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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Marlia Loschi de Melo

A dor no corpo: identidade, gnero e sociabilidade em festas BDSM no Rio de Janeiro

Rio de Janeiro 2010

Marlia Loschi de Melo

A dor no corpo: identidade, gnero e sociabilidade em festas BDSM no Rio de Janeiro

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Claudia Pereira Coelho

Rio de Janeiro 2010 1

Marlia Loschi de Melo

A dor no corpo: identidade, gnero e sociabilidade em festas BDSM no Rio de Janeiro

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovado em: __________________________________________________

Banca examinadora: ______________________________________________________________ Prof. Dr. Maria Claudia Pereira Coelho (orientadora) (PPCIS/UERJ) ______________________________________________________________ Prof. Dr. Adriana Vianna (Museu Nacional/UFRJ) ______________________________________________________________ Prof. Dr. Sergio Carrara (IMS/UERJ)

Rio de Janeiro 2010 2

DEDICATRIA

Dedico este trabalho curiosidade, inocncia, estupidez e a qualquer outro sentimento que gere perguntas interessantes.

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente a minha orientadora, Maria Claudia. Por acreditar em mim e no meu tema, pelo cuidado que demonstrou em meu percurso terico e em meu trabalho de campo, pelo jeito sereno e firme de me orientar, principalmente tendo em vista a delicadeza do assunto que resolvi trabalhar. Fico muito feliz de ter sido aceita por uma pessoa to admirada. Foi impossvel no me apaixonar pela antropologia em especial, pela etnografia depois de fazer seu curso... Obrigada por ter o privilgio de compartilhar um pouco da sua sabedoria. Agradeo a Adriana Vianna e a Sergio Carrara, da Banca examinadora, tambm por apostar no meu tema, e por serem dois professores/pesquisadores que fazem isto de maneira to competente, sria e prazerosa ao mesmo tempo. Obrigada pelo prazer de ouvi-los e aprender com vocs, que passei a admirar atravs dos cursos e seminrios que frequentei. Agradeo ao PPCIS por me receber eu, outsider, jornalista, psicloga, pude contar com um programa que me deu recursos para levar adiante minha proposta de trabalho. Agradeo ao IBGE pela inestimvel oportunidade de amadurecimento intelectual e pessoal. Acredito que este passo dentro das Cincias Sociais contribuir para um novo olhar sobre os temas que importam para a Instituio e para o Pas, em qualquer rea que eu venha a trabalhar. Aps estes dois anos de estudos, espero voltar renovada para poder retribuir o investimento em mim depositado e realizar um trabalho de qualidade. Agradeo a minha famlia pelos valores que tenho. Eles tambm fazem parte desta etnografia. Aos amigos, por poder dividir inquietaes que s se dividem entre amigos mesmo. Aline Matias, Nina, Gamo, Meu Dofono, Aline Duque, Mara, Camila, Fabinho, Valria, as duas Julias, Luciana, Maul & Luana, Beto... Vocs sabem quem so, gostaria de poder nome-los todos, impossvel. Ao amor, a Lei sob Vontade. Ao Bruno Muniz, que tanto me encorajou a adentrar as sendas das Cincias Sociais. Foi presena estimulante num momento crucial da minha vida; me ajudou a encontrar sadas; foi companheiro em todos os sentidos.

Ao Bruno Zilli: no sei se voc tem ideia do quanto agradeo pelo apoio intelectual e pessoal. equipe multidisciplinar e multitarefa que cuida da minha cabea parece que est funcionando, pois cada um me segurou de um jeito, antes que eu pirasse. Com um carinho especial a Rodrigo Ifayode. A palavra de If no cai no cho. Obrigada por continuar. Por fim, agradeo aos frequentadores das festas organizadores, DJs, baunilhas, tops, subs, bottoms, masocas, podos, homens e mulheres que me receberam em sua cena e que me respeitaram, deixaram que eu me aproximasse, se aproximaram, deixaram que eu os entrevistasse, me entrevistaram, com quem tive o prazer de fazer minha primeira etnografia. E que valeu tanto a pena. s vezes eu brincava, falando da minha jornada dupla de trabalho (estudar durante o dia e passar a madrugada nas festas), pois mesmo cansada precisava encontrar disposio para o empreendimento noturno. s vezes era difcil ter que frequentar um ambiente festivo e socializar com pessoas quando a vida pessoal no estava l muito bem. Etnografia, convivncia. Festa, trabalho. De repente, uma massagem nos ps ou uma boa conversa j faziam valer a pena. Obrigada.

Master and servant There's a new game We like to play you see A game with added reality You treat me like a dog Get me down on my knees We call it master and servant We call it master and servant It's a lot like life This play between the sheets With you on top and me underneath Forget all about equality Let's play master and servant Let's play master and servant It's a lot like life And that's what's appealing If you despise that throwaway feeling From disposable fun Then this is the one Domination's the name of the game In bed or in life They're both just the same Except in one you're fulfilled At the end of the day Let's play master and servant. Martin Gore

RESUMO

MELO, Marlia Loschi. A dor no corpo: identidade, gnero e sociabilidade em festas BDSM no Rio de Janeiro. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2010.

Esta dissertao uma etnografia realizada em trs festas fetichistas/sadomasoquistas (autodenominadas BDSM), abertas ao pblico em geral, que acontecem na cidade do Rio de Janeiro. Meu objetivo foi investigar este tipo de sociabilidade, tendo como foco dois importantes temas das Cincias Sociais: festas e sexualidade. A reviso terica e a anlise do material de campo buscam o dilogo com estes temas atravs de uma reflexo sobre identidade e gnero.

Palavras-chave:

Sexualidade,

festas,

identidade,

corpo,

gnero,

fetichismo,

sadomasoquismo, BDSM.

ABSTRACT

This study consists on an ethnography in three public fetishist/sadomasochistic parties (self-called BDSM parties) that take place in Rio de Janeiro. My aim was to investigate this kind of sociability, focusing on two important themes in Social Sciences: parties and sexuality. Bibliographic review and fieldwork analysis search for a dialog with these two themes by means of considering identity and gender issues.

Keywords: Sexuality, parties, identity, body, gender, fetishism, sadomasochism, BDSM.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................11 Entrando em cena, a festa FetiXe ....................................................................11 Definio do objeto de pesquisa ...................................................................... 12 Referenciais tericos ......................................................................................... 14 s pesquisa mesmo? Tem certeza? - Sobre sexo & etnografia ............... 15 Estrutura da dissertao ................................................................................. 19 CAPTULO 1 METODOLOGIA ............................................................................ 20 1.1. A cena BDSM ............................................................................................ 20 1.2. Observao participante .......................................................................... 21 1.3. Escolhas e estratgias metodolgicas ...................................................... 24 1.4. Entrevistas individuais ..............................................................................28 1.5. Descrio dos participantes da pesquisa ................................................ 30 CAPTULO 2 TRILHAS TERICAS ................................................................... 32 2.1. Sexualidade e reflexividade ..................................................................... 32 2.1.1. Corpos situados ........................................................................................ 32 2.1.2. O universo BDSM ................................................................................... 33 2.1.3. Da condenao moral ao direito individual: BDSM num breve histrico ............................................................................... 36 2.1.4. Em busca de uma sexualidade moderna .................................................. 39 2.2. Festas e Cincias Sociais ............................................................................42 2.2.1 Trabalhando com conceitos de festas ........................................................42 2.2.2. Festa e identidade ..................................................................................... 45 2.2.3. Festa e performance ................................................................................. 47 CAPTULO 3 SOCIABILIDADES BDSM............................................................ 50 3.1. Ser e saber .................................................................................................. 50 3.2. Chopes, encontros e festas ........................................................................ 52 3.3. Play parties, festas abertas, festas fechadas ............................................ 53 3.4. Festa FetiXe, abrindo portas .................................................................... 56 3.5. Delirium, a festa da supremacia feminina .............................................. 59 3.6. Desejo, festa de casa e casal ...................................................................... 62 3.7. Um point alternativo para um pblico underground ............................. 63 3.8. Uma casa para gente de famlia ............................................................... 66

CAPTULO 4 IDENTIDADES: MANDA QUEM PODE 9

E S BDSM QUEM TEM JUZO ............................................... 69 4.1. Tops e bottoms: mapeando o terreno ............................................... 69 4.2. Podolatria e liminaridade ........................................................................ 72 4.3. Entre uns e outros: switchers .................................................................. 78 4.4. Iniciao e condies de possibilidade .................................................... 81 4.5. Impresses de si ........................................................................................ 87 CAPTULO 5 CORPO E GNERO SITUADOS ................................................. 92 5.1. Roteiros sexuais e papis de gnero ........................................................ 92 5.2. Pedagogias do corpo ................................................................................. 95 5.3. Podolatria: p tem gnero? ..................................................................... 99 5.4. Supremacia feminina ............................................................................. 101 5.5 Feminizao: servio de mulher para homens resistentes ................... 104 5.6. Auto-regulao e domnio de si: o discurso legitimador ..................... 107 5.7. O lugar olhado das coisas .................................................................. 109

FIM DE FESTA ..........................................................................................................115

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................120

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INTRODUO

Minha relao com o tema do BDSM comeou com uma visita a uma festa fetichista/sadomasoquista, ainda em 2004, como DJ convidada. A partir dali meu interesse pelo universo do BDSM se desdobrou em um projeto de pesquisa para uma disciplina eletiva de Psicanlise, no meu curso de graduao em Psicologia. Fiquei to envolvida com o projeto que decidi coloc-lo em prtica: prestei concurso para uma especializao em Psicanlise e em 2005 iniciei meus estudos em torno da relao entre perverso e cultura. Tendo terminado minha monografia, entretanto, o desejo de saber s fez crescer. Senti necessidade de continuar minha pesquisa e acrescentar ao aprendizado da escuta psicanaltica o olhar antropolgico. Eu desejava ir a campo, realizar entrevistas, conversar com as pessoas que faziam estas festas acontecerem. Esta dissertao fruto de mais esse passo. Trata-se de uma etnografia realizada em trs festas fetichistas/sadomasoquistas (autodenominadas BDSM), abertas ao pblico em geral (praticantes e no-praticantes), que acontecem na cidade do Rio de Janeiro. Interessou-me investigar estas festas perguntando-me: como o fetichismo e o sadomasoquismo, prticas que, primeira vista, poderiam ser consideradas da ordem da esfera privada do sujeito (algo to ntimo como preferncias sexuais), podem conquistar espaos pblicos, angariando adeptos, reunindo pessoas, expondo-se em cenas e performances? Qual o sentido destas performances pblicas e que tipo de sociabilidade estes encontros protagonizam? Quem so seus atores e o que dizem sobre o que fazem? Nesta introduo, exponho brevemente o percurso pessoal, terico e metodolgico que trilhei e outras questes que se somaram s perguntas iniciais e delinearam meu objeto de pesquisa dentro do campo das Cincias Sociais. Entrando em cena, a festa FetiXe A msica um hobby ao qual dedico grande parte de tempo. Tive oportunidade de trabalhar como DJ em algumas festas no Rio de Janeiro, voltadas a um pblico alternativo, que busca sonoridades diferentes, na contramo da msica pop, de massa. Meu repertrio inclua estilos musicais derivados da cena musical dos anos 80, como o gtico, darkwave, ethereal, EBM, industrial, enfim: de uma forma resumida e rtulos parte, estilos sem lugar

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privilegiado, porm mais familiares a um grupo ou tribo urbana a que se poderia chamar (a contragosto de alguns, sem dvida), de gticos. A partir de uma rede de relacionamentos dentro desse grupo, fui convidada a colaborar como DJ em uma festa chamada FetiXe. Era o ano de 2004 e a festa ainda estava em suas primeiras edies. Eu tinha uma ideia do que se passava na festa atravs da propaganda, principalmente boca-a-boca, de uma festa sadomasoquista. O que me havia sido encomendado era um som sensual, para criar um clima ou algo do tipo. J era, portanto, um exerccio oposto ao de uma discotecagem comum, pois tive que me desfazer da idia usual de provocar as pessoas para danar e me entregar ao processo contrrio, que seria no interromper o que estivessem fazendo e, se possvel, mant-las entretidas e engajadas em suas aes, o mais animadamente possvel, acreditando de algum modo que a msica oferece essa possibilidade. Isto foi, para mim, um ato criador; no processo de cri-lo, me vi procurando entender o que ali se passava. Msica para quem? Que cenrio esse, que atores so esses e que trama se desenrola? Criar um clima: que clima? O que sensual aqui, neste pequeno recorte escuro da realidade? Obviamente, se eu me ocupasse em responder a estas perguntas no momento, no teria havido discotecagem alguma. Pois discotequei, afinal. E trouxe as perguntas para c. Definio do objeto de pesquisa Esta festa que ento visitei, a FetiXe, se autodenomina a 1 a BDSM Play Party do Rio de Janeiro e vem sendo realizada desde o ano de 2004. Posteriormente descobri outras festas fetichistas/sadomasoquistas regulares no Rio de Janeiro, a Desejo e a Delirium. Os conceitos de BDSM e play party sero trabalhados mais cuidadosamente ao longo da dissertao, entretanto possvel dizer de um modo geral que BDSM se refere ao fetichismo e ao sadomasoquismo e que uma play party, como o nome em ingls diz, uma festa de brincar/jogar/encenar, ou seja, festa em que se pratica o BDSM. Algumas play parties acontecem em espaos privativos e s aceitam entrada de pessoas convidadas. Neste trabalho refiro-me a elas como festas fechadas ou plays fechadas, respeitando tambm o uso nativo. As festas que estudei, FetiXe, Desejo e Delirium, permitem a entrada de qualquer pessoa mediante o pagamento de ingresso na porta. So as chamadas festas abertas e quase nunca so referidas como plays por parte dos nativos, embora pelo menos uma destas festas se autodefina como play party.

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primeira vista, percebi a confluncia de dois temas muito caros s Cincias Sociais: festas e sexualidade. Da surgiram questes que implicavam conhecer quem eram essas pessoas nestas festas, o que faziam e por qu. O que justificaria a festa para o pblico BDSM? Como legitimada? O que significa tornar pblicas preferncias sexuais e pratic-las em uma festa? O que est sendo exibido? A partir da observao do que permitido ou proibido ali dentro, procurei entender como se constri a confluncia entre erotismo e violncia, entre prazer e perigo. Como tratada a questo dos riscos que estas prticas podem envolver? Perguntei-me se haveria algum tipo de demarcao de gnero na experincia da festa, numa poca em que a discusso sobre violncia contra a mulher ganha fora a partir da implantao da Lei Maria da Penha1. Como aparece a dominao nas festas? Dominadores e dominadoras dominam da mesma forma? Submissas e submissos se submetem da mesma forma? Quem mais est na festa? Muitas foram as perguntas antes, durante e aps o trabalho de campo. Falar sobre este tipo de festa e poder acompanh-lo, por algum tempo, uma forma de ouvir sobre a prpria sociedade em que ela acontece. A festa figura como um espao em que a sociedade fala de si mesma: seus valores, suas normas e negociaes, nem sempre conscientes ou explcitas na fala de seus atores, tanto por um vis clssico, j lapidado nas Cincias Sociais, que aponta para a importncia ritualstica das festas, quanto por uma leitura mais atual, que considera o contexto das sociedades complexas contemporneas. A etnografia foi minha escolha: realizei observao participante, entrevistas individuais e conversas informais nas festas e fora delas. Procurei, o mximo possvel, me concentrar nas festas e no ser engolida pelo tema do BDSM em geral, o que resultaria em muito mais do que uma dissertao de Mestrado. Por isto, procuro responder a estas perguntas e tratar do tema sem perder o foco do acontecimento social que so as festas e como as pessoas se posicionam em relao a elas. Deste modo, por um lado, consegui delimitar meus objetivos de maneira mais precisa e dentro do que possvel produzir no curto tempo do Mestrado. Por outro, esta busca de preciso funcionou muitas vezes como um norteamento do olhar, e no como um cerceamento.

Referenciais tericos
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Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006.

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Voltando ao ano de 2004, quando fui convidada a discotecar na festa FetiXe, pareceume eu, jovem nativa de um circuito carioca de festas underground que era mais uma dessas festas que aparecem e desaparecem dentro do buraco negro que a noite alternativa no Rio de Janeiro. comum que, estando numa festa, fiquemos sabendo de outra que tem alguma coisa a ver2 com a primeira e assim criada uma comunicao entre festas, produtores de festas, donos de casas noturnas, DJs, frequentadores e curiosos sem esquecer a importncia da Internet nesse processo de comunicao. Assim se estabelece uma rede de relaes, fluida, porm com certas caractersticas capazes de agregar os indivduos em grupos, quase-grupos, subgrupos, afins. O primeiro passo da reviso terica foi mergulhar no conceito de festa para entender melhor de que se trata esta forma especfica de sociabilidade. Os estudos pioneiros sobre festa pressupunham uma sociedade homognea. Assim, desde Durkheim (1996) j podemos encontrar o estudo das festas como instrumento de compreenso das formas de relao entre os indivduos e de movimentao das massas. Entretanto, no podemos perder de vista que o objeto de estudo aqui proposto contempla a rea da antropologia urbana e, neste sentido, pretende dar continuidade a estudos anteriores que se dedicaram reflexo sobre as dinmicas presentes na vida social de uma metrpole como o Rio de Janeiro. Refere-se a sociedades complexas onde coexistem inmeros grupos que tm estilos de vida e vises de mundo completamente diferentes uns dos outros (Vianna, 1997:65). A leitura de Roberto da Matta e Victor Turner levou aproximao entre festas, rituais e performance, abrindo uma via para o caminho interpretativo, tal como proposto por Geertz, para captar os significados das aes simblicas (atos, gestos, acontecimentos aparentemente casuais) das festas. Tambm buscamos referncias em Goffman, Elias, Huizinga e Simmel. A perspectiva interacionista de Goffman utilizada na abordagem dos encontros face a face proporcionados pelas festas e nos situa em relao s expectativas, riscos e possibilidades destes encontros e seus efeitos sobre as construes de identidade. Juntamente com Elias, Huizinga e Simmel, temos um enquadre terico em que sociabilidade e jogo se aproximam, com suas regras explcitas e implcitas sobre a maneira de jogar to play: jogar, brincar, encenar.

Assim pude trasnformar meu objeto inicial de pesquisa, a festa FetiXe, em outro mais amplo: festas BDSM no Rio de Janeiro abertas ao pblico geral.

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O tema da sexualidade, tambm caro s Cincias Sociais, aparece aqui sob uma forma que s mais recentemente vem sendo explorada na academia, o assim denominado BDSM. Neste sentido, os trabalhos de Gregori (2004) e Zilli (2007) so exemplos, aos quais recorrerei ao longo da dissertao, em diferentes momentos. Trata-se de assunto presente em discusses de outros campos: no discurso da psicanlise e da psiquiatria, por exemplo, so prticas lidas como perverses, no primeiro caso, e parafilias, no segundo. Nas livrarias, a maioria dos volumes sobre o tema est sob a rubrica de sexologia (como tutoriais ou guias para a prtica do BDSM) ou auto-ajuda (o BDSM como forma de liberao sexual, ou como forma de apimentar, ou at mesmo salvar relacionamentos). A presena da sexualidade como objeto das Cincias Sociais recente. As maiores pesquisas sexuais do sculo passado foram realizadas por no-socilogos, sendo que a prpria pesquisa social , em si mesma, produto da modernidade. A importncia do sexual na vida humana ganha espao a partir de 1890, ou seja: o interesse intelectual pela sexualidade tem pouco mais de um sculo. Antes cabia ao discurso mdico, jurdico, moral ou a formas fragmentadas de expresso (Gagnon, 2006). Neste trabalho, partimos da noo de que corpo, gneros, papis sociais e sexuais so construdos em processo contnuo, histrico. Participam de roteirizaes, pedagogias, situamse no contexto que Foucault chamou da exploso discursiva sobre a sexualidade. Mesmo nossa discusso sobre identidade e apresentao de si atravessada por esta leitura: quando pensamos a definio de identidade a partir de prticas sexuais ser sadomasoquista, por exemplo estamos falando do dispositivo da sexualidade foucaultiano. Estes dois temas festa e sexualidade nortearam assim a pesquisa bibliogrfica, sendo desenvolvidos mais adiante.

s pesquisa mesmo? Tem certeza? - Sobre sexo & etnografia Ainda no primeiro ano do mestrado, sem ter iniciado o trabalho de campo, estava disposta a conversar com as pessoas que participavam profissionalmente da festa FetiXe DJs e organizadores para poder ter uma ideia inicial do que viria a encontrar quando comeasse a frequent-la. Sabia que um dos DJs eu j conhecia de vista, por festas e amigos em comum, sempre ligados a msica. Encontrei-o numa festa gtica em que ele trabalhava e mencionei meu interesse em conversar com ele para minha pesquisa. Algumas semanas depois, enviei um e-mail perguntando da possibilidade de entrevista, que ele prontamente aceitou. Trocamos mensagens por e-mail tentando combinar um local adequado eu frisei que durante as festas 15

seria impossvel conversarmos com tranqilidade, por causa do som alto e de seus afazeres de DJ. Marcamos num bar. Hora do rush, cheguei dez minutos atrasada, esperei, esperei e nada. Achei estranho que ele no tivesse tolerado os dez minutos de atraso, perfeitamente compreensveis e naturalizados dentro da cultura carioca, por mais que eu tivesse me esforado em chegar cedo. Voltei pra casa frustrada, para depois receber um e-mail em que ele me chama de furona; marcamos novamente, desmarcamos, tudo parece um tanto mais complicado do que poderia ser e eis o momento da descoberta etnogrfica (Damatta, 1978:31). Numa conversa via MSN, ele muda de assunto drasticamente e comea a me entrevistar. Diz, irnico, que vai pegar pesado e, depois de uma sabatina de questes pessoais (idade, onde moro, se estou namorando) comea a sabatina musical (o que eu ouo, o quanto conheo de msica). Muitas referncias musicais depois, ele revela: vou ser sincero, quando voc veio com o papo de ah, prefiro conversar pessoalmente juro como achei que estava com outras intenes, por isso que te fiz essas perguntas. Agora sei que voc namora firme e no o que estava pensando! Eu nem havia pensado na possibilidade desse mal-entendido, que s me veio cabea durante a sabatina. Esse cara t me testando, pensei. Sim, ele estava me evitando, enquanto sondava minhas verdadeiras intenes. Afinal, esse papo sobre fetiche, sexo, festa, provavelmente era s um pretexto... principalmente por eu valorizar tanto encontr-lo pessoalmente, num local mais calmo... um local mais calmo? S ento pensei nas tantas acepes da expresso de lugar mais calmo e ri comigo mesma. Eu estava tentando levar um DJ, homem casado, para um lugar mais calmo para falar de sexo. Ah, no poderia mesmo ser boa inteno! Sexualidade no um tema que cause indiferena, por mais blas que possam parecer nossas atitudes diante do assunto e tamanha a banalidade com que chega a ser tratado o tema na mdia. Quando o assunto sadomasoquismo e fetichismo, ento, as pessoas ficam alvoroadas de diferentes maneiras. Fazem piadas. Perguntam onde a festa, dizem que vo, em meio a gargalhadas grupais, como se existisse um consenso de que aquilo s pode ser brincadeira ou coisa moderninha e s assim se pode tratar o assunto. Alguns manifestaram curiosidade e disseram que gostariam de ir comigo a uma festa, mas durante os seis meses de campo s levei um amigo baunilha s festas. Fazem oraes. Uma amiga soube que eu havia estado na festa, foi visitar a pgina na Internet e assistiu a alguns vdeos. Depois, me contou que na missa do domingo seguinte 16

havia rezado por aquelas pessoas, sentindo um misto de agonia e compaixo. Fazem perguntas tambm. Neste trabalho, optei por fazer perguntas. No que tivesse deixado de fazer piadas, de sentir agonia, curiosidade, compaixo e tantos outros sentimentos, s vezes contraditrios e misturados. Talvez nenhum pesquisador saiba exatamente o que move seu desejo de saber e o que o seduz em seu objeto. Para responder por que decidi estudar esse tipo de festa tenho muitas respostas, com variveis graus de profundidade e reflexo, e ainda assim no me contento com nenhuma delas e nem acho que deveria. Mas s perguntas mais frequentes no interessava esta resposta e sim a oportunidade para as insinuaes que viriam depois: ah, algum motivo tem para estar pesquisando isto. Provavelmente uma domme ou sub enrustida. Aqueles que lidam com temas que envolvem sexualidade esto sujeitos s inevitveis associaes entre seu tema e sua vida pessoal, s desconfianas quanto a suas verdadeiras intenes, ao preconceito dentro e fora da academia, s piadinhas, gracejos e oraes quanto a sua integridade fsica e moral. Como se realizar uma etnografia de uma festa sadomasoquista fosse uma jornada da qual eu deveria sair ilesa e imaculada diante da sempre possvel contaminao pelo campo este campo perigoso, espreita de pobres pesquisadores inocentes... Antes mesmo de ir pela primeira vez a campo, j me deparava com a questo de ser ou no ser nativa, bem como situaes de estigma por causa do meu tema. Mirian Goldenberg, que pesquisou sobre a Outra (a mulher que se relaciona com homens casados), escreve a este respeito:
O estigma do tema escolhido recai tambm sobre o pesquisador que se interessa por ele. (...) Pude verificar na prtica o que Erving Goffman (1975) afirma: a pessoa que se relaciona com o indivduo estigmatizado obrigada a compartilhar um pouco de seu descrdito. (Goldenberg, 2005:18-19)

A leitura de outras etnografias me serviu de inspirao e apoio, tendo em vista as peculiaridades deste tipo de pesquisa, confrontando-nos com seus dilemas tericos, metodolgicos e ticos. O caso de Ndia Elisa Meinerz, por exemplo, nos mostra que estudar sexualidade entrar num mundo de diversidades de prticas sexuais e de suas representaes; a ideia de sexualidade deveria vir sempre no plural, segundo a autora, afinal, o assunto
alvo da produo normatizadora de uma srie de discursos, como o psicolgico, mdico, pedaggico, artstico, poltico, jurdico e religioso. em meio a todos eles que as pessoas, inseridas em determinados

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grupamentos sociais e em suas prticas cotidianas, elaboram os seus prprios significados acerca do que seja sexual, do que permitido e proibido e do que admissvel ou inadmissvel em termos sexuais (Meinerz, 2007:129)

A autora reflete sobre estar em campo pesquisando sexualidade: o que visvel e o que no ; que tipo de relaes se desenrola entre pesquisador e informantes; suas expectativas e fantasias e a presena constante do sexual, muitas vezes causando malentendidos e situaes embaraosas e mostrando que todos estes percalos podem dar um bom material de anlise. Assim como ocorreu com Olvia von der Weid (2008) em sua etnografia sobre casas de swing cariocas, falar sobre meu trabalho mexeu com o imaginrio das pessoas e teve efeitos sobre a prpria imagem que projetei durante (e aps) a pesquisa. Tal como no caso do swing, existe uma associao entre BDSM e liberdade sexual, cabea aberta, quebra de preconceitos. As pessoas ficavam curiosas sobre o assunto e tambm sobre mim. Como Olvia, entrei para o time das mulheres corajosas e desbravadoras de temas exticos e tambm sentia que me associavam a uma imagem de mulher liberal, contestadora ou sexualmente livre (von der Weid, 2008:20). E como termina a histria da conversa com o DJ? Enfim, conseguimos marcar um encontro e conversar sobre a FetiXe, na mesa de um bar da Lapa (reduto bomio carioca, onde tambm acontecem as festas que pesquisei). Era uma sexta e eu tinha um programa logo depois: uns msicos iam tocar bem perto dali, numa lojinha escondida, quase uma sociedade secreta de colecionadores de msica. E meu recm-entrevistado apareceu por l, por esses acasos que no so meros acasos. Foi l que pude alimentar nossa fbula de contato (Clifford, 2002:42), atravs da identificao de verdade com a msica uma msica que era para poucos iniciados e que ratificava, aos seus olhos, meu interesse e minha participao naquele universo comum. Comungamos a msica, que no era mais pretexto ou insinuao sexual de minha parte. E consegui a entrevista, que no era mais pretexto ou insinuao igualmente. Ao fim, acho que esse meu reposicionamento em relao msica (na sabatina e no encontro ao acaso na lojinha da Lapa) me deu alguma credibilidade para me colocar como uma pesquisadora sria, situada num contexto que envolvia msica, sexo e festas. Mas no sei se essas informaes seriam suficientes caso eu no estivesse namorando firme na poca desses primeiros contatos. Pelo sim, pelo no, desde esse dia, passei a perguntar pela famlia dele sempre que nos reencontramos... 18

Estrutura da dissertao A dissertao consta de cinco captulos. O primeiro a Metodologia, em que explico o caminho metodolgico trilhado na etnografia e sua relao com o sujeito pesquisador. A descrevo meu objeto e as escolhas que fiz para realizar o trabalho de campo. No segundo captulo, Trilhas tericas, como o nome j diz, cuidei do referencial terico que me norteou ao longo desta jornada. Trago leituras sobre BDSM, identidade, performance e sexualidade, orientadas em relao ao tema de festas, que tambm tem aqui seu espao de reviso bibliogrfica. O terceiro captulo, Sociabilidades BDSM, trata dos espaos de encontros dos praticantes. De forma geral, apresenta os encontros face a face, como os chopes e festas. De forma especfica, descreve cada uma das trs festas pesquisadas e o ambiente em que acontecem. Quarto captulo: Identidades: manda quem pode e s BDSM quem tem juzo. A discuto os processos de atribuio e negociao de identidades no meio BDSM: quem quem, como se reconhecem entre si, quem pode ser o qu, sob que riscos e como legitimam suas prticas diante dos vrios tipos de outros com quem se relacionam. No quinto captulo, Corpo e gnero situados, discuto as construes e concepes nativas sobre papis sexuais dentro do contexto BDSM, a noo de supremacia feminina, os aprendizados no uso do corpo e no controle de si e as tenses entre as concepes de corpo, gnero e sexualidade que permeiam as falas dos sujeitos pesquisados. Por fim, apresento Fim de festa, com minhas consideraes finais, em que relativizo a concepo orgistica das festas BDSM e enfatizo seu carter de regulao e controle, sobre as prticas que envolve, como forma de se legitimarem diante de um olhar baunilha e preservarem uma possvel cena BDSM mais ampla.

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CAPTULO 1 METODOLOGIA

1.1. A cena BDSM Antes de comear o trabalho de campo, procurei levantar o histrico da festa FetiXe atravs da pgina na Internet3. Tambm realizei uma entrevista pessoal com a organizadora da festa, Mrs. Nefer afinal, at ento a FetiXe era meu nico objeto de estudo. Foi s quando retornei festa como pesquisadora, em maio de 2009, que vi meu campo se abrir. Soube ento que havia tambm a festa Desejo, produzida pelo casal Podo-RJ e Deusa Mazinha, e a festa Delirium, produzida pelo casal Ca e Lu. Estas festas contavam com alguma regularidade e j faziam parte da histria das festas BDSM no Rio de Janeiro. Eventualmente surgiram outras festas, sem pretenses de se fixarem no cenrio carioca das festas fetichistas, como foi o caso da festa Desejos Secretos, produzida por Flor de Ltus. Uma nova festa surgiu logo que encerrei meu trabalho de campo, a festa Darkness, produzida por Mrs. Vamp, e at a concluso da presente dissertao no soube de novas edies. Com exceo das que ocorreram aps a deciso de encerrar as idas a campo, procurei ir a todas as festas possveis, em mais de uma edio, que foram: 14 de maio, festa FetiXe, edio comemorativa de seis anos (115a edio). Realizada no bar/boate H.R., bairro da Lapa. 06 de junho, festa Delirium. Realizada na praa Mau. 17 de julho, festa Desejo. Realizada na KZA, Bairro de Ftima. 06 de agosto, festa FetiXe. Realizada no mesmo bar/boate H.R. da edio anterior. 13 de agosto, Chopp da Gordinha. Realizado em um outro bar, na Lapa. 03 de setembro, festa Delirium. Realizada no bar/boate H.R. 18 de setembro, Chope da Vamp. Realizado no bar/boate H.R. 09 de outubro, Chope da Vamp. Realizado no bar/boate H.R. 15 de outubro, Festa FetiXe. Realizada no bar/boate H.R.

Frequentando o meio, pude perceber uma cena BDSM carioca. Utilizo aqui o conceito de cena com apoio em Lopes (2006), em seu trabalho sobre a cena heavy metal no Rio de
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http://www.fetixe-rio.com.br, acesso em 25 de setembro de 2008.

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Janeiro. Acredito na possibilidade de expandir o conceito de cena tambm para o meio BDSM como um estilo de vida em que confluem diversas atividades e meios de sociabilidade, redes comerciais e virtuais de relacionamento e encontro, alm de estruturas fsicas como bares e boates em afinidade4. Deste modo, a cena BDSM envolveria no s as festas como tambm encontros em bares para um chope e conversas (o tradicional Chopp da Gordinha, realizado h mais de dez anos) ou encontros mais apimentados onde acontecem cenas na medida em que o espao permita (principalmente podolatria). O exemplo deste segundo caso o Chopp da Vamp. Neste evento, com pblico bastante diferente daquele do Chopp da Gordinha, as cenas eram desejadas, permitidas e incentivadas, o que culminou numa brincadeira dos frequentadores, referindo-se a uma possvel mudana de nome de Chopp da Vamp para Quase Festa da Vamp e finalmente Festa da Vamp. Achei interessante visitar pelo menos um encontro da Gordinha e um da Vamp para tentar observar em que aspectos se diferenciariam (ou se aproximariam) de uma ento chamada festa BDSM. Tambm foi interessante estar nos encontros para conhecer pessoas novas e saber delas o motivo para frequentar ou no as festas que eu estudava. Assim, partindo da festa FetiXe, consegui mapear este circuito de festas e encontros abertos e tambm saber da existncia de encontros e festas fechados e esta distino tornouse um elemento fundamental de anlise. Por serem situaes que envolvem privacidade, optei por no frequent-las, mas procurei saber das pessoas um pouco mais sobre estes encontros, tendo como referncia principal suas aproximaes e diferenas com festas abertas. Este era, afinal, meu objeto de estudo: as festas BDSM/fetichistas abertas no Rio de Janeiro. 1.2. Observao participante Na minha proposta de etnografar as situaes de sociabilidade em festas BDSM abertas, propus-me realizar observao participante, registrando os acontecimentos, conhecendo pessoas, travando relacionamentos dentro do que possvel numa atmosfera de
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Para ilustrar a cena heavy metal, visando aplicabilidade do conceito de cena ao meio BDSM, cito o autor: Alm dos principais eventos do mundo artstico do heavy metal, que so as apresentaes de bandas do gnero ao vivo, os adeptos circulam por outros espaos e atividades relacionados ao mundo artstico: as lojas especializadas de CDS, camisetas, ingressos e outros materiais, os estdios, bares temticos e eventos relacionados a estilos de msica prximas ao heavy metal, como festas gticas e rock da cidade do Rio de Janeiro e Grande Rio. H tambm a peregrinao por espaos virtuais e a ida a eventos organizados a partir dessa sociabilidade de internet, como por exemplo os orkontros de comunidades de fs de heavy metal do site de relacionamento orkut, geralmente em shoppings centers ou no bar Heavy Duty da Praa da Bandeira. (Lopes, 2006:177)

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festa (som alto, ambientes escuros, atenes difusas e uma disposio que definitivamente no a de entabular conversas mais longas). Ao fim de cada festa, tratei de escrever o famoso dirio de campo. No fiz dirio de campo do chopes da Gordinha e me arrependi, pois ouvi muita coisa interessante. A partir dessa experincia decidi escrever relatos de campo tambm nos chopes da Vamp a que fui. Entrando em campo... de coleira A primeira vez que estive na FetiXe fazendo trabalho de campo tive que pensar em uma roupa adequada ocasio. A divulgao da festa anunciava o dress code: fetish, vinil, couro, preto. Minha indeciso era: no queria me apresentar careta demais, para no parecer ostensivamente uma baunilha deslocada. Mas tambm no queria me vestir de nativa, at porque no era mesmo; e nem era meu objetivo me disfarar de nativa. Mesmo que quisesse, teria que pesquisar; afinal, entre o dess code proposto e o que as pessoas efetivamente vestem pode haver muita diferena, alm de que eu j estava h mais de cinco anos sem ir festa. Optei por uma roupa mais escura e elegante, maquiagem e cabelo preso, um estilo noturno mas sem conotao sadomasoquista explcita (sem coleira no pescoo ou chicote na mo, por exemplo). O mais perto de um look sadomas seriam minhas botas de cano longo, pretas, de couro, que bem sabia serem apreciadas no meio. Preferi no fazer uso dos meus piercings, deixando somente o mais discreto, no nariz, mostra. Usei um colar, bem rente ao pescoo, com pedrinhas combinando com a blusa. E l fui eu, achando que havia feito boas escolhas. Logo cedo, quando as pessoas ainda comeavam a chegar, Ananda se sentou ao meu lado e puxei assunto, falando sobre a festa, as pessoas, as modas e gostos. E, no fosse por essa conversa, eu teria recebido tratamento de submissa ou de escrava durante toda a noite. Por causa do colar. Aos meus olhos, um simples colar no me sentia mais dominadora ou submissa por causa dele. Aos olhos de quem frequenta o meio sadomasoquista, o colar estava mais para coleira. E, diz a lgica, quem usa coleira costuma ter dono.

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Foi o que Ananda me explicou: Quando uma pessoa est na coleira, ningum chega perto, ningum mexe. As pessoas tm o maior respeito pelos escravos dos outros. Eu no estava muito preocupada se estavam me achando com cara de domme ou sub, mas no poderia deixar que as pessoas evitassem assunto comigo por causa de uma suposta coleira. Portanto, medida que Ananda ia falando, eu discretamente tirava o colar e o colocava na bolsa. E a, tirou?, ela perguntou. Ambas rimos. Obrigada pela dica. E fui conversar por a. Mais solta. Eu, pesquisadora... e rainha Nesta primeira incurso que acabo de citar, na inteno de me misturar, quase passei por submissa por ignorar alguns dos cdigos dos frequentadores. Consegui reverter isto a tempo, mas no pude fugir da constante associao posio de domme. Logo nas festas seguintes j era chamada de a pesquisadora, mas tambm de rainha. Acredito que isto se deva a alguns motivos: (a) o tipo de aproximao mais rpido e fcil nessas festas a podolatria, portanto os primeiros contatos que eu fiz foram em sua maioria com podlatras; (b) para os podlatras, todas as mulheres so rainhas ou deusas, porque em cada uma delas h a possibilidade de deixarem adorar seus ps; mesmo uma mulher submissa pode receber adorao nos ps; (c) as submissas desacompanhadas so to raras (ou escondem to bem sua condio) que, a princpio, uma mulher nova na festa sempre rainha at que se prove o contrrio. Desde o primeiro contato deixei claro que estava ali para fazer uma pesquisa e me considerava baunilha. Estas duas condies nunca eram suficientes. Tambm nas festas a condio de pesquisadora aparecia como um pretexto para entrar no meio e desenvolver meu lado BDSM. Cito novamente o trabalho de Meinerz:
Durante todo o trabalho de campo, a justificativa do interesse de pesquisa jamais foi considerada razo suficiente para a minha presena nos espaos de sociabilidade, de forma que minha qualificao como uma pessoa que ainda no se descobriu forneceu-me um lugar legtimo no ordenamento das interaes sociais. (Meinerz, 2007:132)

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Dizer que me considerava baunilha abria para uma conversa sem fim em que o prprio conceito de baunilha ganhava novas nuances; assim j estava aprendendo sobre as categorizaes nativas, suas subverses. E sobre as minhas prprias. Assim, me vi refletindo sobre toda minha trajetria sexual, em ato e fantasia, para poder responder s perguntas de meus curiosos informantes. E isto se repetia a cada conversa, a cada festa, a cada bate-papo no MSN. Colocar-me como baunilha nesses momentos iniciais da pesquisa foi uma deciso honesta, mas tambm precisei refletir sobre seus efeitos entre as pessoas. Assumir-me como uma no-praticante do assunto que pesquisava colocava-me na situao incmoda de ter interesse suficiente no BDSM para fazer uma pesquisa, mas no o suficiente para praticar nas festas. Havia alguma coisa que me impedia de praticar? Por que eu no praticava, afinal? Como escrever sobre algo que eu nunca havia experimentado? Estas eram perguntas constantes. Um dos frequentadores, inclusive, se recusava peremptoriamente a me dar depoimento se eu no experimentasse um trampling nele, porque eu no teria conhecimento de causa para falar do assunto... Por eu mesma no ter uma explicao definitiva para minha falta de vontade de praticar qualquer coisa nas festas, eu me sentia aberta a possibilidades. Minha primeira conversa na festa foi com dois podlatras e no hesitei em deixlos adorar meus ps. Coloquei-me como pesquisadora, conversamos e por que no? recebi uma tima massagem. Isto foi uma agradvel porta de entrada para contatos e ocorreu em todas as festas. Quanto ao informante teimoso, que no queria me dar entrevista: com o tempo, fui conhecendo-o melhor por trs da capa da arrogncia. Conheci tambm sua esposa, ouvi suas histrias e passei a nutrir uma simpatia muito grande pelo casal. E, ironicamente, o nico trampling que realizei durante as pesquisas de campo foi sobre este informante, com sua esposa segurando minha mo para que eu no perdesse o equilbrio. 1.3. Escolhas e estratgias metodolgicas Ainda sobre a primeira visita que determinou muitas das minhas posturas dali pra frente: eu teria levado o gravador mas, s depois de l chegar, me dei conta de que o havia esquecido e foi melhor assim. Apesar de lamentar no ter registrado literalmente as frases 24

que me encantaram, me senti mais vontade. Mesmo as anotaes eu procurava fazer de maneira discreta: primeiro tentei escrever no banheiro, mas no deu certo (era uma cabine individual) e acabei preferindo fazer anotaes apenas quando pedia o contato das pessoas para uma futura entrevista e aproveitava que estava escuro para acrescentar rapidamente alguma coisa sobre a pessoa, o que fazia, se era top ou sub, pequenos detalhes. Preocupei-me com meu prprio olhar sobre as pessoas e lembro nitidamente da sensao de no querer parecer pesquisadora-reprter anotando tudo nem dar a impresso de que tudo aquilo era extico demais para mim. Enfim, queria me misturar. O que no impediu que uma informante dissesse que eu parecia um gatinho, com olhinhos curiosos e interessados em tudo. Com o tempo pude perceber que, alm de eles mesmos se reconhecerem como uma fatia dissidente, parte da sociedade baunilha, tambm estavam acostumados a constantes filmagens nas festas (vrias edies da FetiXe eram filmadas para um canal ertico de televiso a cabo), reportagens em revistas e jornais, enfim, reconheciam que as festas e o estilo de vida BDSM rendiam assunto. Eu no era a primeira a tentar me familiarizar com o exotismo do meio.
Por um lado devemos considerar que se trata de uma condio inerente ao trabalho etnogrfico e aos seus efeitos para a ordenao do grupo pesquisado, ou seja, a aproximao voluntria e a convivncia com o grupo criam sempre uma srie de expectativas s quais sabemos que no podemos corresponder. (Meinerz, 2007:133)

Identifiquei-me mais uma vez com a experincia de campo de von der Weid (2008) porque, tal como ela, eu era a novidade nas festas BDSM. Todos eram muito solcitos, atenciosos, interessados em saber quem era a pesquisadora e quando ela iria se revelar domme ou sub. E, se demorasse muito esta revelao, talvez fosse switcher, brincou um informante, pelo MSN. Ganhei (de forma carinhosa, senti) o atributo de baunilha apimentada5 enquanto meus informantes esperavam, pacientemente, minha converso. O fato de eu ter participado durante muitos anos do meio gtico gerava uma certa simpatia, pois nunca escondi que admirava a esttica gtica/dark e tambm a do BDSM, que tm muito em comum. Minhas botas de cano longo tambm fizeram algum sucesso. Acredito que o pertencimento a uma tribo alternativa e certas marcas de distino como a maneira que usava meu cabelo, minhas tatuagens visveis e piercings, que depois passei a usar, me ajudaram numa identificao pela via do desvio com meu campo. Eu e eles seramos os
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Baunilha apimentada: refere-se a uma pessoa que no se enquadra em nenhum dos rtulos BDSM, mas que gosta de apimentar sua vida sexual com prticas que pertenam ou se aproximem do estilo. Pode se referir, de um modo geral, a pessoas que tenham uma vida sexual liberal, sem preconceitos e aberta a experimentaes.

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outros em contraste com as pessoas normais. Algumas pessoas se aproximaram de mim usando essa identificao como referncia: frequentavam as mesmas festas que eu um dia havia frequentado e, pelo fato de eu haver discotecado em algumas delas, pareciam me admirar de alguma forma. Assim como no meio BDSM, tambm no meio gtico eu percebi que havia um tipo de hierarquia em que tempo posto ser uma gtica das antigas me ajudou a ter reconhecimento ali. Acredito que esta forma de reconhecimento exista em outros grupos. O pertencimento a um meio acadmico tambm foi fonte de identificao. Um podlatra ficou encantado por me ver fazendo o trabalho que ele queria ter feito em sua graduao. Disse que queria muito escrever sobre podolatria e de fato o fez mas no teve coragem de ir a campo e inventou tudo. Um outro podlatra tambm escreveu sobre o assunto na graduao e enfatizou seu desejo de me mostrar. A maioria dos contatos se mostrou solcita em me enviar endereos de sites e dicas de livros para eu me informar, por mais que eu explicasse humildemente que meu trabalho era sobre festas e no sobre o sadomasoquismo em geral, tema vastssimo que eu no conseguiria contemplar nos dois anos do meu curso de mestrado. Conheci muita gente ligada ao meio acadmico, envolvidas com monografias de fim de curso, dissertaes e teses, que apreciaram minha iniciativa e pediram para ler meu trabalho depois. Mesmo os que diziam que o verdadeiro sadomasoquismo no est aqui nas festas e que frequentar as festas era muito pouco para entend-lo no sabiam que j estavam me dando preciosas informaes. Uma consequncia direta de ser mulher se refletiu nas primeiras aproximaes, nos primeiros contatos. Por um lado, havia a vantagem de eu receber o assdio dos podlatras logo no incio da festa. Geralmente so eles que comeam as cenas, realizando adorao nos ps das rainhas e depois eventualmente partindo para um trampling. Assim, no precisei ficar pensando muito no que fazer e como fazer; fui simplesmente observando o que se passava e na primeira oportunidade deixei-me receber adorao nos ps, enquanto conversava. Outros podlatras, ao ver os novos pezinhos do pedao, vinham me abordar seguidamente e eu tive que recusar adorao vrias vezes sob o risco de no sair do lugar e acabar restringindo meu campo aos podlatras. Homens submissos podiam me supor dominadora, vendo a cena, e tambm me abordaram. Percebi que para conhecer homens dominadores ou mulheres eu teria que tomar, eu mesma, a iniciativa. Comeou a um trabalho de vencer a timidez que se refletiu num saldo de muitos podlatras na primeira festa e alguns switchers, indecisos, curiosos e baunilhas. Apenas um dominador. Nenhuma dominadora. Apesar desta primeira amostra assimtrica, 26

hoje percebo que ela resultado do prprio roteiro de aproximao e abordagem das festas, no qual reconheo minha insero de gnero e de posicionamento. Vejo que, como em Meinerz (2007), a forma de aproximao e as hipteses dos participantes da pesquisa ao meu respeito do informaes preciosas sobre sua viso de mundo e sobre si mesmos6. Por fim, outra via metodolgica para me relacionar com as pessoas fora da festa foi atravs da Internet: logo na primeira festa disponibilizei meu e-mail e MSN pessoais para contato. Aprendi, ento, que as pessoas tm duas formas diferentes de se identificar e se relacionar no espao virtual: tm um e-mail ou MSN baunilha, que no utilizado nos relacionamentos BDSM (a no ser os de slida confiana), e um e-mail ou MSN BDSM. Nas festas, as pessoas me informavam seus apelidos, e-mails e MSN BDSM. Os que me deram nome e/ou e-mail baunilha eram iniciantes, que estavam na festa pela primeira vez e ainda no dominavam este cdigo7. O mesmo valia para a rede de relacionamentos Orkut: um para famlia e amigos baunilha e outro BDSM, com apelidos diferentes, fotos de festas, cenas, festas fechadas e outras imagens mais ligadas ao universo BDSM, s vezes com o rosto borrado para no ser identificado, s vezes com nus etc. Resolvi criar meu prprio Orkut BDSM para entrar em contato com mais pessoas, participar de forma mais consistente da rede de relacionamentos e colocar meu nome na lista de descontos das festas, por exemplo. Entretanto, no fao do Orkut ou das discusses nele presentes um instrumento de anlise, a no ser que eventualmente isto se reflita no desenrolar de acontecimentos das festas. Criei meu perfil BDSM sem me preocupar em encarnar personagens: utilizo meu nome baunilha associado a um apelido, digo que sou pesquisadora e s estou inscrita em comunidades de assuntos de que realmente gosto. Tambm criei um e-mail exclusivo para participar de uma lista de discusso, Gatas de solas lindas, atravs da qual me informava sobre festas e recebia as atas do Quaqu (a cada edio, Quaqu podlatra escreve uma ata contando os pontos altos da noite). Estas tcnicas no foram todas pensadas de antemo. Surgiram medida em que tambm surgiam pessoas, fatos e revelaes. Por isto retomo as palavras de Nstor Perlongher, a respeito do carter artesanal da pesquisa antropolgica: A antropologia, cincia do sutil, no tem as suas tcnicas predeterminadas rigidamente: necessrio invent-las a cada vez, conforme as prprias caractersticas das populaes estudadas. (Perlongher, 1987:39).
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Uma discusso a respeito de papis de gnero e de roteiros de aproximao ser desenvolvida no Captulo 5. A este respeito vale a pena retomar o caso da iniciao de Gattor, citado no Captulo 4.

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1.4. Entrevistas individuais Quando Hermano Vianna (1997) se deparou com a impossibilidade de aplicar seu questionrio junto aos participantes dos bailes funk que pesquisava, alm de nos reportar sua frustrao, tambm nos ensina atravs do insight algo de muito valioso sobre aquele ambiente: o clima de efervescncia, a ateno difusa, voltil. O esprito de festa. Tambm eu havia ido a campo com um roteiro de perguntas na bolsa, mesmo que sem saber exatamente como aplic-lo em uma festa e de fato tambm foi impossvel. O calor e o movimento das festas no so favorveis a conversas mais longas e com maior profundidade. Tampouco eu queria tomar muito o tempo das pessoas com entrevistas, porque alm da possibilidade de ser vista como a pesquisadora chata, eu estaria me privando da preciosa atividade de observar. Alm disto, seria melhor registrar de alguma forma a entrevista e a presena explcita de um gravador ou de um caderno poderia inibir as pessoas minha volta. Preferi me entregar s conversas informais que registrei, na medida do possvel, no dirio de campo, logo aps voltar para casa. Entrevistas individuais? No ali. Deste modo, acreditei ser necessrio realizar entrevistas com os frequentadores em outro ambiente que no o da festa, na maior parte das vezes num bar. Frequentemente este ambiente foi a virtualidade da Internet, atravs do MSN. Ainda assim o formato de entrevista individual no coube, na maioria das vezes: fez-se presente a diferena entre ter uma conversa e engajar-se numa conversa, segundo Gadamer:
Para Gadamer, a verdadeira conversa aquela onde existe esse terceiro nvel de entendimento, que implica que estejam um com o outro e que se deixem conduzir pelo objeto da conversa. Experincia da qual surge algo novo, independente dos participantes. Para Gadamer existe uma diferena entre ter uma conversa (ex., entrevista fixa) quando obtemos dados que podem ser arrumados num quadro e engajar-se numa conversa, pois nesta existe compreenso, o fato criativo, o fato frtil, o fato que sugere e gera. Entre tais possibilidades extremas, situa-se o meio-termo exemplificado pela livre associao ou pelas entrevistas abertas. (Milito e Silva, 1995:172).

Foi quando me deixei levar pelo clima de bate-papo no MSN que me dei conta de que: (a) as informaes nem sempre vm por perguntas e respostas diretas, como se supe numa entrevista fixa; (b) as brincadeiras, piadas e contaes de casos so valiosas e surgem em meio a muito papo-furado; (c) muitas vezes era eu quem comeava por falar de mim para meus informantes e a partir da a conversa rolava mais solta. 28

Dos contatos que mantive para entrevistar as pessoas, muitos se interessaram em me entrevistar tambm, querendo saber de minhas preferncias e prticas; alguns foram insistentes em cantadas e investidas mais explcitas; outros demandaram amizade; muitos tiveram em mim uma confidente. Pude corresponder a algumas destas situaes e h pessoas com quem tenho contato at hoje, mesmo findas as entrevistas e o trabalho de campo. Enfim, situaes nada inditas, mas cada uma indita sua prpria maneira a histria da relao entre pesquisador e pesquisados tem dessas coisas. Ser mulher teve suas consequncias antes e durante o campo. Realizar trabalho de campo em um ambiente noturno, desconhecido, em meio a pessoas tambm desconhecidas, num clima ostensivamente sexual me intimidou no incio. Nem tanto pela festa, onde me senti bastante vontade e bem recebida, mas pelas entrevistas que iria realizar depois, individualmente. Como seriam? Seria muito assediada? Seria um assdio muito insistente, violento at? Compartilho algumas impresses de Moreno, citada na dissertao de von der Weid (2008), e tambm da prpria autora:
A antroploga Moreno (1996), ao relatar sua experincia de estupro em campo, revela como o medo da violncia e do assdio sexual algo que restringe os movimentos, inclusive fsicos, das mulheres durante o trabalho de pesquisa. A autora considera que o antroplogo arquetpico homem e a teoria se constri com base em um mundo supostamente livre de gnero. Mas, no campo, essa iluso de uma identidade neutra de gnero entra em colapso. A possibilidade de violncia sexual, implcita ou explcita, restringe os movimentos e as atividades das mulheres em muitos contextos sociais, questo com a qual a maioria das mulheres antroplogas precisa lidar, enquanto homens antroplogos no precisam. Moreno ressalta que para a mulher sempre necessrio, em todo lugar, encarar o espectro da violncia sexual de um modo diferente daquilo que os seus colegas homens precisam combater. (...) Outro fator que se agregava a esse temor essencialmente feminino era o fato de o sexo ser um tema explicitamente abordado pela pesquisa. Ao mesmo tempo em que concordava que tomar alguns cuidados no seria nenhum exagero, no queria adotar uma postura preconceituosa em relao aos pesquisados. Fazer swing no os tornava mais perigosos do que outros possveis informantes. (von der Weid, 2008:22)

Embora, assim como von der Weid, minhas fantasias no chegassem via do estupro, reconhecia a peculiaridade de minha condio feminina e portanto considerei a escolha de locais adequados para as entrevistas, a fim de minimizar qualquer risco. Foi assim que minhas entrevistas se desenrolaram em bares ou nas prprias festas, quando o movimento ainda no 29

havia comeado, por volta de uma hora antes de esquentar. Devo acrescentar que em nenhum momento me senti pressionada ou assediada e sou muito grata a todos os entrevistados. Assim como a autora, recebi cantadas por homens e mulheres, mas tambm desenvolvi estratgias para lidar com a situao. Comecei a pesquisa envolvida num relacionamento afetivo que durante o trabalho de campo terminou. Percebi que a mudana de condio de comprometida para solteira no teve efeitos em relao ao assdio. Para fazer uma cena na festa, no importa se a pessoa casada ou solteira; importa o consentimento e, no caso de um escravo, o consentimento (ou ordem) do dono(a). primeira vista, no tinha nada a ver com namoro ou sexo. A partir da notei que nesse discurso existem duas cises: sexo e BDSM no esto necessariamente vinculados e perfeitamente possvel coexistirem paralelamente uma relao BDSM e outra baunilha, instituda oficialmente como namoros ou casamentos. Como eu escutei tantas vezes, Sexo eu fao com a minha namorada, estou aqui para o BDSM. claro que preciso relativizar estas afirmaes, pois h um grau de envolvimento afetivo varivel entre as pessoas dentro e fora do meio BDSM e isto faz de cada relao um caso singular. E porque a separao entre as cenas da festa e o mundo l fora no to ntida que tambm ouvi mais de uma vez: Poxa, admiro muito seu namorado, ele deve ser um cara corajoso de saber que voc vem aqui fazer sua pesquisa...

1.5. Descrio dos participantes da pesquisa Alm das conversas informais nas festas, realizei sete entrevistas pessoalmente, gravadas, que relaciono a seguir: - Mrs. Nefer: dominadora e empresria no meio BDSM, organiza a festa FetiXe e administra a FetiXe FunHouse (um estabelecimento onde os clientes pagam para serem dominados por uma domme profissional). - Lili: visitou a FetiXe algumas vezes, quando procurava um dominador, e retornou como curiosa em maio de 2009; no teve sucesso e hoje em dia se considera baunilha. - Marcello: switcher, diz que prefere atuar como submisso; antes da entrevista havia se apresentado para mim como Escravo Felipe. Frequenta as festas do Rio de Janeiro e j esteve em algumas em So Paulo.

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- Quaqu: podlatra, sua maior paixo ser pisado pelas mulheres; vai a todas as festas que pode e conhece todo mundo. Aps cada edio, escreve uma ata da festa destacando os momentos mais importantes para ele e publica em seu blog (dirio virtual) e na lista de discusso na Internet, Gatas de Solas Lindas. - Podo_RJ: organizador da festa Desejo, podlatra, atualmente mora em outro estado com sua esposa, tambm do meio BDSM, a Deusa Mazinha. - Fidel: dominador, considerado um dos frequentadores mais antigos do meio BDSM, antes mesmo da exploso da Internet. - Biscuit: escrava submissa, propriedade de Fidel h cerca de quatro anos. Na Internet, grafa seu apelido como {biscuit}_F. Atravs do MSN, conversei com 33 pessoas (22 homens e 11 mulheres). No universo feminino conversei com: - duas submissas; - cinco dominadoras (sendo uma delas ex-submissa); - uma switcher (que se apresenta como rainha, mas admite algumas prticas masoquistas); - trs mulheres praticantes de swing que foram festa para conhecer ou acompanhar amigos do meio BDSM (e no se identificaram com as prticas). Do universo masculino: - um DJ; - oito podlatras (dois deles tambm se consideravam submissos, mas se apresentavam como podlatras); - oito dominadores (um deles ex-submisso); - trs switchers (sendo que um se apresentou como dominador e outro como submisso) - um praticante de swing que foi festa para conhecer (foi com a esposa e tambm no se identificou com o BDSM); - um submisso conhecido por sua grande resistncia no trampling.

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CAPTULO 2 TRILHAS TERICAS

Este captulo busca realizar uma reviso bibliogrfica que serve como base para as discusses apresentadas na dissertao. Divide-se basicamente em dois temas: sexualidade, onde tambm se situam as reflexes sobre corpo e gnero e sobre o BDSM, e festas, buscando seus conceitos tericos e articulando-os discusso sobre identidade e performance.

2.1. Sexualidade e reflexividade 2.1.1. Corpos situados

(...) O corpo situado deve ser o objeto da anlise e se trata de um fato histrico, visto estar situado numa sociedade dividida e organizada em termos de sexo.

(Strathern, 2006:106) Os corpos de que falamos so situados. Esto numa metrpole urbana, uma das mais importantes do mundo, dentro de uma nao relativamente jovem cuja colonizao, de matriz ibrica, foi responsvel pela dizimao de sua populao indgena nativa. Colonialismo, imperialismo e, atualmente, globalizao so referncia de como valores culturais exteriores estiveram presentes na formao cultural do que se poderia chamar de povo brasileiro. O movimento BDSM8 apenas mais uma das prticas importadas de outras metrpoles e vem acompanhado de siglas e expresses em ingls, disseminadas cada vez mais rapidamente pela Internet. Os corpos de que falamos so tambm virtuais, esto em comunidades que talvez nunca se encontraram, recebem apelidos que protegem suas preferncias sexuais do resto do mundo o outro mundo, o mundo baunilha. Tambm pela Internet, aprendem e ensinam o que ser BDSM, o que permitido, proibido e, o mais interessante, porque mais polmico, seus tnues limites: a fronteira com a compulso, a perverso, a loucura, o crime. Eventualmente, esses corpos se encontram, em carne e osso (o que no seria um pleonasmo na ps-modernidade ciborgue, no mais) em festas em que celebram sua preferncia pelos
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Aqui me refiro no s prticas sadomasoquistas isoladamente, cuja origem na sociedade brasileira no cabe aqui rastrear, mas a estas prticas em um contexto de sociabilidade especfico, ou seja, as festas abertas e sua relao com uma cena BDSM.

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fetiches e jogos de poder. A realizam suas cenas, suas plays: brincam-encenam-representam e com isso reproduzem-recriam-perpetuam uma cena maior e mais ampla, a cena BDSM que existe aqui e ali. No Rio, em So Paulo, em Nova York, em Amsterd, Londres, Berlim. E, finalmente: os corpos de que falamos so, cada corpo, um; porque so construdos historicamente e, historicamente, deixamos de formar um s corpo social, abandonamos nossa identidade csmica, nossa subordinao a uma totalidade de simpatias e correspondncias (Mauss, 2003) em favor da posse de um corpo para no mais que um homem, no mais que um rosto. Para cada corpo, uma existncia. Para cada rosto, uma identidade intransfervel (Le Breton, 2000).

O interesse pela identidade como um atributo da pessoa individual um fenmeno ocidental somos ns, como disse Wallman (1978), que fazemos do sexo um papel. O modelo de papeis sexuais deriva, por sua vez, de certas suposies culturais a respeito da natureza da sociedade (Strathern, 2006:104).

Descartes pensa sozinho: cogito, eu, indivduo. No cogitamus, ns. Eleva o pensamento e denigre o corpo cada corpo um rosto, cada corpo um resto. Dessacralizado, suspeito, o corpo no mais sinal da presena humana, mas sua forma acessria. Desmembrvel, dissecvel, quantificvel e medicalizvel, variando conforme especialidades nascidas com as Luzes (Le Breton, 2000). As mudanas na leitura do corpo e da sexualidade entrelaam-se histria das leituras sobre o BDSM e os diversos nomes utilizados como referncia ao fetichismo, ao sadomasoquismo e aos jogos de poder e submisso. A seguir, procuramos acompanhar estas transformaes, logo aps uma breve exposio sobre o que significa o BDSM para seus praticantes. 2.1.2. O universo BDSM O sadomasoquismo e o fetichismo so ainda pouco explorados, no meio acadmico, sob a denominao de BDSM. De fato, trata-se de uma categoria nativa, cunhada por seus prprios adeptos no esforo de se identificarem em relao sua forma de desejar e exercer a sexualidade, conforme mapeou Bruno Zilli (2007), em seu trabalho sobre o discurso de legitimao, na Internet, das prticas sadomasoquistas.

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Mesmo entre os prprios nativos o sentido de BDSM abrangente. Como define Agni Shakti, simpatizante do estilo BDSM e de fetiches, trata-se de um conjunto de comportamentos e necessidades sexuais entre parceiros adultos, comumente denominados sadomasoquismo ou SM, e que tm como adeptos pessoas de todas as opes sexuais (Shakti, 2008:20). O BDSM pode ser entendido como: B & D para bondage (amarrao) e disciplina; D & S combinam-se no par dominao e submisso; S & M representam sadismo e masoquismo, ou sadomasoquismo. Ainda dentro desse registro nativo, o fetichismo consiste em idolatrar alguma parte do corpo ou algum objeto, inanimado ou no, que representa simbolicamente o ser desejado ou amado, ou um ato compulsivo envolvendo a explorao corporal (op.cit.:33). Nesse contexto, o fetiche o recurso (...) que leva realizao das aspiraes sadomasoquistas. Nem todo fetichista SM, mas difcil dissociar um SM do fetichismo (op.cit:21). Nas palavras dos autores da pgina da festa FetiXe na Internet: Os frequentadores podero escolher apenas observar para nos conhecer melhor ou participar ativamente das nossas prticas. Quais so essas prticas? Dominao feminina e masculina: mulheres e homens que adoram ter algum sob o seu comando. Submisso feminina e masculina: homens e mulheres que tm prazer em serem dominados. Podolatria: culto aos ps femininos e masculinos. Shibari9, spanking10, crossdressing11, bondage e muito mais. O fetichismo proporciona um incremento do limiar da sensibilidade, bem como redimensiona o horizonte do erotismo. Novos amigos, novas descobertas, nova forma de viver.12 Optamos por preservar esta forma de expresso BDSM por acreditar que a questo da autonomeao de grande importncia para o tema. Evitamos, assim, os vieses discursivos presentes nas reas de saber que mais pareceram se interessar pelo tema das prticas que o BDSM envolve: a psicanlise e a psiquiatria enquadram essas prticas, respectivamente, no campo das perverses sexuais13 ou, como consta nos mais atuais manuais de psiquiatria, das
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Shibari: ritual japons de amarrao que foi adaptado para utilizao no meio BDSM. Spanking: bater, aoitar (com chicotes, chibatas etc). 11 Crossdressing: considerado entre os nativos como um fetiche, consiste em o homem se vestir de mulher ou a mulher se vestir de homem. 12 Pgina FetiXe: < http://www.fetixe-rio.com.br>, acesso: 17 de dezembro de 2008. 13 Para a psicanlise, a palavra perverso no tem conotao moral; designa uma forma de subjetivao ou, para a psicanlise lacaniana, uma estrutura entre as trs possveis (neurtica, psictica e perversa). Em minha monografia de especializao em Psicanlise e Sade Mental, fiz um primeiro mergulho no tema de festas sadomasoquistas/BDSM e me posicionei quanto hiptese estrutural, questionando desde o incio a possibilidade de atribuir aos praticantes da festa uma estrutura perversa. Destaquei a impossibilidade de se diagnosticarem estruturas a partir de observaes em uma festa e, o que foi o eixo da monografia, apontei para a necessidade de um olhar sobre a sociedade que propiciaria a ocorrncia dessa festa.
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parafilias exceto, como aponta Zilli (2007:9), a pedofilia, que no se inclui entre as prticas BDSM. Entre os praticantes e simpatizantes do BDSM, amplamente difundida a ideia do SSC, sigla para So, Seguro e Consensual14, que coloca a centralidade do consentimento para que as prticas no sejam interpretadas como crime, abuso ou patologia. De acordo com os sites investigados e tambm com Zilli (2007), existe um mecanismo de segurana, a safeword, que funciona como um cdigo para que o acordo do So, Seguro e Consensual no seja rompido e que os limites estabelecidos no sejam violados. Quando a safeword acionada (seja ela uma palavra, gesto ou outro sinal), a ao deve ser interrompida imediatamente. Por definio, uma atividade BDSM no conduzida necessariamente por pessoas envolvidas afetivamente. Alm das play parties, em que pode ser praticada entre desconhecidos, existem tambm pessoas contratadas para atuar numa cena BDSM numa relao comercial. o caso da mulher que pratica dominao profissional, tambm conhecida como dominatrix. Como ilustra Shakti (2008): Qualquer um que deseje e possa pagar ter seus desejos realizados. Ela se sujeita s condies do cliente e precisa de toda uma estrutura para atendimento. Uma Domme15 Profissional que se preze tem um dungeon16, ou no mnimo um espao adequado para receber seus clientes. (Shakti, 2008:40)

Numa relao BDSM, quem est na posio de dom ou domme designado top, ou seja, est na posio hierrquica superior. Embaixo est o bottom, que tambm chamado de submisso/submissa. Existem desdobramentos para estas classificaes eles sero trabalhados medida em que avano na descrio e na anlise do material de campo.

2.1.3. Da condenao moral ao direito individual: BDSM num breve histrico

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Shakti (2008), Zilli (2007) e < http://www.fetixe-rio.com.br>, acesso: 17 de dezembro de 2008. As pessoas que ocupam posio de dominar so as dommes, no caso das mulheres, ou doms, para os homens, ou seja, abreviaes com marcas de gnero da palavra dominante. 16 Dungeon, calabouo ou masmorra: ambiente preparado, decorado e equipado para as sesses BDSM, segundo a prpria autora.

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O que o discurso nativo nomeia como BDSM se refere a um conjunto de prticas que, ao longo da histria, receberam diversas interpretaes e classificaes, variando de acordo com os discursos vigentes sobre sexualidade e as relaes de poder que os definem. No discurso popular, amplificado atravs dos meios de comunicao de massa, pode-se ouvir falar de sadomasoquismo, ou ainda do adjetivo que se substantiva ao aplicar-se ao sujeito que o pratica, o sadomasoquista17, sempre com referncia a um tipo de relao marcada pela associao entre prazer e dor. Encontramos os termos sadismo e masoquismo em manuais de psiquiatria e diversas obras de psicologia e psicanlise. Isto lhes confere, no campo acadmico, uma produo de discurso que as enquadra no campo das perverses sexuais ou simplesmente perverses, termo que cristalizou esse conjunto de prticas da sexualidade. possvel dizer que as perverses foram tomadas como objeto de estudo sistematicamente a partir do sculo XIX, quase exclusivamente por parte da medicina (Lanteri-Laura, 1994). Desfrutando de grande prestgio entre as cincias, o paradigma mdico analisou os comportamentos comumente tidos por perversos em relao s leis e costumes da poca; fizeram parte dos relatrios de percia mdico-legal; aplicavam-se aos mais diversos comportamentos, muitas vezes sem conotao sexual ou a conotao sexual no parecia assumir grande importncia: Os comportamentos perversos eram ignorados enquanto tais e s se viam eventualmente condenados por suas consequncias (op.cit.:16-17). medida em que as perverses foram ganhando espao nos estudos mdicos, configurava-se para elas o lugar de patologia em um primeiro momento, uma patologia geral, para em seguida tornar-se efetivamente uma patologia psiquitrica. A sociedade francesa, objeto de estudo de Georges Lanteri-Laura (1994), nos fornece um quadro do pensamento das sociedades ocidentais do incio do sculo XIX. Por um lado, a medicina e os psiquiatras estavam mergulhados nos pressupostos iluministas e acreditavam na dissipao das trevas de todo preconceito atravs do uso da razo. Por outro lado, a inteno de se dissiparem os preconceitos no implica a possibilidade de uma sociedade sem regras, sem uma fronteira entre o que lcito ou ilcito, mesmo no mais ntimo das condutas sexuais. Como diz Lanteri-Laura, assim como no conhecemos nenhuma sociedade, passada ou atual, que aceite todos os meios possveis de gozo, tampouco nenhuma os probe a todos: ela aceita ou probe pelo menos um (Lanteri-Laura, 1994:19). Da verifica-se que, no sculo
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Percebemos aqui o mesmo mecanismo a que se refere Foucault em relao nova especificao dos indivduos: assim como o homossexual do adjetivo ao substantivo totalizante de uma identidade - o sujeito passa a ser definido a partir de sua sexualidade. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual mas como natureza singular (Foucault, 1999:43)

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XIX, os estudos sobre as perverses so marcados por essa ambiguidade, fruto da tenso entre a busca de uma teoria livre de preconceitos morais e a necessidade de regras sobre a natureza humana e, consequentemente, seus desvios. O termo perverso, e com ele a prtica do sadomasoquismo, se insere progressivamente, ao longo do sculo XIX, no vocabulrio da medicina, de forma cada vez mais inseparvel da ideia de norma e de moral. Encontra-se em um dicionrio de medicina de 187318 a expresso perverso moral dos instintos, uma variedade de degenerao mental associada loucura moral; em 1885, imps-se o uso habitual do termo perverses sexuais, a partir do ttulo do trabalho de Magnan19, citado por Lanteri-Laura, em que anomalias, aberraes e perverses sexuais apareciam como sinnimos (Lanteri-Laura, 1994:25). nos meados do sculo XIX que a moral laica passa a legitimar a singularidade da vida sexual. A emergncia de algo como uma vida sexual independente de qualquer finalismo teleolgico abriu espao para novas formas de se conceberem as perverses:

(...) a sexualidade era uma funo fisiolgica entre outras, cujo exerccio acarretava o mximo de prazer, mas que, na espcie humana, s estava ligada reproduo por um finalismo teleolgico que a cincia no podia corroborar, e que era incapaz de definir as fronteiras da normalidade e da patologia. (...) Portanto, cada um se proporcionava o orgasmo como melhor lhe aprouvesse; o juiz s teria de se intrometer nisso se houvesse violncia ou desvio de menores, e o mdico, se o interessado assim lhe pedisse. (Lanteri-Laura, 1994:34)

No incio do sculo XX j no era preciso falar de perverses sexuais: a palavra perverses j bastava para evocar a sexualidade, e os outros sentidos para perverso caram em desuso (perverso do olfato ou perverso do apetite, por exemplo, j haviam se tornado expresses um tanto rebuscadas). Tambm caram em desuso as expresses anomalias sexuais e aberraes sexuais, fosse porque anomalia se referisse a um sentido quantitativo de um desvio em relao a uma mdia, ou porque as contribuies da psicanlise reposicionaram o olhar sobre o comportamento sexual como um todo. Aqui entra a importante contribuio de Sigmund Freud, pai da psicanlise. Sua obra Trs ensaios para uma teoria da sexualidade (Freud, 1974), publicada em 1905, tirou a perverso da inicial categoria de aberrao sexual para falar sobre o que h, em todo ser humano, de perverso em sua constituio subjetiva. Neste artigo, Freud afirma que os traos
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Dictionnaire de mdecine, de chirurgie, de pharmacie, de lart vtrinaire et des sciences qui sy rapportent, de Littr e Robin (nota de Lanteri-Laura, 1994:150). 19 Des anomalies, des aberrations et des perversions sexuelles.

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perversos so uma disposio original e universal do instinto sexual humano (op.cit.:128). Quanto ao sadismo e ao masoquismo, o autor lhes d posio especial entre as perverses, uma vez que formam o par ativo-passivo que fundamenta a vida sexual em geral. Esta virada na acepo moral/comportamental das prticas ditas perversas est inserida num processo histrico (um processo de longo prazo, de acordo com Norbert Elias) que vinha se desenrolando lentamente, mas num ritmo crescente, acompanhando a progresso do aumento da complexidade das sociedades (Elias, 1993:207). Como aponta Elias, as mudanas comeam por pequenos grupos, geralmente na posio dominante, e vo se espalhando para estratos cada vez mais amplos. A mudana de pensamento de uma condenao moral das perverses para a reivindicao do orgasmo como fim em si mesmo foi gradual e perfeitamente condizente com o pensamento de Elias, quando se refere diminuio dos contrastes como parte do processo civilizador:
Constitui uma das peculiaridades da sociedade ocidental que, no curso de seu desenvolvimento, tenha-se reduzido muito esse contraste entre a situao e o cdigo de conduta dos estratos mais altos e mais baixos. As caractersticas das classes baixas difundem-se por todas as outras. (...) E, ao mesmo tempo, o que costuma ser peculiar s classes superiores tambm se difunde pela sociedade como um todo (Elias, 1993:211)

luz do pensamento de Elias podemos entender o contexto que Lanteri-Laura nos apresenta, quando ilustra que a libertinagem em meio burguesia europeia era muito mais tolerada do que nas classes mais baixas, controladas pelo discurso da Igreja. Sua vida sexual era menos restrita; o que seria proibido para um servo no teria o mesmo julgamento entre burgueses, que por sua vez no dispunham da mesma liberdade sexual que as pessoas da sociedade de corte. Deste modo, o direito de exercer a sexualidade e chegar ao orgasmo como melhor lhe aprouvesse era um conceito vlido, mas no para todas as classes sociais. Mesmo porque Elias tambm ressalta que as normas impostas vida social tambm servem de controle das classes mais altas em relao s mais baixas (Elias, 1993:271), ou seja, o autor no ignora as tenses nas relaes de poder em transformao. Com o tempo, entretanto, os valores do individualismo que brotavam no seio da burguesia estenderam-se s demais classes sociais e frutificaram nas reivindicaes dos direitos de cada um: de cada corpo, de cada rosto, de cada

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existncia. Entender as transformaes da sexualidade na modernidade , portanto, nosso passo seguinte. 2.1.4. Em busca de uma sexualidade moderna Se hoje comum relacionarmos sexualidade com a vida social em geral, cabe lembrar que coube modernidade agrupar elementos sexuais s outras esferas da vida, como a arte e a poltica. Os pioneiros na rea tiveram como principal contribuio retirar a sexualidade do campo do bizarro e desconhecido e traz-la para o mundo do percebido. Autores como Sigmund Freud e Havelock Ellis denunciaram e trouxeram para o primeiro plano crenas culturais profundamente arraigadas sobre a sexualidade (Gagnon, 2006:73). Ato contnuo, o sexual no foi simplesmente trazido para dentro da cultura: ao ser reconhecido por esta, ela se reformula e se apropria dele. Neste processo se define a inveno cultural da sexualidade, contexto em que as pesquisas cientficas sobre a sexualidade interagem com as mudanas sociais em geral, com as tendncias especficas da conduta sexual, com o contedo das ideologias sexuais e com o desenvolvimento de tcnicas de investigao cientfica. Portanto, embora o tema da sexualidade esteja presente em etnografias clssicas, como as de Bronislaw Malinowski e Margaret Mead (nos anos 1920), a definio da sexualidade como um campo particular de investigao na sociologia e na antropologia ocorre posteriormente, associada s mudanas nas prticas e representaes sociais da sexualidade (Heilborn e Brando, 1999). Entre elas destacam-se, na dcada de 60, a disseminao da plula anticoncepcional e a consequente separao entre a sexualidade e a reproduo biolgica e, na dcada de 80, a epidemia de HIV/Aids, alm de movimentos sociais tambm na segunda metade do sculo XX, como o movimento feminista e o de liberao homossexual. Acrescente-se a esses fatores um terreno frtil, no contexto da sociedade moderna ocidental, para discursos em torno da subjetividade e a temos, como apontam Giddens (1993) e Foucault (2001), a experincia sexual do sujeito como fundadora do que ele sua identidade e sua verdade, respectivamente. Nas Cincias Sociais, dois pressupostos orientam o foco na sexualidade. Primeiro, o reconhecimento da visibilidade do tema e das reaes que provoca na vida social. Segundo, de um ponto de vista antropolgico, a concepo da sexualidade como elemento de uma teia de significados e relaes, cuja gama de variaes e interpretaes to rica quantos forem os contextos estudados (Heilborn e Brando, 1999). 39

Construir um saber sobre sexualidade teve e ainda tem seus percalos. A novidade de se incluir o tema do sexo na vida geral da cultura no total; vem acompanhada de ideias antigas a respeito da sexualidade, imbudas de um vis biologizante na concepo do impulso sexual como algo natural e extremamente vigoroso. Desta viso decorrem duas atitudes: as utopistas, pregando a liberao total do impulso sexual, sem restries, e as repressoras, que, por medo do colapso das instituies e da prpria sociedade, justificam a necessidade de constante controle do impulso sexual pelo que este tem de perigoso e potencialmente destrutivo. Decorre tambm um componente ideolgico, que naturaliza aspectos sexuais: o orgasmo como um direito natural da mulher; o ser humano como naturalmente sexual; todas estas so afirmaes no-comprovadas e no-comprovveis (Gagnon, 2006). Uma outra viso possvel, menos essencialista e mais construtivista (Heilborn e Brando, 1999), e que aponta para uma no-univocidade dos significados do que sexual, com variaes de acordo com culturas, grupos, momento histrico. Traz a ideia de que (...) os significados sexuais e, sobretudo, a prpria noo de experincia ou comportamento sexual no seriam passveis de generalizao, dado que esto ancorados em teias de significados articuladas a outras modalidades de classificao (...) e entra em acordo com a proposta das cincias sociais, ao sustentar que a sexualidade, como qualquer outro domnio da vida, depende de socializao, de aprendizagem de determinadas regras, de roteiros e cenrios culturais, para que a atividade sexual possa ser significada e exercida (op.cit.:910). Podemos ainda lanar mo do pensamento de Michel Foucault para aprofundar a compreenso do lugar da sexualidade como objeto das cincias sociais, atravs das ideias, hoje cannicas, de dispositivo da sexualidade, do questionamento da hiptese repressiva e da exploso discursiva sobre a sexualidade (Foucault, 2001). A ideia defendida por Foucault a de que, muito embora se tenha falado sobre represso sexual a partir do sculo XVII, o que ocorre discursivamente justo o contrrio: nasce uma incitao poltica, econmica e tcnica para se falar sobre sexo, publicamente. Tal incitao ao discurso tem como vis um dispositivo de poder, uma forma de controle da sexualidade por parte de instituies, com os diversos tipos de saberes que produzem. Trata-se da formulao poder-saber-prazer e seus efeitos sobre as condutas individuais e o desejo, atravs da construo de mecanismos que regulam quem, onde, quando, como, para quem se pode falar sobre sexo. Entre esses efeitos, destaca-se o uso racional do discurso sobre o sexo, ou seja: a sexualidade classificada, contabilizada e esquadrinhada, distribuda em diversas disciplinas que visam verdade sobre o sexo. 40

No fenmeno da exploso discursiva nota-se que, atravs da incitao a falar sobre sexo, surge um grande interesse sobre as sexualidades perifricas (no-reprodutivas, noconjugais), como os discursos sobre a sexualidade infantil e sobre as perverses, os desvios, os crimes contra a natureza (Foucault, 2001) que, no menos condenados, passam a ser escutados. No fim das contas, nada daquilo que ele [o sujeito] escapa sua sexualidade (op.cit.:43). O dispositivo de sexualidade entendido, assim, como um conjunto discursivo sobre o sexo, incluindo leis, enunciados, o que pode ou no ser dito, regulado por relaes de poder, tendo como centro o corpo e seus efeitos sobre ele. O trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte parte do conceito de dispositivo de sexualidade para falar sobre a cultura ocidental moderna. Ele destaca trs aspectos radicais na construo histrica dos dispositivos de sexualidade apontados por Foucault. So eles: a perfectibilidade (atravs da razo, presente em cada ser humano, sustentando a vontade rumo perfeio, ao progresso), a preeminncia da experincia (nfase nos sentidos e nos sentimentos) e o fisicalismo (corporalidade como dimenso auto-explicativa do humano, atravs da separao radical entre corpo e esprito) (Duarte, 1999:24-25). Segundo Duarte, estes trs efeitos esto intimamente ligados s formas modernas do comportamento sexual a incitao sensibilidade, estilos de vida voltados otimizao do corpo (mximo de prazer, medidas teraputicas e preventivas de todo tipo, incluindo sexual), orientao para a vanguarda e para as novidades. Na confluncia destes valores, tem lugar o aumento do consumo em geral; de forma mais especfica, aumenta o consumo de drogas. Como aponta Duarte, no s o consumo de drogas ilcitas, mas todo tipo de substncia voltada a extrair prazer, sensibilizar o corpo e excitar os sentidos.
A arte, em todos os seus aspectos (de vanguarda, de massa, as artes do espetculo), e tudo o que se abriga sob a rubrica contempornea das diverses e lazer (como os shopping centers) tm como pano de fundo uma valorizao das experincias sensoriais novas, ou seja, daquelas que acrescentam algo via do aperfeioamento. (Duarte, 1999:28).

Chamamos ateno para o movimento de tenso entre longo prazo e curto prazo, conforme apontado por Duarte, na tenso entre responsabilidade (preveno) e fruio no presente:
A relao entre o dispositivo de sensibilidade e o dispositivo da sexualidade um fenmeno cultural complexo, um movimento histrico de longa durao que jaz no mago da dinmica da cultura ocidental

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moderna. E essa relao sugere, neste final de sculo, uma ateno especfica (...): trata-se da tenso entre a maximizao da vida (atravs da totalidade da pessoa), que um investimento no longo prazo e na durao, e a otimizao do corpo (atravs da concentrao no prazer), que uma aposta no curto prazo e na intensidade. Essa uma tenso muito vvida para diversos problemas centrais que enfrentamos como analistas sociais (Duarte, 1999:28).

2.2. Festas e Cincias Sociais 2.2.1. Trabalhando com conceitos de festa Geralmente, as festas em antropologia so estudadas como um caso especfico dentro do estudo dos rituais ou, mais especificamente, das celebraes religiosas (Vianna, 1997:50). Em seu trabalho pioneiro sobre os bailes funk cariocas, Vianna apresenta uma ampla reviso bibliogrfica sobre festas. Como o prprio Vianna define, trata-se de uma verdadeira festa de conceitos, ampliados atravs da experincia do autor nos bailes funk na cidade do Rio de Janeiro. Hermano Vianna disps-se tarefa de bricoleur e ampliou a esfera de anlise. Seu trabalho, ao situar-se no campo da antropologia urbana, fundamental para encaixar a discusso terica clssica da antropologia sobre festas na situao de sociedades complexas como as metrpoles. Acompanhamos o autor em sua reviso terica. Vianna define as trs principais caractersticas de todo tipo de festa: 1) superao das distncias interindividuais; 2) produo de um estado de efervescncia coletiva; 3) transgresso de normas sociais. Ao lado destas trs, figura a ideia de que atravs das festas que o indivduo deixa de existir e passa a ser dominado pelo coletivo, e tambm da festa como um tipo de fuga, forma de se esquecer momentaneamente do mal-estar na cultura. Aparentemente sem qualquer utilidade, esse esquecimento s revela sua funo quando, finda a festa, volta-se vida sria com mais coragem e ardor (Vianna, 1997:52). Ou ainda: Talvez no exista divertimento onde a vida sria no tenha qualquer eco (op.cit.:52). A leitura de Hermano Vianna parece consoante s ideias de Roberto DaMatta, em Carnavais, malandros e heris (DaMatta, 1983), em que o autor destaca a diferena entre as festas nas sociedades tradicionais e modernas. Nas primeiras, com baixo grau de individualizao, as festas teriam como efeito produzir o indivduo, controlando seu campo de 42

agncia na sociedade atravs de ritos que indicam o que desejvel ou proibido naquele contexto. Nas sociedades modernas, que tm na individualizao uma de suas caractersticas principais, por outro lado, o distanciamento e o isolamento em grupos heterogneos e fragmentados tende a aumentar. Produz-se nas festas das sociedades modernas a coletividade.
Abundam, pois, na sociedade complexa, os rituais nacionais que ajudam a construir, vivenciar e perceber o universo social, frequentemente fragmentado por contradies internas, como uma totalidade. Creio que, nos sistemas tribais, ocorre justamente o oposto. Aqui, os ritos so em geral momentos individualizadores, voltados para a resoluo de crises de vida ou, como colocou Victor Turner (1968), de momentos aflitivos. Tratase de destacar os novios (para que possam ser domesticados dos seus impulsos antissociais e novamente incorporados sociedade), ou de achar, pelo rito que exorciza e isola, o esprito de um ancestral que se constitua na fonte de aflio para uma dada pessoa. (DaMatta, 1983:2627).

Ainda segundo DaMatta, toda a vida social ritualizada: Sendo o mundo social fundado em convenes e em smbolos, todas as aes sociais so realmente atos rituais ou atos passveis de ritualizao (op.cit.:56-57). O ritual, o cerimonial e a festividade pem em cena, na coletividade, a liturgia proposta. Liturgia que abarca elementos, valores, ideologias e relaes de uma sociedade (op.cit.: 33). Segundo DaMatta, existem duas formas de se estudar o rito. A primeira delas privilegia o evento ritual e o encara como um reflexo direto da sociedade. A segunda forma no demarca a fronteira exata entre rito e sociedade, preferindo conceber o rito como uma forma de a sociedade operar, colocar em foco e dramatizar elementos do cotidiano:
Nesta posio, podemos conceituar o mundo do ritual como totalmente relativo ao que ocorre no quotidiano. Uma ao que no mundo dirio banal e trivial pode adquirir um alto significado (e assim virar rito) quando destacada num certo ambiente, por meio de uma sequncia. No preciso repetir para que assim se suspeite do extraordinrio. Basta que se coloque o ato numa posio especial (DaMatta, 1983:30).

Festa e ritual esto em conexo desde os primeiros estudos sobre festas em cincias sociais. Em As formas elementares da vida religiosa (citado por Vianna, 1997), Durkheim diz que as fronteiras que separam os ritos representativos das recreaes coletivas so flutuantes e ainda afirma que uma importante caracterstica de toda religio o elemento recreativo e esttico (Vianna, 1997:51). Esta primeira funo da festa ritual e tem por efeito: (a) aproximar os indivduos; (b) colocar em movimento as massas e (c) suscitar a 43

efervescncia. Tais caractersticas tambm esto presentes na cerimnia religiosa. Para Durkheim, o delrio da festa, mesmo laica, parece um estado religioso, em que o homem sai de si e se distrai das ocupaes e preocupaes ordinrias. As festas seriam, portanto, propiciadoras de coletividade ao reunir indivduos em laos mais ou menos duradouros, em um tempo fora do tempo comum e produz-se, dessa maneira, o tempo extraordinrio. No sculo XIX, considerado antildico em sua rigidez, conteno e gravidade (Huizinga, 2008), o tempo extraordinrio das festas levava fantasia. Segundo Gilda de Mello e Souza: A festa arremessava os seres nas remotas regies da fantasia, onde, livres temporariamente das interdies e da vigilncia rigorosa, homens e mulheres se abandonavam ao ritmo de suas tendncias (Souza, 1987:147). Festa ldica: lugar da fantasia e do jogo. Um jogo de avanos e recuos, como uma coreografia, que reproduz e recria modelos e roteiros sociais. Produz socializao atravs de contatos fortuitos, conversas ntimas, confisses, fofocas, competies, provocaes. Brincadeira sria, com regras estabelecidas que devem ser seguidas mas que esta seriedade no seja a mesma da vida cotidiana, sob risco de acabar o jogo. A metfora de jogo aqui muito valiosa. Alm de se relacionar com a expresso em ingls que provoca a reflexo sobre festas play parties, possibilitando a trplice leitura jogar/encenar/brincar , est presente em diversas discusses sobre sociabilidade. Em Simmel, por exemplo, o conceito de sociabilidade de forma ldica da sociao (Simmel, 2006:65). Para o autor, em toda sociabilidade os atributos objetivos de seus participantes riqueza, posio social, cultura, fama, exemplifica o autor no tm importncia. Esta suspenso faz parte de um jogo:

[a sociabilidade] o jogo do faz-de-conta, faz-de-conta que todos so iguais e, ao mesmo tempo, faz-de-conta que cada um especialmente honrado. O faz-de-conta no uma mentira, assim como no o so o jogo e a arte com todos os seus desvios da realidade. (op.cit.:71)

Em Huizinga (2008), a designao Homo ludens se aplica porque, para o autor, o jogo est presente em tudo o que acontece no mundo, de diferentes formas, em todos os perodos histricos. No jogo e na festa, o elemento ldico, aqui estreitamente ligado ao prazer e alegria, escapa interpretao lgica. Ambos se encontram em oposio vida sria: so realizados de maneira voluntria, em um tempo livre (horas de cio) e de forma desinteressada. 44

Em Goffman (1975), por exemplo, a noo de ritual acompanha as interaes face a face e o desempenho de papis sociais. O ritual vem se juntar festa e ao jogo quando se entende que os trs implicam suspenso da vida cotidiana, so limitados no tempo e no espao e apresentam regras estritas, uma ordem prpria. E, assim como se explica o faz-de-conta da sociabilidade em Simmel, tambm nestas trs situaes existe a conscincia de que as coisas no so reais, mas no se deseja que ningum seja o desmancha-prazeres que vai quebrar o encanto do faz-de-conta que , em si mesmo, uma dramatizao da situao social. Norbert Elias (1986) tambm lana mo dos jogos mais precisamente dos esportes partindo do princpio de que as regras do jogo revelam algo importante acerca da dinmica social. A maneira como so criadas e colocadas em prtica, determinando certos tipos de figurao, fazem parte de um equilbrio entre prazer e conteno caracterstico do processo civilizador. A pergunta que o autor se coloca como conciliar prazer e conteno? tem uma resposta entre vrias possveis: esporte. Perguntamo-nos se a festa tambm pode responder a esta questo, se capaz de promover este equilbrio de tenses. 2.2.2. Festa e identidade Numa reviso bibliogrfica inicial encontramos diferentes vises a respeito da conjuno festa/identidade. Hermano Vianna (1997), por exemplo, sugere que nem toda festa seja necessariamente veculo de produo de identidade na verdade, a festa bem capaz de no produzir nada (identidade ou valores ou sentimentos de unidade ou coeso social), cabendo apenas a funo ldica, de acordo com o conceito simmeliano de sociao (Simmel, 2006). Seu compromisso pode ser simplesmente o de provocar o estar junto. Ou, como conclui em seu trabalho sobre as festas funk cariocas: A festa serve para tudo (Vianna, 1997:99).
Dessa maneira, no tendo futuro nem passado, mas garantindo a eterna repetio do mesmo, fora de toda ordem, a festa rechaa toda tentativa de lhe atribuir uma funo ainda que tranquilizante ou, mais importante, um sentido. Esse seu grande poder sedutor. (Vianna, op.cit.:106).

Para outros autores, uma festa pode ser espao de criao e negociao de identidades. Entre suas vrias possibilidades, como sugere Amaral (1996), a festa

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pode comemorar acontecimentos, reviver tradies, criar novas formas de expresso, afirmar identidades, preencher espaos na vida dos grupos, dramatizar situaes e afirmaes populares. Ser o espao de protestos ou da construo de uma cidadania paralela; de resistncia opresso econmica ou cultural ou, ainda, de catarse20.

Para a autora, a festa o momento em que a identidade dos grupos se expressa plenamente. A festa chega mesmo a definir os contornos de um estilo de vida que distingue, pelo gosto particular que o informa (...), aqueles que aderem a ele do restante da sociedade (op.cit.). Aproveitamos a aproximao entre festa e jogo em Huizinga (2008) para pensar a formao de comunidades a partir de afinidades ldicas e, a partir da, uma continuidade e, por que no, identidade que se estende alm da festa, atravs da sensao de se estar separadamente juntos e compartilhar algo importante (op.cit.:15). No podemos deixar de nos perguntar, ento, se a participao em uma festa atribui, necessariamente, identidade. No caso dos bailes funk, por exemplo, Vianna percebeu ser impossvel definir uma identidade nica aos participantes da festa e um dado que contribuiu para refletir sobre tal impossibilidade foi perceber a heterogeneidade de papis que um indivduo capaz de exercer nas sociedades complexas atuais. Assim se expressa o autor quanto ao grupo que pesquisou:
Alm dessa juventude no ser um grupo homogneo, no podemos esquecer que uma das caractersticas da urbanidade como modo de vida justamente a coexistncia de muitas regies morais e que o indivduo no est preso a nenhuma delas. Esse mesmo indivduo urbano j foi chamado de esquizide por ter vrios papis segmentados, diferentes para cada situao, sendo membro de vrios grupos divergentes, tendo grande liberdade de circulao entre esses grupos, resguardada pelo anonimato relativo. (Vianna, 1997:67).

Portanto, antes de nos anteciparmos em consideraes sobre as possveis identidades que as festas possam produzir, cabem algumas perguntas, as mesmas que Vianna se fez: participar da festa constitui um estilo de vida? Contamina outros papis que um indivduo possa ter? Reafirma algum valor? Produz mesmo identidade? Que tipo de identidade essa? Que ns est sendo construdo, se est, e em oposio a que outro ou outros, se que existe alguma oposio? O fundamental papel do outro presente ou imaginrio na atribuio de identidades est presente tambm na leitura de Michel Pollack. Ainda que introdutria para o tema, situanos em relao a este lugar da alteridade:
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In: http://www.n-a-u.org/Amaral-1996-a.html acesso em 18/12/2008.

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Se assimilamos aqui a identidade social imagem de si, para si e para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamente escapa ao indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento, obviamente, o Outro. Ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos outros. A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com outros. (Pollack, 1992:5)

2.2.3. Festa e performance Uma festa pode, assim, ser parte de um esforo de elaborao de uma identidade. Para isso, alm da eleio de uma alteridade, preciso um trabalho dramatrgico por parte do indivduo, trabalho esse para cuja compreenso a viso goffmaniana da interao social e a noo de performance de Turner so essenciais. Alguns conceitos do interacionismo de Goffman so uma abordagem inicial numa perspectiva em que as pessoas esto umas com as outras em relaes face a face. Utilizamos esta perspectiva para considerar as interaes das pessoas nas festas, principalmente no que diz respeito a atribuies e negociao de identidades. Assim, segundo o autor, em todo contato, a adoo de uma linha significa uma tomada de posio atravs de atos verbais e noverbais. Uma pessoa pode adotar diferentes linhas para sustentar o que o autor chama de face, o valor social positivo que uma pessoa efetivamente reclama para si mesma (Goffman, 1980:76). As construes goffmanianas de linha e face nos ajudam a compreender a importncia das regras do grupo e da definio de situao, uma vez que a adoo de linha e o envolvimento com a face so legitimados e regulados a partir de um grupo.

Pode-se dizer que uma pessoa tem, est em, ou mantm uma face quando a linha que efetivamente segue apresenta uma imagem de si mesma internamente consistente, apoiada por julgamentos e evidncia transmitidos pelos outros participantes e confirmada por evidncia transmitida atravs de agncias impessoais na situao (op.cit.: 77-78).

A discusso sobre identidade que se desenrola neste trabalho leva em considerao a festa como espao onde a face est em jogo e, portanto, sob risco constante. Retomamos a ideia de jogo nas relaes sociais quando entendemos que, em Goffman, a interao definida pela aceitao mtua e temporria da linha do outro. Segundo o autor, esta 47

aceitao no uma aceitao real mas uma aceitao que funciona. Afinal, a face tomada de emprstimo de um grupo social, por mais pessoal que seja, e pode ser perdida. Jogar, brincar, encenar. A festa tambm onde as pessoas se exibem. So pessoas em performances, e aqui uso no s esta metfora teatral de Goffman (1975) como tambm a ideia de metateatro de Turner, no sentido de que as cenas das festas so tambm encenaes da vida cotidiana; so a cena de uma cena, o metateatro cotidiano, como aponta Dawsey (2005:22), espao e tempo reflexivos em que os atores falam de si e para si mesmos tambm. Tambm em Huizinga (2008) est citado o carter dramtico do jogo, seu potencial de representao. Representar significa mostrar, e isto pode consistir simplesmente na exibio, perante um pblico, de uma caracterstica natural (op.cit.:17) ou ainda pode ser a representao de alguma coisa diferente mais bela, mais nobre, mais perigosa, na imaginao. O uso da palavra jogo tambm lembrado em sua acepo ertica: o jogo do amor, que apresenta de maneira clara todos os caracteres essenciais do jogo e cujo aspecto ldico est relacionado principalmente s relaes erticas que escapam norma social (op.cit.:49-50). Rito e performance se aproximam pela via da dramatizao. So formas de se narrar o cotidiano, utilizando a acepo de ritual num sentido lato21. Ao contrrio das sociedades tradicionais, em que ritos festivos e cerimnias coletivas configuravam momentos de efervescncia e revitalizao da ordem social, as sociedades ocidentais tm nas prticas culturais dana, msica, teatro, por exemplo acontecimentos descolados da ideia de unidade social:

Conforme Turner diferenciou, nas sociedades complexasos atores sociais desfrutam do livre arbtrio para decidirem, por si mesmos, a participao ou no em determinado tipo de atividade cultural a escolha uma questo de conscincia individual e no, como nas sociedades tradicionais, imperativo da ordem das representaes coletivas. (Silva, 2005:41)

A antropologia da performance, conforme proposta por Turner, vem ento falar-nos da dimenso simblica das sociedades complexas, expressas em suas atividades culturais ricas em criatividade, reflexividade e ruptura temporria do fluxo da vida.

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De acordo com Turner, o uso da categoria ritual em um sentido lato permite aproxim-la das performances culturais das sociedades complexas ocidentais, ao contrrio da acepo durkheimiana do termo, cuja caracterstica separar os domnios sagrado e profano (Silva, 2005).

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Ao longo da dissertao, direcionamos nosso olhar para as festas como espao de communitas, expresso utilizada por Turner para se referir relao motivada por valores, crenas ou ideais coletivos, um relacionamento no-estruturado entre liminares e pessoas que no se enquadram na estrutura social e portanto so tomadas como indivduos concretos, histricos e idiossincrticos (Turner, 1974:5). Assim sendo, de acordo com Turner, para se conhecer a fundo as contradies inerentes estrutura social, torna-se necessrio um certo deslocamento do olhar para os elementos antiestruturais, portanto, as situaes liminares e/ou liminoides, representadas pelas performances que interrompem o fluxo da vida cotidiana, propiciando aos atores sociais a possibilidade de tomarem distncia dos papis normativos e, numa atitude de reflexividade, repensar a prpria estrutura social ou mesmo refaz-la (Silva, 2005:43).

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CAPTULO 3 SOCIABILIDADES BDSM

3.1. Ser e saber Me descobri um podlatra quando adquiri meu PC e me conectei Internet. (Tapetinho Persa, conversa via MSN, 26/06/09) A maioria das pessoas chega s festas com ajuda da Internet. No meio virtual existem redes de relacionamento, como o Orkut, listas de discusses por e-mail, como a Gatas de solas lindas, e pginas com espao para divulgao de eventos e classificados de encontros. Estar junto, presencialmente, para o praticante de BDSM, exige todo um cuidado de aproximao, com vistas a se proteger do preconceito do mundo baunilha. A Internet, portanto, tem papel fundamental ao garantir sigilo, discrio e anonimato22. Ao potencial aglutinador da Internet soma-se a infinitude do espao virtual para concentrar e divulgar informaes sobre o BDSM. Nem sempre as pessoas chegam a estas informaes buscando por esta exata sigla, verdade. Mas em algum momento de uma busca, ou navegando por acaso, as pessoas percebem que sua fantasia mais secreta tambm a fantasia de outras pessoas; aquilo que sempre quis fazer e tinha vergonha de confessar ao parceiro era compartilhado por outros. Ou descobre que aquilo que j fazia, mas de forma intuitiva, estava em um contexto maior. Foi ento que descobri que aquilo tinha um nome. Frase ouvida muitas vezes, marca na trajetria do indivduo a eficcia simblica da nomeao daquilo que praticava. Atravs da nomeao, vem a socializao de sentidos que o BDSM comporta. Conhecer um nome, aqui, tem efeito de trazer para si novos sentidos para a experincia inclusive ressignificar o que j passou em tempos to remotos como a infncia.

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A possibilidade de encontros sigilosos, marcados com a proteo do anonimato, uma caracterstica da Internet que torna este meio ideal para iniciar e manter relacionamentos BDSM. Entretanto, da mesma maneira que protege a identidade baunilha dos adeptos, continua sendo um canal arriscado para encontros s escuras. Materiais sobre sadomasoquismo na Internet produzidos pelos praticantes recomendam cautela e informam sobre como proceder nestes primeiros encontros, sugerindo locais pblicos, com boa visibilidade e circulao de pessoas, por exemplo. No encontrei nenhuma referncia s festas nem como sugesto de local para conhecer pessoas novas, nem como sugesto de local pblico e seguro para o primeiro encontro com um potencial parceiro.

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Marlia: Voc j sabia que isso [o BDSM] existia, que tinha um nome? Andrasta: Eu achava que era coisa de filme... sempre tive algumas fantasias, mas no sabia que era possvel de ser real. (...) Marlia: E desde sempre j sabia que seria domme? Andrasta: Sim... nas minhas fantasias mais secretas e indizveis at ento, eu queria ser domme. Marlia: Nunca tinha tentado em casa, num relacionamento baunilha, nem algo parecido? Andrasta: Sim... algumas coisas... mas eu no sabia que tinha esse nome. (...) Marlia: Teve algum momento em que voc parou e pensou; caramba, eu sou uma domme!!? Andrasta: No d para pensar isso quando voc no est totalmente inteirada do que isso de fato significa... Quando eu conheci o BDSM, com muita pesquisa, muita leitura, a descobri. Parei e vi que tinha sido domme o tempo todo... at quando gostava de bater nos meus amiguinhos de escola. (Andrasta, domme, em conversa pelo MSN)

Com os podlatras, por exemplo, h um roteiro de narrativas de si bastante regular: lembranas afetivas de ps na infncia, atreladas a uma pessoa mais velha (geralmente me ou tia); um perodo confuso em que se instaura o conflito de viver ou no seu fetiche (tentar esquecer recorrente e ineficaz) at que, atravs da Internet, descobrem que aquilo se chama podolatria, que no uma doena e que muitas pessoas tm tal fetiche e eventualmente se encontram em festas para pratic-lo. Faz parte do discurso nativo a ideia de que se podlatra desde que nasce e o caminho de se conhecer leva descoberta de seu fetiche no como uma prtica isolada, mas socialmente compartilhada. O encontro com outras pessoas que compartilham o mesmo fetiche vivido como um momento de comunho. Outra frase recorrente diz respeito primeira vez na festa, em que a pessoa se v rodeada de pessoas com quem se identifica. A afirmao um misto de alegria e surpresa: Caramba, eles existem!. Atravs desta forma de comunho no desvio, os frequentadores passam a formar um grupo mais ou menos regular de pessoas conhecidas. Com o tempo, muitos estreitaram laos e passaram a conviver com o mundo baunilha um do outro. Existem histrias de padrinhos de casamento, batizados, viagens de frias, por exemplo sem contar as unies que se fazem e desfazem no meio. Namoros entre praticantes no so to raros. Um dos pilares da liturgia BDSM, no confundir a vida baunilha com a vida fetichista, precisa ser relativizado o tempo todo pelas pessoas do meio. E elas realmente se esforam em encontrar uma explicao para estes casos em que os dois mundos se misturam; e o caminho para isto falar, falar muito sobre o 51

relacionamento, esquadrinh-lo, racionaliz-lo, separando-o em lado baunilha e lado BDSM. Juntar baunilha com BDSM no d origem assim a uma terceira e nova forma de relao, mas perpetua a ciso entre dois mundos.

3.2. Chopes, encontros e festas O trabalho de campo na festa FetiXe abriu portas no s para conhecer as outras festas, Desejo e Delirium, mas tambm outros eventos de convivncia BDSM. Uma abertura gradual, sem dvida, que acontecia medida que eu conhecia novas pessoas e por isto mesmo impossvel, nesta dissertao, definir uma cena BDSM carioca com exatido. O fato que a convivncia no meio me mostrou que as pessoas das festas gostam se encontrar em outros lugares e ocasies tendo em comum a afinidade com o fetichismo e o sadomasoquismo. O encontro mais antigo o Chope da Gordinha23, que acontece em um bar na Lapa24. O encontro comeou reunindo pessoas que s se conheciam pela Internet e at hoje atrai pessoas novas. Todos as pessoas que mencionavam o Chope da Gordinha o faziam com muito respeito prpria Gordinha e seriedade dos que frequentavam. O mais comum foi ouvir que ali as pessoas esto em busca do verdadeiro SM conhecer, se aprofundar na prtica e no estilo de vida, formar-se enquanto adepto. Algumas pessoas criticam as festas pesquisadas: seriam para aparecer, um obaoba, uma forma superficial de se relacionar no meio. Estes argumentos tendem a colocar o Chope da Gordinha no lugar do no-superficial, do encontro, de aprofundar relaes e trocar experincias. Neste chope, apesar de haver um espao reservado fechado apenas para os amigos da Gordinha, no rola nenhuma cena; apenas senta-se, bebe-se e conversa-se. Dali podem sair novas duplas D/s25 e at relacionamentos duradouros. Dali tambm saem planos de realizao de festas fechadas. Mas, durante o encontro, a regra bater papo. Nada de performances. Outro tipo de encontro o Chope da Vamp26. Ao contrrio do que promove a Gordinha, o Chope da Vamp repleto de cenas e s no considerado uma festa porque acontece das 17h s 23h praticamente uma happy hour. mais recente do que os encontros da Gordinha e por isto h uma certa disputa de pblicos: as pessoas que gostam mais das
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Como diz o nome, organizado pela Gordinha_RJ. A edio mais antiga que consegui rastrear foi de 2001, de acordo com informantes. 25 Uma forma de se grafar o par Dominao/submisso. 26 Organizado por Mrs. Vamp, dominadora.

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cenas esto sempre animadas para o Chope da Vamp, principalmente os podlatras incansveis na busca de uma possibilidade de adorao de ps. Mas comum que estes encontros sejam marcados no mesmo dia ou muito prximos um do outro, dividindo pblicos e causando certa mgoa nos frequentadores do Chope da Gordinha, que reclamam que os eventos so marcados com meses e meses de antecedncia. Visitei uma edio do Chope da Gordinha e duas edies do Chope da Vamp. Como j expliquei na seo dedicada metodologia, meu objetivo no fazer uma etnografia sobre todos os meios de sociabilidade BDSM, mas acredito que estar em um outro ambiente poderia me ajudar a entender o que marcaria a diferena entre os dois espaos (festa e no-festa), para melhor compreender as festas. Duas diferenas so marcantes em relao frequncia dos eventos. A primeira que, no Chope da Gordinha, todas as pessoas que me foram apresentadas eram ou dominadores ou submissos ningum se apresentou como podlatra. No Chope da Vamp e nas trs festas que etnografei, os podlatras so a grande maioria (e a quase totalidade do pblico masculino). A outra diferena, que no deixa de estar relacionada com a primeira, a surpreendente proporo de dominadores do sexo masculino no Chope da Gordinha. Enquanto eu ia apenas s festas, me perguntava onde estariam os dominadores, se que eles existiam de verdade porque nas festas eram pouqussimos. Parece que o ambiente do encontro da Gordinha mais propcio a eles, que finalmente pude conhecer melhor, assim como as submissas, mulheres. A preocupao com a exposio da submissa e de seu corpo esteve presente na fala de todos os dominadores. Por isto mesmo, eles alegaram preferir as festas fechadas, mais apropriadas para mostrarem sua pea27 do que as cenas nos Chopes da Vamp ou festas abertas. Sobre festas, falo a seguir. 3.3. Play parties, festas abertas, festas fechadas Assim como a sigla BDSM, a expresso play party vem da lngua inglesa. de uso nativo e significa algo como festa para brincar/jogar/encenar. De maneira geral, uma play party pode ser qualquer tipo de festa em que as pessoas se renem para uma prtica sexual, mas, no BDSM, refere-se s festas em que se desenrolam as cenas sadomasoquistas/fetichistas. As definies para a expresso so encontradas em variadas pginas sobre sadomasoquismo na Internet, inclusive com longos textos com regras e dicas de etiqueta para
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O corpo do submisso ou da submissa tambm pode ser chamado de pea.

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a ocasio. Toda literatura dedicada ao esclarecimento sobre as prticas BDSM, consultada em pginas da Internet e em livros, frisa a importncia de saber se comportar adequadamente numa festa desse tipo em nome da sociabilidade e da segurana de todos. Existe, na pgina Desejo Secreto, uma seo de FAQ (do ingls, Frequently Asked Questions, tipo perguntas e respostas), em tom de tutorial, que informa sobre play parties:
O que uma "play party"? Uma festa onde seus convidados podem (e tomara que faam isso!) brincar/jogar uns com os outros! Isto pode acontecer num crculo que se envolve em atividades mais ntimas, ou pode ser apenas uma pessoa que usa pregadores de roupas nos outros, enquanto se olham e contribuem com energia antes de sarem para as suas prprias cenas, ou realmente se engaje ao todo. A ideia que todos se curtam, se comuniquem e dividam o prazer que tocar e jogar pode trazer. Se h um interesse comum sobre SM, e isto conveniente, muitas coisas podem ser iniciadas com um simples par de algemas ou um chicote, assim como de muitas outras formas que parecem cair bem; alm disso, se os convidados j participaram de jogos com SM eles vo entender a necessidade da negociao; e eles sabero o que respeitar os limites dos outros28.

Neste caso, o que pode ou no ser posto em ao relativo e negociado entre as pessoas, dentro das possibilidades que a proposta da festa oferece. Logo que comecei meu trabalho de campo, visitando a festa FetiXe (autodefinida como a 1a BDSM play party do Rio de Janeiro), soube de outras festas fetichistas/sadomasoquistas no Rio abertas ao pblico em geral. E, com um pouco mais de tempo em campo, descobri que existem outros tipos de festas BDSM: as festas fechadas. Nestas, os participantes so convidados um a um; geralmente j se conhecem ou so trazidos por algum amigo em comum. Acontecem em espaos fechados, vetados entrada de curiosos, e no so anunciadas publicamente na Internet ou em panfletos pela cidade. So divulgadas boca-a-boca. Nos encontros da Gordinha j foram idealizadas algumas importantes play parties no meio. Os praticantes de BDSM acostumados a frequentar festas fechadas tambm conhecidas metonimicamente como plays so muito crticos em relao ao uso da expresso play party para definir as festas abertas. Segundo eles, so festas comerciais, cheias de curiosos e principiantes e no mostram o BDSM de verdade. Chamam as festas abertas simplesmente de festas, ou festas abertas mesmo, excluindo, nesta nomeao, a referncia s cenas.
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Pgina Desejo Secreto: (http://www.desejosecreto.com.br/altsex/altsex28.htm) acesso em 24 de Janeiro de 2009.

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A festa FetiXe no uma play party. No nem festa BDSM. uma festa temtica, de fetiche. Assim como tem festa gtica, festa dark, tem festa de fetiche. O que se v ali fetiche. No festa BDSM. A Desejo [festa Desejo] mais BDSM do que a FetiXe. (...) Muita gente, muito cheia. Comercial. (dominador A., 14/10/09)

Para pessoas que pensam como Fidel, estas festas abertas seriam importantes para encontrar amigos, conhecer pessoas novas, bater papo e se engana quem acha que vai ver o BDSM real ali. Alguns mais radicais, outros menos, o fato que o termo play party realmente no utilizado entre os nativos para se falar das festas que pesquisei. E existem algumas diferenas que pude perceber entre elas e as festas fechadas, segundo relatos de quem frequenta os dois tipos de evento. Em todas as trs festas pesquisadas era proibido, por exemplo, manter relaes sexuais. Segundo a organizadora da festa FetiXe, a proibio da relao sexual existe para que as pessoas que no esto familiarizadas com as festas no confundam BDSM com promiscuidade ou sexo fcil; a relao sexual propriamente dita chamada, entre os praticantes, de sexo baunilha, ou seja, um tipo de sexo que est fora do BDSM e portanto no tem lugar nas festas. o sexo que todo mundo faz, segundo os informantes. Sexo baunilha eu fao l fora, Sexo baunilha eu j tenho em casa ou Eu no tou aqui pelo sexo, mas pelas cenas foram afirmaes bastante comuns29. Havia tambm, em graus variados de acordo com cada festa, alguma preocupao com a nudez e a exposio dos corpos, principalmente dos submissos e submissas. Na festa FetiXe esta preocupao era mais branda, mas percebi que existe, de uma maneira geral, cuidado de no chocar os visitantes, principalmente os que vm pela primeira vez e no deixa de ser interessante pensar que, para as pessoas que querem se iniciar no meio sadomasoquista/fetichista, uma cena de sexo explcito pode ser mais forte do que uma sesso de chicotadas. Nas festas fechadas este limite discutvel. Nudez e relao sexual podem ser muito bem-vindas quando inseridas em um contexto de dominao/submisso. Mrs. Nefer cita o caso em que um dominador obrigou uma de suas escravas a fazer sexo oral na outra, em uma

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Embora o termo baunilha remonte aos no-praticantes do BDSM, o termo tambm utilizado para designar as prticas dos prprios adeptos fora do meio. Assim, interessante perceber que os tops, bottoms, switchers e podos se referem a sua prpria vida baunilha, que se desdobra em identidade baunilha, atividades baunilha, sexo baunilha etc. Da pode-se pensar que ser BDSM no exclui a vida baunilha complementa-a. O sexo que todo mundo faz no precisa ser descartado, mas ganha outro lugar quando a pessoa descobre ou desenvolve seu lado SM. o famoso algo mais na sexualidade, como pude ouvir tantas vezes.

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das edies da festa FetiXe. Como ela no gostava de fazer sexo com mulheres, aquilo era uma cena de castigo. Mas, mesmo num contexto BDSM, h que se ter cuidado. Conversando com pessoas que freqentam festas abertas e fechadas, percebi que h algumas prticas que no convm a uma festa aberta. o caso da chuva dourada, da chuva marrom, do fisting, da inverso e de prticas que envolvam sangue, como cutting30. Prtica com agulhas gera controvrsia, mas presenciei needle plays31 em vrias festas em todas as ocasies, quem estava dominando usava luvas de ltex como medida de segurana e higiene. Tambm ouvi relatos sobre cenas de chuva dourada e marrom e de fisting nas festas, mas no pude ver porque no aconteceram em nenhuma das edies que presenciei. Em um Chope da Vamp eu vi a rainha sair do banheiro com um copo contendo um lquido amarelo na mo e alguns homens beberam. Indagada sobre o contedo do copo, ela respondeu: minha chuva. Existem rumores do tipo eu ouvi falar que teve ou antigamente nas festas era assim e os exemplos dados pela prpria Mrs. Nefer indicam que as festas de hoje parecem ser menos hard32 do que as anteriores.

3.4. Festa FetiXe, abrindo portas A festa FetiXe nasceu em 2004 e foi a primeira festa BDSM aberta realizada no Rio de Janeiro. Segundo Mrs. Nefer, a ideia era fazer uma festa onde as pessoas se mostrassem e colocassem para fora o que elas tivessem de mais oculto. No incio, encontrou resistncia das pessoas que formavam um grupo, na Internet, de praticantes de BDSM. E, como as pessoas ainda no tinham a tal coragem para se mostrar, Nefer fazia tudo sozinha ou com a ajuda de um amigo e participava de praticamente todas as cenas da festa: Mrs. Nefer: Mas eu tinha que deixar fazer podolatria, eu tinha que botar ele no X pra bater, eu tinha que fazer tudo, e todo mundo ficava olhando. E eu via que as pessoas olhavam e, tipo assim, queriam fazer e no tinham coragem de chegar ali no meio e fazer aquilo. (...) E houve umas mudanas. Hoje em dia eu no preciso fazer mais nada. Eu posso receber, cumprimentar e me sentar numa mesa e tomar um refrigerante, um drinque. Porque as pessoas vo e fazem a festa. Mas s vezes eu fico rindo, ah, porque a rainha tal, a rainha
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Chuva dourada: o dominador urina sobre o submisso. Chuva marrom: o dominador evacua sobre o submisso. Fisting: o dominador introduz a mo (at o punho, ou mais do que isto) na vagina ou nus da submissa ou no nus do submisso. Inverso: a mulher, dominadora, usa um consolo para penetrar o nus do homem, submisso. Cutting: envolve cortes superficiais no submisso. 31 Needle plays ou cenas de agulhas: submisso recebe agulhas espetadas no corpo. 32 Entre os nativos, qualquer prtica qualificada como hard significa que o limite do submisso/masoquista, nesse caso, maior do que o da maioria.

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tal e ela chega no X ou vai fazer alguma cena... Caramba, eles aprenderam direitinho e muito legal, porque era assim, eu fiquei um ano ali naquele evento, ele era mensal e depois passou a ser quinzenal e eu fiquei um ano fazendo tudo sozinha, eu batia, pisava, dava na cara, cuspia, tudo eu fazia. (entrevista de 28/04/09)

Minha primeira visita festa FetiXe, como j mencionado, aconteceu ainda em 2004, quando ainda no pensava em realizar uma etnografia. Do que pude me recordar, a maioria das pessoas usava preto, principalmente os mais jovens, aparentando de 18 a 29 anos. Viamse, aqui e ali, pessoas um pouco mais velhas, entre 30 e 50 anos, geralmente de roupa social, como se tivessem acabado de sair do trabalho. O lugar parecia esvaziado para um ambiente de festa. Ali, as cerca de quarenta pessoas pareciam pouco, comparadas s noites em que eram mais de duzentas, quando penso nas outras festas que j havia freqentado, no mesmo lugar33. Nas primeiras horas, estavam sentadas ou danando timidamente. Aos poucos, iam se aproximando, talvez se conhecendo, at que se forma um casal ou pequeno grupo para literalmente entrar em cena afinal, havia um tablado, uma parte mais alta da pista de dana, que sugere um palco de teatro. Para l se dirigiu, primeiro, um casal. A mulher ficou presa no que, entre os adeptos do BDSM, se chama o X: uma estrutura da altura mdia de uma pessoa, onde possvel que algum (geralmente chamado mestre ou dominador) prenda o outro (geralmente, escravo ou submisso), atravs de cordas ou algemas, por exemplo 34. Presa a mulher, o homem passou a aoit-la com diversos instrumentos. Depois, outras pessoas se revezavam no aparelho, seguindo esta linha de jogo de dominao/submisso. Enquanto isso, fora do tablado, algumas pessoas continuavam danando, demonstrando maior ou menor interesse pela cena. Paralelamente, nas cadeiras que rodeavam o ambiente, alguns homens abordavam mulheres, oferecendo-se para lhes massagear os ps. Alguns beijavam ou lambiam ps, dedes. Entendi, poca, que deveriam ser os podlatras ou adoradores de ps. Eu estava relativamente familiarizada com algumas categorias, nativas ou no, do universo BDSM. Cheguei a voltar uma segunda vez FetiXe e notei algumas mudanas. Parecia haver uma organizao mais consolidada. No meio da noite, aconteceu uma performance em que
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Desde sua criao, a festa FetiXe foi realizada em vrios espaos diferentes dentro da cidade do Rio de Janeiro. So casas noturnas que alugam o espao para diversas festas, sem que elas tenham a menor ligao uma com a outra. Tampouco existe obrigao de continuidade. Por haver uma rede de relacionamentos entre DJs e organizadores de festas gticas e da FetiXe, acredito que isto possa ter contribudo para que algumas vezes os locais de realizao das festas coincidissem naturalmente, em datas diferentes. 34 Posteriormente, descobri em conversa informal que o nome da festa FetiXe grafado com X em referncia a este reverenciado aparelho. A entrevista com Mrs. Nefer confirmou esta informao.

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uma mulher tinha seus plos pubianos raspados com uma lmina. A cena me chamou ateno porque foi apresentada como um espetculo, com luzes sobre os participantes, como se fosse o momento de todos pararem suas atividades para observar o momento, os atores, a ao. Parecia bem diverso da espontaneidade das incurses ao X e ao tablado que eu havia observado na primeira festa; tambm era diferente da discrio dos adoradores de ps na mesma ocasio. Havia algo de ensaiado, calculado, ali? Interroguei-me o quanto aquela festa estaria comprometida com uma performance esperada. Da parte do pblico, parecia haver maior preocupao esttica com roupas e acessrios. As pessoas estavam, como se costuma dizer, mais montadas35. O cenrio continuava a privilegiar o mistrio do preto, agora com um pouco mais de brilho do couro ou do vinil reluzente, ou ainda de correntes, spikes36, algemas e tantos outros acessrios metalizados. Muitos saltos altos, e desta vez eu pude presenciar e experimentar o trampling, que consiste em pisotear ou at mesmo pular em cima de uma pessoa, sem tirar os sapatos ou botas, que s vezes possuem saltos altos e finssimos. Esta imagem de pessoas mais montadas j rondava meu imaginrio a respeito de ambientes fetichistas talvez pela aproximao com o universo gtico, que, afinal, me levara at ali. Realmente, as edies da festa FetiXe so as que atraem o maior nmero de pessoas no dress code estipulado, mas, ao contrrio de minha fantasia, o trabalho de campo mostrou que estas pessoas ainda eram um nmero reduzido em comparao ao total. A dominatrix de vinil ou o escravo envolto em ltex ficaram nos livros importados37. Em campo, muitos homens de roupa comum e mulheres arrumadas em jeans ou vestidos, geralmente calando sandlias de dedinhos mostra ou botas pretas, de salto, com saias mais curtas, foi o que vi nas incurses a campo, de maio a outubro de 2009. A FetiXe parece ser a festa mais impessoal de todas, que concentra mais desconhecidos, curiosos, baunilhas, suingueiros. Apresentada como espetculo, atrai olhares. , das trs festas pesquisadas, a nica que recebe a equipe de filmagem de um canal ertico de TV a cabo produtora, reprter, cmera, iluminao captando cenas com base em algum
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A expresso se montar ou estar montada significa paramentar-se com as roupas e acessrios que indicam pertencimento a um determinado grupo identitrio. Assim, se existe uma identificao do pblico BDSM com roupas e acessrios de couro, vinil e correntes, montar-se refere-se a portar ou vestir-se com tais objetos. 36 Adornos pontiagudos que podem estar presentes em colares, coleiras, pulseiras ou aplicados na prpria roupa. Geralmente possuem apenas efeito esttico, no sendo utilizados deliberadamente para ferir. Faziam parte da esttica punk dos anos 70-80 e at hoje so encontrados venda em lojas de acessrios punks ou gticos. 37 Dominatrix, no meio, no significa dominadora, como o senso comum costuma imaginar. Refere-se s dominadoras que recebem algum tipo de gratificao por seus servios. Mrs. Nefer gerencia um espao, a FetiXe Fun House, onde as dominadoras so pagas por sesses com tempo estipulado. Estas dominadoras profissionais esto no rol das poucas pessoas montadas dentro do dress code da festa. Mesmo que no realizem sesses pagas na FetiXe, elas esto sempre bem vestidas, com uma apresentao impecvel e participando de muitas cenas.

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critrio do que interessante de se mostrar em um canal ertico. Cenas de amarrao para a TV transmitir. Equipe de televiso rodeando uma cena de hard spanking38. Luz das cmeras sobre o tablado: a FetiXe a festa em que, em determinado momento, uma parte do cenrio se transforma em palco; msica, jogo de luzes, rainhas fazendo performances de dominao no quaisquer rainhas, mas as que trabalham na FetiXe Fun House e at uma cena de striptease. As cmeras de TV costumam estar por perto. Um conhecido fotgrafo busca na festa mais inspiraes para seu trabalho sobre o universo BDSM. Eu, ao me apresentar sempre como pesquisadora, no raramente ouvia que era mais uma que visitava a festa para escrever um trabalho s vezes eu era a reprter, ou aluna da faculdade, ou escritora. De uma maneira ou de outra, foi na FetiXe que eu percebi o quanto as pessoas esto acostumadas a serem tratadas como exticas, como diferentes um diferente que pode ser interessante, sedutor, estranho, louco... e como, a partir destas marcas de exotismo, constroem narrativas sobre si e seu mundo, em oposio ao mundo l fora, o mundo baunilha.

3.5. Delirium, a festa da supremacia feminina


Me chama de cho, me chama de cho, Me chama de cho, me chama ... Pisa que sou teu calo Pisa que sou teu tapete Pisa que sou teu tomate Teu capacho (Me chama de cho, letra de Paulinho Moska, Fernando Zarif e Branco Melo)

Logo aps visitar a FetiXe, em maio, soube de uma festa que se realizaria em junho. Assim conheci a Delirium, cujo tema Supremacia Feminina e que voltava cena carioca depois de algum tempo parada. Nesta festa, no so admitidas cenas de dominadores masculinos, mas eles podem frequentar. Submisso feminina, muito rara na Delirium, s acontece se for sob comando de uma dominadora, mulher.
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Spanking a prtica de bater: aoitar com chicote, dar palmadas, usar chibatas, palmatrias etc. Qualquer prtica qualificada como hard significa que o limite do submisso/masoquista, nesse caso, maior do que o da maioria das pessoas; o resultado costuma ser sangue, marcas mais profundas na pele ou at consequncias indesejadas como feridas ou desmaios. No cheguei a presenciar estas ltimas, apenas ouvi relatos.

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Segundo um dos organizadores da festa, Carpete, a Delirium uma festa feita por podlatras, para os podlatras e suas Rainhas (10/06/09, por e-mail para a lista Gatas de Solas Lindas). A festa adota como bordo a frase Porque tem coisas que s a Delirium faz por voc em festas anteriores, os organizadores contratavam as chamadas Deliretes, garotas de programa com ps bonitos, para pisar e entreter os podlatras e tapetes39, maioria nas festas. A Delirium tem praticamente todo seu espao ocupado por podolatria e trampling. Tambm h poney plays e lifting and carrying40, realizadas por homens submissos e/ou podlatras41. Mquinas fotogrficas esto sempre registrando ps das rainhas/deusas/dommes em todos os ngulos, poses e variaes possveis: calados, descalos, dedos, solas, pisando, sendo lambidos. Um espao com tapete e almofadas serve para outros tapetes se acomodarem para o trampling. Um DJ passa a noite toda tocando msicas internacionais de sucesso (msicas danantes atuais, rocks antigos, um pouco de disco music e, mais para o final, um momento de msica nacional: rock da dcada de 80). No parecia haver preocupao alguma em criar clima sensual ou combinar, de algum modo (e qual seria?), msica e BDSM. De fato, as pessoas no pareciam se interessar pelo que estava tocando s vezes cantarolavam alguma msica conhecida, ningum danava. O nico momento musical com referncia explcita ao BDSM (ao trampling, para ser mais exata) foi quando o DJ tocou Me chama de cho42; j era final de festa, as pessoas mais descontradas, algumas bbadas, riam e cantavam juntas a mel dos tapetes... Na edio que observei, j havia acabado a prtica de se contratarem as Deliretes meninas que causavam alvoroo nos podlatras, mas afastavam algumas rainhas que diziam no se misturar com gente que s pisava por dinheiro (extrado do dirio virtual de Quaqu43, podlatra, que tambm entrevistei), para lamento de muitos podos e alvio dessas rainhas. Na Delirium, as mulheres de salto eram maioria. Apesar do frio de quase todas as edies, poucas usavam botas e no me lembro de rainhas de sapatos fechados. Uma rainha
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Tapetes: homens, geralmente podlatras, que gostam de ser pisados pelas mulheres. Lifting and carrying: considerado um fetiche masculino, consiste em carregar a mulher sobre os ombros. Assim como poney play, bastante comum nas festas. 41 Por definio, podlatras so as pessoas que tm adorao por ps; muitos homens consideram esta adorao um fetiche. comum, nas festas, que os podlatras tambm participem de cenas como submissos e a confuso na atribuio (inclusive auto-atribuio) de identidade j comea por a. Este assunto merece ateno e ser contemplado no captulo seguinte. 42 Citada na abertura desta seo, Me chama de cho cantada por Paulinho Moska. Esta msica tambm costuma tocar na Desejo. Em termos musicais, as duas festas so muito parecidas, embora os DJs no sejam os mesmos. 43 http://www.quaternado.blogspot.com

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usava espartilho e saia de babados de tule, mas, de resto, nada evocava o dress code fetish. E a divulgao da festa no mencionava qualquer coisa a esse respeito. Homens de cala comprida e camiseta, pouqussimas pessoas de preto, assim foram as edies da Delirium, sempre com muitos ps mostra. Foi na Delirium que percebi os primeiros sinais de intimidade entre os frequentadores. Quando a rainha Senhora das Flores chegou, cumprimentou entusiasmada os mais chegados e at presenteou um podo com uma meia que havia usado por sete dias seguidos, dizendo: V se t bom, voc que gosta de chul. Ele ficou contente. Na festa FetiXe, em quase todas as edies que presenciei havia um leilo de meias usadas pelas dominadoras da FetiXe Fun House; outras vezes, um sorteio. Eu soube que muitas das meias sorteadas nem mesmo haviam sido usadas pelas rainhas... Na Delirium este tipo de relao comercial nunca aconteceu. Logo na primeira vez em que estive na Delirium pude presenciar a comemorao de um aniversrio. A aniversariante em questo, uma rainha, foi homenageada com bolo e parabns, com direito a bolo no p, lambido por um podo sortudo. Presenciei outras festas e encontros com comemoraes do tipo. Na FetiXe, talvez por ser uma festa maior e com mais pessoas desconhecidas, um aniversrio foi comemorado apenas com um Parabns pra voc, quando a festa j estava mais vazia. A edio de junho, a volta da Delirium, se deu na Praa Mau (zona porturia/central da cidade). As edies seguintes passaram a acontecer no bar H.R., bairro da Lapa (tambm uma regio central da cidade, atualmente com vida noturna muito agitada). A mudana do espao se refletiu em algumas mudanas na festa alguns frequentadores sentiram falta do clima de casa das festas anteriores e tiveram problemas para se adaptar ao esquema de bar/boate do novo espao. Com isto, a festa perdeu algumas presenas assduas, que preferem festas mais famlia, como a Desejo continuou a ser.

3.6. Desejo, festa de casa e casal Algumas pessoas se identificam mais com o clima intimista das festas e por isto do preferncia festa Desejo, referida por quase a unanimidade dos frequentadores como um ambiente mais famlia. Em seu histrico, a festa passou por vrios locais, porm sempre com a referncia de encontro de amigos que foi, alis, o que motivou a realizao da

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Desejo. Segundo um dos organizadores da festa, em depoimento na Internet44, a inspirao foi fruto do enorme sucesso de uma festa temtica de podolatria e BDSM, criada por Podo_RJ para comemorar seu aniversrio junto aos amigos, em 2004. Os amigos fetichistas pediram e ele fez mais uma festa, j batizada Desejo. Algumas edies uniam as festas Desejo e Delirium no mesmo espao, mas desde 2005 elas ocorrem separadamente. poca da pesquisa, os organizadores da festa eram ainda o casal Podo_rj e Deusa Mazinha e o local era a KZA 27045, um sobrado antigo na Lapa. Muitos frequentadores opinaram (e essa foi tambm a sensao que tive): havia um clima mais famlia. A maioria parecia se conhecer j de longa data. O ambiente era amistoso, permeado de brincadeiras, e a hierarquia, que se apresenta mais solene na FetiXe, ali aparecia mais frouxa. As cenas eram poucas e mais leves. Em alguns momentos parecia que aquilo no era uma festa BDSM mas uma cena de amarrao ou spanking, ou um olhar para o trampldromo 46, sempre movimentado, logo me desmentiam. Assim como na Delirium, as mulheres de salto so maioria esmagadora esmagadora, aqui, com trocadilho, afinal, crushing uma das prticas apreciadas pelos podlatras e, mais importante: a prtica responsvel pela marca registrada da festa Desejo, a cai-p-rinha. Explicando: crushing, no BDSM, significa esmagar coisas com os ps. A cai-p-rinha , portanto, uma caipirinha feita com limes esmagados pelos ps de uma rainha. Foi na festa Desejo que a prtica ganhou este nome. Como os ambientes da KZA eram pequenos, pude escutar conversas e comentrios fortuitos, observar melhor as reaes das pessoas, presenciar desabafos, choros, brigas e birras, vrias manifestaes de emotividade que so difceis de se ver talvez acontecer em festas como a FetiXe. A Delirium tambm j ocupou este lugar famlia, mas nunca nas propores da Desejo e, depois que se mudou para o Heavy Rock, um bar temtico na Lapa, este clima se perdeu e alguns deixaram de frequentar a festa. Ainda assim, a Delirium manteve, de um modo geral, a imagem de uma festa mais leve, com cenas exclusivamente de dominao feminina.

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Divulgao da festa no Fotolog (espcie de dirio virtual de fotografias) da Deusa Mazinha, http://fotolog.terra.com.br/deusamazinha:23, acesso em 06 de junho de 2009. 45 A escolha do nome, KZA, uma forma de se escrever casa, no foi toa, como veremos a seguir. 46 Nas outras festas, as cenas de trampling eram feitas com as rainhas apoiando-se na parede ou segurando a mo de algum, porque parece difcil manter o corpo equilibrado sobre uma superfcie to incerta quando o corpo humano. No H.R. h um espao favorito para o trampling, em que as rainhas aproveitam um rebaixamento no teto, com barras de metal, para se equilibrarem, mas ouvi muitas reclamaes de que as barras lhes machucavam as mos, pois no foram feitas com esta finalidade. As barras do trampldromo da Desejo parecem facilitar bastante a vida das mulheres.

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O que define a qualidade de leve, aqui, segundo os prprios informantes, o fato de haver pouca ou nenhuma dominao masculina nestas festas. A imensa maioria dos homens que frequenta a Delirium e a Desejo so podlatras e/ou submissos que afirmaram no gostar de assistir a cenas de mulheres sendo submetidas. Eles relatam diversos graus de desconforto ao ver uma mulher apanhando. As duas festas tambm tm em comum maior preocupao em preservar os frequentadores de cenas de nudez do que a FetiXe, por exemplo. Comparamos as opinies de Mrs. Nefer e Podo-RJ, organizadores da FetiXe e Desejo respectivamente:

Mrs. Nefer: O spank, pra fazer um spanking bonito, primeira coisa: bunda de fora, sem calcinha, entendeu? (entrevista de 28/04/09) Podo-RJ: A gente no deixa o nudismo, pra no misturar com o suingue. s vezes, no BDSM, faz agulha, fica muito bonito com os seios aparentes. Aqui a gente no deixa. O shibari, amarrao com cordas, fica muito bonito com o corpo nu. Mas a, vem fazer um shibari? Vem com top por baixo. (entrevista de 17/07/09)

Cheguei a ouvir crticas ao excesso de zelo da organizao da Desejo. Para quem gosta de amarrao, por exemplo, as roupas atrapalham. Houve uma cena em que um dominador amarrou sua escrava, impedindo-lhe qualquer movimento. Ela vestia um mai e um short de lycra. Algum comentou comigo, enquanto assistamos performance, que aquele material escorregava, dificultando a firmeza da corda. Se fosse uma roupa de outro material, como algodo, que no ficasse colado ao corpo, provavelmente se enrolaria nas cordas. O ideal, ento, seria a escrava nua. Impossvel na festa Desejo, lamentava meu interlocutor. 3.7. Um point alternativo para um pblico underground O bar H.R. ponto de encontro do rock. Quem passa furtivamente em frente ao local se depara com vrias pessoas usando jeans, cabelos compridos, camisetas pretas, ocupando as mesas do piso trreo e porta. So motoqueiros, roqueiros. O local abriga festas, shows e encontros das mais diversas tribos urbanas, cujo denominador comum o pertencimento a estratos desviantes/alternativos/underground dentro da noite carioca. A estas tribos juntouse, mais recentemente, uma nova: frequentadores de festas sadomasoquistas/fetichistas os participantes desta pesquisa.

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Uma rede de relacionamentos unindo a idealizadora da festa FetiXe, Mrs. Nefer, e o proprietrio do local, possibilitou que a partir de maio de 2009 as festas FetiXe fizessem do H.R. sua residncia fixa. No tardou para que o local atrasse outras festas BDSM, como foi o caso da Delirium (antes, realizada na Praa Mau) e da festa Darkness (primeira edio em novembro de 2009), alm de hospedar vrios dos encontros pblicos do povo BDSM: o chope da Vamp se mudou para l e muitos aniversrios das pessoas do meio eram comemorados no local, mesmo que num formato baunilha47. Pude perceber que em eventos estritamente BDSM (as festas), o dono do local fechava a parte trrea do bar que ficava exposta rua, delimitando uma pequena porta como nica via de entrada e sada e, com isto, criando um ambiente mais discreto, protegido do olhar dos passantes. Estes eventos comeavam por volta das 20h, no terminavam antes das 3h e eram realizados sempre s quintas-feiras, por conta da agenda da casa. Para os eventos baunilha (aniversrios e outras comemoraes), o bar ficava aberto, com as mesas expostas rua, ampliando a visibilidade e os meios de circulao, entrada e sada. As pessoas do BDSM viviam, nessas situaes, seus momentos baunilha juntas, mas sempre com a possibilidade de subirem ao primeiro ou segundo andar para praticar um pouco de podolatria, longe das vistas de qualquer um. Esta primeira delimitao dos espaos permite que se retorne questo da definio de festa. Uma das formas de se definir o que seria uma festa e o que no seria, neste trabalho, foi a utilizao dos demarcadores nativos de espao e tempo e como isto constri ambientes distintos, com atividades e performances distintas ainda que realizadas no mesmo local. O H.R. tem trs andares e a forma pela qual so ocupados varia de acordo com a proposta, se de festa ou de bar48. Deste modo, no ambiente bar temos a ideia de abertura, visibilidade, maior contato com a rua, horrio de 17 s 23h, taxa de entrada nem sempre cobrada (paga-se apenas o que se consome), mistura com o povo baunilha que pode ser a galera do rock, passantes curiosos e os admiradores da tima pizza do local. No raro o H.R. tem um clima familiar, inclusive com a presena de crianas. Os podlatras particularmente gostam de fazer cenas em todas as ocasies de encontro e por isto o proprietrio cuidadosamente recomenda que as performances sejam realizadas no segundo andar da casa, aonde os frequentadores do bar no tm costume de subir. No chope
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Refiro-me a encontros em que as pessoas, embora num crculo de amigos propiciado pelo BDSM, esto convivendo com outras de fora do meio, sem se envolverem em cenas e tratando do assunto com mais discrio, inclusive em relao a nomes e apelidos. 48 Sei tambm de festas privadas que acontecem no local, inclusive de suingue, mas no posso falar sobre elas, no as tendo presenciado.

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da Vamp, que um destes encontros das 17h s 23h, pude presenciar podlatras no primeiro andar sendo advertidos e levando puxes de orelha do proprietrio, alegando a presena de crianas na casa. O podlatra em questo no parecia levar muito a srio o argumento, mas respeitou a autoridade do dono do local. No ambiente festa, o H.R. perde a cara de bar e assume as feies de uma verdadeira casa de festas. O segundo andar, interditado em outros eventos (ou funcionando como um escondidinho para o povo BDSM), ganha total destaque: l fica o DJ com seus equipamentos, as luzes, o telo, a pista de dana49 e tambm as cenas mais quentes, que atraem os olhares das pessoas para o X ou para o tablado ao lado do DJ. No primeiro andar, bate-papo e algumas cenas, a maioria podolatria, e alguns estandes de roupas, acessrios fetichistas e sex toys diversos. No trreo, sinuca, bate-papo e raramente cenas. Quanto mais se adentra o ambiente, do trreo aos andares superiores, maior o apelo BDSM. Quanto mais se sobe, menos baunilha50. Quanto mais escadas, mais elaboradas vo se tornando as cenas. Ironicamente, quanto mais acima do cho, maior o clima de inferninho... Da rua no se v nada do que acontece l dentro; todas as festas tm listas de nomes que geram descontos (e atravs delas se controla a frequncia da casa) e, embora a entrada seja franqueada ao pblico em geral, o anncio na porta de uma festa fetichista discreto em relao a outras casas noturnas na mesma regio51. O horrio de realizao (abertura das portas s 20h, sem hora para terminar) tambm no favorece um clima familiar. Considerar a classificao nativa de festa pareceu-nos pertinente, portanto, principalmente em relao aos eventos de outra natureza que acontecem no local. O fato de as festas FetiXe e Delirium acontecerem no local tambm contribui para a aproximao entre diversas tribos underground. Embora no afirmemos acreditar neste tipo de rtulo, no podemos ignorar o poder exotizante das duas expresses comumente atribudas no s aos motoqueiros e roqueiros, mas tambm aos participantes desta pesquisa. Organizado como um ponto de encontro de diferentes estilos de outsiders, o H.R atrai frequentemente a sobreposio de carreiras desviantes. No raro uma pessoa aprecia o local no s porque foi atrado para a festa FetiXe, mas tambm porque se identificou com os psteres dos cones do rock clssico ou do heavy metal e ento eventualmente passa a
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Pista de dana aparece entre aspas porque o espao que poderia ser utilizado para dana ocupado pelos tapetes nas cenas de trampling. A dana no ocupa espao significativo nestas festas, pois o privilgio das cenas: qualquer espao espao para cenas. Voltaremos a falar da dana mais adiante; por ora ressaltamos que no existe um espao reservado para isto nas festas que presenciei. 50 Uma distribuio espacial que muito nos lembra o discurso nativo sobre evoluo de um momento baunilha para o BDSM como uma etapa mais desenvolvida, mais elaborada da sexualidade. 51 Mas no deixa de ser interessante o fato de que existe um anncio na porta, afinal. Isto no acontece na KZA, muito pelo contrrio.

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frequentar os shows que acontecem na casa. Eu mesma, lembrando mais uma vez, me aproximei das festas fetichistas por causa de um grupo que realizava festas gticas no mesmo espao que Mrs. Nefer havia escolhido para a FetiXe. Segundo Howard Becker, membros de grupos desviantes organizados tm um sentimento de estarem todos no mesmo barco e, a partir da, tendem a racionalizar sua posio. O autor aponta que uma das consequncias de participar da coletividade desviante aprender a lidar com as atividades que caracterizam o desvio, reafirmar sua condio desviante e, na maior parte das vezes, encontrar espao para o repdio s regras morais convencionais (Becker, 2008: 47-49). Os frequentadores desse bar/casa noturna dificilmente se livram do estigma de desviantes, tm conscincia desta situao e tanto parecem lidar com isto de forma afirmativa que o lugar passou a ser eleito no s pelos organizadores das festas e encontros, mas pelos prprios frequentadores das festas e encontros. Agora, so eles que escolhem o H.R. para suas comemoraes de aniversrio, para eventuais chopes e pizzas e para encontrar os amigos antes de sarem pela noite baunilha da Lapa.

3.8. Uma casa para gente de famlia Caminhei pela rua at chegar a uma porta com o nmero 270: era a KZA, onde estava para comear a festa Desejo. Subindo as escadarias, uma pessoa entregava a comanda de consumo e a partir da a festa acontecia pelos diversos cmodos da casa. Relendo o dirio de campo, percebi mesmo um tom mais emotivo na minha escrita, aps ter visitado a Desejo. Avaliei esta peculiaridade como resultado de ter me sentido em um clima mais aconchegante, que acredito decorrente da distribuio espacial em vrios ambientes menores (cmodos), sugerindo mais intimidade e facilidade de as pessoas se ouvirem, em contato mais prximo. O clima famlia comea pelo fato de que a Desejo acontece em uma casa batizada de KZA. A seguir apresento uma descrio do ambiente, segundo meu dirio de campo de 17 de julho de 2009.
A entrada da KZA muito discreta. Como um sobrado, s se v a porta aberta, com o nmero 270 na parede, mas nenhuma iluminao especial, nenhuma door/hostess. (...) Subi as escadas e Quaqu me esperava na entrada da festa, cerveja na mo, ao lado desse sujeito que entregava as comandas. Apresentou-me a casa j se referindo festa como um ambiente famlia. Vi uma ante-sala com cadeiras de madeira

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de lindo entalhe e poltronas de tecido vermelho. Almofadinhas de tecido vermelho, vrias, espalhadas nos assentos. Uma TV passava vdeos da festa e de podolatria. Num cmodo ao lado direito, que vou chamar de quarto de brinquedos, havia diversas atraes: uma casinha de cachorro (grande o suficiente para caber pelo menos uma pessoa), um instrumento de madeira com local para prender cabea e pulsos, um quadro com vrios instrumentos expostos (coleiras, chibatas, um chicote, luvas femininas). (Dirio de campo de 17/07/09).

No quarto dos brinquedos havia uma cortina transparente que dividia o cmodo com a varanda que dava para rua. No vi nenhuma cena BDSM na varanda, apenas conversas e cigarros, beijos de casais heterossexuais. Voltei ante-sala: adorao de ps. s vezes, estava um homem sozinho assistindo a um vdeo. Na festa FetiXe, os vdeos eram de BDSM de vrios tipos, incluindo cenas hard e/ou pornogrficas. Na Desejo, apenas vdeos de podolatria. Atravessei a ante-sala para entrar em um novo cmodo, maior, central, que reunia mais pessoas, com mesas, cadeiras, pufes, a bancada do bar e, ao lado, o trampldromo, com barras para as rainhas se segurarem enquanto pisam, caminham, pulam e danam sobre os tapetes. Ali eu vi trampling, adorao de ps e algumas chibatadas poucas. Passando este cmodo central, indo em direo aos banheiros (que ficam afastados dos cmodos internos da casa), h um lugar escurinho, pequeno, com duas ou trs mesas com cadeiras e um mvel parecido com um banco grande e largo, onde cabem cerca de cinco pessoas sentadas confortavelmente. No chega a ser um quarto, pois parece uma passagem entre o cmodo maior, central, e a rea aberta. No totalmente escuro, porque recebe luz dos dois ambientes com os quais faz ligao. Ali eu vi uma cena de spanking entre um dominador e sua submissa e participei de muitas conversas, a maior parte com pessoas que correram ao local para ver a cena, atradas por um barulho familiar: Isso a! Que delcia!, Que coisa boa!, Muito bem!, Adoro esse barulhinho!, vibravam dominadoras e submissas, ouvindo o estalar das palmadas. Dali para os banheiros passa-se por uma parte descoberta, cheia de plantas, como um jardim interno, mobiliada com algumas cadeiras de plstico, onde pessoas conversavam e bebiam cerveja. Dali se chega aos banheiros: dois, um para cada sexo, onde s entra uma pessoa de cada vez52.
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Como nas demais festas, no vi entrarem pessoas juntas no banheiro. Isto no deixou de me causar surpresa, pois minha experincia pessoal em festas indica o banheiro como um lugar ao qual possvel agregar outras funes que no apenas as fisiolgicas para as quais designado. Pode ser um espao de revelao de segredos, desabafos, fofocas, relaes sexuais de vrios tipos, uso de drogas e atividades cuja performance exige este ambiente relativamente privado, de bastidores. No realizei um estudo bibliogrfico sobre o tema, mas destaco o trabalho de Silva e Blanchette (2005), em que os banheiros foram necessariamente parte do campo por darem acesso autora do sexo feminino s conversas de mulher das garotas de programa. Cito tambm a dissertao de mestrado de Leandro de Oliveira (2006): os banheiros da boate gay pesquisada pelo autor eram um espao

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Considerando o clima famlia como um tema recorrente na fala dos frequentadores e observando com ateno a distribuio espacial da festa na KZA, a associao com a dicotomia casa/rua estudada por Damatta (1983) emerge como referncia de anlise. Comparada a outros espaos ou a uma festa mais impessoal, como a FetiXe, a KZA local para o BDSM descansado, descontrado e menos preocupado com as aparncias. L vi pela primeira vez algumas rainhas experimentando spanking no papel passivo, no ativo. Foram cenas rpidas, nos bastidores, ou seja: no criaram o ritual, o espao de performance em que geralmente ocorrem as cenas. Entre as pessoas conhecidas, j se sabe quem quem e isto traz conforto para certas brincadeiras.

indiscutivelmente franqueado s relaes sexuais.

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CAPTULO 4 IDENTIDADES: MANDA QUEM PODE E S BDSM QUEM TEM JUZO

4.1. Tops e bottoms: Mapeando o terreno Neste captulo, procuro refletir sobre os processos de atribuio e negociao de identidades no meio BDSM, tendo como ponto de partida quatro categorias identitrias encontradas no campo: dominadores (ou tops), submissos (bottoms), podlatras e switchers (que ora atuam como dominadores, ora como submissos) e sua relao com o mundo baunilha (dos no-praticantes). Consideramos aqui o fato de que as categorias atributivas e identificadoras trabalhadas so empregadas pelos prprios atores e tm como caracterstica organizar as interaes das pessoas entre si e com as fronteiras extragrupos (Barth, 2000:27). Ao lado dessas interaes existem representaes, crenas e valores que atualizam o que ser BDSM e como possvel se encaixar nas categorias que o meio BDSM oferece para estas pessoas. Explicaes cuidadosas dos praticantes nas festas e nas didticas pginas sobre sadomasoquismo na Internet apontam para uma relao de poder com dois eixos: de um lado, algum que domina (top, do ingls, por cima), e de outro, algum dominado (bottom, do ingls, embaixo). Em algum ponto entre os dois extremos transitam as prticas fetichistas, uma vez que costumam ser colocadas em cena dentro de uma relao tambm de dominao/submisso. Esse discurso geral que define e orienta as prticas do BDSM tambm responsvel pela definio e orientao de tipos ideais, pregnantes de atribuio de identidade. A partir desse modelo ideal, o sadomasoquista a pessoa que tem prazer na dor, podendo ser um sdico cujo prazer infligir dor fsica ou psicolgica ou um masoquista cujo prazer receber os maus tratos. J o fetichista a pessoa que, para sentir prazer, no prescinde de determinado objeto, o objeto-fetiche, do qual um exemplo bastante comum o p. Um fetichista pode estar em posio de sdico, quando obriga o outro a realizar seu fetiche, ou de masoquista, quando se submete ao outro para obter seu fetiche.

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Inicialmente imbudo de intenes pedaggicas e esclarecedoras, o discurso sobre o sadomasoquismo e o fetichismo ganha novas cores com o trabalho de campo. Observando as cenas, conversando, escutando relatos e presenciando intrigas e fofocas entre as pessoas nas festas onde praticado o BDSM, pude perceber um mundo de nuances, contradies, lacunas e reas nubladas nas fronteiras de identidade comumente atribudas nesse meio. Minha contribuio no pretende, evidentemente, desmentir ou desmascarar informantes, nem revelar uma verdade oculta sob esse discurso to bem articulado que os praticantes de BDSM tm sobre si prprios. A ideia , atravs do recurso ao trabalho de campo, colorir as imagens que um certo discurso oficial sobre o sadomasoquismo parece engajado em disseminar. Com isso, pretendo oferecer uma narrativa capaz de complexificar os esteretipos sobre o sadomasoquismo, to espetacularizado na mdia e supersimplificado por uma certa tendncia ao psicologismo.

Antes de comear a ir s festas, entrei em contato com Mrs. Nefer, a organizadora da FetiXe que at ento supunha ser a nica festa BDSM acontecendo no Rio de Janeiro. Navegando livremente por pginas na Internet sobre o assunto, pude perceber que o prprio apelido que uma pessoa utiliza nos meios virtuais j traz a indicao do lugar que ocupa dentro das categorias nativas de identidade. Um dominador sempre recebe a designao de Mestre, Dom, Senhor. Uma dominadora chamada de Rainha, Deusa, Senhora, Domme. Assim pude saber que, ao conversar com Mrs. Nefer, eu estaria conversando com uma dominadora. Doms e Dommes costumam usar e abusar das letras maisculas na hora de escrever sua alcunha. Aos submissos, servos e escravos, poucas palavras, em minsculas e entre chaves {} ou colchetes [], simbolizando seu pertencimento ao dono. Por exemplo: Luciana 53, escrava de Mrs. Nefer, pode assinar como {lu}- Mrs. Nefer. Explicaes nativas ampliam o significado do grifo que une o nome da escrava ao da dona: o trao representaria tambm uma coleira. Escravos avulsos, ou seja, que no tm dono e portanto no podem usar coleira grfica ou real se identificam como sub_lunar, escravo felipe, Pedro_slave ou com palavras do tipo cachorrinho, servial, em suas mais variadas combinaes. Entretanto, sendo meu objeto uma festa, onde as pessoas no se apresentam com colchetes ou maisculas, os sinais nem sempre so claros. H pistas. Existem escravos que
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Os nomes e apelidos foram alterados para preservar a identidade dos informantes.

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so levados por coleiras de couro com guias de correntes por seus donos. Algumas dominadoras esto sempre com um chicote mo. Subs (outra forma de chamar os submissos) costumam sentar-se no cho e andar com a cabea baixa, ou em quatro apoios, quando esto sendo dominados. Interessou-me perceber como eu seria abordada naquele ambiente no portando nenhuma destas marcas distintivas de posio de poder. As aproximaes e abordagens so sempre um risco quando no possvel saber quem o Outro. Um dominador que se interessa por uma mulher sozinha dirige-se a ela com certa altivez, mas sem exagero, afinal, existe a possibilidade de ela ser tambm uma domme e se sentir ofendida com uma aproximao mais incisiva. Doms e dommes esperam que os potenciais subs e escravos os abordem de maneira humilde e servil. Para evitar enganos e gafes, muitos frequentadores levam bastante tempo observando uns aos outros, percebendo o que cada um faz, com quem conversam e se eventualmente se engajam em cenas. A entra um importante elemento de anlise de meu trabalho de campo nas festas BDSM. Nessas festas se desenrola um tipo de interao em que os lugares de poder so encenados em pblico. No por acaso essas prticas chamam-se cenas, ou plays. Num sentido goffmaniano, podemos tomar a perspectiva da representao teatral como forma de se estudar a vida social, considerando:
... a maneira pela qual o indivduo apresenta, em situaes comuns de trabalho, a si mesmo e a suas atividades s outras pessoas, os meios pelos quais dirige e regula a impresso que formam a seu respeito e as coisas que pode ou no fazer, enquanto realiza seu desempenho diante delas (Goffman, 1975:7)

Este indivduo, que nas festas encontra-se em cena, relaciona-se com outros atores sociais e com a plateia. O papel que cada um destes elementos representa est diretamente relacionado aos papis do Outro. Neste universo, reinam expectativas, antecipaes, tcnicas, estratgias e prticas de controle de si e das impresses. Trata-se de pessoas em performance. As cenas ou plays constituem neste sentido uma definio de situao, ainda no sentido goffmaniano, pois permitem gerar informao sobre o indivduo que as pratica. Os riscos de abordagem aos quais nos referamos anteriormente podem ser minimizados quando uma pessoa tem a oportunidade de assistir a uma cena e conhecer a posio do outro naquele ambiente. As cenas recebem nomes dificilmente reconhecidos por quem no do meio. Para citar alguns exemplos, h o wax play, spanking, inverso, privao, trampling, crushing,

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sissy, fisting, shibari54. Nas festas, mesmo esses nomes so simplificados e metonimicamente j representam a prpria cena. Assim uma pessoa pode fazer uma vela (participar de um wax play55) ou fazer um pnei (poney play56). Em comum a todas elas, h o fato de serem pelo menos duas pessoas em posies assimtricas de poder, em que um manda/domina/submete e o outro obedece/ dominado/submete-se. Um podo podlatra, fetichista apaixonado por ps pode ficar observando longamente os ps de uma mulher, distncia, talvez pensando se deve ou no se aproximar, antes de partir efetivamente para a ao. Ou pode procurar uma cena em que uma mulher esteja tendo seus ps adorados, ou fazendo um trampling57, e muito comum que vrios podos fiquem aglomerados em volta, educadamente (como desejado pelas rainhas) esperando sua vez, j que uma rainha pode pisar e receber adorao de quantos podos desejar, inclusive mais de um ao mesmo tempo. Assim, pela via da observao e anlise da situao, um iniciante pode mapear a cena e criar um roteiro de como agir, a quem se dirigir e como faz-lo, tendo como expectativa relacionar-se numa posio de dominador ou submisso. Ou, como no caso acima, assumir o papel de podlatra, cuja performance tem caractersticas particulares que nos levam a dedicar uma seo especfica a esta categoria, no que ela desafia o tradicional modelo D/s de relacionamento nas cenas. 4.2. Podolatria e liminaridade Os podlatras, tambm chamados de podos, so uma categoria identitria diretamente vinculada ao fetichismo. Embora fetichismo e sadomasoquismo no sejam a mesma coisa, caminham juntos em vrios discursos, inclusive o nativo: as festas BDSM que pesquisei incluem, no seu rol de prticas e cenas, o fetichismo. Para algumas pessoas, BDSM um tipo de fetiche; poucos reconhecem a possibilidade de haver uma relao de dominao/submisso na podolatria, embora a maioria dos podlatras pratique alguma cena
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Apresento, por ora, os nomes das prticas. Suas descries, quando necessrias, encontram-se ao longo da dissertao porque, aqui, meu objetivo exatamente o de provocar, na leitura, o contato imediato com esse universo outro que a gramtica do BDSM. 55 O top usa velas acesas para derramar gotas da cera sobre o corpo do sub. 56 O sub (geralmente homem) fica de quatro e carrega a domme sobre suas costas, como se fosse um cavalinho (pnei). 57 Prtica de pisar ou caminhar, descala ou calada, sobre o corpo do submisso/escravo. Pode chegar a graus dolorosos com o uso de saltos muito finos ou com a ao sobre reas sensveis como os genitais, rosto ou pescoo. Utilizo a marca de gnero no feminino porque no assisti a nenhum homem realizando trampling sobre uma mulher inadmissvel nas festas abertas, embora saiba que pode ocorrer em festas fechadas ou na prtica privada de dominador e submissa.

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sub. Como seu fetiche so os ps, no raro que os podos tambm gostem de ser pisados num trampling, por exemplo. Trata-se, ainda, de uma questo em aberto: seria a podolatria um tipo especfico de submisso? Uma dominadora ou um dominador pode adorar ps? E, se pode, de quem? Mrs. Nefer acredita que o BDSM um fetiche, mas nem todo fetiche BDSM. A podolatria seria um exemplo disso. Contudo, trata-se de assunto complexo. No se questiona que a podolatria seja um fetiche por ps, mas a forma pela qual esse fetiche vivenciado pode deix-lo cada vez mais perto do BDSM entendendo, como proposta nativa, que o BDSM deve envolver pelo menos um dos dois aspectos: ou um jogo com dominao/submisso ou um jogo com a dor. Conhecendo melhor algumas das formas pelas quais se pode expressar a podolatria, percebemos os diferentes graus de dor/tortura/submisso a que pode chegar: A) Ativamente: adorao. Consiste em beijar, acariciar, lamber, chupar, cheirar, massagear os ps, ou objetos prximos a eles calados, meias, saltos, nas mais diversas condies (suados, sujos, com joanetes, com defeitos, com chul, com unhas pintadas, com unhas sem esmalte etc). B) Passivamente: receber os ps (da deusa58) esfregados no rosto ou em partes do corpo, podendo provocar algum grau de dor; receber os ps da deusa em repouso sobre seu corpo, calados ou no; receber trampling das mais diversas formas e intensidades (com salto, sem salto, descala, com pulos sobre diferentes partes do corpo, inclusive genitais, com a mulher parada ou andando, com uma ou vrias deusas ao mesmo tempo). Existem tambm o footjob e o ballbusting59, em que o homem se encontra em posio passiva. Como vemos, a dor pode ou no estar presente no prazer podlatra. Quanto dominao, tambm os critrios para perceb-la podem ser muitos subjetivos. Mesmo se colocando aos ps da mulher e chamando-a de deusa ou rainha, o fato que durante a podolatria o podo no recebe ordens nem executa tarefas para a deusa; est ali satisfazendo seu fetiche de podolatria e nada mais. Pode ser que uma domme lhe d ordens para fazer
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Deusa e Rainha so as formas mais comuns que os podlatras usam para se dirigir s mulheres cujos ps adoram. Uma submissa ou escrava, quando tem seus ps adorados, tambm chamada assim, ou seja: as deusas no precisam ser necessariamente dominadoras, embora a maioria das mulheres nas festas o seja. 59 Footjob um tipo de masturbao em que a mulher leva o homem ao orgasmo esfregando-lhe os genitais com seus ps. Foi descrito por alguns frequentadores como uma prtica bastante apreciada pelos podlatras, mas no vi acontecer nas festas e nem ouvi relatos de que j tivesse ocorrido. O ballbusting consiste em atingir o saco escrotal do podlatra/submisso com chutes, pontaps e pisadas.

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alguma coisa em seus ps, ou de alguma maneira especfica. Podem tambm circular pela festa procurando atender aos pedidos de uma rainha pegar uma cerveja, por exemplo. Mas no so todos. Quaqu: Tem podlatra que no submisso. O Podo [Podo-RJ], por exemplo, no submisso, gosta de uma coisa mais romntica. Marlia: Mas quando um podlatra est adorando os ps de uma mulher, ele est como submisso? Quaqu: Eu acho que sim, mas o Podo acha que no. Ele acha que uma coisa ertica beijar o p de uma mulher, mas no gosta de levar tapa na cara. Eu j gosto de ser subjugado de alguma maneira. Ele podlatra nato, de carteirinha. Eu adoro que a mulher me mande beijar o p dela, que me puxe o cabelo, me faa lamber. Isso uma coisa muito de cada pessoa. amplo, n. (Quaqu, entrevista de 17/07/09).

comum que os podos queiram agradar s deusas e se mostrem humildes e servis, admirando-as com os olhos embevecidos, quando no esto humildemente olhando para baixo e admirando seus ps. Alguns s olham para os ps mesmo. Mas uma deusa que queira dar ordens a um podo pode se decepcionar. Nunca se sabe exatamente at onde ele vai em termos de humilhao e servido. At mesmo na podolatria cada um tem suas preferncias no porque uma deusa mandou que um podo vai lamber a sola de suas botas. Quando o podo no quer, no faz. Ou faz contrariado e trata de sair rapidamente dali. E nunca mais procura aquela rainha. A rea nublada que caracteriza a prtica da podolatria como um campo de incertezas numa festa fetichista nos levou a pensar no conceito de liminaridade, conforme proposto por Turner (1974) a partir das ideias de Van Gennep sobre a fase liminar dos ritos de passagem uma fase intermediria entre a fase de separao e a de reintegrao/reagregao. Para Turner, a liminaridade possui implicaes para outros estudos sobre cultura e sociedade, estendendo sua aplicabilidade alm das fases rituais. O autor utiliza a concepo de liminaridade como um atributo ou condio de pessoas que escapam rede de classificaes num determinado contexto cultural. Como se percebe no meio, a prpria sigla BDSM no contempla o fetiche por ps: podolatria no implica necessariamente bondage, nem dominao, nem disciplina, nem sadismo, nem masoquismo. Pela lgica, ento, BDSM englobaria um conjunto de fetiches mas no a podolatria. Ento por que h tantos podlatras nas festas BDSM? Esto no local certo? Por que no acontece, 74

no meio BDSM, uma luta afirmativa dos podlatras tal como ocorre nos movimentos homossexuais, que constantemente precisam rever suas siglas e polticas de representao, numa verdadeira sopa de letrinhas, como apontou Facchini (2005)? Por que no BDSMP, PBDSM ou algo do tipo? A nomeao de festas BDSM raramente foi contestada na minha presena e, quando foi, no era um podlatra a reivindicar seu fetiche60. At existem as pessoas que falam de festas fetichistas entre si. Mesmo assim e mesmo sendo os podlatras a grande maioria nos eventos ningum chama a festa oficialmente de festa podlatra ou festa de podolatria. A podolatria numa condio de liminaridade tambm faz sentido quando se percebe que, em muitos casos, apresentar-se como podlatra o primeiro passo no caminho da carreira moral61 de submisso. Aqui, toma-se o conceito de liminaridade de Turner (1974) numa acepo mais prxima daquela definida por Van Gennep, que a define como uma situao intermediria, de passagem. Apresentar-se e comportar-se como podlatra pode ser uma forma efetiva de se inserir no contexto da festa, deixando de lado sua identidade baunilha, de estrangeiro, no-iniciado, mas sem assumir definitivamente uma identidade submissa62. Nas festas observadas, consenso que os homens no se preocupam muito com o que vestem. O podlatra, assim como o submisso, no costuma carregar sinais ou aparatos distintivos nas festas. Numa primeira aproximao, podo e sub podem at mesmo se confundir, por dois motivos: em primeiro lugar, a maioria dos submissos podlatra e encontra nesta prtica uma forma mais fcil de conhecer e de se aproximar de uma dominadora, ento comeam por a; em segundo lugar, acredita-se que a maioria dos podos um submisso em potencial e com o tempo pode progredir at outras prticas de submisso e masoquismo. Lembramos que, dentro dos roteiros de aproximao observados na festa, percebemos que a podolatria a forma mais frequente de aproximao entre homens e mulheres no meio BDSM. Em meio rica simbologia utilizada para exprimir a condio de liminaridade, esto: morte, escurido, eclipses, fronteiras, o meio do caminho, o estar entre (Turner, 1974:117). Mapeando o espao fsico das festas BDSM, percebemos que, aos podlatras, cabem os
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Remeto-me observao de Dominador A., no Captulo 3, p.55. Carreira moral, de acordo com Becker (2008), se refere a um processo de sucessivas transformaes nos valores e na viso de si e de mundo na vida de um indivduo; o termo carreira se refere a estas transformaes no sentido de uma trajetria, um direcionamento em sua biografia rumo a um papel social, pertencimento grupal ou categoria identitria, por exemplo. 62 preciso frisar, sempre, que uma pessoa que se apresenta como podlatra pode estar iniciando uma carreira moral de submisso, mas isto apenas uma possibilidade, nunca uma garantia. Por isto, o risco.

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bastidores. Ficam nos cantinhos mais escuros e discretos. A situao em que ocupam mais espao na hora do trampling, uma prtica que j comea a envolver dor (e, portanto, a posio masoquista...). Os tapetes se posicionam deitados no cho, no meio do caminho. E, dito de outra forma, liminaridade tambm significa estar no meio do caminho. O trampling ocupa o corredor, rea de passagem. Mas o tablado, o palco, a rea mais alta e visvel para o spanking, para as performances filmadas para canais erticos de televiso e para o X, onde mais incide a luz. Na festa Desejo, cuja temtica notadamente podlatra, percebemos um espao para valorizao desta prtica atravs da criao do trampldromo. Parece que este espao ou melhor, a festa Desejo em si representa aquilo que Turner evoca como a expresso da camaradagem entre os liminares: "O que existe de interessante com relao aos fenmenos liminares no que diz respeito aos nossos objetivos atuais que eles oferecem uma mistura de submisso e santidade, de homogeneidade e camaradagem" (Turner, 1974:118). O mesmo se passa na relao dos podlatras com as Deliretes63. A criao de um espao e a promoo de um evento onde podlatras periodicamente podem consolidar seus laos e sua condio de diferentes em relao ao meio BDSM como um todo, expressas na festa Desejo e Delirium, sugere-nos o efeito de communitas, tambm concebido por Turner (1974:154), como uma antiestrutura que surge em situaes de liminaridade. Refletindo sobre a questo da representatividade da podolatria o porqu de no se chamarem as festas de festas podo ou se criar uma sigla do tipo BDSMP tambm me pergunto como seria possvel uma festa apenas de podolatria. Uma festa apenas de sadomasoquismo possvel e se traduz nas plays fechadas, nas quais o espao para podolatria mnimo e praticamente irrelevante, como pude ouvir. H pessoas nos papis de top e bottom, mas ningum chega a uma festa fechada para praticar apenas podolatria. Isso s acontece em festas abertas. Mas para haver uma festa exclusivamente podlatra, no haveria dommes e subs, mas deusas e podos. Quem serviria a quem? Quem realiza o fetiche de quem? Pergunta que causa desconforto. Assim como causaram desconforto as edies da Delirium que contavam com as Deliretes. Garotas de programa e podlatras, unidos pela camaradagem das margens, liminares aqui e ali, dentro e fora do BDSM. As dominadoras no pareceram gostar disso, embora tambm no gostem da ideia de estarem numa festa
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Cf. captulo anterior, trata-se de garotas de programa com ps bonitos, contratadas para pisar e entreter os podlatras e tapetes na festa Delirium.

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exclusivamente para satisfazer o fetiche de um podlatra. Muitas rainhas reclamam dos podos babes aqueles que gostam de lamber e beijar os ps, mas no so submissos nem masoquistas, ou seja, so exclusivamente podlatras. Tambm no so todas que gostam apenas de realizar trampling. Trago aqui dois exemplos:
Rainha L.: [adorao de ps] o que menos curto... gosto da dominao. Com os ps. S a babao no curto. Marlia: Mas seu personal podo64 timo! E no babo. Rainha L.: Ele perfeito... porque ele podo e sub. (conversa via MSN em 24/08/09) Rainha C.: Fiquei mais no segundo andar65 onde tem um sof. (...) Fui [ festa Delirium] para me divertir com amigos, conversar e rsss66 tirar retratos. Poxa, eu ouvi dizer que na Delirium s escravo tapete67. Tiraram at o X de l. (...) Sinceramente no vejo graa, gosto de dar bofetadas e spanking, por enquanto, sou um pouco sdica (conversa via MSN em 06/09/09)

desejvel, portanto, que um podlatra tenha um certo grau de submisso para que as dommes tambm possam se sentir contempladas em sua preferncia fetichista. E assim se negociam lugares, prticas, identidades e posies de poder no transcorrer das festas. Pela facilidade de se confundirem entre as diversas possibilidades na festa, os podos podem ser qualquer coisa. Sem dress code ou linguagem corporal imediatamente apresentada, eles geralmente apresentam-se, nas palavras de Turner, como se nada possussem, para demonstrar que, como seres liminares,
no possuem 'status', propriedade, insgnias, roupa mundana indicativa de classe ou papel social, posio em um sistema de parentesco, em suma, nada que as possa distinguir de seus colegas nefitos ou em processo de iniciao. Seu comportamento normalmente passivo e humilde. (...) Os nefitos tendem a criar entre si uma intensa camaradagem e igualitarismo". (Turner, 1974:117-118)
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Foi atravs da Rainha L. que descobri que era possvel encoleirar um podlatra, ou seja, faz-lo de escravo exclusivo de uma rainha. Ela o chamava de podo slave (slave, do ingls, escravo) e, nas conversas com ela, eu me referia a ele, em tom de brincadeira, como o personal podo. Ela dizia que cham-lo assim no meio BDSM era hilrio, mas muito nobre para o que ele , ou seja, um mero escravo podo. 65 Pela descrio do ambiente, ela se refere ao que, na seo sobre o bar/boate H.R. (Captulo 3), chamo de primeiro andar, acima do trreo. Como outras pessoas eventualmente o chamam de segundo andar, procurei fazer perguntas para checar qual seria o ambiente referido. 66 Este marcador rsss, bastante comum na Internet, uma forma de se registrar, por escrito, o riso. As fotografias em festas so algo polmicas algumas edies proibiram, outras no, mas muitas pessoas adoram tirar fotos nas festas e depois as publicam em lbuns virtuais no Orkut, aps apagar os rostos atravs de edio digital para que no sejam reconhecidos. Ouvi muitas queixas a respeito da quantidade de fotos que so tiradas nas festas, por darem margem criao de verdadeiras colunas sociais na Internet, por no haver autorizao de todos os fotografados, por tirarem a espontaneidade das cenas. De um modo geral, as queixas no so por causa das fotografias em si, mas pelo seu excesso, mas, ir festa para tirar retrato no pega bem. 67 Submissos que gostam de receber trampling.

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Nem aqui nem l. Nem baunilhas nem BDSM. Talvez ainda uma "fase" dentro do rito de passagem que se tornar BDSM caminho rumo carreira de sub, escravo ou at switcher? E, uma vez integrados ao meio BDSM/fetichista, ainda assim esto nem aqui nem l no so necessariamente doms ou subs. No praticam a dominao, mas tambm se mantm reservados quanto ao grau de submisso. No infligem dor, mas tambm no so todos que aceitam receber algum tipo de sofrimento no corpo. No so escravos, mas nada impede que sejam encoleirados e se prestem podolatria de uma s rainha ou de quem mais ela indicar. Nada impede tambm que sejam dominadores, como alguns casos que encontramos nas festas (e aqui no nos referimos a switchers mas a dominadores podlatras). Nada impede que os podos sejam qualquer coisa, desde que esse qualquer coisa no coloque em risco outras eventuais posies e status que queiram manter. Como fase ou atributo, a liminaridade aos podos nada impede e nada garante. 4.3. Entre uns e outros: switchers Nessa rea de fronteiras borradas, soma-se aos podlatras mais uma categoria que confunde pessoas de dentro e de fora da cena: os switchers. Eles recebem esse nome porque, em ingls, to switch significa trocar, alternar, e o que os switchers fazem: ora comportam-se como dominadores, ora como submissos. Isso complica um pouco as coisas porque embora a cena seja de grande importncia para nortear a ao na situao, ela no suficiente para garantir identidade alguma: todos os atores esto sob constante suspeita de serem switchers.
A segurana que justificadamente sentem ao fazerem inferncias a respeito do indivduo variar, claro, de acordo com fatores tais como a quantidade de informao que possuam a seu respeito (Goffman, 1975:13).

Como afirma o autor, na presena imediata dos outros no h como obter informaes conclusivas a respeito dos atores. Muitos fatos decisivos esto alm do tempo e do lugar de interao, ou dissimulados nela e s podem ser verificadas indiretamente, atravs de confisses ou do que parece ser um comportamento expressivo involuntrio (Goffman, 1975:12). Mesmo as confisses citadas por Goffman no garantem informaes sobre a 78

verdade de um sujeito, pois esto comprometidas com a construo de sua imagem para si e para os outros. Como categoria incerta, os switchers no costumam ser vistos com bons olhos so acusados de imaturidade por no terem descoberto ainda sua essncia, por estarem em cima do muro. Por isso, existem muitos switchers em segredo. Cont-los um a um no traz resultados certos, porque h mais switchers do que se imagina. A possibilidade switcher ronda o ambiente BDSM de forma muito mais ampla. Alguns se confessaram switchers pedindo confidencialidade (por exemplo, um informante que se apresenta nas festas como sub, mas teve vrios relacionamentos em que atuou como dominador). Soube, pelo canal da fofoca, que vrias rainhas da festa so submissas entre quatro paredes. Tambm pude presenciar, estando por acaso em locais especficos, rainhas apanhando num pequeno ambiente, entre amigas. Um caso exemplar foi quando abordei meu primeiro switcher. Ele parecia receptivo, interessado em me conhecer, ento me aproximei, perguntei seu nome, percebi que tinha um sotaque estrangeiro, quis saber de onde era italiano. Depois desse prlogo, eu quis saber se ele era dom ou sub, uma pergunta que eu sempre fazia em algum momento da conversa, quando a pessoa no informava espontaneamente. Ele parecia no entender minha pergunta. Repeti. Isso aconteceu mais duas vezes e ento ele me devolveu a pergunta, ainda sem responder. Falei: Sou baunilha. S depois disso ele me revelou que era switcher. Ento entendi: como bom switcher, ele no queria se limitar a ser dom ou sub. E, como comum entre os switchers, no em qualquer ocasio que se pode assumir esta identidade. Tenho quase certeza de que ele fingiu no entender minha pergunta a fim de ganhar tempo e descobrir o que eu era, para da definir o que ele poderia ser em relao a mim. Imagino que, dependendo da minha resposta, ele no se declararia switcher. Poderia ser dominador ou submisso; estando interessado em se engajar numa cena comigo, estaria disposio para o que eu quisesse. Esta disposio de ser o que o outro quiser, alm de se mostrar uma ferramenta de seduo, tambm pode parecer uma ameaa solidez de categorias como dom e sub, arduamente construdas e mantidas pelas pessoas que levam o BDSM a srio e no querem ver sua estabilidade ameaada pela possibilidade switcher. Entretanto, o tom acusatrio utilizado em relao aos switchers e aos podo babes nem sempre explcito; sendo o prprio BDSM um meio que sofre com o preconceito e advoga o respeito s escolhas individuais, as marcas de abjeo costumam aparecer de formas mais sutis. Eu no curto, mas respeito quem curte, no gosto de ver, mas respeito, por mim tudo bem, mas tem 79

gente que no gosta so exemplos de construes que as pessoas de que as pessoas lanam mo para falar do que no gostam, mas toleram, em nome do respeito e da continuidade da festa. Esses dois grupos distintos, dos podlatras e switchers, vm mostrar que dominador e submisso no so categorias identitrias estanques e suficientes; ao mesmo tempo em que se referem a uma identidade em funo de uma prtica, referem-se ao que se deve praticar em funo de uma identidade. Percebemos que estas variaes e nuances, que confundem o tipo ideal do completo dominador ou do completo submisso, formam por si prprias novas categorias dentro do mundo BDSM, assim como ocorre com os desviantes em Becker (2008) ou as variaes tnicas em Barth, quando este afirma que as variaes tendem efetivamente a se agrupar (Barth, 2000:54). Na expresso grfica das identidades possveis, quais so os marcadores para podos e switchers? No h. Em meio a colchetes-coleiras, travesses-guias e respeitveis maisculas, como se identificam? No caso dos podlatras, quando querem mostrar-se apenas como podlatras (outros adotam um perfil sub), tm seu apelido geralmente precedido por um marcador podo, como tapete (este se aplica aos podos que curtem trampling) ou simplesmente Podo, Feet. Como exemplos cito Tapete Gacho e Mrio Tapete, referncias de resistncia no trampling; Podo-RJ, que nunca vi em ao mas cuja admirao por ps famosa no meio; Apreciador de ps, que sinaliza podolatria mas no deixa claro se tambm pode ser sub. Tambm existem outros marcadores como carpete, capacho; variaes como podo_slave (escravo e podlatra) e apelidos sem marcador nenhum, como o caso de pessoas que utilizam simplesmente um nome falso ou apelido: Quaqu, John Pedro, Marvin foram alguns com quem conversei. Com os switchers, h dois caminhos para se identificar. O pblico e declarado switcher utiliza a palavra antes do apelido ou o marcador sw: switcher_lu, por exemplo, ou sw_lu. Mas, nos casos (numerosos) em que alternar entre dominao e submisso uma prtica que precisa ser escondida, o mais comum optar-se por uma identidade sub ou dom para usar o apelido e deixar o outro lado para os imponderveis da vida BDSM, que lhe traro a oportunidade de sair da rotina. Switchers subvertem a noo de uma natureza dominadora ou submissa que existiria em cada ser humano. Revelam que as posies ideais so exatamente isto ideais e que a vida pode ser mais flexvel, que o poder pode ser como uma gangorra, passando de um plo a outro, de uma pessoa a outra na mesma relao. Apontam para a possibilidade de que o sadomasoquismo pode ser uma brincadeira, um jogo. Com isto, podem ferir os brios de 80

adeptos mais srios, para quem a metfora de brincadeira e de jogo chega a ser ofensiva; a opo switcher torna-se ento abjeta, ligada a imaturidade, falta de seriedade, coisa de baunilha e de quem ainda no descobriu sua verdadeira natureza (ou no a assume de vez). Switchers e podos resistem categorizao com base em relaes de poder, ou pelo menos as problematizam. Talvez por isto sejam vistos como poluidores, indefinidos ou em cima do muro, principalmente os switchers, entre os quais a oscilao de poder pode confundir mesmo os frequentadores mais antigos das festas, que perguntariam: U, mas rainhas de verdade apanham?.

4.4. Iniciao e condies de possibilidade

Conversas informais e entrevistas durante e aps as festas constantemente se referem ao BDSM como uma potencialidade que qualquer pessoa tem desde que nasce, sugerindo algo da natureza da prpria sexualidade que muitas vezes se encontra reprimido. As pessoas que no manifestam seus interesses por dominao ou submisso desde pequenas podem eventualmente se descobrir mais tarde, seja por ocasio de eventos sociais (contato com pessoas que pratiquem, visita a uma festa sadomasoquista/fetichista, realizando uma etnografia...), ou movimentos mais reflexivos (busca de informaes, psicoterapia, busca de liberao sexual, de apimentar relacionamentos), ou, o que mais provvel, as duas coisas combinadas. O processo de construo de uma carreira moral no BDSM inclui transformaes e aprendizagens capazes de conferir sentido a experincias que at ento no compunham uma identidade BDSM mas que, numa reflexo a posteriori, sinalizariam casos em que se era BDSM desde que se entendeu por gente. Todos os podlatras com quem conversei me contaram que a paixo por ps vem desde a infncia. Alguns citam Freud, outros, Lacan, recorrendo psicanlise em explicaes sobre a importncia dos primeiros anos de vida da pessoa para sua vida sexual inteira. Dizer que todo mundo tem seu fetiche ou que no fundo, todo mundo tende mais para um lado, dominador ou submisso franqueia, democraticamente, qualquer indivduo a entrar nas prticas sadomasoquistas68. Mas alguns permanecem baunilhas, como so chamados os no-adeptos. Aqui falo de permanecer baunilha seguindo a lgica BDSM de
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E este mesmo tipo de argumento essencialista que tende a no aceitar o switcher como categoria identitria, mas como um estado de transio (liminar?), antes de optar pelo plo dominador ou submisso.

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que sempre possvel evoluir para o sadomasoquismo em algum momento da vida e os que no o fazem deixam de ganhar esse a mais e se contentam com uma normalidade, de prazer limitado, que o mundo baunilha. Aqui interessa perguntar como se d essa evoluo. Os que no se contentam com o mundo baunilha e hoje esto no circuito de festas do Rio de Janeiro so alguns poucos eleitos que passaram por experincias cruciais das quais um importante marcador de pertencimento grupal a iniciao. Marcel Mauss mostra como, no caminho de se tornar um mago, a iniciao pe o indivduo em contato com uma tradio a partir de condies prvias de possibilidade: No mgico quem quer: h qualidades que distinguem o mgico do comum dos homens. Umas so adquiridas, outras congnitas; h algumas que lhe so atribudas, outras que ele possui efetivamente (Mauss, 2003:64). Imediatamente me vem mente um episdio em que Senhora das Flores olha para meus ps descalos e diz que eu tenho dedo de dominadora (o segundo dedo do p mais comprido do que o dedo). Essa caracterstica seria um sinal de aptido para a dominao, caso eu decidisse enveredar pelo BDSM? Sim, para ela. Ento eu pergunto a ela se ela tem esse dedo de dominadora tambm, ao que ela nega, justificando-se: No uma regra, cada um se descobre do jeito que (dirio de campo de 07 de junho de 2009). interessante aproximar a trajetria do mgico e a de um adepto do BDSM. Que condies esse adepto teve para ultrapassar os muros do mundo baunilha e se assumir publicamente em uma cena? Que qualidades acreditou ter, ou a ele foram atribudas, que sustentaram a opo por uma participao naquele meio? Que caminho precisou percorrer para ser aceito como submisso ou dominador e atuar nas cenas? O que poderia colocar sua credibilidade como dominador ou submisso em risco? Como, no caso de oscilar entre as duas posies, de dominador e de submisso, conjug-las sob a identidade de switcher? Como passou a se entender como podlatra? Tive acesso a processos de iniciao por duas vias: a observao direta, nas festas, de pessoas que chegavam pela primeira vez e que continuaram (ou no) a frequent-las; e as narrativas de frequentadores sobre seu incio nas festas e o que passaram at chegarem a ser reconhecidos como pessoas do meio, parte da famlia da qual muitos se dizem membros. Trago, aqui, um relato de campo sobre a primeira vez de um rapaz na festa e como se deu sua iniciao no meio:
nossa frente esto Diogo e Ian, dois amigos que esto pela primeira vez na festa. Jeito de garotos, tmidos, conversam entre si, olham muito,

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parecem querer se aproximar. De maneira embaraada, Diogo se aproxima para conversar. O amigo vem em seguida. Pedem licena; perguntam nosso nome (eu estava com uma menina ao meu lado) e se apresentam com nomes baunilha (geralmente as pessoas tm duas identidades, uma baunilha nome verdadeiro, que no revelado a qualquer um e uma identidade BDSM, para acesso e participao na Internet). Quando sugiro que peguem cadeiras para se sentar conosco, Ian vai pegar, mas Diogo se senta no tapete: No cho t timo. Identificamse como podlatras. Diogo diz que eventualmente pode apreciar um trampling. (...) Fui embora 1h30, porque era uma quinta-feira e eu j estava cansada, no conseguia mais conversar to bem, minha pilha estava acabando. Diogo estava h um tempo sendo massacrado por uma dominadora eltrica, que no parava quieta em momento nenhum da festa. Sempre que eu olhava para ela, estava entretida maltratando algum (s vezes mais de um). E Diogo, que chegou na festa como podlatra, saiu todo surrado: levou cera, chicote, sufocamento, trampling (inclusive nas partes genitais), tapa na cara, mais cera, mais chicote, mais trampling, soquinhos, soces, ps esfregados na cara e outras humilhaes psicolgicas e fsicas (abaixar a cabea, ficar de quatro, alm de palavras que ela falava no ouvido dele, com cara de mandona, como se fossem ordens). Para quem veio a primeira vez, se apresentou como podlatra e eventualmente curtia trampling, digamos que ele ampliou muito seus horizontes! Fui embora sem conseguir saber quando Diogo parou de apanhar. (adaptado do relato de campo de 15 de maio de 2009).

Encontro o mesmo rapaz na festa seguinte, a Delirium. Diogo chega logo no incio da festa e conversamos. Ele ento contou, muito feliz, que j era escravo de uma rainha (no aquela que o espancara na festa anterior) e que agora era conhecido como Gattor. A partir de ento, todas as cenas de que Diogo participava eram com sua rainha ou com uma outra rainha indicada por ela. Passou a festa inteira andando de quatro, apanhando, fazendo pnei, pegando bebidas para sua rainha, ou simplesmente sentado como um cachorrinho a seus ps, de cabea baixa. Retomamos Mauss (2003) ao lembrar outro aspecto da iniciao do mgico: iniciao promove uma mudana de personalidade que se traduz por uma mudana de nome. Em seu processo de iniciao numa festa BDSM, Diogo deixou de ser apenas um podlatra para confirmar-se como sub e, a partir de ento, deixou de ser Diogo para ser Gattor. Nas festas seguintes ele j era conhecido por este apelido. J se fala dele nas comunidades virtuais; tambm reconhecido como um dos escravos mais resistentes. Gattor, ao que tudo indica, teve uma iniciao bem-sucedida. Resistncia e obedincia so duas caractersticas importantes para um submisso. Raramente um sub consegue tornar-se escravo de uma rainha rapidamente; h um tempo necessrio de adaptao, conhecimento, adestramento, em que essas e outras caractersticas 83

so colocadas prova. Esta fase no ocorre necessariamente nas festas (alis, no presenciei nenhuma cerimnia de encoleiramento no campo). O que as festas abertas tornam claro e pblico que algo se passou entre uma edio e outra. Como no caso de Diogo: se na primeira vez na festa foi reconhecido como um sub e na prxima j apareceu como escravo (de coleira, com sua dona), presume-se que no intervalo entre as festas ele experimentou algum perodo de teste, aproximao e aprendizagem com uma dominadora, ou at mais de uma. Como bem mostrou Mauss (2003) na trajetria do mago, no processo de iniciao h momentos em que ocorre a transmisso de tcnicas, receitas e segredos das prticas, que nunca so totalmente revelados antes que o potencial escravo prove-se merecedor. Aqui cito como exemplo um fato que no pude observar diretamente, mas que me foi contado por um podo/submisso que frequenta as festas do Rio e eventualmente circula nos ambientes BDSM de So Paulo. Este podo/sub, quando em So Paulo, travou contato com uma rainha bastante conhecida no meio (e sua fama chega tambm ao Rio de Janeiro) e, em determinado momento do relacionamento, ela lhe ensinou uma tcnica especfica para aumentar a resistncia durante o trampling. A tcnica, que envolve o controle da respirao, foi recebida como um prmio, um sinal de merecimento e reconhecimento e que nem todos os praticantes conhecem, menos ainda os tapetes principiantes. Pude perceber que a prtica do trampling no uma atividade cujo prazer reside apenas em estar sob o peso do corpo de uma mulher; entre os tapetes muito comentada a resistncia de cada um, o tempo que so capazes de suportar uma sesso de trampling, quantas (e quais) mulheres conseguem arrebanhar para si, quais fazem um trampling mais hard, quais usam saltos, enfim, quais performances os tornam mais reconhecidos como bons tapetes no meio. Parece que a tcnica foi um prmio valioso, pois quando nosso personagem retornou ao Rio de Janeiro contando suas aventuras em So Paulo, outros tapetes ficaram impressionados: Voc fez trampling com a Rainha X? Jura?, E voc aguentou? Quanto tempo? Nossa!, eram os comentrios relatados. Conquistar um dominador ou uma dominadora e ser encoleirado um passo importante na carreira de um submisso ou submissa. Ter um ou mais escravos tambm sinal de competncia da parte dos tops. Ou seja, alm das cenas entre tops e subs avulsos 69, a festa tambm revela quem est na coleira de quem, por quanto tempo e em que condies informaes preciosas para a reputao dos frequentadores.

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Um sub avulso, entre os nativos, aquele que no tem dono/dona, ou seja, no est de coleira.

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Lord Terra, um dominador que conheci no mesmo dia que Diogo (e que s veio a me dizer seu nome baunilha depois), me contou que j se relacionou com vrias mulheres submissas, mas agora est procurando uma escrava. Para isto, acredita ser necessrio um perodo de experincia para ver se realmente submissa ou se apenas tem curiosidade ou busca apenas sexo selvagem ou coisa parecida. Nas palavras de Lord Terra, existe um treinamento, em que a escrava adestrada, j que uma sub teria ainda muitos sentimentos baunilhas e por causa deles seria inferior escrava. Ele explica:
Lord Terra: "A sub se entrega com limites, se algo no a agrada ela questiona, ela negocia com o seu Dono. J a escrava no. Ela s obedece aos desejos e anseios do seu Senhor." "Imagina se uma mulher fala pra mim que quer ser sub, a eu pego e meto o chicote nela. A ela no gosta, fica toda marcada, vai na delegacia e d queixa de mim. Eu sou enquadrado na Lei Maria da Penha. Olha o problema. "Antes de entrar na relao se negocia. Isso algo complexo. Pois uma escrava que eu conheo me disse que negociou com o dono dela que ele s teria ela como escrava. E eu lhe perguntei: isso no vai contra ser escrava, j que a escrava no tem desejos, s atende aos desejos do seu dono?. Ela disse sim. Entretanto colocou isso como condio para entrar na relao. E me disse, mas eu sei que se o meu dono com o passar do tempo arrumar uma outra escrava eu vou aceitar, mesmo no gostando, pois sou escrava". (conversa atravs do MSN, 08/06/09).

O caminho para ser dominador tambm requer conhecimentos, observao, tcnicas e formas especficas de apresentao de si. Lo, que se apresenta nas festas como submisso (mas confessou-me ser switcher), diz que no acredita numa dominadora que no saiba transmitir seu poder atravs do olhar: No adianta pegar no chicote se no consegue sustentar o olhar (dirio de campo de 07 de junho de 2009). Outro switcher diz que quer ser dominado por uma mulher que o atraia, mas, para ele querer servir, a domme tem que saber dominar (dirio de campo de 15 de maio de 2009). As artes tcnicas, estratgias e prticas envolvidas nas cenas no so, portanto, secundrias, mas constitutivas das identidades no meio sadomasoquista, ilustrando como as coisas operam neste espao em que no adianta apenas se declarar top ou bottom ou podo ou switcher: h que se ter uma performance. Sempre tendo em vista que a performance oferece riscos para a reputao, mas tambm espao de manobras para lidar com eles, dentro da gramtica de possibilidades que o BDSM contempla. interessante notar que uma brincadeira comum entre os tops nas festas ameaar a estabilidade da posio dominadora de outro top. Lembrando do conceito de face de 85

Goffman: A inteno de muitas brincadeiras levar a pessoa a mostrar uma face errada ou ento perder a face (Goffman, 1980:79). Ocorrem sob forma de provocaes, seja com o objetivo de irritar, implicar ou realmente converter o outro para a posio sub. Mas esta posio, de submisso, no vi ser contestada. J a posio dominadora est sempre em risco. Apesar de tambm ter suas condies de possibilidade, com tcnicas e apresentaes de si capazes de convencer numa cena, um dom ou uma domme sempre esto sob suspeita de que vo mudar de lado a qualquer momento e outros dominadores efetivamente se empenham em test-los e convert-los neste processo. Tentativas de converter algum podem ser apenas um jogo, uma estratgia mais ou menos velada de seduo entre dois tops, por exemplo: quando um dom me diz que entre quatro paredes todas as rainhas viram cadelinhas ou quando, em uma cena de flerte entre dominador e dominadora, ouo-a dizer que s vai sair com ele se ele aceitar levar umas palmadinhas, ao que ele responde que tudo bem, afinal a rainha igualmente no vai resistir ao seu spanking. No conjunto das representaes acerca do que ser top ou bottom, percebemos que ser dominador de verdade para poucos: o meio estaria cheio de falsos doms e dommes. Isto porque se acredita que esta posio seria a mais fcil de se manter nas cenas, em performance, at que algo a desminta. Qualquer um pode se dizer dominador ou dominadora at que se prove o contrrio. J os submissos, pela impossibilidade de se fingir o prazer na dor e na humilhao, conforme se pensa no meio, tambm seriam muito poucos. Sua performance seria mais real. A domme pode fingir que gosta de empunhar um chicote, mas um sub no pode fingir que masoquista quando vai para o X, me disse um informante masoquista70. Esta verdade na dor participa da construo da ideia de que os bottoms de verdade tambm so poucos e so considerados a categoria mais difcil de mudar de lado. Noo que convive com a representao de que existem muito mais submissos do que se pensa, porque eles se escondem na intimidade das quatro paredes. Muitos ou poucos? De verdade ou falsos? O que nos resta destas representaes que s vezes parecem to contraditrias? Quem seriam ento os tops e bottoms de verdade?

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A concepo nativa de verdade na dor apareceu de uma forma sutil, que s no final da dissertao pude compreender. Embora praticamente todos os submissos se apresentem sob esta categoria, existe uma subcategoria entre eles, que o sub masoquista (apenas duas pessoas se declararam masoquistas puramente). Esta subcategoria s apareceu depois de muitas conversas e pareceu ser um divisor de guas entre os apenas subs (que gostam de servir, mas no gostam de dor) e os subs masoquistas (podem servir, mas fazem questo de dor, gostam de chegar ao limite da resistncia e isto na maioria das vezes interpretado como tambm uma provocao ao top). A apreciao do prazer na dor como algo impossvel de se fingir faz dos subs masoquistas mais respeitados e isto pode servir de critrio para dominadores e dominadoras escolherem seus submissos.

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Estas construes, ambguas nas definies de tops e bottoms, nos remetem imagem dos switchers. Uma categoria na qual s vezes difcil se autodeclarar, mas que escapa nesses discursos toda vez que algum se v obrigado a descrever uma identidade definitiva e suficiente uma identidade de verdade. Da rigidez de uma estrutura ideal pulam as identidades que querem brincar. disto que os switchers gostam: de jogar. Com possibilidades, papis, nomes, estruturas. Podem ser temidos no que tm de poluidores de identidades to bem lapidadas, mas no deixam de ser queridos por quem encara o BDSM como um jogo ertico e que, tendo ou no experimentado o outro lado, acreditam que ele possa no ser to ameaador. 4.5. Impresses de si Marcel Mauss aponta que o mgico se acredita um eleito. Do mesmo modo, h algo de especial, um a mais que os frequentadores das festas se atribuem, que os diferencia dos meros baunilhas. No somente a opinio pblica que trata os mgicos como formando uma classe especial; eles prprios consideram-se como tais. Embora sejam, como dissemos, indivduos isolados, eles puderam, de fato, formar verdadeiras sociedades mgicas (Mauss, 2003:80). Neste sentido, a festa BDSM aberta surge como forma de mostrar sociedade que sim, eles existem. E que esto abertos aos baunilhas que desejarem conhec-los e a seu estilo de vida e, deste modo, integram-se e diferenciam-se desse mundo. Afinal, qualquer um pode frequentar uma festa aberta BDSM, mas poucos ousam faz-lo e menos ainda conseguem permanecer no meio. Para sustentar o carter de eleio, a regulao das impresses de si frente ao Outro assume grande relevncia no meio BDSM que , alm do mais, uma categoria de desvio em relao sociedade normal/baunilha. No basta ser sadomasoquista ou fetichista; preciso mostrar que no louco, pervertido, violento, criminoso, pedfilo, promscuo. No toa que esto cercados de regras que enfatizam sua distino de outras categorias poluidoras. Constatamos que o mgico possui geralmente uma regra de vida, que uma disciplina corporativa. Essa regra consiste s vezes na busca de qualidades morais, da pureza ritual, ou numa certa gravidade de atitude, com frequncia em muitas outras coisas; em suma, esses profissionais cuidam dos aspectos exteriores de sua profisso (Mauss, 2003:81).

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A maneira de se portar nas festas envolve solenidades e procedimentos prescritos de acordo com o que se pratica e a quem se dirigem (Goffman, 1976). Podemos considerar performances que se desenrolam nos eventos como verdadeiros ritos: tm circunstncias especiais, exigem aparatos especficos para determinados fins (por exemplo, o trampldromo e a Cruz de Santo Andr71) e seus adeptos referem-se constantemente importncia de se seguir a liturgia BDSM. Dentro desta liturgia, a regra de ouro o SSC, sigla para So, Seguro e Consensual, ou seja: para praticar o BDSM preciso que todos os envolvidos estejam em s conscincia do que fazem; no pode haver riscos sua sade ou sua integridade fsica; e deve haver um acordo prvio em que sejam esclarecidos os limites de cada um dentro do que se propem a praticar (da a brincadeira com juzo, no ttulo do captulo). De acordo com Bruno Zilli, em sua anlise do discurso BDSM, a noo de consentimento central para sua legitimao e distino de comportamentos patolgicos, quando comparado com as definies psiquitricas:
Tanto entre leigos quanto entre especialistas, o consentimento entendido como o exerccio e expresso da vontade individual em participar de uma atividade sexual. o principal critrio de distino entre uma forma de sexualidade sadia e a forma patolgica, tradicionalmente denominada perverso sexual. (Zilli, 2007:9).

O SSC a construo moral elaborada pelos praticantes do BDSM que os define e define suas fronteiras; a partir da delimita-se quem est dentro e quem est fora. Legitima-se perante a sociedade ao mesmo tempo que legitima este ou aquele membro, esta ou aquela performance. De maneira parecida, Barth (2000), em seu trabalho sobre as fronteiras tericas e empricas entre grupos tnicos, coloca a questo da identidade como definida na relao com o outro, ou seja, pelos limites que determinado grupo constri, em dado contexto, para se diferenciar de outro(s). E porque a noo de identidade sempre caminha junto com a de diferenciao que no se pode definir a primeira por uma caracterstica essencial relacional, conjuntural, no fixa e no completa. Distinguir-se do outro um recurso significativo para manuteno de uma identidade e de controle das impresses a seu respeito. Diversos autores nos mostram os efeitos de apresentar-se a partir do que no . Um exemplo a construo da identidade entre os jovens alemes da gerao ps-guerra, cuja principal preocupao era diferenciar-se da gerao anterior e com isto livrar-se da poluio pela violncia do passado (Elias, 1997).
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Conhecido como o X, um instrumento de tortura no formato da letra X, em que o sub fica preso pelos ps e punhos, com as pernas e braos abertos.

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Em Simmel, encontramos o modelo da triangulao. Tal como ocorre nos conflitos, duas categorias opostas lanam mo de um terceiro elemento como termmetro de outros valores de desvio (Simmel, 1964). De acordo com este modelo, temos: desvio

Baunilha

BDSM

Onde como desvio temos categorias variadas, j citadas, das quais os praticantes de BDSM querem se desvencilhar: louco, pervertido, violento, criminoso, pedfilo, promscuo. Alguns exemplos: a) BDSM no so loucos.
Mrs. Nefer: Existe preconceito, n (...). Mas realmente existe uma falta de conhecimento e existe tambm um medo de se mostrar. (...) Eu conheci muitas pessoas que diziam ao invs de eu olhar pra bunda de uma mulher, eu olhava para os ps; eu achei que estava doente, que isso era maluquice minha. (...) Porque, se todos os homens olham para a bunda, por que eu olho pro p? Ento, eu sou diferente, eu no vou falar com um amigo meu porque ele vai achar que eu sou doente (...). Ento fica uma coisa assim muito escondida, quando na verdade, o BDSM, o fetiche, vamos colocar assim de uma forma geral, porque nem todo fetiche BDSM, mas o BDSM um fetiche, entendeu? Ento o fetiche de uma forma geral eu acho que todo mundo tem (entrevista de 28/04/09).

b) BDSM no so compulsivos, doentes.


Mrs. Nefer: A coisa se torna uma doena quando voc faz daquilo o fator principal. Ele tem que disparar uma luz, mas quando ele comea a se tornar o fator principal, ai, eu quero um p, eu quero um p, eu quero um p, isso se torna uma doena. Tudo o que exagerado. Dizer: Eu no vou ter uma relao se a mulher no tiver os ps bonitos. Acho que no tem nada a ver, o importante tambm ali a pessoa, mas a voc tem que tomar um certo cuidado. (entrevista de 28/04/09).

c) BDSM no promiscuidade72.
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Em relao promiscuidade, h um alerta constante em relao poluio por parte dos baunilhas na festa. O caso citado ilustra o receio que os praticantes do BDSM possuem de serem confundidos com tarados e atrarem pessoas em busca de sexo fcil ou sexo explcito. Isto se deveria, segundo os praticantes, incapacidade de alguns baunilhas de entenderem o esprito da festa. A demarcao de fronteiras com os suingueiros (adeptos do swing) tambm aparece em vrias falas.

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Mrs. Nefer: J aconteceram umas coisas muito engraadas. Se voc no botar um tipo de ordem, vai ficar uma grande baguna. No pelo pessoal BDSM, pelas pessoas que conhecem os fetiches, os praticantes. Eles no to ali por sexo. A maioria fala: Sexo eu fao em casa, com a minha namorada. Eles esto pela cena, aquele ritual, aquela liturgia. E justamente as pessoas baunilhas que podem confundir. Eu conheo o pessoal. E pra quem t chegando pela primeira vez chega l: Ah, eu fui na festa e aquilo l uma tremenda sacanagem, a mulher chegou l e comeou a pagar um boquete no cara. Ento eu digo: Olha, voc pode bater, o cara pode estar nu, pode at morder. Bater no pau dele vontade. Voc s no pode botar a boca. No por mim. Porque o homem baunilha em si... eles vo achar que to indo num lugar em que a mulher fcil e que tem uma estrutura boa sem gastar nada. Entrou, transou e tudo bem. Voc no vai l pra transar. Voc vai l pra participar de uma festa SM. Vai danar, vai conversar, vai ter spank, trampling, vai fazer, ver podolatria, vai ver gente ser humilhada. Isso importante, e no, transar. Isso excita as pessoas. (entrevista de 28/04/09).

Em relao ao mundo baunilha, a necessidade de distino ainda mais complexa. Por um lado, existe um discurso sobre a vantagem de ser BDSM ligado, como j exemplificamos, ideia de ser um universo mais livre, com pessoas mais informadas e menos reprimidas sexualmente. So especificidades que viabilizam um tipo de ganho cultural no desvio, ou seja: ser BDSM abre caminho para ser tambm uma pessoa especial, com todas estas qualidades superiores e mais evoludas em relao ao mundo baunilha. Recorro, para ilustrar, ao relato da Rainha F. em meu dirio de campo: Rainha F. esconde dos relacionamentos baunilhas as idas s festas e sua prtica de podolatria. Diz: Nunca aprovaram, tratam como coisa de vadia, acham que as festas so uma putaria, no conhecem, imaginam um monte de coisa, acham que a gente suingueiro. Como fica a vida afetiva?, pergunto. Limitada. Para ela, os baunilhas no entendem. So menos abertos e confundem podolatria com liberalidade. Alis, ela comeou a conversa falando que baunilha no sabe dar valor aos ps, acha sujo, feio, acha podolatria estranho, mas que para eles (podlatras) um carinho especial, uma coisa muito gostosa, que tem que saber fazer e que baunilha no sabe. Frisou bastante a diferena entre baunilhas e podos. (dirio de campo, 7 de junho de 2009) Por outro lado, entretanto, percebemos que as categorias utilizadas como termmetro em relao ao mundo baunilha (no-loucos, no-pervertidos etc) so escolhidas dentro do repertrio da prpria sociedade estabelecida. Toda a preocupao do meio BDSM com a segurana e com o consentimento, traduzidos na regra do SSC, cria um discurso de uma sexualidade politicamente correta que parece minimizar os traos de desvio, ou pelo menos

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reduzir sua aparncia de violncia, atravs da supervalorizao do contrato e do consentimento mtuo. Em uma outra situao de desvio o dia-a-dia dos moradores, especialmente os traficantes, de um bairro pobre de Nova York, estudada por Bourgois (1995) o autor nos mostra como esta relao pode ser ambgua. Embora a cultura das ruas levante a bandeira da busca pelo respeito e pela dignidade frente sociedade, tambm traz o potencial destrutivo contido nas atividades ilegais e violentas em que seus membros esto envolvidos. No caso do BDSM, vemos que o processo de legitimao e busca de respeito frente aos baunilhas no pode acontecer enquanto rondar a possibilidade da violncia sem controle, da loucura, do abuso e da perverso. Legitimidade interessa e, como diz Bourdieu, toda sociedade oferece a possibilidade de se obter um lucro do universal. Afinal, (...) todas as coisas que os dominantes celebram, nas quais eles se celebram ao celebr-las (...), s podem preencher sua funo simblica de legitimao porque, justamente, beneficiam-se, em princpio, de um reconhecimento universal (...) e assim asseguram um lucro simblico (principalmente de conformismo e de distino) que, ainda que no seja buscado como tal, basta para lhes dar um fundamento sociolgico e, ao lhes dar uma razo de ser, lhes assegura uma probabilidade razovel de existncia (Bourdieu, 1996:155). Do mesmo modo que o discurso sadomasoquista/fetichista se aproxima de valores baunilhas para se legitimar, o caminho inverso tambm ocorre, atravs da mdia e da moda, como aponta Bourgois: Ironically, mainstream society through fashion, music, film, and television eventually recuperates and commercializes many of these oppositional street styles, recycling them as pop culture73 (Bourgois, 1995:8). No preciso nos estender em exemplos de referncias sadomasoquistas/fetichistas na mdia, atravs de personagens como Tiazinha, na moda de espartilhos, nos shows da cantora Madonna, na presena garantida de chicotes e algemas em sex-shops para todos os pblicos74.

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Ironicamente, a sociedade dominante, atravs da moda, msica, filmes e televiso, volta e meia recupera e comercializa muitos destes estilos do contra das ruas, reciclando-os como cultura pop (trad. livre). 74 A esse respeito existe o artigo de Gregori (2004), que j aponta para a publicizao do sadomasoquismo nas sex-shops em So Francisco, Estados Unidos, bem como a naturalizao da associao entre erotismo e poder atravs da idia de que o jogo de poder central na fantasia.

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CAPTULO 5 CORPO E GNERO SITUADOS

5.1. Roteiros sexuais e papis de gnero


Assim, so ensinadas a crianas muito pequenas as formas apropriadas de iniciao, controle e dominao que devem existir entre meninas e meninos, mulheres e homens.

(Gagnon, 2006:131) Os corpos de que falamos so adultos, esclarecidos, reflexivos. Conhecem as regras e sabem jogar. Onde jogam: nas cenas. Podemos falar tambm de scripts ou roteiros (Gagnon, 2006), na medida que so um conjunto de comportamentos que orientam as performances. Os roteiros sexuais, para Gagnon, tm concepes de valor moral, alm de uma ideia das explicaes apropriadas do comportamento e uma certa compreenso de como estas podem ser usadas e modificadas de uma situao para outra (Gagnon, 2006:132). O autor utilizou a perspectiva dos roteiros no para fixar determinados comportamentos mais ou menos adequados na conduta sexual, mas, pelo contrrio, para enfatizar a complexidade, a novidade e a descontinuidade do desenvolvimento psicossexual (Gagnon, 2006:117) e assinalar a relao mutvel entre os roteiros, as motivaes prticas e as atividades concretas (op.cit.:129), lanando luz sobre processos adjacentes e histricos de socializao e roteiros de gnero. Metodologicamente, pode ser til quando aplicado s performances sadomasoquistas quando as enxergamos no cenrio mais amplo da sociedade de que fazem parte, com valores morais e questes de gnero que no lhes escapam e aparecem, aqui e ali, nas cenas e nos discursos nativos. Tambm podem ser teis no que diz respeito ao virtuosismo necessrio para as prticas BDSM, tendo em vista o aprendizado requerido para que estes roteiros se tornem seguros e no coloquem em risco nem a sade de quem os pratica, nem sua reputao. So, como diz Gagnon, uma ponte para promover novas condutas e solucionar problemas de falta de coordenao. E, por que no, para coordenar uma iniciao nas festas ou indicar possibilidades e prescries de acordo com uma categoria identitria, tal como discutimos no captulo anterior? 92

Relembro, no citado captulo, a iniciao de Gattor e como ela serve para ilustrar um certo modo de agir nas festas at que a pessoa se descubra (um movimento de se reconhecer) ou se revele (um movimento de se exibir) em sua categoria identitria especfica. Quando conheci Gattor, que at ento era apenas Diogo, ele se apresentou como podlatra que poderia eventualmente gostar de ser pisado mas, quando eu estava indo embora da festa, pude observ-lo por muito tempo em performance de submisso. Esta evoluo de podlatra para submisso no incomum, como j citei, e revela no s um conhecido roteiro de aproximao e iniciao bem como pode ser considerado um script sadomasoquista nas festas abertas. Os roteiros sexuais aplicados ao campo mostram uma indisfarvel representao de gnero convencional baunilha que divide o mundo BDSM no apenas em tops, bottoms, switchers ou podlatras, mas tambm em homens e mulheres, opostos inconfundveis, sem margem para nenhuma outra categoria nativa intermediria75. Cabe a cada gnero um tipo de performance esperada, que se combina s performances D/s para gerar uma multiplicidade de possibilidades de comportamentos que, como coloca Gagnon (2006:124), so ao mesmo tempo complexos e nada aleatrios. A partir de conversas sobre como as pessoas se preparavam para ir s festas, como escolhiam suas roupas e o que esperavam ver os outros vestindo, chamou ateno a uniformidade no posicionamento, quanto aos modos de se vestir, baseado em uma diviso sexual. Aos homens, cabe a discrio; s mulheres, o brilho e as roupas mais chamativas ou provocantes:
Contudo, entre todos os elementos que entram em jogo no exibicionismo da festa, a moda um dos mais eficientes. Uma conexo ntima sempre a ligou s reunies sociais, pois juntamente com a fora fsica, as armas, a inteligncia e os ardis, a vestimenta um instrumento de luta, quer ela se trave entre os grupos ou entre os sexos (Souza, 1987:151).

Gilda de Mello e Souza aponta esta diviso de papis na moda como algo generalizado. Segundo a autora, o ideal da apresentao masculina no a beleza, mas a

75

Fao esta observao em referncia riqueza de variveis de auto-atribuio de gnero descrita na etnografia de uma boate gay realizada por Oliveira (2006). O campo de Oliveira mostra uma imploso na clssica dade homem/mulher e a possibilidade de mltiplos gneros, socializando em pares possveis a partir de construes morais compartilhadas naquele ambiente. Uma destas construes a premissa de relaes altergenerificadas (dentro de um meio convencionalmente lido como homossexual). No meio BDSM, a alteridade precisa mostrar-se no par D/s, no necessariamente no gnero, ou seja, relaes D/D ou s/s so abjetas.

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correo. Apagar-se diante da mulher j em si um galanteio: deixando que s ela brilhe, pratica um mudo cumprimento mulher (op.cit.:154). Chegar pela primeira vez na festa, como mulher, significa ser imediatamente tratada como rainha ela logo abordada por podlatras, convidada a pis-los e deix-los adorarem seus ps. Mesmo tendo intenes de tornar-se submissa, praticamente impossvel desvencilhar-se da abordagem podo e bem possvel que ela leve algum tempo em cenas exclusivamente de podolatria enquanto no conhece um dominador com quem possa comear um relacionamento ou, como se diz no meio, uma negociao, processo em que top e sub se conhecem e podem vir a estabelecer um contrato que tornar o top um dono e a sub sua escrava. Como a abordagem , na maioria das vezes, realizada pelo sexo masculino, os homens que chegam pela primeira vez querendo mostrar sua posio de dominador costumam esperar, observar, conhecer mais pessoas e talvez uma submissa. Dificilmente far uma cena na festa com ela primeiro entraro no processo de negociao, provavelmente fora do ambiente da festa. Os homens que j chegam com sua submissa encoleirada, a escrava, tambm dificilmente participaro de cenas. Todos os dominadores com quem conversei revelaram preocupao em no expor sua submissa um cuidado que as dominadoras no manifestaram em nenhum momento. As cenas de dominao masculina que pude presenciar foram poucas. As mais longas e elaboradas foram nas festas na KZA 270, o ambiente em que as pessoas declararam se sentir mais vontade, em meio de amigos, da famlia BDSM. A liturgia BDSM no prega relaes altergenerificadas homem/mulher, mas pares formados com base em outro tipo de alteridade: tops e bottoms76. Teoricamente, um dominador pode ter um escravo ou uma escrava, ou ambos, quantos quiser, sem ser identificado como homossexual. Porm, para que esta construo exista, preciso que o grupo esteja de acordo com a separao entre a opo sexual individual (que governa as relaes do tipo baunilha) e a prtica BDSM (em que o gnero do parceiro no est em jogo e sim sua posio na relao D/s). Mas no isto que se v na prtica. Diferentemente da teoria, em nenhuma festa pude observar casais homem/homem, nem em situaes baunilha nem em performances BDSM. Ouvi muitos relatos a respeito do desconforto que esta combinao poderia trazer. A masculinidade no ameaada,
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A categoria bottom nativa, mas pouco aparece nas falas. utilizada para uma teoria nativa, sendo acionada quando os informantes constroem reflexivamente as narrativas sobre si prprios. Na prtica, fala-se de sub ou escravo ou masoquista indiscriminadamente, embora haja uma diferena clara entre as trs categorias, conforme j exposto. Como esta diferena pode ser muito importante na descrio do campo, aproprio-me da teoria nativa para usar o termo bottom e falar desta posio submissa em geral, quando se aplica.

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entretanto, quando o homem penetrado por uma mulher ou se veste de mulher sob a tutela de uma dominadora. Assim, prticas como sissificao, cross-dressing e feminizao77, por exemplo, so aplicadas a homens, que entram e saem de cena como homens sem levantar nenhuma suspeita sobre sua opo sexual. O sentido, acredita-se ali, servir a uma mulher condio suficiente para preservar sua masculinidade. A opo homossexual feminina, seja baunilha ou no BDSM, rara. Conheci apenas uma informante que se autodenomina lsbica e que formou o nico par mulher/mulher estvel que observei. Minha informante, uma submissa, comeou a namorar uma mulher baunilha e passou a lev-la consigo s festas, como companheira, no como sua dona ou rainha. Porm, cenas rpidas de bissexualidade feminina78 so aceitas com naturalidade, o que me lembrou o trabalho de von der Weid (2008:79), que observou situao parecida nos clubes de swing que pesquisou no Rio de Janeiro: ser bissexual no compromete a feminilidade da mulher que, ao contrrio da masculinidade dos homens, no est sendo posta prova. 5.2. Pedagogias do corpo
(...) os desempenhos competentes ocultam os processos de aprendizagem no apenas dos observadores, mas da prpria pessoa que passou por esses processos

(Gagnon, 2006:41)

A dor no corpo, sofrida ou infligida. Adorno-corpo, suporte de fetiches. Os exemplos at agora nos mostram que os corpos de que falamos no so naturais. So corpos-sujeitos frutos da disciplina, modelados por prticas e tecnologias corporais (Mauss, 2003; Foucault, 1977). As cenas e roteiros do pistas. Dizem no dizendo ou, como diria Lacan, enunciam sem palavras podem ser o que Butler nomeou performatividade como citacionalidade:
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So prticas em que o homem submetido, sob diferentes formas, a experimentar uma situao feminina, principalmente por vestir-se com roupas de mulher. Como cross-dresser, ele usa roupas femininas por prazer; por fetiche, no discurso nativo. Na sissificao (do ingls, sissy), o homem tambm se veste de mulher, mas de uma forma mais caricatural, beirando o carnavalesco, com exagero e espalhafato, em que est em jogo o prazer na humilhao, no ridculo. A feminizao tambm tem como finalidade a humilhao, mas com um componente a mais: as roupas femininas so utilizadas em tarefas domsticas e tm como efeito a sensao de restrio fsica que pode ser muito excitante para os homens, sentida na dificuldade de se locomover trajando saias justas, ou de ter uma ereo usando meia-cala ou calcinha apertada e at mesmo a restrio de respirao com uma blusa apertada ou de gola alta, por exemplo. 78 Refiro-me a mulheres se beijando. Pela prpria dinmica de cenas, as festas no so um lugar onde as pessoas costumam ficar com um s parceiro por toda a noite, com exceo dos indivduos encoleirados. A prioridade para as prticas de BDSM e podolatria, ento menos comum ver pessoas se beijando nas festas ou formando novos casais.

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A performatividade no , assim, um ato singular, pois ela sempre uma reiterao de uma norma ou conjunto de normas. E na medida em que ela adquire o status de ato no presente, ela oculta ou dissimula as convenes das quais ela uma repetio (Butler, 1999:167)

Temos ento algumas prticas identificatrias governadas por esquemas regulatrios. Na festa Delirium, Supremacia Feminina, fui apresentada Rainha Ltus (embora o nome indique que seja uma dominadora, ela se diz switcher). Enquanto pisava no rosto de um rapaz novato na festa, explicou-me sua margem de negociao com o escravo. Por exemplo, quando um escravo no aceita determinada humilhao, ela consente em parar, mas ele deve ter uma recompensa79 depois vai sofrer outro tipo de humilhao. Se ele no for at a privada, pode lamber o cho, ou ento eu jogo uma cerveja no cho para ele lamber (dirio de campo de 07 de junho de 2009). Embora se fale de uma natureza dominadora ou natureza submissa, o que o campo mostra no sua natureza, mas sua construo e seu contexto. Mrs. Nefer observa os dominadores que aparecem na festa: (...) Tem gente que j chega assim: Eu sou dominador, a eu penso O cara chega aqui botando a maior banca. Eu aposto que em casa a mulher (risos) d-lhe uns catiripapos. Eu j conheo... (risos) (entrevista de 28 de abril de 2009). Ela explica que dominao realmente no para qualquer um. Mrs. Nefer: Porque a voz de comando, a voz da pessoa, isso mexe muito.
No adianta voc fazer uma cena (faz o gesto de bater), p, p, bater, no adianta. Voc tem que chegar e ter voz de comando. Chegar no ouvido da pessoa: Tou te xingando porque voc no vale nada, tem que ser uma voz de comando. Porque uma coisa muito difcil a dominao psicolgica. Voc pode chegar com um chicote e p, e falar: Faz isso, qualquer um faz, agora voc, na persuaso, na tua autoridade, chegar: Tu um merda, tu um bicho, faz isso, porque aqui voc no passa de um escravo, dum merda, voc tem que limpar o cho com a lngua, mais difcil

(entrevista de 28 de abril de 2009).

A prpria Rainha Ltus relembra, em meio a risadas junto com Quaqu, sua estreia num spanking mal-sucedido. Quando comecei a ir nessas festas, achava que era vale-tudo. Ento, se o sub pedia para bater, ela descia a mo. Como havia praticado boxe tailands,
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Aqui Ltus brinca com a palavra recompensa, revelando a subverso que ocorre no meio BDSM, onde dor e humilhao podem ser recompensas e o desprezo e a indiferena o maior castigo, que nenhum masoquista ou sub deseja no jogo da dominao/submisso. Desejar punio faz parte do jogo e o que Ltus parece indicar quando fala da recompensa.

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desferiu um violento soco que fez os lbios de Quaqu sangrarem. Foi um soco tcnico, disse Rainha Ltus, e todos riram. Talvez fosse um soco perfeito para o boxe tailands, mas no para uma prtica sadomasoquista em que a tcnica de outro teor, notadamente ertico. Quando me contaram o episdio, ela e Quaqu j haviam superado o ocorrido e podiam dar risadas juntos, mas ambos esto de acordo que desferir um soco daquele tipo na festa era coisa de principiante. O processo de conhecimento, de pedagogia dos comportamentos, est exemplificado em Howard Becker (2008), a respeito da construo da carreira de um usurio de maconha, desde o momento em que uma pessoa est aberta a experimentar a droga at se tornar um usurio por prazer. As primeiras experincias costumam no ser bem-sucedidas at que se domine um conjunto de tcnicas; em seguida, o usurio precisa aprender a perceber os efeitos de sua prtica; por fim, precisa aprender a gostar desses efeitos. Ao longo do aprendizado, as interaes sociais tm o importante papel na aquisio de novos conceitos atravs da constante redefinio da experincia. Em todas as etapas, o prazer deve estar presente, pois ele que impulsionar o usurio na continuao do uso: O prazer introduzido pela definio favorvel da experincia que
uma pessoa adquire de outras. Sem isso, o uso no prosseguir, porque a maconha no ser, para o usurio, um objeto de que ele pode lanar mo para obter prazer. (...) A probabilidade de que tal redefinio ocorra depende do grau da interao do indivduo com outros usurios (Becker,

2008:65) Ao lado do aprendiz, a presena de um usurio mais velho costuma ser confortadora e tambm servir como um guia. Mrs. Nefer conta sobre o cuidado que tem com os principiantes em suas festas, quando querem participar de suas primeiras cenas: Mrs. Nefer: Eu fico muito atenta. Se a mulher diz: Ah, eu sou dominadora, vou pegar o chicote, eu observo muito. S na forma de pegar o chicote e comear a bater... Voc no espanca, voc bate para dar prazer. Ento, quando ela chega tttt, isso no existe. (...) um jogo. Primeiro voc seduz pra depois voc bater e mostrar teu poder. Primeiro voc tem que seduzir. Pegar uma pessoa e bater, dar num homem na cara, ele vai te chamar de maluca ou vai chegar e partir pro troco. Agora, se voc seduz num jogo, voc conhece a pessoa e sabe o que ela quer. Existe o trampling, que so as pessoas que gostam de ser pisadas. Eu j vi mulheres de 120 kg pisarem num homem, pularem e no acontecer nada. E j vi pessoas magras pularem e quebrarem uma costela (entrevista de 28 de abril de 2009).

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Existe um saber-fazer com o corpo e com o corpo do Outro que no imediatamente transmitido, mas que faz parte do processo de tornar-se membro do grupo. Assim como o submisso deve ser humilde e obediente, tambm deve conhecer os limites de seu corpo, sua resistncia, o que est preparado para suportar e como agir caso no suporte mais ou esteja em risco. Mutatis mutandi, o dominador no pode apenas ostentar uma postura altiva e poderosa, mas deve tambm saber manejar os instrumentos de tortura, conhecer as diferentes intensidades de dor que um mesmo objeto pode proporcionar e saber flagelar sem colocar seu sub/escravo em risco. Ouvi de mais de um dominador sobre a importncia desse aprendizado, que muitas vezes se d no prprio corpo de quem domina, para testar sua eficincia e os efeitos de determinadas prticas sobre o corpo. A distncia ideal da cera da vela que derramada sobre o corpo, sua temperatura, os diversos tipos de chicotes s vezes um escravo acredita estar estreando uma nova chibata e mal sabe que ela j esteve sobre a pele de seu dono mesmo. Avaliando sua trajetria inicial no BDSM, Rainha Ltus a considera hard e sem limites. Percebemos que foi necessrio um aprendizado que provocasse a mudana na percepo de si e refinasse sua violncia para com os subs, acrescentando virtuosismo e erotismo s suas prticas. Ela conta que nas primeiras cenas extravasava seu dio pelos homens, herana das ento recentes decepes amorosas. Com o tempo, ela passou a encarar as cenas como uma divertida brincadeira. interessante notar, aqui, o processo de domesticao da violncia, que muda de plano: do psquico, da histria do sujeito, para algo socialmente compartilhado, dentro das regras que esse grupo aceita e ao mesmo tempo impe aos adeptos. E to importante quanto dominar tcnicas e no ferir o pacto da consensualidade mtua o aprendizado do erotismo, citado pelos informantes como essencial beleza e verdade de uma performance. Um dilogo com Marcello mostra a confluncia de beleza, erotismo e uma certa pedagogia do corpo que envolve os frequentadores das festas:
Marcello: O que bonito, eu acho que o erotismo. (...) Quando ela bate gostoso, com prazer, voc sente que ela t batendo, mas tem um respeito ali. Tem o consentimento tambm de quem apanha. Ento se tem o respeito, pode ter um amor. (...) Tem um amor, fica bonito. E se tem tambm uma noo plstica, isso j t no teatro; teatro e dana. E normalmente as pessoas tm noes plsticas. Marlia: ? Marcello: Eu acho que sim. Faz parte. A noo plstica, a noo esttica. Marlia: Como? Marcello: Tipo... A maneira como voc d a chicotada. O seu corpo antes de chicotear, antes de bater. O andar lento. O falar no ouvido. O mostrar-

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se para quem est assistindo. Levantar o salto. O fazer lento, misturado com o rpido, mas lento. Sem machucar sem machucar, assim, indevidamente, n80. Isso tudo faz parte. As pessoas tm essa noo, as pessoas do meio. Eu percebo que sim. Uma noo que tem a ver com dana e com teatro. Marlia: Voc acha que as pessoas que esto no meio se do conta disso? Marcello: No sei. Ser que um pastor evanglico se d conta de que ele est fazendo um teatro, por melhor que ele seja? (Marcello, switcher, entrevista de 17/07/09, grifo meu).

Erotismo aparece na fala de muitos entrevistados atrelado a certa noo esttica, definindo um conjunto de coisas agradveis de se ver e de se fazer, tornando a festa um lugar prazeroso. O erotismo a que se refere Mrs. Nefer e que Rainha Ltus desconhecia no incio de sua carreira moral BDSM, quando desferiu seu soco tcnico.

5.3. Podolatria: p tem gnero? A categoria do sexo , desde o incio, normativa: ela aquilo que Foucault chamou de ideal regulatrio. Nesse sentido, pois, o sexo no apenas funciona como uma norma, mas parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa (...) (Butler, 1999:153)

A podolatria prtica que cabe aos homens, mesmo que algumas mulheres tenham me revelado que tambm se consideram podlatras, embora no mostrem isto nas festas. Guardam a prtica para a privacidade, as quatro paredes. Apenas uma vez observei uma mulher adorando os ps de outra, quando uma rainha que comeava suas primeiras experincias masoquistas recebia agulhas no corpo, enquanto uma submissa lambia a sola de seus ps. Dominadores que amam ps igualmente poupam-se de cenas de podolatria em pblico. Alegam desconforto e dizem que no combina provavelmente, no combina com a imagem de dominador, porque o apelo de submisso que a podolatria evoca na maioria dos frequentadores capaz de colocar em risco a reputao de um dom.

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interessante destacar essa ressalva no meio do discurso de Marcello sobre a beleza de uma cena. A presena da dor (machucar) evocada como algo constituinte do prprio prazer, mas existe sempre a possibilidade de esta dor ser inadequada, inapropriada, indevida, desqualificando a cena porque compromete a valiosa construo moral do So, Seguro e Consensual.

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Em outras palavras, o sexo um construto ideal que forosamente materializado atravs do tempo. Ele no um simples fato ou a condio esttica de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias materializam o sexo e produzem essa materializao atravs de uma reiterao forada destas normas. O fato de que essa reiterao seja necessria um sinal de que a materializao no nunca totalmente completa, que os corpos no se conformam, nunca, completamente, s normas pelas quais sua materializao imposta (Butler, 1999:154).

Conheci a Rainha F. na festa de Supremacia Feminina. Segundo a prpria, ela a nica domme podlatra. E, para explicar a exceo da regra, ela diz que s podlatra com homens baunilhas; nunca adora ps de outras mulheres, apesar de achar bonito; e enfatiza que nunca, nunca adorar os ps de um podo, que para ela aleijado. Por que seria? Durante toda sua fala ficou marcada a importncia do teso que acontece numa cena de podolatria. Portanto, sendo ela heterossexual, descartava cenas de podolatria com outras mulheres. Prefere se privar da adorao de ps femininos que, admite, so bonitos, para no contradizer sua escolha autodefinida heterossexual. Necessria assimetria das relaes: podo no adora ps de podo, mulher no adora ps de mulher. O risco: aleijar-se, tornar-se homossexual. Podolatria entre homens parece uma cena impossvel. Segundo os podlatras com quem conversei, nojento81. Numa simples meno possibilidade, deparo-me com as mais diversas caretas e expresses de averso. O podlatra Tapetinho Persa ri ao se lembrar de um momento que serve para ilustrar o lugar da abjeo. Ele conta que, em certa festa, estava sendo pisado por uma rainha e chegou um homem dizendo, em tom de brincadeira, que tambm iria pisar nele. Tapetinho ento lhe deu uma rasteira:
Tapetinho Persa: Ele quando se aproximou com o p, puxei o outro, veio pro solo. Caiu rpido e se levantou tambm rpido. Mas levou na zoao. Marlia: Ah, no foi uma briga ento... vocs se falaram depois? Tapetinho Persa: Falamos, com certeza, ele fez isso de zoao e eu tambm, s que ele no esperava de eu puxar a perna dele para cair (risos). Marlia: Ento foi tudo uma grande sacanagem! Tapetinho Persa: Foi, porque ele podlatra e sabe que ns no suportamos isso. nojento. Marlia: Ah, t. Pensei que fosse um novato, desavisado. Tapetinho Persa: Esses so mais assustados ainda, no fazem mal (...)
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Aqui vale citar o comentrio de Oliveira (2006: 73) a respeito do conceito de nojo, com base na leitura de Mary Douglas: A reao de nojo uma forma de rejeitar e refutar simbolicamente a eficcia desses elementos desordenadores. Embora consista em uma conveno social internalizada, percebido como reao espontnea a coisas intrinsecamente impuras e contaminadoras.

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Marlia: Ser que um dia eu vou ver dois homens se pisando consensualmente? Tapetinho Persa: Eu j vi. Aquela viso me agrediu. Marlia: Foi mesmo? Quando foi isso? Tapetinho Persa: Sei que no deveria pensar assim porque ali as pessoas vo para curtir o barato do fetiche. Coisa de um ano atrs ou dois.(...) Eu fiquei espantado olhando de longe. (...) Dois homens. (...)Nunca tinha visto eles em festas, mas foram umas trs ou quatro edies e depois sumiram. Marlia: E em todas eles faziam cenas? Tapetinho Persa: Faziam mas assim meio que reservados.(...) Ah, sim, o pessoal olhava meio que estranho para eles. Isso nunca ningum viu aqui. Os podos ficavam incomodados. (conversa via MSN, 23/07/09)

Rainha F., para poder praticar a podolatria, inventou manobras criativas para lidar com a impossibilidade de uma dominadora praticar podolatria com seu submisso. Levou a assimetria para outro lugar: podo x baunilha, onde a podolatria permitida. Mesmo sendo uma exceo no meio das dommes e no meio podlatra, no pde contornar este imperativo que parece permear a festa: prticas heterossexuais e entre pessoas de diferentes categorias BDSM.

5.4. Supremacia feminina A supremacia feminina defendida pela maioria dos frequentadores das festas, embora haja polmica em relao sua presena exclusiva na festa Delirium. Para alguns, o tema da festa acabaria por segmentar e desunir a cena BDSM; por no permitir a entrada de dominadores, tambm diminuiria o nmero de frequentadores inclusive de escravas que, com a permisso do dono, pisam e deixam os podlatras adorarem seus ps. Temos uma conversa, por e-mail, entre membros da lista Gatas de solas lindas, na qual as festas BDSM so divulgadas.
Quaqu: (...) Proibir a dominao masculina diminuir o nmero de frequentadores e consequentemente o nmero de dominaes femininas, visto que grande nmero de escravas atuam, no raramente, como dominadoras, sob o consentimento de seus parceiros e mestres. Ca: Li sua Ata e gostaria de abordar um assunto polmico: a dominao masculina na Delirium. Antes de mais nada bom deixar claro que ningum contra a dominao masculina e tambm no foi proibida a entrada de dominadores. O que acontece uma questo de pblico, a Delirium sempre foi a festa das Dominadoras, e os amigos "tapetes" que frequentam a festa no se sentem muito vontade quando existe outro tipo de dominao que no seja a feminina. Imagine voc se nossa galera de podlatras resolve invadir uma festa de "Ursos" (homens X homens) e

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realizar vrios tramplings? Acho que os idealizadores da festa no iriam curtir muito, no acha? Quaqu: S continuo achando que tiro pela culatra deixarmos de ter mais mulheres e mais ps somente pela alegao de que as dominaes masculinas vo ferir a vista dos mais sensveis ou que a organizao da festa no vai se sentir vontade. Hoje, graas aos eventos e s choppadas, somos todos amigos: doms, subs, podlatras, switchers etc., e j estamos muito habituados a dividir o mesmo espao pra vrias tcnicas do BDSM, s vezes at brincamos juntos, como por exemplo, a mulher me pisando enquanto chicoteada, ou deixarem eu lamber os ps de uma escrava em pleno ar num lindo shibari. Carpete: Discordo do Quaqu quando diz que teremos menos mulheres e menos frequentadores, pois eu j vi e tenho certeza que o mesmo tambm j, outras festas que podem tudo ter um pblico menor do que a Delirium teve em seu ltimo evento. A Delirium j h muito tempo uma festa feita por podlatras, para os podlatras e suas Rainhas. (e-mails trocados em 10/06/09)

A discusso segue, e Quaqu no consegue arregimentar opinies em seu favor. Porm, depois desta discusso, a divulgao da festa passou a ressaltar que a presena de dominadores era muito bem-vinda. Apenas as cenas de dominao masculina estavam proibidas. Lembrando ainda a definio de cena trabalhada anteriormente, acredito que os frequentadores da Delirium se sentem mais confortveis com o fato de a temtica da festa j definir, antecipadamente, alguns tipos de situao que vo encontrar:

(...) Concordo com o Ca a respeito de termos uma festa onde ocorra apenas dominao feminina, pois penso que isso seja uma caracterstica importante para quem decida frequent-la, j que ficar sabendo de antemo o que poder acontecer e o que ir presenciar no lugar que escolheu pra se divertir e onde pagou para entrar. No gosto, e duvide que alguma dominadora goste, de receber algumas cantadas de dominadores, que, por nos acharem submissas, ou apenas nessa dvida, j tendem a usar de uma certa autoridade e arrogncia ao se dirigirem a ns. bom saber de um lugar onde sei que todos os homens ou so escravos ou so podlatras, sem meio termo a isso. (Rainha Sabine, 10/06/09, por e-mail para a lista Gatas de Solas Lindas grifo meu).

O que no se questiona o mrito da supremacia feminina. Em meio maioria podlatra isto realmente no est em discusso. Esta premissa irrevogvel dentro da festa Delirium levou a uma interessante cena que teria abalado os alicerces da supremacia feminina ou, no mnimo, colocaria os frequentadores a pensar caso no tivesse sido to rpida e com poucas testemunhas: Estava presente na festa Delirium o Dominador C. Diante dele, ajoelhou-se Rainha L. e disse, em tom de ordem: Bate!. A resposta de Dominador C. foi um 102

sonoro tapa na cara da rainha, que perdeu o equilbrio com expresso de prazer. Recomps-se e retomou o tom de voz altivo: No supremacia feminina? Ento. Eu que mandei!. Esta cena se repetiu em outras festas, pelo que ouvi. A atitude de Rainha L. era levada como brincadeira, mas a funo da brincadeira aqui pode ser levada um pouco mais a srio quando percebemos que ela mostra as lacunas de um jogo de poder aparentemente to bem definido e com regras to claras. Dominador C. pde realizar uma cena de dominao masculina na festa a partir do momento em que foi ordenado por uma mulher a faz-lo. Deste modo, apesar da proposta da festa, no se sabe o que assegura a supremacia feminina. O movimento dos corpos em cena sinaliza que o jogo de poder nunca predefinido. Ser dominadora no garantia de respeito e isto particularmente vlido quando ela se expe numa cena. Resistncia e virtuosismo devem estar dos dois lados do chicote, dos dois plos de dominao, exigindo esforo de ambos. Foi comum que eu escutasse comentrios a respeito da resistncia das rainhas durante uma sesso de spanking com chicotes. Muitos eram debochados e os mais comuns vinham de masoquistas orgulhosos de terem deixado as dominadoras com os braos doloridos antes que eles chegassem ao limite e pedissem piedade82. No observei nem ouvi relatos desta mesma atitude por parte de submissas em relao a seu dono ou dona. Deixar a rainha cansada e fazla desistir do spanking parece conferir aos masoquistas alguma forma de prestgio e prazer, como observa Dominador A.:
Fidel: Voc tem masoquistas e submissas. O masoquista quer sentir dor. Ele provoca o sdico. A relao do sdico e do masoquista completamente diferente do dominador com a submissa. Porque a masoquista ou o masoquista est o tempo todo desafiando e testando o sdico ou a sdica para desistir de bater: Voc no aguentou, voc frouxo, voc no sabe bater. E o sdico quer fazer com que ela abaixe a crista, que ela se renda aos domnios dele. (Dominador A.:, 14/10/09)

Recordo-me de um episdio, registrado no dirio de campo, em que a questo da supremacia feminina me fez pensar. Eu me percebi misturada aos valores nativos quando senti uma enorme antipatia por um podlatra em uma das festas. Eu j havia reparado que ele era muito arrogante com as mulheres, o que no caberia bem numa festa cujo tema era justamente a supremacia feminina.
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Nas festas, no escutei uma nica vez a expresso safeword, mas, pelo contexto, percebi que expresses como pedir piedade ou pedir clemncia referem-se a acionar a safeword ou palavra de segurana, que mostra que hora de parar.

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Logo no incio da festa, ele apanhou de chicote de uma rainha; encerrada a cena, pude ouvi-lo comentando alto e altivo que aquele chicote de couro nem di muito, que no fim das contas ela que cansou o brao. Ele falava num tom to insolente que eu me peguei pensando que aquilo no era uma atitude correta para um tapete! Quando o abordei, mais perto do final da festa, ele me rotulou de reprter e disse que s daria um depoimento para minha matria se eu fizesse um trampling nele. No adiantou eu explicar que no estava escrevendo matria nenhuma e que no faria o trampling. Ele no escutava nada enquanto eu no lhe desse o que queria. Fiquei sem um depoimento e com a impresso de que havia nele petulncia demais, visto que era uma pessoa que se dizia disposta a venerar as mulheres e se submeter a elas... foi quando pensei: no sou rainha.

5.5. Feminizao: servio de mulher para homens resistentes No fundo tudo fetiche. Fetiche tem a ver com feitio, feitio tem a ver com mulher, mulher tem a ver com feitiaria, com natureza (Marcello, switcher, entrevista de 17/07/09). Marcello switcher e se diz fascinado pelas mulheres. Tem sua prpria concepo sobre a natureza feminina e a partir dela constri seu discurso sobre os papis de dominao e submisso numa relao BDSM:

Marcello: Eu gosto de dominar tambm, eu sou switcher. Mas... servir muito mais interessante. Porque a mulher uma coisa to mais... difcil dizer com palavras. A mulher tem que dominar (...), inclusive politicamente, porque o homem domina h muito tempo e elas vo fazer um melhor papel a partir de agora. Estamos num momento de transio. No momento ertico, todas as experincias so vlidas. Mas o homem mais forte, fisicamente, aguenta mais, est mais carregado de comportamentos impostos; o homem por ser mais forte fisicamente est mais indicado para servir. A mulher engravida, mais sensvel, est mais ligada natureza, at por engravidar. mais indicada para ter a palavra final, para que o homem fisicamente a ajude a seguir a vida. A mulher ajuda mais emocionalmente, na ideia. O homem ajuda no suporte. E a a ideia prevalece. mais ligada ao espiritual, e o suporte fsico ao animal. (Marcello, switcher, entrevista de 17/07/09).

A partir desse exemplo, pensamos a questo colocada por Butler (1999), sobre a possibilidade de se vincular a questo da materialidade do corpo com a performatividade de 104

gnero. Para Marcello, faz sentido que o plo masculino (material, fsico, animal) precise ser liderado pelo feminino (emocional, espiritual), mas isto traz algumas consequncias. Em primeiro lugar, o corpo fica relegado condio de resto, maneira cartesiana, suplantado em importncia pela mente/esprito. Sua funo limita-se literalmente de suporte. Colocado em ato, a prtica do poney play, do lifting and carrying83. E o corpo feminino, ento? Qual sua importncia? De acordo com ele, o corpo feminino mais sensvel, precisa do corpo masculino para se sustentar, at por engravidar um corpo cheio de limitaes. Servi-lo, como principal funo masculina, tambm denunciar e reafirmar sua fragilidade. O que nos remete s ideias de Freyre, citadas no trabalho de von der Weid (2008):
Freyre ressalta que o culto mulher, refletido na literatura, nas artes, nas etiquetas, muitas vezes um culto a um corpo especializado para o amor fsico, onde so exaltados os seios salientes e redondos, a cintura estreita, os pezinhos mimosos, as mos delicadas. Tudo que exprimisse e acentuasse sua diferena fsica do homem. Este culto, sugere o autor, seria melhor descrito como um culto narcisista do homem patriarcal, do sexo dominante, que se serve do oprimido para lhe aumentar a voluptuosidade e o gozo. O homem patriarcal exalta a mulher macia, frgil, pretendendo ador-la, mas na realidade para se sentir mais sexo forte, sexo nobre, mais sexo dominador. (von der Weid, 2008:58)

No discurso de Marcello, o status da natureza ambguo. Ao mesmo tempo em que marca no corpo as limitaes da mulher, enobrece-a com o dom da gravidez, o que no novidade nos discursos sobre o feminino. O que peculiar aqui o fato de que justamente sua limitao fsica, natural, franqueia mulher o poder de tomar decises e assumir o mundo das ideias enquanto os homens assumem o mundo dos servios fsicos. Esta diviso de trabalho por gnero parece colocar em relevo dois status para o corpo em sua materialidade, combinado s construes de masculinidade e feminilidade: pode ser vinculado natureza como resto (masculino, que s serve para suportar) ou como mgico (feminino, que engravida e nutre).
A primeira religio foi a religio matriarcal. Wicca, a religio da bruxa, a religio da mulher, da deusa, no do deus, foi uma religio primordial, quando s se sabia que a mulher gerava, no se sabia que o homem participava da gerao, ento a famlia girava em torno das mulheres. At por isso eu acho que tem que dar de novo lugar s mulheres, deusa. (...) Eu acho que a dominao masculina tende a acabar mesmo. (...) O homem dominou muito tempo, carrega essa ideia de dominao pela
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Lifting and carrying: considerado um fetiche masculino, consiste em carregar a mulher sobre os ombros. Assim como poney play, bastante comum nas festas.

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fora, ento acho que a tendncia experimentar outra coisa.. (Marcello, switcher, entrevista de 17/07/09).

Outra coisa, no caso de Marcello, servir s mulheres por prazer. Porm, uma famosa prtica de BDSM a feminizao, muitas vezes utilizada como castigo e com fins de humilhao/controle. Trata-se de uma forma de dominar escravos ou submissos do sexo masculino, obrigando-os a se vestir de mulher e/ou executar servios tipicamente femininos: lavar a loua, cozinhar, varrer o cho, fazer as unhas da dominadora. Uma cena de feminizao tambm pode incluir a prtica da inverso, ou seja, a mulher desempenha um papel ativo na penetrao do submisso, utilizando-se de consolos, dedos ou fazendo fisting (introduo da mo ou punho no nus do submisso). A respeito da inverso, um submisso comentou comigo que j havia experimentado por duas vezes, sem gostar. Algumas festas depois ele me diz que, embora no goste da inverso em si, do ato fsico, fica extremamente excitado por se sentir sob total controle da dominadora, por saber que ela est fazendo o que quer com ele. A inverso, embora no seja praticada nas festas abertas, uma forma de dominao feminina bastante comum. Aliada ideia difundida de que as rainhas no fazem sexo com seus escravos84, faz-nos pensar a respeito da construo do feminino e do masculino a partir da distribuio de papis sexuais em duas categorias quanto penetrao: receptivo ou insertivo85. Por sua nfase na natureza extraordinria da inverso, o momento suspenso da festa leva-nos novamente a Damatta (1983), que nos ajuda a pensar a inverso ritualstica como reforo das normas cotidianas. Atravs da inverso, reproduz-se o mundo, mas de forma nodireta, no automtica. E, depois de tudo, volta-se vida sria, em que supremacia feminina no est em pauta. As prticas envolvidas na feminizao requerem, sim, homens resistentes e nesse ponto a fora fsica pode at ajud-los. Mas esto carregadas de conotao humilhante, colocando-os no lugar de mulherzinhas. Deste modo se, como coloca Marcello, os homens
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A noo mais comum que as dominadoras permitam, em alguns casos, que o submisso lhe oferea sexo oral (uma cena que j aconteceu em festas, mas que no comum). As rainhas podem eventualmente fazer sexo convencional com subs ou escravos aps as sesses. Por mais atrelado s cenas que se apresente, esta forma de relao sexual tratada discursivamente como algo separado delas, fora do mundo BDSM e, portanto, sexo baunilha. 85 Formalizado por Peter Fry, o modelo penetrador/penetrado indica que, no ato sexual, criada uma hierarquia (Oliveira, 2006). No meio BDSM percebe-se a perpetuao deste modelo na medida em que quem penetra o dominador ou dominadora e quem penetrado o submisso ou a submissa. Isto tambm explica a averso s cenas de tops podlatras: assumindo o papel receptivo (atravs da boca), criam uma agramaticalidade nas festas.

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devem ceder s mulheres a posio de dominao e experimentar o outro lado, a submisso, perguntamo-nos se h realmente uma mudana na concepo do que feminino ou masculino para estas pessoas. Como compatibilizar o prazer de um homem que entende como humilhao realizar trabalhos domsticos vestindo roupas ntimas femininas e sua alegada crena na deusa e na mulher como grande tomadora de decises? Ou ainda: ser que ao ocupar o lugar das mulheres momentaneamente eles no esto se assegurando que durante todo o resto do tempo so homens de verdade? So muitas as perguntas que surgem quando percebemos que, nos jogos BDSM, muitas vezes ser mulher um castigo. Aplicado pelas prprias mulheres. 5.6. Auto-regulao e domnio de si: o discurso legitimador A viso de sujeito que a legitimao do BDSM coloca, atravs da obrigatoriedade do consentimento mtuo, a de esclarecimento, auto-regulao, clculo e previso de suas aes sujeito reflexivo, como sugere Giddens (1993). O que no fica explcito neste discurso o destino da violncia, que parece estar apagada da fala dos nativos. Falam de como praticar o BDSM de maneira sadia, propem inmeros manuais e guias para informarem os iniciantes, cercam-se da segurana que lhes garante um lugar em meio s mltiplas prticas sexuais contemporneas. Como questo de foro ntimo, o consentimento elemento essencial para sancionar as prticas do BDSM dentro e fora das festas. O SSC, embora seja um pacto entre duas ou mais pessoas, resume os pontos que cada uma delas, individualmente, est disposta a colocar em jogo. Para chegar a este acordo, existe um trabalho de reflexo nico para cada pessoa, instruda a conhecer suas disposies e limitaes. Norbert Elias j havia chamado ateno para a racionalizao crescente como caracterstica do processo civilizador, com seus desdobramentos:
A reflexo contnua, a capacidade de previso, o clculo, o autocontrole, a regulao precisa e organizada das prprias emoes, o conhecimento do terreno, humano e no-humano, onde agia o indivduo, tornaram-se precondies cada vez mais indispensveis para o sucesso social (Elias, 1993:226).

Quanto ao regramento da vida sexual e separao lcito/ilcito, podemos entender que constitui o processo civilizador uma tendncia ao autocontrole mais ou menos automatizado e subordinao de impulsos de curto prazo aos comandos de uma viso de 107

longo prazo, formando um superego mais complexo e seguro. Assim, embora haja variaes nos padres de controle das emoes e de expresso da sexualidade, gerando diferentes concepes do que lcito ou no de acordo com um dado contexto, o fim sempre o mesmo: a psicologizao e a racionalizao (Elias, 1993:208). Embora a regra do SSC seja a manifestao mais explcita deste processo, a observao de alguns preceitos nas festas parece colaborar para a criao de um ambiente seguro e controlado. A ingesto de lcool, por exemplo, est presente na maioria dos discursos como algo que deve ser evitado ou pelo menos tratado com responsabilidade, moderao, cuidado controle. Segundo muitos informantes, preciso evitar o uso de lcool e outras drogas86 durante as sesses, para evitar efeitos como distoro do limiar de sensibilidade e erros de coordenao que podem fazer com que uma cena de agulhas, por exemplo, se torne um desastre. Uma dominadora ainda em fase de treinamento e Mrs. Nefer relatam:
Constance: Minha mentora a Rainha Vamp. Mas ela disse que se eu beber no vai me ensinar nada. (...) Marlia: E como est o aprendizado? Constance: Por enquanto est nas bofetadas (risos). No ltimo chope eu dei bastante em um escravo e mandei lamber minhas botas, mas eu quero mesmo ter a tcnica do spanking. Marlia: E a Vamp te d as orientaes para isso? Constance: Vai dar, eu pedi. Mas me avisou que s se eu no beber nada porque no pode, tem que estar totalmente lcida. Ento daqui para a frente vou s festas s para ter aulas. (conversa via MSN, 06/09/09). Nefer: Esse tipo de coisa estraga a festa. Tem que chegar e pedir pra pessoa se retirar. As pessoas que exageram, bebem, SM no combina com bebida. Voc quando vai fazer uma cena, um spank, tem que saber o que est fazendo. Voc no pode bbado chegar e pisar na pessoa. Corre o risco de voc machucar. No pra machucar, pra dar prazer, o prazer tem que ser pra ambos. (entrevista de 28/04/09)

Embora, no discurso, lcool e BDSM no combinem, nas festas comum que as pessoas estejam bebendo, e muito, e no raro se embriagando. Muitos afirmam que precisam dar uma esquentada antes de chegar nas festas e durante; isto favoreceria criar coragem e se soltar. Quanto prtica BDSM propriamente dita, no observei ningum que tenha sido apontado pelos participantes como passando dos limites nas festas nem ouvi relatos. As pessoas que criticavam o uso do lcool o faziam em virtude das pessoas que ficavam chatas,
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Em relao ao uso em festas ou sesses privadas, no ouvi meno a outras drogas em nenhum discurso nativo a no ser por uma rainha que gostava especialmente de um submisso porque ele no se importava que ela fumasse maconha durante as sesses. Nas festas, no percebi sinais que indicassem uso de drogas.

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choronas ou que faziam besteiras: besteiras consideradas baunilha, como cenas de cimes87 entre rainhas, coraes partidos e desentendimentos em geral88. Tambm o lcool seria responsvel por alguns excessos que no combinam com a festa: cenas de sexo oral que foram criticadas, por exemplo. Os excessos so sempre da ordem de uma expresso no-BDSM e, como comum num grupo que deseja se proteger, as acusaes se dirigem s pessoas de fora (suingueiros e baunilhas, principalmente) que vm festa, bebem e acham que podem fazer qualquer coisa. O que no se comenta a cena mais comum no final das festas: ao som de rock nacional, rainhas, podlatras, subs, doms, baunilhas, suingueiros, todos danam e cantam juntos, a maioria j sob efeito do lcool, numa comunho em que, temporariamente, hierarquia e liturgia se dissolvem. Temporariamente, os podlatras podem se relacionar com uma mulher estando de p diante dela. Temporariamente uma rainha pode at se deixar conduzir pela mo por um deles. Eventualmente podem se beijar e, quem sabe, sair em par da casa noturna. No final das contas, o lcool como na maioria das festas baunilha cumpre seu papel de facilitar a sociabilidade. 5.7. O lugar olhado das coisas Foi a partir do incmodo acerca do que no se pode fazer numa festa que ficou em suspenso a prpria definio do que fetiche. Segundo o dicionrio de fetiches de Shakti (2008:102), o swing um tipo de fetiche bastante praticado, no qual se difundiu um novo tipo de casa de diverso. Algumas so especializadas em festas e reunies exclusivas para adeptos dessa prtica. A autora tambm cita o exibicionismo fetiche de ser visto em situao ertica ou sexual por terceiros (op.cit.:74) e o voyeurismo fetiche de observar pessoas nessas situaes, normalmente sem seu consentimento (op.cit.:105). Os discursos da psiquiatria e da psicanlise tambm incluem exibicionismo e voyeurismo no rol das perverses sexuais. Entretanto, sua incluso na festa cercada de polmica, assim como o swing.
Nefer: Tem pessoas que vo mas no praticam, S tou aqui olhando, Eu gosto de ver essas coisas, tem pessoas assim.
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O cime , como j ilustrado na fala de um dominador (cf. Captulo anterior), um dos sentimentos mais baunilhas e que precisa ser evitado ao mximo no BDSM. 88 Conforme explorado em captulo anterior, estas besteiras baunilhas so muito interessantes para se relativizar a ideia nativa de que existe um mundo baunilha separado do BDSM, ideia esta que posta em questo quando se observam as relaes (e reaes) afetivas dentro e fora das festas.

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Marlia: Mas a pra quem quer ver sexo no vai ver a relao sexual. Nefer: No, no vai. Teve uma festa que eu fui at muito criticada no meio. Um casal chegou pra mim e ele disse: Minha esposa tem um fetiche. Ela altamente exibicionista. Ela pode danar nua no balco do bar?, e eu disse pode. Ela tirou a roupa e danou nua. A vieram pra cima de mim e disseram: Ah, mas isso no BDSM. No, isso no BDSM, mas fetiche. Ah, eu no vi por esse lado. Marlia: Quem te criticou era uma pessoa do BDSM? Nefer: Sim. que dentro do meio BDSM, existem pessoas que acham que dominadora no transa com escravo. A dominadora s t ali pra humilhar e bater. Desde o momento que o escravo teu, ele t ali pra te servir, voc faz com ele o que voc quiser. Se voc quiser transar... Mas o transar com ele seria sempre numa postura de ele ser submisso a voc. Voc est aqui pra me dar prazer. Geralmente voc no permite que ele tenha. E o prazer dele est a. Ele justamente te servindo. Marlia: E por que voc acha que te criticaram tanto quando voc deixou a mulher fazer a performance dela nua no palco? Nefer: Porque eles so aquele tipo de BDSM... como que se diz... que existem vrias escolas dentro do BDSM. Tem gente que acha que BDSM bater e apanhar. E eles viram aquilo: Ah, mas isso no BDSM. No, isso no BDSM, mas fetiche. E a festa fetiche. (...) A festa tem que dar vazo aos fetiches. Ou seja: podolatria, trampling, isso no fetiche BDSM. Humilhao... Marlia: Por que no pode transar, se esse for um fetiche? Nefer: Transar em pblico? , tem gente que tem esse fetiche. Porque dentro do SM o transar, o ato sexual, no o ponto auge de uma relao. Voc vai transar, vai gozar e vai acabar. O ponto auge fazer com que aquele teu estado de excitao seja duradouro. Dentro do SM transar no o auge. (entrevista de 28/04/09).

Mrs. Nefer acredita que o BDSM seja um fetiche, mas nem todos os fetiches sejam BDSM (por no envolverem dor e/ou humilhao). Embora o nome da festa seja FetiXe, e sua proposta seja dar vazo aos fetiches, a organizadora pensa que desejvel que alguns fetiches sejam privilegiados e outros proibidos. Sua preocupao principal no chocar os frequentadores; no deixar os baunilhas e curiosos acharem que a festa um oba-oba em que pode tudo; no passar uma imagem de BDSM como promiscuidade e sexo fcil. Em resumo, ela se preocupa com a imagem projetada do BDSM e seus praticantes atravs da festa. A partir da, utilizamos o referencial da antropologia da performance acerca do lugar olhado das coisas, segundo Dawsey (2005), para pensarmos ento no lugar olhado das festas. Tomada de emprstimo de Roland Barthes, a expresso o lugar olhado das coisas refere-se quilo que o teatro procura calcular, ou seja, o que o palco v e deixa ver na performance (Dawsey, 2005:26). Em seu trabalho sobre os bias-frias, Dawsey considera que eles tm seu olhar dirigido s margens, ao que descartado, e tambm deste ponto de vista observam o mundo. 110

Seguindo este raciocnio, utilizo igualmente esta metfora para ilustrar a relao dos praticantes BDSM com o olhar nas festas a maneira como se vem, a maneira como supem serem vistos e como constroem coletivamente, a partir da, seu palco para performances. A primeira marca, do desvio, aparece claramente nas falas dos entrevistados: sabem que suas prticas so vistas com preconceito e a partir de um discurso sobre o preconceito que convidam as pessoas a conhecer a festa. Ver para conhecer. Entrar em contato para extinguir o preconceito. E, ao mesmo tempo, considerar que em cada baunilha h um fetichista em potencial, que ainda no se conhece. Quando Senhora das Flores me pergunta se eu j cheguei a alguma concluso no meu trabalho, ela mesma adianta: Voc no descobriu que ns somos todos normais?. Ao que completo com a fala de Mrs. Nefer:
Mrs. Nefer: Existe preconceito, n... e juntando esse preconceito, que a gente diz ah, o preconceito por falta de conhecimento, realmente existe uma falta de conhecimento e existe tambm um medo de se mostrar. (...) Porque se todos os homens olham para a bunda, por que que eu olho pro p? Ento no, eu sou diferente, eu no vou falar com um amigo meu porque ele vai achar que eu sou doente. (...) Ento seria a falta de conhecimento, quem tem conhecimento tem vergonha de se mostrar, e ento fica uma coisa assim muito escondida, quando na verdade, o BDSM, o fetiche, vamos colocar assim de uma forma geral, porque nem todo fetiche BDSM, mas o BDSM um fetiche, entendeu? Ento o fetiche de uma forma geral eu acho que todo mundo tem. (...) Ento eu acho que no fundo, no fundo, cada um tem uma forma diferente. Porque as pessoas no so iguais. Cada uma se excita de uma forma. Ento seria falta de conhecimento, a vergonha de se mostrar porque voc diferente da maioria, mas todo mundo tem fetiche. (entrevista de 28/04/09).

A festa a expresso da experincia BDSM no apenas para si como para o mundo uma forma de devolver a ele o olhar que ele tem sobre ela. A presena de pessoas baunilha, embora no seja contabilizada, como um grande olhar que se projeta sobre todos: no meio da maioria esmagadora de fetichistas e sadomasoquistas, vrios fetiches so proibidos por causa dos baunilhas. Quem seriam os baunilhas, afinal, quando sua presena mais evocada do que constatada? Que poder de controle exercem pela simples possibilidade de estarem olhando? O medo da acusao, da reprovao, da vergonha e aqui poderamos citar tantos riscos e maldizeres que rondam os grupos que vivem a situao de desviante ajuda a construir, atravs da festa, um palco para baunilha ver, em que se excluem cenas to comuns no meio BDSM, realizadas em plays fechadas89 e relegadas aos bastidores.
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Apenas relembrando, isto inclui a maioria das cenas de dominao masculina, em que a submissa costuma ficar nua ou com o corpo muito exposto, havendo eventualmente penetrao. Como j discutido anteriormente, a exposio da mulher em cenas de dor e humilhao tratada com muita cautela e incomoda pessoas do prprio

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Sadomasoquismo seguro. possvel sentir ou aplicar dor de forma agradvel e sadia. A violncia, varrida para debaixo do tapete, ritualizada em vestimentas, acessrios e performances com limite para comear e terminar, apresentada num espetculo com regras para ser encenado e tambm para ser assistido. A violncia civilizada. Assim, para a imagem que o meio BDSM parece querer projetar, de que de baunilha e de fetichista todo mundo tem um pouco, as performances nas festas parecem expressar apenas esse pouco. Dentro do que se expressa, h tambm o lugar olhado dos prprios praticantes, que serve ao reconhecimento, cumplicidade, exibio de si e ao controle do outro, j que todos esto constantemente observando e sendo observados.
Mrs. Nefer: Voc vive numa sociedade. Por exemplo: O que adianta voc ter uma escrava que s voc sabe que ela tua escrava e vocs praticam? Voc no quer mostrar pros outros o quanto voc autoritria e o quanto ela te serve? Isso no vai ser bom pra voc? (...) uma cena. um teatro. Dentro do BDSM, numa relao escravo/dominadora, dominadora/escravo, voc tem um dono, voc tem uma dona. Se voc no tem um dominador ou um escravo, voc no tem nada. Voc no um escravo digno de ter uma dona ou um dono. (Mrs. Nefer, entrevista de 28/04/09).

Assim, temos o olhar que confirma ou desmente uma reputao, um mrito. A festa o lugar onde uma pessoa pode mostrar que possui um dono ou escravo, fato que muitas vezes no ganha respaldo no meio virtual, onde proliferam perfis falsos e as interaes podem ser facilmente manipuladas. Estar na festa, pessoalmente, com uma coleira, fato inquestionvel. O olhar, aqui, verifica, confere e atribui valor de verdade. Mas no basta ao frequentador estar l: o olhar tambm regula e julga o que se faz. Primeiro, separando os frequentadores entre quem entra em cena ou no. O reconhecimento social imediato se d por uma forma mais explcita, que a participao em uma cena. Ela fundamental para diferenciar-se dos meros observadores ou curiosos em geral e colocar em ato aquilo que antes estava apenas no mundo psquico (atravs da fantasia), no mundo virtual (atravs de recursos de Internet) ou no mundo privado (para quem pratica o BDSM apenas entre quatro paredes). Deste modo, por mais que uma pessoa se acredite um sadomasoquista, para os frequentadores das festas na participao junto quela comunidade que esta identidade se atualiza e pode se confirmar. As cenas so esquadrinhadas, habilidades so medidas, avaliam-se o virtuosismo, o bom-senso, a beleza, a segurana. Quem olhado pode ser apreciado, mas sempre avaliado.
meio (podlatras e submissos). Cenas de dominao feminina como inverso, fisting anal e tortura de rgos genitais (Cock and balls torture ou CBT) so muito mais comuns em locais fechados do que nas festas abertas.

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Durante a cena, os atores raramente olham para os espectadores. Num modelo que se aproxima do panptico descrito por Foucault (1977), a avaliao feita por um e por todos ao mesmo tempo, e pelos prprios atores internamente, imbudos que esto dos valores grupais. Quem no est participando da cena no interfere, pois existe um discurso sobre respeitar as prticas alheias que seguido risca, com raras excees. No observei nenhuma cena em que fosse preciso que um terceiro interviesse para interromper algo que no ia bem. Mas o grupo est atento ao que possa ser prejudicial coeso interna ou o que possa ferir sua imagem externa e sempre vai se expressar depois das cenas com aplausos, olhares de admirao ou se retiram e vo comentar, longe da cena, o que no agradou. A fofoca tem papel regulador e transmite informao acerca do que ou no desejvel naquele meio e existe um reino da opinio, conforme descreve Foucault, um tipo de funcionamento em que o poder poder se exercer pelo simples fato de que as coisas sero sabidas e de que as pessoas sero vistas por um tipo de olhar imediato, coletivo e annimo. (Foucault, 1979:216). No momento da cena, os excessos so regulados pelas prprias pessoas envolvidas. Ao bottom, existe a possibilidade de recorrer safeword; ao top, cabe observar os excessos do bottom. Este um cuidado constante da parte de quem domina, pois no foram poucos os relatos a respeito dos submissos/submissas que tm prazer em testar os limites dos tops. Com isto, so capazes de ir longe demais em uma cena e at se machucar. O olhar do dominador precisa ser treinado:
Andrasta: Bem, a safe est a pra ser usada... Tem subs que no gostam de safe, se sentem fracos usando-a... ento preciso ter sensibilidade e bom senso. Os subs me acham com muita sensibilidade para descobrir as necessidades de cada um deles. preciso ser observadora e atenta. Ver o que drama e o que verdade... (conversa via MSN, 24/10/09).

O olhar do grupo est constantemente julgando inclusive esta capacidade do top.


Marlia: Voc acha que o BDSM violento? Andrasta: Violncia quando um no quer apanhar e o outro quer bater... rs. Brincadeira. Na minha opinio, algumas pessoas excedem certos limites do saudvel e do seguro. Eu j no acho que seja SSC... mas cada um tem seu limite de saudvel e seguro... no estou aqui para julgar prticas de ningum. Sei de pessoas que tero marcas faciais para o resto da vida. (...) Escravas querem mostrar submisso desmedida, inigualvel, e acabam se submetendo a certas loucuras... (conversa via MSN, 24/10/09).

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A declarao acima, apesar de comear com um brincadeira e de tentar disfarar o carter de julgamento, transmite os valores caros ao BDSM, que precisam manifestar-se nas festas: consentimento e segurana. E, para estas prerrogativas, todos esto de olhos bem abertos.

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FIM DE FESTA No exame dos problemas gerais da cultura, somos constantemente obrigados a efetuar incurses predatrias em regies que o atacante ainda no explorou suficientemente. Estava fora de questo, para mim, preencher devidamente todas as lacunas de meus conhecimentos. Tinha que escolher entre escrever agora ou nunca mais; e optei pela primeira soluo. (Huizinga, 2008:Prefcio)

Inadivel misso de concluir que eu chamaria simplesmente de parar, porque parar preciso, concluir no preciso. A festa acabou. A festa acabou, mas, voltando a Damatta (1983), o retorno vida sria mais prazeroso quando se acredita que novas festas viro. Para a vida sria, esta dissertao pretende ter contribudo com a aproximao acadmica de um tema que traz ainda muitos desdobramentos ao olharmos para nossa sociedade e para ns mesmos. Como notas dos meus anthropological blues (Damatta, 1978), vejo relaes de dominao e submisso entre pessoas que se dizem baunilha, vejo o que antes era estranho penetrar na minha familiaridade e que o mundo baunilha, queira ou no, muitas vezes regulado por posies tops e bottoms. Por um caminho inverso, percebi a distncia entre a concepo orgistica de uma festa BDSM compartilhada pela maioria das pessoas a quem eu revelava meu tema de pesquisa pessoas de fora, baunilhas e a organizao e a disciplina que envolvem participar destas festas. Retomando alguns autores que trabalham com o conceito de festa, temos uma ideia comum a vrios deles: festa como espao de liberao, momento extraordinrio, transgresso, fuga do cotidiano. Associada ao apelo dos organizadores e divulgadores das festas etnografadas (liberar seus mais secretos fetiches, viver suas fantasias), esta ideia parece nos levar pressuposio de que estas festas seriam os tais momentos orgisticos de socialidade. Porm, a observao das festas e o contato com os frequentadores sugerem que uma socialidade orgistica exatamente o que no pode ocorrer no ambiente da festa, sob risco de sua extino. Percebo este cuidado e o controle que cada frequentador exerce sobre o

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outro como forma no s de se manterem unidos, mas tambm de se mostrarem para o mundo baunilha como pessoas esclarecidas, responsveis e saudveis. Tudo isto em meio a muita diverso, porque so festas. So vivas e ldicas. Renem pessoas que esto ali para conversar, beber, estar junto. Festas que parecem muito menos preocupadas em transgredir, chocar e violar a ordem baunilha do que, pelo contrrio, instaurar uma ordem prpria de existncia no muito diferente dela. Acredito, portanto, na eficcia simblica das festas como elemento socializante, gerador de sentidos para as prticas BDSM que, quando vividas isoladamente, entre quatro paredes, escapam muito mais facilmente do controle ou que, povoando apenas a fantasia, podem gerar sofrimento para aqueles que se acham anormais e que no sabem que aquilo tem um nome nem o que fazer com seus desejos. As festas funcionam como o prprio olho que fiscaliza o que esse povo BDSM anda fazendo por a. como se dissessem aos praticantes: Mostre-me o que se faz e como faz e a partir da regulassem seu pertencimento. E, para os que no so ainda adeptos ou iniciados, transmitem alguns destes valores. As festas querem responder o que BDSM de verdade e o que no . E querem responder no s a si mesmas mas sociedade. As festas querem legitim-lo e reivindicar para seus participantes o direito de exercer sua sexualidade como bem lhes convier, dentro de uma inspirao democrtica e igualitria, tipicamente moderna, de respeito s diferenas e valorizao do consentimento. Quanto questo da intimidade: o que levaria as pessoas a exporem algo to ntimo como suas preferncias sexuais numa festa?, era a pergunta. Hoje a pergunta se desloca, porque a intimidade no mais algo que se revela na festa. Partir da ideia de que a festa serviria para isto foi uma hiptese, mas estar l mostrou que o reino da intimidade ainda existe, sim, apesar da injuno sexual, desse incessante falar e mostrar a sexualidade. As cenas so ritualizadas, reguladas por protocolos de comportamento e apresentao de si compartilhados e esperados dentro de uma gama de possibilidades, de um roteiro sexual predefinido. Embora nunca se saiba exatamente que elementos uma cena vai conter, sabe-se o que no pode acontecer e o que de bom tom que contenha. Por isto, a expresso mais adequada no seria a de revelao de uma intimidade, mas talvez de compartilhar intimidades em comum, como costuma ocorrer em grupos desviantes que podem finalmente se reunir para falar de si, suas prticas e preferncias. Assim como as festas so bastidores da vida baunilha, o retorno vida baunilha tambm bastidor para as festas. Fora das festas, BDSM e vida baunilha se misturam e, ironicamente, isto um momento baunilha, ntimo, pessoal, que no diz mais respeito ao 116

grupo mas que no se desvincula definitivamente dele. quando se podem transgredir categorias identitrias, agir sem preocupao com reputao e viver o BDSM de forma mais flexvel em relao aos manuais de tcnicas e etiquetas, regulando sua prtica segundo acordos que, embora de algum modo referidos aos cdigos compartilhados, reservam um espao maior para as negociaes individuais. tambm onde dominadores podem ser podlatras, onde rainhas podem ser tratadas como cachorras, em que ser switcher no tem problema algum. Intimidade que retorna vida pblica das festas sob forma de fofocas e boatos, quando um dominador aparece com sua escrava na coleira e, logo depois de passar, ouve-se sobre o que ele faz l fora. No decurso do trabalho, talvez o conceito de identidade pudesse ficar em suspenso e nos transportar ideia de performatividade ou mesmo de afinidade de Butler (1999); de qualquer forma, esperamos que a impresso que vingue seja a de uma construo de si rica em nuances, contradies e em devir. Identidade, aqui, serviu como um condutor para esta dana, mas no a dana em si. E foi na riqueza de movimentos desta dana que percebemos que no existe o sadomasoquista, muito menos os sadomasoquistas como categoria homognea. Que participar da festa no significa ser BDSM ou descobrir-se BDSM. Afinal, mostrando o que ou que pode vir a ser o BDSM, muitas pessoas saem das festas se descobrindo... baunilhas. Por entender o corpo como historicamente construdo, tambm entendemos que a opo pelo sadomasoquismo ou pela podolatria no se exclui dessa historicidade. Assim, as cenas e roteiros sexuais colocados em ao nas festas no deixam de se remeter aos valores morais da sociedade de que fazem parte. As atribuies (inclusive auto-atribuies) de identidade, as reputaes dos atores, os usos que fazem do corpo, com suas tcnicas e pedagogias, esto atravessados por estes valores e o presente trabalho procurou sinalizar alguns deles. Contextualizamos este discurso sobre si como mais uma manifestao do imperativo sexual e, a partir da, pensamos em identidade. A injuno: falar sobre sexo, autoconhecimento para melhorar a vida sexual, buscar sua verdade no sexo, fundar sua subjetividade no sexo, como apregoa o dispositivo da sexualidade foucaultiano. Reforo aqui a eficcia simblica da festa como sociabilidade s, segura e consensual tal como deseja se mostrar diante dos olhos da sociedade baunilha. E uma pergunta que fica e que talvez continue sobre a violncia das prticas em pblico, em cenas de dor e humilhao corporais e verbais que, por mais que consentidas e reguladas pela definio de cena, reproduzem aspectos de nossa histria deveras desagradveis de se evocar: escravido 117

colonialista (que se perpetua no campo at hoje, sob novas formas de explorao capitalista); torturas polticas (e o termo tortura , de fato, amplamente utilizado entre os nativos); sculos de patriarcalismo e opresso feminina, incluindo violncia domstica. Como esta violncia cabe e por que mecanismos sua erotizao sancionada algo que no tem resposta imediata, porque uma questo muito ampla para uma etnografia (talvez para a Antropologia, dentro de seu escopo) responder. Aquilo sobre que podemos refletir, guisa de contribuio, remete-nos ao espao da festa. E recorremos novamente a Elias e duas ideias acerca dos prazeres dos esportes violentos, como a caa raposa (Elias, 1986). A primeira, lembrando que, assim como a violncia direta foi sendo substituda pelo prolongamento do jogo e da caa, adiando a vitria, as festas no tm como objetivo a ao imediata, como fim em si mesma, mas uma coreografia com seu tempo prprio. Assim como caar a raposa um deleite que se prolonga numa boa corrida de ces, com os cavaleiros sobre seus bons cavalos, as cenas no se limitam a expor sangue e dor, mas tambm desejam expor o erotismo lentamente construdo e prolongado, como tanto valorizam as falas nativas. Acrescentar beleza s cenas a forma de sobrepor, violncia, o erotismo. Preliminares e jogos de seduo so indispensveis para que a festa no se torne um espetculo de violncia gratuita. Outro recurso citado por Elias neste caminho de conciliar violncia e civilizao, prazer e perigo, constitui na variao do prazer. A analogia com a caa raposa continua: o prazer no deriva apenas de ca-la, mas da competio interna que o esporte gera. Nas festas, o prazer novamente no est na violncia direta dos rituais de sangue e dor, mas no que eles podem incitar competitivamente: quem tem mais escravos, quem o mais habilidoso na arte do shibari, quais submissos so realmente dceis e mereceram quais coleiras, quantos ps um podlatra foi capaz de adorar naquela noite. Em nossa proposta de uma leitura eliasiana sobre as prticas sadomasoquistas numa figurao de longo prazo, podemos perceber como a instilao da auto-regulao se d na mudana scio-histrica dos discursos sobre as perverses. De sua condenao moral, marcada pelo poder de uma fora externa inibindo a expresso das perverses, at seu abrandamento por parte da psiquiatria, este processo culmina no que hoje se pode chamar de um discurso mais individualista, em que cada um deve ser capaz de controlar seus impulsos e emoes. Seu trajeto vai do mais externo (patologia geral, relativa vida social como um todo), ao mais interno (uma questo de foro ntimo), passando por um perodo de individualizao (como patologia psiquitrica, referida dinmica psquica de cada um).

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Os comportamentos sadomasoquistas, que poderiam anteriormente configurar crime ou sinais de doena mental, passaram a ser entendidos como manifestao de subjetividade, portanto carregados de significados outros que no aqueles geradores de de imediata estigmatizao. A agncia social direta demonstrou-se cada vez menos autorizada a lidar com eles e ganhou espao a agncia interna e individual dos sujeitos para consigo mesmos. Talvez todo esse aparato racional, construdo em relao a uma imagem de sade e respeito pelo outro, seja o que permita que uma festa sadomasoquista seja possvel de acontecer e agregar pessoas para alm daquele momento, pessoas que se identifiquem como dominadoras, submissos, escravos, sem que isto implique um estigma de inferiores, amorais ou perversos pela sociedade. Deste modo, entender a expresso do fetichismo e do sadomasoquismo numa festa, hoje, requer considerar que tanto o tema da violncia quanto o da transgresso (de uma suposta sexualidade convencional, baunilha) passam sob o crivo da auto-regulao, da reflexividade, do controle de si e do outro e que a festa, como espao pblico que , atualiza e reafirma estes valores.

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