Lolitas - esos pequeos objetos de deseo Arquetipos hiper-erotizados ngel Romn Desde la aparicin de la mujer en el escenario social, se le ha representado

de muchas maneras para postergar su estatus sexual en el imaginario masculino. La culminacin de un paisaje hipersexualidado, que enlaza la belleza con la juventud, tiene como cruce de caminos la figura de la lolita. Imagen que representa por s misma la construccin de una idealizacin sexual truncada sobre los parmetros de la emergencia de la liberacin femenina. Desde la configuracin de una inocencia etrea, la sexualidad femenina ha evocado paisajes en el imaginario visual que van desde la represin ms misgina, hasta la liberacin ms absoluta. As, la cosmovisin de una mujer se forja sobre la identidad sexual masculina que pretende emular una perdicin ertica y eyaculadora. Las lolitas proceden del mundo clsico, ms en concreto de las ninfas, seres mitolgicos femeninos que mantienen un libre albedro sexual ms all de la voluntad masculina. En otras palabras, son representaciones de mujeres que mantienen relaciones sexuales ms all de los lmites prefijados culturalmente. Empoderan su libertad en favor de la conquista de su propio deseo. La complejidad de las lolitas entronca con la delicada frontera que personalizan. Por una parte, encarnan la inocencia; por otra, recuerdan la sexualidad inherente en la infancia. Occidente ha especulado con la niez como un hecho inconsciente de lo humano, espacio metafrico de la esencia que nos define. Contenedor puro, pero abstracto. En tan solo un siglo hemos pasado del hombre es un lobo para el hombre de Hobbes, en pleno siglo XVII, a decir que el hombre es bueno por naturaleza de Rousseau, a finales del XVIII. Diferencias en el trato de lo humano que marcan el comps de un mundo que se torna cada vez ms civilizado (entindase esto como urbano). Sistemticamente se ha acorralado a la infancia como ese refugio donde el adulto gira hacia atrs su mirada para aplazar el acceso al mundo adulto. Desde finales del siglo XIX, ya no se mira igual a la infancia, Freud dise y alter radicalmente la sexualidad humana, calificndola de permanente. El sexo es congnito desde el nacimiento. Una brecha que ha cimentado un tab en la civilizacin occidental incuestionable sobre la sexualidad infantil, y su lado ms perverso, la pedofilia y/o pornografa infantil. Pero no se mir de igual manera la sexualidad de la nia que la del nio. La sexualidad de las mujeres en el siglo XX ha vivido bajo mltiples capas, todas ellas supervisadas atentamente por la mirada del varn. Pero el lolitismo que vive la cultura occidental me obliga a reflexionar sobre la figura de la mujer-nia en los contextos visuales modernos. Una infancia edulcorada bordea mi mente actualmente con el sabor de que los tiempos pasados fueron mejores, encerrando un misterio, por considerar que los sueos se instalan en los primeros aos de nuestra vida, para despus convertirse en pesadillas. Es como imaginar un futuro retorcido por los recuerdos de una niez devorada por el placer de una nostalgia melanclica. Es la infancia el sitio de mi recreo palabra de Antonio Vega- donde el mundo adulto en pleno siglo XXI posiciona su madurez. Existe un intento sexual-poltico-social-cultural normativo que apesta a negacin temporal,ser que Occidente se siente viejo y necesita retratarse joven? Desde las pasarelas de moda, la cosmtica, la publicidad, pasando por los medios de comunicacin, el cine o el trabajo, hasta incluso por las propias industrias funerarias, se

insta a representar una juventud idealizada y recauchutada. La era de la imagen en el nuevo milenio es sinnimo de lolita. La retroinfantilidad del imaginario femenino que recorre todos los mbitos del arte desde mediados del siglo XX, tuvo como erupcin primigenia la novela de Vladimir Nabokov, Lolita (1955). Obra fundamental de la conciencia de la sexualidad en la infancia de una joven de 15 aos. Paglia (2001:249), respecto a la novela menciona que, fue como una granada de mano arrojada en mitad de los cincuenta, que hizo pedazos la relacin tranquila, establecida y despreocupada entre padres e hijos. En Lolita, prosigue, Nabokov cre un personaje que llegara a simbolizar la eliminacin, en las dcadas finales de este siglo, de la lnea que la historia haba trazado entre la infancia y la sexualidad adulta. Medio mundo se qued boquiabierto al contemplar como sus hijas dejaron de ser nias para convertirse de golpe y porrazo en mujeres con unos fuertes deseos de gustar (sexualmente). Nabokov cre al personaje de Lolita, pero bien es cierto, y esto no es citado por Paglia, que el arquetipo no vino precedido de la nada. Antecedentes del mundo de la moda y del cine confirman que las mujeres han conquistado su libertad a travs de la transgresin de su propio cuerpo (por visibilizarlo u ocultarlo), de los lmites impuestos por los dictmenes de la cultura masculina. Establezco el cambio en la frontera del siglo XIX al XX, donde el espacio histrico y cultural de la mujer alcanza verdaderamente su madurez esttica, para posicionarse como objeto consciente de deseo sublimado. Uso el trmino consciente pensando en el psicoanlisis y en las vivencias propias del sujeto. Sus teoras, sumadas a los cambios sociales tan profundos, derivados de las transformaciones tecnolgicas, han ocasionado que la mujer reivindique sus derechos, no solo poltico-culturales, sino tambin sexuales y/o corporales. Flappers, las prelolitas Uno de las primeras imgenes del nuevo despertar de la mujer libre es la denominada flapper. Un tipo de mujer, que a travs de su forma de comportarse y vestirse, se atreve a conquistar el espacio social predominantemente masculino con una asombrosa osada de libertad sexual. La flapper, una palabra de origen ingls, que significa adolescente impber, manifiesta con su comportamiento y vestimenta una emancipacin del varn. La primera caracterstica de ellas es la supresin del uso del cors (elemento de la moda que forma la tpica cintura de avispa), dotando de una gracia y una movilidad inusual en la mujer a principios del siglo XX. Siempre con pelo corto, vestidos que dejan entrever el cuerpo, fumando y muy maquilladas, son algunos rasgos que les acompaan. Louise Brooks, Theda Bera o Clara Bow lideran un escenario perfecto para emerger una imagen de mujer moderna y liberal. Es como si se tratara de una reactualizacin de las ninfas, pero detrs de ellas siempre queda impregnada la huella de su juventud, inocencia e inexperiencia. Una resistencia visual y esttica que les niega el acceso al mundo adulto. Una imagen ingenua, quizs, pero caprichosa de conquistar el espacio pblico. En definitiva, ninfas, flappers y lolitas comparten el mismo estigma castrador, y es el de inconsciencia, de que son mujeres que no saben al 100% lo que hacen, son imgenes-conceptos de chiquillas que cometen locuras, pero no suponen un peligro al orden social establecido dentro del pensamiento masculino. No son totalmente mujeres, imitan serlo, pero no lo son (no les dejan serlo, por el peligro que supone vivir con tal libertad).Del cine al cartoon. Fantasas sexuales dibujadas. Betty Boop es una de las primeras flappers de la historia del cine animado, surgida a principios de los aos 30. No es casualidad que sea precisamente el dibujo animado donde aflore la estimulacin visual de hombres adultos que observan las fantasas con cierta distancia. Son ficciones que no tienen un convergencia con lo real, por eso no infringen las leyes. Betty Boop, a diferencia de Minnie Mouse, revel su sexualidad sin pudor, aspecto que puso en alerta a ms de un hombre. Pero tambin otras bellezas infantiles pusieron cierto acento sexual a su diseo como: Blanca Nieves y los siete enanitos (Snow White and the Seven Dwarfs, David

Hall, William Cottrell, Larry Morey, 1937) Deseos animados que configuran una idea inocente de la sexualidad en el occidente contemporneo sin presuponer que te gustan los/as nios/as. Si la homosexualidad no fue solamente un tab en las sociedades industriales, sino tambin fue tratado como un estigma y una enfermedad, con la llegada de las sociedades tecnolgicas el problema se sita desde esferas de la pedofilia. La sexualizacin de los dibujos animados no es algo nuevo, los japoneses con el Hentai ya lo llevan haciendo desde hace bastante tiempo. Lo que s es transgresor es el hecho de empapar todo los procesos de lo real al terreno de la juventud, un lolitismo preocupante, y no solo por ensalzar la sexualidad en la adolescencia, sino conformarla como norma. La erotizacin de la juventud me parece un tema preocupante en la cultura del exceso en la que vivimos inmersos. Adems de inyectarla sexualidad, se le une con un consumismo materialista, que junto con la ciencia biolgica, hace posible una inmersin total en los valores que atacan los propiamente lo humano; la mortalidad. Juegos publicitarios y comerciales que asumen el reto de consumir la juventud como un estado prolongado. Peligrosa es la sociedad que hace del tiempo un experimento vital estancado. Verdaderamente son tiempos del Kit-Kat, del parntesis prolongado y que solo habita por y para el presente, olvidando el pasado y el futuro. El ahora ya no es el tpico carpe diem moderno, en la actualidad adquiere tintes destreaming posmoderno. No es nada casual que las lolitas nacieran con los procesos industriales altamente reproducibles; con el fordismo a mediados del siglo XX. Inevitablemente estamos en una poca de trata de blancas de la juventud, pero enversin lolitas. Lolitas/lolitos posmodernas/os. Violacin consumada A principios de los noventa qued impresionado por una joven adolescente llamada Laura Palmer. Un ser totalmente consumido por su dolor. Siempre pens que la madurez iba a producirme un malestar congnito general, pero estaba totalmente equivocado. Ahora es cuando veo con ms claridad el presente, si lo proyecto sobre una infancia imaginada. Con solo diez aos de separacin aparece en el imaginario colectivo, la cara opuesta de Laura Palmer, Amlie Poulain. La verdadera imagen real de la inocencia del siglo XXI. No obstante, es en el cine animado donde reaparece el dulce sabor de la idealizacin de arquetipos de hombres y mujeres que aspiran a consolidarse como dobles de Peter Pan. Y no en el cine real, Palmer y Amlie son la cara macabra de una misma moneda, una transicin al mundo de los adultos expiada por dos caminos distintos y que son; el dolor y la fantasa. Dos opciones que liberan una misma tensin: salir de la intimidad propia para posicionarse en la esfera de lo social. El estudio de animacin Pixar es vctima y culpable de una apreciacin de las poluciones cinemticas desde un punto de vista peculiar, cuyo fenmeno social radica en entender la infancia como un lugar mgico de los sueos de los adultos. Y esto es sinnimo de NO QUERER CRECER. Borra y difumina premeditadamente el espacio que media entre uno y otro, y si no existe una transicin, la confusin en brutal. Sus pelculas son sospechosas de perseguir una infancia, entindase esto como inocencia, cmplices de un autoengao formulado con las buenas intenciones de la filosofa del american way of life. Desde la saga de Toy Story hasta Buscando a Nemo, pasando por Up, ponen un acento muy marcado en hallar la huella de una identidad aplazada en la aurora de un pasado idealizado. Pelculas que marcan el shock de un futuro de una sociedad desquiciada por la bsqueda del sabor del buen recuerdo, reteniendo en una neblina simulada una negociacin frustrada entre la infancia y la fantasa. Aspectos, que unidos a las teoras de Jean-Jasques Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza,reinventan desde una memoria de un dibujo animado

(cartoon), la capacidad de reelaborar el pasado con una mirada optimista. Porque desde la ciencia de la psicologa se mantiene que la memoria es selectiva y los humanos tendemos a seleccionar aquellos que nos transmite satisfaccin. Monster, S.A., Los Increbles o Ratatoille, rondan la infancia desde un aspecto sublimado, pero no realista. Introducen en su narrativa interna el sueo como mecanismo de defensa en la experiencia vital. Hemos pasado en tan solo un siglo, de la no proteccin de la infancia a la defensa a ultranza como un derecho natural en las sociedades modernas. El cine de animacin de la factora Pixar tiene como objetivo testimoniar el espejismo de un mundo adulto que se precipita al vaco, al considerar lo real desde una perspectiva imaginaria, donde la palanca de apoyo en el recuerdo afianza las relaciones humanas sin ser perversas y malvadas. Toy Story es la historia en tres pelculas del abandono del objeto de deseo (sus juguetes) de un nio hasta su partida a la universidad, que son sus juguetes. BuzzLightyear y Woody representan el punto de anclaje del recuerdo de un mundo a punto de extinguirse, y que hacen lo imposible para que nada cambie (permanecer al lado del cario de su dueo). No hay prueba ms inolvidable para una persona que el momento de abandonar a sus juguetes, para jugar con otros, los propios del mundo adulto. Con Walle se busca la idea de amor idealizado y romntico, poco realista. Un sntoma donde la emocin no ha madurado. E igualmente ocurre con Cars, un protagonista nio-coche, que como buen infante, no tiene empata social, ni ve ms all de su propia mirada. En las pelculas de Pixar, ambas realidades se confunden, todas sus historias se centran en la versatilidad de las esferas de los adultos y de la infancia. Se contaminan hasta llegar en una lucha encarnizada donde no se sabe muy bien donde acaba una y comienza la otra. Por esta razn impactan tanto, porque prolongan, mimetizan y proyectan esa idea tan extraa que dice; busca al nio que habita en ti, una excusa para declinar responsabilidades, adems de formalizar una estructura en el pensamiento moderno de buscar en la inocencia (pureza) todo principio de verdad. En un mundo repleto de gente que tiene terapias psicoanalticas y sesiones interminables de regresiones a la infancia, es lgico pensar que el yosmo narcisista contemporneo y occidental necesite de una buena dosis de imgenes que nos trasladen a los brazos de pap y mam. Sobre ese flashback visual asistimos al redescubrimiento de un lugar seguro que nos transmite los espacios reconocibles de lo familiar. Olores de una niez, juegos que emulan confianza, juguetes tctiles y suaves, ambientes clidos y tranquilos. Un sntoma de una enfermedad de este tiempo, y que todo ser humano poseemos, es la incapacidad de cuestionarnos frente al espejo de la vejez, una y otra vez. Te echo de menos Laura Palmer por representar de manera sublime la violacin del padre (smbolo del poder establecido) sobre sus congneres. La lolita dej de ser un objeto de deseo para ser un sujeto sexuado, penetrado y sexual, algo que no se atrevi amostrar ni Kubrick ni Nabokov. Ni tan siquiera, el Tadzio (el reverso masculino de Lolita), de Luchino Visconti se atrevi a tanto como lo hizo Lynch. Sexualidades emergentes Lolitas/os conscientes, pero ficticias/os Desde la eliminacin del cors por las flappers han ocurrido muchas cosas, la primera es la vuelta de una nueva imagen de mujer, que gracias a la pelcula de Stanley Kubrick, Lolita, se antoja sospechosamente carnal-sexual (y en movimiento). La segunda es la emergencia de los dibujos animados en el imaginario adulto. La tercera, y la ms importante y/o preocupante, la liberacin femenina no ha trado la paridad de representacin visual de gneros, es ms, ha eclosionado un sexismo pornogrfico y obsceno. Cuarta, por fin se ha liberado el trmino lolita para designar a este tipo de mujeres, ahora existen tambin lolitos. Si a esto, aadimos la cultura de los videojuegos y la animacin, se forja un polvorn iconogrfico altamente sexual, destinado para el consumo de contenidos para hombres. El mundo lolit@ salpica a todas las reas multimedia del mercado global. Pero

realmente qu nos quiere decir est modernizacin de las ninfas? Es exclusivamente una puesta al da de viejos mitos? O por el contrario, existe una idea subliminal detrs de todo ello. Personalmente me decanto por entronar a la imagen de lolit@ como ese tipo de mujer/hombre que ha conquistado su libertad sexual en los espacios ficticios, pero no los reales. Un lolitismo cultural procedente del imaginario adulto, y que vertebra toda la sociedad, recrendose en el ideal de juventud como forma de vida establecida, justo en un momento en el que Occidente posee la poblacin ms envejecida del planeta. Esta negacin de la arruga tiene, como primera consecuencia, una regresin por problemas no resueltos; y como ltima, perpetuar la legitimidad de la imagen superficial de la apariencia, sin que refleje el paso del tiempo, las tensiones o la clase social-econmica ala que pertenece, en definitiva, es el paradigma de la Democracia, todos iguales pero sin serlo, aunque se pretende conseguirlo. La cultura lolita produce un impacto sobre el concepto de juventud que envenena la esperanza del paso del tiempo como un hecho tremendamente humano. Enfatiza una especie de falsa eternidad hecha a la medida de la civilizacin que la construye. Adems representa simblicamente la fe ciega que el gnero humano deposita en la ciencia mediante la angustiosa batalla contra el envejecimiento. Pero la idea que subyace por debajo es la del PODER que otorga el sexo, el deseo y derivados. Y no al revs como se piensa, el lolitismo no es transgresor porque usa el poder como arma de dominacin, en vez de utilizar el sexo como un acto de perversin tica y moral que rompa las normas establecidas. Bibliografa: PAGLIA, C.: Vamps & Tramps. Ms all del feminismo. Editorial Valdemar. Madrid, Espaa, 2001.