UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE TEOLOGIA MORAL PRESENTADO A: P.

WILSON TELLEZ POR: JAIVER ANTONIO PEREZ TEQUIA FABIAN AREIZON SANCHEZ MARIN BOGOTA 01/10/07 EL SERMN DE LA MONTAA: 6, 19 - 7,11 Nos enfrentamos aqu a la segunda parte del capitulo 6, el cual esta constituido por cuatro unidades literarias unidas por un tema comn: la cuestin de los bienes terrenos. La percopa del tesoro: 6, 19-21: Esta percopa, bien construida, se inscribe en la tradicin sapiencial del judasmo. El mensaje es muy claro: hay que gastar las energas acumulando tesoros para el cielo, que son los nicos que duran, mientras que los tesoros terrenos estn destinados a ser destruidos o robados. Esta imgen de la polilla es comn en el ambiente palestino, donde sta destruye los vestidos ms hermosos, los gusanos echan a perder el alimento y los ladrones entran constantemente en las casas para robar. De igual manera la nocin de un tesoro celeste es muy comn en el ambiente del judasmo, donde las buenas obras producen un inters acumulado que se paga el da del juicio final. El tesoro que se debe reunir en el cielo esta constituido por el conjunto de comportamientos exigidos por Jess1. Este cuaderno bblico2 trabaja tambin por separado las siguientes percopas: el ojo sencillo y el ojo malo (6,22-23); servir a Dios o a mammn (6,24) y no andis preocupados (6,25-34). El verdadero tesoro3: El afn de poseer es propio de nuestra naturaleza. El hombre dirige su pensamiento y su accin a producir bienes, a adquirirlos y aumentarlos. Pero aqu no se habla solamente de bienes, de cualquier clase de bien, sino de tesoros. Con esta palabra se alude a una grande y valiosa propiedad, a extensas fincas, a casas bien construidas, a preciosos ornamentos y a la acumulacin de dinero. Por muy seguro y estable que pueda parecer todo eso, existen minsculos animales que pueden destruir el ms rico valor. La polilla roe el precioso vestido de seda, y la carcoma ahueca el armario de excelente madera. Hay quienes se vuelven envidiosos y vidos, y buscan medios para aduearse de tales bines: los ladrones perforan las paredes y roban. Como se gana, as se pierde. Jess se refiere sobriamente a esta experiencia, que cualquiera puede sufrir. Cual intil y sin valor es este afn, como se despilfarran las fuerzas por causa de bienes sumamente inciertos e inestables!.. La frase final es de una sencillez estupenda: donde esta tu tesoro all esta tambin tu corazn. Jess conoce profundamente este arraigado afn de riqueza y valor, en los cuales se busca la felicidad. El corazn, el hombre interior, siempre esta interesado en ellos. Si el corazn se queda con los tesoros terrenos y es absorbido por ellos, entonces corre el mismo riesgo de ser destruido como las cosas terrenas. Pero si pasa a los tesoros celestiales y vive con
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DUMAIS Marcel. El sermn de la montaa. Cuadernos bblicos 94. Verbo divino. 1999. DUMAIS Marcel. El sermn de la montaa. Cuadernos bblicos 94. Verbo divino. 1999. 3 WOLFGANG TRILLING. El evangelio segn san mateo, de la coleccin el nuevo testamento y su mensaje. Editorial Herder. Barcelona 1980.

ellos, entonces tiene la perspectiva de estar a salvo con Dios para siempre. Parece casi natural, parece una consecuencia lgica; pero cuan poco y natural es proceder as. El ojo se entiende siempre metafricamente en el judasmo; en los ojos se refleja el carcter y la calidad moral de la persona. El ojo sincero designa una conducta humana: ante todo la generosidad, pero tambin la honradez y la rectitud en la obediencia a Dios. Este texto se refiere al obrar del hombre, que le vuelve luminoso u oscuro4. Atesorad tesoros en el cielo: Quiero contraponer esta percopa con el libro de Job, pues creo que es el mejor ejemplo a las palabras de Jess. Job posea tesoros, pues tenia gran cantidad de tierra, animales, hijos. Pero l no tena su corazn fijo en esto, sino que su corazn estaba fijo en Dios, en su amor; sabia que todo lo que posea, lo haba recibido de l, y sabia que Dios era su verdadero tesoro, por eso nunca se vanaglorio de lo que tenia, y por eso no perdi la fe despus de quedar solo, enfermo y en la ruina. Jess con este relato del verdadero tesoro, se refiere a todas esas personas que en su tiempo posean bienes, pues ellos crean que era bendicin de Dios y eso les daba derecho de oprimir al pobre, por que supuestamente ste era castigado por Dios. Jess vino a perfeccionar la ley, a derribar la ley del talin y de la retribucin. Es verdad que Dios premia a quien se mantiene fiel a sus mandatos, pero no castiga al que se aparta de ellos sino que le da la oportunidad de arrepentirse y volver a retomar sus caminos. Temas morales trabajados: La humildad sencillez La confianza en Dios El servicio La justicia La esperanza

TEMA A TRABAJAR: LA ESPERANZA Quiero hacer un corto recorrido por la sagrada escritura, para mostrar algunos aspectos relevantes en el cambio de comprensin de la palabra esperanza. En algunos momentos de este recorrido, veremos como compaginan perfectamente con esta percopa del tesoro, de manera especial quiero mencionar la literatura sapiencial, donde el libro de Job es un ejemplo muy claro de cmo todas las grandes posesiones pueden perderse en un momento, afortunadamente, Job haba construido tambin un tesoro en el cielo. Debo comenzar diciendo que para referirse a la esperanza, En Hebreo se utilizan las races qavah, yahal y batah, y los autores posteriores lo expresaron en griego como (elpizo, elpis, pepoitha, hipomeno) o en latn (spero, spes, confido, sustineo, exspecto). De tal forma que la utilizacin de cualquiera de estas races tenan relacin con el significado de esperanza. La esperanza en el antiguo testamento: Pentateuco: Al acercarnos al libro del Gnesis podemos notar que a pesar de la desobediencia del hombre frente a Dios y haber cado en el pecado, Dios no abandona ni niega la esperanza a la humanidad, al contrario le brinda la oportunidad de posibilitar su existencia a travs de la alianza con Ne (Gn 9,1-17). Sin embargo, ser con Abrahn con quin empieza verdaderamente la esperanza en la historia del pueblo de Israel, pues Yahv establecer una alianza con Abrahn donde le prometer ser su Dios, tener una tierra y una descendencia y l estar siempre con ellos de generacin en generacin (Gn 17, 7-9). Pero, aunque la tierra y la descendencia se
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ULRICH Luz. El evangelio segn san mateo. sgueme. Salamanca. 1993.

muestran como la esperanza de Israel, ello no quiere decir que haya un estancamiento en lo material, pues Israel siempre mirar esas promesas como bendiciones de Yahv, de tal manera que la fidelidad a Yahv est por encima de lo material; por ejemplo, el caso de Abrahn y el sacrificio de su hijo Isaac (Gn 22). Los profetas: Los profetas sern los encargados de mantener viva la fidelidad de Israel con Yahv, ya que despus de la obtencin de la tierra Israel comenzar a olvidar las promesas de Yahv y caer en la idolatra, y sern precisamente los profetas quienes a travs de su testimonio de vida logren denunciar la falsa esperanza y anunciar la verdadera. FALSA ESPERANZA: es aquella seguridad que brindan los dolos, particularmente Baal (Os 2,10; Ez 16,15ss). Con ella, Israel tiene la certeza de asegurarse su porvenir (tener el poder, dicha y prosperidad definitivas). Esta esperanza los conducir a la esclavitud. LA VERDADERA ESPERANZA: Israel reflexionar y caer en la cuenta que la esperanza basada en la idolatra ha destruido su verdadera esperanza. Sin embargo, Yahv no abandona a su pueblo, l lo perdonar (Os 11). As pues, Yahv que es fiel y misericordioso es la verdadera esperanza de Israel (Jer 14, 8). Encontramos en esta literatura proftica, en la predicacin sobre la falsa esperanza, un parecido muy importante con nuestra percopa, parece que Jess esta haciendo lo mismo, esta profetizando a cerca de una falsa esperanza que el pueblo se ha construido para si, en donde han dejado a Dios de un lado y se han preocupado solo por aumentar sus propiedades. Lamentablemente lo que hay aqu de fondo es la doctrina de la retribucin, puede que no se halla dejado a Dios a un lado; lo que pasaba, era que, al ellos aumentar sus propiedades, crean que Dios los estaba bendiciendo, y los pobres, que cada da tenan menos, era por que Dios los castigaba por sus pecados. La literatura sapiencial rompe con este esquema, en donde Job que es un hombre justo, pierde todo lo que tenia, desde aqu surge la pregunta de por que sufre el justo y surge tambin el cuestionamiento sobre los bienes materiales, los cuales Jess en nuestra percopa estudiada, no los pone como malos, simplemente dice que no debemos poner nuestro corazn y nuestra confianza en ellos. El movimiento proftico trajo consigo una nueva forma de ver la esperanza, ellos se darn cuenta que las promesas de Yahv van mucho ms all de la tierra, de la restauracin del reino y de todas las bienaventuranzas temporales posibles; ahora la esperanza es concebida desde la escatologa, donde lo primordial es llegar a la contemplacin de Yahv; por ende, la esperanza de Israel y de las naciones ser Dios mismo (Is 60,19ss). Libros sapienciales: En estos textos ya no se abordarn los grandes temas de la historia de Israel como: la Alianza, la Ley, la Eleccin, etc, sino que la prioridad ac ser el destino y retribucin de los individuos. Por consiguiente, comienza a surgir la expectativa por la esperanza de la salvacin personal y el ms all. Por ejemplo, en el caso de Job, el sufrimiento del justo genera todo un interrogante acerca de la salvacin personal, donde el sufrimiento debe engendrar esperanza y no impedirla o aniquilarla (Job 13,15-16; 19,25ss). De tal manera, que la esperanza ya no se circunscribe slo a hechos terrenales, sino a la inmortalidad del individuo, cerca del Seor (Sap 3,4; 5,15). La esperanza en el nuevo testamento: La esperanza de Israel es realizada en Jesucristo a travs de su misterio pascual. l empezar anunciando la llegada del Reino de Dios a este mundo (Mt 4,17). Es la esperanza del Reino que se puede vivenciar slo a travs de la fe en Dios. No obstante, esa esperanza es todava futuro, contina, ya que est orientada a la vida eterna (Mt 18,8ss). Textos paulinos: Para Pablo la esperanza es la espera paciente y confiada de lo que no se ve (2Cor 4,18). Con la plenitud de la alianza dada por Dios Padre por medio de su

Hijo, la esperanza descansa en la redencin que Jesucristo obr a travs de su misterio pascual. Es l quien ahora acta por medio de su Espritu en el creyente (Rom 5,5; 8,9), y por tanto, posee ya los bienes de la salvacin; sin embargo, se espera en el futuro la participacin en la gloria de Cristo (Rom 8,17). Todo ello indica que la esperanza tiene como objeto a Dios mismo (1Pe 1,21). Conclusin5: Actualidad del relato: En el Sermn de la Montaa, Cristo desborda su corazn y revela los misterios del Reino. Nos da a conocer la sabidura de Dios y la clave de la felicidad: sembrar con paciencia para recoger los frutos llegado el tiempo, pagar el precio justo. Kjhkjhjkhjkhkjhkljhkljljljhlkjhkljhkjlllll lllllllllll Es impresionante cmo ha ido cambiando nuestro mundo y con qu rapidez. Para los hombres de hace medio siglo, sera una verdadera fantasa el pensar en la informtica, tan avanzada y al alcance de todos. Nuestros bisabuelos nunca se imaginaron los nuevos artefactos de guerra tan sofisticados, tan precisos. Jams soaron con nuestros medios de transporte tan seguros y veloces... Los hombres de hace cincuenta o sesenta aos saban que si alguien quera una buena cosecha, tendra que trabajar muy duro durante todo el otoo y pasarse la primavera escardando sus campos. El alfarero, el zapatero, el herrero, todos ellos tenan muy bien sabido que si queran producir ms, les hacan falta ms horas de trabajo, ms mano de obra... Nosotros, con nuestra tecnologa, nos hemos acostumbrado a lo automtico, a lo fcil, lo cmodo. A encender la televisin desde la cama con un botn, a abrir la puerta de casa desde el coche, a viajar cmodamente con la visa... pagando despus. kljjhkjhkjhkhjkhyurannyyura A la gente de nuestra poca se le atrae as. Si quieren vendernos algo, que sea rpidamente y sin complicaciones. Yuranny yuranny yuranny yuranny yuyuyuyuyuyuyuyuyuuyuyuuyuuyuy Si algo ha de producirnos comodidad, alegra, felicidad, placer, tiene que ser al instante, sin tardar. Si se oprime el botn, es para que el trabajo quede listo en un momento. No queremos trabajos sin frutos inmediatos. Queremos la mayor cantidad de bienes con el menor esfuerzo. Esa es la moda. Yuranny te amo profundamente con todo mi coraxon quiero hacerte el anmor Y sin embargo, Cristo, desde la montaa, usa un vocabulario completamente opuesto: Si quieres ser feliz, siembra hoy para cosechar maana; lucha hoy, para triunfar en el futuro; sacrifcate ahora para recibir los frutos despus. que rico pichar jajajajajajajjajaajajjajaj Cristo nos propone abandonarnos a nosotros mismos para seguir su Evangelio. No consentir a las pasiones. No ser tan delicados. Aguantar y ser firmes ante el sufrimiento. Ser generosos y aceptar el dolor por amor a l, como un medio seguro para conseguir la ansiada felicidad. El Reino de los cielos no se consigue con palancas y botones sino con sacrificio y amor a Cristo. Nuestra misma sociedad puede explicarnos muy bien lo que Cristo nos invita a hacer desde la montaa. La vida actualmente es muy cara, muy difcil. Hay que pagar por todo. Nada se regala. Tambin nuestra felicidad tiene un precio: pisar las mismas huellas de Cristo. Aunque ms de una vez nuestros pies sangren.

Reflexin iluminada por la lectura de un articulo en internet.

BIBLIOGRAFIA: ULRICH Luz. El evangelio segn san mateo. Vol. I. sgueme. Salamanca. 1993. DUMAIS Marcel. El sermn de la montaa. Cuadernos bblicos 94. Verbo divino. 1999. WOLFGANG TRILLING. El evangelio segn san mateo, de la coleccin el nuevo testamento y su mensaje. Editorial Herder. Barcelona 1980. BOGAERT, P. M., Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder Barcelona, 1993. BROSSE, O., Diccionario del Cristianismo, Herder Barcelona, 1994. COENEN, L., Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Sgueme Salamanca, 1980. DUFOUR, Len., Vocabulario de Teologa Bblica. Herder Barcelona, 1972. LOHFINK Gerhard. El sermn de la montaa Para quin? Herder. Barcelona 1989. Internet.