La personnalit de Nietzsche. Discours la mmoire de Nietzsche.

. trange doit paratre, au milieu de l'engouement actuel pour Nietzsche, celui qui, autant que beaucoup d'autres, se sent affectivement attirs par cette personnalit singulire, qui pourtant doit continuellement garder en vue la profonde contradiction qu'il existe entre ce type d'esprit de Nietzsche et les ides et sentiments de ceux qui se disent les partisans de sa philosophie. un tel penseur marginal doit avant toute chose ne pas oublier le contraste opposant la relation entre les contemporains de Nietzsche avec celui-ci, il y a une dizaine d'annes, au moment ou la nuit de la dmence tomba sur cet homme en lutte contre son temps, et la relation qui existait quand, le 25 aot un900, la mort emmena Nietzsche. Il semble pourtant est apparu un opposition totale par rapport ce que Nietzsche, les derniers jours de son activit cratrice, a prdit quant son influence sur ses contemporains. La une partie du livre par lequel Nietzsche entendait transmuer les valeurs pendant des millnaires, son antchrist, tait acheve au moment o il est tomb malade. Il commence l'avant-propos de ce livre avec ses mots : ce livre appartient au plus rare. Il est mme possible qu'aucun

d'entre eux ne vive encore. Il s'agit peut-tre de ceux qui comprennent mon Zarathoustra : comment pourrais-je me confondre avec ceux pour qui les oreilles poussent dj aujourd'hui ?- Seule l'aprs-demain m'appartient. Certains naissent posthumes ce fut comme si, la mort de Nietzsche, l'aprs-demain tait dj l. On doit introduire dans cet aprs-demain apparent les paroles de Zarathoustra : Vous dites que vous croyez en Zarathoustra ? Mais qu'importe Zarathoustra ? Vous tes mes disciples : mais qu'importent tous les disciples ! Maintenant je vous ordonne de me perdre et de vous trouver ; et c'est seulement quand vous m'aurez tous renier que je reviendrai Nietzsche, s'il vivait et trouvait aujourd'hui, serait-il heureux la vue de ce qu'il honore tout en doutant de lui, ou des autres ? Qui pourrait s'aventurer le dire ? Mais il est certainement permis aujourd'hui justement de considrer par-del les ttes de ces sectateurs actuels, l'poque dans laquelle Nietzsche s'est senti seul et incompris au milieu d'une vie spirituelle dont certains reprsentants auraient ressenti comme un blasphme de s'appeler ses disciples ; Nietzsche aurait en effet apparu comme d'un esprit que l'on vient pas importuner avec un oui ou un non, mais de

qui on s'approche ainsi que d'un tremblement de terre dans le domaine spirituel, d'une avalanche de questions dont des rponses prmatures ne pourrait que produire des fruits verts. Bien plus bouleversante que l'annonce aujourd'hui de sa mort, deux nouvelles, qui se suivirent dans un intervalle de temps assez restreint, atteignirent les oreilles qui avaient pouss aux admirateurs que Nietzsche avait alors. La une concernait un cycle de cours que Georges Brande des adonns sur la philosophie de Nietzsche en un888, l'universit de Copenhague. Nietzsche ressenti cette reconnaissance comme tant le fait de ces quelques-uns qui naissent posthumes. Il se sentit arracher sa solitude d'une manire qui correspondait son esprit. Il ne voulait pas tre valu, mais dcrit, caractris. Peu de temps aprs cette nouvelle parvint la seconde : cet esprit ainsi arrach sa solitude connat le terrible destin de l'alination mentale. Et alors qu'il ne pouvait plus agir lui-mme et cooprer, les contemporains de Nietzsche ont eu tout le loisir de prciser les contours de son portrait. L'observation de sa personnalit leur permis de se forger une image de plus en plus nette de l'poque dont son esprit se dtache comme une figure de Bcklin (Arnold Bcklin (1827-1901), peintre

suisse dont les oeuvres faisait appel des motifs mythologiques dionysiaques.) Le monde de ses ides en son me devait tre clair par la lumire que jette sur lui les phares spirituels de la seconde moiti du sicle. Alors apparu en pleine clart la vritable mesure de sa grandeur. Mais on se rendit compte aussi de la raison pour laquelle son chemin du tre si solitaire. La nature de son tre l'amena jusqu'aux cimes de la vie spirituelle. Il y vcut comme quelqu'un qui ne s'intresse la naissance dans l'volution de l'humanit. Mais cette essence ne touche autant que d'autres le sont pas les affaires les plus intimes de leurs mes. De la mme manire que seules des expriences tout fait personnelles psent sur l'me des autres, les grands problmes de la civilisation les puissants besoins culturels de son sicle traversent et tranchent l'me de Nietzsche. Ce que beaucoup de ses contemporains vivaient sur un mode intellectuel taient pour Nietzsche un affaire personnelle, une affaire de coeur. La civilisation grecque, la philosophie de Schopenhauer, le drame musical de Wagner, les connaissances nouvelles des sciences de la nature, tout cela suscitait en lui les sentiments aussi intimes, aussi profonds que le sont chez

les autres les expriences d'une violentes passion amoureuse. Ce que le sicle tout entier a vcu comme espoir et comme doutes, comme tentations et comme joies intellectuelles, Nietzsche l'a prouv sa manire, dans son lvation solitaire. Il ne trouva aucune ide nouvelle : les ides de son poque lui causrent des souffrances et des joies qui n'taient pas celles de ses contemporains. La mission de ces derniers tait engendre des ides : Nietzsche se pose la difficile question : comment peuton vivre avec ces ides ? Sa formation avait fait de Nietzsche un philologue. Il s'tait plong tellement loin dans le vaste monde de la culture grecque que son professeur Ritschl le recommanda avec ces mots l'universit de Ble, qui l'engagea alors qu'il n'tait pas encore docteur : Frdric Nietzsche peut tout ce qu'il veut.- Parmi ceux qu'on exige des philologues, ces travaux taient excellents. Mais les relations qu'il entretenait avec la culture grecque n'tait pas uniquement celle d'un philologue. Ce n'est pas seulement avec l'esprit qu'il vivait dans la Grce antique ; il s'identifia absolument au penser et au sentir les Grecs. Les reprsentants de la civilisation grecque ne restrent pas pour lui de simples objets d'tude ; ils devinrent ses amis personnels. Au

dbut de son activit professorale, Ble, il rdigea 1 livre sur les philosophes de l'poque tragique prsocratique. Ce livre a t dit parmi les crits lgus par Nietzsche. Il ne parle pas comme 1 savant de Thals, Hraclite et Parmnide ; il s'entretenait avec ses personnages de l'Antiquit comme avec des personnes qui son coeur est tout dvou. La passion qu'il prouve pour eux le fait devenir comme 1 tranger dans la civilisation occidentale qui, d'aprs lui, a depuis Socrate emprunt les voies diffrentes de celles de l'poque prsocratique Socrate devant l'ennemi de Nietzsche pour avoir touff la nature essentiellement tragique de ses prdcesseurs. L'esprit pdant de Socrate aspirait la comprhension de la ralit. Il voulait parvenir par la vertu la rconciliation avec la vie. Mais rien ne peut, pour Nietzsche, abaisser davantage l'homme que l'acceptation de la vie telle qu'elle est. La vie ne peut rconcilier personne avec elle-mme. L'homme ne peut supporter cette vie que s'il cre et s'lve ainsi au-dessus d'elle. Nietzsche a cru voir exprimer leur nature fondamentale dans les paroles par lesquels le sage Silne, le compagnon de Dionysos, a, selon la lgende, rpondu la question de savoir ce qui tait le meilleur pour les hommes : misrables race d'un

jour, enfants du hasard et de la peine, que me forces-tu te dire ce qui n'est pas pour toi le plus profitable entendre ? Le tout meilleur est totalement inaccessible : celle de ne pas tre n, de ne pas tre, de n'tre rien. Mais le bien qui vient en second est pour toi - mourir bientt L'art et la sagesse de la Grce antique avait pour but de consoler de la vie. Les serviteurs de Dionysos voulaient appartenir non pas cette communaut de vie, mais une communaut suprieure. Cela s'exprimait selon Nietzsche par leur culte. Chantant et dansant, l'homme se manifeste comme le membre d'une communaut suprieure ; il a dsappris la marche et la parole et est sur le point de s'envoler en dansant dans les airs . L'homme peut prendre deux chemins qui le conduisent dans 1 enchantement bat, 1 sorte d'ivresse, et, chantant et dansant se sentir uni l'me cosmique ; il peut aussi chercher sa satisfaction dans 1 image de la ralit, image semblable 1 rve qui glisse lgrement silencieusement au-dessus de l'existence. Nietzsche caractrise ces 2 chemins comme l'tat d'me dionysiaque et l'tat d'me apollinien. La civilisation moderne , depuis Socrate, rechercher la rconciliation avec l'existence, et

ainsi elle a abaiss l'homme. Il n'est donc pas tonnant Nietzsche, avec de tels sentiments, se sente seul dans cette civilisation moderne. Deux personnalites parure le tirer de sa solitude. Il rencontra en effet sur son chemin d'une part Schopenhauer et sa thorie de la non-valeur de l'existence, et d'autre part Richard Wagner. La manire dont il se comporta leur gard nous claire bien sur la nature de son esprit. Il se voua a Schopenhauer aussi fort qu'il est possible de le faire. Et pourtant la doctrine de Schopenhauer resta pour lui quasiment sans importance. Le sage de Francfort a eu d'innombrables partisans qui acceptaient tout ce qu'il disait. Nietzsche la jamais fait partie de ces fidles. Dans le mme temps publi son hymne Schopenhauer ducateur, il mettait en secret sur le papier les doutes qu'il prouvait quant aux thories du philosophe. Il ne regardait pas Schopenhauer comme 1 professeur ; il l'aimait comme 1 pre. Il sentait ce que ses penses avaient d'hroques, mme celles qu'il ne partageait pas. Nietzsche t trop troitement li Schopenhauer pour avoir besoin d'une croyance extrieure en lui, d'une profession de foi son gard. Il aimait tellement son ducateur qu'il lui attribuait ses propres

penses, pour pouvoir les vnrer chez un autre. tre intellectuellement d'accord avec une personne ne l'intressait pas, ce qu'il voulait, c'est vivre en amiti avec elle.- Cette volont ne pousse galement mais Richard Wagner. Car qu'tait les figures de la Grce prsocratique, avec lesquelles il avait voulu vivre en amiti ? De simples ombres venu d'un pass lointain. Et Nietzsche aspirait la vie, l'amiti directe entre des hommes tragiques. La civilisation grecque demeurait pour lui morte et abstraite par comparaison avec la vie que son imagination essayait de lui insuffler. Les hros grecs de l'esprit restait pour lui 1 nostalgie, 1 accomplissement lui ft Richard Wagner, qui lui parut, par sa personnalit, dans son art, dans sa vision du monde, rincarner le monde de la Grce antique. Nietzsche assez des journes des plus magnifiques lorsqu'il pouvait quitter Ble et rendre visite au couple Wagner dans leur proprit de Tribschen. Ce que le philologue avait essay de faire en esprit : respirer de l'air grec, il crut le raliser vraiment ici. Il pouvait tablir 1 relation personnelle avec 1 monde qu'il cherchait auparavant atteindre par la reprsentation. Il pouvait vivre intimement ce qu'il n'aurait pu autrement qu'imaginer

en esprit. Il ressentit le lieu idyllique de Tribschen comme sa patrie. Combien signifiantes sont les paroles avec lesquelles il dcrit ses sentiments envers Wagner : une vie fconde, riche, bouleversante, tout fait exceptionnelle et inoue pour le commun des mortels ! C'est pour cela aussi qu'il est l, solide de par sa propre force, le regard tourn au-del de l'phmre, et intempestif au plus beau sens du terme . Nietzsche, en la personne de Richard Wagner, cr possder les mondes suprieurs qui pourrait lui rendre la vie si supportable, ainsi qu'il le pensait dans le sens de la philosophie grecque. Mais n'a-t-il justement pas commis l la plus grande erreur eu gard sa propre philosophie ? Car il avait cherch dans la vie, ce que celle-ci, par dfinition, ne serait jamais lui offrir. Il voulait dpasser la vie ; et il se prcipita de toutes ses forces dans la vie que menait Wagner. C'est pourquoi il est comprhensible que sa plus grande exprience devait devenir sa plus amre dception. Pour trouver en Wagner ce qu'il cherchait, il dut tout d'abord transformer la vritable personnalit de ce dernier en une image idale. Nietzsche a fait de Wagner ce que celui-ci n'a jamais pu tre. Il n'a pas considr et honorer le vrai Wagner, il a glorifi une image cre par

lui-mme dpassant de loin la ralit. Lorsque Wagner eut ensuite atteint ce quoi il aspirait, lorsqu'il parvint son but, Nietzsche ressentit alors le dsaccord entre le Wagner qu'il avait cr et le vrai Wagner. Et il renia le vrai Wagner. L'interprtation psychologiquement juste de ce dsaveu est celle selon laquelle Nietzsche n'a pas reni le vrai Wagner, car il n'en a jamais t le disciple ; il prit simplement conscience de son erreur. Il ne pouvait dsormais plus jamais trouv en Wagner ce qu'il avait cherch en lui ; ce qu'il cherchait n'avait rien voir avec Wagner, cela devait tre, en tant que monde suprieur, extrait de la ralit. Nietzsche a plus tard dcrit lui-mme la ncessit de sa rupture apparente avec Wagner. Il affirme que ce qu'il a, tant jeune, cout dans la musique wagnrienne n'avait absolument aucun rapport avec Wagner . Quand je dcrivais la musique dionysiaque, je parle de, ce que moi j'avais entendu, je devais instinctivement tout traduire et transfigur dans le nouvel esprit que je portais en moi. La preuve en est, aussi forte que seule une preuve peut l'tre, mon livre Wagner a Bayreuth : dans tous les passages psychologiquement dcisifs, il n'est question que de moi,- on peut sans hsitation mettre mon nom ou celui de Zarathoustra l

o le texte porte celui de Wagner. L'image entire de l'artiste dithyrambique est l'image du pote prexistant du Zarathoustra , dcrite avec une profondeur insondable sans aucun rapport, aucun moment, avec la ralit wagnrienne. Wagner lui-mme l'a compris : il ne s'est pas reconnu dans mon livre . Dans son Zarathoustra Nietzsche dpeint le monde qu'il a en vain cherch chez Wagner, ce monde dlivr de toute ralit. Il tablit entre son idal de Zarathoustra et la ralit 1 autre relation que celle qu'il avait mise en oeuvre pour ses idaux antrieurs. Il avait fait de mauvaises expriences de la fuite immdiate de l'existence. On lui domina de plus en plus la conviction qu'il a d faire du tort cette existence et que celle-ci s'est par consquent si cruellement venger de lui. La dception que lui avait cause son idalisme l'amena prouver de l'hostilit envers toute forme d'idalisme. Les oeuvres datant de l'poque immdiatement postrieur la rupture avec Wagner deviennent des accusations contre les idaux. 1 erreur aprs l'autre calmement dpos sur la glace, l'idal n'est pas rfut - il gle de froid. Voil ce que dit Nietzsche en 1888 au sujet de son livre paru en 1878 : humain, trop humain .

Nietzsche cherche d'abord refuge dans la ralit. Il se plonge dans la science moderne dans l'espoir qu'elle le guide dans la ralit. Mais tout les mondes transcendants qui dtourne l'homme de cette ralit le 2e bientt des arrires mondes crs par l'imagination d'homme faible qui n'ont pas assez de force pour tirer leur satisfaction de l'existence concrte, immdiate. Les sciences de la nature ont situ l'homme la fin d'une volution purement physique. 1 signification suprieure est attribue tout ce qui est au-dessous de l'homme du fait que celui-ci en est justement issu. L'homme ne doit donc pas nier ce sens qu'il a lui-mme donn aux choses et pouvoir ainsi se faire le reflet d'une transcendance. Il doit comprendre qu'il est donc pas le sens d'une puissance supra terrestre, mais le sens de la terre . Ce qu'il doit rechercher ce sujet, ce qui est l, il ne doit pas s'efforcer de l'atteindre dans une hostilit l'gard de ce qui existe. C'est dans la ralit ellemme que Nietzsche cherche aussi des germes de ce bien suprieur qui doit rendre la ralit supportable. L'homme ne doit pas aspirer 1 tre divin ; il doit engendrer 1 forme suprieure d'existence partir de sa propre ralit. Cette ralit porte elle-mme au-del d'elle ; l'humanit peut devenir surhumanit. L'volution a toujours exist.

L'homme doit entraner l'volution. Les lois de l'volution sont plus grandes, plus vastes, que tout ce qui est dj volu. On ne doit pas seulement considrer ce qui existe ; on doit retourner aux forces originelles ont cr le rel. 1 philosophie ancienne chercher comment le bien et le mal sont apparus dans le monde. Elle crut devoir aller au-del de l'existence pour dcouvrir dans l'ternel les raisons du bien et du mal. Le bien et le mal sont une cration de l'homme. Et le crateur profond que ce qu'il cre. L'homme est au-del du bien et du mal. Il a cr telle chose comme bien, telle autre comme mal. Il ne doit pas se laisser enchaner par ce qu'il a auparavant considr comme bien et comme mal. Il peut aller plus loin sur le chemin de l'volution qu'il n'est all jusqu' prsent. de Ver il est devenu homme ; et d'homme il peut devenir surhomme. Il peut crer de nouvelles valeurs du bien et du mal. Il peut transmuer les valeurs actuelles. La dmence empcher Nietzsche de travailler jusqu'au bout sa transmutation de toutes les valeurs . L'volution du verre l'homme tait une reprsentation qu'il avait emprunt aux sciences naturelles. Il ne devint pas lui-mme savant : il a emprunt d'autres l'ide de l'volution. Pour les autres, cette ide tait rationnelle.

Pour Nietzsche, cela devint 1 affaire de coeur. Les autres menait 1 combat intellectuel contre les anciens prjugs. Nietzsche se demanda comment lui pouvait vivre avec les ides nouvelles. Son combat se droula entirement dans son me. Nietzsche avait besoin de l'volution vers le surhomme pour supporter l'homme. Ainsi son me sensible, seul dans ces auteurs, d surmontait pour ellemme les connaissances naturelles qu'elle avait recueilli en elle. Dans sa dernire priode cratrice, Nietzsche s'efforce d'atteindre, partir de la ralit elle-mme, ce qu'il croyait autrefois saisir dans une illusion, dans un domaine idal. La vie reoit une mission qui s'enracine solidement dans la vie, mais qui pourtant conduit au-dessus de cette vie. On ne peut rester au niveau de l'existence immdiate, de la vie relle ; mme pas non plus dans la vie qu'explique les sciences de la nature. Mme dans cette vie on doit souffrir. Cela reste l'opinion de Nietzsche. Le surhomme est lui aussi un moyen de supporter l'existence. Tout cela renvoie au fait que Nietzsche tait n pour souffrir de l'existence . Son gnie consista dans la recherche de consolations. La lutte pour des visions du monde a souvent produit des martyrs. Nietzsche n'a pas apport d'ides philosophiques

nouvelles. Il a par contre profondment souffert au contact des ides de son environnement. Il a trouv, pour exprimer cette souffrance, le ton exalt de son Zarathoustra . Il devint pote de la nouvelle vision du monde : les hymnes sur le surhomme constituent la rponse personnelle et potique aux questions et aux connaissances des sciences modernes de la nature. Tout ce que le XIXe sicle a produit comme ides aurait galement exist sans Nietzsche. Il ne sera pas pour l'avenir un philosophe original, ni un fondateur de religion ou un prophte ; il sera le martyre de la connaissance des sciences nouvelles des sciences de la nature qui trouva dans la posie les paroles pour dcrire sa souffrance.