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PROLOGO
i SO JOO CLMACO compoz duas obras notabilis-simas: uma a Escada do Ceo, tambm denominada Escada Santa, Escada Espiritual, Escada do Paraso; outra a Carta ao Pastor. A Escada do Co, allegoria da escada que o patriarcha Jacob viu em sonho, formada de trinta degraus, correspondentes aos trinta annos da vida privada de JESUS CHRISTO, dividida por isso em trinta captulos. O santo autor applica esta escada mysteriosa da Escriptura escada das virtudes. E' este o livro que tomei a peito traduzir para o portuguez, no obstante a minha pouca competncia. Procurei a bibliographia dessa obra na Historia Geral dos Autores Sagrados e Ecclesias ticos, por DOM REMY CEILLYER (edio de 1882, Paris, Louis Vives, Rue e-lambre, 13) tomo XI, pag. 676 a 695, onde vi que foi originalmente escripta em grego e est no tomo 88. da Patrologia Grega, columnas 631-12x0. O citado REMY CEILLYER refere muitas edies de SO JOO CLMACO em lnguas vivas, a saber: uma, italiana, impressa em Veneza, por Marinelli, em 1585; outra em grego vulgar, pelos cuidados de Margonius, bispo de Cythera, impressa nesta mesma cidade em 59> outras, hespanholas, uma das quaes impressa em Toledo, em 1504, outra, em Salamanca ( a traduco de FR. LUIZ DE GRANADA), em 1571; outras francezas, impressas em Paris, em 1654 e cm 1G61, alm de uma verso livre que appareceu em 1784. Uma dessas edies francezas a traduco de ARNAUD DANDILLY.

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IV

No consegui encontrar as traduces francezas e a italiana; mas, felizmente, na Bibliotlieca Nacional, do Rio de Janeiro, havia e ha um exemplar do Clhnax ou Escada do Ceo, tradueco hespanhola, impresso em 1562: a mesma traduco de FR. Luiz DE GRANADA, reimpressa em Alada de Henares, em 1571, conforme verifiquei de um exemplar que, por intermdio da Casa Laemmert, pude adquirir. Nas paginas do frontespicio desse livro acha-se o seguinte: Livro de SO JOO CLMACO, chamado Escada Espiritual, no qual so descriptos os trinta degraus, por onde podem subir os homens ao cume da perfeio. Agora novamente posto em ro-mance pelo padre FR. LUIZ DE GRANADA, e com an-notaes suas aos primeiros cinco captulos, para inteligncia delles. Impresso com licena em Alcal de Henares, em casa de Sebastio Martinez.Anno de 157 I. Est taxado em dous rcaes. Foi examinado este livro pelo R. P. F. Francisco Foreyro, Examinador de livros pelo Reverendssimo e Serenssimo Cardeal In-efante D. Henrique, Inquisidor Geral nestes Reinos de Portugal, etc.Por mandado dos senhores do conselho, passe um livro que se intitula So JOO CLMACO, traduzido do latim em romance, pelo padre Fr. Luiz de Granada, no qual no acho doutrina que no seja catholica romana; e assim me parece que se deve im-primir, porque contem grandes conselhos para os que querem renunciar o mundo, e muitos avisos para os que o ho renunciado. Feita em S. Francisco de Madrid, a 18 de Novembro de 1564. Fr. Francisco Pacheco. Por aqui se v que FR. LUIZ DE GRANADA fez a traduco, tendo em vista outra traduco hespanhola. Elie prprio diz que romanceou, isto , deu forma amena e vulgar; mas, teve tambm de faz*er, em grande parte, traduco nova. E assim o refere na sua dedicatriaA' muito alta e muito poderosa Rainha de Portugal Dona Catharina, nossa senhora, nos seguintes termos: Entre os livros que, tratando do instituto e costumes da vida religiosa, nos ficaram daquella gloriosa antiguidade e tm prevalecido contra a injuria dos tempos, dous, Serenssima Senhora, sobre todos, se tornam notveis: as Conferencias, de J00 CASSIANO, e a Escada Espiritual (ou Escada do Ceo), de So JOO CLMACO. O primeiro, at agora, no tem tido interprete castelhano, o que, alis, seria de muita utilidade, visto estar cm latim escuro para os menos versados em latinidade, alm da necessidade de proporcionar o goso de to cxcel-lente doutrina a muitos Religiosos e Religiosas, que de todo no sabem o latim; mas, o segundo, que mais breve, posto que no menos dificil de ser entendido, teve muitas traduces em diversas lnguas. Este livro foi originalmente escripto em grego e, por duas vezes, foi traduzido para o latim. Destas traduces, uma antiga, muito escura e barbara; outra, feita por AMBRSIO CAMALDULENSE (o mesmo que traduziu as obras de So DIONSIO), nova e elegante. Tambm foi traduzido nas lnguas toscana e castelhana, sendo que, nesta, duas vezes: destas traduces, uma tambm antiga e to antiga, que difficilmeote se entende; outra, que muito nova, feita por um arigonez ou valenciano, no menos obscura e dihcil, tanto pela difiiculdade do livro, como por muitos vocbulos peregrinos e estrangeiros de que est recheada. Parecendo-me que bastaria, para intelligencia do livro, mudar estes vocbulos e tornar claras algumas phrases e alguns perodos, assim comecei a fazer; mas, vendo-me forado a recorrer algumas vezes fonte do original, achei que, cm muitas partes, era to differente da lettra do autor o sentido do interprete, que fui forado a tomar de novo todo o trabalho da traduco. Este trabalho me foi to grande, que, si desde o principio eu o previsse, por ventura no me atreveria a elle, comquanto o d por bem empregado, para que saia luz, como convm, uma obra de to excellente autor e de to alta e maravilhosa doutrina. E si a algum parecer que estes livros no devem ser postos em vulgar, por no conservarem na traduco a graa do original, a isto se responde que necessrio haver livros santos e devotos cm lingua tal, que possam ser entendidos; afim de serem lidos nos mosteiros, lio ordinria, comida e ceia em seus refeitrios, assim como nos coros e nos captulos das Ordens dos Augustinianos, Franciscanos, Bernardos c outras, c mesmo nas horas de trabalho manual nos mosteiros de Religiosas. Ora, no ha livros que melhor correspondam a este santo propsito, do que os escriptos pelos Santos Padres antigos, to assignalados, no s na santidade, como na experincia e doutrina, nas cousas da Religio. Alm disso, posso ainda mais facilmente ex-cusar-me, allegando que no fiz cousa nova cm traduzir este livro, porque j estava elle traduzido, limitando-mc eu a tornar fcil, fiel e claro, aquillo que se achava em estylo escuro, perplexo e escabroso. Eu quiz offerecer a Vossa Alteza este trabalho, porque, alm de ser a nossa Ordem sustentada pela vossa Real prudncia e magnificncia, tambm entendi que no vinham estes escriptos fora do vosso religiosssimo e santo propsito; pois, segundo se l do Beato S. Martinho, de tal maneira preenchia a dignidade de bispo, que nem por isso desamparava o propsito de monge, assim Vossa Alteza, pela piedade e clemncia, de tal maneira cumpre as obrigaes do estado de Rainha, que no deixa de ter espirito e costumes de Religiosa; como tambm se l daquella Beata virgem Ceclia, que, andando por fora vestida de sedas e rendas, trazia junto s carnes um cilicio. Receba, pois, Vossa Alteza, com sua costumada serenidade, este pequeno presente, para que, quando alguma vez fr aos mosteiros da MADRE DE DEUS, ou da Esperana, a respirar com DEUS dos trabalhos contnuos do governo, tenha com que recrear algum tanto o espirito na leitura deste divino livro. NOSSO SENHOR amplifique

e engrandea a mui alta e poderosa pessoa e estado de Vossa Alteza com perptuos favores do Co. Fr. Luiz de Granada. No estranhem os leitores que seja dado, nessa dedicatria, o titulo deVossa Alteza rainha D. Catharina, viuva de D. Joo III, e regente de Portugal. Outr'ora, somente o imperador tinha o tratamento de Vossa Majestade; os outros reis tinham o tratamento deVossa Alteza, Vossa Serenidade, Vossa Graa. Depois de 1741 que o titulo Majestadefoi generalizado a todos os reis e rainhas. Em seguida a essa dedicatria, FR. LUIZ seus leitores: Ao leitor christo. Dos quatro degraus com que So BERNARDO arma uma escada espiritual, por onde os verdadeiros Religiosos sobem ao cume da perfeio, o primeiro a Lio, o segundo a Meditao, o terceiro a Orao, e o quarto a Contemplao, para 0 qual se ordenam todos os outros. Os quatro degraus de tal maneira esto entre si travados, que o primeiro dispe para o segundo, o segundo para o terceiro, o terceiro para o quarto; porque a Lio d matria de Meditao, a Meditao, uma vez accendida, desperta a Orao, e a Orao perfeita vem parar na Contemplao, onde a alma, esquecida de todas as cousas e de si mesma, docemente repousa e adormece em DEUS. Por aqui se v que a Lio, como semente c principio de todos os outros degraus, assignaladamente pasto c mantimento da alma, recolhimento do corao, despertadora da devoo, porque estes so officios prprios da palavra de DEUS. E como a Lio, para estes e outros fins, deva ser to familiar e quotidiana ao verdadeiro Religioso, no sei si para isto seria possvel achar mais conveniente leitura do que a deste bemaventurado Padre, (pie neste livro to alta e divinamente tratou do instituto e costumes da vida religiosa. Para tratar desta matria, requer-se principalmente santidade e experincia das cousas espirituaes, porque isto que principalmente faz os homens sbios nesta doutrina, como disse o Propheta Por teus mandamentos. Senhor, entendi, querendo significar que o exerccio e cumprimento dos mnndameutos de DEUS, o principal mestre desta celestial philosophia. Ora, um tal magistrio no faltou a este glorioso Padre, que, depois de ter vivido dezoito annos debaixo da obedincia de um santo velho, esteve quarenta na soledade, perseverando em contnuos jejuns, oraes, e exerccios de virtudes, vivendo vida mais que humana; e, por conseguinte, as palavras de sua doutrina no podem ser tomadas como de puro homem, e sim como de homem escolhido de DEUS, para que sua doutrina aproveite, no s aos de seu tempo, mas tambm aos que venham nos tempos futuros. < Outra particularidade tem esta celestial doutrina: que toda ella vae, nos respectivos logares, conferida e confirmada com diversos exemplos daquelles Santos Padres que em seu tempo floresceram, bem assim com alguns insignes milagres, muitos dos quaes o mesmo santo que os refere, viu com os seus prprios olhos. Dest'arte o leitor suavissimamente recreado pela variedade e doura da historia; e, por outro lado, com isso se nos representa aquclla idade de ouro, aquelle sculo bemaventurado em que floresceram aquelles gloriosssimos padres, dignos de eterna memoria, que foram os Paulos, Antonios, Hilaries, Macarios, Arsenios, e outros illustrissimos vares que viviam por aquelles desertos do Egypto, Thebas e Scithia, uns apartados em soledade, outros presidindo a grandes companhias e enxames de monges, derramados por todos aquelles desertos, vivendo vida de anjos na terra: cujos exemplos humilham nossa soberba, confundem nossa pre-sumpo e,* declarandonos o estado da verdadeira e perfeita Religio que ento havia, nos envergonham e do a entender a pobreza a que agora estamos reduzidos. Abunda, outrosim, em maravilhosas semelhanas e comparaes: porque este glorioso padre espiritualizava cm sua alma todas as cousas que via e, de todas as flores, fazia favos de mel com que a apascentava; e isto poder ser apreciado cm todo o decurso do livro, especialmente em uma recapitulao feita depois do capitulo da Dis-creo. Declara tambm infinitas maneiras de laos, tentaes, enganos e artes de nossos inimigos, como homem mui experimentado nesta guerra espiritual, e assim tambm nos prov de competentes remdios para tudo isto; porm, no que mais admirvel se mostra, nas definies que d dos vicios e virtudes, pintando com brevidade e elegncia todas as condies e propriedades do vicio e da virtude, de modo tal que, para conhecer a natureza destas cousas, ou mesmo para louvor ou condemnao delias, nada se pde desejar de mais completo. E no menos admirvel no declarar a causalidade e dependncia que ha entre uns vicios e outros, explicao essa que constituc ama principal parte da doutrina moral; pois, assim como, nas outras sciencias, principal oficio declarar as causas das cousas, assim tambm o nesta sciencia divina. Entendidos mui bem os vicios que um vicio acarreta, e as virtudes geradas por uma virtude, logo se move o homem a amar a esta e aborrecer o outro, pela fecundidade de bens ou de males que cada cousa destas traz comsigo. E isto o faz este santo com uma singular graa; pois, ao fim de cada capitulo, quasi sempre se tomar o vicio e pol-o a questo de tormento, isto , a perguntas, at fazel-o confessar toda a sua genealogia e parentela, a saber, quem seu pae, sua me, seus irmos, seus filhos e filhas, seus inimigos e contrrios e, finalmente, quaes os que lhe fazem a guerra e lhe cortam a cabea. Por isso, chama-se o livro Escada Espiritual, pela ordem e consequncia com que nelle so tratados tanto os vicios, como as virtudes; e o autor mereceu o o cognome de
DE

GRANADA faz est'outra aos

IV

Clmaco, que em grego (v.huat) quer dizer escada, por ter clle ordenado e traado to altamente todo o livro com esta ordem e consequncia de degraus espirituaes, comeando pelo primeiro, que a renuncia do mundo, e acabando no ultimo, que o das Ires virtudes theologaes, e das virtudes hericas, que so dos nimos j purgados e no ultimo grau de perfeio.
Faz lambem muito fincap na mortificao das paixes e appetites (que uma das principaes cousas que nesta doutrina devem ser recommendadas), porque a natureza humana, como inimiga do trabalho e amiga" do prazer, quando quer dar-se virtude, anda cata de florinhas e leite da devoo e dos gostos de DEUS, furtando o corpo s labutaes e aos exerccios da mortificao, necessrios para vencer as nossas ms inclinaes. E nisto carrega clle tanto a mo, (pie a alguns pareceu demasiado, isto , pareceu a alguns que queria lazer um homem quasi estico e de lodo sem paixes. Mas, no ha tal: elle la/, captulos apropriados sobre espirituaes affectos, como sejam o pranto, a dr, o temor, o amor, o goso espiritual e outros, recommendando os bons, desterrando os maus, e espiritualizando e santificando os indiflerentes; alis, commum estylo dos Doutores, quando querem tirar os homens de um extremo a que esto mui inclinados, dobral-os fortemente at o outro extremo, afim de que fiquem no meio termo. Para tudo isto no falta ao nosso autor eloquncia ensinada, mais pelo ESPIRITO SANTO do que por industria humana, como pde o discreto leitor bem apreciar, no s pelos epitbetos, pelas mil maneiras de meta-phoras e figuras de que elle usa, como pelos muitos affectos suavssimos que intromelte na doutrina, no inventados por arte, mas nascidos do mpeto interior e gosto do espirito, verdadeira e natural eloquncia que a arte pretende imitar. Isto resplandece no capitulo e degrau quinto, sobre a Penitencia, no qual so descriptas as penitencias e asperezas que faziam os monges santssimos de um mosteiro denominado Crcere. E porque alguns fracos pudessem desmaiar ou temer demasiadamente, considerada a grandeza e rigor das penitencias que ahi so narradas, foi acerescentada, no fim do capitulo, uma Anno-tao, para amenizar e ensinar o uso desta doutrina, que serve, no para desmaiar os coraes, mas para vr quo admirvel DEUS em seus santos, e para humilhar e confundir toda a nossa presumpo c soberba com os seus exemplos. No sei si, para os tempos que correm, seria possvel achar doutrina mais conveniente, pela qual to a propsito sejam confundidas todas as blasphemias e loucuras dos hereges; pois, si verdade que toda a sabedoria de DEUS (que, como diz DANIEL, o mestre e corregedor dos sbios), claro est de vr quanto mais perto estava o espirito do SENHOR de ensinar um homem que, depois de dezoito annos de obedincia, viveu quarenta em soledade vida de anjo,do que a uns brutos animaes que nenhuma outra cousa fazem sino comer e beber, nem souberam, em toda a vida, que cousa jejuar um dia, nem estar uma noite com DEUS em orao. Pois este santo philosopho, cheio desta sabedoria celestial, aprendida, em parte, deste ESPIRITO e, em parte, dos ditos c feitos daquelles illustrissimos e santssimos Padres antigos, nada mais profere sino gemidos, trabalhos, lagrimas, viglias, jejuns, oraes, penitencias, obedincia, sujeio, cnticos de psalmos, soffrimento de injurias, macerao da carne, abnegao de si mesmo, mortificao de paixes, imitao de CHRISTO, castidade, piedade, silencio, continncia, esmola, juntando sempre trabalhos a trabalhos, obras a obras, e ensinando desta maneira a amar, crer e confiar em DEUS. Esta a philosophia que o ESPIRITO SANTO ensina aos seus, e que todos os santos professaram e ensinaram; o contrario delia dogmatiza a philosophia do mundo, do diabo, e da carne. Para que o leitor christo comparticipe de todos esses bens, tomei a tarefa de traduzir este livro, traduco que, como j disse, achei muito mais difficultosa do que pensava: primeiramente, pela variedade de traduces, o que me obrigou frequentemente a comparar, examinar e ponderar o sentido mais conforme inteno do autor; segundo, porque o nosso autor era grande amigo da brevidade, ou por serem mui sbios aquelles para quem clle escrevia, ou porque, sendo clle, como parece, grande amigo do silencio, e tendo sido impellido a fallar, buscou fallar o menos que lhe fosse possvel. D'ahi resulta que, algumas vezes, prope questes e no as responde; outras vezes, prope comparaes e no as applica; e, assim, as deixa como allegorias, ou como enigmas. Outras vezes, por uma sentena contraria, quer que se entenda a outra, sem explical-a; outras vezes, corta o raciocnio, deixando a sentena suspensa ao juzo do leitor. E, sendo elle em taes logares to escuro quanto profundo, tive eu de deixar o officio de interprete e tomar o de paraphrasta, estendendo a brevidade para explicao da sentena. E, assim como nestes logares acerescento palavras e clausulas, em dous ou tres, apenas, as supprimo, por se referirem a cousas que s os sbios podem comprehender exactamente. Com todas estas diligencias, ainda assim no ousarei aflirmar que acertei sempre na traduco; antes suspeito que em muitos pontos errei e mais erraria, si me no ajudassem os commentarios de DIONSIO CARTUXANO, varo religioso e doutssimo, que, entre outros trabalhos, tomou Lambem o de glosar este livro. Por certo no fora mal empregado o trabalho de algumas annotaes que fiz aos cinco primeiros captulos, afim de declarar o estylo c inteno do autor, tanto mais (pianto suas sentenas, muitas vezes debaixo de breves palavras, comprehendem grandes avisos, como,

por exemplo, quando diz que, na orao, deve estar o homem diante de DEUS como o ro sentenciado morte diante do juiz. Emfim, o intento do autor a formao do perfeito Religioso, tal que, vivendo na carne, viva como si estivesse fora delia, segundo escreve SO JERONYMO a EUSTACHIO. Este o fim desta obra e para este fim ordenado tudo o mais.

. II Esta critica, feita pelo prprio FR. LUIZ DE GRANADA, dispensa a reproduco da critica de DOM REMY CEILLIER; mas, no dispensa alguns esclarecimentos bibliographicos que o mesmo CEILLIER nos fornece, nem a noticia da Carta ao Pastor, outra obra de SO JOO CLMACO, qual FR. LUIZ DE GRANADA no faz referencia. O pastor a quem elle se dirige, o mesmo abbade de Raithe. O verdadeiro pastor aquelle que pde, por seus cuidados e por suas. oraes, chamar ao aprisco as ovelhas desgarradas; para isso, lhe necessrio ser illu-minado por DEUS, ter experincia da condueta das almas, ser to casto de corpo e de espirito, que possa dispensar o auxilio e os remdios dos outros. Em suas instruces publicas, deve collocar-se em logar elevado, afim de fazer-se ouvir melhor; empregar palavras speras para corrigir aquelles que estacam no caminho da virtude; velar com o mximo cuidado sobre aquelles que cahem na tibieza e no desanimo; no perder de vista aquelles que a tentao pe cm perigo de perecer; chorar e gemer por elles perante DEUS; compadecer-se de suas fraquezas; animar-se de uma santa clera contra o vicio, sem temer contristar por algum tempo aquelles que se acham sob a presso desse demnio. Elle aconselha os superiores a que reprehendam os inferiores, advertindo-os que se corrijam, attribuindo a si mesmos a culpa pie queiram fazer recahir sobre os outros; e, quando um certo pudor impedir a reprehenso com liberdade, faam-n'a por escripto. O modo de agir no deve ser o mesmo para com todos os que se apresentam para a converso: aos que se apresentarem acabrunhados sob o peso de seus peccados e prestes a cahir no desespero, preciso prlhes diante dos olhos a doura do' jugo de JESUS-CHRISTO; pelo contrario, aos que estiverem cheios de estima de si prprios, fazer-lhes notar que o caminho do Co rude e estreito. O superior deve estudar perfeitamente o espirito e o corao daquelles que se acham sob sua disciplina: no deve nem abater-se nem elevar-se imprudentemente, mas, imitando a discreo de SO PAULO, deve ora humilbar-se para consolar e edificar os fracos, ora elevar-se para confundir e abater os soberbos. Ha duas classes de pessoas que se apresentam para professar em Religio: umas so carregadas de peccados; outras so innocentes. O superior deve indagar das primeiras as culpas que commetteram, e isto por duas razes: uma, afim de que a confisso destes peccados torne-as to profundamente humildes, que permaneam na modstia e em estado de verdadeira penitencia; outra, afim de que, pela memoria das chagas que tinham quando entraram para o mosteiro, concebam por aquelle que trabalhou em cural-as, uma affeio sincera. Cuidado, acerescenta SO JOO CLMACO, em no ser demasiadamente exacto e severo no reprehender at as menores culpas: de outro modo, no imitars a bondade de DEUS, que soffre um numero infinito de defeitos nossos. D um alimento mais solido aos que correm com ardor na carreira da vida espiritual; mas, no alimentes sino com leite aquelles que caminham mais de vagar, tendo menos coragem e virtude, porque um alimento muito forte os lanaria em languidez. E' da prudncia do superior observar aquelles que lhe contradizem e lhe resistem com audcia, e reprehen-del-os com palavras duras cm presena de pessoas elevadas em dignidade, afim de dar temor aos outros; e deve usar desta severidade, ainda que os Religiosos fiquem vivamente resentidos desta humilhao, pois que o bem e a cura de muitos so preferveis pena e dor de um s.

EDtre aquelles que se incumbem da conducta dos outros, uns, fervendo de caridade, fazem por seus subordinados mais do que podem; outros, porm, se empregam na direco do prximo a contragosto e como que forados, no obstante terem recebido de DEUS a graa e as luzes necessrias ao cargo. So JOO CLMACO louva os primeiros e censura os segundos; mas, de par recer que um pastor pde dispensarse de fazer um bem por um maior bem, por exemplo, fugir ao martyrio, no por temor nem por cobardia, mas para utilidade de seu rebanho. O superior deve tomar todas as medidas necessrias para experimentar a vocao de cada um; testemunhar maior doura e caridade que antes, aos Religiosos que lhe confessaram culpas, afim de augmenlar sua confiana; supportar com pacincia as imperfeies dos seus subordinados, mas nunca soffrer que desobedeam formalmente s suas ordens. O mais agradvel de todos os presentes que possam ser offerecidos a DEUS, diz ellc, o de consagrar-lhe as almas pela penitencia. Todo o universo no comparvel a uma s alma, porque o universo, sendo corruptvel, passar, e as almas, sendo immortaes, subsistiro eternamente. Mas, para soecorrer e consolar aquelles que emprehendemos fazer entrar na calma das paixes e na paz interna da alma, precisamos da graa de DEUS.
Antes de concluir sua carta, descreve como o excellente superior que elle teve, no seu mosteiro, dirigia os Religiosos, as leituras, as oraes, o numero de psalmos, que esse superior mandava recitar, as

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vigilncias que exercia, os cuidados que tinha at no modo de alimentao de cada um, e termina: Todos executam pontualmente, sem o menor murmrio, as suas ordens. Elle tinha sua disposio uma loura, isto , um certo numero de cellas situadas no deserto e longe umas das outras, para onde enviava de seu mosteiro os Religiosos que tinham attin-gido a uma virtude asss sublime para viver constantemente na soledade. Lamentamos no ter encontrado livro algum, onde por extenso haja traduco dessa Carla ao Pastor; mas, j muita, j mesmo superior ao nosso merecimento, a consolao de ter encontrado a Escada do Ceo, traduzida em hespanhol por FR. Luiz DE GRANADA.

subseininata a principio. . . ostc?idens ei boniim et malum, et hcec conscientia vocattir lex natnralis, isto , Conscincia uma centelha da luz divina, como que semeada no homem desde o momento de sua creao, man:festando-lhe o bem e o mal, e esta conscincia chama-se lei natural.
Mas, no ha necessidade de acerescentar cousa alguma s annotaes de FR. LUIZ DE GRANADA, O admirvel dominicano, que, nas lnguas da pennsula ibrica, considerado entre os clssicos mais autorisados, e que, na litteratura asctica, tem proeminente logar de honra. Como est dito na sua dedicatria rainha D. Catharina, o Clmax ou Escada do Ceo um livro destinado aquelles que aspiram perfeio christ; mas, exceptuados os cinco primeiros captulos, e o vigesimosetimo, que quasi completamente se referem aos que renunciaram 011 pretendem renunciar o mundo, e o penltimo, que se refere s virtudes hericas, os outros so quasi completamente appliveis a todos os estados. Alis, o perfeito cumprimento dos deveres de cada estado encerra a mais sublime santidade; pois, como lembram So FRANCISCO DE SALLES e outros, na creao, DEUS ordenou que todas is plantas produzissem fruetos, mas cada uma segundo seu gnero, juxta gemts suum. O prprio So JOO CLMACO, no estupendo capitulo sobre a Discreco, nos explica o alcance da sua doutrina, quando diz que o demnio, s vezes, incita-nos a obras que excedem as nossas foras, como sejam grandes abstinncias, viglias, longas oraes, etc, para que, no podendo fazer o que queremos, deixemos de fazer o que podemos; e os Santos Padres no deixam de notar, em muitas de suas obras, que ha nos santos cousas que so para admirar e no para imitar. rv Qual tenha sido o logar e qual tenha sido o anno do nascimento de SO JOO CLMACO, nada ha de certo confiar na misericrdia e clemncia de DEUS. O monge Isaac, vendo-se logo livre de to extranha e sensual paixo, ficou attonito e deu graas a DEUS e ao seu servo. As virtudes do santo j provocavam a inveja a alguns que viam a sua cella como um ponto de visita dos que iam pedir-lhe conselhos; e, desejando elle, imitao do Apostolo, tirar a oceasio de calumniar aos que a buscam, determinou calar-se durante algum tempo e recolher-se ao silencio. Seus emulos, maravilhados desta humildade, vendo que tinham estancado uma fonte de celestiaes ex-hortaes, vieram, elles prprios, compungidos, pedir o costumado pasto de sua doutrina. E, por fim, quando j elle tinha chegado aos oitenta e cinco annos, todos os monges do mosteiro do monte Sinai, com um mesmo affecto e desejo, o foraram a tomar o cargo de abbade, para que os dirigisse e conduzisse na vida espiritual, como mestre c pastor. Por esse tempo, outro bemaventurado, Joo, abbade de Rafthe, mosteiro situado junto ao Mar Vermelho, a algumas lguas do mosteiro do Sinai, escreveu-lhe a seguinte carta: Ao admirvel varo, igual aos anjos, padre de padres, doutor excellentc, Joo, abbade do mosteiro do monte Sinai, Joo, peccador, abbade do mosteiro dc Raithe, sade no Senhor. Ns, que to apartados estamos da perfeio, venervel padre, sabemos que a singular e perfeita obedincia no examina o que mandado, especialmente quanto s cousas conformes ao talento que DEUS vos liberalizou; e, por isso, determinmos supplicar-vos e pr em pratica aquelle mandado do Propheta: Pergunta a teu pae e elle te ensinar, e aos antigos e elles te respondero. Por esta carta, prostrados diante de vs, vos sup-pl iam os que, como pae commum de todos, e como o mais antigo na lucta dos espirituaes trabalhos, e como o mais avantajado em agudeza de entendimento e em perfeio de todas as virtudes, tenhaes por bem descrever, a ns outros, rudes e ignorantes, as cousas que, na contemplao divina, como outro Moyss, neste mesmo monte vistes; e d'ahi vos digneis trazer-nos as taboas divinamente escriptas, com a doutrina para o novo Israel, isto , para aquelles que inteira e perfeitamente sahirain deste Egypto espiritual e do mar tempestuoso deste mundo. E do mesmo modo que, com essa lingua divinal, como com outra vara, fizestes maravilhas nesse mar, assim agora, inclinado por nossos rogos, vinde diligentemente ensinar-nos a perfeio da vida monstica. No por lisonja que assim vos falamos: nada mais dizemos do que aquillo que todos veem, entendem e dizem. Confiamos no SENHOR, que receberemos em breve as vossas lettras, esculpidas pelo ESPIRITO DE DEUS, pelas quaes direitamente sejam guiados os que sem erro desejam caminhar, lettras que sero como uma escada que chega at as portas do Co, pela qual subam com segurana, sem que as espirituaes malcias e os prncipes das trevas do mundo possam impedir a subida; pois, assim como o santo patriarcha JACOB, sendo pastor de ovelhas, viu em sonho aquella escada (pie chegava at o Co, tambm a ver e armar <> mestre das racionaes ovelhas. Seja DEUS sempre com-vosco. SO JOO CLMACO tomou esta rogativa por uma ordem vinda de DEUS, e assim respondeu: Recebi vossa venervel carta, produeto de vosso humilde e limpo corao, a qual considero um preceito c mandamento que excede as minhas foras. Era prprio de vs pedir-me a mim, rude e ignorantssimo, regras de doutrina e virtude; e, si no me compcllisse o medo e o perigo de sacudir de mim o jugo da obedincia, recusaria O encargo. Melhor fora que tivsseis procurado outros mais exercitados; mas, como a verdadeira obedincia consiste, segundo dizem os Santos Padres, exactamente no cumprimento das cousas que parecem exceder as nossas foras, tomei ousadamente a tarefa,

III Os interpretes e commentadorcs da Escada do Ceo, alm de ARNAUD D'ANDLLLY e FR. LUIZ DE GRANADA. foram: JOO, abbade de Raithe, a cujas instancias foi escripta a obra, e que a traduziu para o latim; ELIAS, metropolitano de Creta ou de Candia, que, em tres volumes, fez os seus commentarios em grego vulgar; DIONSIO CARTUXANO, a quem se refere FR. LUIZ DE GRANADA; ISSELTIUS, doutor flamengo, que commentou a verso latina de AMBRSIO CAMALDULENSE; e outros a que j nos referimos. Mas, a edio seguida nas antigas Bibliothecas dos Padres, a feita em grego e em latim, por MATHEUS RARUS, que reviu um grande numero de manuscriptos, e impressa nas officinas dos celebres irmos Cramoisy, em 1633. O citado CEILLIER aproveita algumas notas de ARNAUD DANDILLY e analysa os Commentarios do abbade de Ranhe, do qual transcreve, como mais notvel, a definio da conscincia, que elle no distingue da lei natural: Conscientia est scintilla divini luminis in homine condito a respeito disso; mas, os seus escriptos so do fim do sculo VI ou principio do sculo VII; e, tendo elle passado sua mocidade e quasi toda a sua vida na montanha do Sinai, conjecturam que tivesse nascido na Palestina e que ahi mesmo aprendesse as bellas lettras e, em geral, as sciencias humanas, nas quaes era muito versado. Aos dezeseis annos renunciou o mundo paia receber o jugo da vida monstica em um mosteiro do monte Sinai: conta-se que um piedoso abbade, chamado Stratcgio, assistindo sua profisso, predisse que esse joven Religioso seria um dos grandes luzeiros do mundo. Durante dezoito annos esteve elle sob a direco disciplinar de um santo velho chamado Martyrio, mantendo-se na mais perfeita obedincia; e, durante esse tempo, SANTO ANASTCIO, solitrio da mesma montanha do Sinai, predisse que aquelle joven seria o futuro abbade do mosteiro. No fim dos dezoito annos de exerccios e fiel sujeio, SO JOO CLMACO viu fallecer o velho Martyrio; e esta morte despertou nelle o desejo de abraar a vida dos anachortas, isto c, a soledade. Escolheu para isto um logar chamado Thola, a cinco milhas de uma egreja; c, a essa egreja, aos sabbados e domingos, vinha elle, como os outros solitrios, para ouvir missa e commungar. Assim perseverou, por espao de quarenta annos, com grande alegria e fervor de seu espirito, em orao, trabalho de mos, meditao das grandes verdades da Religio, sobretudo a meditao da morte. Sua abstinncia era perfeitamente regulada: comia de tudo, porm em minima quantidade, afim de que, comendo de tudo, evitasse a nota de singularidade e vangloria, e, comendo pouco, vencesse a intemperana. De tal maneira apagou a chamma da luxuria, que j no lhe dava esforo a resistncia aos incentivos da carne. Venceu a avareza, essa idolatria dos bens da terra, na phrase do Apostolo, com a largueza e misericrdia para com os outros e com a escassez para comsigo, afim de que, contentando-se com o pouco, no tivesse necessidade de cobiar o muito, que o prprio desta pestilncia ; venceu a acidia e a preguia com a memoria da morte; venceu a ira com a obedincia; venceu a soberba e a frota de vicios que ella traz comsigo, levantando contra ella a memoria da Paixo de JESUS-CHRISTO e a virtude da humildade. DEUS lhe concedeu o dom das lagrimas: elle recolhia-se a uma cova, situada raiz do monte, para secretamente e longe dos outros solitrios, levantar vozes ao Co, gemer, suspirar, chorar, como si recebesse cautrios de fogo, cortes, dc feno afiado, e como si lhe estivessem arrancando os olhos. Dormia apenas o sufficiente para conservar a substancia do entendimento c no desfallecer com a demasia das viglias. O curso de sua vida era perpetua orao e constante exerccio no amor de DEUS: e o seu descano consistia em ler os Livros Sagrados e os Santos Padres, especialmente SO GREGORIO NAZIANZENO, SO BASILIO, CASSIANO e SO NILO. Mas, por maior que fosse o seu desejo de viver solitrio, teve de ceder a instancias de um monge, chamado Moyss, e tomal-o para discpulo. Conta-se que, achan-do-se o bemaventurado SO JOO CLMACO em sua cella, meditando e rezando, cahira em delicado somno e teve a viso de uma pessoa de rosto e habito venervel, que lhe dizia: Tu dormes to seguro, e Moyss, teu discpulo, cone perigo! Despertando apressadamente, comeou a rezar pelo discpulo, a quem, logo que regressou, perguntou si lhe tinha acontecido alguma cousa; Moyss, ento, referiu que estava dormindo debaixo de uma enormssima pedra, quando, parecendo-lhe ouvir a voz do mestre que o despertava, cheio de temor dera um salto para fora, e, logo depois, a pedra despenhou-sc c cahiu em terra. O nosso santo era tambm medico de secretas chagas. Conta-se que, chegando-se a elle um monge, chamado Isaac, pediu-lhe que o curasse de uma tentao e paixo carnal que o devorava; e, maravilhado o santo com essa humilde confisso, consolou o monge, convidando-o a rezarem juntos e a

IV

fazendo este debuxo delineando as regras da vida espiritual, certo de que vs, como grande mestre que sois, haveis de accresccntar as cores e preencher as faltas. No a vs que eu dirijo esta pequena obra, mas quelles que nessa santa congregao recebem de vs, do mesmo modo que ns, as instruces de um sbio como vs sois. Rogo a todos aquelles a cujas mos vier este livro, que, si nellc acharem algo de proveitoso, no o attribuam sino ao soecorro de JESUS CHRISTO; a mim, paguem com oraes supplicando a DEUS que me d o premio do bom propsito, no mirando a minha ignorncia e simplicidade. Como a viuva do Evangelho, no offereo muito, mas offereo de boa vontade aquillo que tenho; alis, DEUS no attende tanto ao valor das olfertas e dos trabalhos, quanto alegria do propsito e ao fervor da vontade. Depois de haver dirigido por algum tempo o mosteiro do Sinai, So JOO CLMACO voltou soledade, deixando como suecessor na abbadia seu irmo Jorge, ana-chorta da mesma montanha, e que ahi tinha passado setenta annos na pratica de todas as virtudes. Quando SO JOO CLMACO achava-se nas ultimas horas de vida, veiu seu irmo visital-o, e em lagrimas lamentou que o santo o deixasse sem soecorro e sem assistncia. No te aflli-jas, respondeu-lhe o santo; si eu tiver algum poder perante DEUS, elle no vos deixar um anuo no mundo. Com cffeito, Jorge morreu dez mezes depois de seu irmo.

V Os gregos celebram a festa de So JOO CLMACO a 30 de Maro de cada anno, dia que lhes parece ter sido o de sua morte; e o kalend.irio da Egreja consagrou esse dia sua memoria. Eu nasci no dia 30 de Maro de 1856: minha me, minha boa e santa me, foi a primeira pessoa de quem ouvi o nome do santo do dia do meu nascimento; dons irmos meus, Maria e Fernando, este j chamado ao seio de DEUS, nasceram nesse mesmo dia, aquella em 1858 e este em 1860; meu pae, cuja vida foi uma escada de virtudes e cujos ltimos annos loram de continua penitencia e constante orao, incitou-me a promover a construco de uma capella dedicada a So JOO CLMACO, nos limites dos municpios desta Capital e de S. Bernardo, assistiu cerimonia da beno do local, celebrada pelo padre Cesar de Angelis, da Companhia de Jesus, e foi o primeiro signatrio do respectivo auto. Aili actualmente est formado um bairro, que os moradores do logar denominaram bairro de So Joo Clmaco, nome que, afinal, foi consagrado nos actos officiaes do Governo de S. Paulo. Sirva a capella de ponto de retiro espiritual; e DEUS se digne abenoar este meu esforo como penitencia dos meus peccados. S. Paulo, 24 de Agosto de 1902.

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ESCADA DO CO

MEU IRMO

D r . F r Pa en nc ni Ms a c ef o on rdd l ee s d e A l m e i d a

CAPITULO I

D a r e n u n c ia e m e n o s p r e z o d o m u n d o

EUS, cm sua incomprehensivel bondade infinita, houve por bem honrar com a dignidade do livre arbtrio as suas creaturas racionaes. )estas, umas podem ser chamadas amigos seus, w outras fieis e legtimos servos, outras de todo o Q ponto inteis, outras brbaros e apartados delle, outras seus inimigos e adversrios. Amigos de Deus so aquellas intellectuaes e espirituaes substancias que com elle moram. Servos fieis so aquclles que, sem preguia e sem cansao, obedecem sua santssima vontade. Servos inteis so aquelles que, depois de haver sido lavados com a agua do santo baptismo, no guardam o que nelle assentaram e capitularam. Brbaros so aquelles cpie esto arredados de sua santa f. Adversrios e inimigos so aquelles que, no contentes de ter sacudido de si o jugo da Lei de Deus, perseguem aos que procuram guardal-a. Cada uma destas classes de pessoas requer especial tratado; mas, o nosso propsito tratar somente daquellas que justamente merecem ser chamadas fidelssimos servos de Deus. Foram estes que, com a fora potentssima da caridade, nos impediram a tomar esta carga; e, por obedincia, sem tergiversar, estenderemos a nossa rude mo, tomaremos a penna, molhal-.i-hemos na tinta da humildade, para escrever em seus brandos e pie-

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dosoi coraes, como em tahoas espirituaes, as palavras de Deus. Todavia, e antes de tudo, consignemos que Deus se offerece e prope, por verdadeira vida e sade, a todos os que tm vontade e livre arbtrio, sejam fieis ou infiis, justos ou injustos, religiosos ou irreligiosos, seculares ou monges, sbios ou ignorantes, sos ou enfermos, moos ou velhos, como a communicao da luz, a vista do sol e o curso do tempo, que so feitos pira todos. E comearemos pelas definies de alguns vocbulos que mais aproveitam ao nosso propsito. Irreligioso creatura racional e mortal, que por sua prpria vontade foge vida, tratando de tal maneira com o seu Creador como si acreditara que elle no existe. Iniquo aquellc que violentamente torce o entendimento da Lei de Deus, para. conformal-a com seu appetite e, sendo de contrario parecer, pensa que cr na palavra de Deus. Christo aquelle que trabalha, quanto ao homem possvel, por imitar a Jesus Christo, tanto em suas obras, como em suas palavras, crendo firmemente na Santssima Trindade. Amante de Deus aquelle que, ordenadamente e como deve, usa de todas as cousas naturaes e nunca deixa de fazer o bem que pde. Continente aquelle que, no meio das tentaes e laos, trabalha, com todas as suas foras, para alcanar paz e tranquillidade de corao e bons costumes. Monge uma ordem e modo de viver de anjos, estando em corpo mortal; monge aquelle que traz sempre os olhos da alma postos em Deus, e faz orao em todo o tempo, logar e negocio; monge uma perpetua contradico e violncia da natureza, e uma vigilantssima e infatigvel guarda dos sentidos; monge um corpo casto, uma bocca limpa, e um animo esclarecido com os raios da divina luz; monge um animo afflicto e triste, o qual, trazendo sempre diante dos olhos a memoria da morte, sempre se exercita na virtude. Renuncia e desamparo do mundo um odio voluntrio e um abandono das cousas da natureza, pelo desejo de gozar do sobrenatural. Todos os que abandonam voluntariamente as commodidades, prazeres e mais bens da vida presente, devem fazel-o, ou pela esperana da gloria futura, ou pela memoria de seus peccados, ou pelo amor de Deus: si algum tal fizesse por outras causas, sua renuncia seria indiscreta e temerria; comtudo, qual for o fim e termo de nossa vida, tal ser o premio que receberemos de Jesus Christo, juiz e remunerador de nossos trabalhos. Aquelle que sahiu do mundo para descarregar-se do peso de seus peccados, trabalhe por imitar os que esto sobre as sepulturas chorando os mortos, e no deixe de derramar continuas e fervorosas lagrimas e de gemer profundamente do intimo do corao, at que Jesus Christo levante a pedra do sepulchro (que a dureza do corao) e resuscite Lazaro (que o nosso cego espirito), livrando-o dos peccados, isto , ordenando aos ministros (que so os anjos) que o desatem das ataduras dos vidos e deixem-n'o ir para a bemaventurada liberdade da alma, isto , para a santa tranquillidade da conscincia. Todos ns que desejamos sahir do Egypto e da sujeio de Phara, temos necessidade de algum Moyss, que nos sina de medianeiro para com Deus, o qual medianeiro, guiando-nos por este caminho, com a ajuda, tanto de suas palavras, como de suas obras e de sua orao, levante por ns outros as mos para Deus, afim de que, guiados por tal capito, passemos o mar dos peccados e laamos volver as espadas a Amalech, principe dos vicios. Alguns fiados em si mesmos, acreditaram no ter necessidade de guia, e ficaram enganados. Os que sahiram do Egypto, tiveram Moyss por capito; os que sahiram de Sodoma, tiveram um anjo por guia. Os primeiros, isto , os que sahiram do Egypto, so figura daquclles epie procuram sanar as enfermidades de sua alma com a cura c diligencia do medico espiritual; mas, os segundos, isto , os que sahiram de Sodoma, significam aquelles que, estando cheios de immundicies e torpezas corporaes, desejam grandemente ver-se livres delias, os quaes tem para isso necessidade de um homem que seja semelhante aos anjos, porque, segundo a corrupo das chagas, assim temos necessidade de sapientis-SmO medico para a cura delias. E, verdadeiramente, aquellc que, vestido desta carne mortal, deseja subir ao Co, tem necessidade de summa violenci.i, contnuos e infatigveis trabalhos, especialmente nos princpios, para conseguir deshabituar-se de deleites, e para (pie o corao, que antes era impassvel ao sentimento de sevis males, venha a afleioar-sc a Deus e a ser santificado com a castidade, mediante o attentissimo estudo e exerccio das lagrimas e da penitencia. Trabalho, grande trabalho e amargura de penitencia, eis o necessrio especialmente para aquelles que esto mal habituados, at que o nosso miservel animo, acostumado carni-ceria e guloseima dos vicios, torne-se amante da contemplao e da castidade, ajudando-nos para isso das virtudes da simplicidade, da mortificao da ira, e de uma grande e discreta diligencia. Porm, com tudo isto, ns, que somos combalidos de vicios, comquanlo no tenhamos alcanado bastantes foras contra elles, confiemos em Jesus Christo; e, com f firmssima, lhe apresentemos humildemente a fraqueza e a enfermidade de nossa alma, e, sem duvida, alcanaremos seu favor e graa, procurando sumir perpetuamente o nosso meiecimento no abysmo da humildade. Saibam com certeza os que nesta formosa, dura e arriscada batalha entram, que vo metter-se em um fogo, si desejam inflammar seu corao com o fogo do

divino amor. Portanto, prove cada um a si mesmo, e desta maneira cheguese a comer deste po com amargura, e a beber deste suavssimo clix com lagrimas, afim de que no entre nesta milcia para seu juzo e condemnao. Si verdade que nem todos os baptisados se salvam, vigiemos com temor e atteno, que no corram tambm este mesmo perigo os que professam em Religio. Por isso, os que desejam lazer firme fundamento de virtude, todas as cousas deste mundo negaro, todas desprezaro, todas poro debaixo dos ps, e todas examinaro; e, para que este fundamento seja tal, ha de ter tres columnas com que se sustente, as quaes so: Jejum, Castidade, Innocencia. Todos os que so principiantes em Jesus Christo, comearo por estas tres cousas, tomando para exemplo os que so creanas na idade, pois que, nas creancinhas, no ha dobrez, nem dureza de corao, nem fingimento, nem desmedida cobia, nem ventre insacivel, nem movimento de vcios deshonestos: porque de um se segue o outro e, conforme a cheia dos manjares, assim se accende o fogo da luxuria. E' cousa aborrecida e mui perigosa que aquelle que comea, comece com frouxido e brandura, porque se ser isto indicio manifesto de futura queda. Por isso, cousa mui proveitosa comear com grande animo e fervor, ainda que depois seja necessrio conter algum tanto este rigor. A alma que comeou a pelejar varonilmente, e depois algum tanto se debilitou e enfraqueceu, muitas vezes ferida e provocada ao bem com a memoria da antiga virtude, e diligencia, como com um aguilho e aoite; e alguns, por este caminho, voltaram ao passado vigor, e renovaram suas primeiras azas. Tantas quantas vezes a alma se achar fora de si, por haver perdido aquelle benemrito e amvel calor da caridade, faa diligente inquirio, investigue por que causa o perdeu, e arme-se contra essa causa com todas as suas foras, porque no poder introduzil-o por outra porta que no seja aquella por onde sahiu. Aquelles que, somente por temor, comeam o caminho da renuncia, por ventura parecero semelhantes ao incenso que se queima, o qual ao principio cheira muito e depois pra cm fumaa; aquelles que, somente tendo em vista o galardo, sem outro movei, se resolvem a isto, so como pedra de atafona, que sempre anda no mesmo sitio, sem dar passo adiante, nem aproveitar mais. Mas, aquelles que deixaram o inundo s por amor de Deus, estes, desde logo, mereceram o accresceniamento deste fogo, que, como si estivesse no meio de um grande bosque, sempre vae alastrando cada vez mais. Ha uns que edificam com pedras sobre ladrilhos; ha outros que sobre terra levantam columnas; ha outros que, caminhando a p, esquentados os membros e nervos, mais ligeiramente andam. Quem l, entenda o que significa esta parbola. Os primeiros, isto , aquelles que sobre ladrilhos assentam pedras, so aquelles que sobre excellentes obras de virtudes se elevam contemplao das cousas divinas, mas que, no estando bem fundados em humildade e pacincia, cahem, por falta de segurana nos alicerces, quando se desencada uma grande tempestade. Os segundos, que sobre terra edificam columnas, so aquelles que, depois de haver passado pelos exerccios e trabalhos da vida monstica, querem logo voar vida solitria, os quaes, por falta de virtude e de experincia, so facilmente enganados por inimigos invisveis. Os terceiros so aquelles que pouco a pouco caminham a p com humildade, debaixo de obedincia, nos quaes o Senhor infunde o espirito da caridade, com a qual, inlammados e esforados, acabam prosperamente o caminho. E j que somos chamados por Deus, que nosso Rei e Senhor, corramos alegremente, para que, si por ventura o prazo de nossa vida fr curto, no nos achemos estreis e pobres hora da morte, e no venhamos a morrer de fome. Procuremos agraciar nosso Rei e Senhor, como os soldados ao seu; porque, depois de professados nesta milcia, mais estreita conta se nos ha de pedir. Temamos a Deus, ao menos como os homens temem alguns animaes ferozes; pois, vi alguns que, querendo furtar, deixaram de fazel-o, no por temor de Deus, mas de medo dos ces que ladravam, de modo que aquillo que no foi evitado pelo temor de Deus, o foi pelo temor dos ces. Amemos a Deus, ao menos como amamos aos amigos; pois, tambm vi muitas vezes alguns que, havendo offen-dido a Deus e provocado a sua ira, nenhum cuidado tiveram de recuperar sua amizade, ao passo que, havendo incommodado a algum dos amigos com a mnima offensa, trabalharam com toda a diligencia c industria, e com toda a afflico e confisso de sua culpa, para reconciliarem-se, meitendo neste empenho terceiros, d'entre outros amigos e parentes, e ofTerecendo muitas dadivas e presentes. No principio da renuncia no se praticam as virtudes sem trabalho, amargura e violncia; mas, depois que comeamos a aproveitar, com mui pouca ou nenhuma tristeza as praticamos ; e depois que a natureza est j absorvida e vencida com o favor e alegria do Espirito Santo, ento obramos j com goso, alegria, diligencia e fervor de caridade. Quanto mais dignos so de louvor os que, logo ao principio, abraam as virtudes e cumprem os mandamentos de Deus com fervor e alegria, tanto so mais de chorar os que, tendo vivido muito neste exercido, as exercitam com trabalho c pesadume, si porventura as exercitam.

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No devemos condemnar aquellas maneiras de renuncia, que parecem ter sido feitas por acaso; pois, tenho visto alguns delinquentes que, fugindo, encontraram por acaso o Rei, foram recebidos em seu servio, contados entre seus cavalheiros, e recebidos em seu palcio e sua mesa. Vi tambm algumas vezes cahirem, descuidadamente, alguns gros de trigo da mo do semeador, os quaes se apoderaram muito bem da terra e vieram depois a dar grande fructo. Vi tambm alguns irem casa do medico para outro negocio, os quaes acertaram era receber nella sade que no tinham e recuperar a vista quasi perdida. E deste modo acontece que, algumas vezes, so mais firmes e estveis as cousas que suecedem sem nossa vontade do que as eme de propsito tivessem sido feitas. Ningum, considerando os seus muitos peccados, diga que indigno da profisso e vida dos monges, nem se engane com esta cor e apparencia de humildade, para deixar de seguir a senda estreita da virtude e dar-se a vicios: isto embuste do demnio e oceasio para perseverar nos peccados. Alis, onde as chagas esto mais fistulosas e purulentas, ahi assignaladamente necessria a diligencia e destreza de sbio medico. Si um rei mortal e terreno, nos chamando a seu servio ou sua milcia, no ha cousa que nos detenha, nem buscamos oceasio para excusar-nos e, ao contrario, deixamos tudo, e vamos servil-o e obedecer com summa alegria, no recusemos obedecer ao Rei dos reis, ao Senhor dos senhores, a Deus, que nos chama ordem desta milcia celestial; porque ser depois difficil a excusa diante daquelle seu terrvel e espantoso tribunal. Pde ser que aquelle que est preso e aferrolhado aos negcios do sculo, d alguns passos e ande, ainda que com impedimento e trabalho; pois tambm acontece que aquelle que tem grilhes ou cadas nos ps, ande, ainda que mal e trabalhosamente. Aquelle que vive no mundo sem mulher, mas com cuidados e negcios, semelhante ao que tem algemas nas mos e, por isso, ainda pde, si quizer, correr livremente vida monstica, ou solitria; mas, aquelle que tem mulher semelhante ao que est de ps e mos atados. Ouvi uma vez a certos negligentes que, vivendo no mundo, me diziam: Como poderemos ns, morando com nossas mulheres e cercados de cuidados e negcios de republica, viver vida monstica? Aos quaes respondi: Fazei todo o bem que puderdes; no injurieis a ningum, no digaes mentira, no tomeis o alheio, no queiraes mal a ningum, no vos levanteis contra ningum, frequentae as egrejas e os sermes, usae de misericrdia com os necessitados, no escandalizeis, nem deis mau exemplo a ninguem, nem sejaes favorecedores de bandos de malfeitores, nem vos empregueis em metter discrdias, sino em des-fazel-as, e contentae-vos com o uso legitimo de vossas mulheres; porque, si isto fizerdes, no estareis longe do reino de Deus. Preparemo-nos com alegria e sem temor para esta gloriosa batalha, no acobardando-nos, nem desanimando pelo temor de nossos adversrios: pois, Deus est com-nosco. Os nossos adversrios, posto que de ns no sejam vistos, vem muito bem a figura de nossas almas; e, si nos virem acobardados c medrosos, tomam armas mais fortes contra ns, apezar de contarem com a nossa fraqueza e cobardia. Portanto, com grande animo devemos tomar contra elles as armas da alegria e da coragem, porque ningum poderoso para vencer a quem alegre e animosamente peleja. Nosso Senhor costuma a usar de uma maravilhosa concesso aos principiantes e novos guerreiros, temperando e mqderando-lhes as primeiras batalhas, afim de que no voltem ao mundo, espantados da grandeza do perigo. Portanto, gosae sempre no Senhor e tomae isto por signal de chamamento, e da piedade c providencia paternal que elle tem de

vs outros. Outras vezes tambm acontece que este mesmo Senhor, quando v as almas fortes no principio, lhes apparelha mais fortes batalhas, desejando mais cedo coroal-as. Se o Senhor esconder aos homens do sculo as dif-ficuldades desta milcia (posto que, sob outro respeito, melhor se poderiam chamar facilidades), porque, si isto conhecessem, no haveria quem quizesse deixar o mundo. Offerece os trabalhos de tua juventude a Jesus Christo, e na velhice te alegrars com as riquezas de uma quietssima paz e tranquillidade; pois, as cousas que recolhemos e ganhamos na mocidade, depois nos sustentam e consolam, quando estamos fracos e debilitados na velhice. Trabalhem os moos, ardentemente, e corram com toda a sobriedade e vigilncia; pois, a morte, to incerta, nos est aguardando a cada hora. Alm disto, temos inimigos perversssimos, fortssimos, astutssimos, potentssimos, invisveis e despidos de todos os impedimentos corporaes, e que nunca dormem, os quaes, tendo fogo nas mos, trabalham com todo o estudo por abrazar e queimar o templo vivo de Deus. Ningum, por ser moo, d ouvidos aos demnios, que costumam dizer: No maltrates tua carne para que no venhas cahir em enfermidades e doenas; pois, deste modo, sob a cr da discreo, muitas vezes fazem o homem mui brando e piedoso para comsigo. E nesta edade difficilmente se encontra quem de todo mortifique sua carne, ainda que se abstenha de muitos e delicados manjares; porque uma das principaes astcias de nosso adversrio tornar brando e fraco o principio da nossa profisso, para depois fazer o fim semelhante ao principio. Aqnellcs que fielmente desejam servir a Jesus Clirisio devem, antes de tudo, com grandssima diligencia, buscar os logares, os costumes e a quietude, assim como os exerccios, que acharem mais acommodados a seu propsito c espirito, segundo o conselho dos padres directores espirituaes, c segundo lhes der a entender a experincia de si prprios; pois, nem a todos convm morar nos mosteiros, especialmente quelles que so tocados do vicio da gula no comer e no beber; nem a todos convm seguir a quietude da vida solitria, especialmente quelles que so inclinados ira. Observe cada um diligentemente, como dito , o estado que mais se lhe coaduna, porque tres maneiras de estados e profisses contm a vida monstica: o primeiro o da vida solitria, o estado dos monges anachoretas; o segundo o da companhia de dois ou tres que vivem em soledade; o terceiro o dos que servem na obedincia dos mosteiros. Ningum, pois, se desvie, como diz o Sabio, destes estados, nem para a direita nem para a esquerda: siga pelo caminho real. Entre estas tres maneiras de estados, a do meio foi mui proveitosa para muitos, porque ai daquclle que est s, que si cahir em tristeza espiritual, ou no somno, ou na preguia, ou na desconfiana, no ter entre os homens quem o levante; ao passo que onde esto ajuntados dous ou tres em meu nome, diz o Senhor, abi estou no meio delles. Emfim, ser fiel e prudente monge aquelle que, guardando seu fervor inteiro at o fim da vida, persevere sempre, acerescentando cada dia fogo a fogo, fervor a fervor, desejo a desejo, e diligencia a diligencia. do que pertence ao outro. Porque familiar cousa 6 a este santo (como o (> a todos os que, escrevendo, seguem o instincto e o magistrio do ESPIRITO SANTO), no ter tanto em conta o fio e consequncia das matrias e a ligao das clausulas e sentenas, quanto seguir o dictanie e movimento deste espirito divino que OS ensina, como se mostra no autor daquclle tilo espiritual livro < ./.. /.;,/.- viundi, e em outros muitos. O que muito ha de notar neste capitulo e em quasi todo este livro, o rigor, trabalho e diligencia, que este insigne mestre pede a todos os que verdadeiramente se determinam a buscar DEUS, especialmente nos princpios de sua converso, at- desfazerem-sc os maus hbitos da vida passada, paia pie se veja claro por autoridade de tflo grande varo, que esta empreza nilo de frouxos 6 folgazes, mas de valentes e esforados cavalleinis, conforme aquella sentena do Salvador, que diz: 0 reino dos Civs padece fora e os esforados so os que o arrebatam.

ANNOTAES
P&ro Intelligencia deste capitulo, leitor christo, lias de presnppor, que segundo se collfge da doutrino dos Santo Padres, n renuncia tem tres grtis: o primeiro deixar, por amor de DEUS, todas as cousas do mundo, como o Salvador o aconselhava a aquelle mancebo do Evangelho; o segundo deixar-se a si mesmo, que deixar a prpria vontade, com todos os appelites e paixes de nossa alma, para fazer de ns mesmos verdadeiro sacrifcio, holocausto a DES-j o terceiro que nosso espirito pura e inteiramente se offerea a DEUS, se transporte para DEUS, se Jonte com DEUS, que o fim dos giaus passados, porque tanto mais se ajuntar nosso espirito com DEUS, quanto mais apartado estiver das cousas do inundo e de si mesmo. Do primeiro destes tres graus sc trata neste primeiro capitulo; do segundo, que o da*iiinrtific;ijlo das paixes, se trata no seguinte; e do terceiro se trata consequentemente no capitulo terceiro, comquanto em cada um se toque algo

CAPITULO II

D a mortificao das paixes e Victoria sobre


appetites e affectos

QUELLE que ama verdadeiramente a Deus e que verdadeiramente deseja gosar do reino NG^c^^dos Cos; aquelle que verdadeiramente sc J-^y^ arrepende de seus peccados e que deveras (1>-CV est impressionado com a memoria das penas r%2 do inferno e do juizo final, e com o temor da morte,este cousa alguma amar desordenadamente. No lhe fatigaro os cuidados do dinheiro, nem da fazenda, nem dos paes, nem dos irmos, nem de qualquer outra cousa mortal e terrena; mas antes, abominando e sacudindo de si todos os cuidados, e aborrecendo com um santo odio sua mesma carne, despido de ludo, seguro e ligeiro seguir a Jesus Christo, com os olhos sempre no Co, donde, com toda a confiana, esperar o soccorro, segundo as palavras do Propheta, que diz: Eu no me turbei, seguindo-te, Pastor meu, e nunca desejei o dia do homem, isto , o descanso e felicidade que soem desejar os homens. Grandssima confuso , |ior certo, a daquellcs que, depois de sua vocao, isto , depois de terem sido chamados, no por homens mas por Deus, olvidados disso, se applicam a outros cuidados que, na hora da ultima necessidade, no os possam valer: isto,

D a v e r d a d e ir a p e r e g r in a ? ? o
ANNOTA?OES
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como disse o Senhor, seria voltar a cabea para traz depois de ter posto a mo a charrua, e, portanto, no ter aptido para o reino dos Cos; e elle o disse como quem sabe quanto so escorregadios os primeiros princpios da nossa profisso, e quo facilmente voltaremos ao sculo, si tivermos conversao familiar com pessoas do sculo. A um mancebo que lhe disse Dae-me, Senhor, licena para ir enterrar meu pae, elle respondeu Deixa aos mortos o enterrar seus mortos. Soem os demnios, depois de havermos deixado o mundo, pr-nos diante dos olhos alguns homens misericordiosos e esmoleres, que vivem no mundo, fazendo-nos notar as virtudes que elles tm e de que carecemos, e fazendo-nos crer que elles so benaventurados e ns outros uns miserveis peccadores: isto fazem os demnios, muitas vezes, para que, sob a capa desta adultera e falsa humildade, nos devolvam ao mundo, ou para que, permanecendo em Religio, vivamos desconfiados e desconsolados nella. Ha alguns Religiosos que, com soberba e presumpo, desprezam, como aquelle Phariseu do Evangelho, os homens que vivem no mundo, no se recordando de que est escripto: Aquelle que est em p, trate de no cahir. Outros ha que, no por soberba, mas para evitar este despenhadeiro da desconfiana e conceber maior esforo e alegria por se verem livres do mundo, desprezam ou, ao menos, do pouca estimao aos costumes dos que nelle vivem. Mas, todos ns que temos em pouco nossa profisso, lembremo-nos de que o Senhor disse quelle mancebo que havia guardado quasi todos os mandamentos: uma cousa te falta; vae e vende teus bens e d-os aos pobres e faz-te por amor de Deus pobre e necessitado de alheia misericrdia. Por ahi se v que, sobrepujando em virtudes aos que vivem no mundo, nada mais fazemos do que aquillo que prprio da nossa profisso. Si desejamos correr ligeira e alegremente por este caminho, esti-niando-o no que elle merece, consideremos attentamente que o Senhor chamou mortos aos homens que no mundo vivem, dizendo a um delles: Deixa aos mortos o enterrar seus mortos. No foram causa as riquezas para que aquelle mancebo rico deixasse de receber o baptismo (e claramente se enganam os que pensam que por esta causa lhe mandava o Senhor vender sua fazenda):- -no era esta a causa, mas sim querer levantal-o altura do estado de nossaprofisso. E para ser reconhecida a gloria delia, deveria bastar este argumento: aquelles que, vivendo no mundo, se exercitam em jejuns, viglias, trabalhos e outras semelhantes afflices, quando entram na vida monstica, como em uma officina e escola de virtude, no fazem caso daquelles primeiros exerccios; e, presuppondo-os muitas vezes adlteros c fingidos, comeam com outros novos fundamentos. Vi muitas e diversas plantas de virtudes de homens que viviam no mundo, as quaes se regavam com a agua lodosa da vangloria, se mondavam com ostentao c apparencia de mundo, e se estercavam com o estrume dos louvores humanos; vi que estas plantas, transplantadas para terra deserta, apartadas da vista e companhia dos homens, e privadas do sobredito lavor, logo seccaram, porque as arvores criadas com este trato, no soem dar frueto em terra secca. Quem tiver perfeito odio ao mundo, estar livre de tristeza do mundo; mas quem est tocado da affeio das cousas do mundo, no estar de todo livre desta paixo, porm difhcilmcnte deixar de entristecer-se quando se achar privado do que ama. Em todas as cousas temos necessidade de grande temperana e vigilncia; mas, sobretudo, nos havemos de extremar em procura desta liberdade e pureza de corao. Conheci no mundo alguns homens, que, vivendo com muitos cuidados, oceupaes, afflires e viglias do mundo, ainda assim escaparam dos movimentos e ardores da prpria carne; entretanto, estes mesmos, entrando nos mosteiros, ahi vivendo livres de cuidados, cahiram torpe e miseravelmente nestes vicios. Observenn>-nos muito, olhemo-nos muito para ns mesmos, afim de que no nos acontea que, pensando caminhar per caminho estreito e difficul-toso, caminhemos por caminho largo e espaoso, e assim vivamos enganados. Estreito caminho a afflico do ventre, a perseverana nas viglias, a agua por medida, o po por taxa, o beber a purga saudvel das ignominias e vituprios, a mortificao de nossas prprias vontades, o snffrimento das offensas, o menosprezo de ns mesmos, a pacincia sem murmurao, o tolerar fortemente as injurias, e no indignar-se contra os que nos infamam, o no queixar-se dos que nos desconsideram, e o abaixar-se humildemente aos que nos consideram. Benaventurados os que por esta via caminham, porque delles 6 o remo dos ("os. Ningum entra no thalamo celestial paia receber a coroa dos grandes santos, si no tiver cumprido a primeira, a segunda, e a terceha maneira de renuncia, convm saber: primeiramente, ha de renunciar o que estiver fora de si, como so os paes, parentes, amigos e tudo o mais; em segundo logar, ha de renunciar sua prpria vontade; em terceiro logar, ha de acautelar-se contra a vangloria, que muitas vezes se acompanhar a obedincia, sendo que a este vicio mais sujeitos esto os que vivem em companhia do que os que moram em soledade. S%i, di/ o Senhor, do meio delles, apartai-vos e no toqueis em cousa stija ou profana. Pois, quem dos homens do mundo fez milagres? Quem resuscitou os mortos? Quem xpellhi os demnios? So estas as insgnias dos verdadeiros monges, as quaes o inundo no merece receber,

porque, si as merecesse, suprfluos seriam os nossos trabalhos c a solido de nossas cellas. Quando, depois da nossa renuncia, os demnios incendiam importunamente o nosso corao com a memoria de nossos paes e irmos, ento principalmente temos de tomar contra elles as armas da orao e de inflammar nosso corao com a memoria do fogo eterno, para com ella apagarmos a chamma damnosa daquelle outro fogo. Os mancebos que, depois de se haverem dado a deleites e vicios da carne, querem entrar em Religio, procurem excilar-se com toda a atteno c vigilncia em honestos trabalhos; e determinem absterse de todo o gnero de vicios e deleites, afim de que no venham ter peiores os fins do que tiveram os princpios. Muitas vezes o porto que costuma ser de salvao, tambm o de perigos, como bem o sabem aquellcs que navegam por este mar espiritual. E cousa miservel perderemse no porto os navios que estiveram salvos cm alto mar. Neste capitulo se trata do segundo grau de renuncia, que consiste na mortificao dos appetites e affectos, como os tem mortificados somente aquelle que dev-ras e de todo o corao est af-feioado s cousas divinas. E repete-se muitas v<es esta palavra deveras, para dar a entender que no qualquer grau de devoo que causa este affecto, mas a verdadeira, grande c profunda affeio do amor de DEUS; porque, assim como uma luz grande escurece c offusca outra menor, como o sol faz s estrellas, assim o amor de DEUS, quando muito grande, como soe ser o dos .santos, annuvia e escurece todos os outros peregrinos amores. Ialii decorre que assim como, na balana, quanto mais si' um lado, tanto mais baixa o outro, e vice-vorsa, assim quanto mais cresce o amor de DEUS, tanto mais decresce o amor do mundo, e viceversa. Hem-aventurado seria aquelle que, despedido o amor do mundo, s se sustentasse com o amor de DEUS ; porque esse seria como outro espiritual Jacob, a quem foi dado, por beno, que coxeasse de um p e do outro ficasse silo. Alis, ningum pense que por isto excludo aqui o amor e affeio dos parentes, amigos e bemfeitores, porque isto natural e devido, quando liem ordenado, aman-do-os e querendo-os por DEUS, compadecendo-iios de seus trabalhos. Tudo isto, porm, se ha de fazer, de maneira que no seja enredado nosso corao neste lao, por demasiada affeio, como muitas vezes acontece.

CAP ITU LO III

EREGRINAO desamparar com toda a constncia tudo quanto nos impede o pro-K^y^ci posito e exerccio de piedade, que louvar e . ] buscar a Deus. Peregrinao c um corao ^C^/va/.io de toda a. v confiana, sabedoria no $> conhecida, prudncia secreta, fugida do mundo, vida invisvel, propsito no revelado, amor do desprezo, appctite de angustias, desejo do divino amor, abundncia de caridade, aborrecimento de passar como sbio ou como santo, e um profundo silencio da alma. Se muitas vezes, ao principio, fatigar aos servos de Deus esta maneira de vida to rdua, c vae se acalmando o logo deste desejo de afastar-se da

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ptria e dos seus, desejo que nos provoca a ser affligidos c desprezados por amor de Deus; mas, de notar que, por maior e mais louvvel que seja esta peregrinao, deve ella, por isso mesmo, ser examinada com toda a atteno. Consideremos que, como diz o Salvador, ningum e louvado como propheta entre os seus e em sua ptria; e vejamos que no seja para ns oceasio de vangloria a peregrinao e sahida da ptria. A peregrinao verdadeira uma perfeita separao de todas as cousas, com intento de jamais, tanto quanto seja possvel, separar" de Deus o nosso pensamento. Peregrino amador de perpetuo pranto, arraigado nas entranhas pela memoria de seu Creador. Peregrino aquelle que despede e expelle sempre a memoria e affeio de todos os seus, emquanto lhe s3o impedimento para ir a Deus. Quando te determinares a peregrinar e a apartarte soledade, no te detenhas no mundo espera de levar com ligo as almas dos que esto ainda presos a elle, pois pde acontecer que, durante este tempo, te assalte o inimigo c arrebate o teu bom propsito. Muitos tem. havido que, pretendendo levar comsigo alguns destes preguiosos c negligentes, pereceram juntamente com elles, apagando-sc-lhes com a dilao a chamma deste divino fogo e divina inspirao. E, por isso, logo que sentires em ti esta chamma, corre apressadamente, porque no sabes si se apagar to depressa, de sorte que fiques s escuras. Nem todos nos somos obrigados a salvar os outros, porque, como diz o Apostolo, cada um responde a Deus por si; e, em outro logar, diz: Tu que ensinas a outros, como no te ensinas a ti mesmo? Isto como si dissera: As necessidades e obrigaes dos outros, no as conhecem todos; mas, as suas prprias, cada um as conhece e assim obrigado a acudir a

ellas. Tu, que te determinas a peregrinar, guarda-te do demnio guloso e vagabundo, isto , daquelle que, com titulo de peregrinao, pretende cevar a curiosidade e o appetite da gula, contando com os convites e hospedagens que achar em diversos logares, visto que a peregrinao se dar oceasio a este demnio. Grande cousa haver mortificado a affeio de todas as cousas perecveis; e a peregrinao 6 me desta virtude. Aquelles que, por amor de Deus, andam peregrinando, ho de deixar todos os affectos do sculo, e estar como mortos para suas cousas, afim de que no paream, por uma parte, apartados do mundo, e, por outra, presos s suas affeies. Aquelles que se afastaram do sculo, no mais queiram ter qualquer relao com o sculo, porque muitas vezes os vicios, que de muito tempo esto adormecidos, facilmente costumam despertar. Nossa me Eva, contra sua vontade, sahiu do paraso; mas, o monge, pela sua, se desterrou de sua ptria. Aquella foi expulsa, afim de que no voltasse a comer da arvore da desobedincia; este, para no padecer perigo de seus incentivos carnaes, foge, como de um aoite, da visinhana destes logares do mundo, porque o frueto que no se v com os olhos, no move tanto o corao. Tambm quereria que no ignorasses outra maneira de engano, de que usam os demnios: muitas vezes elles nos aconselham que no nos apartemos dos seculares, dizendonos que maior coroa ser, si, vendo mulheres e andando no meio dos laos, escaparmos delles, vivendo limpamente, luctando com as nossas paixes e vencendo-as. Depois de haver peregrinado alguns annos fora de nossa ptria, e de haver alcanado um pouco de religio, ou de compuneo, ou de abstinncia, logo os demnios comeam a combater-nos com alguns pensamentos de vaidade, incitando-nos a regressar nossa ptria, para edificao

e exemplo de todos aquelles que antes nos viram viver desordenadamente no sculo. Si, por ventura, temos algumas lettras, ou alguma graa no fallar, ento nos apertam mais fortemente, incitandonos a voltar ao sculo para guardar as nossas almas e as almas dos outros; e, deste modo, conseguem que a fazenda que no porto adquirimos com trabalho, no mar alto a percamos. No imitemos a mulher de Loth, mas ao mesmo Loth; porque a alma que voltar ao logar donde sahiu, ficar como uma estatua que no se move e dissolver-se-ha como sal, antes que outra vez possa facilmente voltar a Deus. Foge do Egypto; e de tal maneira fujas, que nunca mais voltes, porque os coraes que a elle voltaram, no gozaram daquella quietssima e pacifica terra de Jerusalm. Cornudo, no mau que aquelles que, no principio de sua converso, deixaram a ptria e todas as cousas com ella, para conservaremse na infncia de sua profisso e fechar a porta a tudo quanto a pudesse prejudicar, voltem a ella, depois de confirmados e adiantados na virtude e perfeitamente purgados, afim de fazer outros participantes da salvao que alcanaram; pois, aquelle grande Moyss, que viu a Deus e foi escolhido para procurar a salvao de sua gente, muitos perigos passou no Egypto e muitas aJlices e trabalhos passou neste mundo por essa causa. Peregrino aquelle que, como homem de outra lingua e morador em uma nao estrangeira, entre gente desconhecida, vive somente comsigo e no conhecimento de si mesmo. Ningum pense que desamparamos nossa ptria c nossos parentes porque os aborreamos (jamais Deus pieira que tal seja a nossa inteno), mas para fugir ao damno que de sua parte nos possa vir. Nisto temos, como em tudo o mais, a doutrina e o exemplo do nosso Divino Salvador, que muitas vezes desamparou a seus paes; e, sendo-lhe dito por alguns que procurasse sua me e seus irmos, logo o

Mestre nos ensinou este santo odio e liberdade de corao, dizendo: Minha me e meus irmos so os que fazem a vontade de meu Pae, que est nos Ceos. Seja teu pae aquelle que pde e quer trabalhar comtgo e ajudar-te a descarregar a carga de icus peccados; tua me seja a compuneo, que te lave das manchas e sujidades da alma; teu irmo seja aquelle que juntamente comtigo trabalha e peleja no caminho do < o; tua mulher e companheira que de li nunca se afaste, leja a memoria da morte; teus filhos muito amados sejam os gemidos do corao; teu servo seja teu corpo; e sejam teus amigos os santos anjos, que na hora da morte te podero ajudar, si agora procurares fazel-os familiares e amigos teus. Esta a gerao espiritual daquelles que buscam Deus. Antes desagradar a nossos paes do que a Deus, porque este nos creou e remiu, ao passo que aquelles muitas vezes destruram aos que amaram e foram causa de sua condemnao aos tormentos eternos. O amor de Deus excle o amor desordenado dos paes, e quem acreditar que estes dous amores juntos podem conciliarse, engana-se; pois, como j disse o Salvador, ningum pode servir a dous senhores. Por essa mesma razo, disse elle em outro logarNo vim trazer paz terra, mas guerra, porque veiu apartar os que amam a Deus dos que amam o mundo, os terrenos e materiaes dos es-pirituaes, os ambiciosos dos humildes. De tal porfia e separao se alegra o Senhor, quando so feitas por seu amor. Cuida com atteno em que no fiques secretamente tomado do amor de teus parentes; vendo-os naufragando no diluvio das misrias e trabalhos deste mundo, no vs desprovidamente soccorrel-os e perecer juntamente com elles nesse mesmo diluvio. No lastimes os paes e amigos que choram tua sahida do mundo, para que no tenhas sempre de chorar: quando elles te procurarem como abelhas, ou, para melhor dizer, como vespas, e comearem a fazer lamentaes a teu respeito, volta a toda a pressa e fortalece teu corao com a memoria

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da morte e com a considerao de teus peccados, para que com uma dr offusques outra dr. Muitas vezes elles proniettem-nos que tudo se far nossa vontade; mas, assim procedem enganosamente, com inteno de atalharnos o caminho e trazer-nos sua vontade. Quando nos separarmos do mundo, seja o nosso retiro nos logares mais humildes, menos pblicos, e mais apartados das consolaes do mundo. Si fores nobre, esconde, quanto puderes, e em cousa alguma mostres, a limpeza e nobreza de tua linhagem, para que no pareas nas palavras um e nas obras outro, nas palavras, pregando humildade, e, nas obras, vaidade. Ningum peregrinou tanto como aquelle grande Patriarcha, a quem foi dito: Sahe de tua terra e do meio de teus parentes e da casa de teus paes. Assim foi elle chamado a viver entre gente barbara e de lingua estranha. Os que procuraram imitar esta to admirvel peregrinao, algumas vezes foram pelo Senhor levantados a grande gloria; entretanto, aquelle que verdadeiramente humilde deve excusarse a esta gloria, e defender-se delia com o escudo da humildade, posto que divinamente lhe seja concedida. Quando os demnios nos louvam por esta virtude da peregrinao, ou por outra qualquer insigne virtude, devemos logo recorrer com grande atteno memoria daquelle Senhor, que peregrinou por ns desde o Co at a terra; e acharemos que, ainda mesmo que vivssemos por todos os sculos, no poderamos imitar a pureza desta peregrinao. Qualquer affeio desordenada de parentes ou no parentes, que pouco a pouco nos acarreta ao amor das cousas do mundo e amortece em ns o fogo do amor de Deus, ha de ser evitada com toda a diligencia; pois, assim como impossvel olhar com um dos olhos o Co e com o outro a terra, assim tambm o , estando com o corpo e com o espirito

affeioados ao mundo, dedicar affeio pura s cousas do Co. Com grande trabalho e fadiga se alcana a virtude e se formam os bons costumes; e pde acontecer que aquillo que com muito trabalho, e em muito tempo, se alcanou, em pouco tempo se perca. Aquelle que, depois de ter renunciado ao mundo, quer viver e conversar com os homens do mundo, ou morar perto delles, certo que ha de cahir nos mesmos perigos e enlaar seu corao nos mesmos pensamentos. E si no se enlaar, ao menos julgando e condemnando aos que assim se enlaam, elle tambm se enlaar. n Os principiantes costumam a ser tentados em sonhos. Xo se pde negar que o nosso conhecimento imper-leito e cheio de toda a ignorncia; porque, como est escripto, o paladar julga da qualidade dos manjares e o ouvido da verdade das sentenas. Assim como o sol descobre a fraqueza dos olhos, assim as palavras declaram a rudeza dos entendimentos; entretanto, a caridade nos obriga a tratar de cousas que excedem nossa faculdade. Penso, pois, ser cousa necessria acerescentar a este capitulo alguma cousa sobre os sonhos, para que no ignoremos de todo este gnero de enganos, usado por nossos adversrios; mas primeiro que tudo, convm explicar que cousa sejasonho. Sonho movimento do espirito em corpo immovel; pois, tal costuma estar o corpo quando sonhamos. Phantasia engano dos olhos interiores na alma adormecida, o que se d quando aquillo que no , se representa como si fora, por estar impedido o uso da razo. Phantasia alienao da alma, estando o corpo a velar, o que se d quando a alma est como fora de si e com apprehenso vehemente de alguma cousa. Phantasia a apprehenso >u imaginao que passa logo e no permanece. A causa por que entendemos tratar aqui dos sonhos, 6

manifesta. Depois que, por amor de Deus, deixamos nossas casas e parentes e nos afastamos delles para a peregrinao, ento comeam os demnios a perturbar-nos em sonhos, representando-nos nossos paes e parentes tristes e afflictos, ou.mortos por nessa causa, ou postos em necessidades, ou em caso de morte; ora, quem d credito a taes sonhos, semelhante quelle que corre, atraz de uma sombra para alcanal-a. Os demnios, tambm tentadores de vangloria, s vezes se fazem prophetas revelando-nosi em sonhos algumas cousas que elles, com a sua consummada astcia, podem conjecturar, afim de que, vendo realizado o que vimos em sonhos, fiquemos espantados e pensemos que j estamos mui visinhos da graa dos Prophetas, e com isto nos ensoberbeamos. Muitas vezes acontece, por secreto juzo de Deus, que o demnio seja verdadeiro com aquelles que lhe do credito, assim como saia mentiroso para com os que no fazem raso delle; e, como elle seja espirito, v todas as cousas que se passam nos ares, adivinha que algum ha de morrer, dil-o por sonhos a alguns destes que so mais fceis em crer, e assim os vae dominando. Porm, nenhuma cousa futura sabe o demnio de sciencia certa, sino por conjecturas; e, por este .modo, at os feiticeiros uma ou outra vez costumam adivinhar a morte. Muitas vezes acontece que os demnios se transfiguram em anjos de luz, ou tomam figuras de martyres, assim se nos representam em sonhos, e, quando despertamos, enchem-nos de alegria e soberba: este um dos signaes de suas armadilhas, porque os bous anjos, ao contrario, nos representam tormentos, juizos e separaes, deixando-nos temerosos e tristes, quando despertamos. Os que comeam a crer no demnio nestes sonhos, depois vm a ser enganados por elle fora dos sonhos; por isso, prprio de loucos e de maus o dar credito a tacs vaidades. E'

verdadeiro philosopho aquelle que nenhum credito lhes d; pois, deves sempre dar credito a quem te prega pena e juizo. E si isto te mover desesperao, tambm o attribuas ao demnio.

AN NOTAES
Neste capitulo se trata do terceiro grau da renuncia, qae consiste no continuo desejo da unio de nossa alma com DEUS, para cujo fim se faz o homem peregrino e estranho a todas as cousas do mundo, no s com o corpo, fugindo de sua ptria, como com a alma, desterrando de si o amor desordenado de todas as cousas, para que, solto o corao destas cad&is, possa sem impedimento voar para DEUS e unir-se com elle e repousar nelle.sem que ningum lhe perturbe este repouso, nem lhe desperto deste somno, que se faz imperfeitamente nesta vida e perfeitamente na gloria. Depois deste terceiro grau, que a peregrinao, tambm se trata neste capitulo de muitas cousas que, comquanto no sejam da essncia da peregrinao, esto aunexas a ella, ou como causa, ou como effeito. Dizemos isto, para que no se maravilhe, nem se confunda o leitor, vendo cousas to distinetas das que o titulo promette, ou querendo-as violentamente reduzir todns ao assumpto do titulo.

C A P I T U L O

Da per fei ta obe d i nci a


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>nj EM agora muito a propsito tratar da obedincia, para doutrina dos novos cavalleiros e guerreiros de JesusChristo; pois, assim como ao frueto precede a flor, assim obedincia precede a peregrinao, ou do corpo, ou da vontade. Com estas duas virtudes, como com duas azas douradas, levanta-se at o Co a alma do varo santo; e a isso, por ventura, se referia o Propheta, cheio do Espirito Santo, quando disse: Quem me dera azas como as da pomba, para voar pela vida activa e descansar na contemplao c na humildade! Penso que no ser razovel passar era silencio o habito e as armas
um adiante, apparelhado para executar a obedincia, e o outro atraz, posto em continua orao. E' este o habito, essa a armadura dos verdadeiros obedientes; vejamos, agora, que cousa seja obedincia. Obedincia perfeita abnegao da alma, abnegao declarada por exerccio e obras do corpo; obedincia perfeita abnegao do corpo, declarada com fervor e vontade da alma: porque, para a perfeita obedincia, necessrio que tudo concorra, tanto o corpo como a alma; e tudo necessrio que se negue, quando a obedincia o exige. Obedincia mortificao dos membros em alma viva. Obedincia obra sem exame, morte voluntria, vida sem curiosidade, porto seguro, excusa perante Deus, menosprezo do temor da morte, navegao impvida, caminho pelo qual dormindo se transita. Obedincia sepulchro da prpria vontade e resur-reio da humildade; pois. o verdadeiro obediente, a nada resistindo, fazendo sem discernimento tudo o que lhe mandado (quando no claramente mau), confiando humildemente na discreo de seu prelado, santamente desta maneira

destes fortissimos guerreiros: devem elles ter, primeiramente, um escudo, que a grande e viva f e lealdade para com Deus e para com o mestre que os exercita, afim de que, aparando e recebendo nelle os golpes dos pensamentos de infidelidade, usem, logo e bem, da espada do espirito, cortando com ella todas-as suas ' prprias vontades; revistam-se de uma forte couraa de mansido e de pacincia, contra a qual nada possa qualquer gnero de injuria e desacato, e que faa cahir todas as setas de palavras" ms; tenham tambm um elmo salvador, que a orao espiritual, elmo que guardar a cabea de sua alma; e, alm disto, tenham os ps no juntos, mas mortificando sua alma, seguras contas de si dar a Deus. Obedincia resignar, com grande discreo, a prpria discreo. No principio deste santo exercicio, para mortificar os membros do corpo ou a vontade da alma, ha trabalho. No meio, s vezes ha trabalho, s vezes descano; mas, no fim, ha perfeita paz, tranquillidade e mortificao de toda a desordenada perturbao. Ento, este bemaventu-rado acha-se obediente, vivo e ao mesmo tempo morto, vivo por ver que fez sua prpria vontade, morto por temer sempre a carga da prpria vontade. Todos vs que desejaes despojar-vos de empecilhos para passar esta carreira espiritual; todos vs que desejaes pr o jugo de Jesus-Christo sobre o pescoo e vossas cargas sobre os honibros dos outros; todos vs que desejaes assentar-vos e inscrever-vos no livro dos servos, paca receber por este assentamento carta de alforria na perpetua liberdade da vida eterna; todos vs que desejaes passar a nado o grande mar do mundo em hombros alheios: sabei que ha para isto um caminho breve, porm spero especialmente nos princpios, qual o estado de obedincia. Quem quizer entrar

por esse caminho, saiba desviar-se do principal perigo, que o amor e contentamento de si mesmo, e jamais lhe parea eme sufficiente para regerse e governar-se a si mesmo. Quem escapar disto, tenha a certeza de que chegar s cousas espirituaes e honestas quasi antes de principiar a caminhada; pois, obedincia no crer o homem, nem fiar-se de si mesmo, at o. fim da vida, nem mesmo nas cousas que paream boas, sem a autoridade de seu pastor. Quando, pelo amor de Deus, determinarmos inclinar a cerviz obedincia, devemos, antes de entrar nesta milcia, (si em ns outros ha alguma centelha de juizo e discreo), examinar com todo o cuidado o pastor que tomamos, afim de que no nos acontea tomar marinheiro por piloto, enfermo por medico, vicioso por virtuoso, de sorte que, em vez de encontrar porto seguro, nos matamos em um golpho tempestuoso e venhamos a ser apanhados em naufrgio certo. Mas, depois que tivermos entrado nesta carreira, j no nos licito julgar o nosso bom mestre em cousa alguma, ainda que elle, como homem que , tenha quaesquer pequenos defeitos; e, si assim no fizermos, pouco aproveitaremos da obedincia. Aos que querem ter esta inviolvel confiana nos mestres, convm muito notar com diligencia as virtudes e obras louvveis que seus mestres praticam, e guardal-as em memoria, afim de taparem a bocea aos demnios, quando estes quizerem demolir essa confiana; pois, quanto mais viva em vosso espirito estiver esta confiana, tanto mais prompto estar o corpo para os trabalhos da obedincia. Porm, aquelle que tiver cabido em infidelidade para com seu prelado, tenhase cahido da virtude da obedincia, porque tudo o que carece de fundamento de f, vae mal edificado; e, por isso, quando algum pensamento te instigar a que julgues ou coudemnes teu prelado, deves fugir tanto como de um pensamento deshonesto; nem jamais te acontea dar logar,

nem entrada, nem principio, nem descano a esta serpente. Falia com este drago e dizlhe: O' perversssimo enganador, no tenho eu de julgar o meu guia, c sim elle a mim; no sou eu o seu juiz, elle o meu. As anuas dos mancebos so o canto dos psalmos; a muralha, so as oraes; o lavatrio, as lagrimas de penitencia. Mas, a bemaventurada obedincia, dizem que semelhante confisso do martyrio, porque nella (az o homem sacrificio de si mesmo; pois, quem est sujeito e obedece ao imprio de outrem, pronuncia sentena contra si mesmo. Aquelle que, por amor de Deus, obedece perfeitamente, ainda em caso e cousa que no lhe parea ser completamente razovel, todavia se excusa ao juizo divino, pondo a carga sobre seu prelado. Aquelle, porm, que em algumas cousas quer cumprir a sua vontade e, nessas o prelado manda como elle deseja, no pratica verdadeira obedincia; e, portanto, si so ms, o prprio prelado far bem em reprehendel-o por obedecer, e si calar-se, tenho a dizer apenas que elle toma esta carga sobre si. Aquelles epie com simplicidade se sujeitam ao Senhor, caminham perfeitamente; porque no se meltem a examinar nem deslindar curiosamente os mandamentos de seus maiores, curiosidade a que os demnios sempre nos provocam. Antes de tudo, convm que somente a nosso juiz confessemos nossas culpas; e estejamos apparelhados para confessal-as a todos, si por ellc assim fr mandado, porque as chagas descobertas toda a luz podem no corromper-se nem afistular-se, como aconteceria si as tivssemos encobertas ou secretas. Uma vez, vindo eu a um mosteiro, tive oceasio de observar um juizo de um cxcel-lente pastor que o governava. Um ladro vciu tomar habito; o bom pastor e sapientissimo medico mandou que o deixassem estar com toda a quietao e descano por espao de sete dias, afim de que, durante este tempo,

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visse o estado c a ordem do mosteiro. Passado esse prazo, chamou-o o pastor a ss, e perguntou-lhe si lhe parecia bem morar naquella companhia; e, como elle respondesse, com toda a sinceridade, que sim e de muito boa vontade, o pastor tornou-lhe outra pergunta, isto , perguntou-lhe que males havia commettido no sculo; e, como prompta e discretamente os confessasse todos, para melhor proval-o, disse o Padre: Quero que todas essas culpas confesses em presena de todos os Religiosos. Elle, como verdadeiro penitente e como homem que aborrecia de corao todas as suas maldades, pondo de lado toda a humana vergonha e confuso, respondeu que assim o faria e que, si ao Padre aprouvesse, as diria em voz alta mesmo no meio da praa de Alexandria. Reunidos, pois, todos os Religiosos (que eram em numero de duzentos e trinta) na egreja, em um dia de Domingo, lido o Evangelho e acabados os mysterios divinos, mandou o Padre que trouxessem aquelle ro. Foram buscal-o alguns Religiosos, que o apresentaram de mos atadas atraz, revestido de um asprrimo cilicio, coberta de cinza a cabea, e disciplinando-o mansamente entre as espduas; e, ao chegar elle porta da egreja, mandou-lhe aquelle sagrado Padre, com voz terrvel, que parasse, porque no era digno de transpor os humbraes daquella porta. O ro, ferido com o golpe desta voz proferida com to grande conselho e sabedoria, cahiu prostrado em terra, tremendo de pavor e debulhado em lagrimas. Diante deste doloroso espectculo ficaram todos estupefactos, e proromperam em pranto e gemidos; pois nenhum delles entendia do que se passava. Ento, aquelle padre e maravilhoso medico mandou-lhe que dissesse em publico todos os peccados que havia commettido; e elle obedeceu,

fazendo com toda a humildade, e com grande espanto dos presentes, a narrao minuciosa de tudo, sem deixar de dizer todas as maneiras de homicdios, feitiarias, furtos, e outras cousas tpie no licito escrever. E, depois de haver-se assim confessado, mandou o Padre tonsural-o e recebel-o na companhia dos Religiosos. Maravilhado eu da sabedoria deste santo Padre, perguntei-lhe depois, em reserva, porque tinha feito to extraordinria forma de juizo; e elle, como verdadeiro medico, me disse que a fez por duas causas: a primeira, para livrar aquelle penitente da eterna confuso mediante aquella presente confuso; a segunda, para que alguns Religiosos, que l se achavam e que ainda no tinham confessado inteiramente suas culpas, se movessem por aquelle exemplo completa confisso, sem a qual ningum ser salvo. Outras muitas cousas admirveis e dignas de memoria, vi naquella santssima congregao e no pastor delia, das quaes estou habilitado a contar-vos algumas, porque no pouco tempo alli estive, attendendo grande e continuamente vida e maneira de convivncia daquelles anjos da terra, e maravilhando-me de ver como imitavam aos do Co. Primeiramente, eram' entre si muito unidos por um estreitssimo vinculo de caridade, e (o que muito mais de maravilhar) amando-se tanto como se amavam, no havia entre ellcs atrevimento nem confiana demasiada, nem soltura de palavras ociosas; trabalhavam, com muito estudo, no empenho de no se escandalizarem uns aos outros, nem serem uns oceasio de peccado ou de mal para outros. Depois, si acontecia que algum manifestasse rancor contra outro, o santo pastor desterrava-o, como a homem condemnado, para outro mosteiro. Uma oceasio, tendo um delles amaldioado a outro, o santo pastor

mandou que puzessem aquelle fora da companhia, dizendo "que no era razovel soffrer no mosteiro demnios visveis e invisveis. Vi eu naquelles santos cousas grandemente proveitosas e dignas de admirao. Vi uma companhia de muitos, que com o vinculo da caridade eram todos um s em JesusChristo, e todos mui exercitados em obras da vida activa e contemplativa; pois de tal modo se despertavam e aguilhoavam uns aos outros para as cousas de Deus, que quasi no tinham necessidade de ser admoestados pelo pae espiritual, chegando ao ponto de ter entre si ordenadas certas maneiras de exerccios e admoestaes a propsito. Acontecia, por exemplo, que algum delles, na ausncia do prelado, proferia qualquer palavra ociosa, ou damnosa, ou de murmurao: o irmo que esta ouvisse fazialhe secretamente um convencionado signal, para que olhasse por si e moderasse suas palavras; e si, por ventura, o admoestado no via ou no attendia, ento o outro se prostrava em terra deante delle, e logo se ia. Quando algumas vezes se juntavam para conversar, toda a pratica versava sobre a memoria da morte e do juizo final. No quero passar em silencio a virtude singular do cozinheiro daquelle mosteiro. Observando eu que ellc, perseverando em to continua e constante oceupao, estava sempre mui recolhido, e que, alm disso, havia alcanado virtude do pranto, roguei-lhe humildemente que me quizesse descobrir como tinha merecido esta graa. Importunado por meus rogos, respondeu-me em poucas palavras: Nunca pensei que servia a homens, mas a Deus; sempre tiveme por indigno de quietude e repouso; e a vista deste fogo material me faz sempre chorar e pensar no ardor do fogo eterno. Quero contar outras virtuosas singularidades, que vi entre elles. Percebi que, nem mesmo

assentados mesa, cessavam dos espirituaes exerccios, e usavam de certos signaes com que uns aos outros se exhortavam orao, mesmo emquanto estavam comendo; faziam isto, no s quando estavam mesa, mas Lambem quando por acaso se encontravam, ou quando algumas vezes se ajuntavam. Si acontecia que qualquer delles commettesse alguma (alta, vinham os outros pedir-lhe, com toda a instancia, que lhes desse cargo de dar conta daquella culpa ao pae espiritual e de receber a penitencia delia; e, como aquelle grande vaio conhecesse esta piedosa conteno de seus discpulos, usava de mais branda correco, e, as mais das vezes ou quasi sempre, no queria averiguar nem fazer pesquiza do autor do delicto. Si a algum delles acontecia estar porfiando com outro irmo, aquelle que acaso por alli passava, prostrando se a seus ps, assim os amansav.i; si, por ventura, percebia que guardavam lembrana de alguma injuria, logo fazia-o saber ao padre que, depois do abbadc, tinha cargo do mosteiro, e trabalhava com todo o estudo para que no se puzesse o sol sobre a sua ira; e si, todavia, continuassem endurecidos e porfiados, no tinham licena para comer at que um ao outro se perdoassem; por fim, si no quizessem submetter-se, expelliam-n'os do mosteiro. Muitos daquelles santos vares eram assignalados e admirveis em vida activa e contemplativa, e em discreo e humildade. Vi alli uns velhos reveiendos, de mui venervel presena, os quaes estavam como meninos, appa-relhados para obedecer e correr para uma parte ou para outra, merecendo grande gloria com este exerccio de humildade. Vi alguns que, havia cincoenla annos, militavam debaixo da obedincia, os quaes, perguntando-lhes eu que consolao, ou que frueto, haviam alcanado de tanto trabalho, uns me respondiam que, por tal meio, tinham chegado ao abysmo da humildade, com a qual estavam livres de

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muitos combates do inimigo, e outros me respondiam que, por abi, chegavam a perder o sentimento das injurias e deshonras. Vi outros daquelles vares dignos de eterna memoria, cobertos de cans, porm com rostos anglicos, os quaes chegaram a uma profundssima innocen-cia, cheia de simplicidade, alcanada com grande fervor de espirito e temor de Deus. Primeiro se acabaro os meus dias de vida (pie eu possa explicar todas as virtudes que alli observei; e, como a santidade daquella gente chegava at o Co, tenho por melhor adornar esta doutrina com os exemplos de seus trabalhos c virtudes, do que com a baixeza das minhas palavras. II Um Religioso, chamado Isidoro, que era dos prin-cipaes de Alexandria, renunciou o mundo ha poucos annos e entrou para este mosteiro. Aquelle maravilhoso pastor, ao recebcl-o, conjecturando, pelo aspecto da pessoa e por outras circumstancias, ser elle homem spero, intratvel, soberbo e inchado com a vaidade do sculo, determinou vencer a astcia dos demnios pelo seguinte artificio. Disse ao referido Isidoro que, si realmente queria tomar o jugo de Jesus-Christo, antes de tudo se exercitasse nos trabalhos da obedincia; a isto respondeu o novio que, assim como o ferro est sujeito s mos do ferreiro, assim queria elle sujeitar-se a tudo o que lhe mandasse o superior; replicou o Padre:Pois, quero, irmo, que estejas porta do mosteiro c te prostres aos ps de todos os que entrarem e sahirem, dizendo-lhes Roga, por mim, padre, que sou peccador. O novio obedeceu como um anjo a Deus; e, depois de sete annos empregados naquella

obedincia e de ter alcanado por esse meio uma profundssima humildade e compuneo, quiz o Padre, aps to grande exemplo de pacincia, le-vanral-o companhia dos Religiosos c honral-o com as ordens sacras, como verdadeiramente merecedor. Mas, elle, deitando ao Padre muitos rogadores (entre os quaes, eu), conseguiu que o deixassem naquelle mesmo logar, como at ento, at que acabasse sua carreira, dando a entender com estas palavras que se approximava o seu ultimo dia de vida. E assim foi; passados mais dez dias naquella ignominia e sujeio, foi chamado gloria. Sete dias depois, morreu tambm o porteiro do mosteiro, ao qual o bemaventurado varo promettra que, si tivesse alguma cabida com o Senhor, trataria do modo de lei-o como seu companheiro peqietuo, e muito em breve; e isso foi para ns certssimo indicio de seus merecimentos por to perfeita obedincia e humildade. Uma vez parei porta do mosteiro para perguntar-lhe como proseguia e se sentia sua alma naquelle exerccio; e elle, querendo dar-me aproveitamento, disse-me:A principio fazia conta que estava vendido por meus peccados e, assim, com summa amargura e violncia, prostrava-me aos ps de todos; apenas passado um anno, j eu fazia isto sem violncia e sem tristeza, esperando de Deus o galardo de minha pacincia; passado outro anno, de todo o corao comecei a ter-me por indigno da convivncia do mosteiro e da participao dos divinos sacramentos; c, por fim, cheguei a considerar-me indigno de levantar os olhos e de encarar qualquer pessoa, e assim, cravados os olhos em terra, e

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no menos o corao do que o corpo, rogava aos que entravam e sahiam que fi/.esscm orao por mim. Outro Religioso, de nome Loureno, que estava naquelle mosteiro havia mais de quarenta e oito annos, chamado pelo Abbade, veiu pr-se de joelhos diante dcllc para receber a beno; mas, depois de se levantar, no lhe tendo dito o Abbade cousa alguma, deixou-se elle alli ficar: era a hora da comida e estvamos lodos assentados mesa, de sorte que o monge permaneceu em p diante da mesa, sem comer, sem mover-se durante talvez mais de uma hora, sem dizer palavra, at o fim da refeio dos outros. E, somente ao levantarmo-nos da mesa, mandou-lhe o Abbade que se dirigisse ao sobredito Isidoro e lhe recitasse o principio do Psalmo XXXIV. Eu estava com aquillo to incommodado, que no ousava encarar aquelle octogenrio; mas, por fim, no deixei de tentar o santo velho, perguntando-lhe em que pensava quando se achava naquella posio e situao. Elle respondeume que havia posto em seu pastor a imagem de Jesus-Christo, e que, assim imaginando, parecia-lhe que estava, no diante de uma mesa de homens, mas diante do altar de Deus; de sorte que, pela grande caridade c sincera confiana que depositava em seu pastor, fazia orao c no dava entrada a pensamento mau contra elle, nem Iogar nem tempo ao espirito mau contra si. E qual era aquelle bemaventurado pastor dc espiri-tuaes ovelhas, assim o era o procurador do mosteiro, que Deus lhe havia dado, casto e moderado como qualquer dos outros, e manso como mui poucos. Quiz, pois, o grande Padre experimental-o, reprehendendoo para utilidade dos outros; e, sem haver causa alguma, mandou exptdsal-o da egreja. Eu, sabendo que o monge era innocente, em reserva com o Padre, louvava e encarecia sua innocencia, ao epte me respondeu sapientissimamente: Bem sei que innocente; mas, assim como cruel cousa tirar o po da bocea de piem est a morrer de fome, assim cousa prejudicial, quer ao prelado, quer aos sbditos, no procurar aquelle para estes quantas coroas vir que podem merecer, exercitando-os com injurias, abjeces e escarneos, porque, si isto no fizer, produzir tres inconvenientes: primeiro, privar o sbdito devoto lo mrito da pacincia; segundo, defraudar a outros do bom exemplo de sua virtude; terceiro (e o principal), muitas vezes aquelles que parecem perfeitos c mui soflVedores de trabalhos, si durante muito tempo os prelados, considerando-os j acabados em virtudes, deixam-n'os sem proval-os, ou sem reprehendel-os, ou sem exercital-os com alguma manha de doestos e injurias,acontece que, afinal, perdem ou menoscabam aquella modstia e sofTri-mento que tinham. E, continuando, acerescentou: Ainda que a terra seja boa, si lhe falta o lavor e a irrigao, quero dizer, o exerccio do soffnmento das ignominias, costuma a tornar-se silvestre e infractuosa, a produzir espinhos de pensamentos deshonestos e de damnosa seguridade; e por isso que aquelle grande Apostolo, escrevendo a Timotheo, manda-lhe que admoeste e repre-henda aos sbditos opportima e importunamente. Mas, como eu replicasse quelle santo pastor, allcgando a avanada idade do monge, e tambm que muitos, reprehen-didos sem causa, e at s vezes com causa, sahiam e se desgarravam da manada, respondeu-me, como um armrio de sabedoria, o seguinte:-A alma que, por amor de Deus, est enlaada, com vinculo de f e amor, a seu pastor, soflrcr at derramar o sangue e nunca desfalle-cer, mormente si antes tiver sido espiritualmente ajudada com a cura de suas chagas, e regalada com os benefcios e consolaes espirituaes, recordando-se daquelle que disse que nem anjos, nem principados, nem virtudes, nem qualquer outra creatura, nos podero apartar da caridade de Jesus-Christo; mas, aquella que no estiver assim enlaada, fundada, ou para melhor dizer, collada a elle, maravilha ser no estar de balde em um mosteiro, porque a obedincia delia njo verdadeira, porm fingida. E, certamente, aquelle varo no foi defraudado em sua esperana; ao contrario, oflereceu a Jesus-Christo muitas dessas ofTerendas puras e limpas. Dcleitavel cousa vr e ouvir a sabedoria de Deus, encerrada em vasos de barro. Maravilhava-me de vr a f e pacincia

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insupervel nas ignominias e injurias, e s vezes nas perseguies dos que de novo vinham ao sculo, aquellas soffridas da mo do Abbade, como tambm de outros que eram muito menores que elle. Por isso, para edificao minha, perguntei a um dos Religiosos, que, havia quinze annos, estava no mosteiro, e que se chamava Abacyro, constantemente injuriado por quasi todos, e s vezes expulso da mesa pelos ministros, por ser esse Religioso um tanto incontinente da lingua, perguntei-lhe eu: Que isto, irmo Abacyro, que te vejo cada dia expulsar da mesa e, algumas vezes, estar nella sem comer? A isto respondeu-me elle: Cr, padre, no que vos digo: estes meus padres provam-me para vr si

quero ser monge, e no porque me queiram injuriar; sabendo eu ser esta a inteno do Padre e de todos os outros, facilmente e sem molstia soffro tudo, ha quinze annos, e espero soflYcr mais, porque, quando entrei pata o mosteiro, elles me disseram que, at os urinta annos, provavam aos que deixavam o mundo, o que, alis, muito acertado, porque o ouro no se purifica seno na forja. Este nobre Abacyro falleceu no segundo anno depois que vim a este mosteiro; e, quaudo esteve para morrer, disse aos padres: Graas dou ao Senhor, e a vs, padres, que, para bem da minha alma, continuadamente me tentastes; por isso,

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at agora hei vivido livre das tentaes do inimigo. O Abbade mandou inhumal-o mui justamente, como a um confessor de Jesus-Christo, no logar reservado aos santos que alli estavam sepultados. Parece-me que farei grande aggravo aos amantes da virtude, si calar a virtude e batalha de um Religioso chamado Macednio, que era o primeiro official do mosteiro. Uma vez, dois dias antes da festa da Epiphania, este santo varo pediu ao Abbade licena para ir a Alexandria, por causa de certos negcios que lhe eram necessrios, ficando, porm, de voltar em tempo de acudir aos deveres do seu officio e apparelhar o que convinha para a festa. Mas, o demnio, inimigo de todos os bons, rodeou o negocio de taes circumstancias, que elle no poude vir para o dia daquella sagrada solemnidade; e, como regressasse um dia depois, o Abbade o privou do seu oflicio e o mandou ficar no mais baixo logar dos novios. Aceitou este castigo o bom ministro de pacincia e prncipe de todos os ministros no soffrimento, e isto to sem tristeza,' sem pesar, como si fora outro e no elle, o penitenciado. Havendo cumprido por quarenta dias esta penitencia, mandou-lhe o Abbade voltar para o seu primeiro logar; passado, porm, um dia, rogou o religioso Macednio que o deixassem na humildade daquella ignominia, allegando ter commettido na cidade um grave delicto. Mas, o Abbade, sabendo que elle dizia isto mais por humildade do que. por verdade, cedeu entretanto ao honesto desejo daquelle bom trabalhador: alli estava, pois, o venervel ancio no logar e classe dos novios, pedindo sinceramente a todos que rogassem a Deus por elle. E este grande varo declarou-me que havia procurado com taDto empenho essa maneira de humildade e penitencia, porque nunca se sentira to descarregado de todo gnero de tentaes e to cheio da doura da divina luz, como naquelles dias. De anjos no cahir, porque os anjos, quando cahiram, tornaram-se demnios; de homens, porm, cahir e, quando tenham caliido, levantar-se. Um padre, que tinha cargo da procuradoria do mosteiro, contou-me que, quando era mancebo, cahira em gravssima falta; mas, como tinha por costume nada deixar encoberto na cova de sua alma, agarrou a serpente pela cauda e logo descobriu a sua chaga ao medico. Este, sorrindo, tocoulhe levemente a face e disse-lhe:Anda, filho, exercita o teu officio como fazias antes, sem temor algum. E elle, o ento mancebo, que tinha o emprego de guardar animaes, esforado com uma f firmssima e recuperando em poucos dias a sade perdida, corria por seu caminho adiante, cheio de alegria e paz de espirito. Isto refiro, afim de que por ahi se veja claro o frueto que se segue de revelar logo nossos peccados ao padre director espiritual. Ha, em todas as ordens de crenturas, muitos graus e differenas. Naquella companhia de Religiosos havia differentes graus de aproveitamento; e o Abbade proporcionava a cura, no s ao estado, como ao temperamento do doente. Assim, si o Abbade via que algum delles era amigo de ostentao em presena dos seculares que vinham ao mosteiro, dirigia-lhe palavras speras em presena delles e mandava-o oceupar-se nos officios mais baixos da casa, para que a vangloria perseguisse a si mesma, fugindo presena dos homens que ella mesma antes procurava. No quiz o Senhor que eu partisse daquelle mosteiro sem proviso das oraes de um santo e admirvel varo, chamado Mena, que tinha o logar immediato ao do Abbade no regimento do mosteiro, e que falleceu poucos dias antes de minha partida, depois de ter vivido cincoenta annos no mosteiro e de haver servido em todos os officios. Tres dias depois do seu fallecimento, quando celebrvamos o costumado officio dos defunetos por alma de to grande padre, subitamente o logar onde esteve o seu corpo encheu-se de um odor de maravilhosa suavidade. Permittiu, pois, aquelle grande Abbade que fosse descoberto o logar onde o sagrado corpo jazia; e, feito isto, vimos todos que das preciosssimas plantas de seus ps, como de duas lontes, emanava um suavssimo unguento. Ento, o Abbade, voltandose para todos, disse:Vede, irmos, como os suores de seus cansaos e trabalhos foram recebidos por Deus como um unguento preciosssimo! Deste beatssimo padre Mena contavam os padres daquelle logar muitas e grandes virtudes, entre as quaes esta:querendo o Abbade experimentarlhe a pacincia, uma vez, quando, segundo o costume, veiu prostrar-se a seus ps e pedir sua beno, o deixou estar assim prostrado, desde o principio da noite at a hora de matinas, sem dar-lhe a beno; e s a essa hora, acudindo a dar-lhe a beno, reprehendeu-o como a homem impacientissimo e que taes cousas fazia por vaidade e ostentao. Sabia mui bem o Abbade quo fortemente fal-o-ia soffrer com isso; mas, quiz dar este publico exemplo para edificao de todos. Ura discpulo deste santo Mena, que conhecia-por inteiro os segredos de seu mestre, contoume que, durante todo o tempo em que esteve assim prostrado, aquelle padre no dormiu, e rezou todo o Psalterio de David. Estando ns outros um dia em orao, viu o Abbade certos Religiosos oceupados a conversar, aos quaes, com-quanto fossem clrigos e dos mais antigos, mandou porta da egreja, por espao de sete dias, prostrarem-se em terra perante todos os que por ella entrassem e sahissem. Outra vez, vi que um Religioso, alis mais attento que os outros no cantar dos Psalmos, mudava de semblante e posio, especialmente no principio dos hym-

nos, guisa de quem fallava com outros; perguntand o lhe eu que significava aquillo, elle, desejando dar-me proveito do exemplo, respondeu que, no principio do oricio divino, costumava recolher seus pensament os e sentimentos, e dizerlhes : Vinde, adoremos e prostremonos ante Jesus Christo, nosso Deus e nosso Rei. No deixarei de engastar na coroa de nossa obra mais esta esmeralda. Affirmava eu uma vez, perante alguns daquelles fortssimos ancios, as vantagens da quietude da vida solitria; e elles, com sereno e alegre rosto, sorrindo, me disseram: Ns outros, como homens terrenos, escolhemos instituto e maneira de viver que no se levantasse muito da terra; e, entendendo que, conforme a medida de nossa enfermidad e, nos convinha escolher a espcie de perigos e batalhas, pareceunos mais seguro luetar com os homens, que a tempo se embravecem e a tempo se amansam, do que com os demnios, tpie sempre esto encarniad os e armados contra ns. Mas, um daquelles vares, com dulcssimo c alegre corao, deume, em poucas palavras, completa resposta com a summa de toda a vida religiosa: Si

verdadeira mente, disse elle, has bem penetrado o sentido daquellas palavras do Apostolo Tudo posso naquelle que me conforta ; e si o Espirito Santo sobreveiu em ti com o orvalho da castidade e com a sombra da pacincia, cinge teus lombos com a cinta da obedincia; e, levautandote da ceia da quietude, lava com espirito de contrico os ps de teus irmos, isto , derrubate aos ps de teus irmos com um corao abjecto e humilhado, e pe porta do teu corao cortinas e guardas severssima s; trabalha tambm para que tua alma esteja sempre fixa e immutavel nesse corpo to movedio, e que tenha uma intellectual quietude entre os movimentos e discursos desses membros to articulados; e, sobretudo, procura, no meio dos desassocgos, estar com animo quieto e repousado ; refreia a desvairada e furiosa lngua, para que no se desmande em contradizer e porfiar, e peleja contra essa raivosa senhora setenta vezes ao dia ; crava na cruz de tua alma uma dura bigorna, que, martellada muitas vezes com injurias, escameos, maldies e doestos, persevere sempre inteira, lisa, plana e immovel; despe-te de todas as tuas prprias vontades, como de uma vestidura de confuso; e, assim despido, comea a correr pela

carreira da virtude; reveste-te de uma couraa de f, to forte que nenhum tiro da infidelidad e possa romper; detm com o freio da castidade o sentido do tacto, que desavergonhadament e se desmandarse; reprime, com a continua meditao da morte, a curiosidade dos olhos, para que, a cada hora, no queiram mirar a graa e a formosura dos corpos; refreia tambm, com o perpetuo cuidado de ti mesmo, a curiosidade do espirito, que, no zelando por si, quer, entretanto, condemnar o prximo; antes procura sempre usar de toda a caridade e misericrdi a para com os outros, porque todos conhecero que somos discpulos de Jesus Christo, si, ajuntados em um s espirito, amarmonos uns aos outros; bebe a cada hora escarneos

aventurado s: e roguemos a Deus que lhes d pacincia. Confesso que fui vencido e convencido pelas palavras deste bom padre e mestre excellentiss imo, o qual, com a autoridade do Evangelho e dos Prophetas, muito mais do que com a fora do amor sincerssim o, havia contradito ao meu parecer; e d'ahi resultou que, de muito boa mente, dei a vantagem e a victoria ao estado de obedincia. Rest a-me, todavia, contar uma proveitoss sima virtude daquelles bemaventu rados; e, dita esta, voltarei como (piem sae do paraso, a entrar no saral da minha enfadonha doutrina. Tendo o Abbadc expulsado um Religioso, por haver maltratado de palavras a outro, aquelle Religioso perseverou porta do mosteiro, durante sete dias, pedindo humildeme nte perdo e entrada; e, sabendo o Abbade que alli se achava elle, durante todo aquelle tempo, sem comer, resolveu ceder, impondolhe, porm, a retirada para a casa onde estavam os que faziam penitencia por seus peccados; e a isso se submeiteu o persistente e arrependid o Religioso. E j que se offerece oceasio de mencionar este logar, sou obrigado a descrevel-o: estava situado a.uma milha do mosteiro principal e

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vituprios como agua viva; pois, o santo rei David, tendo esquadrinh ado tudo quanto havia de alegre debaixo do Co, veitt, afinal, a dizer que nada to digno de admirao e alegria como morarem os irmos quaes fossem um s; aqui, aqui, dizia-me este bom amigo, vem estar juntamente comnosco; e, si no temos alcanado este grande bem da obedincia, resta-nos, conhecendo a nossa fraqueza, viver em soledade apartados desta batalha, cujos guerreiros, confessemo l-o, so bem-

chamavase Crcere, pois como verdadeiro crcere, era destitudo de toda a humana consolao ; no se via alli vapor de fumaa, nem vinho, nem azeite para comer, mas somente ervas. Neste logar mandava o Abbade encerrar todos os que, depois do seu chamamen to, haviam peccado gravement e; e s os tirava d'alli depois que o Senhor o avisasse do perdo de seus erros. E no estavam todos juntos, mas apartados cada uni"por si, ou quando muito, dous a dous. Havia o Abbade posto na direco do crcere um grande e assigualad o varo, chamado Isaac, que obrigava todos aquelles presos voluntrio s a uma quasi perpetua orao; e para desterrar a preguia, mandavaos tecer folhas de palmeira, abundante s por alli. lista a vida, este o estado, este o propsito dos que verdadeira mente buscam a face do Deus de Jacob.

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Qua ndo reprehendi dos pelos nossos superiores, nos affligimos, lembremonos dos nossos peccados, para que, vendo o Senhor a angustia que quer fazer-nos padecer, nos allivie juntament e dos peccados e da angustia, convertendo a nossa dr em alegria; porque, segundo a qualidade e quantidade das dores de nosso corao, assim suas consolae s soem alegrar nossas almas. No nos olvidemos, ento, daquelle que disse ao Senhor: Quantas e quo grandes tribulae s me destes Senhor; e, depois de voltado a mim, me resuscitas tes e tirastes dos abysmos! Bemaventu rado aquelle que, diariament e provocado com doestos e injurias, soffre com pacincia, fazendo fora a si mesmo, porque este se alegrar com os mar-tyres e ser coroado com os anjos. Bemaventu rado o monge que, a toda a hora do dia, se considera merecedor de abjeco e confuso. Bemaventu rado aquelle que mortificou sua vontade at o fim da vida, e entregou todo o encargo e providenci a de si a seu mestre e director espiritual,

porque esse ser collocado direita daquelle Senhor, que foi obediente at a morte. Aque lle que despede de si a reprehens o justa ou injusta, despediu de si a vida; mas, aquelle que soffre a reprehens o, presto alcanar perdo de seus peccados. Manifesta a Deus, do intimo de teu corao, a f e caridade sincera que tens para com o teu director espiritual; e Deus secretame nte lhe descobrir esta tua confiana, para que d'ahi em diante te ame e trate dos negcios de tua salvao com maior estudo e atteno. Aquelle que est apparelhad o para descobrir todas as serpentes dos maus pensament os, d de si grande mostra de f; mas, aquelle que as encobre no segredo de seu corao, vae por mau caminho. Si algum qui/.er examinar a caridade que tem para com seus irmos, observe si chora nas culpas delles e si se alegra em suas graas e aproveitam ento. Aquelle que porfiado em levar por diante o seu parecer, ainda que verdadeiro seja, tenha por certo que o demnio o move a isso: si tal fizer, tratando com seus iguaes, por ventura se

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emendar com a reprehens o dos maiores; si, porm, tiver esta pertincia contra o parecer dos sbios, j este mal no se poder curar s com arte humana. Aquelle que no humilde nas palavras, no o ser nas obras, porque, sendo infiel no pouco, tambm o ser no muito: esse no far caso da autoridade dos maiores, de sorte que trabalhar em vo no estado de obedincia, do qual no tirar fructo. Aquelle que guarda sua conscincia limpa, vivendo sujeito ao director espiritual, esse esperar a morte como quem espera um somno, sem temor algum, I" >i que sabe que, hora da morte, no tanto a elle, OOmo ao director espiritual, sero pedidas as coutas. Que m, no tendo sido forado por obedincia, recebeu algum cargo ou administra o, e nesse cargo ou administrao foi mal succedido, no attriba a causa desta Culpa a quem lhe deu as armas, mas a quem as tomou; | inis, havendo recebido armas para pelejar contra o ini-ITligO, as volveu contra si e atravessou o prprio corao Mi ollas. Si, porm, recebeu o cargo ou

administra o [orado por obedincia, declarando primeiro sua fraqueza, ii I H sc afflija, porque, si cahir, no morrer. A alma que sempre pensa na confisso de seus pecC M I I I S , com este freio se aparta delles, porque os peccados que fugimos de confessar, como cousa que se faz s i nas e sem temor de ningum, mais facilmente costumamos commettelos. Quando o nosso superior estiver iiisriite, devemos figural-o e pol-o diante de ns, fazendo de- conta que est observando nosso modo de conversar, dfl lllar, de comer e de dormir: si, ento, fugirmos de indo que lhe pudesse ser desagradv el, poderemos crer que temos realmente alcanado uma livre e sincera obe-iliincia. Os meninos preguioso s e frouxos soem folgar na ausncia do mestre; os meninos diligentes e applica- los soem considerar essa ausncia como muito prejudicial. Um daquelles mui approvado s vares, a quem perguntei como a virtude da obedincia acarreta a da humildade, respondeu -me:O devoto obediente, ainda que tinha o dom das lagrimas, ainda que

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resuscite mortos, linda que seja vencedor em todas as batalhas, pensa que tudo isto alcanou pelas oraes de seu director espiritual, I assim fica livre da inchao da soberba. Realmente , Como poder algum gloriar-se daquillo que cr no ter alcanado por si, mas pelo auxilio de seu director espi-iiiiial? O solitrio no tem este soccorro; e, por isso, mais entrada tem contra elle a vangloria, quando imagina que, s por seu trabalho, alcanou o que tem. Quando aquelle que est debaixo da obedincia escapar de dous laos, desobedi ncia e soberba, ficar perfeito servo de 1'sus Christo. Tra balha o demnio contra os obediente s, umas vezes pui sujar seus corpos com feios humores, outras vezes por fazel-os duros de corao, insoffrivei s, seccos, amigos de comer e beber, preguioso s para a orao, somnoLeutos, e cerrados de entendime nto: tudo isso para que, vendo-se elles assim, como quem nenhum fructo tira do instituto da obedincia , saiam deste estado e

voltem iiiaz, sem considerar em no grande motivo e matria de pro-l lindssima humildade, que nisto Deus lhes occasionr a por lingulat dispensa o. Muitas vezes, com soffrimen to e pacincia, foi vencido o demnio, ariista de taes enga

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nos; vencido, porm, este inimigo, logo atraz delle se levanta outro com uma tentao contraria. Assim, por exemplo, tenho visto muitos obedientes devotos, alegres, abstinentes, estudiosos e fervorosos, os quaes, com o favor do director espiritual, haviam alcanado tudo isso; mas, eis que acommetidos pelos demnios com a insuf-flao de que j estavam dispostos e hbeis para a soledade, por onde poderiam chegar ao cume da summa e suavssima virtude, taes obedientes cahiram neste lao, deixaram porto seguro e engolfaram-se em alto mar : e, ahi, sobrevindolhes tempestade, faltou-lhes piloto que os governasse, e naufragaram desastradamente. E' necessrio que o mar se revolva, se conturbe e embravea, para que torne a lanar terra toda a matria e lixo que os rios lhe trouxeram ; assim tambm necessrio que o obediente seja muito vexado por contrariedades, com os exerccios da vida monstica, e com a disciplina do director espiritual, para que despea de si toda a immun-dicie de paixes e vontades prprias trazidas do mundo. Feitos estes exerccios, poderemos mais seguramente passar vida solitria, certos de que, aps estas ondas e tempestades, seguir-se-ha grande tranquillidade ou bonana. Aquelle que em certas cousas obedece ao director espiritual, e em outras no obedece, assemelha-se a quem umas vezes pe lcool nos olhos e outras vezes pe cal; pois, si um edifica, outro destre, de sorte que trabalhar em vo. Ningum se engane com espirito de soberba, revelando culpas ao mestre sob nome de outra pessoa; pois, ningum pde livrar-se da eterna confuso sem alguma confuso. Abra cada um sua chaga e mostre ao medico, dizendo-lhe:E' minha esta chaga, minha esta ferida; fui eu a causa delia, eu, somente eu; a culpa foi minha, somente minha; ningum mais foi autor delia, nem homem, nem espirito, nem corpo, nem outra qualquer cousa, mas somente a minha negligencia. E quando assim te confessares, filho, has de estar, na postura do corpo, na figura do rosto, nos pensamentos, como um ro sentenciado morte, postos os olhos em terra, e, si possvel fr, prostrado e debulhado em lagrimas ante o medico e mestre, como si estivesses aos ps de Jesus Christo. Soem os demnios incitar-nos a que no nos confessemos, ou, ao menos, a que faamos isso em nome de outros, como aceusando a outros de algum peccado; isto cousa horrvel, que jamais devemos praticar. Si, como certo, o costume pde tanto, que todas as cousas delle dependem e se vo atraz delle, sem duvida muito mais poderoso ser elle no bem do que no mal; pois, tem em Deus um auxiliar. No queiras, filho, desfallecer com o trabalho de muitos annos, e trabalha sempre at que aches em tua alma aqueila bemaventurada quietude e paz a que todos caminhamos. E si ao principio te offereceste, por amor de Deus, de todo o corao, a todo o gnero de ignominias, no tenhas por cousa indigna confessar, com o rosto e animo humilde, todas as tuas culpas a teu ajudador e mestre, como si as confessasses a Deus. Muitas vezes vi ros que, com miservel habito, e com a fora da vehemente confisso e supplicao, abrandaram a severidade do juiz e trocaram a sua dureza em misericrdia. Por isso, aquelle glorioso precursor de Jesus Christo, antes de baptisar aos suas que a elle vinham, pedia-lhes esta humilde confisso de culpas, para melhor prover sua salvao. E no nos maravilhemos, si aps esta confisso formos combatidos e tentados, porque mais vale pelejar com a soberba da carne do que com a soberba do espirito. No corras logo, nem te movas facilmente, quando ouvires contar as vidas dos padres solitrios, chamados anachortas. Tu militas no exercito dos martyres, e, ainda que te acontea ser ferido na batalha, no te has sahir logo do exercito dos irmos; pois, ento, principalmente, temos necessidade do medico, quando somos feridos. Si algum, tendo ajudador, tropeou e cahiu, faltando este, no s cahir, mas de todo perecer; e, quando algumas vezes cahimos, faltando-nos ajudador, logo os demnios se aproveitam do momento, instigando-nos a ir para a soledade, sob pretexto de fugir das oceasies, mas no intento de acerescentar outras feridos. Quando acontecer que nosso medico, clara e evidentemente se excusa com a insufliciencia de suas foras, busque-se outro, porque, sem auxilio de sbio medico, poucos saram. Quem poder negar que um navio, salvo no meio de bravas ondas, em tormentosa tempestade, deixaria de naufragar si no tivesse um bom piloto ? Mas, sem duvida, merecedores so de grande pena diante de Deus aquelles que, tendo experimentado em suas chagas, c aproveitado, a sabedoria do medico, deixam-no e tomam outro. No queiras, filho, fugir s mos daquelle que primeiro te offereceu a Deus, porque era toda a vida no achars outro a quem prestes tanta reverencia. No cousa segura, para o soldado bisonho, entrar logo em desafio, nem tampouco para o Religioso novio passar soledade; porque,assim como aquelle corre perigo no corpo, este padecer na alma. Mais valor, diz a Escriptura, tem dois juntos do que um : e assim melhor estar o filho juntamente com o pae, para que, com sua ajuda e diligencia, intervindo a graa divina, possa pelejar contra a fora de suas paixes e maus costumes. Aquelle que priva o discpulo desta providencia, como aquelle que priva o cego de guia, a manada de pastor, o menino de cautelas de seus paes, o enfermo de medico, o navio de piloto. E aquelle que, sem ajuda do director espiritual, quer pelejar contra os espiritos maus, maravilha ser que no venha a morrer nas mos de taes inimigos. Aquelles que, no principio da enfermidade, vo curar-se casa dos mdicos, attendam para a qualidade das dores que padecem; aquelles que vo casa da obedincia, attendam para a humildade que tm, Naquelles, a diminuio das dores signal de melhoras ; nestes, o accrescentamento da humildade e do menosprezo e repre-henso de si mesmos, indicio de salvao. Seja tua conscincia o espelho em que mires a sujeio e obedincia que tens, porque ella te dir a verdade. Da obedincia nasce a humildade e, da humildade, a tran-quillidadc de animo; pois, o Senhor, como disse o Pro-pheta, se lembrou de ns outros em nossa humildade e nos livrou de nossos inimigos. Portanto, no ser.incongruncia dizer que da obedincia nasce a tranquillidade; pois, por ella se alcana a humildade, que me da tranquillidade, visto ser uma o principio da outra, como

Moyss da lei. E, depois, a filha aperfeioa a me, isto , a humildade obedincia, como Maria Synagoga. Aquelles que, vivendo em soledade, esto sujeitos ao director espiritual, s tm por adversrios os demnios; mas, aquelles que vivem em congregao, tm contra si, no s os demnios, como os homens. Aquelles primeiros, como tm sempre o mestre diante de si, guardam com mais cuidado seus mandados; os outros, porm, como algumas vezes o perdem de vista, mais vezes os transgridem. Comtudo, si forem diligentes e soffredores de trabalhos, suppriro esta falta com o soffrimento das injurias e merecero dobradas coroas. Ainda mesmo estando cm Religio, tenhamos tento comnosco, porque no raro acontece perderem-se as naves no porto, especialmente aquellas que criam dentro um verme roedor, que em ns outros o vicio da ira. Emquanto estamos debaixo da mo de nosso mestre, com summo silencio confessemos nossa ignorncia; e a isso nos acostumemos, porque o varo calado filho da Phi-losophia, e communemente de muito saber. Vi uma vez um Religioso arrebatar a palavra da bocca do seu mestre, dando a entender que sabia bem do que se tratava; e desconfiei da sua sujeio, pois delia tirava mais soberba que humildade. Considera com toda a vigilncia, e examina com toda a diligencia, quando e como se ha de antepor o ministrio, isto , o servio do prximo, orao; porque nem sempre se ha de fazer isso, mas quando a obedincia ou necessidade da caridade o pedir. Considera tambm attentamente, quando ests em companhia de outros irmos, que no queiras parecer mais santo do que elles: dois males d'ahi surgem, um, para os outros, que consiste em turbal-os com essa falsa apparencia, outro, para ti, qual seja o tirares disso soberba e arrogncia. Procura ser, no intimo de teu animo, diligente e solicito; mas, no o mostres exteriormente com o habito, ou com palavras e signaes desusados. E nisto deves ter todo o empenho, ainda que no sejas inclinado a depreciar e ter em pouco os outros; mas, si fores inclinado a isto, muito mais deves trabalhar para seres em tudo semelhante aos irmos, e no te tornares vaidosamente differente. Vi uma vez um mau discpulo, que inopportuuameute gloriava-se das virtudes de seu mestre; parecendo-lhe que ganhava honra com a fazenda alheia, ao contrario tirou d'ahi deshonra, porque todos estranhavam que to ruim fructo tivesse sido produzido por to boa arvore. No pensemos ter j alcanado a virtude da pacincia, quando soffremos as reprehenses de nosso pae: preciso, alm de soffrer constantemente as reprehenses, que sejamos escouceados de todos os homens; pois, si ao pae soffremos, somos disso devedores pelo cargo que de ns tem. Bebe com summa alegria as reprehenses e escameos que qualquer homem te der a beber, como si fora agua de vida; porque isso saudvel purgante com que expillas de ti todo o regalo e luxuria. Sem duvida, uma tal beberagem far nascer em tua alma uma intima e profunda castidade; e a luz formosssima de Deus esclarecer teu corao. Nenhum de vs descuidosamente se glorie em si mesmo, quando perceber que sua vida exemplar de notvel proveito congregao de seus irmos; porque os ladres esto mais perto daquillo em que ningum pensa. Recorda-te do que disse o Senhor e, depois que ri veres feito tudo quanto te fr mandado, dize: Servos somos sem proveito, o qtie estamos obrigados a fazer, fizemos: e como delicadamente examina Deus em seu juzo nossos trabalhos, hora da morte se ver. O mosteiro um co terrenal; e, por isso, taes procuremos ter os coraes, quaes os tm os anjos do Co divinal. Algumas vezes, neste co terrenal, uns tm os coraes como de pedra, outros como de cera, para que, assim, aquelles fujam soberba, e estes se consolem em seus trabalhos. Pouco fogo basta para abrandar a cera; um pouco de ignominia,levada com pacincia, bastou algumas vezes para abrandar, adoar, e tirar toda a ferocidade, toda a dureza e toda a cegueira de um corao. Uma vez vi dous que estavam secretamente escutando e observando os trabalhos e gemidos de um Religioso, que nisso se exercitava: um faziao com desejo de imital-o, outro para desdenhar delle em publico, logo que se offe-recesse oceasio, e distrahir assim o servo de Deus de seu exerccio. Nisto vers quo differentes faz nossas obras o olho da inteno.

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No queiras ser indiscretamente calado, para que no sejas desabrido aos outros com o peso do teu silencio; pois, como est escripto, ha tem liados com cr de virtude.

Aquelle que mora em companhia de Religiosos, algumas vezes no aproveita tanto com o canto dos Psalmos quanto com a orao secreta; po entristeas, porm, si, quando ests em orao, o inimigo se te entra subtilmente c, como ladro, secretamente te rouba a atteno; confia cm Deus

Aquelle que est firmemente disposto a no sahir desta batalha at o fim da vida, ainda que o cerquem mil mortes de corpo e alma, no to facilidade e temeridade.

Si te encontrares com algum medico no conhecido, ou com alguma officina de medicina espiritual, attende diligentemente, como um caminhan considerao que, deixando este logar e socego por tua vontade, j perdes o frueto do contracto e o preo por que Jcsus-Christo te redimiu. Paz de conta que o mosteiro teu tumulo; e a memoria delle te deve admoestar de que ningum sahe da sepultura at a co

Quando os fracos e preguiosos sentem que lhes mandam cousas graves, soem ento louvar a virtude da orao; mas, quando lhes mandam co obram. No possvel que o diabo seja contrario a si mesmo; e disto te persuadam os que negligentemente vivem na soledade, ou no mosteiro, aos qu

Si, no gnero de vida em que te achas, vs claramente que os olhos de tua alma esto de todo sem luz e sem aproveitamento, trabalha por sa trabalhares por subjugar essa raivosa senhora, em todo o logar ters quietude e repouso, ao passo que, si eila tiver senhorio sobre ti, em todo o lo assim convm que esteja sempre nossa alma, ainda que se derrame e envolva em todos os negcios da - 44 -

obedincia. Aqueiles que so cuidadosos e solcitos na guarda de si mesmos, no julgam os descuidados e frouxos, afim de que no sejam mais gravem Acreditemos seguramente nos que tm cargo de ns outros, ainda mesmo que nos mandem cousas que, primeira face, paream contrarias ao

Da obedincia, como j dissemos, nasce a humildade ; c, da humildade, a discreo, como alta e elegantemente o prova o grande Cassiano; e pel

Alguns dos desobedientes, quando vem a facilidade e brandura do director espiritual, trabalham por inclinar sua vontade ao que elles querem neste caso, melhor obedeceu quem mais escutou a inteno do que as palavras.

Seria eu mau e deshumano, si deixasse de narrar as cousas admirveis que contou-me Joo Sabbayeta, excel-lcnte varo, de mim muito amado

mo e vontade, porm, no sizo e na razo, prudentssimo, o qual padeceu tantos trabalhos com este velho, que pa receriam incrveis, si os quizesse ref ancio, que alli morava, a morte de Accio. Este venervel ancio, declarando duvidar do caso, foi com o outro ao cemitrio; e, alli, como si fallasse c sempre aos padres:Homicida sou, rezae por mim.

Outra cousa me contou o mesmo santo varo, como (piem contava de outro, e esse, outro no era sino elle prprio, como depois o averiguei. O situado na regio do Ponto. Logo na primeira noite que passou neste mosteiro, o moo viu em sonhos certas pessoas (pie lhe pediam con tas de sua vi apenas dez libras daquella somma; e, despertando, comprehendeu que tinha necessidade de soffrer mais trabalhos e ignominias. Resolveu, ento, fin

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vises para lhe dizerem que a divida j estava paga por inteiro: e isto porque, cada vez que os padres o tratavam asperamente, logo se recordava dessa divida, soffrendo tudo com pacincia. Trabalhemos com todas as foras todos ns que tememos a Deus, afim de que no se nos pegue alguma malicia. astcia, aspereza, ou maldade, na escola da virtude; se muitas vezes acontecer que, por tacs meios, os demnios procuram impedir a nossa carreira. Os inimigos do rei no se armam contra os lavradores, ou contra os pescadores, ou pessoas taes; mas contra aquelles que pelo rei foram armados cavalleiros e delle receberam o escudo, a espada, o arco e a vestidura militar: contra estes se enfurecem e a estes procuram causar damno, e, por isso, no deve o varo Religioso descuidar-se. Vi muitas vezes alguns meninos de maravilhosa simplicidade que iam escola para estudar e aprender sabedoria; mas, era vez disso, aprenderam astcia e malicia que se lhes pegou da m companhia dos outros. Quem aprende uma arte com todo o estudo e diligencia, ha de aproveitar delia; uns conhecem o seu aproveitamento, outros ha que, por dispensao de Deus, no o conhecem. ptimo cambista ou mercador aquelle que, dia por dia, conta suas perdas c ganhos; si apontarmos em um memorial, hora por hora, as nossas faltas, facilmente se conhecer a conta do dia. O louco, quando reprehendido e condemnado, af-fligese e acabrunha-se ; e para impor silencio a quem o reprehende, pede-lhe perdo, prostrado a seus ps, no por humildade, mas por horror ao trabalho. Quando fores reprehendido, cala-te e recebe esse cautrio de tua alma, ou, para melhor dizer, recebe essa lmpada de castidade ; c, quando o medico acabar de queimar, ento humildemente roga que te perdoe, porque, no fervor da reprehenso, por ventura no aceitar elle tua penitencia. Ns que vivemos nos mosteiros, a toda a hora nos convm pelejar, especialmente contra dous inimigos, a ira e a gula; porque estes dous vicios mais medram em companhia do que em soledade. Costuma o demnio causar, aos que vivem na humildade da sujeio, um grande desejo de virtudes que no podem alcanar, assim como, aos que vivem em soledade, faz desejar virtudes alheias ao propsito deste instituto. Examina diligentemente o animo dos maus sbditos, e vers as suas preienes derramadas em pensamentos e desejos de soledade, de grandes jejuns, de continua orao, de summo menosprezo do mundo, de perpetua memoria da morte, de continua com-puneo, de perfeita mortificao da ira, de altssimo silencio, e de excellentissima castidade: o demnio fal-os desejar tudo isto, para, sob o color desses bens, fazel-os passar vida solitria sem que estejam para ella maduros e dispostos; o demnio fal-os desejar tacs bens antes do tempo, para evitar que perseverem na companhia do mosteiro e que os consigam quando fr tempo. Por outro lado, aos que vivem vida solitria, o mesmo demnio pe diante delles a gloria dos obedientes, o cuidado dos hospedes e peregrinos, o amor dos irmos, a doura da conversao familiar, o servio dos enfermos, e outras cousas que no pertencem tanto a seu estado, afim de fazel-os tambm instveis e inconstantes. Poucos sem duvida so os que vivem como convm na soledade; e s estes so notavelmente recreados com a divina consolao para o soffrimento dos trabalhos e para victoria das batalhas. Para acertar na escolha de mestre conveniente, examina a qualidade de tuas paixes e inclinaes. Si te sentes inclinado luxuria e deleites do corpo, busca um padre que no saiba que cousa ter conta com o ventre, isto , que no esteja apparelhado para receber sempre hospedes em casa, afim de que esta hospedagem no se te faa matria e oceasio de gula. Si fores duro de cerviz e soberbo, busca padre irritvel e enrgico, isto , nem manso nem brando. No busquemos padres que ostentem espirito prophetico, mas os escolhamos entre os humildes e tacs que seus costumes e habitao sejam convenientes para a ema das uossas enfermidades. ptimo meio de obedecer promptamente pensares que o padre te quer provar em todas as vicissitudes: e assim nunca te enganars. Si, sendo continuamente reprehendido pelo padre, quanto mais te reprehende mais confiana nelle tens, conjectura mui grande de que o Espirito Santo mora em ti invisivelmente, e que a virtude do Altssimo te faz sombra. No te glories, nem te alegres, si soflres com pacincia as ignominias; antes, chora porque fizeste cousas dignas de ignominia e indignaste contra ti d animo do padre. Uma cousa te quero dizer, da qual te maravilhes; e, olha, no duvides, porque tenho por mim uma sentena de Moyss. Comquanto seja, por sua natureza, maior culpa peccar contra Deus do que contra o homem, at certo ponto mais perigoso peccar contra o padre director espiritual do que contra Deus; pois, si provocarmos a ira de Deus, o nosso padre o aplacar, como Icz Moyss a Deus, quando o povo peccou contra o mesmo Deus; si, porm, offendermos ao nosso padre, no teremos quem nos reconcilie com Deus, como aconteceu a Datan e Abiron, quando peccaram contra o mesmo Moyss. Examinemos com muita atteno e vigilncia o que devemos fazer em cada tempo, porque, algumas vezes,

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quando somos reprehendido s por nosso pastor, convm calar c soffrer alegremente, outras vezes convm dar a razo do que fizemos. A mim, pareceme que devemos calar, sempre que a reprehcnso redunda somente em ignominia nossa, porque, ento, tempo de ganhar; mas, nas cousas que redundam em injuria de outro, convm dar razo, pela obrigao que nos impe o vinculo da paz e da caridade. Todos aqucllcs que se retiraram da obedincia, te podero mui bem declarar a utilidade delia, porque melhor avaliaro o eco em que estavam. Aquelle que caminha para Deus e procura alcanar a perfeita quietude da alma, tenha por grande detrimento passar algum dia sem soffrer alguma ignomini.i ou palavra spera. Assim como as arvores batidas de grandes ventos lanam mais fundas razes, assim os que esto debaixo da obedincia, por combates que sempre padecem, tm mais profundas as raizes da virtude. Aquelle que, tendo morado cm soledade e no sendo hbil para ella, conheceu sua inhabi-lidade e foi entregar-se obedincia, esse tal, estando cego, abriu os olhos e, sem trabalho, viu a Jesus Christo. Irmos, irmos, torno a dizer, irmos que correis, e irmos que luctaes,

vibrem a vossos ouvidos as palavras do Sabio: Como o ouro, que se examina na fragoa, assim o Senhor examinou os justos; e na fragoa da vida monstica os recebe como em perfeito holocausto.

ANNOTA ES
Neste capitulo ters notado, leitor christo, pulo alto seja o estado de obedincia, quo seguro e de quanto merecimento. Entro outras excellencias deste estado, uma delias , como diz SA M o TI I O M A Z , tornar obras de religio, quo 6 a soberana virtude, as obras communs das outras virtudes; e livra tambm o homem de infinitas perplexidade s, deixando-o certo de que, pelo menos, no erra em obedecer ao homem que est em logar de DEUS, e do qual o prprio DEUS disse: Quem vos ouve a mim ouve, e quem vos desprexa a mim desprexa. Esta certeza, no a tem o homem em todas as outras obras boas que faz, porque no de todos fazer o que 6 bom, somente por ser bom, especialment e quando excede as nossas forcas; e, por isso, disse um giave Doutor que mais queria colher pallms do cho, por obedincia, do que emprehender obras grandes por sua prpria vontade. Comtudo , no tomem isto to ao p da lettra as mulheres devotas que vivem no mundo, isto , no tomem d'aqui oceasio para dar a seus directores espirituaes ou confessores uma obedincia tal, que no queiram dar passo algum sem elles; pois, com-quanto isto seja em si bom, dadas certas circumstanci as e oceorrendo certos requisitos, faltando qualquer delles, poder o demnio, sob color de virtude, fazer o que sempre faz nas amizades

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muito estreitas, e dar maus e desastrados fins ao que se comeou com bons princpios. Ningum, portanto, se deve arriscar a este perigo, que mui grande e mui disfarado; mas isto no excluo a confisso, nem o tomar conselho com os padres directores espirituaes em cousas graves e escrupulosas. Aqui poders tambm notar um proveitosssi mo e mui louvvel costume dos padres daquelle tempo, em que tanto florescia a disciplina da vida monstica: era o de provar e exercitar os que entravam em Religio com muitas maneiras de reprclionscs , castigos, vexaes e trabalhos. E isto faziam, no por um anno ou dons, mas por muitos annos, para aproveitar na devoo, no fervor do espirito, e nas virtudes da humildade, da obedincia, da mortificao d;,s paixes, da abnegao de si mesmo, e assignaladam cnte da pacincia e da discreo. Prouvera a DEUS que isto tambm se praticasse agora em nossos tempos, porque muito mais apurados seriam aqtielles que ficassem nas Religies; e tanto mais convinha isso, quanto mais difficultoso , nestes tempos, expellirile Religio quem tella foi recebido. OccasiC es havia, ento, para tantas ignominias e vexaes, porque, naqtielles tempos, como rimos, uma das maneiras religiosas de viver era a de estarem dons discpulos debaixo da disciplina de um |Midre velho, a quem serviam como um servo serve a seu senhor. E estes mestres, uns, pelo seu natural temperament o, outros por exerccio de virtude, usariam dessas occasics para reprebender, castigar, e tratar asperamente seus discpulos. Por ser is>o cousa mui ordinria naquello tempo, o autor carregou a mo no encarecimento da virtude da pacincia, no s paru que o

discpulo no cahisse com a carga e voltasse para traz, como para que no perdesse matria de to grande aproveitamen to. Si em nossos tempos no tm os Religiosos estas occasies to frequentes, podem tel-as os novios com seus mestres, as mulheres com seus maridos, porque o soffrimento destas cousas de grande merecimento e de grandssimo aproveitamen to. E assim conheo muitas mulheres casadas, que, supportando com pacincia as irritaes e maus tratos da parte de seus maridos, chegam a um elevado grau de perfeio. Tambm pela doutrina deste capitulo, c ainda de todo este livro, cntendeis bem quanto mais robusta era a virtude naquelles tempos; pois. agora andamos a buscar cousas que menos trabalho nos tragam, devoes agradveis, e, quando muito, oraes e exerccios espirituaes. Comqiianto a orao seja de muito proveito, no ha do ser s, mas acompanhada com o exerccio das outras virtudes, especialment e com a mortificao da prpria vontade e das paixes; pois, assim como para abrandar o ferro no basta abrandal-o com o calor da fragoa, mas ainda ' preciso o golpe do mar-tello para dar-lhe a figura, assim no basta abrandar nosso corao com o calor da devoo, mas ainda preciso figurar as virtudes na bigorna da mortificao. l'or isso com muita razo, exclamou o Sabio: Quem achar a mulher forte? Achareis muitas almas devotas, que gostam de rezar, ile meditar, de confessarse, de commiingar, de ler bons livros, de tratar de DEUS, e de dar um pedau de po por seu amor; mas, ainda assim, quem achar a mulher forte, que a alma

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forte? Eorte para vencer a natureza, para domar a carne, para quebrar a prpria vontade, para crucificar as paixes, para romper com o inundo, para rir-se de seus juizos, para calcar aos pis os seus dolos, para receber com caia alegre os trabalhos e afflices, para rir-se das injurias, para confiar nos perigos, para no elevar-se na prosperidad e nem abater-se com a adversidade , para andar sempre solicita, fervorosa e diligente em todas as cousas do servio de DEUS e bem do prximo, olvidando seu prprio interesse: quem a achar nos tempos quo correm?

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C A P I T U L O "V

D a p e n it e n c ia
i

ENITENCIA um modo de renovao do santo baptismo. Penitencia outro novo '^y^J} concerto de vida com Deus. Penitente oTj\ comprador de humildade. Penitencia re-jSSg pudio perpetuo de toda consolao corporal. Penitencia um corao descuidado de si mesmo pelo continuo cuidado de satisfazer a Deus, isto , um corao que sempre se est accusando e condemnando. Penitencia filha da esperana e desterro da desesperao. Penitente ro livre de confuso pela confiana que tem em Deus. Penitencia reconciliao do Senhor mediante as boas obras contrarias aos peccados. Penitencia soffrimento voluntrio de tudo o que nos possa dar pena. Penitente ofcial de trabalhos e tormentos prprios. Penitencia uma forte afflico do ventre e uma vehemente dr da alma. Todos vs que tendes offendido a Deus, vinde de toda a parte, juntae-vos, ouvi as grandes cousas que vou contar-vos e que Deus descobriu minha alma para edificao vossa. Ponhamos no primeiro e mais honrado logar desta narrao as obras penitenciaes daquelles venerveis trabalhadores, que voluntariamente tomaram estado e habito

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de servos amesquinhad os. Tendo eu sido informado de que, no mosteiro apartado, a que acima me referi, chamado Crcere, era grande o estado e humildade dos santos penitentes que alli moravam, roguei quelle Padre que me fizesse levar para l, afim de ver o que alli se passava. Concedeume elle isto benignament e; e, ento, fui a essa regio dos que choram, onde vi cousas que o olho do negligente no viu, a orelha do descuidado no ouviu, e o corao do preguioso no desejou. Vi, digo eu, palavras, exerccios, e cousas poderosas para fazer lora a Deus e para inclinar sua clemncia com grande presteza; vi alguns daquelles santos ros, a passar noites inteiras ao sereno, velando at a madrugada; e, quando eram combatidos e carregados de somno, faziam fora natureza, sem querer tomar descano, antes reprehendendo-se e injuriandosc a si mesmos, despertando -se uns aos outros, contempland o o Co dolorosamen te, e pedindo d'alli soecorro com gemidos e clamores. Vi outros que estavam em orao, com as mos atadas atraz, maneira de presos e ros; e, inclinando at o cho seus rostos pallidos, clamavam que no eram

dignos de levantar os olhos para o Co, nem de fallar com Deus na orao, de sorte que assim offereciam a Deus suas almas caladas e emmudecida s, cheias de trevas e de confuso. Vi outros que estavam assentados no cho, cobertos de cinza e de cilicio, escondendo o rosto entre os joelhos e que, s vezes, davam com a fronte em terra. Vi outros que feriam-se sempre nos peitos, como que arrancando a alma do corpo com grandes suspiros. Entre estes havia alguns que regavam o slo com lagrimas, e havia outros que miseravelme nte se lamentavam porque no as tinham'. Muitos delles davam grandes alaridos sobre suas almas (como soem fazer sobre os corpos dos mortos), no podendo soffrer a angustia de seu espirito. Outros havia que bramavam do intimo de seu corao, retendo dentro de si o som dos gemidos; e, algumas vezes, uo podendo conter-se, subitamente rebentavam em vozesVi alli alguns que, na figura do corpo, e nos pensamentos e obras, estavam como alienados e attouitos, e feitos de mrmore para a grandeza da dr, quasi insensveis para as cousas desta vida: tinham ellcs j sumido suas almas no abysmo da

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humildade e seccado as lagrimas com o fogo da tristeza. Outros vi assentados em terra, tristes, com os olhos baixos, meneando as cabeas, e arrancando gemidos e bramidos, guisa de lees, do intimo de seu corao. Alguns havia que, cheios de esperana, buscando a perfeita remisso de seus peccados, faziam orao; outros, com inefTavcl humildade, tinham-se por indignos de perdo, dizendo que no eram bastantes para dar conta de si a Deus. Uns pediam para ser aqui atormentado s, afim de acharem misericrdia na outra vida; outros havia que, carregados e alquebrados ao peso da conscincia, diziam bastar-lhes ser livrados dos tormentos eternos, ainda que no gosassem do reino de Deus, si isto fora possvel. Vi alli muitas almas humildes e contrictas, e com o grande peso da penitencia inclinadas e abaixadas ao solo, as quaes se dirigiam a Deus com phrases e palavras tacs, que poderiam mover compaixo s prprias pedras: Sabemos muito bem, diziam elles, que somos merecedores de todos os tormentos e penas; ainda que juntssemos todo o mundo a rogar por ns, nem assim somos bastantes

para satisfazer a multido de nossas dividas; por isso, Senhor, s vos rogamos que no nos interpelleis em vosso furor, no nos castigueis em vossa ira, nem nos atormenteis conforme as justssimas leis de vosso Juizo, mas com a vossa brandura e misericrdia; j nos contentara mos com ficar livres daquella vossa terrvel ameaa e daquelles oceultos tormentos, nunca vistos nem ouvidos, porque no ousamos pedir-vos que de todo sejamos livres de trabalhos e penas; pois, com que rosto, com que animo nos atreveremos a isto, depois de ter sujado nossa profisso e depois daquelleprimeiro e misericordio sssimo perdo?! Alli, por certo, dulcssimos amigos, alli vereis as palavras de David postas em obra: vereis homens carregados de tribulaes e misrias, continuame nte encurvados e tristes, exhalando mau cheiro dos corpos maltratado s e quasi putrificado s pelos maus tratos; vereis homens que, assim como viviam sem cuidado de sua prpria carne, s vezes se esqueciam de comer seu minguado po, outras vezes o juntavam com cinza, e mesclavam

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a agua com gemidos. Os ossos se lhes haviam pegado pelle e seccado como feno. Nem ouvireis alli outras palavras que no fossem como estas: Ai de mim! Miservel que sou; perdoae, Senhor; perdoae, Senhor; tende piedade de mim! Muitos eram vistos com a lingua de fora guisa de ces sedentos, outros se queimavam ao calor de um sol ardentssim o, outros, pelo contrario, se esfriavam a um canto humidissim o. Outros havia que apenas tomavam um gole d'agua para no seccaremse de sede, deixando de beber a quantidade que lhes era necessria; outros, semelhante mente, comiam um pedacinho de po e atiravam fora o restante, dizendo que no eram merecedor es de comer manjar de homens, pois tinham vivido como bestas. No meio de taes exerccios, que logar podia ter alli a rixa, ou a palavra viciosa, ou a ira, ou o furor? Apenas sabiam que entre os homens havia ira, tanto o officio de chorar tinha apagado nelles a chamma do furor. Onde estava alli a porfia? Onde a alegria desordenad a? Onde

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1 > K I " S i n f u n d i u e s p i r i t o d e v e r d a d e i r a e p e r f e i t a p e n i t e n c i a , e a q u e m a l i r i u o s o l h o s , c o m s u a d i v i n a l u z , p a r a v e r a f o r m o s u r a d a v i r t u d e , a f e a l d a d e

e c c a d o , a s a s t c i a s d o d e m n i o , a v a i d a d e d o m u n d o , o r i g o r d o J
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d i v i n o , o h o r r o r d a s p e n a s d o i n f e r n o ; p o r q u e d o c o n h e c i m e n t o q u e D E U S i n f u n d e n a

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a l m a , n a s c e e s t e g r a n d e s e n t i m e n t o d a p e n i t e n c i a . E a i n d a q u e i s t o , p o r u m l a d o , p a r e a i n c r i v e l , c o n s i d e r a d a a f r a q u e z a h u m a n a , p o r o u t r o l a d o , n a o o

n s i d e r a n d o a g r a a d i v i n a , c o n s i d e r a n d o q u e c a r i d a d e p e r t e n c e a m a r a D E U S s o b r e t u d o o q u e s e p d e a m a r , c o n s i d e r a n d o q u e D E U S

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o m a i o r d e t o d o s o s b

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e n s , e q u e , p o r t a n t o , p e r d e l o ,

o r t e d e s e u s f i l h o s , e o u t r o s p o r o u t r a s c a u s a s , p e l a s q u a e s c h e g a m a t a c a h i r d e

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o m a i o r d o s m a l e s . P o i s , s i v e m o s c a d a d i a o s e x t r e m o s q u e f a z e m a l g u m a s m u l h e r e s p o r m o r t e d o m a r i d o , c a s m e s p o r m

CAPITULO VI

D a m e m o r ia o rat e md

SSIM como antes da palavra deve haver considerao, assim antes do compungido pranto, a memoria da morte e dos . pec- cados. Memoria da morte morte quotidiana, morrer cada dia. Memoria da morte perpetuo gemido em todas as obras. Temor da morte propriedade natural que nos veiu pelo pcccado da desobedincia. Temor vajiemente da morte indicio grande de no se acharem de todo perdoados os peccados. Esta maneira d temor, no a teve Jesus-Christo, que alis receou a morte pela condio da natureza que havia tomado. Assim como, entre todos os manjares, muito necessrio e proveitoso o po, assim, entre todas as maneiras de consideraes, muito proveitosa a da morte. A memoria da morte (az que os que vivem em mosteiros se exercitem em trabalhos e asperezas, e tenham um doce desejo e appetite de padecer injurias por amor de- Deus. Mas, aos que vivem em soledade, apartados de todos os desassocegos do mundo, faz que, deixados todos os outros cuidados, insistam em uma perpetua orao e guarda diligentssima de suas almas, virtudes estas que so mes e filhas da memoria da morte, porque delia nascem e a elfa ajudam. Quanto mais livre est o homem das outras

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paixes e cuidados, tanto mais disposto est para pensar em sua morte; e quanto mais nella pensa, mais se descuida do resto. Assim como, no obstante a semelhana, ha muita differena entre a prata e o estanho, assim ha differena entre o temor natural da morte e o que no natural, isto , entre o temor que procede da natureza e o temor que procede dos peccados. E um dos grandes signaes para conhecer quo proveitosa a memoria da morte, a abnegao de nossa prpria vontade e a perda de affeio s cousas visiveis. Muito louvvel aquelle que todos os dias espera a morte; mas, santo aquelle que todas as horas a deseja. Verdade que nem todo o desejo da morte digno de ser louvado: porque, alguns ha, que vencidos com a fora do costume, continuada mente pcccam; e, por' isso, desejam a morte com humildade para n peccar mais; outros ha que no querem fazer penitencia, e, por isso, chamam a morte com desespera o. Outras ha que, movidos com espirito de caridade, desejam sahir deste corpo para

verem-se com JesusChristo. Duvid am alguns por que causa, sendo-nos to proveitosa a memoria da morte, no quiz o Senhor que soubssemos a hora delia; entretanto, no consideram quanto isto maravilhosa mente ordenado para nossa salvao. Ningum, geralmente, sabendo a hora certa da morte, receberia logo o baptismo ou entraria em Religio; e, s depois de gasto todo o tempo de sua vida em maldades e peccados, vendo approximar -se a hora de sua partida desta vida, cada um correria ao baptismo e penitencia, isto , depois de haver envelhecido nos vicios, faria uma penitencia, no tanto louvvel ou virtuosa quanto necessria. Tu, que choras os teus peccados, no ds ouvidos a quem te faz Deus mui brando e mui misericordi oso, por que isso acaba por expellir de tua alma esse pranto que tens e esse to seguro temor; mas, deves encarecer e contar com a misericrdi a de Deus, quando te vires tentado de desespera o. Quem por uma parte trabalha para trazer comsigo a memoria da morte e do juizo final e, por outra parte, se entrega aos

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cuidados do mundo, semelhante quelle que, nadando, quer bater palmas com uma mo na outra. A memoria da morte, quando poderosa e efficaz, deixa o appetite dos manjares, tornando assim enfraquecid as as paixes. A falta da contrico e da dr, cega os coraes; e a abundncia dos manjares scca a fonte das lagrimas. A sede e as viglias quebram a pedra de nosso corao; e, quebrada esta, saltam as aguas vivas. Duras parecem estas cousas aos amigos da gula, e incrveis aos negligentes; mas, o varo exercitado provar estas cousas alegrement e e, depois de havel-sa provado, alegrar-seha com ellas. Aquelle, porm, que no as provou, ficar triste, porque padecer trabalhos e difficuldades nestes exerccios, at que o costume de trabalhar torne doces os trabalhos. Assim como os padres determinam que a perfeita caridade faz o homem perseveran te no bem e o livra do peccado, assim tambm determino que o perfeito sentimento da morte livra o homem de qualquer

temor vo, porque ento no teme sino o que razovel temer. Muit os so os actos e exerccios interiores de nosso espirito, como sejam: dirigir a inteno a Deus em tudo quanio fazemos, memoria de Deus, memoria do reino dos Cos, memoria da presena divina (segundo o Pro-pheta, que disse: Traga eu sempre o Senhor diante dos olhos), memoria das intellectuae s e soberanascreatu-ras (que so os anjos), memoria da morte, e dos encontros que se seguem a ella, e da sentena do Juiz, e dos tormentos do purgatrio, e do inferno. As primeiras destas cousas so grandes; mas, as ultimas ajudam grandemente para no cahir em peccado. Um monge do Egypto me contou que, tendo fixado profundame nte a memoria da morte em seu corao, e querendo uma vez dar pasto ao lodo desta carne, esta memoria, guisa de um alguazil, de tal modo o sobresaltou, que fel-o deixar o que havia comeado, sem que pudesse elle, por toda a vontade, despedir de si essa memoria. outro A

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Religioso, que morava aqui, junto a um logar chamado Thola, acontecia muitas vezes ficar attonito e lra de si, pensando na morte; e, depois disto, ficava como insensvel, parecendo que estava morto, de tal sorte que os Religiosos, encontrand o-o nesse estado, o traziam carregado a braos. Tamp ouco deixarei de contar a historia de um monge solitrio, que morava em um logar chamado Coreb, o qual, havendo vivido negligente mente, sem cuidado algum de sua alma, veiu afinal a adoecer e a chegar agonia da ultima hora. E, quando todos suppunham que j elle havia despedido a alma do corpo, ao cabo de uma hora voltou a si, rogando aos que ento se approximar am, entre os quaes estava eu, que sahissemos de sua cella; e, fechando a porta pedra e lodo, perseverou dentro delia, sem fallar com ningum, alimentand o-se apenas a po e agua, isto durante doze annos. E estando assentado e attonito, revolvia em seu corao o que naquelle arrebatamento havia visto, permanece ndo calado, sem mudar a posio do rosto, pelo qual corriam

lagrimas cuja fora no podia conter. Estando elle j propinquo morte, derrubamo s a porta da sua cella, entrmos todos, e lhe

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CAPITULO "VII

D o p ra n to d e co m p u n c??o

pedimos que nos dissesse qualquer palavra de edificao: Perdoae-me, padres, disse-nos elle; ningum que sinceramente souber que cousa pensar na morte, ter jamais o atrevimento de peccar; e, dito isto, expirou. Ficmos todos maravilhados, vendo to mudado e to outro aquelle que antes fora to negligente; e, depois o enterrmos em cemitrio prximo. Passados alguns dias, indo ns buscar suas sagradas relquias, no as achmos, fazendo-nos assim o Senhor certos daquella louvvel penitencia, e dando por isso confiana a todos os que a fizerem verdadeira, ainda que tenham vivido negligentemente. Dizem que o abysmo logar de agua sem fundo: assim a meditao attenta da morte cria em ns outros uma ineffavel e profundssima castidade e fervor de espi-. rito, o que se prova pelo facto que acabamos de narrar. Os justos desta qualidade accrescentam cada dia temor a temor; e nunca cessam disto, at que vem a consumir-se a mesma virtude dos ossos, como o assignalou o Pro-pheta quando disse: Pela continua voz de meus gemidos os ossos pegaram-se-me d pelle. E tenhamos por certo que este tambm um dom de Deus, como os outros; pois, muitas vezes, passando pelas sepulturas e corpos dos mortos, estamos duros e insensveis, e, outras vezes, por cousas muito somenos, nos compungimos e enternecemos. Aquelle que est morto para todas as cousas, esse teve verdadeiramente memoria da morte; mas, aquelle que est demasiadamente affeioado s crea-turas, nada faz em seu proveito, porque elle prprio se amarra s dependncias da vida. No queiras descobrir a todos com palavras o amor que lhes consagras; mas, roga a Deus que secretamente o mostre, porque de outro modo te faltar tempo para esta significao e tambm para o estudo da compunco. No te enganes, obreiro louco, pensando que podes reparar a perda de um tempo com outro; porque no basta o dia de hoje para saldar perfeitamente as dividas de hoje. Muito bem disse um sbio que no se pde viver um dia bem vivido sino pensando que o ultimo. E, o que mais de maravilhar, at os Gentios pensavam e determinavam que a summa de toda a philosophia a memoria e meditao da morte.

RANTO tristeza da alma e sentimento de corao afflicto, que busca com ardor o que deseja e, si o no alcana, continua buscando-o \-S\ com summo trabalho e solicitude. Pranto estimulo ou aguilho de ouro, fincado pela sanra tristeza em nosso corao para guarda delle, isto , para despojar a alma de toda a paixo em que se possa enlaar. Compuno perpetuo tormento da conscincia e humilde conhecimento de si mesmo, que refrigera o ardor e fogo do corao. A continncia e o silencio so virtudes prprias dos que aproveitam neste pranto, assim como o no irar-se e o esquecimento das injurias o so dos que j aproveitaram; mas, dos perfeitos e cousummados nisto, profunda humildade do animo, desejo de ignominias, fome voluntria de molstias e trabalhos, no condemnar os que peccam, ter compaixo das necessidades alheias, segundo o que pudermos e mais ainda do que pudermos. Os primeiros so dignos de ser aceitos, os outros so dignos de ser louvados; mas, bemaventurados so aquelles que tm fome de afilices e ignominias, porque esses sero fartos daquelle manjar que nunca farta.

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Tu, que alcanaste a virtude do pranto, procura guardal-o com todas as tuas foras; porque, si no est mui fortement e arraigado na alma, se ir-se e desapparecer. Especialme nte o fazem fugir os desassoceg os, deleites e cuidados das cousas desta vida; mas, sobretudo, o mui fallar e chocarrear de todo o desfaz, como o fogo cera. Atreviment o parece o que eu vou dizer; porm, no deixa de ser at certo ponto uma verdade. E' algumas vezes mais efficaz que o baptismo a fonte das lagrimas depois do baptismo; porque aquelle lava os peccados passados, e esta lava tambm os futuros, dando virtude e grande espirito para evitalos. Aquelle sujado por ns depois que, na infncia, o recebemos; mas, com esta o lavamos e renovamos. A tristeza e os gemidos chamam a Deus, e as lagrimas do temor levam a embaixada; mas, as que procedem do amor dizemque nossas oraes foram ouvidas e recebidas. Assim nada mais consentne o com a humildade do que o pranto, assim nada mais opposto a ella do que a risada desavergon

hada. O' continente, trabalha com todas as tuas foras para conservar esta alegre tristeza da santa compunc o, e nunca cesses de trabalhar nlla, at que, j purificado do amor das cousas terrenas, ella te levante ao alto e te apresente a JesusChristo. No deixes de considerar e de imprimir fortement e no intimo de teu corao aquelle abysmo de fogo eterno, aquelles cruis ministros, aquelle severo Juiz, que ento a nenhum mau perdoar, e aquelle infinito chos do fogo infernal, aquellas covas e masmorras profundas, aquelles terrveis despenhad eiros e descidas, aquellas horrveis imagens e figuras dos que alli esto: tudo isto, para que, si em nossa alma restam alguns incentivos de luxuria, sejam afogados neste temor e dem logar limpa e perpetua castidade, de sorte que, com a graa do pranto, resplande a mais que a prpria luz. Persevera na orao, tremendo como o ro em presena do juiz, para que, tanto com o habito interior como com o exterior, possas mitigar a ira do Senhor; pois, no

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despreza elle a alma que est como viuva, opprimida em sua presena, nem importuna e fatiga com trabalhos aquelle que no os pde padecer. Si algum alcanou as lagrimas interiores da alma, qualquer logar lhe opportuno e convenient e para chorar; mas, aquelle que tem lagrimas exteriores deve buscar logares e modos convenient es para este exerccio. Assim como o thesouro secreto est mais guardado, e mais seguro de ladres, do que o que est na praa, assim tambm est o thesouro das graas espiriluaes. No sejas semelhante, tu que choras, aos que enterram os mortos, os quacs hoje choram e amanh comem e bebem sobre elles, celebrando suas endeixas; mas, procures ser como os que esto condemnad os por sentena a cavar nas minas dos metaes, os quaes a cada hora so aoitados e maltratado s pelos feitores. Aquel le que chora e, logo depois, se desmanda em risos e deleites, semelhante ao que apedreja um co guloso com pedaos de po; pois, parece que

com o pranto despede de si os deleites, mas, de facto, os detm ao p de si. Procu ra sempre andar com um semblante triste, mas modesto, afim de que no parea ostentao de santidade. E trabalha sempre por estar attento e cuidadoso da guarda do teu corao; porque os demnios no temem menos a verdadeira tristeza, do que o ladro teme o co. Alguns que choram trabalham por no pensar em cousa alguma durante aquelle tempo bemvindo; mas, fazem mal, porque as lagrimas que surgem sem pensament o e atteno do animo, so brutas e imprprias da creatura racional. Quan do te deitas na cama, essa posio, ou postura que nella tomas, seja para ti a figura do defuneto na sepultura; e deste modo dormirs menos. Quando estiveres comendo mesa, recorda-te da miservel sorte em que te has de ver, quando fores manjar de vermes; e deste modo mortificar s o appetite das guloseimas. Quando estiveres bebendo, no te olvides daquella intensa sede que os

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maus padecem nas chammas do inferno; e assim poders fazer melhor fora natureza. Quan do nosso padre director espiritual nos exercita com injurias, ameaas e ignominia, recordemo -nos da terrvel sentena e maldio do juiz eterno; e, deste modo, com mansido e pacincia, como com uma faca de dois gumes, degolarem os a tristeza que dalli seguir-se. Pouco a pouco, segundo o que se escreve em Job, cresce e mingua o mar; assim com pacincia e perseveran a pouco a pouco vo crescendo estes exerccios de virtudes em ns outros. Durma comtigo todas as noites a memoria do fogo eterno, e comtigo tombem desperte; e, deste modo, no ter senhorio sobre ti a preguia, ao tempo de te levantares para cantar os Psalmos. Finalmente , at a mesma vestidura tua seja tal que te convide a chorar; pois, vs que por esta causa se vestem de luto os que choram os mortos. Si no choras, chora porque no choras; e si choras, comprehen de que tens razo para chorar,

porque, por teus peccados, cahiste de um to alto e quieto estado em um estado to baixo e to miservel. Aquelle igual e rectssimo juiz se, em nossas lagrimas, ter em considerao a condio de nossa natureza, como faz em tudo o mais; e assim vi eu mui pequenas gotas de lagrimas

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derramarem-se como sangue; e estimei em mais a, grandeza da dr dos que choravam, do que a abundncia de suas lagrimas; e assim penso que tambm o estimar Deus. No convm aos que choram occupar-se em subtis e profundas questes de Theologia, as quaes pertencem a um mais alto estado, porque esta occupao se impedir o pranto. O Theologo comparado ao que est magistralmente assentado sobre o throno da cathedral, tratando de altas e grandes matrias; mas, o que chora comparado ao que est assentado em um muladar, com um cilicio, fazendo penitencia dos seus peccados. E, por causa desta proporo, penso que aquelle grande David, que sem duvida foi Doutor sapientissimo, respondeu assim aos que lhe pediam cantos: Como cantaremos os cnticos do Senhor em terra alheia? Como si dissesse: quando estamos attentos considerao de nossos vicios e misrias, no estamos em situao de cantar os cnticos dos divinos louvores. Assim como as creaturas umas vezes se movem por si mesmas, outras vezes recebem das outras o movimento, assim tambm o acontece na compunco. D'ahi resulta que, quando nos vem um grande pranto, sem que tenhamos procurado ou trabalhado para isso, aceitemos de boa vontade e aproveitemol-o; pois, o Senhor se nos entrou pelas portas a dentro sem ser chamado, offerecendo-nos misericordiosamente esta esponja da divina tristeza e este refrigrio de lagrimas piedosas, com as quaes lavamos os nossos peccados. Por isso, trabalha por conservar esta graa como o brilho dos olhos, at que ella se v por si mesma, porque muito melhor a virtude desta compunco do que a alcanada por nosso estudo e trabalho. No alcanou a graa do pranto aquelle que chora quando quer, nem mesmo aquelle que chora nas cousas que quer, mas aquelle que chora como Deus quer. Algumas vezes se misturam as enganosas lagrimas da vangloria com as lagrimas que provm de Deus; e isto prudentemente conheceremos, quando percebermos que, no obstante o correr das lagrimas, conservamos maus propsitos em nosso corao. A compunco, propriamente fallando, uma dr do animo, (pie carece de toda a soberba e que no admitte consolao alguma, pensando a toda hora na resoluo e termo da vida, e esperando, como uma agua fresca, a consolao com que Deus se visitar os monges humildes. Aquelles que, com todas as suas foras, trabalharam por alcanar este piedoso pranto, soem communemente aborrecer sua vida como matria perpetua de dores e trabalhos; e, assim, tambm aborrecem a seu prprio corpo como a verdadeiro inimigo. Quando naquelles que parece chorarem segundo Deus, vires, por outro lado, obras ou palavras de ira ou soberba, tem por certo que taes lagrimas no nascem desta saudvel compunco. Que convenincia ha entre a luz e as trevas? Natural cousa a falsa e adultera compunco gerar soberba. Assim como o fogo accende e consome as palhas, assim as lagrimas castas consomem todas as sujidades visveis e invisveis de nossas almas. Determinao dos Padres, que cousa mui escura e difBcillima de averiguar a razo e valor das lagrimas, especialmente nos que comeam ; pois, procedem ellas de muitas e diversas occasies, isto , da condio natural do homem, de Deus, de alTlies e trabalhos bem ou mal soffridos, da vangloria, da sensualidade, de amor, da memoria da morte, e de outras muitas causas. Examinadas, com o temor de Deus, todas estas lagrimas, para vermos as que nos convm, trabalhemos para alcanar aquellas que procedem da memoria de nossa morte e resoluo; pois, essas so limpissimas e livres de toda a enganosa suspeita, porque nellas no ha odor de secreta soberba, antes ha mortificao delia, aproveitamento no amor de Deus, aborrecimento do peccado, e uma formosssima e felicissima quietude, livre de todo o estrondo e perturbao. No cousa nova, nem maravilhosa, que os que choram comecem algumas vezes em boas lagrimas e acabem em ms; comear, porm, em ms, ou em naturaes lagrimas, e acabar em boas, cousa esta singular e dignssima de louvor. E esta proposio entendem mui bem os que so mais inclinados vangloria; porque estes sabero por experincia quo trabalhosa cousa seja enderear puramente gloria de Deus o que o amor natural da honra to poderosamente chama e procura para si. No queiras, logo em principio, fiar-te da abundncia de tuas lagrimas: no se deve fiar ningum do vinho logo ao sahir do lagar. No ha quem desconhea o proveito das lagrimas que derramamos segundo Deus; mas, qual e quanto seja este proveito, s se saber ao tempo de nossa partida. Aquelle que, continuamente chorando, aproveita no caminho de Deus, cada dia tem festas e banquetes espi-rituaes; mas, aquelle que continuamente vive em festas e banquetes corporaes, depois o pagar com pranto perpetuo. Assim como os ros no tm alegria no crcere, assim tambm os monges no tm sino solemnidade nesta vida. Por isso, aquelle santo amador do pranto suspirava e dizia: Tirae, Senhor, minha alma do crcere, afim de que se alegre em vossa luz ineffavel. Procura estar dentro de teu corao como um alto Rei, assentado na cadeira da humildade, mandando ao riso que se v, e ao doce pranto que venha e venha; e a teu servo, ou, para melhor dizer, a teu tyranno,

que teu corpo, mandando que faa o que fr para tua virtude. Si algum trabalhou para revestir-se deste bem-aventurado e gracioso pranto, como de uma roupa de festa, este saber mui bem qual seja o espiritual riso e alegria da alma. Quem ser to ditoso, que tenha gasto todo o tempo de sua vida to piedosa e religiosamente na conversao da vida monstica? que jamais tenha passado dia, hora, momento, que no tenha gasto no servio de Deus e obras religiosas, pensando sempre com muita atteno no ser possvel revogar o tempo passado e gosar duas vezes de um mesmo dia nesta vida? Bemaventurailo aquelle que levanta seus olhos para contemplar aquellas celestiaes e inlellectuaes virtudes, como fazem os anjos; mas, tambm ser bemaventurado aquelle que rega suas faces com chuva de aguas vivas, pois, por este estado, passam os homens ao primeiro, que de tanta felicidade. Vi eu alguns pobres mendigos mui importunos, que com alguns donaires inclinaram os ricos misericrdia, e tambm vi alguns pobres necessitados de virtude, os quaes, no com donaires nem palavras graciosas, porm humildes e significadoras de dor e de confuso, arrancadas do intimo do corao, importunando e perseverando, venceram aquella invisvel natureza, e a inclinaram piedade. Aquelle que se ensoberbece com a graa de suns lagrimas e condemna aos que as no tm, semelhante ao que, tendo recebido armas do Imperador contra seus inimigos, usou delias contra si. No tem Deus necessidade de nossas lagrimas, nem quer que o homem chore puramente s por angustia de seu corao, mas pela grandeza do amor a Deus, acompanhado com alegria do corao. Deixa o peccado parte, e logo sero ociosas as lagrimas que por estes olhos sensveis se derramam; pois, no necessrio cautrio onde no ha chagas ptridas. No havia lagrimas em Sio antes do peccado, como tampouco as haver depois da resurreio geral; porque, destrudo o peccado, ento fugiro a dr, a tristeza, o gemido. Vi em alguns este piedoso pranto, e vi-o tambm em outros, que se lamentavam como si delle carecessem; e, com esta formosa castidade de sua alma, estavam mais livres dos ladres, isto , da vangloria. Desses est es-cripto: O Senhor faz cegos aos sbios. Algumas vezes soem estas lagrimas levantar aos mais levianos; pelo que so-lhes tiradas por dispensao divina, afim de que, vendo-se privados delias, as busquem com maior diligencia e se conheam por miserveis, se afflijam com gemidos, dr e confuso de animo (cousas estas que supprem seguramente a falta das lagrimas), cmquanto elles, para seu proveito, no o entendam. Acharemos algumas vezes, si observarmos attenta-mente, que os demnios pretendem rir-se de ns: por exemplo, quando estamos mui fartos, nos resolvem em lagrimas para parecermos mais devotos; e, quando estamos jejuando, nos seccam as fontes dos olhos, para que, enganados com isto, nos entreguemos aos deleites da gula. Considerando eu altentamente a natureza desta grande compuneo, fiquei muito maravilhado de ver como aquillo que, por-um lado, se chama pranto e tristeza, tem com-sigo annexo goso e alegria, como o favo tem o mel. Isto nos indica, no s uma grande maravilha, como uma grande misericrdia de Deus, que entorna em nossa alma uni grande deleite, para consolar secretamente aos tristes e desconsolados por seu amor. II Mas, porque no falte oceasio de efneacissimo pranto e saudvel dr, quero contar aqui unia dolorosa historia, para edificao das almas. Um Religioso, chamado Estevam, que morava neste logar, desejou muito a vida quieta e solitria; e depois de se haver exercitado, por muitos annos, nos trabalhos da vida monstica, e alcanado graa de lagrimas e de jejuns, com outros muitos privilgios de virtudes, edificou uma cella raiz do mome, onde Elias, nos tempos passados, teve aquella viso. Este padre de to religiosa vida, desejando ainda maior trabalho de penitencia, passou-se d'ahi para outro logar, chamado Sydes, destinado as monges anachortas. Depois de ter vivido com muito rigor neste logar, desviado setenta milhas do povoado, fora do caminho, e inaccessivel a toda a humana consolao, voltou d'alli no fim da vida, desejando morar na primeira cella daquelle sagrado monte. Tinha elle ahi dous discpulos mui religiosos, da terra da Palestina, que mantinham em guarda a sobredita cella. E depois de ter vivido uns poucos dias nclla, cahiu em enfermidade e morreu. Um dia antes de sua morte, subitamente ficou attonito e pasmado, com os olhos abertos, olhando para uma parte e para outra do leito; e como si estivessem alli pessoas a lhe fazer perguntas e a lhe exigir contas, pronunciava elle em presena de todos os que alli estavam, guisa de quem respondia, phrases como estas:E' certo, assim , mas por isso jejuei tantos annos,No exacto, no fiz isso, E' verdade, mas chorei e servi tantas vezes

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ao prximo por causa disso; e, uma vez, disse:E' verdade, no tenho que dizer siuo que ha em Deus misericrdia. E era por certo temeroso espectcul o assistir quelle invisvel e rigorosssi mo juzo, em que, o que era ainda mais para temer, faziam-lhe carga do que no havia praticado. Miservel de mim! Pois aquelle to grande exemplo de virtudes, monge havia quarenta annos, dotado da graa das lagrimas, em alguns de seus peccados nada tinha que dizer em sua defeza! Ai de mim, ai de mim! Onde estava alli aquella voz do Propheta Ezequiel: Em qualquer dia que o peccador se converta, no guardarei memoria de sua maldade? Nada poude elle responder. Porque? Gloria seja ao Senhor, que quem o sabe. Contaramme que este padre, estando no ermo, dava de comer, em sua prpria mo, a um leopardo. E, sendo tal, partiuse desta vida, deixandonos incertos sobre qual fosse seu juizo, seu termo, e a sentena e determina o de sua causa. Assi m como a viuva, si lhe fica um s

filho, descana toda sobre elle e no tem outro consolo abaixo de Deus; assim a alma, depois de haver cahido e perdido a Deus pelo peccado, um dos maiores consolos que lhe fica para o tempo de sua partida, so as lagrimas e a abstinncia. Essa s almas no modulam curiosamen te a voz quando cantam os psalmos, porque estas cousas interrompe m e apagam o pranto. Si tu por este meio o pensas alcanar, tem por certo que est mui longe de ti; porque o pranto uma dor certa e fixa da alma, acompanha da com fervor de espirito, o qual precursor daquella beatssima quietude e tranquillida de que se acha em Deus. E em muitos este pranto preparou a alma para Deus, limpando nella todos os espinhos e asperezas dos vicios. Um varo de Deus, exercitado nesta virtude,. me contou que, tendo determinad o mintas vezes travar guerra cruel contra a vangloria, contra a ira, contra a gula, a virtude do pranto, dentro de si mesmo, lhe dizia secretamente: No te exaltes

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com vangloria, porque me retirarei de ti; e o mesmo lhe dizia em outras tentaes, ao que elle respondia: Nunca te serei desobedien te, at que me apresentes a JesusChristo. A grandeza do pranto merece consolao e a limpeza do corao merece luz do entendimen to; e esta luz uma secreta operao de Deus, entendida sem entenderse e vista sem ver-se. Esta luz ou illuminao uma secreta obra de Deus na alma, mediante a qual se lhe d um natural conhecimen to da verdade; e se diz que conhecida sem conhecerse, porque o homem sente a sua efficacia na alma, mas no sabe donde ella vem, segundo o que est escripto: O espirito sopra onde quer; ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vae. E assim mesmo se escreve em Job: Si vier a mim, no o verei; e, si se fr, tampouco o entenderei. Cons olao refrigrio de animo afilicto, o qual alegra e docemente incute coragem no meio das dores: tal como se alegra o menino, quando, depois de haver perdido de vista sua me, a

torna a ver rindo e chorando ao mesmo tempo. E' costume de NossoSenhor, quando v as almas afflictas e abatidas com a considera o de seus peccados, perigos e tentaes, recreal-as com um novo espirito e alento, e converter as lagrimas de tristeza em lagrimas de paz e alegria. As lagrimas tiram o temor da morte; e, depois que esse temor expelliu outro temor, logo vem uma clara luz de alegria sobre a alma. Atraz desta alegria, segue-se logo a flor da caridade; pois, com taes dons, cresce esta nobilssima virtude, juntamente com a experincia de ver-se o homem desta maneira reforado, alegrado, visitado de Deus, o que constitue nella um giande incentivo de amor. Mas, com tudo isto, te aviso que no te fies logo dt qualquer goso, ainda que seja interior; mas, antes aparta-o algumas vezes de ti, como indigno que s, com a mo da humildade; porque, si fores fcil em recebel-o, poder ser que recebas o lobo em vez do pastor, isto , o goso do demnio pelo goso de Deus. No queiras correr apressada mente

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contempla o, em tempo que no para isso convenient e, isto , quando o teu estado e a tua obrigao te chamam a outio exerccio; pois, si isto fizeres, essa mesma contempla o no se juntar perpetuamente comtigo como castssimo vinculo do matrimonio. O menino, quando comea a conhecer seu pae, recebe grande alegria logo que o v; mas, si elle, por alguma causa se ausenta e depois regressa, o menino enche-se de alegria e tristeza ao mesmo tempo: de alegria, por ver quem tanto desejava; de tristeza, recordando -se de quanto tempo ficou privado daquella honesta e formosa companhia. Assim tambm a alma devota se alegra com a doce presena e experincia de Deus e se entristece quando lhe falta; mas, quando lhe restituda, gosa por ter recuperado o desejado bem e se entristece por ver que pde perdel-a pelo peccado. Tambm a me do menino algumas vezes de industria se esconde, e alegra-se si o v solicito e afflicto sua procura: com essa dr provoca-o a nunca apartar-se

delia e a querel-a ainda mais. Assim faz aquella eterna sabedoria com a alma devota, da qual muitas vezes se aparta sem que ella tenha culpa; e, vendo-a entristecid a e afflicta por pensar que perdeu

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esta presena por sua culpa, alegra-se de vel-a solicita, visita-a depois suavemente, ensinando a andar d'ahi em diante mais cuidadosa e a pr mais cobro nesta graa. Aquelle que est sentenciado morte pouco so lhe dar por sahir a passeios, nem por ordenar andaimes para ver festas; assim tambm aquelle que est todo entregue ao pranto, pouco se lhe dar pelos deleites ou pela gloria do mundo, ou pelas offensas que lhe faam. O pranto uma certa e perseverante dr da alma penitente, aceres-cimo dirio de tristezas a tristezas, de dores a dores, quaes padece a mulher que pare; e, por isso, disse muito bem um santo Doutor: Vejo alguns chorando, mas, st aquellas lagrimas sahissem do corao, no se moveriam to cedo ao riso. Justo e santo o Senhor, que, assim como consola os bons solitrios e amigos da quietude, assim tambm consola aos bons sbditos e amigos da obedincia; e aquelle que no vive como deve em qualquer destes estados, tenha-se por privado desta graa. Tem cuidado, quando ests no mais profundo pranto, de atropelar de ti aquelle perverso co, que te representa Deus cruel e rigoroso; pois, si bem o consideras, esse mesmo co pintal-o-ha mui brando e misericordioso quando te solicita para o mal. O exerccio das boas obras causa a frequncia e continuao, e esta continuao consttue habito e produz gosto delias; aquelle que chegou a este grau de virtude, dificilmente decahir. Por isso, disse um Doutor, os perfeitos no costumam cahir subitamente, mas pouco a pouco,

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t descuidando-se e afrouxandose no fervor. Ainda que tenhas subido a um altssimo grau de vida, todavia o deves ter em suspeita emquanto no o acompanhas de tristeza e dr. As lagrimas que geram o temor do Juzo divino, fazem o homem temeroso, e diligente, e guardador de si mesmo; mas, as que procedem da caridade imperfeita, so laceis de perder, ou por vangloria, ou por negligencia, ou por dissoluo, ou por demasiada seguridade. E no carece de admirao ver como o mais baixo por natureza s vezes leva vantagem ao que mais alto, as lagrimas do temor s lagrimas do amor imperfeito. Ha vicios que seccam a fonte das lagrimas, como sejam os vicios da carne, jogos, risotas, convites, e palestras; outros ha que geram maiores males, como sejam os vicios espirituaes, isto , a soberba, a ambio, o desejo de louvor, e outros, pelos quaes tambm costuma o homem a cahir em vicios sujos e bestiaes. Pelos vicios da primeira classe, veiu Loth a commetter incesto; mas, pelos segundos, cahiram os anjos do Co. Grande a astcia de nossos inimigos, quando fazem que as fontes das virtudes se tornem fontes de vicios, incitando-nos a usar mal das virtudes principaes, presumindo vaidosamente, jactando-nos e gloriando-nos delias, e fazendo dos benefcios de Deus motivos de soberba, vangloria, estimao de si mesmo e desprezo dos outros. Se a figura e disposio dos logares mover com-puneo, como so as cellas e mosteiros pobres, postos entre montes e brenhas, em logares solitrios. Disto temos o exemplo em Elias, em S. Joo Baptista, e em nosso Divino Salvador, que

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sem necessidade sua e para exemplo nosso se apartava aos montes a orar. Hei visto tambm que algumas vezes, no meio das praas e desassocegos das cidades, soem acompanharnos as lagrimas; e isto bem pode ser artificio do demnio, para que, suppondo no recebermos damno do bulcio do mundo, no temamos permanecer nelle. Uma palavra basta algumas vezes para seccar o pranto que em muito tempo se recolheu; e seria grande maravilha si uma s bastasse para restituir o que a outra destruiu. Sirvanos isto de aviso, para que

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ponhamos grande cobro no que com tanta difficuldade se alcana e com tanta facilidade se perde. No seremos aceusados, irmos, ao tempo das contas, por no ter feito milagres, ou por no ter tratado de altas matrias de Theologia, nem tampouco por no haver chegado ao cumulo da contemplao; mas, seremos aceusados porque no choramos de dr dos peccados que commettemos.

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CAPITULO VIII

D a m o r t if i c ad a oir a

SSIM como o fogo se apaga com a agua, com as lagrimas se apaga a chamma da ira e do furor; c, por isso, ser cousa conveniente que, havendo tratado j dopran^, tratemos agora da mortificao da ira. A ambio um appetite insacivel de honras e louvores, assim como, pelo contrario, a perfeita mortificao da ira um insacivel desejo de desprezos; de maneira que, assim como a ira appetite de vingana, assim a perfeita mortificao delia desejo de ignominia. Mortificao da ira victoria e senhorio da natureza, no fazendo caso nem dando pelas injurias, virtude esta que se alcana com grandes suores e batalhas. Mansuet ude um estado constante e immovel da alma, que persevera de uma mesma maneira entre os vituprios e os louvores, entre a boa e a m fama. O principio da mortificao da ira consiste em fechar a bocea estando o corao turbado; o meio, em ter lambem quieto o corao com mui pequeno sentimento das injurias; o fim, em ter uma estvel e fixa tranquillidade no meio dos encontros e sopros dos

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a qual procede da memoria das injurias arraigada no corao. Ira desejo de fazer mal a quem nos ofieiideu. Fria um arrebatado fogo e movimento do corao que dura pouco. Amargura de corao uma desabrida paixo e movimento de nosso animo. Furor uma accelerada paixo do animo, que descompe e desordena todo o

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homem por dentro e por fra. Assim como, em sahindo o sol, fogem as trevas, em comeando a propagar se e estender-se o suavssimo odor da humildade, desterra-se todo o furor e amargura do corao. Alguns, sendo mui sujeitos paixo da ira, so mui negligentes para cural-a; no se lembram, os miserveis, daquella ameaa da Escriptura: Aro momento da ira est a perdio e sua queda. Assim como a pedra do moinho me mais trigo em um momento do que a mo em um dia, assim esta furiosa paixo pde, em um momento, causar mais damno do que outras em muito tempo. Assim veremos tambm que um fogo, soprado por grandes ventos, faz maior damno, quando se solta ao campo, do que outro pequeno, ainda que dure mais tempo. Por isso, muita cautela deve haver contra esta desaforada paixo. Assim como uma pedra, cheia de quinas, si envolve-se e se esfrega com outras pedras, chega a adelgaar-se e a despontar-se, perdendo aquella aspereza que tinha,assim tambm o homem irascivel e spero, si junta-se com outros homens speros e vive em companhia delles, de duas uma: ou amansar-se-ha, ou fugir s oceasies de ira. E estas fugas sero o espelho de sua fraqueza e o incentivo para a humildade de seu corao. O furioso um endemoninhado voluntrio, que, tomado da paixo do furor, contra sua vontade cahe e faz-se em pedaos; e digo contra sua vontade, porque o furor da paixo, quanto diminue o uso da razo, tanto impede a liberdade da vontade. Nada ha que menos convenha aos penitentes do que o furor da ira, porque, devendo ter a converso acompanhada com summa humildade, esse furor grandssimo argumento de soberba. Si c certo que o termo da suprema humildade no alterarse cm presena do offensor, antes amal-o com quieto e socegado corao; assim lambem certo que o termo do furor ser quando, estando ss, nos embravecemos com palavras e gestos furiosos contra o offensor. Si, como realmente e se diz, o Espirito Santo a paz da alma e a ira a perturbao delia, com razo tambm se dir que uma das cousas que mais fecham as portas do Espirito Santo, e epie mais depressa o fazem fugir depois de vindo, esta paixo. Como sejam muitos e cruis os filhos da ira, um delles, comquanto adultero e mau, oceasiona'.mente veiu a ser proveitoso; pois, vi alguns que, embravecidos com a ira, vomitando a causa do furor que de muitos dias tinham em suas entranhas concebida, foram aplacados pelo offensor, com penitencia, humildade e satisfao, uma vez entendida a causa de sua indignao. E desta maneira o que o furor havia desmanchado, a virtude da humildade concertou, conforme o que est escripto: O varo irascivel levanta contendas e o paciente aplaca as levantadas. E em outro logar: A resposta branda amansa a ira e as palavras duras despertam o furor. Vi alguns que, mostrando por fra uma apparente longanimidade e mansido, tinham arraigada a memoria da injuria no intimo de seu corao: esses os tive eu por peiores do que os manifestamente furiosos, porque assim, com esta maliciosa dissimulao, sujavam a pomba branca da simplicidade e mansido. Convm, pois, armar-nos contra esta serpente da ira, tanto mais quanto ella tem por auxiliar a nossa mesma natureza, do mesmo modo que a serpente da luxuria. Vi alguns to inflammados do furor da ira que at perdiam o appetite e deixavam de comer, accresccntando assim, com esta desaforada abstinncia, um veneno a outro veneno. Vi tambm alguns que, tomados desta paixo, entregavam-se aos deleites da gula, para com isto se consolarem da impossibilidade da vingana, cahindo assim de um despenhadeiro em outro. Vi, porm, outros que, mais prudentes, como sbios mdicos, tomaram refeio moderada e, ajudando-se desta natural consolao juntamente com a razo, despediram de si o sentimento; e disto tiraram muito frueto, para saberem dahi em deante reger-se e no entregar-se ira. Tambm o canto e melodia moderada dos Psalmos amansa o furor, como o fazia a musica de David, quando Saul era atormentado. Do mesmo modo o desejo e gosto das consolaes divinas desterra da alma toda a amargura e furor, assim como tambm desterra as consolaes e deleites sensuaes; pois, este gosto celestial no menos aproveita contra o furor da ira do que contra os deleites da carne, dos quaes muitas vezes o furioso no quer gosar por conservar-se em sua paixo. Convm muito que tenhamos repartidos e odenados nossos tempos, e determinado o que em cada um delles devemos fazer, para pie, no achando logar em ns outros a ociosidade e o lastio das cousas espirituaes, no haja entrada para a ira e para outros inimigos. Estando eu, em certa oceasio, junto cella de uns solitrios, ouvi que estavam entre si altercando com grande furor e sanha, embravecendo-se contra certa pessoa que os havia offendido, e rixando com ella como si' a tivessem presente: admoestei-os fiel e caritativamente a cpie no mais em soledade, si no queriam de homens fazer-se demnios, tornando-se cruis e apodrecendo com semelhantes paixes. Vi tambm outros, amigos de comer e beber, e de regalos, os quaes, por outra parte, pareciam brandos, amorosos e mansos de condio, a ponto He terem alcanado fama de santidade: a esses, ao contr.irio, aconselha que passassem soledade ( qual se cortar como navalha todas as occasies destes deleites e regalos), si no

queriam de creaturas racionaes fazer-se brutos, dando-se a vicios prprios destes. Vi outros, mais miserveis, que nem cabiam na companhia, nem na soledade, aos quacs aconselhei que de modo algum se governassem por si mesmos, e aos mestres dclles benignamente admoestei que condescendessem com elles, deixando-os tempos na companhia, tempos na soledade, e oceupando-os ora cm uns, ora em outros exerccios, com tal condio que, abaixada a cerviz, em tudo c por tudo obedecessem ao seu governador. Aquelle que c amigo de deleites faz damno a si; e, quando minto, pode fazel-o a outrem com o mau exemplo; mas, o furioso e irado, maneira do lobo, muitas vezes perturba toda a manada, revolve toda uma communidade, ferindo c mordendo muitas almas, (irave cousa 6 estar turbado o corao com o furor da ira, como se queixava o Propheta quando exclamava: Turvam-se com o furor meus olhos. Porem, mais grave cousa , cuando turbao do corao se acerescenta a aspereza das palavras; c, sobretudo, muito mais grave cousa , e mui contraria a toda a monstica, anglica c divina conversao, querer satisfazer com as mos o furor. Si quizeres tirar a palha do olho do outro, ou te parece a ti que a queres tirar, no a tires com uma viga na mo: quero dizer no queiras curar o vicio de outro com palavras injuriosas e movimentos feios, mas com brandura e mansa reprehenso; pois, o Apostolo no disse a seu filho Timotheoaoita, fere, mas,argiie, roga, reprehemie com toda a pacincia e doutrina. E si fr necessrio castigo de mos, seja isso poucas vezes; e ainda no o deves fazer por ti, mas por mo alheia. Si tten-tamente observarmos, acharemos alguns que, sendo mui sujeitos paixo da ira, so por outra parle mui dados a jejuns e vigilias, e ao recolhimento da soledade: isto astcia do demnio, afim de levai-os, sob a capa da penitencia e do pranto, a exercidos desordenados, afim de tornal-os melanclicos c accresccntarem a matria do furor. Si um lobo, como j dissemos, ajudado do demnio, basta para revolver e destroar todo um rebanho, tambm um Religioso mui discreto, como um vaso de oleo, ajudado do .bom anjo, mudar a fria da tempestade em serena tranquillidade, e por o navio a salvo; c, sendo desta maneira exemplo e modelo de todos, receber de Deus to grande coroa por esta pacificao, quo grande castigo receber o outro por aquella perturbao. O principio deste bemaventurado soffrimento consiste em sofFrcr ignominias com dr e amargura da alma; o meio em sofTrel-as sem tristeza e amargura; e o fim, em tel-as por summa gloria e louvor. Notei uma vez uma cousa miservel nos que esto sujeitos ira, cousa essa que procedia de uma secreta soberba de si mesmos; pois, vinham %depois a irar-se de puro corrimento, por se verem vencidos da ira. E maravilhei-me muito de vr como estes emendavam uma queda com outra queda; e tive lastima delles, vendo como peiseguiam um peccado com outro peccado; e espantei-me tanto de vr to grande astcia nos demnios, que pouco faltou para desesperar de meu remdio. Si algum, vendo-se dia a dia vencido da soberba, da malcia, da bypocrisia, deseja tomar as armas da mansido e da pacincia contra estes vicios, este tal trabalhe por entrar na officina de algum mosteiro como quem entra em uma batagem ou lavanderia; e, si quizer ser perfeitamente curado, busque a companhia dos Religiosos mais rigorosos e speros, afim de que, sendo alli vexado e provado com injurias, e trabalhos, e disciplinas, e pizado e aoitado de seus prelados, fique a sua alma como um panno batido c limpo de todas as immundicies de pec-cados que tinha. E no muito dizer que as injurias e opprobrios so como um lavatrio espiritual para as almas; pois, mesmo na linguagem vulgar, dizemos, quando injuriamos algum, que o deixamos muito bem ensaboado. Uma a mortificao da ira que procede da dr e penitencia dos principiantes, e outra a dos perfeitos: a primeira est atada com a virtude das lagrimas como com um freio; mas, a outra est como tuna serpente degollada com um cutcllo afiadssimo, isto , com a tranquillidade do animo, que, como rainha e senhora, tem s.ibjugadas todas as paixes Vi eu uma vez trs monges, que haviam sido ofendidos e injuriados: dos quaes, um reprimia a ira do corao com o silencio das palavras; outro, alegrava-se com a oceasio de merecimento que se lhe havia deparado, doendo-se ainda da culpa do ofensor; outro, no considerando mais do que o damno do prximo, derramava muitas lagrimas. E assim era mui doce espectculo contemplar estes tres santos obreiros, a um dos quaes movia o temor de Deus, ao outro o desejo do galardo, e ao outro, to somente, a sincera e perfeita caridade. Assim como a quentura dos corpos enfermos, sendo uma, no procede de uma s causa, seno de muitas e diversas,assim o ardor e movimento da ira (e por ventura tambm o das outras paixes) proceder tambm de muitas causas; e, por isso, no ser de razo assignalar uma s regra para cousas to varias, de sorte que cada um deve ordenar a medicina conforme a disposio e diligencia do enfermo. Nesta conformidade, o primeiro remdio

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ser que trabalhe cada um por entender a causa de sua paixo; e, conhecida a causa, ponha o cutsllo raiz, e busque remdio assim de Deus, como dos homens, isio , do magistrio dos vares espirituacs. E os que desejam juntamente comnosco philosophar nesta matria, entrem em uma intellectual audincia, semelhante que se usa no sculo (onde soem os juizes examinar e sentenciar os ros), e ahi procurem inquirir as causas e effeitos destas paixes e o remdio delias. Seja, pois, atado este tyranno com as cordas da mansido, e aoitado com o aoite da longanimidade; seja pela caridade apresentado ao tribunal da razo; e, posto a tormentos, sejam-lhe feitas estas perguntas: Diz-nos, louco e torpssimo tyranno, os nomes dos paes que te geraram, e dos teus malvados filhos e filhas, e tambm daquelles que te destroem e matam? Inquirido desta maneira, responder assim: Muitos so os que concorrem para a minha existncia, e o pae que me gerou chama-se orgulho. Minhas mes so a vangloria, a cobia, a gula e, algumas vezes, a luxuria. Minhas filhas so a memoria das injurias, a inimizade, a porfia, e a malquerencia. Os adversrios que agora me tm preso so a mansido e a mortificao da ira; e quem est de alcata contra mim a humildade. CAPITULO IX

D o e s q u e c i m e n t o d a s i n j u r ia s

escada que nos conduz at o Co; mas, os vicios, enlaados como anis ou elos, por esta mesma ordem e consequncia, formam uma espiritual cada, que tem os homens presos ao peccado e os leva ao inferno. E, como vimos que o furor da ira tem por filha a memoria das injurias, razovel que agora tratemos disto. Memoria das injurias accrcsccntamento do furor, guarda dos peccados, odio da justia, destruio das virtudes, veneno da alma, verme roedor constante, confuso da orao, perda da caridade, cravo afincado no corao, dr aguda, amargura voluntria, peccado perpetuo, maldade que nunca dorme, e malicia de toda a hora. Este tenebroso e molestissimo vicio da ordem dos que geram e so gerados de outros vicios; e, por isso, trataremos delle mais brevemente. Aquelle que desterrou de sua alma a ira, desterrou tambm a memoria das injurias; mas, si aquella estiver com falso zelo, defender seu mau propsito. Baste, para confuso destes, a orao que o Salvador nos ensinou e que no poderemos recitar sinceramente, si tivermos a memoria das injurias. Si, depois de muito esforo, no puderes de lodo desterrar esta paixo, ao menos trabalha, com as palavras e com o rosto, por mostrar a teu inimigo quanto isto te pza; assim, por haver tido esta dissimulao para com elle, ters afinal vergonha de no lhe dedicares o amor que lhe deves, aceusando-te e remordendo-te com isto a prpria conscincia. E, ento, te has de considerar livre desta enfermidade, no quando rogares por teu inimigo, no quando lhe oflreceres dadivas e presentes, no quando o trouxeres a comer na tua mesa, ms quando, oceorren-do-lhe alguma calamidade espiritual ou corporal, te compadeceres delle, e assim te sintas como si tu mesmo a padecesses. O monge solitrio, que dentro de sua alma guarda a memoria das injurias, como um basilisco que est dentro de sua cova, o qual, onde quer que v, leva cora-sigo sua peonha. No madeiro apodrecido se geram vermes; e, muitas vezes, nos homens que parecem mansos e amantes de uma falsa quietude, est encerrada a ira. Grande remdio para desterrar esta memoria a memoria das dores de Jesus, quando o homem, considerando tanta clemncia e pacincia, comprehende que, esquecendo as injurias do prximo, alcanar perdo e, retendo e sustentando a lembrana delias, se faz indigno da misericrdia divina; pois, mui bom meio o trabalho e a aspereza da vida para alcanar perdo dos peccados, porm muito melhor o perdo das injurias, segundo o que est es-

viva, nunca deixar de amamentar tal filha. Por outro lado, aquelle que conservar a caridade, desterrar a ira; mas, si quizer manter inimizades, a mui grandes trabalhos se obriga. A mesa e o convite caritativamente offerecidos muitas vezes reconciliaram os desavindos; e as dadivas e presentes abrandam o corao. A mesa curiosamente ap-parelhada serve para grangear amizade, posto que, no raras vezes, pela janella da caridade, tem entrado a fartura do ventre; por isso, havemos de tal maneira procurar os bens, que no abramos a porta aos males. Notei, uma vez, um facto que maravilhou-me, isto , maravilhei-me de vr como um demnio curava a outro demnio, comquanto mais isto fosse dispensao de Deus, que por todas as vias encaminha nosso bem, do que obra do demnio: a paixo do odio foi bastante para apartar uns infelizes que, desde muitos dias, estavam amancebados, de sorte que a memoria das injurias quebrou um forte vinculo de impureza. Mui longe est a memoria das injurias do grande e verdadeiro e natural amor; mas, muitas vezes, este amor, ainda que limpo, vem a degenerar em amor sujo. E, por isso, quando suspeitosa a condio das pessoas, sempre deve o homem se acautelar do amor, porque, as mais das vezes, se c! caa pomba quando o amor sensivel degenera em amor sensual. Quem fr mordido da memoria das injurias, recorde-se das que lhe fez o demnio e embravea contra elle; e, si quizer travar inimizades, trave-as com seu corpo, que um inimigo falso e enganoso, e que, quanto mais se regala, mais nos prejudica. Soem os que tm memoria das injurias apoiar-se na auctoridade das Escripturas, tor-cendo-as ao sentido que lhe apraz e pretendendo,

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cripto: Perdoae e sereis perdoados. Por isso, bem se v que um dos grandes argumentos e indcios da verdadeira penitencia o olvido das injurias; e aquelle que, guardando as inimizades, pensa que faz penitencia, semelhante a quem, estando a dormir, sonha que corre. J me aconteceu vr alguns que saudavelmente exortavam outros ao perdo das injurias; e, tendo elles tambm que perdoar, de tal modo se moveram e envergonharam com suas prprias palavras, que vieram a perdoar e a curar sua prpria enfermidade com o remdio dado para a enfermidade alheia. Ningum tenha esta cega paixo por simples e pequeno vicio, porque muitas vezes chega a alterar os espirituaes vares.

CAPITULO X

D o h orror d etraco

ODOS sentem que da memoria das injurias nasce a detraco; e, por isso, convm tratar deste vicio depois de seus antecessores neste presente logar. Detraco filha do odio, enfermidade subtil, secreta e escondida sangue-suga, que chupa todo o sueco da caridade; fingimento de amor, desterro da castidade interna da alma, corruptora do corao e tambm das palavras. Assim como ha algumas mulherinhas desavergonhadas ou publicamente ms, e outras que secretamente commet-tem maiores culpas,assim tambm acontece, entre as paixes e vicios, que uns (como, por exemplo, a gula e a luxuria) so mais pblicos e desavergonhados, ao passo que outros (taes como a hypocrisia, a malcia, a tristeza mundana, a memoria das injurias, a bisbilhotice, etc), mais secretos e dissimulados, so muito peiores que aquelles, porque, parecendo uma cousa, encobrem outra, isto , sob a cr da virtude e do zelo, trazem grande veneno. Ouvi uma vez a certas pessoas detrahindo de outras; e, reprebendendo-as por isto, quizeram dar-me satisfaco do que diziam, allegando que o faziam por caridade e para proveito daquelle de quem detrahiam. Repliquei-lhes que cessassem aquelle extranho modo de fazer caridade, mesmo para no tornarem mentiroso Aquelle que disse: Perseguia eu ao que secretamente detraha de seu prximo. Si amas a teu prximo, no digas mal delle, aconselha-o e roga secretamente a Deus por elle, que esta a caridade que a Deus agrada. Tu que queres julgar e conderau ar o prximo, pensa quo differen tes so os juzos de Deus dos juzos dos homens; pois, Judas esteve no coro dos Apstolo s, o bom ladro no numero dos homicida s; e entretan to, em um momento , se fez entre ambos to completa mudana. Si algum quizer vencer o espirito da detrac o, no attriha a culpa a quem a fez, mas ao demnio que a suscitou, pois o demnio o auctor universal de todos os males. Vi um que, publicame nte, peccou e, secretam ente, fez penitencia; e,

havendoo eu julgado por mau, depois achei que, perante Deus, era elle innocente , pois j o havia aplacado com sua penitenci a. No tenhas demasiad o respeito a quem diante de ti diz mal de seu prximo; antes lhe dize: Cala-te, irmo, porque, si no fazes o que este faz, pode ser que faas cousas peiores, e que elle, por ventura, no far; pois, como o podes condemna r? E, assim, com uma s medicina, curars a ti e tambm ao prximo. Ent re os caminhos que ha para alcanar perdo dos peccados, mu dos mais curtos este: No julgar a ningum. Pois verdadeir a aquella sentena que diz: No queiraes julgar e no sereis julgados. Salvo o dever de auctorida de e de confesso r, to

contrario ao espirito da verdadeir a penitenci a o julgar o prximo, quanto a agua contraria ao fogo. Ain da que vejas algum peccar na hora de expirar, no o condemne s. Alguns ha que publicame nte cahiram em grandes peccados e que, depois, secretam ente, fizeram maiores bens. Por isso, se enganam os que julgam as vidas dos outros, seguindo mais a fumaa do que o sol, isto , seguindo mais a suspeita do que o claro conhecimento da verdade. Ou vi-me, rogo-vos, os que sois rigorosos juizes dos outros. Si verdade, como o , que cada um ser julgado com o juizo que julgar, claro est que, conforme a culpa que attribuir mos a nosso prximo, viremos, por justo juizo de Deus, a

ser condemna dos nas aces semelhantes que praticar mos. A causa por que somos to fceis em julgar os delictos dos outros, por no termos o cuidado que deveram os ter de chorar e emendar os nossos; pois, si algum, afastand o o vo do amor prprio, contempl ar diligente mente seus males, nenhum cuidado o fatigar mais nesta vida do que este, considera ndo que no tem tempo sufficien te para lamentarse, ainda que lhe restasse m cem annos de vida e ainda que o rio Jordo, convertid o em lagrimas, viesse manar de seus olhos. Observei attentam ente a figura e natureza do pranto e no achei uelle rasto de detrac o, nem condemna o de ningum. Os demnios procuram sempre uma de duas, ou

lazer-nos peccar ou fazer-nos julgar aos que peccam, alim de, como cruis homicidas , destrure m uma cousa com a outra. Ao menos, signal mui certo de que guarda a memoria das injurias, e de que tem o corao eivado de inveja, aquelle que facilment e vitupera a doutrina e as obras do prximo; pois, a causa disto se ser o espirito de odio, em que miseravel mente est o homem cahido e despenha do. Conheci eu alguns que secretam ente comcttiam grandes peccados, os quaes, para parecere m justos, aggravava m e encarecia m muito os peccados veniaes dos outros. Jul gar o prximo nada mais do que usurpar desacatadament e a cadeira e a dignidade de Deus, a quem somente

pertence o officio de julgar os outros. Condemn ar o prximo nada mais do que matar o homem a si mesmo. Assim como a soberba s, sem outro qualquer vicio, bastante para condemn ar ao que a tem, assim lambem o , em casos, o julgar e condemn ar a outros; pois, vemos que o phariseu do Evangelh o foi por esta causa condem nado. O sbio vindimad or colhe as uvas maduras e deixa as verdes; assim, o religioso e prudente varo anda

sempre notando, com grande estudo, as virtudes dos outros, e no faz como o nscio, que anda sempre esquadrin hando defeitos, segundo aquillo que est escripto: Puzeramse a esquadri nhar as maldades c desfallecera m neste escrutni o. A summa de tudo isto seja que, mesmo com teus olhos vendo algum peccar, no o condemn es por isso, nem te fies delles, porque tambm estes se podem enganar.

D o c o m m e d im e a t o p a l a v r a s nns

IMOS, no capitulo precedente, quo peri-goso vicio o de julgar o prximo, e como * tambm este vicio contamina os vares espirituaes que julgam os outros, comquanto mais propriamente sejam elles julgados e atormentados com sua prpria lingua. Vem agora a propsito declarar em poucas palavras a causa e a porta por onde este vicio entra e se e torna a entrar. Loquacidade filha da vangloria, pela qual ella se descobre e se praa. Loquacidade 6 argumento certo de pouco saber, porta da detraco, me das truanices, official de mentiras, perda da compuneo, causadora da preguia, precursora do somno, desterro da meditao, e destruio da guarda de si mesmo. Mas, o silencio, pelo contrario, me da orao, reparo da distraco, exame de nossos pensamentos, atalaia aos inimigos, incentivo da devoo, companheiro perpetuo do pranto, amigo das lagrimas, despertador da memoria da morte, pintor dos tormentos eternos, inquisidor do juizo divino, causador da santa tristeza, inimigo da presumpo, esposo da quietude, adversrio da ambio, acerescentamento da sabedoria, obreiro da meditao, aproveitamento secreto, e secreta subida a Deus, segundo aquillo que est escripto: 0 varo justo assentar-se-ka na soledade, e calar-se-ha porque le-vantoic-se sobre si. Aqulle que conhece seus peccados enfreia sua lingua; mas o tagarella ainda no chegou a conhecer-se. O estudioso amador do silencio chega-se a Deus e assiste sem-

pre, dcantc dclle, no segredo dc seu corao; c assim por elle familiarmente illuminado e ensinado. O silencio de nosso Salvado r produzi u admirar a.J reveren cia a Pilatos, (pie o julgava, como dizem os Evan gclistas. A voz baixa e calada, assim como conform i ao animo humilde, assim tambm contrari a o destitUl ufl da vanglori a. Uma palavra disse S. Pedro e chorou dl pois de havel-a dito, porque se recordo u daquillo qui est escripto : Etc disse, guardar ei meus caminho s para no peccar com minha lingua, e do outro que dis-.' Mais vale cahir do alto do que cahir da propria lingua. N o quero tratar muito desta matria, comquan to .- muitas astcias deste vicio me incitem a isso. Falando commigo um grande varo (cuja auctorid

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ade para mim era de grande peso), faland o da quietu de da vida -li taria, dizia pie este vicio se gerava de uma destas COO sas, convm a saber: ou do mau costum e de muito lalai (porqu e a lingua, como membr o corpor al, sempre se move no que est habitu ada), ou da vanglor ia-(que amiga do falar) e no menos tamb m da fartur a do ventre, porqui o muito falar sempre anda junto com o muito comei donde aconte ceu (pie muitos, com o trabalh ar para rC frear o ventre, facilme nte pudera m refrea r a lingua. A quelle (pie se occupa na memori a da morte corla rente as palavra s demasi adas; e aquelle pie tem alcali ado a virtude do pranto foge do

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muito lalar, coma (piem foge do fogo. Aquelle pie ama a quietude dj soledade cerra sua bocea; e aquelle que folga de Bahl] em publico a tratar com os homens, este vicio o tira dc sua cella. Aquelle que j sentiu o ardor do altssim o I divino fogo do Espirito Santo foge ao trato c companh ia dos homens como a abelha foge da fumaa; pois, assim como a fumaa faz mal s abelhas, assim a companh ia dos homens faz mal ao espirito de recolhim ento. Dc poucos fazer que a agua do rio corra direita, si no tiver madre por onde corra, nem ribeiras que o detenha m; mas dc muito poucos conter a lingua e domar este tlQ poderos o monstro.

CAP ITU LO XII

Da v e r a c id a de

A pedra e do ferro saltam centelhas, e da loquacidade e tagarellice nascem as mentiras. Mentir a desterro da caridade e perjrio negao de Deus. Ningum que tenha bons sentimentos ter a mentira por pequeno peccado, vendo com que terrvel .......uca a condcmnoii o Espirito Santo, quando disse:

OtStritin dS a todos

os que dizem mentiras. E, ento, qui Ser daquelles (pie acerescentam maldade mentira, ionlirmando-a com juramento? Vi alguns que se gaba-I nu de ilizer mentiras e palavras ociosas para provocar o prejudicaram com isso os ouvintes, fazendo-lhes per-BI i as lagrimas e a devoo.

do

os demnios vem que, comeando algum i dl/ i r tolices, logo voltamos ai costas e fugimos, ento i li tender illudir-nos, insinuandonos a no entristecer o i.......Io que fala, ou a no querer mostrar-nos mais santos i IH,lis espirituaes do que os outros? No consintas neste DrAtextO e salta-dahi

Quan

sem mais tardar; pois, de outro ......do, levars o corao cheio de imagens e figuras das ......ias (pie ouviste, as quaes se te representaro e inquici......... depois, ao tempo da orao. E no te contentes de fugir; mas, com religiosa se-Iftrldade, ataca a pratica iniciada, si para tanto tiveres lllrtoridade, interceptando -a com a memoria da morte I do juizo final. Alis, menos mal ser receberes disto ii pouco de vangloria, aproveitando aos outros, do que PU vires com um damnoso silencio taes cousas, prejudicando li ti c aos outros.

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O fingimento ou dissimula o me da mentira e s vezes tambm matria delia; pois, como alguns bem o afiirmam, a dissimula o nada mais do que mentira artificiosa, que mais perniciosa se torna quando traz annexo o juramento. Quem teme a Deus, mui longe est de toda a mentira, porque traz sempre dentro de si um juiz muito integro, que a prpria conscincia . Assi m como entre as paixes e perturba es do animo, ha umas mais prejudiciae s do que outras, assim tambm acontece o mesmo entre as mentiras. Uns mentem de medo do tormento, outros mentem sem coaco alguma, uns mentem para conseguir algum prazer, outros mentem s por habito e gosto de mentir, uns mentem para fazer intriga, outros mentem para calumniar e causar damno ao prximo. E, conforme a matria e a qualidade, assim mais grave ou mais leve a culpa. As penas que os prncipes com minam contra os mentirosos servem para desterrar a mentira; mas o exerccio

das lagrimas e do pranto de todo a destroem. Muitas vezes, sob pretexto de causa justa ou necessidad e, nos incitam alguns a dizer mentiras; e o que perdio de nossa alma nos querem fazer crer que jusda, alle-gando para isto o exemplo de Raab, que fingiu uma mentira. E desta maneira, dizem que procuram a vantagem dos outros com o seu damno prprio, sem se lembrarem de que, segundo disse o Senhor, no aproveita ao homem ganhar todo o mundo si padece detrimento em si prprio. No sabe a criancinha que cousa mentira, nem tampouco a alma perfeita e limpa de toda a maldade. Aquelle que est tomado do vinho, diz verdade, quer queira quer no; mas, aquelle que est embriagado com o vinho da compuneo nem sabe que cousa dizer mentira.

CAPI TUL O XIII

a s o l i c i t u d e e d i l i g e n c i a

de ferro, para a obra de mos diligente, e, para a obedincia pesada. O varo sujeito e obediente est longe da preguia e, com o exercicio das cousas sensveis, aproveita nas intelligiveis. A vida monstica resiste preguia; mas, por outro lado, a acidia to perpetua companheir a do monge solitrio, que no o deixar e o combater em todos os dias de sua vida. Passando a acidia pela cella do solitrio, sorriu, e, chegando s portas delia, determinou fazer ahi sua morada. Ao amanhecer, visita o medico os enfermos, mas a acidia visita os monges ao meiodia: recommendanos o recebiment o dos hospedes, incita-nos a dar esmolas com o trabalho de nossas mos, admoestanos tambm a visitar os enfermos, allegando o dito do Evangelho Enfermo estava e viestes a mim; aconselhanos a ir consolar os tristes e pusilnimes ; e, sendo ella pusilnime, diznos que vamos a reforar os que o so. Quan do estamos em orao, nos traz memoria alguma cousa que convm fazer; e, carecendo ella de razo no ha cousa que no faa para tirar-nos

NM dos ram os da loqu aci dad e , com o vim os,

Ir -iy?^
ac

'dia. Preguia a averso ao trabalho, ^acidia ainda a relaxao de animo, morte do espirito, odio da prpria profisso e, portanto, para os monges, menosprezo da vida monstica: faz os seculares bemavenlur ados e Deus spero e rigoroso; para o cantar dos psalmos est fraca, para a orao enferma, para o servio da casa como

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dalli com car. radas de razo. Todas

estas obras nos aconselha, n0

com espirito de caridade nem de virtude, sino para que, sol) a capa do bem, nos aparte dos exerccios espirituacs. Tres horas ao dia acarreta este espirito de acidia febre e dr de cabea e outros semelhante s accidentes; mas, quando chega a hora da nona, posta a mesa, comea a cessar tudo isso, e salta de seu logar, para tornar ao enfraqueci mento e sentir peso ao voltar o tempo da orao. Aos que esto em orao fatiga com o som no; e com importunos bocejos tira-lhes o verso da bocea. Cada um se vence, quanto aos outros vicios e perturbaes, com sua virtude contraria; mas a acidia morte perpetua de toda a vida religiosa. A alma varonil e robusta levanta e resuscita o espirito morto e cabido; mas a acidia e a frouxido destroem de um golpe todas as riquezas das virtudes, porque fecha a porta a todos os bons exerccios. Como seja este um dos vicios capites, convm que delle tratemos do mesmo modo que

dos outros e acerescentando mais o que vou dizer. Emqu anto no chega a hora de cantar os psalmos, no apparece a acidia; mas, com o officio divino, logo abre os olhos e resuscita. No tempo em que nos combate a acidia, ento que se descobrem os cavalleiros esforados , que arrebatam o reino dos Cos; e no ha muita cousa que egualmente d ao monge tanta matria de coroas. Si considerar es attentamente, vers que este vicio faz cansar aos que esto de p cantando os psalmos e aos que esto assentados faz que se recostem parede, para que estejam mais a seu gosto; aos que estamos na cella convida a sahir e fazer ruido com os ps, sob pretexto de no ser possvel ter o corpo quieto. O principal remdio contra este mal o pranto, porque quem chora seus peccados no sabe que cousa acidia. Alem os tambm este tyranno com a memoria dos peccados, aoitemolo com o trabalho de mos,

levemol-o arrastado com o desejo e considera o dos bens eternos; e, estando em p, seja por ordem de juizo perguntado : Dizenos, remisso e dissoluto tyranno, quem o pae que to mau filho gerou, quem so os teus filhos, quem so os que te combatem, e quem, finalmente, te corta a cabea? E elle resp onde r: Eu, entre os verdadeiro s obedientes, no tenho onde reclinar a cabea; mas moro em companhia dos que buscam a quietude da soledade,' si no vivem com grande resguardo. Os paes que me geraram e deram nome so muitos;

pois sou gerado umas vezes pela insensibilid ade, outras pelo olvido das cousas celestiaes, outras at mesmo pela demasia dos trabalhos. Meus filhos legtimos so a instabilidad e ou mudana de logares, a desobedin cia do padre director espiritual, o olvido do juizo divino, e s vezes tambm' o desamparo de minha prpria profisso. Meus contrrios, que agora me prendem, so o cantar dos psalmos, o trabalho de mos, e a memoria da morte; mas quem me corta a cabea a orao acompanha da com esperana firmssima dos bens futuros. E, si quizeres saber quem seja o pae da orao, pergunta no logar competente.

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CAPITULO XIV

ETF.RMINANDO tratar da gula, necessariamente agora, mais do que nunca, havemos de philosophar contra ns mesmos; pois, grande maravilha seria haver homem de todo perfeitamente livre da gula. Gula hypocrisia e fingimento do ventre, que, depois de farto, nos faz crer que tem necessidade de mais, e, depois de cheio quasi a arrebentar, ainda diz que padece fome. vieste Gula inventora de sabores e acepipes e descobridora de novos regalos: apertaste-lhe uma veia, se ella por outra; atalhaste-a por uma parte, rompe por outra; vencida esta, a ser vencido por outra; em summa, tantos incentivos do nosso appetite tem este vicio, que, si te escapas de um perigo, vens logo a cahir noutro. Gula engano do juizo, o qual nos leva a crer que temos necessidade de comer e beber tudo o que se nos pe deante; e com isto traga o homem, no s a temperana, como a penitencia e a compaixo; pois, desde que o gluto venha a consumir tudo, nada lhe fica para soecorrer o prximo. A fartura dos manjares me da concupiscncia carnal; e a afflico do ventre gera a caridade. Aquelle que afaga o leo com mo branda, por ventura o amansar; mas, aquelle que afaga e regala o corpo, embravece-o contra si. O judeo gosa no sabbado e com a festa, mas o monge, dado gta, gosa no sabbado, e no domingo, e com a festa, e vspera delia; antes de tempo conta

D a te m p e ra n a e d o je ju m

com a

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os dias que faltam para a Paschoa e, muitos dias antes, comea a apparelhar a comida; vindo o hospede casa, logo ferve em caridade com o appetite da gula; e seu prprio damno, diz elle que consolao do prximo. O servo de Deus, porm, s pensa nas graas que merecer. Muita s vezes acontece que a gula e a vangloria disputam o pobre monge, como a um escravo vendido em leilo: a gula incitando-o a quebrar o jejum, a vangloria a que no perca o credito comendo muito. Mas, o monge sbio fugir de ambos os vicios e, a seu tempo, com um vencer o outro; porque, para no dar mau exemplo, guardar o jejum e, para conservar a natureza, comer com temperana . Quan do arde o fogo da carne, castigiiemo l-a fortemente; e, em todo o logar e tempo, guardemos abstinncia. Mas, depois de apagado este fogo (o que difiicillimo nesta vida acontecer de modo completo), ento j pde ser mais moderada a nossa abstinncia . Vi unia vez alguns padres velhos darem licena e benam a alguns moos, que no eram seus discpulos,

para beberem vinho, exhortando-os a affrouxar a regra da abstinncia : si estes padres velhos forem pessoas de auetoridad e e vida religiosa, conhecidos por suas virtudes, razovel obedecelos moderadamen te; mas, si forem frouxos e negligentes , no nos importemos com esta licena e benam, mormente si formos combatidos dos ardores da carne. Qua ndo nossa alma deseja e procura manjares diversos e delicados, entendemo s que este appetite natural; e, por isso mesmo, necessrio velar e .trabalhar com toda a industria, pelejando com esta potencia enganadora e astuciosa. Si cedermos, levantarem os contra ns mesmos grandes batalhas e armaremos ns mesmos os laos em que havemos de cahir. Para a resistncia , convm primeirament e abstermonos de todos os manjares que podem engordar o corpo, e especialme nte dos quentes, afim de que no lancemos azeite sobre a chamma; depois, abstenhamo-nos dos que so mais suaves e deleitosos. Procuremos comer, si

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nos fr possvel, somente viandas levianas, dessas que, como os legumes, facilmente enchem o estmago, afim de que, com este enchiment o, apaguemos o appetite insacivel. Por outro lado, sendo os manjares levianos, mais fcil se torna a digesto, mais livre a respirao, e mais fraco o calor que nos aoita. Si prestarmo s atteno, veremos que todos s manjares fumegantes e vaporosos ajudam muito, com seu calor, a despertar em nossos corpos estmulos e movimento s car-naes. Deve s desviarte daquelle espirito mau, que te aconselha a dilatar a hora da comida para depois da costumada hora da refeio do mosteiro; pois, alm de ser isso uma abstinncia indiscreta, com essa singularidad e perturbar s o regimen da communida de. Alis, ha abstinncia dos innocentes e abstinncia dos culpados: aquelles no tm outros movimentos e tentaes sino os sufficientes para conhecer que so homens; mas, estes at morte batalham cruamente sem admittir trguas nem tratados de paz.

A'quelles principalme nte dado conservar uma perpetua moderao e tranquillida de de animo, mediante as quaes perseverem sempre de uma maneira, como si morassem naquella altssima regio do ar ou do co, onde no chegam os torvelinhos e nevoeiros deste mundo inferior; mas, a estes convm trabalhar para applacar a Deus com perpetua compuneo e afllico do corpo e da alma. Ao varo perfeito dado viver em alegria e consolao e livre de todos os cuidados das cousas mortaes; mas, ao que est ainda no meio da batalha convm luetar e pelejar, afim de que no ande, como o sensual, de festas em festas e de convites em convites, sonhando, como o gluto, em comidas e banquetes. Prend e com rigor o ventre, para que o ventre no te prenda; porque, si assim no fizeres, virs depois guardar com vergonha e confuso a abstinncia que ento no guardaste. Mui bem entendem isto os que miseravelm ente cahiram; mas, os verdadeiros eunuchos do Evangelho (que so os castos) no sabem disto por

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experincia , posto que o possam saber por especulao e luz de Deus. Circumcidemos o peccado da luxuria com a memoria do fogo eterno; porque alguns que neste peccado cahiram, por ha-velo cortado com este cutello, foram depois forados a amputar cruelmente seus prprios membros, operao esta que, longe de conter o peccado, redobra-lhe a (uria. Si prestarmos atteno, veremos que todos os nossos prejuzos, perdas e damnos, pela mxima parte, nascem deste vicio da gula. A alma daquelle que jeja, ora com sobriedade e atteno; mas, a alma do intemperan te cheia de imagens e pensamento s torpes. A fartura do ventre seccou as fontes das lagrimas; mas, si o ventre se seccar com a abstinncia, produzir fontes de aguas. Aque lle que, obedecend o ao ventre, pretende vencer o espirito da concupisc ncia, semelhante ao que quer apagar as chammas do fogo lanandolhe azeite. Aflligido o ventre, se humilha o corao e, regalado, se ensoberbece. Volve os olhos sobre ti e mira-te no principio

do dia, ao meio-dia, e tarde, antes da refeio: por ahi vers palpavelme nte a utilidade do jejum, porque, de ma-nhan, est mais vivo o appetite vicioso da carne, hora da sexta est mais amortecido , ao pr do sol, antes da refeio, est j cahido e humilhado. Affli ge o ventre e enfreiarse-ha a lingua, porque esta tambm toma foras com os muitos manjares. Peleja sempre contra o ventre e, mesmo por amor delle, procura, com todo o estudo, a temperan a e a sobriedade ; pois, si nisto trabalhare s, o Senhor logo ser teu auxiliador. Mais cabe nos odres brancos e estendidos do que nos apertados e enrugados; assim, quanto mais se dilata e desenruga o ventre, maior a sua capacidade , ou, por outra, o ventre em dieta se estreita e aperta e, estreitado e apertado com o uso da temperan a, naturalmen te se contenta com pouco e saudavelm ente jejua. A sede, soffrida com pacincia, algumas vezes apagou a sede; mas, querer apagar a

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fome com a fome, cousa cruel e impossvel e, por isso, seja tambm discreta esta nossa abstinncia. Si alguma vez te molestar ou te vencer o appetite da gula, domao com trabalhos; e si isto no podes por tua fraqueza ou m disposio, peleja contra elle com oraes e viglias. E si teus olhos se carregarem de somno, exerce-te em alguma obra de mos; mas, si te no fatigares, no a tomes, afim de que fiques mais desembaraado para orar, visto que no para todos rezar e trabalhar ao mesmo tempo. Tamb m te quero avisar que muitas vezes o demnio est sobre nosso estmago, e faz que o homem nunca se sinta farto, ainda que haja comido todo o Egypto e bebido todo o rio Nilo. Dapois de havermos comido demasiada mente, vaese o espirito da gula e envia sobre ns o da concupiscn cia, que, aproveitand o do que est feito, arrebatanos, tentanos, incendeianos, visto que, estendido e cheio o ventre, no difhcil inflanmialo: chega sorrindo, ata-nos de ps e mos com o somno, faz de ns o que quer, sujando nossos corpos e almas com phan-

tasias, immundicias e evacuaes de humores. E cousa digna de grande admirao vr uma substancia sem corpo, qual o nosso espirito, encher-se de mazellas com a fealdade e immundicia do corpo; e, como depois, pela abstinncia, restaurada na delicadeza de sua natural condio. Si promettest e a Christo ir pelo caminho spero e estreito, afflige o ventre; porque, si o regalares, tem por certo que transgredis te o accrdo e concerto que com Deus fizeste. Est attento e ouve o Senhor, que diz: Largo e espaoso o caminho do ventre, leva perdio da concupisc ncia, e muitos so os que caminham por elle. Pelo contrario, to estreita a porta, to estreito o caminho do jejum que leva - vida da castidade, quo poucos so os que vo por elle. Prnci pe dos demnios Lcifer, que cahiu, e prncipe dos vicios, como incenvo de todos elles, a concupiscencia da gula. Quando te assentares mesa cheia de muitos manjares, apercebete com a memoria do juizo e da morte; pois,

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mesmo assim, com dificuldade resistirs fora da concupiscn cia. Quando chegares o vaso bocca para beber, recorda-te do fel e vinagre dados ao Senhor; e assim bebers com temperana , ou, ao menos, com gemido e conhecimen to do pouco que fazes em comparao do que fez elle por ti. No te illudas, irmo; tem por certo que nunca te livrars de Phara, nem celebrars a Paschoa Celestial, sino comendo alfaces amargas e po sem sal. As alfaces amargas so a afflico e a violncia do jejum; o po simples o espirito livre de toda a soberba. Imprime no intimo de teu corao aquellas palavras do Psalmista: Quando os demnios me eram molestos, vestia-me de cilicio, e humilhava minha alma com o jejum, e chorava no intimo de meu corao. Jejum violncia que se faz natureza, circumciso de todos os deleites do gosto, mortifica o dos incentivos da carne, cutello de maus pensamento s, libertao dos sonhos, limpeza da orao, lume da alma, guarda do espirito, desterro da cegueira, porta da compunco , humilde suspiro,

contrico alegre, morte da palrice, matria de quietude, guarda da obedincia, allivio do somno, sade do corpo, causa de tranquillida dc, perdo de peccados, entrada e deleites de paraso. Tudo isto o jejum; porque, para todas estas cousas, o jejum ajuda e dispe com sua virtude e a todas estas cousas a gula oppe obstculos. Inter pellemos, pois, a gula, perguntemo s a este tyranno, como aos outros, e ainda muito mais a este do que aos outros; a este, que mestre perverso dos nossos inimigos, porta dos vicios, queda de Ado, damno de Esa, morte dos Israelitas, deshonra de No, perdio dos de Gomorra, crime de Loth, destruio dos filhos de Heli, adail e precursor das immundicias : perguntemo s, digo, quem o gerou, quem sejam seus filhos, quem so os que o maltratam e quem, finalmente, o mata. Diznos, tyranna e violenta senhora dos morlaes (aos quaes fizeste servos teus e compraste com o preo da insaciabilid ade), diznos por onde entras em ns outros, que fazes depois da entrada,

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qual a tua sahida e como escaparem os de tuas mos? Ento, exasperada com as nossas injurias, ella ferozment e responder : Porque me injuriaes, sendo meus servos e vassalos pelo peccado? Como presumis apartarvos de mim, estando eu ligada com vossa mesma natureza em peccados concebida? A porta por onde entro a quabdade e sabor dos manjares; e o costume e obrigao necessria de comer causa de minha insaciabilid ade, assim como

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a causa da minha intemperana o mu habito que tenho de comer antes de tempo, alm da falta de contrico e do olvido da morte. Os nomes de meus filhos, para que os quereis saber? Si me puzer a contal-os, multiplicar-se ho sobre as areias do mar; todavia, direi os nomes dos principaes e mais queridos meus. O meu filho primognito a lascivia; o segundo a cegueira de espirito; o terceiro a dureza de corao; seguem-se o sonho, o mar dos pensamentos, as ondas das paixes sujas, o abysmo profundssimo das secretas invenes de torpezas, a preguia, a palrice, a confiana de si mesmo, as cho-carrices, as risotas desenxabidas, a porfia, a dureza de cerviz, o enfado da palavra de Deus, a insensibilidade para as cousas espirituaes, a priso da alma, a inchao da soberba, a ousadia, a afleio s cousas do mundo, e as despezas e gastos excessivos e sumptuosos. A todas estas cousas succedem orao suja, ondas de pensamentos e, algumas vezes, calamidades c desastres no pensados; e, depois, a desesperao, que o maior dos males. A memoria dos peccados quem me faz guerra, mas no me vence; a memoria attenta da morte tem commigo perpetua inimizade; mas, nada ha, entre os homens, que perfeitamente me destrua. Aquelle que, dentro de sua alma, tem o Espirito Santo e faz-lhe orao, consegue d'Elle no deixar-me agir;, mas, aquelles que no tm provado, por experincia, a suavidade deste Divino Espirito, todos esses, geralmente, so meus prisioneiros, porque se amarram com a suavidade de meus deleites: pois, onde faltam os deleites espirituaes, no podem fakar os sensuaes.

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D a c a s t id a d e

i ISSEMOS que um dos filhos da gula a concupiscncia carnal. Aquelles que guar-Jj) dam os preceitos do jejum e da abstinncia, no so dados luxuria; pois, comquanto permaneam filhos de Ado e mortaes, muito JJQ se approximam dos anjos. Deus assim dis-poz, diz Gregorio Nazianzeno, para que no fosse immortal tambm o nosso damno. Castidade uma virtude que nos torna familiares e visinbos das substancias altissimas e incorpreas. Castidade alegre aposento e ante-camara de Jesus Christo. Castidade escudo celestial do corao terreno. Castidade abnegao da natureza humana e um maravilhoso vo da substancia mortal e corruptvel s substancias immortaes incorruptveis. Casto aquelle que com um amor venceu outro amor. Casto aquelle que com o fogo do espirito venceu o fogo da carne. Continncia um nome geral de todas as virtudes, porque toda a virtude pde chamar-se continncia e freio do vicio contrario. A regra da perfeita castidade esta:devemos mirar os corpos animados com a mesma simplicidade com que miramos os inanimados.

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Nenh um daquelles que trabalham por alcanar oil | virtude, pense que por seus trabalhos ou industria ha dl alcanal-a; porque no possvel a ningum viver, pai si s, na prpria natureza. O principio da castidade no consentir em peoil mentos deshonesto s, nem em toipes phantasias; o raolOi ser algumas vezes inquietado em movimento s sensuaM, que procedem da repleo de manjares; o fim, ter i

aquelle que, luctando e pelejando com este vicio, o faz fugir, semelhante ao que leva de vencida o seu inimigo; mas, aquelle que de todo desarmou e aniquilou Q impeto desta paixo, ainda que viva em carne, j pareci que resuscitou da sepultura.

Si argumento certo de verdadeira e perfeita castidade, no padecer, nem entre sonhos, imaginao nem inflamma o do corpo, tambm est no fim do vicio carnal aquelle que, mesmo velando, padece, s com a .......................................................................................... concepo tificado os dos maus movimento pensament s os, os desordenad effeitos da os, mesmo concupisc os que po ncia deriam Aquelle surgir que, com durante o suores e somno. No trabalhos, casto batalha smentl contra quem estfl guardou adversrio, limpo o lodo desta semelhante carne, ao que porm derruba multO mais seu inimigo o aquelle com uma que funda; sujeitou aquelle que perfeitame peleja nte os armado de membroi abstinncia deste < de corpo viglias, vontade do semelhante espirito. ao que fere Grande , com uma por certi maa; mas aquelle aquelle que cujo est corao revestido com vista de alguma se altssima altera; e humildado, maio) perfeita aquelle que mortifica com o amor o da ira, e e desejo dos contempla bens o da celestiaes, formosura celestial semelhante vence o ao que perigo da matou seu vista dos inimigo e o olhos, enterrou abrazadoi l debaixo da dos arena, isto coraes. , debaixo Aquelle que do triumpha conhecimen deste vicio to de que com a somo p e virtude da cinza, de orao, sorte que, semelhaute depois da ao leo que victoria, peleja, no fique latQ , matria de

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vangloria. Assim, uns tm este tyranno preso com a corrente dos trabalhos, outros com a da profunda humildade, outros com a da especialssi ma luz e favor do Co: a primeira corrente comparada lua cheia e clara, a segunda ao luzeiro da manh, a terceira ao sol do meio dia; e todas tm seu primeiro anel no Co. A rapoza se finge adormecid a para caar o pssaro; e o demnio, algumas vezes, finge castidade em nosso corpo, deixando de tentarnos durante algum tempo, afim de que, com esta falsa confiana, nos exponham os a perigos em que podemos perecer. No creias, em tempo algum, no lodo de tua carne, nem te fies de ti mesmo, at que, depois de resuscitad o, vs receber JesusChristo. .leves confiar, si, por virtude de abstinncia , deixas dl cahif; porque tampouco comia aquelle que foi precin|| n lo d Co nos abysmos. Alguns vares doutssimo s plicam a renuncia como uma inimizade e lueta perpetua contra o corpo, e contra a concupisc ncia da

gula: os l .......... ipiantes que cahem no vicio da carne, commum. . .i i h -

adiem por darem-se a deleites e bom tratamento <l" Corpo; os medianos soem cahir, no s pelo regalo i' .une, mas tambm pela soberba do espirito, afim de i| U0 por ella conheam sua prpria enfermidad e e misria; norin, os perfeitos, si cahem, cahem commumme nte por terem julgado os outros. Algun s tiveram por bemaventu rados os eunuchos, por terem, desde logo, se visto livres do tyrannico senhorio I.i carne; mas, eu tenho por muito mais bemaventu rados Rquelles que, com o trabalho e lueta quotidiana e com o Ctttello da razo, se fizeram eunuchos pelo reino dos Cos. Vi alguns que cahiram vencidos mais pela fora da paixo da que por vontade, sempre, porm, havendo vontade e, portanto, culpa. Vi outros que por sua vontade quizeram i iliii e no puderam; e a estes, tive por mais miserveis do que os que cada dia choram, pois chegam a tal estado que, dspedindoos de si o prprio vicio, elles no querem t pedir de si o

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fedor do vicio. Miservel aquelle que iliiu, porm muito mais miservel aquelle que foi causa de que outro cahisse, porque leva comsigo a carga prpria I n alheia. No queiras vencer o espirito de concupisc ncia, dirlgindo-Ih argumentos ; porque elle tambm sabe disputar tetn a vantagem de ser ajudado pela nossa mesma naluiiva. Aquelle que presume, somente com a prpria iniln.iiia, vencer por si s a sua carne, trabalha em vo; purquj si o Senhor no destruiu a casa da carne para I dlficar a do espirito, em vo trabalha aquelle que, somente p i In jejum e pelas viglias, a quer edificar. Apresenta mi. os olhos do Senhor a natural enfermidad e e fraqueza l lua carne, reconhecen do humildeme nte tua misria: e

...mi

recebers em tuas entranhas o dom da castidade. O appetite carnal desavergon hado, feroz, cruel e

l i

inumano; oceupa o corao de quem a elle se entrega, I todavia causa-lhe tormentos sensveis, taes como si ar-.1' ite em uma fornalha; torna o homem miservel e

ininsivel o temor de Deus, e fal-o desprezar a memoria bis tormentos eternos, aborrecer a orao, no commo-\ ri -se vista dos corpos dos mortos, como si fossem pidras; e, naquella hora malvada, fal-o besta bruta, priv a m l o -o do uso da razo com a fora da concupisc ncia. I' -i Deus no abreviasse os dias deste espirito mau, nuero dizer, si no lhe diminusse as foras, esgotaria at i uliima gotta de sangue no barro sujo com elle amasgado. E no c isto de maravilhar; porque todas as cousas creadas desejam naturalmen te juntarse com suas semelhantes, c assim o sangue deseja o sangue, o verme o verme, o lodo o lodo, e a carne tambm a carne. Por isso, ns, os monges, que fazemos guerra natureza e procuramos alcanar o reino dos Cos, pretendem os com artificio, diligencia e graa, vencer e enganar o nosso enganador. Bemavencu rados aquelles que nunca tiveram de entrar neste gnero de batalhas; suppliquem os humildeme nte a Deus que nos livre deste despenhad eiro, porque aquelles

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que delle cahiram, muito longe se acham da subida e descida da escada de Jacob. E, si desejarem levantarse, tero necessidad e de muitos suores, dores, afflices, trabalhos, fome, sede, e summa aspereza c pobreza de todas as cousas. Assi m como nas batalhas visveis no pelejam todos da mesma maneira, nem com armas de uma s espcie, assim tambm o fazem nossos inimigos espirituaes , quando pelejam comnosco; pois cada um tem seu officio, e sua entrada, e sua maneira de pelejar. D'ahi procedem quedas sobre quedas, umas mais cruis do que outras, de sorte que quem no olhar para si, ou no fizer logo penitencia nas quedas menores, logo vir a cahir nas maiores. Cost ume do demnio acometter, com todo o mpeto de malcia e com todo o estudo e arte, e com todas as suas foras, principalme nte aos que esto no meio da batalha e na vida monstica, afim de fazel-os cahir em algum vicio no conforme natureza. Acontece que alguns dos que so assim combatidos , tratando com mulheres, no so solicitados desta

paixo, julgando-se por isso seguros, sem percebere m, os miserveis, que ha quedas maiores, e que, onde ha maior queda, no necessria a menor. Por duas causas aquelles cruis demnios soem acommette r mais por este lado do que pelo outro: uma, porque esta oceasio do vicio est mais mo; outra, por ser esta queda mais grave e merecedor a de maior castigo. Sei eu de um mancebo, que chegou a um alto grau de virtude, e que, depois, cahiu miseravelm ente neste vicio: to certo que pde algum peccar corporalme nte sem tocar outro corpo. Ns trazemos sempre comnosco uma perpetua oceasio de morte e de quedas, especialmente na mocidade. Chamo morte a esta carne, minha e no minha, amiga e inimiga; pois assim a chamou o Apostolo das Gentes, quando disse: Desventur ado que sou, quem me livrar do corpo ' desta morte. E um grande Theologo a chamou viciosa escrava, escura como a noite. Segue-se, portanto, que, a carne sendo morte, piem vencer a carne no morrer.

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Cous a digna de perguntar qual o maior, aquelle que resuscitou, ou aquelle que nunca morreu? Alguns dizem que o segundo mais bemaventu rado; mas, outros dizem que o primeiro imita a resurreio de JesusChristo.

nos mesma culpa.

na

n
Cost ume do espirito de concupisc ncia pintarnos um Deus clementissi mo, perdoando este vicio como natural a todos os homens; mas, si prestarmos atteno, veremos que os mesmos demnios que, por um lado, nos fazem Deus misericordi oso antes da queda, depois delia nol-o fazem rigoroso e severo. Assim, quando nos incitam a peccar, nos encarecem sua clemncia, e, depois do peccado, sua inviolvel justia, para fazernos desesperar . E, quando com este desespero se junta uma desordenad a tristeza, de tal maneira derrubam nosso corao, que nem nos deixam conhecer nossa culpa, nem fazer penitencia delia. Morta, porm, que seja a desespera o, logo volvem estes tyrannos a engrandece r-nos a mesma clemncia, para derrubar-

Deus uma substancia purssima, incorruptv el, sem corpo; e, por isso, convenienti ssimament e se deleita com a castidade e pureza de nossos corpos. Pelo contrario, aquelles espritos feios e sujos se alegram summamen te e refocilamse na lama da luxuria; e, por isso, pediram ao Senhor que, expellindoos do corpo de um endemonin hado, deixasseos entrar em uma manada de porcos que alli estavam, figura deste vicio. A terra orvalhada me da doura, pela suavidade dos fruetos que produz; e a vida solitria, acompanha da com o orvalho da obedincia, me da castidade. Algumas vezes aquella bemaventu rada pureza do nosso corpo, alcanada na soledade, padece perigo si nos chegamos ao mundo; mas, aquella que procede da obedincia, mais firme e mais segura permanece, guiada pelo padre director espiritual. Vi algumas vezes a soberba tornar-se oceasio de humildade, quando, conhecend o o homem, com a luz de Deus, a grandeza deste mal,

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tomou d'ahi motivo para humilharse; e, vendo isto, recordeime daquelle que disse: Quem conhecer os jitizos de Deus e a altura de seus conselhos? Pois, para muitos foi a soberba e fausto a causa de manifesta queda; e esta mesma queda, para os que quizeram aproveitar -se delia, veiu-lhes a ser tambm oceasio e motivo de humildade. Aquelle que pretende vencer o espirito de concupisc ncia comendo e bebendo farta, como quem quer apagar fogo derramand o azeite; mas, aquelle que somente com a abstinnci a pretende vencel-o, como quem quer no submergirse nas ondas nadando com uma s mo, porque a nossa abstinnci a, sem a companhia da humildade, no produz effeito algum. Aquclle que se v tentado mais fortemen te de um vicio do que de outros, arme-se principal mente contra elle; porque, si este no lr vencido, pouco aproveita r pelejar contra os outros. E depois que tivermos morto, como Moyss, este

gigante, logo veremos a Deus na sara da humildad e. Send o eu uma vez tentado, senti em minha alma uma alegria sem fundament o, despertada cm mim por aquclle lobo astuto, afim de enganarme; e eu, como uma criana, pensei que isto era alguma cousa, ai que, depois, conheci o engano; por isso, sei quanto convm ter os olhos abertos para conhecer taes perigos. Todo o peccado do homem, diz o Apostolo, est fora do seu corpo, excepto o peccado da carne, porque enfeia com sujos humores a mesma substancia da carne. Quando os homens cahein em outros peccados, dizem que foram enganados; quando peccam neste, dizm que cahirani, e ao mesmo vicio chamam lapso ou queda da carne. A causa disso que, sendo a razo natural o mais alto grau da dignidade essencial do homem, a fora da concupisc ncia carnal oblitera a razo e derruba o homem do throno da dignidade racional na baixeza da natureza bestial. O peixe foge ligeirament

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e do anzol, e assim o animo amigo de deleites lge da quietude da soledade. Quando o demnio quer armar laos para este vicio, esquadrinh a diligenteme nte as condies e inclinaes das partes, e pe a centelha do fogo onde sabe que mais depressa se levantar a chamma. Algu mas vezes os que so amigos de deleites so compassivo s, misericordi osos, ternos de corao, e assim fceis de parecer compungido s; ao contrario, os amantes da castidade so alguma vez rigorosos e severos, mas nem por isso a castidade perde seu valor e aquclle vicio sua fealdade. Um varo sapientissi mo me propoz esta questo: Qual o peccado mais grave, deixando de parte o homicdio e a abnegao de Christo? Respondilhe que a heresia. Replicoume elle: Como, ento, a Egreja recebe os hereges, logo depois de abjurarem, communho e participa o dos sagrados mysterios, e custa tanto a admittir a isso aquelle que cahiu cm concupisc ncia publica e

escandalos a, ainda que se tenha confessado e recebido absolvio? E como, ento, faz isto, at por autoridade e indicao ou ordenao dos Apstolos? Espanteime eu com esta replica, e no me atrevi a treplicar, porque no deixei de entender a fealdade desta culpa pela gravidade da penitencia. Esqu adrinhemos diligenteme nte e examinemo s, emquanto cantamos os Psalmos e ofhcios divinos, quando a suavidade e doura que alli sentimos do espirito de Deus, ou si do espirito mau que s vezes se introduz nos cnticos. No queiras, mancebo, ser ignorante e cego para o conhecimen to de ti mesmo e de tuas cousas; pois, soube eu que uma vez, estando alguns fazendo orao por seus amigos e parentes, a memoria dclles despertou em suas almas uma centelha de amor no limpo, sem que elles o comprehen dessem e, antes, pensando que haviam cumprido a lei da caridade.Acon tece algumas vezes cahirem os homens, de modo muito sujo, com um s toque corporal, donde parece que o sentido do tacto

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o mais delicado e perigoso. Deves, pois, guardar tua mo de qualquer toque prprio ou alheio. Ningum poder chamar-se perfeitame nte santo, si perfeitame nte no tiver sujeitado o corpo ao espirito, tanto quanto nesta vida seja possvel. Quan do estamos na carria deitados, devemos estar mais compostos e atlentos a Deus; pois, ento, a alma, quasi despojada do corpo, lueta com os demnios e, si se achar envolvida em alguns deleites, facilmente cahir. Durma sempre comtigo a memoria da morte, e desperte tambm comtigo a devota meditao da orao que nos ensinou JesusChristo: no acharas ajuda mais efficaz nem mais excellente para o tempo do somno. Muit os pensam que a causa dos sonhos deshonesto s, e de outros phenomeno s que nos acontecem durante o somno, procede somente da repleo dos manjares; mas, eu sei de alguns que, prostrados em extremo por grandes enfermidad es e abstinncia s, padeciam deste mesmo mal. Perguntei uma oceasio a um

discreto monge acerca disto, e elle me disse que, entre sonhos, ha uma effuso de humor, que procede do muito comer e do regalo do corpo, e ha outra, que procede da soberba, quando, por havermos passado muito tempo livres deste peccado da carne, nos enchemos de orgulho e mettemonos a julgar os outros. Tudo isto pde acontecer aos enfermos; e si algum ha que, por divina graa, se ache livre de todas estas cousas, merc do Senhor. Comtudo, pde algum padecer desta mesma illuso sem culpa sua, por inveja do demnio, permittind o-o Deus para que, por esta sorte de calamidade, esteja mais segura e guardada a virtude da humildade. Ningum queira reproduzir ou retratar de dia os sonhos que teve de noite; porque isto que exactamen te pretendem os demnios, que, quando nos assaltam durante o somno, preparamse para fazer-nos guerra quando estivermos acordados. Ou amos tambm outra astcia dos nossos inimigos. Assim como dos

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manjares contrrio s sade, uns preju

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dicam desde logo, e outros mais tarde, assim 'tambm o fazem as cousas com que o demnio pretende derrubar as nossas almas. Vi eu certos homens que, tratandose regaladament e, nem por isso eram logo tentados; vi tambm outros que, tratando com mulheres, no eram desde logo acommetti dos de maus pensament os. Estes, enganados com esta confiana e vivendo descuidosa mente, pensando que em sua cella teriam paz e segurana, vieram depois a cahir, estando ss, neste despenhad eiro. Qual seja este perigo que nos pde acontecer, assim no corpo como na alma, estando ss e sem companhia, sabe-o quem passou por elle, mas no quem nelle jamais se achou. E no tempo deste combate se ajudar muito o cilicio, e a cinza, e a perseveran a constante nas viglias da orao, e o desejo de po, e a lngua secca e no farta d'agua, e a habitao nas covas dos mortos, e sobretudo, a humildade de corao, e, sendo possvel, o

soecorro do padre director espiritual, ou do irmo solicito encanecido, cuja experincia nos ajude. Para mim seria maravilha que algum, destitudo deste "soecorro, tivesse o poder de guardar a nave segura neste gplpho to perigoso; mas, em todo o caso, para Deus nada impossvel. Nem sempre devida a mesma pena culpa idntica; pois, comquanto a culpa seja uma, as circumstanci as das pessoas so diversas, de sorte que a mesma culpa pode ser cem vezes mais castigada em um do que em outro. E esta gravidade graduada segundo a profisso e estado de cada um, os logares, os costumes, os benefcios recebidos, e outras semelhantes cousas, visto que, como est escripto,a quem mais derem, mais estreita conta pediro. Um Religioso me revelou um admirvel c supremo grau de castidade. Dizia elle que, mirando a formosura e graa dos corpos, se levantava seu espirito em grande admirao da formosura e gloria do soberano artfice que os havia formado; e com este

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espectculo se accendia mais em seu amor e derretia-se em lagrimas. E certamente era cousa de espanto ver aquillo que para outro seria precipcio e escndalo, ser para este, sobre toda a natureza, matria de merecimento e de coroa. Aquelles que pudessem perseverar neste modo de sentir, parece que, antes da commum resurreio, j teriam alcanado a gloria da incorrup. Pela mesma regra nos havemos de reger, ouvindo as musicas e cantos profanos; pois, aquelles que ardentement e amam a Deus, soem inflammar se em seu amor e debulharse em lagrimas, tanto com as musicas seculares, como com as espirituaes, ao passo que os carnaes e sensuaes tomam daqucllas incentivos de perdio. Alguns , como j dissemos, so mais tentados, estando nos logares apartados, o que no c de maravilhar; porque ahi esto mais vontade os demnios, que, por nossa salvao, foram desterrados para os desertos e abysmos. Tambm ao solitrio combatem fortemente os espritos maus, para que, desconfiado do seu aproveitame nto, volte

para o sculo. E, ao contrario, durante o tempo em que estamos no sculo, se afasta de ns, para que, confiados nesta falsa segurana, permaneam os, e nos embaracemo s no sculo. Outras vezes acontece que no sentimos as tentaes do demnio, pela insensibilida de de nossa alma callejada no mal, ou para melhor dizer, porque os nossos mesmos pensamentos j se fizeram demnios. Outras vezes acontece que os demnios, de sua vontade, se vo e nos deixam, para dar-nos matria de soberba e presumpo, porque este vicio vale por todos os outros.

in
Ouvi, vs que desejaes alcanar a virtude da castidade, outra arte e astcia deste enganador. Algumas vezes o espirito de concupiscnc ia se esconde at o fim, incitando neste nterim o monge a cousas de devoo, e a-zendo-lhc derramar lagrimas quando lhe acontece estar falando com mulheres, persuadindoo a pregar lhes a memoria da morte e do dia do Juzo, a virtude da

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castidade e outras, para que, por oceasio dessas palavras, ditas indirectame nte e com lalsa espcie de religio, acudam os miserveis ao lobo como a pastor, e crescendo o atrevimento com o costume, venha depois o triste monge a ser tentado e despenhado neste vicio. Portanto, procuremos com toda a diligencia nunca vr o frueto de que no queremos tomar o gosto. Maravilha seria, si algum de ns se tivesse por mais robusto do que aquelle grande Propheta David, que cahiti to feiamente por no ter posto cobro na vista. E' to alta e to singular a gloria e louvor da castidade, que alguns dos Santos Padres se atreveram a cha-mal-a impassibilida de, fazendo o homem casto quasi celestial e divino. Outros disseram que ningum, depois do gosto e

experincia deste vicio, poder conseguir chamar-se verdadeiram ente casto; mas, eu penso de modo contrario, c digo que no somente possvel, como tambm fcil, si o peccador qtiizer enxertar a arvore silvestre e montesinha em uma formosa e fruetifera oliveira, convertendo -se e juntando-se com Deus por verdadeira penitencia. Si fora virgem no corpo aquelle a quem Deus entregou a chave do Co, algum valor teria aquclla opinio. Vari a , e de muitas cores, esta serpente da concupiscncia carnal. Assim, acorrimett e aos virgens, incitandoos experinci a; acommette aos que j cahiram, despertandolhes a memoria do passado deleite. Dos primeiros,

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ha muitos a quem a ignominia deste mal faz que sejam menos tentados; mas, os segundos, padecem perturba es e batalhas mais cruis, posto que algumas vezes acontea o contrario. Quan do nos levantamos de dormir pacficos e quietos, signal de que os Anjos secretamen te nos consolam; e isto fazcmn'o especialme nte quando o somno nos encontrou com muita orao e recolhimen to. Tambm acontece levantarmo -nos alegres do somno em consequnc ia de alguns sonhos ou vises: isto, porm, obra do demnio, para enganarnos e tornar-nos presumidos . Vi o mau, isto , o demnio, exaltado e furioso, como os cedros do monte Libano; passei diante delle por meio da abstinncia, e j no era to grande o seu furor; busquei-o depois, humilhando meus pensamento s, e no se achou rasto delle, porque a abstinncia enfraquece sua luria, mas a humildade o derruba de todo. Aquel lc que venceu seu corpo, venceu a natureza, tornandose superiora ella e quasi igual aos Anjos..

Grande maravilha , por certo, que unia cousa material e corprea seja poderosa para combater e vencer uma substancia espiritual e setn matria, como so os demnios; porm, mais maravilha que um homem, vestido de corpo, pelejando com a astutssima matria deste corpo, vena e faa fugir os inimigos espirituaes, que no tm corpo. Grand e foi a providencia que teve Deus de ns outros, prendendo e detendo, com a natural vergonha, o atrevimento da mulher; porque, si ella, de sua propria vontade, tivesse por costume acommette r ao varo, grandssimo perigo correria a salvao dos homens. Os Santos Padres assignalado s na graa da discreo dizem que uma cousa o primeiro impeto do (pie tenta, outra a tardana no pensamento , outra o consentime nto, outra a lueta, outra o captiveiro, outra a paixo do animo. Primeiro impeto, dizem elles, uma imagem que se representa em nosso corao e passa logo. Tardana detena em mirar aquella imagem que se nos. representa, ou com alguma alterao ou sem ella. Consentime

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nto movimento com que j nosso animo se inclina e se applica a aquella imagem com algum deleite. Lucta quando ha porfia e peleja de parte a parte, e com igual virtude peleja o homem, e por sua propria vontade vence ou vencido. Captiveiro um violento roubo de nosso. corao, que se deixa levar por sua affeio, derrubando e tirando a alma de seu assento e estado. Paixo propriamen te aquella imagem que por largo tempo se assenta em nosso animo viciosament e, a qual, pela fora do costume, se transforma em mau habito, de sorte que, afinal, o vicio abraado com toda a fora da vontade. D'entre estes graus, o prinicho, que o impeto, no peccado, porque no est nas mos do homem impedir estes primeiros movimentos ; o segundo, que a tardana, j tem algum peccado, porque j se poderia impedir; o terceiro, que o consentimento, c de maior ou menor culpa, conforme a maior ou menor perfeio do tentado; o quarto, que a lucta, causador, ou de coroas ou de penas, conforme formos ou vencedores ou

vencidos; o quinto, que o captiveiro do pensamento , reprehcnsiv el de um modo no tempo da orao c dos officios divinos, e de outro modo fora delles, de um modo nos pensamento s de cousas ms, e de outro nos das que no o so; o sexto, que a paixo, ou se ha de purgar nesta vida com digna penitencia, ou se ha de castigar na outra. E, portanto, aquelle que, com grande presteza e diligencia, corta aquelle primeiro movimento, isto , o impeto, que a raiz, de um golpe cortou cerce todos os outros. Algun s dos Santos Padres de mais alto espirito e discreo, assignalam outra espcie de movimento mais subtil, que se chama subrepo, ou litilao da carne: um movimento accclcrado c momentne o, que, como o vento, passa pela alma sem qualquer dilao de tempo e mais ligeiro do que tudo o que se possa dizer ou imaginar, e que, em brevssimo espao, sem tardana e sem consentime nto (e s vezes sem obra de entendimen to, somente com a apprebens o dos sentidos exteriores e da imaginao) , passa pela alma. Si houver algum que, conhecendo

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a figura e a instabilidad e do homem, tiver recebido a luz de Deus para conhecer a subtileza deste pensamento , este nos poder j explicar de que modo, com um simples toque, ou com ouvir alguma musica, fora de toda a nossa inteno e pensamento , a alma padea esta sbita e secreta alterao de deleite. Dize m alguns que dos pensament os deshonest os nascem os movimento s feios do corpo; dizem outros que, pelo contrario, dos sentidos do corpo geram-se os maus pensamentos da alma. A razo daquelles que, si o entendimento ou animo no concorre com as nossas obras, no se poder seguir movimento do corpo; mas,os outros allegain cpie a malcia e corrupo de nosso corpo, vinda pelo peccado, tal que, algumas vezes, a simples vista de uma cousa formosa, um simples toque de mo, algum odor suave, o canto de alguma doce musica, qualquer destas cousas bastante pera gerar em nossa alma maus pensament os. Esta matria

ser, todavia, melhor ensinada, por quem tiver recebido mais luz do Senhor; pois, so estas cousas grandemen te necessria s e proveitosa s aos que querem alcanar a virtude da discreo. Os que vivem com simplicida de e rectido de corao, no (eia necessida de de tanta resoluo nestas matrias, porquanto nem de todos a sciencia, nem de todos esta bemaventurada simplicida de, que uma certa e firme couraa contra todas as malcias do inimigo. Algun s vicios ha que do intimo do corao procedem e partem para o corpo, e outros que do corpo partem para o corao. Estes ltimos so mui communs aos que vivem no mundo, porque andam entre os objectos e perigos; mas, os outros so mais prprios dos que vivem lra do mundo, por estarem mais longe destas occasies. Quanto a isso, o que vos posso dizer que nos maus buscareis prudncia, e no a achareis, nem para deslindar estas matrias, nem para outro assumpto de virtude.

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Quan do algumas vezes pelejamos fortemente contra o espirito de concupisc ncia, e o fazemos fugir de nosso corao com a pedra do jejum e com o cutello da humildade, vendo-se assim desterrado do corao, apega-se como verme a nosso corpo, despertand o nelle alteraes e movimentos . Soem ser victimas desta tentao aquelles (pie esto sujeitos ao espirito da vangloria, porque, muito cheios de si, por se verem livres da guerra dos pensamentos, Deus permitte que caiam naquella doena. E conhecero da verdade disto, depois (pie se recolherem quietude da soledade; porque, si ahi fizerem diligente inquirio e escrutnio de si mesmos, acharo um pensamento, que estava escondido no segredo de se corao, como serpente em um muladar, e este pensamento era o de que, por seu prprio trabalho e fervor de espirito, haviam alcanado esta virtude. No comprehen dem os miserveis aquillo que disse o Apostolo: Que tens tu, que no finjas recebido, ou s por graa ou mo de

Deus, ou pela orao e ajuda de outro? Olhem, pois, para si diligenteme nte; e trabalhem, com todo o estudo, por desterrar dos escondrijos do corao, e com summa humildade, aquella sobredita serpente, afim de que, livre delia, possam j em algum tempo despir as tnicas de pelles, que so os affectos carnaes e mortaes, e cantar a Deus o hymno triumphal da castidade, que aquelles meninos cantam no Apocalipse.
Tem tambm por estylo este espirito mau aguardar o melhor tempo e aproveitar boa mono para o assalto. Assim, quando v que estamos em tal tempo e logar, que no podemos exercitarnos na orao corporal contra elle, ento principalme nte nos acommette; e, por isso, convm muito aos que n tm alcanado a perfeita orao mental, exercitarse nella. Tanto isto conveniente que, quando o demnio v que estamos em logar onde, pelo respeito dos presentes, no podemos levantar as mos postas, bater nos peitos, despertarnos com gemidos e prantos, levantar os olhos para o Co, e estar

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de joelhos, ento aproveita para mais combaternos; e, quando no estamos armados com a firmeza e estabilidad e do bom propsito, e com a secretssim a virtude da orao, facilmente prevalece contra ns outros. Em taes circumstan cias, esconde-te e recolhe-te, o mais depressa possivel, a um logar secreto, e levanta, si puderes, para o Co, os olhos interiores de tua alma; e, si no puderes, levanta os exteriores e estende as mos em figura de cruz, para que, com esta figura e modo de orar, desbarates todo o poder de Amalech e o confundas. Dirige-te a quem te pde salvar, no tanto com palavras eloquentes e sabias, quanto com uma simples e humilde orao, comeando sempre por este verso: Tende piedade de mim, Senhor. Ento, experiment ars a virtude do Altssimo e, com o soecorro daquelle Senhor invisvel, perseguirs invisivelme nte os inimigos invisveis. Quem desta maneira est acostumado e pelejar, mui presto poder perseguir e pr em fuga, a um simples aceno, seus inimigos; mas, este modo de victoria to celebrada, costuma a

trabalhos aos fieis amigos de Deus. Conhe ci no mosteiro um solicito e virtuoso monge, que, sendo molestado pelo demnio com maus pensamento s, no havendo alli logar conveniente para aquella maneira de orar, fingiu que ia fazer uma necessidad e natural e alli comeou a pelejar contra os inimigos com fortssima orao; sabendo eu disso e estranhand o-lhe a indignidade do logar, respondeume elle que mais sujos do que o logar eram os pensamento s que ento o assaltaram. Os demnios trabalham primeirame nte por escurecer e cegar nosso entendimen to; e, feito isto, incitam-nos a tudo o que querem, porque sabem que, depois de cerrados os olhos de nossa alma, podero roubar nosso tbesouro. Mas, o espirito de concupiscn cia poderosssi mo, entre todos os vicios, para causar esta cegueira, a tal ponto que, uma vez apoderando -se do homem, leva-o a praticar cousas de loucos; to certo isso que, quando a alma volta a si, no somente tem vergonha dos outros, como de si mesma, recordando -se dos actos torpes que praticou, das

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palavras que proferiu, dos gestos que fez, c ficando atto-nita da cegueira em que cahiu. E' tal este espirito, quando chega a dominar, que no ha affeio pura, no ha dever, no ha responsabil idade que o possa conter, nem infmia que no leve a praticar; e o miservel que deixouse subjugar por elle, afrontando tudo, at o extremo do cy-nismo, chega a persuadirse de que o resto do gnero bumano composto de cegos. Des pede de ti com todas as tuas foras aquelle inimigo, que te impede de fazer boas obras, de velar e de orar, depois de .haveres cabido; recordate daquelle que disse: Porqzie minha alma triste (por ter sido assaltada e derrubada por seus inimigos), eu a "vingarei, contrariando e maltratan do aos que a maltratar am.

desfeito aquelle que por sua prpria VOO tade est morto? Ha, entre os viciosos, uns mais vicioioi que outros; e, assim, vereis alguns terem chegado a tffl grande extremo de maldade, que elles mesmos publicou)) com grande ostenta o, prazer e contentam ento, suas dl honestida des e at suas infmias. Outros se exhilm com todas as suas mazellas, mais por cegueira e eslupf dissima vaidade, do que mesmo por simples concupil cencia. No sei de que maneira possa prender meu COrpOj para examinal-o e julgal-o como aos outros: antes que " amarre, solta-se; antes que o julgue, me reconcilio COffl elle; antes que o castigue, amanso-me e inclino-me nu sericordia, procurando por sua sade e provendo-o

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esse que venceu seu corpo? Aquelle que alquebrei! seu corao. Quem esse que alquebrou seu coralo. Aquelle que negou-se a si mesmo. E como no fuiu despedaa do e

necessrio. Depois, como atarei aquelle que natitralman tl amo? Como me livrarei daquelle com quem, at o Inn da vida, estou unido? Como destruirei aquelle que jiin tamente commigo me resiste? Como farei que seja Coito e

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livre de corrupo aquelle que, por natureza,

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ruptivel ? Como persuadirei com razes aquelle que w tornou semelhante aos brutos? Si eu o prender com > jejum, entrego-me a elle julgando ao prximo; si, deixando de julgar, alcano victoria, logo se levanta contra mini a soberba. E' elle meu companheir o e meu inimigo, meu auxiliar e meu adversrio, meu defensor e meu engandoi por isso que, para mim, em certas cousas, instrument o do bem e, em outras, instrument o do mal. Si o regalo, combateme; si o afflijo, debilitame; si lhe dou deucano, ensoberbec e-se e uo quer soffrer aoite ou caSgO| si o entristeo demasiada mente, corro perigo; si o lin>. no me fica instrument o com que alcance as virtudes. Que m, pois, entender, quem alcanar este to giaml. segredo que est em mim? Quem saber a causa dwt| composio e deste gnero de harmonia to estranha, <|in faz de mim mesmo amigo e inimigo de mim mesmO Diz-me, natureza minha, mas diz-me por piedade, de

maneira me livrarei de ti, como poderei fugir a esM Q | tural perigo, pois j tenho promettido a Jesus ChrilU tomar armas contra ti! Como vencerei tua tyrannia? I-ella, respondend o contra si mesma, parece que dir assim No te quero dizer cousa nova. Eu tenho HM pae dentro de mim, que o amor natural que uma COtM tem a outra carne, cujo filho a inllammao sensual Tenho tambm uma ama, que o deleitea qual me MIM menta e regala como a um filho. A me geral

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deleite a gula, porque sem ella no ha deleite corporal


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occasies da inflamma o interior e dos pensamento s ihithonestos, sSo a memoria dos deleites e das obras pas-111. Eu concebo cm meu ventre maldades, c depois \>'iiho a parir quedas c misrias; e estas quedas, por mim i" radas, vm depois a causar a desespera o e a morte, ''i com tudo isto chegares n ter olhos com que profundisllnumenbe conheas a grandeza de tua misria e da minha, I. M .o-te saber que, humilhandote com este conhecimen to ai' os abysmos, me atars

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as mos; si alquebrares a concupiscncia da gula, me atars os ps, para que no possa i :\ adiante; si puzeres teu pescoo sob o jugo da obe- hmia, ficars livre de mim; e si possures a virtude da humildade me cortars a cabea.

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H orror ava re za e cora g em na pob re za

UITOS doutores sapientissimos costumam tratar da avareza depois de haverem discorrido sobre a concupiscncia. Tero l suas razes; porque este espirito da avareza de mil cabeas. Avareza ou cobia gerao de idolos, filha da infidelidade, inventora de achaques de enfermidades, propheta de velhice, adivinha da esterilidade da terra, fome presente pelo teiror da fome futura. O avarento infractor e escarnecedor do Evangelho. Aquellc que tem caridade reparte os dinheiros; mas quem diz ter caridade e cobia ao mesmo tempo, engana-se. Aquclle que est entregue ao pranto e dr de seus peccados, no s se olvida de sua fazenda, como tambm de seu prprio corpo; e, sendo mister, o maltrata e castiga. No digas que por amor dos pobres amontoas dinheiro; pois sabes que, com dous guinos, comprou aquella viuva o reino dos Cos. O varo misericordioso e o avarento se encontraram, e o ultimo chamou de indiscreto ao primeiro. Mas aquelle que venceu a avareza tirou de si a matria de todos os cuidados, ao passo que aquelle que est captivo delia jamais far orao pura; alis, acontece que o principio da avareza pretender fazer esmola e o fim delia o aborrecimento dos pobres. Emquanto o homem amontoa riquezas, algumas vezes misericordioso; mas, depois que se v rico e cheio, aperta e fecha as mos. Vi alguns pobres de dinheiro que, olvidados desta sua pobreza e conversando com os pobres de espirito,

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vieram depois a fazer-se verdadeir amente ricos. O monge cobioso a toda hora allega aquellas palavras do Apostolo: Quem no trabalha no coma; mas deve pensar tambm naquellas outras do mesmo Apostolo: Estas mos ganharam de comer para mim e para todos que estavam commigo. ' Desp rendimento e pobreza desterro dos cuidados, seguridade da vida, caminho livre e desembara ado, morte da tristeza, e guarda dos mandament os. O monge desapegado senhor de todo o mundo, porque pz todos estes cuidados em Deus, e mediante a f, possue todas as cousas; nem mesmo tem preciso de revelar aos homens suas necessidad es; todas as cousas que se lhe offerecem, as toma como da mo do Senhor; fazendo-se inimigo de toda a affeio demasiada, considera todas as cousas que tem*, como si as no tivesse; e si passar vida solitria, ter tudo por demais. Mas, aquelle que se entristece por alguma cousa transitria, no sabe ainda qual seja o verdadeiro desapego. O varo desapegado faz purssima orao, emquanto o cobioso padece nella muitas imagens. Aquel les que humildemen te perseveram na santssima sujeio, mui apartados se acham da cobia; pois, que cousa podem ter como prpria os que seu prprio corpo offerecera m por amor de Deus ao imprio de outro? Verdade que um s damno padecem estes, qual seja o de estarem mui promptos e apparelhad os para a mudana de logares, o que nem sempre proveitoso. Vi eu alguns monges que, por occasio de trabalhos, alcanaram a virtude da pacincia; mas. tenho por mais bemaventu rados aquelles que, por amor de Deus, procuraram diligenteme nte alcanar esta virtude. Aquelle que tem prelibado os bens do Co, facilmente despreza os da terra; mas, aquelle que procura alcanar este desapego com um fim diverso do fim devido, em duas cousas recebe aggravo, pois carece dos bens presentes e dos bens futuros. Guar demo-nos, monges; no parea que somos mais desconfiad os do que as aves, que vivem sem solicitude e sem guardar nos celleiros. Grande aquelle que, por amor de Deus, renunciou posse dos dinheiros; mas, santo quem renunciou sua prpria vontade; porque, si aquelle receber, em bens temporaes ou espirituaes, cem vezes mais, este

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receber a vida eterna com direito e titulo de herdeiro. Nunc a faltaro ondas no mar, nem ira e tristeza no corao do avarento. Aquelle que menosprez ou a matria da avareza, livre est de todos os pleitos e porfias; mas, aquelle que ama a fazenda, pelejar, s vezes at morte, a propsito de unia agulha. A f firme e constante em Deus desterra os cuidados da alma; mas a memoria da morte ainda at o mesmo corpo nos far negar por Deus. No houve no santo Job rasto nem fumaa de avareza (que o amor do dinheiro); e, por isso, vendo-se privado de tudo, perseverou sem turbao. A cobia raiz e chamma de todos os males; pois, ella quem gera e alastra as maldades, os furores, as invejas, as mortes, os divrcios, as inimizades, as tempestad es, a memoria das injurias, a

crueldade e, finalmente, todos os males. Uma faisca de fogo basta algumas vezes para queimar todo um bosque; uma s virtude, como o desapego, basta para desterrar todos os males. E esta virtude nasce do gosto de Deus e do cuidado solicito da conta que havemos de dar. Bem sabe quem attentame nte leu o que acaba de ser dito, que a avareza, me de males, tm por filho mui principal a insensibilid ade; pois, seus nervos, isto , os avarentos ficam insensveis e duros como pedras para as cousas de Deus. E, talvez, por essa via, tem, segundo a definio dos padres, o logar immediato ao da soberba na cadeia dos vcios capites.

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D a p ie d o s a s e n s ib ili d a d e

NSENSJBILIDADE amortecimento do espirito antes da morte do corpo.

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Tnsensibili-P/dade carecer de tono o sentimento para as cousas de Deus, tanto nas foras superiores como nas inferiores da alma. Insensibilidade ^ prolixo descuido, privao de saudvel dr, negligencia convertida em habito. Insensibilidade negligencia qualificada, de tal modo arraigada na alma por longo costume, que veiu a converter-se em dureza e obstinao habitual, como a agua, de muito tempo gelada, se converte em pedra de crystal.

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Esta insensibilidade filha da presumpo, impedimento do fervor, empecilho da fortaleza, ignorncia da compuneo, porta da desesperao, desterro do temor de Deus, me do esquecimento; e este, depois de gerado, augmenta a insensibilidade, de sorte que o filho vem a fazer-se pae de sua prpria me. O insensivel philosopho louco, inteqirete da verdade condemnado por si mesmo, pregador contra si prprio, mestre de vr cego. Disputa sobre a sanidade das chagas e elle prprio as arranha e exaspera; fala contra a eniermidade e come cousas nocivas sade; prega contra os vcios e anda sempre envolto nelles; c, quando

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contra o vicio e o corpo lucta por alcancalo; s vezes, trata da morte, mas vive como si no tivesse de morrer. Discorre serenament e sobre a separao do corpo e da alma, e dorme descuidado, como si tivesse de viver eternamente; aconselha a abstinncia e trabalha por servir ao appetite da gula; l as cousas do Juizo Final e sorri; trata da fuga da vangloria e na mesma preleco deixa-se prender nella; fala sobre as viglias e logo se espreguia e cahe no somno; louva a orao e foge delia como de um aoite; engrandece a obedincia e o primeiro a insurgir-se; exalta os que no se deixam prender pelas affeies do mundo e no tem vergonha de pelejar por um vil pedao de po. Estan do irado, torna-se desabrido; e depois torna a irar-se por se vr desabrido, o que acerescenta r um peccado a outro peccado. Quando se acha farto, arrependese de haver comido; c, passado algum tempo, torna a fartar-se. Diz que o silencio bemaventur ado e louvao falando demais; recommenda a mansido expondo irosa-mente tal doutrina. Quand o reflecte e volta a si, geme; e,

meneando a cabea, torna a fazer cousas dignas de gemidos. Con-demna o riso e, sorrindo, trata da virtude do pranto. Accusa-se de vangloria e com esta mesma aceusao busca a gloria. Discorre sobre a castidade e mira os rostos com corao deshonesto; e, estando no sculo, louva muito aos que a seguem soledade do deserto. Glorifica os misericordio sos e sacode de si e reprehende os pobres. Sempre aceusador de si mesmo, mas no trata de corrigir-se. Vi eu muitos destes, que, ouvindo tratar do passo da morte e do juizo eterno, derramavam lagrimas; c, com as lagrimas a correr pelos olhos, atiravam-se comida: e maravilheime de vr como esta perniciosa e hedionda senhora, a gula, fortalecida com esta grande insensibilida de, poude captivar e prender o prprio pranto. Mas, parece que, at aqui e tanto quanto basta, tenho, com o pouco que sei, descoberto as feridas e enganos desta cntel megera. Si houver algum que, com o auxilio do Senhor e com experincia, possa prover de remdio a estas feridas, no lhe pezc

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dal-o; porque, nesta parte, confesso claramente minha fraqueza, por ver-me fortemente preso e tomado desta peste. Nem mesmo eu poderia por mim alcanar suas artes e enganos, si no a tivesse prendido com grande esforo, examinando a fortemente, aoitando-a com dous aoites, um do temor de Deus, outro da infatigvel orao, de modo a fazel-a confessar o que tenho dito. E, assim, esta violentissim a e perversssima senhora pareceu-me que dizia: outro da infatigvel orao, de modo a fazel-a confessar o que tenho dito. E, assim, esta violentissim a e perversssima senhora pareceu-me que dizia: Aquelles que esto alliados a mim, e que j so familiares meus. riemse vendo os mortos; estando em orao, permanecem duros como pedras e cheios de trevas; e, vendo a sagrada mesa do altar, chegam-se a ella, como si fossem comer qualquer outro manjar. Quando vejo alguns, compungidos e derramando lagrimas, fao delles burla; e o pae que me gerou, ensinou-me a matar todos os bens que nascem do fervor do espirito. Eu sou me do

riso, ama do somno, amiga da fartura; no me condoo, quando repreheudid a; e estou sempre ao lado da falsa e appnrente religio. Espan tado, pois, com as palavras desta malvada fera, perguntando -lhe, assombrado, qual fosse o nome de seu pae, respondeume ella que no tinha um s, mas muitos geradores: A mim, disse ella, a fartura me fortalece, o tempo me faz crescer, o mau costume me confirma; e aquelle que estiver prisioneiro do costume, s se livrar de mim pelo brao poderoso de Deus. Persevera tu em grandes viglias, e pensa com profundssi ma e perpetua considera o no juizo de Deus, e, deste modo, algum tanto me remirs. Observa diligenteme nte a occasio em que nasci em ti, e peleja constantem ente contra csia me que me concebeu. Entra muitas vezes nas covas em que esto enterrados os mortos, faze alli orao, traze sempre deante dos olhos a imagem delles, sem que jamais se apague da tua memoria; e, si dentro de ti debuxares esia imagem com o cinzel duro do jejum, a piedosa

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sensibilidad e ser um teu habito quasi natural.

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P r e v e n o c o nstorm nvoic i o s o e d i s p o s i o a o p a r a oosf f ic i o s v in o s di

^^^NOMNO unio e reconciliao das foras da ^-^\^/nattireza, imagem da morte, ocio e descano dos sentidos. Um o somno, e tem muitas occas'es e causas donde procede, assim como a concupiscncia e as outras paixes; porcpic umas ve/.es procede da natureza, outras dos manjares, e outras dos demnios, e s vezes tambm de grandes e excessivos jejuns, com os quaes, fatigada, a carne busca consolao no somno. Assim como os que esto* acostumados a beber muito, ho de vencer pouco a pouco este mau costume, si quizerem ser temperados; assim tambm o ho de fazer os que esto acostumados a muito dormir. E por isso, c entrada da Religio, devem os principiantes pelejar attentissimamenie contra esta paixo, porque cousa muito diflicultosa curar o longo costume. Observemos diligentemente, quando sa a trombeta celestial que nos chama s matinas, e notaremos que, jun-tando-se os monges visivelmente, se juntam os demnios invisivelmente; e alguns se pem ao lado de nossa cama, quando despertamos, e nos incitam a repousar outro poucochinho. Espera (dizem elles) at que se acabe o invi-tatorio, e assim irs egreja. Outros tratam de carregar-nos de somno, quando comeamos a entrar em orao. Outros nos acarretam, ento, dr vehemente de intestinos, ou cousa semelhante. Outros nos movem a falar uns com os outros na egreja. Outros nos representam nossa alma imaginaes torpes. Outros nos admoestam a que, como

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fracos, nos reclinemos sobre a parede e, s vezes, nos fazem bocejar a mido. Outros nos movem ao riso no tempo da orao, para que com isto se mova Deus indignao contra ns. Outros, com summa preguia, nos incitam a correr com os versos mui apressadam ente; e outros, pelo contrario, a dizel-os mui de vagar, no por devoo, mas pelo deleite e suavidade que tomam no canto. Outras vezes, pegandose-nos bocea, de tal maneira a fecham, que mal parece que se pde abrir. Aquel le que, quando ora, pensa no intimo de seu corao, que assiste na presena de Deus, estar como uma columna immobil; e no ser de nenhuma destas maneiras sobreditas escarnecido do demnio. O verdadeiro obediente todo esclarecido de Deus quando se chega orao; e muitas vezes alli maravilhosa mente consolado e visitado, porque antes da orao se apparelha, como um forte luetador, para assistir a Deus e resistir aos pensamento s desvairados , alm de j estar, pelo mrito de seu purssimo e perfeito ministrio, incendido e

abra-zado em seu amor. A todos possvel orar em communidad e, e muitos ha que se acham melhor orando Com um s; mas a orao solitria de mui poucos. Cantando em coro com a communidad e, nem todas as vezes te ser. possvel offe-recer orao pura e livre de vrios pensamento s; mas, para exerccio de teu espirito, deves especular as palavras que se cantam, e orar attenlament e quando esperas que se acabe o verso do outro coro. No mistures ao tempo destas oraes cannicas obras de mos de qualquer condio que sejam, proveitosas ou no, necessrias ou no; reparte, porm, a cada cousa destas seu tempo, conforme manifestam ente nos representou aquelle .Anjo que ensinou o grande Antonio, que a tempos orava, e a tempos entendia em obras de mos, e, trocando assim os exerccios, lhe declarou o que havia de fazer. A forja mostra a fineza do ouro; mas, a qualidade da orao attentissim a descobre o estudo e a caridade dos monges para com Deus.

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Soberano, nas oraes e exerccios espirituaes que se celebram tarde e meia noite. Nest as sagradas viglias, ha uns que, desprendid os de todos os cuidados do mundo, levantam as mos puras a Deus com uma perfeitssi ma orao; outros ha que assistem deante dellc, ao mesmo tempo, cantando psalmos; outros lem livros espirituaes e devotos; outros, mais fracos c imperfeito s, fazem algum trabalho manual, para por esse meio pelejarem fortement e contra o somno; outros se exercitam na meditao da morte, procurando assim alcanar compune o e dor de suas culpas. De todos estes, os primeiros e os ltimos se oceupam em viglias e exerccios mui agradveis a Deus; os segundos, que cantam os psalmos, cumprem com isto o instituto da vida monstica, da qual prprio este exerccio; os terceiros, que so os que lem e trabalham, esto em grau inferior, comquanto Deus estime e receba os servios conforme a pureza da inteno e o fervor do espirito. O olho que vela alimpa a

C A P I T U L O X I X

D as

[vNTRE os que .esto nas casas dos reis

sagra das v ig l ia s

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mortaes e terrenos, ha alguns que, livres e ) desembara ados, no tm outro cargo ou oflicio sino o de fazerlhes a corte; ha outros que tm funees de servir em alguma cousa, como, por exemplo, trazer na mo as maas, as insgnias reaes, o escudo, ou a espada. E grande a differena entre uns e outros, porque aquelles primeiros soem ser os parentes e privados dos reis, ao passo que estes so servos e ministros de sua casa. Vejamos agora diligenteme nte de que maneira devemos assistir a nosso Deus e Rei

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alma, e o somno demasiado a embota e cega. O monge velador inimigo da concupiscn cia, mns o dorminhoco companheir o delia. As viglias apagam o incndio da carne e livram dos sonhos. Os olhos chorosos e o corao terno e nttento guarda de si mesmo, examinam prudenteme nte todos os seus pensamento s, digerem e assimilam o mantimento da palavra de Deus com o calor da meditao, mortificam e domam as paixes, apertam a enfreiam a lngua, e ex-pellem todas as vs phantasias e representa es. O monge velador aproveita o socego e tranqudlida de da noite, para pescar os seus pensamento s, afim de examinal-os e julgal-os. O monge diligente, logo que sa a sineta que chama orao, contente, diz: Alegra-te, alegra-te; mas, o negligente, diz: Ai de mim, ai de mim ! A mesa c a comida mostram os gulosos, e o exercido da orao mostra os que amam a Deus: os primeiros, vista da mesa posta, se regosijam, os segundos se entristece m. O muito somno causador do esquecimen to; mas, as viglias purgam e acerescent am a memoria de

suas riquezas; das oraes e dos exerccios espirituaes colhem as suas os monges. O somno demasiado pesado companheiro , porque tira a metade da vida, e s vezes, mais. mau monge vela quando est oceupado em fabulas e conversae s; mas, quando chega a hora da orao, logo se lhe fecham os olhos. O monge vaidoso mostra-se mui religioso e prudente nas palavras; mas, quando chega a hora da lio, no pde abrir os olhos de somno. Quan do soar acptella trombeta final, resuscitar o os mortos; quando comear a soar a voz das palavras ociosas, velaro os que dormiam. O tyranno do somno, s vezes, amigo enganoso, porque, depois que estamos perto delle, vae-se e combatenos fortemente com fome e sede. Quando vamos orar, diz-nos que levemos algum servio manual para no perder tempo, porque de outro modo no pde impedir a orao dos que velam. Este o primeiro inimigo que combate os principiante s, ou para fazel-os mais negligentes ao principio, ou para abrir a porta ao espirito de concupiscn cia.

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Emquanto no estivermos livres deste inimigo, no deixemos de cantar cm companhia dos outros, porque muitas vezes teremos vergonha de dormir, temendo o juizo dos presentes. O co inimigo das lebres e o espirito de vangloria inimigo do somno. Acab ado o dia, o mercador assenta-se para contar suas perdas e ganhos; e o mesmo faz o verdadeiro monge, acabado o officio dos psalmos. Abre os olhos depois da orao e vers as quadrilhas de demnios, que, combatidos na orao, depois delia trabalham por enganarnos com maus pensamento s e representa es. Est attento e vela sobre ti. para que conheas aquel-les que soem roubar as primcias de nossas almas; esses ladres so os demnios, que em um momento roubam o que se ganhou em muito tempo. Com esses roubos fazem elles que os monges andem para deante e para traz como carangueijo s. Acon tece algumas vezes que, a dormir, estejamos meditando as palavras dos psalmos, pelo costume

deste louvvel exerccio; acontece outras vezes que os demnios preparam sonhos como esses, para que nos ensoberbe amos. Outros gnero de sonhos no quizera eu revelar, si no me compellisse m a isso: a alma que cada dia, sem cessar, pensa nas palavras de Deus, se tambm entre sonhos oceupar-sc neste mesmo exerccio; e isto um premio do primeiro trabalho, premio que serve para evitar as imaginaes e sonhos desvairados .

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C PT L A UO I

3: C 2 3

P r e v e n o c o n t r a o t e m o r t e m e r r io o u p u e r i l
alma velha nos vcios e fraca na virtude; falta de f acerca dos males que no vemos, porque desta falta de f se nascer este temor; conhecimento dos perigos antes que venham, porque deste conhecimento e previso nasce tambm este temor. Pde tambm definir-se assim: Temor temerrio uma paixo de nosso appetite sensitivo, que entristece e desmaia nosso corao com a representao dos males que nos podem acontecer. Temor temerrio tambm privao da verdadeira confiana e seguridade. A alma soberba escrava do temor, porque, confiada em si mesma, no merece o favor e esforo de Deus; e assim teme o soido e a sombra das cousas, segundo est escripto: Espantal-os-ha o soido da folha que va pelos ares. Os que choram e os que desesperam, egualmente carecem de temor: uns, porque, temendo seus peccados, no fazem caso dos outros vos temores; outros, porque, tendo os males por certos e presentes, no temem os futuros. Os medrosos muitas vezes vm a estar com esta paixo como insensveis e attonitos, e isto com muita razo; porque Deus, justo como , desampara os soberbos e deixa-os em suas mos, para que os outros aprendam a humilhar-se por exemplo delles. Todos os que so vangloriosos soem ser tmidos e pusillanimes; porque, em castigo de sua soberba, permitte

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- 138 Deus que sejam entregues a esta to vil paixo, que prpria de mulheres, de meninos, e de homens vis, para que, assim como se gloriam cm vo, temam tambm em vo. Mas no se segue, por isto, que todos os que carecem deste temor sejam humildes; pois, vemos que os ladres e os que andam a desenterra r os mortos, carecem deste temor, e nem por isso so humildes. No receies ir de noite aos logares onde tiveste algum temor; porque, si te deixares vencer de cousa to pouca, vir a envelhecerse e acompanhar -te perpetuame nte esta paixo to vil e to para rir. E quando a estes logares fores, cinge as armas da orao; e quando chegares a elles, levanta as mos e aoita os inimigos com o nome de Jesus, porque no ha no Co, nem na terra, outras armas melhores do que estas. E, libertado desta peste, louva a teu libertador, porque, si fores agradecido, elle ter cuidado de libertar-te sempre. Ningu m pde encher o ventre com um boceado, mas comendo pouco a pouco, e assim ningum poder subitamente despedir de si este temor, sino pouco

a pouco. Segundo maior ou menor o pranto e dr dos peccados, assim o esta paixo do temor; porque quem menos chora mais teme, e quem mais chora menos teme. E que esta paixo seja algumas vezes do demnio, declarou-o um daquelles tres amigos de Job, o de nome Eliaphaz, quando disse: Passando o espirito deante de mini, erriaram-se os peitos da minha carne. Algu mas vezes estremece e teme o corpo, contradizendo-o a razo; e outras vezes, teme conseutindo a razo no temor: e assim se communica esta paixo de pane a parte. Quando ao temor coutradiz a razo, busca esta a cura desta enfermidad e; mas, quando, por ser grande a dr e contrico de nossos peccados, estamos promptos e apparelhado s para receber todos os males que nos vierem por elles, ento, verdadeira mente, estamos livres desta paixo. No a escuridade nem a soledade que d armas ao demnio contra ns outros, si no a esterilidade e pobreza de nossas almas. Algum as vezes tambm a Providencia Divina permitte em ns outros esta cobardia e mulheril fraqueza, para cura de nossa soberba. Aquelle que verdadeiro servo do Senhor, s do Senhor tem temor; mas, quem no teme ao Seuhor

quasi sempre teme a.prpria sombra. Quando o espirito mau invisivelmen te assiste a ns outros, espanta-se o corpo; mas, assistindo o anjo bom, alegra-se o corao dos humildes. E, sentindo ns por este affecto a presena de sua vinda, corramos logo orao, porque o nosso piedoso guardador vem orar com-nosco e ajudarnos.

r i a
W O S T U M A M a l g u n s D o u t o r e s , t r a t a n d o d o s ' v c i o s c a p i t e s , d i s t i n g u i r a v a n g l o r i a d a s o b e r b a ; e , c o m c i l a , f a z e m o i t o v c i o s

C A P I T U L O X X I

r e v e n o c o n t r a a v a n g l o

c a p i t e s . Mas, Gregorio Theologo, e com elle muitos outros Doutores, no admittem mais de sete; e eu os sigo nisto. A differena que ha entre estes dous vicios, a mesma que ha entre um menino e um homem feito, ou entre o trigo e o po; porque a vangloria o principio e a soberba o fim. Tratar deste principio e deste hm mui por extenso, ser tarefa difficultosa e prolixa, semelhante daquelle que quizesse curiosamen te tratar do peso dos ventos. Vangl oria, segundo sua espcie, mudana da ordem natural, corrupo dos costumes, e descobridor a dos defeitos alheios. Que m dado vangloria muda a ordem natural das cousas, attribuind o creatura o que prprio do Creador; corrompe os costumes, estragand o as boas obras que faz com. o mau fim com que as pratica, e anda sempre esquadrinha ndo e aceusando os defeitos alheios, para engrandecer -se com o abatiment o dos outros.

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E' isso a vangloria segundo sua espcie. Mas. segui-.do sua qualidade, vangloria dissipao dos tr..balhos, peida dos suores, deiramamento dos the-souros, precursora da soberba, filha da infidelidade (pois nega a Deus o que deve), tempestade no porto (pois nas mesmas boas obras padece perigo), formiga na eira (a qual formiga, mesmo sendo pequena, faz damno a todos os fruetos e trabalhos do lavrador). Espera a formiga que se limpe o trigo; c a vangloria, que se faa monto de riquezas espiritu.ies. Aquella gosa em furtar; esta gosa em destruir. Alegra-se o espirito da desesperao quando v multiplicarem-se os vicios; e o da vangloria, quando v crescerem as virtudes. A porta do primeiro a multido das chagas, e a do segundo a riqueza dos trabalhos. Considera diligentemente e achars que esta malvada peste no deixa o homem at a morte e at a sepultura; de sorte que se intromette em tudo,nas vestimentas, nas pompas, nos perfumes; em summa, em tudo quanto ha. Sobre todas as cousas resplandece o sol; e em todos os bons estudos e exerccios se alegra a vangloria. Assim, por exemplo: jejuo, glorio-me disso; quebro o jejum, para que me no tenham por abstinente, e glorio-me tambm de ver a cautela e dissimulao que nisto tenho; si me visto bem, sou vencido desta peste; si me visto mal, tambm me glorio na .vileza de minhas vestes; si falo, glorio-me, e si me calo, tambm me glorio. Emfim, de qualquer maneira que queira sacudir de mim este abrolho, sempre fica uma ponta para cima. O vanglorioso fiel honrador dos idolos; pois, parecendo em algumas obras honrar e agradar a Deus, procura agradar aos homens, e no a elle. Todo o homem que serve a esta v ostentao, tenha por certo que seu jejum sem premio c sua orao sem frueto, porque um e outra f) o faz pelo respeito dos homens. O monge amigo da vangloria em duas cousas padece damno; pois, affligindo seu corpo com trabalhos, nem por isso recebe galardo. Quem no se rir do servo da vangloria, que, estando a cantar os psalmos, movido por ella, umas vezes ri e outras chora? Esconde algumas vezes o Senhor de nossos olhos os bens que possuimos; mas, o nosso louvador, ou, melhor, o nosso enganador, com seus louvores, abre os nossos olhos e, abertos estes, se desvanecem todas as nossas riquezas. O lisonjeiro ministro dos demnios, adail da soberba, destruidor da compuneo, derramador dos bens, e guia cego e descaminhado; pois, como disse o propheta: Povo meu, os que te chamam bemaventurado, esses so os que te enganam. Alta cousa soffrer as injurias forte e alegremente; porm, santa cousa fugir aos louvores humanos, que so causa de nosso damno. Vi uns que choravam e que, sendo por isso louvados por outros, iravam-se desordenadamente por se verem louvados; e desta maneira trocaram uma paixo por outra. Ningum sabe o que est no homem sino o espirito do homem que est dentro delle; c, por isso, tenham vergonha e emmudeam os que em rosto nos chamam bemavenlurados. Quando vires que teu prximo ou teu amigo te maltrata com suas palavras em presena, ou em ausncia, ento assignaladamente has de mostrar tua caridade para com elle e louval-o. Grande cousa sacudir da alma os louvores dos homens; mas muito maior sacudir os dos demnios, quanto tacitamente nos louvam, fazendo crer que valemos alguma cousa. No humilde aquelle que se abate e diz mal de si (pois quem ha que no soffra a si mesmo?), mas aquelle que, maltratado e injuriado de outro, guarda para com elles salva e inteira a caridade. Notei uma vez que o espirito da vangloria revelou a um monge os maus pensamentos com que combatia a outro: para que, ouvindo este da bocea daquellc o que se passava em seu corao, o tivesse por propheta e o louvasse e apregoasse por bemaven turado, e assim o ensoberbecesse. No ds ouvidos a esse inimigo, quando te aconselha a que recebas algum bispado, ou principado de mosteiro, ou algum magistrio e officio proeminente; pois, cousa de grande trabalho arredar o co do talho do aougue, isto , mortificar o appetite da prpria honra e excellencia. Se tambm este mesmo espirito, quando v alguns que tiram proveito do propsito da quietude, e no estado de tranquillidade e recolhimento, incital-os a que, deixando o ermo, vo para o sculo, dizendo-lhes: Corre, vae tratar da salvao das almas que perecem. Assim como uma a frma e a cr dos que nascem na Ethiopia e outra a das estatuas de pedra ( porque uma procede de princpios naturaes e outra de artificiaes), assim uma a vangloria dos que vivem nos mosteiros e outra a dos que vivem na soledade. A primeira se adean-lar-se aos que vm ao mosteiro, incitando os monges mais levianos a que saiam a recebel-os e se prostrem a seus ps; de maneira que, estando to cheia de soberba, finge humildade e, a propsito disso, compe e enderea os costumes, o habito, as palavras e a maneira de andar, Fala com voz baixa e mansa; entrementes, tem os olhos bem attentos s mos dos visitantes, a ver si trazem algo que lhes dar. Chama-os

senhores, e paes, e remedia-dores de sua vida, depois de Deus. Quando esto assen

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lados mesa, exhorta-os abstinncia ; e aggrava muito os defeitos dos inferiores para mostrar seu zelo. Aos negligentes no cantar aos psalmos, esfora-os e anima-os a cantar; e aos mudos e sem voz, accrescent a-lhes a formosura da voz; e aos que esto somnolento s e pesados, despertaos e fal-os velar: tudo isto afim de agradar aos que vm e ganhar credito para com elles. Lisonja ao que preside o coro, c deseja ter para si aquella preeminncia; e, emquanto os hospedes se despedem, chama-o pae e mestre. Aos mais honrados, louvandoos, faz soberbos; e aos desprezad os diz que soem ter memoria das injurias. A vangloria muitas vezes, para os seus, foi causa de ignominia; porque, enjoada delles, levou-os pratica de cousas com que, descobrindo sua vaidade e ambio, vieram, por isto, a cahir cm grande vituprio e confuso. Esfora-se a vangloria por fazer os homens enfatuaremse das graas naturaes e das sobrenatura es; e com estas armas

derruba os miserveis. J vi este demnio perturbar e fazer fugir a outro seu irmo e companheiro . Uma vez, estando um monge a irar-se contra outro, neste comenos, tendo chegado certos hospedes seculares, subitamente elle desistiu da ira com o espirito da vangloria, vendo que no podia servir a ambos os espritos, pois um pedia o contrario do outro. Aquell e que se ha entregado vangloria vive duas vidas, que afinal se destroem c se annullam em seus resultados; pois, com o corpo e o habito, est no mosteiro, e, com o espirito e os pensamentos , vive no mundo. Si trabalhamos para alcanar a graa soberana, trabalhemos tambm por alcanar a gloria soberana; pois, aquelle que gostar da gloria do Co faedmente desprezar a da terra. E muito me havia de maravilhar si algum pudesse desprezar a esta sem o gosto daquella. Muitas vezes, porm, acontece aos que, em algum tempo tendo sido destrudos e despojados pela vangloria, depois tendo entendido e condemnado este damnoso principio, mudaram a inteno, acabarem com louvvel fim aqui lio que haviam comeado.

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Aquell e que se ensoberbece com as habilidades naturaes (como sejam a agudeza, a sabedoria, a lio, a pronunciao, o engenho, e outras cousas que, nascendo coni-nosco, no se alcanam por nosso trabalho), este tal nunca de Deus receber bens sobrenatura es, porque quem infiel no pouco tambm o ser no muito: e tal o seno da vangloria. Muitos pretendera m, fora de trabalhos e asperezas corporaes, alcanar summa tranquiilidade e riquezas de graas, c operao de milagres, e dom de prophecia: e todo o seu trabalho foi vo, porque no entenderam os miserveis que estes dons no se alcanam com a fora de trabalhos e sim com summa humildade. Bem entendido: os trabalhos ajudam muito para conseguir a virtude, si forem acompanhad os de humildade, como, por exemplo, aconteceu a Daniel e seus companheiro s; mas aquelle que pretende alcanar dons de Deus somente por trabalhos, poz perigoso fundamento a seu desejo, ao passo que aquelle que sempre se conhece por devedor, receber subitamente riquezas de graas no esperadas. Acaut ela-te a que nunca obedeas ao demnio,

quando te aconselha a descobrir tuas virtudes para edificao dos ouvintes; pois. que proveito tem o homem de ganhar todo o mundo em detrimento de si mesmo? Nada edifica tanto os ouvintes como a humildade dos costumes, e as palavras e maneiras de conversao sem fingimento e sem frouxido; e isto para os outros exemplo e motivo para no serem soberbos, e no vejo cousa que melhor seja para edificar os homens. Um Religioso, espirito attento e prudentssi mo, contoume que, estando uma vez em companhia de outros, vieram a elle os demnios da soberba e da vangloria, e, assentandosc um sua direita, outro sua esquerda, um delles o aconselhou a praticar qualquer acto contemplativo, ou a dar conta de alguma obra que tivesse praticado quando estava no ermo.Despedi-o de mim, disse elle, mandando-o para traz c aceusandoo de exercitar meios de fazer mal. Logo o outro, que estava do outro lado,aconch egando-se mais ao Religioso, disse-lhe ao ouvido: Alegra-te, procedeste como um santo varo, porque venceste minha desavergon hada me. E

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elle, muito a propsito, repclliu tambm a este assim: Apartemse j e tcnhaiji vergonha os pie me dizem Alegra-te, que bem fizeste. Pergu ntando eu, ao mesmo padre, como pde a vangloria ser principio e me da sobetba, respondeume assim: Qs louvores insuflam e levantam a alma: e depois que ella se levanta, a soberba a eleva at o Co e de l a derruba para os abysmos. Uma honra ha que nos vem por parte do Senhor, segundo Elle disse: Eu honro aos que me honram. Ha outra que nos vem por obra do demnio, da qual est cscriplo: Ai de vs, quando vos louvarem os homens. A primeira, conhecers claramente quando, estimando-a por teu damno prprio, a contradisser es com todas as tuas (oras, escondendo tua virtude e modo de viver onde quer (pie te achares. Mas a segunda, conhecers quando fizeres alguma cousa, por pequena que seja, afim de ser vista dos homens; pois, este malvado espirito sempre nos incita a fingir e mesmo fazer alarde de virtudes que no temos, allegando para isso o Evangelho, que diz: Assim resplan-

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P r e v e n ? ? o t ra as o b e r b a co n

Iii
dea vossa luz deante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pae que esta nos Ceos.
Tem acontecido que o Senhor puzesse odio entre o vanglorioso e a vangloria, permittindo que por ella viesse o homem a calvr em alguma grande ignominia e que por isso viesse a aborrecel-a. O principio deste santo odio guardar a bocca de palavras de vangloria e amar a-vileza e ignominia, o meio cortar todos os exerccios e obras de vangloria, como sejam as singularidades, bypo-crisias, ou obras taes; e o fim (si possvel achar fim no abysmo), chegar a fazer cousas em presena dos outros, cousas taes que nos possam acarretar desprezo e ignominia, sem que, entretanto, sejam escandalosas, e isto sem sentimento e dr. Este grau de perfeio para mui poucos. Aqui de notar que nem sempre se ha de usar de uma mesma medicina contra esta doena; mas, segundo a variedade delia, assim o ho de ser os remdios. Por isso, quando ns mesmos chamamos a vangloria, ou quando, sem ser chamada, os outros nol-a offerecem, ou quando tentamos fazer alguma cousa endereada vangloria, re-cordemo-nos, ento, de nosso pranto e de nossa secreta e temerosa orao; e com isto nos defenderemos das importunaes deste vicio e de sua desvergonha. Si isto no bastar, invoquemos logo a memoria da morte: e si ainda assim no vencermos, tenhamos temor da confuso e ignominia que resulta da mesma vangloria, porque est es-cripto: Aquelle que se exaltar ser humilhado. Quando os aduladores se puzerem a louvar-nos, ponhamos logo deante de nossos olhos a multido de nossos peccados e nos acharemos indignos dos elogios que nos fazem. A alguns daquelles que so'dados vangloria, .Deus concede-lhes o que desejam, antes mesmo que por suas oraes o peam, afim de que no venham a se tornar soberbos, crendo que o alcanaram por sua orao. Aquelles que tem o corao sensvel, no so mui toctdos deste vicio; pois, a vangloria desterro da simplicidade, fingida religio, fingida conversao. Ha um verme que, depois de crescido, cria azas e va alto: assim a vangloria constimmada gera a soberba, que guia, principio e consummao de todos os males.

OBERBA c negao de Deus, inveno dos demnios, desprezo dos homens, me da condemnao, filha dos louvores humanos, ar-^XJii gumento de esterilidade espiritual, desterro da ajuda de Deus, precursora da loucura, mi-nistradas quedas, matria de peccados, fonte de ira, porta do fingimento, castello dos demnios, guarda dos delictos, obradora de crueldade, rigoroso inquisidor das culpas alheias, juiz cruel dos homens, adversrio de Deus, e raiz de blasphemias. O principio da soberba o fim da vangloria; o meio o menosprezo do prximo, a jactncia das prprias virtudes, a estimao de si mesmo, e o odio da reprehenso; mas, o fim a negao da ajuda divina, e confiana em suas prprias foras, e espirito e obras do demnio. Ouamos, pois, attentamente, todos os que desejamos livrar-nos deste despenhadeiro. Se esta cruelissima peste criar-se em ns outros, mesmo por oceasio das graas, porque desde logo nos vae incitando a negar a Deus. Vi um que com a bocca dava graas a Deus e com o corao se gloriava, como aquelle Phariseu que dizia: Deus, grafas vos dou, etc. E este foi condemuado por sentena proferida pelo prprio Jesus Christo. Dizem alguns philosophos que so doze as paixes da alma, que soem arrebatar-nos quando se desmandam a cousas feias e ignominiosas; mas, o amor desordenado da prpria excellencia, que a raiz da soberba, s esse, s vezes, faz tanto damno quanto todas as outras. O monge que tem altos pensamentos, contraria fortemente ao que

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lhe mandam; mas, o que os tem humildes, no sabeCOtl trariar nem repugnar. No pde o cypreste inclinar-se . 11 a terra, nem o monge soberbo humilhar-se e ohedeni, O homem de alto corao deseja dominar e mandai , i , por este meio, se encaminha sua perdio: e assim o poi mitte Deus. Si o Senhor resiste aos soberbos, quem tfri compaixo delles? E si todos elles tm perante Deui > corao sujo, quem ser poderoso para limpalos? A rfl prehenso , para o soberbo, oceasio de maior queda ; 1 o demnio o estimulo que os agua, e o desamparo dl Deus faz que venham a ficar fora de si e a perder o sizol E os dous primeiros males (que so os dous primeiro! graus sobreditos da soberba) algumas vezes os puderam curar os homens; mas, o terceiro, que negar a ajuda di Deus (como a negaram alguns hereges), s Elie quem o pde curar. Aquelle que sacode e despede de si a n prehenso, d a entender que est tocado desta enferml dade; mas, aquelle que com humildade a recebe, livi parece estar desta pestilncia. Si uma creatura. to nobri cahiu do co somente por causa da

soberba, sem outrQ algum vicio sensual, razo ha para perguntar si bastar 11 verdadeira humildade para levar ao logar onde a soberba derruba. A soberba perda dos trabalhos e das riquezas d.i virtude. Clamaram os soberbos e no houve quem o s ml vasse; e a causa disso foi que clamaram com soberba, po| no cortaram a raiz c as oceasies dos males contra os quai . oravam. Um santssimo e discretssim o velho reprehendt U espiritualme nte a um Religioso soberbo, que, como cego lhe respondeu assim: Perdoa-me, Padre, que nem m< glorio em vo, nem sou soberbo. Ao que replicou 11 santo velho: Pois, como poders tu descobrir mais clfl ramente que estavas tocado da soberba, sino dizendo No sou soberbo? A esses taes convm muito a d< vota sujeio, e um humilde e baixo instituto de vida, 1 considera o attentissima daquellas virtudes clarssimas 'I" Santos Padres, virtudes que parecem exceder a naturi I E deste modo poder ficar a estes doentes alguma esp rana de salvao. Vergo nha ensoberbece r-se o homem com os atavioj e ornamentos de outro;

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extrema loucura levantar-se com os dons de Deus e gloriar-se dos bens para que

Deu

determinou algum antes de nascer; pois, est claro qttl no fazenda prpria. Certamente , as virtudes que alenn aste depois de nascido, so de Deus, assim como o6 Q mesmo nascimento, depois do qual as alcanaste. Nem as virtudes que alcanaste sem o uso da tua alma, pdi chamar tuas; e essas so nenhumas, pois ningum obrfl sem a alma e essa tambm dadiva de Deus. Do mesitIO modo, nem as victorias que alcanaste sem o ministrio . I. corpo, sero tuas; porem, essas, tambm nenhumas S80| pois o corpo com que trabalhaste no menos dadiva e libra de Deus. Em summa, tudo de Deus. No te tenhas por seguro emquanto no ouvires a entena final; pois, vs que aquelle que havia entrado no ih.damo e se assentado mesa, foi despedido delia, atado de pes e mos, e lanado nas trevas exteriores. No levantes a cerviz, nem te engrandea s, sendo, como o s, de barro e lama; pois, vs cabidas do co aquelles nobres inlelligencia s, criadas com tanta

graa e livres de toda a matria e corrupo. Depois que o demnio ha tomado o log.ir nos coraes dos soberbos, comea a apparecerlhes entre sonhos, ou em alguma viso, em figura do santo anjo ou de algum martyr, revclandolhes algumas maneiras de graas, segundo a elles se lhes afigurava, para que, deste modo, venha a apoderar-se delles perfeitamen te e fazerlhes perder o sizo. Pensa bem que, mesmo padecendo mil mortes por Jesus Christo, no poderamos acabar de satisfazer por nossas culpas, nem de pagar-lhe o que lhe devemos; pois, uma cousa o sangue do senhor, outra .1 do servo, outra (digo) segundo a dignidade, no segundo a substancia. Nunca deixemos de examinarnos e julgarnos. Itera de pr os lhos nas vidas e costumes daquelles clarssimos padres que resplandece ram como lanternas do co, examinandonos e cotejandonos com elles; porque, ento, veremos evidentemen te que no temos chegado aos primeiros princpios da verdadeira santidade e Religio, e que ainda vivemos como seculares. Monge um olhar do animo humilde e despido de indo o levantament o e soberba; um habito

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e figura corporal no menos humilde e constante do que o prprio espirito. Monge o que desafia aos inimigos, assim como a bestas ferozes, irritando-os e provocandoos a pelejar, quando fogem dclle, dizendo com o Propheta: O Senhor <' minha luz e minha sabedoria, a quem temerei? Monge um espirito todo absorto e transportad o para Deus e uma perpetua tristeza da vida, porque a esta perfeio deve anhelar o verdadeiro monge. Monge aquelle que de tal modo est affeioado no amor das virtudes, como os car-naes e mundanos nos seus deleites e vcios. Monge uma luz que perpetuame nte est no somente evita que vamos para deante, como tambm derrubanos do alto. O soberbo como uma ma que por fora est s e formosa e por dentro est podre. O monge soberbo no tem necessidad e de demnio que o tente; pois, elle prprio para si demnio, inimigo e adversrio. Mui longe esto as trevas da luz e assim a soberba o est de toda a virtude. Ha nas almas dos soberbos palavras de blasphemia ; mas, nas dos

alumiando os olhos do corao; porque ao verdadeiro monge pertence participar continuamen te desta divina luz e resplendor. Monge um abysmo de humildade, o qual sacode sempre de si todo o espirito alheio, isto , tudo o que contrario humildade, com a qual principalman te est elle adornado. A soberba e o fausto desterram sempre de si a memoria dos peccados, porque esta produetora de humildade. Sob erba uma summa pobreza da alma, a qual imagina que tem riquezas, estando na misria, e pensa que tem luz, estando cm trevas. Esta abominve l pestilnci a humildes, ha dons do co. O ladro no queria vr o sol, nem o soberbo quer vr os humildes e mansos. No sei de que maneira os soberbos se esconder o de si mesmos; pois, tendo-se por livres de paixes e vicios, ao cabo da jornada vieram a conhecer sua nudez e pobreza. Quem estiver tocado desta pestilncia , necessidad e tem do soccorro de Deus, porque v a sade do homem. Achei eu, uma vez, que esta enganadora serpente sem cabea

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entrou em meu corao trazida nos hombros de sua me, que a vangloria: eu, ento, atei-as ambas com o vinculo da obedincia, aoitei-as com o aoite da humilde sujeio e pobreza, e forcei-as a que me dissessem como haviam entrado em mim. E ellas me respondera m: Ns no temos principio nem nascimento, porque somos prncipes e geradores de todos os vicios. Quem nos faz cmel guerra a contrico do corao, acompanhad a da sujeio. No supportamo s ficar sujeitas ao imprio de ningum; e, por isso, fizemos uma revolta at no Co. E, para dizerte tudo em uma palavra, ns somos causadoras de tudo quanto' contrario humildade. Ora, as cousas contrarias humildade so innumeravei s, e todas as cousas que so favorveis humildade nos so contrarias. Ns outras tivemos lbgar no Co; e, assim sendo, para onde poders fugir de ns ? Ns outras temos por es-tylo levantar tempestade se perseguie s contra os amadores das ignominias, e da obedincia, e da mansido, e contra os que se olvidam das injurias e tm por

officio servir as necessidade s dos prximos. Nossas filhas so todas as quedas das pessoas espirituaes, que sempre cabem por soberba; ou, por outra, so a ira, a detraco, a amargura de corao, a vozeria, o furor, a blasphemia, a hypocrisia, o odio, a inveja, a contradic o, a desobedin cia, e o querer ser regido mais pela cabea prpria do que pela alheia. Uma s cousa ha na qual dcsfallece todo o impeto de nossas foras, e esta:Si, com entranhado aflecto de teu corao, te aceusares e humilhares sempre deante de Deus, poders vencer-nos logo: porque o cavado da soberba a vangloria em que est montada; mas, a santa humildade se rir do cavallo e do cavalleiro, cantando suavissimam ente aquelle cntico espiritual que diz: Cantemos ao Senhor, porque gloriosamen te se engrandeceu; pois, ao eavallo e ao cavalleiro derrubou no mar, isto , no abysmo da humildade.

C A P I T U

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L O X X I I I

H orro r b la s p h e m ia

ISSEMOS que da soberba nasce a blasphemia, filha to malvada e at mais cruel, do que a propria me; inimigo terrvel, e o que mais , duro, difiicillimo de revelar ao medico espiritual, ou de descobril-o na confisso, resultando d'ahi que para muitos veiu a ser causa de desespera o, consumindo-se a victima na perda da esperana de livrar-se. Nem de outro modo o verme consome e corrompe o madeiro. Este malvadssim o espirito chega muitas vezes a aproveitar propositalm ente o tempo da sagrada communho, para incitar-nos a blasphemar de Deus e dos sagrados mysteris que alli se administra m. D'ahi se infere claramente que no nossa alma quem falia dentro de si aquellas malvadas e intolerveis palavras, e sim o de-

mnio, inimigo de todos os bons, o qual foi por isso derrubado do Co, onde se insuigiu contra Deus, proferindo contra elle palavras de blasphemia e injurias. Si fossem, em tal momento, nossas aquellas malvadas palavras, como se compadecer ia com isto recebermos ns aquelle dom do Co, adorando-o e reverencian do-o? Como poderamos ns juntamente amaldioar e benzer ? Muitos ha a quem este perversssi mo enganador e destruidor das almas fez sahir fora de si e perder o juizo; pois, como dissemos, no havendo pensamento mais vergonhoso do que este, sendo assim difiicillimo descobril-o ao medico espiritual, muitas vezes veiu a tornar-se um habito. Bem fcil compreheu der que nada fortalece mais aos demnios, e aos maus pensamento s, do que tel-os encobertos, sem revelal-os ao mestre de nossa alma. Ning um attribua a si a causa das palavras de blasphemia que profere; pois, aquelle Senhor, que conhecedo r dos coraes sabe muito bem que estas invenes e palavras no so nossas, mas de nossos inimigos. A

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embriaguez algumas vezes causa de actos desastroso s; a soberba muitas vezes causa destes pensament os. Ora, aquelle que, tomado do vinho, praticou algum acto desastroso, no ser castigado pelo que fez, mas pela causa por que o fez; e isto mesmo acontece blasphemia, que algumas vezes procede da soberba, como j est dito. Quand o estamos orando, ento que principalmen te nos perturbam estas phantasias e pensamento s; e, acabada a orao, logo se vo, porque no soem perturbar sino aquelles que pelejam contra elles. Este espirito mau no se contenta de blasphemar de Deus e de todas as cousas divinas, mas tambm fala intellectual mente dentro de ns algumas sujssimas palavras; e isto faz, ou para que deixemos a orao, ou para derrubarnos em alguma desespera o. Por este caminho apartou elle a muitos da orao e tambm da sagrada cornmunho; a outros, enfraqueceu seus corpos com o espirito de tristeza, e a outros com demasiados jejuns sem dar-lhes jamais descano. E isto o faz, no s entre os homens do sculo,

como entre os da vida monstica, fazendolhes crer que nenhuma esperana lhes fica de salvao, e que so peiores e mais miserveis que todos os infiis e que os mesmos gentios. Aquel le que tentado deste espirito de blasphemia, e deseja livrar-se delle, tenha por certo que no sua alma a causa destes pensamento s, mas aquelle sujssimo espirito que teve o atrevimento de dizer ao Senhor: Tudo isto te darei, si cahindo em terra me adorares. E, por isso, tambm ns outros, no fazendo caso das cousas que elle diz, segurament e e sem temor digamos: Aparta-te de mim, Satans; somente a meu Senhor adorarei e a elle s servirei; tuas palavras e teus maus intentos se volvam contra ti; e tua blasphemia caia sobre tua cabea no presente c no futuro sculo. Aquelle que por outro meio quizer pelejar contra este espirito de blasphemia, ser semelhante ao que quizer deter um relmpago com as mos; pois, como resistir ou luetar contra aquillo que subitamente passa, como vento, por nosso corao, diz uma palavra em um momento, e j desapparec

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e? Os outros espritos perseveram, detm-se e do tempo aos que pelejam contra elles; mas, este, pelo contrario, logo que apparece desapparece , e, falando uma palavra, logo passa. Se este perverso espirito deter-se mais nas almas dos homens puros c simples, porque estes se perturbam e estremecem com taes pensamento s; e, por isso, cremos que padecem disto, no por soberba, mas por inveja dos demnios. Si deixarmos de julgar e condemnar o prximo, menos temeremos os pensamento s de blasphemia, porque essa uma das raizes e causas desta tentao. Assim como quem est encerrado em sua casa ouve as palavras dos que passam pela rua, mas no fala com elles, assim a alma que mora dentro de si mesma, ouvindo as palavras de blasphemia que o demnio fala ao passar por cila, perturba-se e estremece, comquanto no seja ella quem as fala. Aquelle que despreza este espirito mau e no faz caso delle, esse o vencer; mas, aquelle que de outro modo se quer defender (especialme

nte si o teme muito), quanto mais o temer, mais vezes ser por elle inquietado, porque o mesmo temor despertar muitas vezes esta tentao. Quem quizer com palavras vencer este espirito, semelhante a quem quizer ter encerrados ou presos os ventos. Um monge virtuoso foi muito tentado deste espirito por espao de vinte annos; e, durante este tempo, nunca deixou de macerar sua carne com jejuns e vigilias. E como com esta medicina no achasse remdio, escreveu uma carta a um santssimo velho, descrevend o a sua doena, entregando -Ih'a de mo prpria, prostrado a seus ps, sem mirarlhe o rosto. Depois que o santo velho leu a carta, sorriu; e, levantandoo do cho, disse-lhe: Pe, filho meu, tuas mos sobre meus hombros. E, como o Religioso assim o fizesse, disse-lhe o velho: Sobre mim caia este peccado, filho meu, todo o tempo que te combateu e que d'aqui por deante te combater, comtanto que nenhum caso faas delle. Com estas palavras, de tal maneira cobrou

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esforo e alento o Religioso, que, antes de sahir da cella do velho, j a tentao se tinha desvanecido. Isto me foi contado pelo prprio a quem tal

acontecera, dando graas a Deus por este beneficio.

D a m a n s i d e so i m p l i c i d a d e

<t]pf) NTES do sol sahe a luz da manh e humildade precede a mansido, como nos W^/Jdeclarou a mesma luz (que o Senhor) quando 0~Jj>\ disse: Aprendei de mim que sou manso e xg1 humilde de corao. Justo , pois, e con-Q forme a ordem natural, gosar da luz antes do sol; pois, a este ningum pde vr, si primeiro no v esta luz, como se collige daquelle dito. Mansido conservar-se a alma em um mesmo estado sem perturbao alguma, quer nas honras, quer nos desgostos. Mansido , nas perturbaes e afflices do prximo, fazer orao por elle com summa compaixo. Mansido uma rocha alta, que est sobre o mar da ira, rocha em que se desfazem todas as ondas furiosas, sem cahir e sem inclinar-se mais para uma parte do que para outra. Mansido firmeza da pacincia, porta da caridade, ministra do perdo t confiana na orao, argumento de discreo; porque o Senhor (como diz o Propbeta) ensinar aos mansos seus caminhos. Mansido aposento do Espirito-Santo, segundo aquillo que est escripto: Sobre quem repousar meu espirito sino sobre o humilde e manso, e que trema de minhas palavras? Mansido ajudadora da obedincia, guia dos irmos, freio dos furiosos, vinculo dos irados, ministra de goso, imitao de Jesus Christo, condio de anjos, priso de demnios, e escudo contra as amarguras do corao.
O Senhor repousa nos coraes dos mansos; mas, a alma do furioso aposento do inimigo. Os mansos herdaro a terra, ou (para melhor dizer) sero senhores delia; mas, os homens loucos e furiosos sero destrudos e des-

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presados delia. A alma mansa filha da simplicidadi , mas, a alma irada casa e aposento de malcias. A

altrtlj

do manso receber as palavras da sabedoria, porque Q Senhor guiar no juizo os mansos, ou, para melhor dlzor-| na virtude da discreo. A causa disto que a alml quieta e tranquilla, est mui disposta e apparelhad a pani ser dirigida e illuminada pelo Espirito Santo. A alril i recta familiar companheir a e esposa da humildade; mal) a m filha moa e louca da soberba. As almas do mansos sero cheias de sabedoria; mas, nas almas doi irados, moram as trevas e a ignorncia. O irado c o dissimulado se encoutrara m e no se achou palavra recta entre clles. Si abrires o corao do primeiro, achar Al loucura; si abrires o do segundo, achars maldade. A simplicidad e um habito e disposio da alin.i, que carece de variedade, e no sabe que cousa pcrverifl inteno, nem movido com algum mau pensament o Malcia astcia, ou (para melhor dizer) maldade 1 mentira de demnios, a qual sempre pensa que no

entendida dos outros; e digo que maldade de demnios, porque peccar por malcia peccar, no poi fraqueza ou ignorncia (como soem peccar commumme ntl os homens), mas por eleio e vontade deliberada (como peccam os demnios), que toda a sua astcia empregam em buscar como fazer maior mal. Hypocrisia estado contrario disposio do corpo e da alma, cheio de suspeitas e ms intenes, porque o hypocrita em tudo HO contrafaz, querendo parecer outro, suspeitando que Q outros sejam como elle. Innocencia disposio e estado da alma, alegre e seguro c livre de toda a suspeita < astcia, porque o verdadeiro innocente, assim como uffO faz mal a ningum, assim tambm no suspeita mal do ningum. Rectitude inteno alheia de curiosidade , afecto inteiro e sem corrupo, palavras simples, e sem nenhum fingimento nem artificio, e uma limpissima nalu reza de animo, que, apartado de toda a malcia, traballu por conservarse naquella pureza em que foi criado, com municandose a todos e mostrandose affavel e caritativo para com todos.

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Malc ia ou malignidade perverso da verdadeira rectitude, inteno enganada, dispensa o infiel e no COH forme justia, juramento artificioso com palavras lai a ficadas, profundida de de pensament os subtilssim os e pai versissimos , abysmo de enganos, mentira acostumada | convertida em habito, soberba j tornada natural, contia dico da humildade, fingimento da penitencia, afastament o do pranto, odio da confisso, defenso do prprio julzO e vontade, causadora de quedas, estorvador a do levanta mento delias, soffriment o de injurias artificioso e dissimulado, gravidade louca, religio fingida, e vida endiabrada. Fuja mos, pois, do despenhad eiro do fingimento e do lngo da malcia e astcia, ouvindo a sentena daquelle (pie disse: Os que maliciosam ente vivem sero destrudos. Estes, como a verdura das hervas, desfallecer o logo; e seio pasto dos demnios. Assim como Deus caridade, assim rectitude e igualdade; e por isso, disse o Sabio, nos Cnticos, fallando com elle:

Os rectos so os que te amam. E o pae deste mesmo Sabio disse em um Psalmo: Bom e recto e' o Senhor: e assim diz que salva aos rectos de corao. E em outro logar: Justo e' o Senhor, e amante da justia, e os seus olhos tem postos na rectido e igualdade.
A primeira propriedad e dos meninos (quando comeam a crescer) simplicidad e livre de toda variedade; e, emquanlo a teve aquelle primeiro Ado, no viu a torpeza de sua carne. Boa , e bemaventur ada, aquella simplicidade natural com que alguns nascem, porm muito mais bemaventur ada e excellente aquella que, desterrada toda a malcia, com trabalhos e suores se alcanou. Porque, em verdade, aquella primeira est guardada e amparada de todas as perturba es e de toda a multiplicida de e variedade de negcios; mas, esta geradora e sustentado ra de uma altssima e humilde mansido. E quella primeira no se deve mui grande galardo; mas, a esta segunda, deve-se premio incomparv el. Todos os que desejamos alcanar o espirito do Senhor, cheguemonos a elle como discpulos a mestre,

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para delle aprender: e isto com grandssim a simplicidad e, e sem nenhum fingimento, nem variedade, nem malcia, nem curiosidade ; porque, sendo elle purssimo e simplicssi mo, .usim quer que sejam simples e innocentes os que vm a elle. E nunca jamais vers a simplicidad e apartada da humildade. O malicioso adivinho mentiroso, o qual pensa que pelas palavras entende os pensament os, e pelo habito, figura c movimento s do corpo, imagina que penetra todos os intentos e segredos do corao. Vi alguns homens rectos terem aprendido a ser maliciosos da companhia e exemplo dos maus; e maravilhei -me de ver como puderam estes perder to depressa a condio natural com que nasceram 6, alm disso, o privilegio da graa. Aqui de notar que os rectos facilmente podem.cah ir; mas, os perversos dificultosame nte podem mudar e alcanar a verdadeir a rectitude. . Verdade que a peregrina o, e a sujeio, e a guarda da bocea, puderam muitas vezes

maravilhos amente mudar e curar muitas cousas que pareciam incurveis. Si a sciencia ensoberbe ce a muitos, observa si por ventura se segue d'aqui que a simplicida de e ignorncia poder humilhar a outros. E, si queres um verdadeir o document o, e um certo modelo c fim desta santa simplicidade, pe os olhos naquelle bemaventu rado Paulo, o

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C PT L XV A UO X I
simples discpulo de Santo Antonio; porque to grande e to apressurado aproveitamento entre os monges, como foi este, ningum viu, ningum ouviu, e ningum por ventura ver. O monge simples um jumento racional e obediente, o qual leva sua carga perfeitamente at pol-a nas mos de quem o guia. No contradiz o animal ao que o ata, nem a alma recta ao que a manda; segue ao que a conduz e, ate que a matem, no sabe contradizer. Dificultosamente entraro os ricos no reino do Cos; e os loucos e sbios nesta virtude da simplicidade. As quedas fazem muitas vezes temperados aos maus (quando so homens avisados), dando-lhes sade e innocencia quasi contra a sua vontade. Trabalha, com todas as tuas foras, por enganar s vezes tua prudncia e sabedoria, des-estimando-a e sujeitando-a ao parecer dos outros; e, fazendo isto, achars sade e rectitude em Christo Jesus nosso Salvador.

D a a lt i s s im a h u m i ld a d e , venced ora de todas as p a ix e s


i

UEM, com palavras sensveis, pretender ex-jjplicar a natureza, os affectos e propriedades tfp^^admiraveis da divina caridade, e da santa ~ ^5*^0 humildade, e da bemavcnturada castidade, e da illustrao e illuminao e santo temor de Deus, e da seguridade e confiana que os seus nelle tm; e pensar que poder dar a entender a excellencia destas virtudes aos que delias no gosam;parece-me que ser semelhante a quem qui-zesse, com palavras e exemplos, explicar o sabor do mel aos que nunca o comeram. Este em vo se esforar, por mais que diga do sabor do mel; mas, aquelle ser ignorante mestre de sua doutrina, ou ensinar com espirito de vangloria, usurpando officio que lhe no pertence. Chegamos, pois, ao momento de tratar de um the-souro escondido em vasos de barro, isto , em nossos corpos, thesouro cuja condio e qualidade no podem ser conhecidas e explicadas com palavras. S o titulo basta para dar infinito trabalho a quem quizer esquadrinhar e explicar com palavras o que nelle se contm:

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

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este titulo santa humildade. Todos os que so movidos pelo espirito de Deus, se juntem aqui, entrem comnosco neste intellectua l e sapientissi mo concilio, trazeudo espiritualmente em suas mos as taboas da sabedoria, escriptas por mo de Deus, para que com ellas nos ajudem a entender este segredo. Ajun tados, pois, deste modo, e feita diligente inquirio, examinemo s a virtude deste venervel titulo. Ouamos as noes que cada um d. Humildade esquecimento attentissim o de todos os bens que temos praticado. Humildade ter-se o homem por mais baixo de todos e pelo maior peccador. Humildade conhecimen to da alma, mediante o qual v o homem sua prpria fraqueza e misria. Humildade adiantarse a pedir perdo ao prximo e aplacar sua ira, ainda que tivesse sido po; clle aggravado. Humildade conhecimen to da graa misericrdi a de Deus. Humildade sentimento do animo contricto e negao da prpria vontade. Ouvi ndo eu todas estas noes, comecei, dentro de

mim mesmo, a examinar, com muita diligencia e vigilncia, a doutrina destes bemaventu rados Padres; e no a pude entender s pelo que ouvi. E, assim, ultimo de todos, como o co que recolhe as migalhas da mesa, esforando-me por dar uma definio, disse: Humildade uma graa da alma, que s pde ser entendida pelos que tm experinci a delia. Humildade um dom de Deus e um nome ineffavel de suas riquezas; porque aquillo que Deus d a quem d humildade, assim como no se pde entender, lambem no se pde declarar por palavras. Aprendei de mim, disse o Senhor; no de anjo, nem de homem, nem de livro, mas de mim, isto , de meu ensino, de minha luz, c das operaes interiores que eu obro em vossas almas morando ncllas, como quem diz: aprendei que sou humilde e manso no corao, e nas palavras, e nos sentidos, e achareis descano de batalhas e allivio da guerra de vossos pensament os. Esta virtude tem diversos graus, e diversos effeitos ou factos

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coresponde ntes a esses graus. Assim como a mesma vide tem um aspecto no inverno, outro na primavera, outro no estio, assim a humildade tem uma maneira nos que comeam (que esto quasi como no frio do inverno), outra nos que aproveitam (que so como a florida primavera), c outra nos perfeitos (que so como o caloroso estio). Todos estes graus, entretanto, conduzem a uma mesma alegria e frueto de virtude, e cada um delles tem seus signaes prprios. Quan do comea a florescer o ramo desta santa vide, logo comeamos a desterrar de nossa alma toda a ira e furor, c a desdenhar toda a fama e honra do mundo, posto que isto no seja feito sem alguma dr e trabalho, por ser no principio. Mas, depois que esta nobilssima virtude comea a crescer em nosso animo na idade espiritual, logo chegamos a ter em nenhuma conta todo o bem que fazemos, e pensamos que, dia por dia, augmentam os a a carga de nossas dividas com culpas secretas que ns

mesmos ignoramos; pois, ainda que algumas de nossas obras sejam meritrias e louvveis, muitas outras vo acompanhadas de negligencia s, e todas so baixas para o que Deus merece, e por taes convm que as tenha o humilde servo de Deus. Alm disso, este humilde servo de Deus suspeita que a abundncia dos dons celestiaes que recebeu, ha de ser para si matria de maior castigo e tormento, porque pensa que nem os agradece como merecem, nem usa delles como deve; e, assim, fica a alma inteira e humilde no meio de todos estes dons celestiaes, porque se encerra com segurana dentro da considera o de sua pequenez, como em um Castello inaccessive l, ouvindo somente o ruido e a grita dos ladres, e permanece ndo segura e livre de todos elles. Da quantidade desta virtude, isto , at onde pde crescer, no poderei dizer; e, mais impossvel dizer de sua qualidade, isto , de sua dignidade e etlicacia. E, portanto, falemos de suas propriedad es e de sua

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natureza. A perfeita penitencia, e o pranto com que se lavam todas as maculas da alma, e a santssima humildade, tanto differem entre si como o po da farinha. Primeiram ente, o corao alquebrado e modo pela virtude da contrico e penitencia; e, mediante a agua do perfeito pranto, este corao alquebrado e modo, se amassa e mistura, como a farinha com a agua ; e, depois, cozido com o fogo do Senhor, se endurece, e fica feito o po da santssima humildade, livre j de toda a levedura e de todo o fausto e inchao. Vem assim a juntar-se em uma virtude esta santa cadeia, composta de tres anis, ou para melhor dizer, no cadeia, mas arcoiris, que resplandec e com suas cores, de sorte que este sagrado ternrio tem suas propriedad es, nas quaes o que signal de uma tambm signal para conhecer outra, como o procurarei demonstra r com autoridade s e exemplos. A primeira e principal propriedad e que tem este admirabilis simo ternrio, um suavssimo

e mui alegre soffrimen to de ignominias, que a alma abraa e espera com as mos levantadas para o Co, afim de amansar suas paixes e consumir a fonte de seus peccados. A segunda propriedad e a victoria de toda a ira e, com isso, a temperan a em comer e beber, e em todos os outros deleites, afim de que no se derrame por uma parte o que se recolhe por outra, nem busque o homem este gnero de deleites e consolos para passar aquelles trabalhos. O terceiro e perfeitissi mo grau uma infidelidad e fiel, isto , no se fiar o homem demasiada mente em seus merecimen tos, e continuo desejo de ser ensinado e admoestad o pelos outros. O fim da lei e dos Prophetas Jesus Christo, para justia de todos os crentes; mas, o fim de todas as paixes desordena das a vangloria e a soberba dos maus, quando chegam a gloriar-se do mal que fizeram : a humildade, porm, mata todas essas paixes, porque guarda de todo o

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veneno mortal. Com effeito, onde apparecer alli o veneno da hypocrisia ? Onde a peonha da traio ? Onde alguma serpente que queira fazer seu ninho, e que no seja logo expellida da cova do corao, e desenterr ada, e morta ? Onde est este santo ternrio, penitencia chorosa e humilde, no ha odio, nem apparenci a de contradico, porque o Senhor se recordou de ns em nossa humildade e nos livrou de nossos inimigos. O monge humilde no querer inquirir curiosamen te dos segredos que lhe so escondidos ; mas, o soberbo at dos juizos de Deus quer disputar. Uma vez, os demnios apparecera m invisivelme nte a um mui discreto e religiosssimo padre, dizendolhe que era bemaventu rado; e elle respondeulhes sapientissi mamente : Nada ganhaes com esta vossa tentao: si deixardes de louvarme, ganharei com a victoria desta batalha; si, todavia, porfiaes em louvarme, quanto mais me louvardes, tanto mais conhecerei quo longe estou de taes

louvores, e com isso me abaterei; ide-vos, portanto, e, si no quereis irvos, darme-heis matria de alcanar maior humildade. Ento, elles, feridos com o golpe desta espada de dous gumes, desapparec eram e foram-se. Que tua alma no seja como um canal cm que a agua s vezes corre e s vezes no corre, esgotandosc cora o ardor da soberba e da vangloria: seja antes fonte perpetua de uma bemaventu rada tranquillida de, produzindo o rio da pobreza do espirito e menosprez o do mundo. Recordate, irmo, que os vallcs multiplicam o trigo; e valle alma humilde, que permanece sem mudar-se e sem arrogncia entre os montes da soberba, No diz a Escriptura jejuei, velei, dormi no cho; mas, humilheime e livrou-me o Senhor. A penitencia nos resuscita ; o pranto chama porta do Co; mas, a santa humildade o abre. Eu adoro a Trindade em Unidade e a Unidade em Trindade; eu presto reverencia a essas tres virtudes imitadoras desle venervel

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mysterio, porque so uma na graa e dillerentes entre si. O sol illumina tudo o que se v; a humildade fortalece e conserva tudo o que bem ordenado. Si faltar o sol, todas as cousas se enchero de trevas; si faltar a humildade, todas sero hediondas e vs. Ha um logar no mundo que viu uma s vez o sol, o fundo do Mar Vermelho; muitas vezes, porm, um s pensament o gerou a virtude da humildade. Um s dia houve em que todo o mundo se alegrou,o dia da Resurrei o de Jesus Christo; e esta uma virtude que os demnios no podem imitar. Um caso ensoberbe cer-se, outro no ensoberbecer-se, e outro humilharse: o primeiro julga de tudo e de todos; o segundo no julga a ningum; o terceiro julga-se e condemnasc a si mesmo. Uma cousa ser humilde, outra trabalhar por ser humilde, e outra louvar os humildes; a primeira dos perfeitos, a segunda dos obedientes , a terceira, porm, commum aos verdadeiro s fieis. Aquc lle que humilde de corao, no recebe dam no com

as palavra, nem com os louvores de ningum ; pois. a porta no descobre o thesouro que no est em casa. O cavallo, que est s, parece que corre muito; mas, quando corre em companhia de outros, que lhe levam vantagem, ento se v claro que no corre to veloz quanto parecia. O mesmo acontece ao Religioso quando est s, ou quando est em companhia de outros que lhe levam vantagem; porque commum cousa pensar de si muito aquclle que com ningum se compara. Diz esta santa virtude: Quem est namorado de mim e casado com migo, no reprehen der, no julgar, no desejar mandar, no enganar ningum com palavras sophistica s e equivocas; pois, aps este casament o, no se lhe pe lei, visto que no se chama jugo e carga de lei aquillo que se faz de pura vontade. Uma vez, comearam os malvados demnios a derramar louvores no corao de um fortssim o cavalleiro de Jesus Christo, que corria a esta

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virtude; mas, este cavalleiro, movido por inspirao de Deus, achou um curtssim o atalho para vencer a malicia destes espritos perversos ; e, para isto, escreveu na parede de sua cella os nomes de algumas altssimas virtudes, taes como os da perfeita caridade, da anglica humildade , da limpissima orao, da incorrupli -vel castidade , e assim das outras. Quando aqm-lles maus pensamen tos comeava m a surgirlhe, respondia elle aos demnios: Vamos prova disto ; e, lendo todos os ttulos, dizia a si mesmo: Depois que tiveres alcanado todas estas virtudes, vers ainda quo longe ests de Deus, porque, feito tudo isto, nada mais sers do que um servo intil, que fez o que era obrigado a fazer; e si, ento, no serias mais do que isso, que sers agora? II Qu al seja a substanc ia e a natureza deste sol to claro, isto , da humildad e, no tenho

stifficie ncia para dizel-o; mas, pelos seus effeitos e propried ades, poderem os de algum modo conhecer -lhe a substanc ia. Humi ldade uma sombra e proteco de Deus, a qual faz que no tenhamos olhos para vr nossas boas obras. Humildade um abysmo de vileza, o qual torna o homem inexpugnv el a todos os ladres. Humildade torre de fortaleza contra a qual no ser poderoso o pensamento da maldade, torre deante da qual cahem lodos os seus contrrios, e que far voltarem as costas todos os seus inimigos. Alm destas propriedad es, que so argumentos e indicios de riquezas espirituaes , ha uma que no se pode ver e que est escondida no intimo do corao, qual seja um profundssi mo desprezo de si mesmo. E conhecers , tanto quanto seja possvel conhecer, si tens esta santa substancia, na intensidade de uma ineffavel luz, e em um amor incrvel da orao, que te acompanha r; pois, aos humildes dada mui copiosa graa, pela

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qual so grandemen te incitados a fazer orao e nesta recebem maravilhos a luz. E antes destas virtudes c dado ao homem um corao innocente, e infenso a accusar e a indignar-se contra os defeitos dos outros. Desta grande substancia procede um grande odio de todo o gnero de vangloria; e aquelle que profundament e se conhece e se despreza, j semeou na terra a semente desta virtude, pois que s assim floresce e nasce a humildade. Aquelle que conhece a si mesmo j tem alcanado um intimo signal do temor de Deus, pelo qual, caminhando diligentem ente, chegar porta da caridade. A humildade porta do Co; por ella, disse o Senhor, entra-se e por ella sahe-se da vida sem temor, pois que acharse-ha pasto e verdura no Paraso. Todos os que quizerem passar por outra porta, s com figura e apparencia de humildade, ladres so de sua prpria vida. Nunca deixemos de examinarnos e inquirir nossas faltas, si desejamos realmente conhecernos. E si de todo o corao

tivermos sempre o prximo por melhor que ns outros, justa para comnosco a divina misericrdia. Impo ssvel de neve sahir chamma; porm, mais impossvel alcanar humildade aquelle que busca gloria dos homens. Muitos so os que chamamos peccadores , e por ventura assim o pensamos; mas, com tudo isto, o tempo da injuria e da ignominia declara qual seja nosso corao. Aquelle que se d pressa por chegar a este quietssimo estado, nunca desista de examinar attentamente seus costumes, suas palavras, suas intenes, suas opinies, suas perguntas, suas industrias, suas disposies , seus intuitos, suas regras, seu instituto de vida, seus desejos, e suas oraes, ordenando todas estas cousas para alcanar aquelle fim: at que, com a ajuda de Deus e destes documento s de humildade, venha a livrar a barquinha de sua alma do bravssimo e tempestuo sissimo plago da soberba; porque, si ficar livre desta, facilmente, como aquelle

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Publicano, satisfar por todos os seus peccados. Algu ns tem havido que, depois de voltados para Deus e perdoados de seus peccados, fizeram delles perpetua matria de humildade, dando com clles bofetadas em seu animo tendente soberba. Outros ha que, consideran do a paixo de Jesus Christo, conhecend o por ella quanto lhe devem, se humilharam de corao. Outros tambm se humilham e se tm por vilissimos com a considera o dos defeitos em que cahem a cada passo. Outros fizeram mui familiar a si mesmos esta me, pondo os olhos nas tentaes, e enfermidad es, e quedas, que cada dia lhes suecedem. Tem havido tambm outros (e no saberei dizer si os ha tambm agora), que tomaram por motivo para humilharse os mesmos dons e benefcios de Deus, ainda que tivessem tirado delles muito proveito, tendo-se por indignos destas riquezas e crendo que com isto crescia mais a obrigao de suas dividas. Esta , pois, a verdadeira humildade, esta a bemaventu rana, este o perfeito e

consummad o premio dos trabalhos que se passam nesta vida. Quan do souberes que algum, em poucos annos, alcanou aquella altssima tranquillida de e paz do corao, senhora de todas' as paixes, pensa epte outro no foi o caminho que seguiu sino o desta bemaventu rada virtude. Sagrado carro de duas rodas, a Caridade e a Humildade: aquella exalta e esta conserva aos que esto assim exaltados, para que no caiam. Uma cousa a contrico , outra o conhecime nto, e outra a humildade. A contrico nasce da epteda, porque aquelle que cahe peccando, alquebra seu corao arrependendo-se; e orando com vergonha, porm com confiana deante de Deus, sustentase com este bculo da esperana, e com elle repelle o co da desespera o. Conhecime nto uma verdadeir a e segura comprebe nso de sua prpria medida e pequenez, e perpetua memoria ainda dos mais leves peccados. Humildade doutrina espiritual de Jesus Christo, escondida espiritual

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mente no intimo de nossa alma por aquelles que so merecedo res desta virtude. Aqu elle que diz ter j sentido a fragancia e suavidade desta virtude, e com tudo isto se altera e move seu corao quando louvado, ou entende a fora das palavras que lhe dirigem e tocado do fumo dos louvores, no se engane; falta-lhe qualquer cousa para chegar ao cume desta virtude. Ouvi a um que, com todo o aflecto de seu animo, dizia: No a ns, Senhor, no a ns, mas a teu nome se d gloria. Este sabia que no cousa fcil guardar a natureza inteira e livre desta vaidade. Si o cumulo e o modo da maior soberba fingir o homem virtudes que no tem, afim de alcanar honra, parece que argumento de altssima humildade representar em casos algumas faltas que o homem no tenha, para ser tido em menor conta. Disto temos exemplo naquelle bemaventu rado Padre Simeo, que, sabendo que o governador da Provncia vinha visital-o

como a varo famoso e santo, tomou nas mos um pedao de po e outro de queijo, assentando -se porta de sua cella, e comeou a. comer como tonto, de sorte que, vista disso, o governador o desprezou. Homens assim no fazem caso do que dizem os homens, porque, mediante a orao, alcanaram de Deus virtude tal, que espiritualm ente edificam e satisfazem a todos. E' isto uma perfeita peregrina o, que consiste no menosprez o das cousas do mundo, a tal ponto que corremos alegrement e em busca de ignominias, para alcanar victoria contra a vaidade; entretanto, no vos deveis perturbar pela grandeza dessa abnegao, porque s de grandes vares e consentir em ser desestimad os e escarnecid os dos seus, e ningum pde, de um salto, subir todos os degraus desta escada espiritual. Verdade que alguns feitos notveis houve, entre os santos, obrados por especial instineto do Espirito Santo, os quaes so mais de maravilhar do que de imitar, e para os quaes nem todos tm licena, si

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no tiverem o mesmo espirito que nelles determinou taes feitos. E isto conhecere mos todos ns que somos discpulos de Deus, no porque os demnios nos obedeam, mas porque nossos nomes esto inscriptos no co da humildade. Quan do as ramagens do cedro esto estreis e sem frueto, naturalmen te sobem direitas; mas, quando se inclinam, soem carregarse de fruetos. Bem sabe a significao disto aquelle que prestar atteno; pois, o mesmo acontece com as nossas almas, que, quanto mais estreis se acham, tanto mais se enchem de vaidade e se elevam, e quanto mais se humilham e abaixam, tanto mais soem fruetificar. III Tem esta virtude seus degraus para subir at Deus; o, conforme taes degraus, d fruetos diversos, um como de trinta, outro como de sessenta, outro como de cem. A este ultimo degrau chegaram aquelles que alcanaram a bemaventu rada tranquillida de, senhora de

todas as paixes. No segundo esto os fortes cavalleiros de Jesus Christo, que varonilmen te trabalham e pelejam pela virtude; mas, ao primeiro todos podem chegar. Aquelle que verdadeiramente conhece a si mesmo, nunca ser enganado, para que se metta a emprehend er maiores cousas do que pde; e fixar o p, com segurana, neste bemaventu rado ternrio da humildade. As aves pequenas temem o gavio ; e os amantes da humildade a voz da desobedin cia e da contradic o. Muitos se salvaram sem graa de propbecia, e de sciencia, e de revelaes, e de milagres, e de prodgios; mas, sem humildade, ningum jamais entrou no thalamo do Co, e esta virtude guarda fiel daquellcs dons, e aquelles dons algumas vezes foram oceasio de matar esta virtude nos que estavam bem fundados nella. Tambm foi maravilhos a dispensa o de Deus, para os que no se queriam humilhar, que ningum lhes conhecesse mais as chagas do que o olho do visinho; d'ahi se segue que

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ningum deve agradecer esta virtude de co-nhecerse a si mesmo, a si, mas a Deus, e ao prximo. Este nos tira as cataractas dos olhos da alma, isto , a presump o e a vaidade. Aque lle que de corao humilde, sempre tem por suspeitosa e enganadora sua prpria vontade, e por tal a aborrece; e, em suas oraes, auxiliado por uma f firmssima, se aprender de Deus, obedeccl-o promptame nte e voz de seus superiores, sem pr olhos nos defeitos dellcs, confiando em Deus, que, quando foi mister, ensinou at por intermdio de uma jumenta aquillo que era necessrio e convinha. De anjos nunca desvairar em peccado; porque assim ouvi a um anjo da terra, que dizia:No me acctisa minha conscincia , mas nem por isso me tenho por justo, porque o Senhor quem me ha de julgar. Convm, pois, que sempre nos reprehenda mos e aceusemos, para que, com esta vileza voluntria, lavemos as culpas no voluntrias ; porque, si de outro modo fizermos, hora da morte ser rigorosame nte julgado quem aqui no se

julgou. Aque lle que pede a Deus menos do que merece, alcanar mais do que merece, como aconteceu ao Publicano, que, pedindo perdo, alcanou justia, e ao Bom Ladro, que, pedindo memoria de si no reino dos Cos, alcanou o mesmo reino. No pde ser visto o fogo em sua mesma regio; e assim no se ha de vr na perfeita e sincera humildade nenhuma cousa material, isto , nenhuma affeio terrena e sensual. A figura e a disposio exterior do corpo representa m a virtude e a disposio da alma; em todo o caso, convm que as obras e figuras exteriores de humildade acerescentem e exercitem a virtude interior da humildade. Ach o que Manasses foi um dos homens que mais peccaram neste mundo, porque profanou o templo de Deus com dolos e encheu Jerusal m de sangue de iiinocentcs; si todo o mundo jejuasse, no satisfaria dignamente a penitenci a por taes culpas. Oomtudo, poude a humildad e curar

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males to incurveis . David bem o cornprehende u, quando disse: Porque, Senhor, si quizesses sacrifcio , offerece r-te-ia; mas no te alegraras com sacrifcios/ sacrifcio maior o espirito attribula do; o corao contricto e humilhad o, Senhor, no despreza rs. Esta bemavent urada humildad e foi tal que, tendo David praticado homicdio e adultrio, mereceu perdo. Sent ena daquelles Santos Padres, dignos de eterna ! memoria, que os trabalhos e exerccios corporaes de virtude so caminho para a humildade. Eu accrescent o 3 isto a obedincia e a rectido de corao, virtudes estas que contrariam a soberba. Si a soberba, de anjos, fez demnios, tambm a humildade, de demnios, pde fazer anjos. Portanto, os que esto cabidos no desmaiem, si trabalham por levantarse. Demonos pressa e trabalhemos com todas as foras para subir ao cume desta virtude, ou ao menos, para subir sobre seus

hombros ; e si a nossa preguia nos impedir de subir, ao menos nos agarremos a seus braos e no nos deixemos cahir delles, pois quem delles cahir no alcanar premio eterno. Os nervos e caminhos para alcanar esta virtude no so fazer milagres; mas, so o desprendi mento de todas as cousas e a peregrina o da alma, que o menosprez o cordial de todas ellas, e o encobrir cautament e nossa sabedoria, e o falar com simplicidad e e sem artificio, e dar esmola, e a dissimula o da nobreza, e o desterro da v confiana, e o silencio e freio da lingua, e, por cumulo, o estado de pobreza, e o viver baixament e como um pobre mendigo; porque, ento, se declara nossa philosophia e nossa sabedoria, e nosso amor para com Deus, pois que, podendo ser grandes, fugimos constantiss ima-mente grandeza. Si algumas vezes te armares contra algum vicio, aproveitate para isso da companhia e soccorro da humildade, e com ella vencers. Com ella andars sobre as serpentes e basiliscos,

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pisars o drago, que o peccado, e a desespera o, e o demnio, e este corpo venenoso. A humildade um celestial instrument o, poderoso para levantar a alma do abysmo do peccado at o Co. Quem o pae desta formosa virtude? No te direi, responde ella, sem que possuas a Deus.

C A P I T U L O X X V I

$Q sabem a differena entre o bem e o mal, e entre o bem natural e o bem espiritual; mas, nos perfeitos, uma sciencia alcanada por luz e ensinamento de Deus, sciencia tal que define e explica todas as duvidas. Em summa, discreo um verdadeiro conhecimento da vontade de Deus acerca do que devemos fazer em todo o tempo, logar e negocio, conhecimen to que soem ter os limpos de corao, de corpo e de bocca, porque esta limpeza necessria para participar dos raios da divina luz. Discreo uma conscincia limpa e um conhecimen to apuradissi mo para as cousas de Deus.
Aque lle que com religiosa piedade derrubou os tres primeiros e principaes vicios, que so a soberba, a avareza, e a luxuria, vencidos estes, derrubam os outros, que destes tres primeiros nascem; mas, quem no venceu a estes tres, no vencer uns nem outros. Aquelle que tiver ouvido ou visto algum Religioso que tenha aproveitado e subido sobre toda natureza na vida monstica, e no

Da d is c r e o
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^T/vK i ' da discreo tem tambm seus graus (f^~)\s como as outras virtudes. Nos principiant es, ^22*3i? discreo ^ verdadeiro conhecimen to dos seus ~[J\ defeitos e do seu aproveitam ento; nos me-dianos, uma noticia intellectual , pela qual
%r rtuc e

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entender como seja isto possvel, no faa da sua ignorncia argumento de incredulida de, porque onde mora Deus, que sobre toda natureza, no muito fazeremse cousas sobre natureza. De tres principios geraes procedem todas as batalhas que se levantam contra ns: ou de nossa negligencia, ou de nossa soberba, ou da inveja dos demnios. Destes tres, o primeiro miservel, o segundo miserabilis simo, o terceiro, porm, bemaventu rado. Em todas as cousas estejamos attentos ao testemunh o de nossa conscincia , por ella observemo s a parte por onde sopra o vento do Espirito Santo, e distendamo s as velas, seguindo a maneira de vida e exerccios a que Deus nos chama, quando so conformes luz de sua doutrina. Tres despenhad eiros nos preparam os demnios em tudo o que temos de fazer segundo Deus: primeirame nte, trabalham por impedirnos a boa obra; si o no conseguem, procuram levar-nos a fazel-a indevidame nte, faltando alguma necessria circumstan cia, especialme nte a pureza da

inteno; e, si nisto ainda forem vencidos, ento secretament e se chegam nossa alma, louvandonos e dizen-donos que somos bemaventu rados, porque fazemos cousas segundo Deus. Contra a primeira astcia grande auxilio a considera o e ctddado solicito de nossa morte; coutra a segunda, a sujeio, a obedincia, o menosprez o de si mesmo; mas, contra a terceira, vale o accusar-se o homem sempre e viver descontent e de si mesmo. Porm, isto, at que entre o fogo de Deus no sanctuario de nossa alma, de sorte a aniquilarse em ns a fora dos maus costumes, ser trabalhoso para ns. Deus Nosso Senhor um fogo vivo, que consome e desfaz todos os movimentos e ardores de nossa concupisc ncia, nossas trevas, nossa presump o, nossa cegueira interior e exterior, visvel e invisvel, em summa, todos os nossos peccados. Mas, os demnios, quando se apoderam de nossas almas, escurecend o a luz de nosso entendimen to, nada deixam, a ns

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miserveis, nada deixam que seja agradvel a Deus, nem temperan a, nem discreo, nem conhecimen to, nem reverencia, e ao contrario s nos deixam insensibilid ade, indiscreo , privao da vista interior, e desterro da contrico. Conhecem claramente tudo isto aquelles que fizeram penitencia depois de haverem cahido na lascvia, aquelles que desterrara m de si sua louca confiana, e aquelles que mudaram em vergonha sua desvergonh a, os quaes, depois de to grande cegueira, abrem os olhos, voltam a si, e envergonha m-se de si mesmos. Si n,o dia de nossa alma no se nos faz tarde, pon-do-senos o sol e deixandonos nas trevas, emquanto durar esta luz, os ladres no furtaro, nem mataro, nem poro a perder nossas almas. Furto perda da substancia e da fazenda. Furto obrar o que no bom, crendo que o ; pois, ento, fica a alma defraudada e como que roubada do premio do verdadeiro bem. Furto captiveiro da alma no conhecido, que quando a alma, sem sentir, fica sujeita ao demnio.

Morte da alma commetter obras malvadas, com as quaes morre o espirito racional; pois, privado de sua verdadeira luz e vida, que Deus. Perdio a desespera o que se segue depois de acabada a maldade. Ning um diga que ha impossibili dade nos preceitos do Evangelho, porque almas houve que fizeram ainda mais do que mandado no Evangelho. A prova disto aquelle santo varo, que amou mais ao prximo do que a si mesmo, isto , mais do que a sua prpria vida, expondo-se por elle em caso que no era obrigado a expol-a. Estejam confiados e esforados os humildes (ainda que sejam tentados de diversos vicios e perturba es, e ainda que caiam em todas estas covas, e estejam enredados em muitos laos, e padeam muitas enfermida des), porque no fim o Senhor os curar; e, depois que estiverem sos, viro a ser mdicos, luzeiros, e governador es de todos, guardando e contendo os que estiverem para cahir, mediante a experinci a daquillo que padeceram. Mas, si

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alguns ha, que todavia esto sujeitos s tentaes dos vicios passados, e estes com breves e simples palavras podem admoestar os outros (pela experinci a que tm como homens operados, que soem ser bons cirurgies), admoestemn'os, porque poder acontecer que alguma vez, tendo vergonha dessas mesmas palavras, se esforaro por bem obrar; mas, nem por isso, tomem cargo da governao dos outros. A estes taes poder acontecer o que aconteceu a uns que estavam cahidos em um atoleiro, os quaes, achados enlameados , avisavam aos caminhante s do modo por que haviam alli cahido, para que no cahissem elles da mesma maneira: isto espiritualm ente tem acontecido algumas vezes, e o Senhor TodoPoderoso tirou do lamaal aos que assim procuraram a salvao dos outros. O' monges humildes, observae como grande e bravo este plago por onde navegaes, plago cheio de espritos maus, de rochedos, de rodomoinh os, de corsrios, de bestas marinhas, de ventos

tempestuo sos, e de bravas ondas. Pelos rochedos, entendo espiritualm ente a ira furiosa e repentina, na qual muitas vezes se despedaa nossa alma como o navio nas pedras do mar. Pelos rodomoinh os, entendo acontecime ntos inopinados, que cercam nossa alma, e a poem em perigo de desesperar , e sumirse nos abysmos. Pelas bestas marinhas, entendo estes selvagens e feros corpos nossos. Corsrios so os cruelissimo s espritos da vangloria, que nos roubam as mercadoria s e trabalhos das virtudes, quando nolas fazem praticar por vangloria. Vento tempestuo so a soberba, que nos levanta at as alturas e de l nos derruba nos abysmos; e as ondas so esie ventre inchado e cheio de manjares, que com seu proprio mpeto nos lana aos vicios. II Sabe m todos os que tm aprendido lettras, qual seja a doutrina dos que comeam, qual a dos medianos, e qual a dos perfeitos. Convm, pois, ter grande atteno, e vigiar que no estejamos toda a vida em

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exerccios de principiant es; porque grande confuso ver um velho andar na escola com os meninos. Para isso ser cousa mui proveitosa e saudvel saber este espiritual abecedario de vinte e quatro lettras, proprio dos principiant es, comquanto no deixe de ser commiun a todos, e que o seguinte: Obedincia , Jejum, Cilicio, Cinza, Lagrimas, Confisso, Silencio, Humildade, Viglias, Fortaleza, Frio, Trabalho, Misria, Menosprez o de si mesmo, Coutricco, Olvido das injurias recebidas, Fraternida de, Mansido, F simples e alheia de toda a curiosidade , Desterro dos cuidados do sculo, Amvel e santo odio de nossos paes, Repudio de todo o affecto desordena do, Simplicidad e junta innocencia, e Vileza voluntria. Mas, as virtudes dos que aproveitam so estas: Esperana fcil, Quietude, Discreo, Memoria continua da conta do juizo final, Misericrdi a, Hospitalida de, Correco discreta e modesta, Orao livre de toda perturba o, Desterro da avareza. E as virtudes e o fim daquelles espritos e corpos que religiosame

perfeio nesta carne mortal, so estas: Corao fixo sempre ou quasi sempre em Deus, Caridade perfeita, Fonte donde sempre manem arroios de humildade, Peregrinao da alma ou olvido e desamparo de todas as cousas transitria s, Participa o copiosa da luz divina, Orao pura e livre de todo o derramame nto, Desejo da morte, Aborrecim ento da vida emquanto matria de perigos, Fugida do corpo para a soledade, Abysmo de sciencia, Casa de mysteris, Guarda de segredos divinos, Intercesso r da salvao do mundo, Ser poderoso para fazer fora a Deus, Ser companheir o dos anjos em seu servio, Ser morada espiritual e templo vivo de Christo, Ser procurador da salvao dos homens, Deus dos demnios, Senhor dos vicios, Senhoread or do corpo, Reformador da natureza, Peregrino entre os peccados, Aposento da bemaventu rada tranquillida de, Imitador do Senhor mediante a ajuda do mesmo Senhor. Nece ssidade temos de grande solicitude e vigilncia quando estamos enfermos;

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pois, quando os demnios nos vem assim doentes, e que no podemos por isso usar de exerccios corporaes contra elles, atteuta a nossa fraqueza, ento nos combatem mais fortement e: aos homens do mundo com tentaes de ira e algumas vezes de blasphemia ; aos apartados do mundo, si tm abundncia de cousas necessria s, com tentaes de gula e luxuria; e aos que esto em logares onde carecem de toda a humana consolao, como convm a cavalleiros de Christo, importunam com tentaes de acdia e de perpetua tristeza. Note i uma vez que este lobo da sensualidad e, por uma parte, accrescent ava dores ao enfermo, por outra, no meio das mesmas dores, despertava nelle deshonesto s movimento s, e molestavao com a evacuao de feios humores ; e era cousa muito para espantar vr to viva e to inilammada a tentao da carne entre to cruis estmulos de dores. Outra vez, chegandome a vez de visitar os enfermos, vi alguns delles com grande consolao e com-

punco, mediaute as quaes, com o favor de Deus, no sentiam as dores que padeciam ; e to contentes se achavam com sua enfermida de, que desejavam permanece r nella, vendo que assim, como por uma pena saudvel, se livravam de muitos vicios e perigos. Gloria, pois, a Deus, que com um lodo havia lavado e relevado outro. Noss a alma, que substancia espiritual, est revestida de um sentido e conhecime nto mtellectua l, eme aquella luz de que Deus nos participou para conhecer o bem e o mal. Esta luz, que, comquanto no seja nossa, est em ns por mo de Deus, nunca cessemos de esclarecel-a e aecrescen tal-a por todos os lados; porque, estando ella clara e resplandec ente, todos os sentidos exteriores tambm o estaro, objdecend o-a e conforman do-se com ella, e isto o que conhecia um Sabio, quando dizia: Achars dentro de ti tini sentido e tinia luz divina. Uma cousa a Providenci a de Deus; outra, seu Auxilio; outra, sua Guarda; outra, sua Misericrd

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ia; outra, sua Consolao . A primeira pertence a todas as creaturas; a segunda, aos fieis; a terceira, aos fieis que tambm tm esperana e caridade; a quarta, aos que servem em sua casa como seus domstico s, que so os Religiosos; e a uln.a, aos que o amam Io extremosa mente que merecem nome de familiares amigos seus, e que assim so por elle maravilhos amente consolados . III Muit as vezes acontece que aquillo que para um medicina, para outro seja veneno; e o que mais , aquillo que para um, applicado em seu tempo, medicina, appli-cado em outro tempo, lhe poder ser corrupo. Vi um medico ignorante e mal ponderado, que se poz a deshonrar e injuriar um enfermo alquebrado e perturbad o; e esse medico nenhum outro beneficio fez ao enfermo sino o de fazel-o desespera r. Vi tambm outro medico engenhoso e sbio, que curou a inchao e soberba de um corao com o cautrio da ignominia, e com isto evacuou

todo o mau humor que nelle havia. Vi tambm um enfermo que se poz a beber a purga da obedincia , para curar com ella as immundicie s de sua alma, e vio mover-se e andar, e no dormir nos exerccios das virtudes. E outro vi que, tendo os olhos de sua alma enfermos, perseverando no silencio e quietude, foi remediado. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Algu ns ha que naturalmen te so inclinados continncia, ao repouso da soledade, castidade, mansido, compunc o, e a no presumir de si mesmos; e no sei qual seja a razo disto, nem me atrevo a esquadrinh ar com curiosidade e soberba as obras de Deus. Outros ha que, pelo contrario, tm um natural mui repugnante a todas estas virtudes, os quaes, no obstante, insistem com grandes foras em' contrariar a si mesmos; e, ainda que estes algumas vezes resvalem e caiam, comtudo isso o~ abrao eu, e os tenho por melhores que os outros. No tenhas, homem, altos pensament os, nem te engrandea s nas

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riquezas que alcanaste sem trabalho; porque aquelle Senhor munificent e, conhecedor de teus males, de tua perdio, e de tua fraqueza, determinou prevenir-te e salvar-te com sua graa, por sua bondade e misericrdi a. Quem, buscando com grande diligencia um thesouro escondido, consegue achal-o, quanto maior foi o trabalho que empregou, tanto maior o cuidado que tem em guardal-o; e aquelles que alcanam riquezas sem trabalho, facilmente as gastam e desperdia m. Diflicultos a cousa vencer as paixes a que de muito tempo estamos acostumad os; mas, aquelles que cada dia as acerescent am, obedecend o a seus appetites, estes nada ganharo deixando o mundo, visto que no deixaram a si mesmos. A Deus, porm, nada impossvel. Foime proposta uma questo difficillima, superior capacidade do meu engenho, e que no vi at agora tratada em livro algum. A questo era esta: quaes sejam os principaes filhos dos oito vcios capites, e qual dos tres

principaes (soberba, avareza, luxuria) pae e principio dos outros cinco. Eu, confessand o francamen te minha ignorncia, ouvi daquelles bemaventu rados padres do mosteiro esta soluo: a concupisc ncia da gula me da concupisc ncia carnal; a vangloria, da acidia; e a tristeza desordena da e a ira so origem dos outros tres vcios, assim como a vangloria principio da soberba, como j ficou demonstra do. Eu, depois disto, quiz saber daquelles vares dignos de eterna memoria, que vicios so os que nascem destes oito principaes, e qual propriamente nasce de qual. Ento, elles, com rosto brando e alegre, sem qualquer reponta de soberba, me disseram: Nenhuma ordem nem razo de prudncia ha nas cousas desvairada s e loucas, sino antes confuso e perverso de toda a ordem. E isto provavam com verdadeiro s exemplos, dos quaes vamos referir alguns, para que por elles possam ser perfeitame nte entendidos outros muitos. A risada sem propsito umas vezes nasce da lascvia, outras da vangloria (quando algum dentro de

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si mesmo torpemente se gloria), e outras vezes nasce de deleites e regalos. O muito somno umas vezes procede destes mesmos deleites, outras vezes do jejum (quando os que jejuam se ensoberbe cem por isso), e outras vezes procede da preguia, e outras vezes, da mesma natureza. O muito falar umas vezes nasce do muito comer e outras da vangloria. A acidia ora procede de deleites e regalos, ora do menosprez o do temor de Deus. A blasphemia propriamen te filha da soberba, e algumas vezes tambm vir de julgar o prximo na mesma culpa que temos, ou tambm da inveja dos demnios. A dureza de corao traz origem s vezes da fartura, e muitas vezes da insensibilida de e da affeio viciosa e carnal; e esta affeio procede da concupisc ncia carnal, e da vangloria, e da avareza, e de outras muitas cousas. A malcia se deriva da inchao e da soberba, e tambm da ira. A hypocrisia principalme nte procede de estar o homem mui contente de si mesmo, e de querer reger-se

por sua prpria cabea e no pela alheia. As virtudes contrarias a estes vicios de contrarias causas se geram; e, para no ser mais prolixo, mesmo porque me faltaria antes tempo do que matria, a virtude que degola todos esses males a humildade, e quem possuil-a ser vencedor em toda a linha. A me de todos os males o deleite acompanh ado com malcia, e quem a estes dois males estiver preso, no ver a Deus;-nem nos bastar a victoriado primeiro, si no vencermos o segundo. Aprendam os, irmos, a temer a Deus do temor que os homens tm aos prncipes e s bestas feras; e aprendam os tambm a amal-o do amor que os homens do mundo tm formosura dos corpos, porque no ha inconvenie nte em trazer exemplos dos viciosos e dos vicios para as virtudes. Ass im como acontece algumas vezes que, colhendo agua da fonte, a voltas d'agua, apanhamo s alguma r,' assim tambm acontece que, quando queremos exercitar as virtudes,

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se intrometia m com ellas secretam ente alguns vicios, que esto annexos a ellas e tm com ellas semelhana, o que muito para temer. Esclarea mos isto com exemplos: Com a hospitalid ade se se juntar a gula; com a caridade, a demasiada familiarid ade, a loquacidade, o julgar o prximo, e o amor carnal; com a prudncia, a malcia; com a mansido, a preguia; com a affabilida de, a lisonja; com a gravidade, a ociosidade ;

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com a justia, o zelo desabrido e indiscreto, e a porfia, e o contentamento de si mesmo, e o reger-se por seu prprio parecer, e a dureza, e a desobedincia, porque todos estes vcios tm cr e imagem de justia. Com o silencio se junta s vezes a soberba, a presumpo de saber mais que os outros, e juizo temerrio, e descontentamento dos feitos de outros, impacincia contra os que falam, amargura de corao e indiscreo. Com a esperana anda muitas vezes annexa a preguia, e a negligencia, e a tibieza da penitencia e da contrico. Com a vida solitria se mistura a acidia, a ociosidade, ou o exerccio intil e sem proveito. Com a castidade, a arrogncia e o desabrimento. Com a humildade, o silencio damnoso no tempo em que calcada a justia. Mesmo com a discreo, a astcia, e a reputao da prpria sufficiencia; e com todas as virtudes se muitas vezes juntar-se a vangloria, que como collyrio de todas ellas, ou melhor, como um veneno mortal que as corrompe a todas. Deus no fez cousa m, nem a creou. Enganaram-se, pois, os que disseram que havia alguns vicios naturaes em nossa alma; no observaram elles que ns mesmos somos os que, com os nossos abusos, pervertemos as propriedades e habilidades naturaes que Deus nos deu. Ponhamos exemplos: deu-nos virtude natural de gerar filhos, e ns usamos deste beneficio para a torpeza de nossos deleites; deu-nos estimulo natural de ira, para usar delle contra a antiga serpente, e ns, entretanto, usamos delle contra nossos prximos; deu-nos natural zelo e amor para alcanar virtudes, e ns usamos disto para viciosos intentos. Tem nossa alma natural desejo de gloria, mas no da v, e sim da verdadeira e soberana; tem desejo de engrandecer-se, mas isto contra os demnios, para no sujeitarse a elles; tem tambm goso e alegria, mas no Senhor c na prosperidade do prximo. Recebemos memoria para guardar as injurias, mas contra os inimigos da alma; recebemos tambm appetite para a comida, mas no para a gula e intemperana. No nos entristeamos, quando, pedindo algo ao Senhor, no formos logo ouvidos. Todos os que pedem alguma cousa ao Senhor, e no alcanam logo o que pedem, ser por alguma destas causas: ou porque pedem fora de tempo, ou porque pedem indignamente ou com alguma vangloria, ou porque, si conseguissem o que pedem, se levantariam com soberba, ou porque, si alcanassem o que desejavam, se tornariam negligentes. IV A doutrina e os costumes, e a boa ou m criao que tivemos na meninice, nos acompanham sempre, mesmo na vida monstica, ajudando-nos ou desajudando-nos. A vida monstica ha de ser perfeita em tudo, e assim ha de ser exercitada principalmente no espirito e exerccios internos, e assim tambm nos pensamentos, palavras e obras, e na mortificao das paixes, e, finalmente, em todas as cousas, para que,' como diz o Apostolo, seja o varo de Deus perfeito e esteja apparelhado para todas as boas obras; porque, de outro modo, no ser vida monstica, e muito menos angelica, como razo que o seja. A luz dos monges so os anjos, e a luz dos homens so os monges. Trabalhemos, pois, monges, por ser um perfeitssimo modelo, sem dar a ningum motivo de escndalo, nem de offensa; porque as obras dos monges so exemplos e regras de viver que se propem a todos. Afinal de o n las, si os monges, que so a luz do mundo, se fazem trevas, os homens do mundo, que so as trevas, mais se escurecero. Portanto, si me quereis obedecer, monges obedientes, convm, em todo o caso, que no sejamos instveis em nossos costumes, nem dividamos nossa miservel alma em diversos estudos e affectos; porque, estando assim divididos, no poderemos pehjar lontra dez vezes cem mil milhares de inimigos, cujas astcias no poderemos alcanar e descobrir. E acastellemo-nos principalmente no signal da Cruz e no nome da Santssima Trindade, contra os tres principaes inimigos de nossa alma, que so amor de honra, amor de fazenda, e amor de deleites, que so os tres primeiros dos vicios capites e dos quaes procedem todos os outros. Si verdadeiramente andar em nossa companhia aquelle que converteu o mar em terra scea, lambem o nosso Israel, que nossa alma contempladora de Deus, passar pelo mar do sculo sem temor de suas ondas furiosas, e ver os Egypcios, que so os precados, afogadi s no mar das lagrimas; mas, si aquelle no estiver comnosco, quem poder soiTrer o bramido das ondas, que so os furiosos mpetos e paixes de nossa carne? Si resuscitar o Senhor em ns outros, dando-nos espirito de vida activa, logo sero dissipados seus inimigos; e si nos chegarmos a elle por me:o da vida contemplativa, fugiro de sua casa e da nossa os que a i lie e a ns aborrecem. Trabalhemos por aprender os mandanr ntos de Deus, mais com smres, e dores, e exerccios de virtudes, do que com palavras e leitura de livros, comquanto isto tambm no carea de seu frueto. Esta idade presente tem fortemente degenerado e declinado para a malcia, e toda ella est cheia de soberba e fingimento. Por ventura, ainda imitado o exemplo dos padres antigos na aspereza dos trabalhos corporaes; mas, com isto estamos mui longe de ter as graas que elles tiveram, e nunca, segundo penso eu, a natureza esteve to necessitada delias como agora. E com toda a justia padecemos esta falta, porque os

trabalhos corporaes s deleitam a Deus, quando feitos com simplicidade e humildade, e aos que estas virtudes tm, assignaladamente se com-munica elle. Quando virmos algum dos cavalleiros de Christo a padecer enfermidades corporaes, no attribuamos a causa disto a seus peccados, mas antes, recebendo-o com pura e simples caridade, como um de nossos membros e como um soldado que cahc ferido da batalha, lhe faamos um bom tratamento e lhe prestemos todo o servio. Umas enfermidades nos vm para purgao de nossos peccados, outras para humilhao de nosso animo; pois, Nosso Senhor muitas vezes, quando v alguns mais preguiosos para o exerccio dos trabalhos, humilha sua carne por meio da enfermidade, assim como por um mais leviano e mais fcil exerccio; e s vezes com isto tambm livra-lhes a alma de alguns vicios e maus pensamentos. Todas as cousas que nos acontecem, visiveis ou invisveis, de necessidade as havemos de tomar ou virtuosamente, ou viciosamente, ou de uma mediana maneira. Vi tres Religiosos, que tendo recebido um mesmo damno, um o soflreu mal, outro no recebeu com isso demasiada pena, e o terceiro o tomou com grande alegria. Vi tambm alguns lavradores, que semearam suas sementes com diversas intenes: um semeou para allegar riquezas, outro para pagar a seus credores, outro para ter com que prestar servios e fazer presentes a seu senhorio, outro para ganhar honra de bom lavrador com a formosura da lavoura e da messe, outro para quebrar com isto o olho a alguns seus emulos c inimigos, outro para que no o tivessem os homens por preguioso e folgazo. Estes vrios lavradores e sementes significam os jejuns, e as viglias, e as esmolas, e os ministrios, e ohcios de caridade, e outras cousas semelhantes; e os que taes sementes semeiam, devem examinar espiritualmente suas intenes, conforme o que aqui est explicado. V No ha quem no saiba que os demnios, e os vicios, e as perturbaes, que so os movimentos desordenados da alma, se apartam de ns; mas, nem todos sabem de que maneira se faa este apartamento. Soem apartar-se os vicios, no s dos fieis, mas tambm dos infiis, ficando quasi sempre um; este, deixa-o o demnio para encher o logar de todos elles, como principio de todos os outros, por ser tal e to venenoso que bastou para derrubar at do Co. Ha uma certa maneira de apartarem-se os vicios da alma, e quando a matria dellcs se consome e gasta com o fogo do Espirito Santo, que entra na alma, assim como a lenha se consome com o fogo material. Algumas vezes tambm se vo os demnios e nos deixam, para que, assegurados e descuidados com a paz e com a sua partida, durmamos no caminho de Deus; e, assim, pilhando-nos despercebidos, voltam a assaltar a alma miservel. Tambm sei que estas bestas-fras se costumam esconder, quando j deixam a alma habituada e acostumada a viver mal; pois, ento, a prpria alma, por fora do costume, como criana de leite que mama nos dedos, se incumbe de tomar armas contra si. Conheci eu urna maneira de tranquillidnde na alma, a qual procedia de uma grande pureza e simplicidade; pois, justa a ajuda do Senhor, que salva os rectos de corao e os livra de muitos males, sem que elles o sintam, como s criancinhas, que, estando despidas, no sentem que esto nuas. A malcia vicio que est na natureza, com quanto no esteja nella naturalmente; porque no Deus creador de vicios", antes nos creou com virtudes naturaes, das quaes muitas permanecem em quasi integridade: entre essas, uma a compaixo e esmola, a qual se acha at entre os gentios; outra a caridade, entendida como amor natural, a qual se acha at entre os animaes mudos, que algumas vezes mostram e tm sentimento da morte dos outros; outra a fidelidade que guardam os homens entre si, e a confiana de uns nos outros, como acontece entre os que navegam, emprestam, tomam remdios me-dicinaes, etc, esperando bom suecesso. Si caridade natural virtude, como acima foi dito, e consistindo na caridade o vinculo e cumprimento da lei de Deus, no est mui longe da nossa natureza o cumprimento da lei de Deus; pois, tem a nossa natureza em si este principio e disposio, comquanto isto no baste sem a divina graa. Envergonhem-se, portanto, os que se excusam do exerccio das virtudes, allegando impossibilidade. Eu confesso que so sobre a natureza as virtudes da castidade, humildade, orao, viglias, jejuns, mortificao da ira, e perpetua com-puneo. De algumas destas virtudes so mestres os homens, de outras os anjos, e de outras assignaladamente Deus, palavra e sabedoria eterna, alis geral ensinador de todos. Regra que, de dois males inevitveis, se ha de escolher o menor, e, pelo contrario, de dous bens, o maior; d'ahi resulta que, quando estamos em orao, si por outro lado vm os irmos a ns, de sorte a ser necessrio ou deixar a orao ou deixal-os tristes, melhor deixar a orao que deixar a caridade, porque a orao uma particular virtude, ao passo que a caridade abrange todas as virtudes. Sendo eu mancebo, chegando uma vez a um Castello, e sentando-me mesa para comer, vime logo tentado de dous vicios, a vangloria e a gula ; porm, temendo eu o filho que nasce da gula, inclinei-me mais vangloria, comquanto devesse eu evitar ambos, o que seria melhor do que vencer um vicio com o outro.

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Nos vares espirituaes se acham s vezes alguns vi-lissimos vicios, que nelles ficaram por maravilhosa dis-pensao de Deus, afim de que, aceusando-se de tacs vilezas, alis sem gravidade, alcancem segurssimas riquezas de humildade. Diflicultosa cousa , para (piem vive sem sujeio, alcanar logo verdadeira humildade; pois, por experincia vemos que aquelles que querem saber alguma arte, sem ajuda de mestre, desvairam naquillo que fazem. Em duas cousas assignaladamente puzeram os Padres a vida activa, e com muita razo: na mortificao dos appetitc c deleites, e na humilde sujeio e obras de obedincia. Tambm ha duas maneiras de pranto, uma que degola os peccados com a dr da contrico, outra que cria em nossos coraes humildade, com o reconhecimento das prprias misrias e fraquezas. Em todas as nossas perturbaes, assim nos vicios como nas virtudes, nunca deixemos de esquadrinhar solicitamente onde estamos, si nos princpios, no meio, ou no fim. Todas as guerras que os demnios movem contra ns, procedem de uma das tres causas, ou do appetite de deleites, ou da soberba e levantamento do corao, ou da inveja dos mesmos demnios. Destes tentados, os ltimos so felicssimos, os do meio infelicssimos, mas os primeiros andam inutilmente at o fim cata de gostos e deleites que os satisfaam. VI Ha um alfecto intimo, por outra, um habito virtuoso, que se chama soffredor de trabalhos: quem fr dotado deste dom celestial, no temer, no furlar-se-ha aos trabalhos. Com este venervel habito estiveram guarnecidas e armadas as almas dos santos martyres, quando to fortemente sollri.im os tormentos e to pouco caso faziam delles. Uma cousa a guarda dos pensamentos, e outra a guarda do animo; c vae tanta differena quanto dista o Oriente do Occidente. A primeira apartar os pensamentos bons dos maus, para deixar estes e acolher aquelles; mas, a segunda guardar a alma de todo o aiTecto desordenado, de modo a nem dar logar a maus pensamentos. Uma cousa orar contra os pensamentos, outra luetar contra elles, outra desprezal-os e no fazer caso delles: destas tres maneiras, a do meio se aproveita da primeira, que alis nem sempre pde, to bem como a segunda, rechassar os inimigos, que a terceira de todo o ponto sacode c faz fugir. No de todos alcanar aquclla bemavenlurada paz e tranquillidade de que gosam os perfeitos, ainda que de todos seja poder salvar-se e reconciliar-se com Deus. No tenham que vr comtigo aquelles filhos estrangeiros (que so os hereges), os quaes querem esquadrinhar curiosamente a repartio das graas e dons de Deus, e das luzes e revelaes que por urna sccrela e incflavel dis-pensao outorga aos homens: claramente so conhecidos esses tacs, quando secretamente insinuam que Deus faz accepo de pessoas; pois sc mostram filhos da soberba, querendo julgar a Deus, deixando de considerar que, onde no ha dividas e apenas dadivas, no tem logar a accepo de pessoas. Muitas vezes o espirito de cobia e de avareza finge humildade, para com isso grangear o que deseja; c assim tambm o espirito da vangloria nos incita a dar esmolas para alcanar honra, e o mesmo faz o espirito da sensualidade para encontrar pretextos e oceasies de peccar. Dizem alguns que os demnios pelejam entre si uns com outros; e eu digo que todos elles esto armados e conjurados para nossa perdio. A todas as nossas obras, tanto exteriores como interiores, ho de preceder duas cousas, a saber, grande desejo e firme propsito, cousas que por obra de Deus se criam em nossas almas, porque, si isto no preceder, no se segue o mais. No sejas desabrido e severo juiz, quando vires alguns ensinando grandes cousas e vivendo negligentemente; porque muitas vezes com a utilidade da doutrina sup-prido o defeito das obras. Nem todos tm de tudo: uns se assignalam mais em palavras do que em obras, outros mais em obras do que em palavras, e mui poucos so os que tm boa e igual disposio para umas e para outras. (iuardemo-nos de compensar a falta dos regalos e deleites corporaes com a abundncia de somno; pois, seria isso obra de grande ignorncia, visto que derramar por um lado o que se recolheu pelo outro. Ao contrario, vi que alguns valorosos servos de Deus, tendo dado um pouco mais de regalo e mantimento ao seu corpo, fizeram-n'o depois pagar o que havia comido, tendo-o toda a noite em p e velando; e com isto o ensinaram a fugir e dar de mo aos deleites corporaes, para no ver-sc em outra que tal. Se tentar fortemente o espirito de avareza aos que nada possuem, e, quando no os pde vencer, pe-lhes deante o soecorro dos pobres; e, com isto, algumas vezes vem a enredar nos negcios do mundo os que estavam delle livres. Si todas as cousas que ha debaixo do Co, como diz o Ecclesiastes, tem seu tempo apropriado, no deixam tambm de entrar nesta conta as cousas espirituaes e sagrados exerccios; e, por isso, consideremos diligentemente sobre cada tempo em que cada cousa se deve tazer. E,

primeiramente, enire os que pelejam, ha tempo de tranquillidade, e tambm de perturbaes, por no serem to destros os que pelejam. Ha tempo de lagrimas, e tempo de seceura e dureza de corao. Ha tempo de sujeio e obedincia, e tempo de mandar e tomar o leme nas mos. Ha tempo de jejum, e tempo de communi-cao e refeio. Ha tempo de guerra contra este corpo nosso inimigo, e tempo de mortificar o fervor de nossas concupiscncias. Ha tempo de inverno e tempestade da alma. e tempo de serenidade de espirito. Ha tempo de tristeza do corao, e tempo de goso espiritual. Ha tempo de ensinar, e tempo de aprender. Ha tambm, por ventura, tempo em que Deus permitte immundicies e quedas para curar nossa soberba; e ha tempo em que Deus conserva a alma em sua pureza por causa de sua humildade. Ha tempo de lueta, e tempo de segura folgana; tempo de recolhimento e quietude solitria, e tempo de necessria (posto que no aissoluta) distraco. Finalmente, ha tempo de infatigvel orao, e tempo de purssimo servio e ministrio, sem nenhum fingimento. Portanto, no tomemos antes do seu tempo o que prprio de c.ida tempo, querendo prevenir as cousas com a nossa soberba; nem busquemos calor em tempo de inverno, nem frueto no tempo de sementeira, porque tempo ha de semear trabalhos, e tempo ha de colher graas ineffaveis. E de outro modo no alcanaremos no tempo prprio aquillo que prprio do tempo. VII Uns, por ineffavel providencia de Deus, recebem adiantadamente o premio de seus trabalhos; outros, rece-bem-n'o no meio dos trabalhos ; outros, no fim dos trabalhos; e outros s o recebem hora da morte, dispon-do-o assim a mesma ineffavel providencia de Deus. Aqui ha justa causa para perguntar qual destas quatro classes de pessoas seja mais humilde, porque tanto o que menos trabalhou como o que mais trabalhou, cada um por seu lado tem razo para mais humilhar-se. Ha uma sorte de desesperao, que procede dos muitos peccados, e da carga da conscincia, e de uma intolervel tristeza que faz sumir a alma nesse abysmo da desesperao com a grandeza dessa carga. Ha outra sorte de desesperao, que nasce da soberba e presumpo, soberba pela qual nos consideramos no merecedores da calamidade e trabalho que nos veiu, como si pudssemos julgar do que merecemos. E quem estudar com attenSo estas duas condies deste mal, ver que os da segunda se entregam por isso a todo o gnero de vicios; mas, os da outra acharam sua perdio no exerccio da virtude, por no tomarem a contrico no seu devido ponto, vindo assim a naufragar mesmo dentro do porto. Todavia, ha remdio seguro para qualquer destes males: um se remedia com a esperana c a abstinncia, e outro com a humildade e com o no julgar o prximo. No devemos maravilhar-nos, nem turbar-nos como em cousa nova, quando virmos alguns que, falando boas palavras, fazem ms obras; e isto para que, por ventura, no nos ensoberbeamos julgando o prximo, pois por causa da soberba cahiu do Co aquclla serpente. E esta forma e regra bas de ter em todos os teus-bons intentos, e em todo o gnero de vida, em obedincia ou fora delia, em obra exterior ou interior, para conhecer si o que fazes segundo Deus. Quando, sendo principiante, pes mo em alguma boa obra, si com a execuo delia no crescer mais tua humildade, conjectura grande de que no foi toda feita segundo Deus. E este acerescenta-mento signal principalmente para os principiantes, porque, para os que j esto mais apioveitados, por ventura ser o cessarem ou diminuirem-se com isto as guerras e tentaes; mas, nos perfeitos, o signal disto abundncia e accrescentaiiiento da divina luz. As cousas que de si so pequenas, por ventura no o so aos olhos dos grandes penitentes, como acontece nos peccados veniaes; mas, as que so grandes na estima dos pequenos, nem por isso se segue que de verdade sejam grandes. Quando o ar est carregado de nuvens, vemos mais claramente os resplandores do sol; e, quando nossa alma est perdoada de seus peccados e livre das nuvens de suas paixest ento participa dos raios da divina luz. Uma cousa peccado; outra, ociosidade; outra, negligencia; outra, vicio, e outra, queda. Peccado infraco da lei de Deus, por pensamento, por palavra, ou por obra. Ociosidade no querer trabalhar na vinha do Senhor. Negligencia fazer as obras com frouxido e tibieza. Vicio peccado publico e escandaloso. Queda acerescentar ao peccado desesperao, que o peior dos males. Alguns ha que tm por cousa excellentissima fazer milagres e ser assignalados nas graas grtis dat-as, no considerando que ha outras graas mais cxcellentes, como a caridade, a humildade, e outras virtudes tnes, que, quanto mais oceultas so, tanto mais seguras se acham e mais livres de perigo. O varo herico, que j est perfeitamente purgado, comquanto no veja perfeitamente a alma do prximo, todavia entende a disposio que nella ha, segundo aquillo que est escripto: Assim como se reflectem na agua os rostos dos que se miram nella, assim os coraes dos homens esto descobertos aos prudentes. Mas, os que vo caminho da perfeio, estes por algumas conjecturas calculam o que ha nas almas dos outros, segundo aquillo que tambm est escripto: A vestidura do corpo, o riso dos dentes, e o andar do homem, do testemunho delle.

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Cousa digna de perguntar qual seja a causa por que, sendo noss i alma creatura espiritual, no v as sub-tancias cspirituaes que se chegam a ella. Parece que a causa disto esta maravilhosa liga e conjunco que tem com o corpo, a qual s entendida por aquelle que a fez, e da qual decorre que a alma no pode entender as cousas sino comeando pelos sentidos e aproveitando-se de imagens corporaes. Muitas vezes uma faisca de fogo queimou toda uma montanha, e um pequeno buraco exgottou uma cuba de vinho; assim tambm acontece que um pequeno vicio, ou uma occasio de peccado (como foi em David a vista de Bethsab), seja causa de grandes damnos. Muitas vezes acontece que o descano e o bom tratamento do corpo no despertem o ardor da concupiscncia, mas, ao contrario, despertem a virtude da alma e o odio do mesmo regalo do corpo; outras vezes acontecer que, com a af-llico e macerao do corpo, haja ardores e movimentos sensuaes, para que por aqui vejamos como no devemos confiar em ns mesmos, mas em Deus, que por secretas maneiras se mortificar esta carne. Verdade que assim um como o outro caso, podem ser astcia do demnio, para que por este caminho nos faa deixar o jejum e ter demasiado cuidado de nosso corpo. Quando percebemos que alguns nos amam segundo Deus, tenhamos cuidado de no ser atrevidos nem demasiadamente confiados para com elles; porque nada ha que mais depressa desfaa esta caridade e a converta em odio do que esta maneira de atrevimento. A vista de nossa alma mui espiritual, mui formosa, e mui clara, como aquella que, depois dos anjos, excede a todas as espcies e formas creadas; e, por isso, os homens viciosos, si de todo no esto chafurdados na lama da carne, quando so tratados pelos bons benigna e caritativamente, chegam a affeioar-se formosura das almas destes, e s suas virtudes, e s vezes a converter-se a Deus por este meio. Mas, si nada ha to contrario purssima natureza de Deus como a matria, tambm nada haver de to contrario ao nosso espirito como nossa carne, e ao conhecimento intellectual como a affeio sensual. Quando estamos recolhidos cama para tomar repouso, ento que vem o espirito sujo atirar-nos sttas de pensamentos torpes; e isto o faz para que, no le-vantando-nos por preguia a tomar contra elle as armas da orao, nos adormeamos com estes maus pensamentos e taes tenhamos depois os sonhos. Ha entre os espritos maus um, que se chamaprecursor, o qual nos acommette logo que despertamos e trabalha por infeccionar o primeiro de nossos pensamentos. Mas, dae ao Senhor as primcias do dia, porque todo o resto ser daquelle que primeiro o tiver oceupado. Um servo de Deus me disse que, desde o principio da manh, sabia qual tinha de ser a jornada de todo o dia, dando assim a entender que, cumprindo inteiramente os exerccios cspirituaes daquella hora, tudo o mais lhe succederia bem, e, ao revez, quando no os cumpria. A demasiada solicitude em negcios faz que os homens do mundo sintam menos e gosem menos da Providencia de Deus; mas, nos Religiosos, faz que participem menos da luz divina. Os imperfeitos e de fraco animo entendam que so visitados de Deus com as calamidades e aoites do corpo; mas, os perfeitos conjecturaro sua visitao com a presena do Espirito Santo e com o accrcscenta-mento das graas. Aquelle que j tem todo o gosto nas cousas do Coo, si se apartam delle em alguns negcios, logo voltam, como melhor podem, com seu corao ao Co; mas, ao contrario, aquelles que tm seu gosto na terra, comquanto alguma vez se levantem s cousas do Co, logo se voltam com seu corao s cousas da terra. Muitos so os caminhos da virtude e da perfeio, e d'ahi decorre que pde ser contrario a um o que saudvel a outro, porque a tentao que a um vence, a outro coroa; e, comquanto a inteno de ambos fosse agradvel a Deus, aquelle que a principio leve boa inteno, foi afinal vencido. Os demnios, quando nos tentam e encontram resistncia, trabalham para fazer-nos dizer ou praticar qualquer excesso de represlia que no convenha; e, quando no o podem conseguir, estando ns j quietos e vencedores, incitam-nos a louvar a Deus com uma soberba aco de graas. Uma creatura ha que recebeu o ser de Deus, no em si, mas em oulro, isto , em nosso corpo; e cousa maravilhosa ver como ella permanece depois da morte, estando fora daquelle em quem recebeu o ser. As boas mes parem boas filhas; e Deus creador destas mes, que so as virtudes que elle infunde nas almas, donde nascem as filhas espirituaes, que so as boas obras. E esta regra pde tambm ser applicada nas cousas contrarias, que so os vicios, cujo autor, porm, aquelle de quem est escripto: Mentiroso e' o pae da mentira.

da Divina Vontade, nas cousas que ho de fazer. Esta matria cotnprehende muitas cousas e mui difficultosas de declarar, para poder saber quaes sejam aquellas obras que se ho de fazer logo, sem nenhuma dilao, para no cahir na ameaa daquelle que disse: Ai de quem anda dilatando de ttm dia para outro, e de um tempo para outro! E tambm para poder saber quaes sejam aquellas que se ho de fazer de vagar, e com muito conselho, segundo aquella sentena que diz: Com accordo e deliberao se tratam os negcios da guerra; e segundo a outra que diz: Todas as cousas se faam honesta e ordenadamente. No das cousas menos difficeis julgar brevemente e sem erro as cousas difficultosas de averiguar; pois, vemos que aquelle Propheta, em quem falava o Espirito Santo, muitas vezes fez orao para isso, dizendo: Ensina-me, Senhor, a fazer tua vontade, ouGuia-me, Senhor, com o conhecimento de tua verdade, ouEnsma-me o caminho. Senhor, por onde eu chegue a levantar a ti minha alma, afastando-a de todos os cuidados e perturbaes do sculo. Todos os que desejam aprender qual seja a vontade de Deus, trabalhem primeiro, com toda a diligencia, por mortificar a sua. E atraz disto, fazendo orao com f e innocente simplicidade, e perguntando, com summa humildade e sem perplexidade de corao, o parecer dos padres, ou dos irmos, recebam como da bocca de Deus, o que elles santamente aconselham, ainda que os que so perguntados no sejam mui espirituaes, nem mui perfeitos; porque no Deus injusto, para que consinta serem enganadas aquellas almas que, com f e innocencia, humildemente se sujeitam ao jttizo e conselho do prximo. E ainda que sejam mudos, e menos subtis, e menos sbios, aquelles a quem pedimos conselho, immatcrial e invisvel aquelle que pelos taes responde. Os que, sem duvidas nem vacillaes, guardam esta regra, esto cheios de uma grande e profunda humildade; porque, si o Propheta Eliseu prophetisou e declarou seus mysteris ao som e musica de um psalterio, mais excellente do que este som e musica o espirito racional, para que Deus queira ensinar aos humildes por elle. Comtudo, ha muitos que, por estarem mui contentes de si mesmos, querem saber de si e por si mesmos o que agradvel a Deus; e, em vez de seguirem aquelle perfeito e fcil caminho, tiveram sobre este caso muitos e difTerentes pareceres e opinies. E, na verdade, no faltam limitaes e regras com que isto se tenha de entender, comquanto a humildade deyte grande carga aquelle que mestre de humildades, e d sabedoria aos peregrinos, para salval-os de errar. Outros houve que, desejando saber o que nisto se deve fazer, procuraram primeiramente apartar sua vontade de todo o gnero de afTeio, sem inclinar-se mais a uma parte do que a outra, e sem ter mais conta com o sim do que com o no; e, apresentada ao Senhor sua alma despida de toda a prpria vontade por meio de uma ardentssima orao, vieram depois de certo tempo a ter conhecimento do que era mais agradvel Divina Vontade, ou por meio de alguma secreta inspi-prao com que Deus os illuminou, ou com o tirar perfeitamente de sua alma uma das duas opinies que os tinham perplexos. Outros ha que, por outro meio, alcanaram conhecer a Divina Vontade, isto , pelos impedimentos c contradices que no os deixaram sahir com o que pretendiam, conforme aquillo que disse o Apostolo: Quizemos vir a vos outros uma e duas vezes, e Satans nos impediu esse caminho, permittindo-o assim o Senhor. Outros, pelo contrario, correndo-lhes um prospero tempo e sobrevindo-lhes um sbito e no esperado soccorro, tomaram isto por conjectura de ser esta a vontade de Deus, recordando-se de que geral condio sua ajudar c obrar juntamente com aquelle que se dispe a fazer o que deve. Aquelle que possue a Deus dentro de si mesmo e gosa dos resplandores de sua luz, se ser ensinado por elle daquella segunda maneira, acerca do que deve fazer, assim nos negcios accelerados, como nos que pedem tardana, ainda que no seja em certo e limitado tempo ; mas, andar fluctuando e vacillando muito tempo nestas determinaes e juizos, indicio grande de alma que carece de luz e que tocada de alguma vangloria, porque mui longe est de Deus a injustia, e Deus nunca cerra a porta aos que o amam com humildade. Devemos sempre e em tudo examinar perante Deus a nossa inteno, assim nas cousas que se ho de fazer logo, como nas que se ho deixar para depois; porque todas as cousas que fazemos propriamente por amor de Deus, e no por outros intentos, despindo nosso corao de toda a viciosa affeio, e de toda a immundicie, nos sero contadas como' si fossem perfeitas, ainda que no sejam completamente taes. A inquirio das cousas que esto sobre ns outros, no se ter seguros fins: o juizo de Deus acerca de ns muito secreto, porque, por uma maravilhosa dispensao, muitas vezes nos esconde sua Divina Vontade, conhecendo que, si a soubssemos, no o obedeceramos, e assim seria maior a nossa culpa. O corao recto e dirigido a Deus est livre de Ioda a variedade das cousas, isto , de toda a instabilidade e fingimento; c assim navega mais seguro na pequena nave da innocencia. Ha algumas almas fortalecidas com o amor de Deus, e com humildade de corao, as quaes alegremente emprehendem algumas obras que parecem exceder suas foras, como sejam grandes abstinncias, e viglias, e largas oraes, etc. E ha tambm coraes soberbos, que emprehendem estas mesmas obras, no com espirito de Deus, mas com desejo de honra ou de louvor humano; inteno dos demnios

Moyss, ou por outra, Deus por Moyss, manda que os tmidos e cobardes no vo batalha; e por isto se nos ensina que ningum se metta a fazer cousas superiores s suas foras, afim de que no venha a ser o ultimo erro peior que o primeiro. Assim como o cervo, fatigado com o calor do sol, deseja as fontes das aguas, assim os verdadeiros monges desejam entender o beneplcito

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incitar-nos a este gnero de obras que excedem nossas foras, para que, no podendo fazer o que queremos (entristecendo-nos e afili-gindo-nos por esta causa), venhamos a deixar de fazer o que podemos. Vi algumas pessoas que tinham os corpos e tambm os espritos fracos, as quaes, considerando os seus muitos peccados, emprehendiam maiores obras e trabalhos do que pediam suas foras, e assim no podiam leval-as ao cabo, e muitas vezes passar do principio; a estas pessoas disse eu que no media nem estimava Deus tanto a penitencia pela quantidade dos trabalhos quanto pela grandeza da humildade. Faz mau uso da razo aquelle que, ouvindo as virtudes dos santos, virtudes taes que excedem os termos da natureza, desespera de si mesmo; pois, ao contrario, essas virtudes deveriam servir-lhe de proveito, si no para incital-o imitao daquella santa fortaleza, certamente para dar-lhe conhecimento claro de sua prpria fragilidade, mediante a virtude da beatssima humildade. O Senhor considera sempre o propsito e a inteno; mas, nas cousas que se podem fazer, considera tambm a obra. Grande , por certo, aquelle que no deixa de fazer o que pde; maior, porm, aquelie que, pelo mrito de sua humildade, se esfora por fazer cousas que podem exceder a faculdade de suas foras. Mas, algumas vezes, os demnios no nos deixam fazer cousas fceis e proveitosas, e incitam-nos a fazer cousas de grande diffi-culdade e trabalho, para que, no podendo sahir com estas e largando as outras, fiquemos sem andar e sem voar.

tens chegado a isto, ao menos cumpre diligentemente o que manda a lei. E no te maravilhes si, por causa de tuas reprehenses, teus grandes amigos se te fazem inimigos; porque elles, que se mostram to sensveis, no sentem que so instrumentos do demnio para a guerra contra os que fazem o que devem. Si todas as cousas creadas conservam sua prpria natureza, e perseveram no estado em que foram creadas; si, como diz aquelle grande theologo Gregorio, eu sou parte divino e parte misturado com o barro; e si alguma creatura permanece agora em outra disposio differente daquella em que foi creada (como aconteceu ao homem, desde que foi alterado pelo peccado original): segue-se que ha de appetecer aquillo que lhe natural, e que, com toda a arte e com todo o estudo, deve cada um exaltar este barro da terra e collocal-o junto ao throno de Deus. E ningum para isso se excuse com a difliculdade da subida, porque o caminho j est desbravado e a porta j aberta para todos por Jesus Christo, por sua Paixo, Resurreio e Ascenso. Grandemente me maravilhou vr como, tendo ns a Deus Omnipotente e a seus santos anjos por ajudadores para as virtudes, e no havendo outro atiador de vicios sino o demnio, somos to ligeiros e fceis para cahir nelles. No quero, nem penso tratar desta matria; mas, si algum deseja oflerecer a Jesus Christo um corao casto, e um corpo limpo, trabalhe com toda a diligencia por mortificar a ira e guardar abstinncia, porque sem estas duas virtudes todo o nosso trabalho intil. X

IX
Muitas vezes a persuaso enganosa de alguns foi causa de grandssimos males; e outras vezes o foi a companhia familiar dos homens perversos; e outras vezes a mesma alma perversa basta para causar sua perda sem ajuda de ningum. Quem escapar dos dous primeiros perigos, por ventura se livrar do terceiro; mas, quem est no terceiro, em todo o logar ser perverso, pois nenhum logar lia mais seguro do que o Co, e alli foi mau Lcifer. Apar-temo-nos de todos os que com m vontade pelejam contra ns, quer sejam infleis, quer sejam hereges; mas, isto faamos depois da primeira e da segunda correco, como aconselha o Apostolo. Em todo o caso, nunca cessemos de fazer bem aos que desejam saber a verdade, c de uns e dos outros nos utilizemos para nosso bem, de uns para o exerccio da penitencia, e dos outros para o da misericrdia. lia, entre os maus espritos, uns peiores que os outros, os quaes nos aconselham a nunca emprehender o peccado ss, para que assim nos tomemos merecedores de maior castigo. Soube eu (pie um aprendeu de outro um mau costume, e aquelle que o ensinou voltou a si, fez penitencia, e apartou-se do mal; mas, no lhe valeu a penitencia para alcanar a emenda de seu mau discpulo. Grandssima, e verdadeiramente grandssima, e mui diflicultosa de entender, a malcia dos demnios, e de mui poucos conhecida, e ainda desses poucos, segundo penso, no totalmente conhecida. D'aqui nasce que muitas vezes, vivendo delicadamente e fartos de mantimento, velamos com atteno, como si estivssemos cm jejum ; e, pelo contrario, jejuando e vivendo em pobreza, somos miseravelmente subjugados pelo somno; vivendo apartados em soledade, ficamos duros e sem devoo, ao passo que, morando com cs outros, muitas vezes nos compungimos; estando quasi mortos de fome, somos tentados cm sonhos, ao passo que, com o ventre cheio, passamos sem tentao; outras vezes, com a fome, estamos escurecidos e sem sentimento de compuneo, ao passo que, depois de beber vinho, estamos alegres e fceis para ella. Explique estas cousas aquelle que tiver virtude e graa do Senhor, porque eu, como quem carece desta luz, no me julgo sufliciente para isso; todavia, digo que nem sempre estas alteraes e mudanas procedem dos demnios, mas da nossa compleio e da massa vil e suja que nos coube em sorte. E, para discernir todos estes acontecimentos, to difficultosos de averiguar, faamos sempre ? Deus sincerssima orao; e si, depois delia, perseveram estas mesmas alteraes, grande indicio este de que no procedem dos demnios, mas de nossa mesma compleio. Tambm a Divina Providencia muitas vezes quer fazer-nos bem com cousas contrarias, escrevendo direito por linhas tortas. Grandssima cousa no querer esquadrinhar curiosamente o abysmo dos juizos de Deus, porque todos os curiosos navegam na nau da soberba; comtudo, algumas cousas estamos obrigados a dizer, por causa da fraqueza de muitos. Perguntou algum a um varo sbio, qual a causa por que, conhecendo o Senhor as quedas de alguns, antes que cabissem os havia primeiro enriquecido com grandes dons; respondeu elle que isso fez o Senhor para tornar mais cautos os vares espirituaes, e mostrar com isso a liberdade de nosso alvedrio, e para que no tivessem excusa no dia do Juizo os que assim cahiram. A lei velha, como imperfeita, disse ao homem: Ol/ia por ti; mas o Evangelho, como sapientissimo, disse: Si teu irmo peccar contra ti, v e reprehende-o entre ti e elle, etc. Portanto, si tua reprehenso, ou por outra, si tua admoestao limpa e humilde, no deixes de fazer o que manda o Senhor, especialmente nas cousas que te so possveis; mas, si no

A discreo 6 candeia nas trevas, guia dos transviados, e luz dos cegos. O varo discreto inventor de sade, e purificador da enfermidade. De duas anisas procede maravilharem-se os homens de cousas pequenas: ou de sua grande ignorncia, ou do desejo de conservar-se em humildade, desejo que leva-os a engrandecer e magnificar ns obras de seus prximos. Trabalhemos, com todas as nossas foras, no s para luctar, mas tambm para fazer guerra aos demnios; pois, quem lucta, s vezes fere, e s vezes ferido; mas, quem faz guerra, sempre persegue como vencedor ao inimigo. Aquelle que vence os vicios, fere os demnios; e si deixa crer que tem peccados e encobre suas virtudes, engana com isto aos inimigos e assim se torna mais inexpugnvel. Um dos Religiosos foi uma vez injuriado por outro, e no sentindo com isto alterao alguma em seu animo, comeou secretamente a fazer orao e a derramar lagrimas naquella ignominia, escondendo assim secretamente a sua tranquillidade. Outro Religioso, no tendo cobia alguma do primeiro logar, deixou acreditar que alimentava uma tal ambio. Mas, quem explicar com palavras a castidade daquelle que, quasi sob color de peccar, entrou no logar publico das ms mulheres, e alli converteu logo uma delias? Todos estes tiveram necessidade de muita atteno e vigilncia, para que, pretendendo enganar ao demnio, no fossem, ao contrario, enganados por elle, no obstante serem esses, sem duvida, aquelles de quem disse o Apostolo: Como enganadores, ainda que verdadeiros. Assim como so diversas as vistas dos olhos humanos, assim so differentes as illuminaes e resplandores causados na alma por virtude daquelle sol intellectual, pro-ductor de todas as luzes. Uma a luz que causa lagrimas corporaes, outra a que causa lagrimas espirituaes; uma a luz que entra pelos olhos do corpo, outra a que entra pelos olhos intellcctuaes da alma; uma a luz da palavra de Deus, outra a que nasce espontaneamente na alma com uma espiritual alegria; uma a luz da soledade, outra a da obedincia. Alm destas, ha outra luz singular, que por sua prpria natureza levanta a alma sobre si, e a junta com Jesus Christo por uma to alta e secreta maneira, que no se pde explicar. E declarando cada uma destas sobreditas maneiras, digo que uma a luz que vem produzir no homem lagrimas corporaes, quando considerando elle a gravidade de seus pecotdos, se resolve todo em lagrimas exteriores; outra a que produz lagrimas espirituaes, quando o homem considera os muitos benefcios e promessas de Deus, e com isto se move a uma piedosa devoo e amor. Uma a luz que concorre com a vista dos olhos corporaes, quando, contemplando a fabrica maravilhosa deste mundo, e a formosura e ordem das creaturas, nos elevamos contemplao do Creador, segundo o conselho do Pro-pheta Isaias: Levantae vossos olhos para ver quem creou todas estas cousas; outra a luz que concorre com a vista dos olhos intellectuaes, quando, considerando a elevao e pureza daquellas intellectuaes substancias, e especialmente daquella que infinitamente excede a todas, que Deus, nos levantamos contemplao da mages-lade e soberania do Creador. Uma a luz que procede de ouvir a palavra de Deus, quando pela prdica e pelo ensino que recebemos, nos elevamos intelligencia das cousas da f e dos mysteris divinos; e ha tambm outra espiritual alegria, que procede da mesma alma, quando considera as inspiraes de Deus e os movimentos cspi-rituaes que dentro de si tem sentido. Ha ainda outra alegria, que nasce da quietude e repouso da soledade, que o goso espiritual dos solitrios, que, orando, cantando, meditando, e amando, se alegram no Senhor; ha outra que procede da obedincia, que a alegria dos monges que vivem em comrnunidade, os

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quaes entranhadamente se deleitam nos exercidos e obras da santa obedincia. Alm destas, ha outra singular luz e alegria, que levanta a alma sobre si e a junta com Jesus Christo, mediante esta luz intellectual, por uma maneira secreta e ineflavel: quando a alma, por mo de Deus, tocada com um fervorosssimo amor, e illuminada to copiosamente que vem a ficar absorta na contemplao do mesmo Deus, fica de tal modo extasiada, que toda vem a ser arrebatada e sumida na fonte daquelle clarssimo rcsplandor e levada s riquezas de sua gloria; e assim, incllavelmente, e com uma grandssima tranquillidade, vem a ficar-se, e a repousar, e dormir, e deleitar-se em seu mesmo Creador. E isto o objecto da mystica Theologia, que o conhecimento afiectivo e amoroso de Deus, mediante aquelle altssimo dom do Espirito Santo, fim de todos os outros dons, que se chama Sabedoria, que, conhecendo e ardendo em sapientissimo amor, como que se transfunde em Deus. Ha virtudes e ha mes de virtudes, que so as causas das outras virtudes; e so estas mes de virtudes que o varo discreto procura mais alcanar. Destas costuma ser Deus o mestre; mas, das outras, o so os homens, comcpianto Deus c os homens possam ser mestres de umas e de outras. Uns recebem de Deus o comeo e ordem da boa vida; e outros, no s o principio, como tambm o fim. E a virtude diz respeito a um fim infinito, que Deus, como disse aquelle cantor dos hym-nos celestiaes: Vi o Jim de toda a comum mao da lei, que c' teu mandamento grandioso, amplo, infinito. Si alguns bons e santos trabalhadores, depois de terem aproveitado no exerccio das virtudes moraes, passam ao das theologaes e dos dons intellectuaes, especialmente do dom da sabedoria; si a caridade com isto nunca desfal-lecc; e si o Senhor guarda o principio de nossa entrada com temor c a sabida com amor:sem duvida a posse deste thesouro um infinito fim, porque nunca deixaremos de aproveitar nclle, subindo continuamente de grau em grau, sem cessar, pelo caminho da perfeio. XI Jesus Christo corporalmente fugiu de Herodes, sendo todo poderosp: aprendam d'aqui os atrevidos a no mette-reni-se em manifestas tentaes e perigos. Ningum ponha o p onde possa escorregar; e no dormir o anjo da guarda. Isto de muito cuidar, porque s vezes a fortaleza sc andar, em uma mesma companhia, com a animosidade carnal, como se se juntar o cypreste com a sara. Vivamos sempre com um peq>eluo e solicito cuidado de nunca dar entrada em nosso corao a qualquer pensamento, ou sombra de pensamento, de que, s por ns, somos alguma cousa e prestamos para alguma cousa. Faze diligente inquirio, e busca continuamente todos os indcios e argumentos que tens para conhecer tens vicios; e, ento, vers que so muitos. Nem podemos perfeitamente conhecer os nossos vicios, estando to cercados e enfermos delles, ou por fraqueza do nosso entendimento, ou por estarmos j to habituados a elles, que, a nosso juizo, tm mais imagem de natureza do que de culpa. Grande discreo mister para saber quando, em que, e como havemos de pelejar de frente contra os vicios, e quando havemos de furtar-lhes o corpo e fugir delles; porque muitas vezes melhor que, conhecida a nossa fraqueza, voltemos as costas e fujamos, para no morrer s mos delles. l'or isso, convm saber que ha alguns vicios de sua natureza desabridos e penosos, como a ira, a inveja, o rancor, o odio, o desejo de vingana, a impacincia, a indignao, a amargura de corao, a tristeza, a preguia, e outros que taes; e ha outros que, pelo contrario, trazem conisigo deleite, como sejam os peccados carnaes, o comer e beber demais, o jogar e rir destemperadamente, o falar sem regra, e outros gostos e contentamentos sensuaes, (pie, quanto mais nelles pomos os olhos, tanto mais levam nosso corao. Contra estes ltimos vicios havemos de pelejar fugindo, isto , apar-tando-nos das oceasies delles e desviando delles a vista e a memoria com toda a presteza; mas, contra aquelles outros, convein pelejar luetando de frente, observando altentamente a sua natureza e condio, para melhor ven-cel-os, o que se faz com menor perigo, pior no serem to pegajosos. Todavia, quanto ira e ao desejo de vingana, ha casos em que prefervel furtar o corpo, no pensando em cousas que possam incitar-nos ao furor. Consideremos tambm diligentemente, quando e como poderemos evacuar a clera com alguma medicina amarga, que mortificar o furor da ira com a contrico dos peccaclos. Consideremos tambm quaes sejam os demnios que nos humilham, quaes os que nos incitam a peccados que nos levantam, quaes os que nos incitam a fazer inales descobertos, c quaes os que nos incitam a fazer males encobertos sob color de virtude; quaes os que escurecem nosso entendimento com a multiplicidade e derramamento de pensamentos desassocegados, e com desejo e appetite de cousas sujas; quaes os que fingem allumiar o nosso entendimento, para melhor enganal-o transfigurnndo-se em anjos de luz, como acontece aos hereges; quaes sejam os tardios e preguiosos, que deixam de tentar-nos por muito tempo, para tomar-nos de so-bresalto; quaes os astutos e manhosos, que, sob color de bem, pouco a pouco nos vo levando ao mal (perigo esse que, tanto mais difficultosamente se conhece, quanto maior seja a apparencia de bem); quaes os que nos fazem

tristes e quaes os que nos fazem alegres, porque, quando no podem derrubar-nos em desordenada tristeza, procuram derramar-nos em v alegria. Ha entre os demnios alguns muito invejosos, que se afastam dos santos vares e deixam de tental-os, para no dar-lhes matria de coroas e merecimentos, tentan-do-os mesmo com cousas que no os possam vencer. Nem te maravilhes si os demnios algumas vezes suscitam bons pensamentos, para depois elles mesmos contradizerem e resistirem a estes pensamentos, fazendo-nos crer que a resistncia vem de nossos coraes. No so combatidos dos mesmos vicios os que na velhice e na mocidade se convertem a Deus, sino muitas vezes de diversos e contrrios ; mas, a humildade geral e certssima penitencia e medicina para uns e para outros. Aos homens pertence curar os carnaes e luxuriosos; aos anjos, os iniquos e malvados; mas, Deus a quem quasi sempre cabe curar c remediar os soberbos, tal a malcia e difficuldade da cura. Perguntou-me uma vez um padre mui esclarecido em lcttras quaes eram os espritos maus que ensoberbeciam os homens, fazendo-os peccaf, e quaes os que os humilhavam; e eu, confessando a minha ignorncia, pedi-lhe que me esclarecesse sobre isso. E elle respondeu-me em poucas palavras:O espirito sensual, e o da ira, e o da preguia, no soem ensoberbecer o animo do homem, antes, como vicios vis, o abatem; mas, ao contrario, o espirito que nos incita a desejar grandes riquezas, principados, e vaidades, e a muito falar, estes accrcsccntam um mal a outro mal, que o da soberba ao da culpa; e com este se junta o espirito que nos faz julgar temera-riamente os prximos e tl-os em pouco. A alma diligente e fervorosa provoca os demnios, e com isto os desafia; e multiplicadas as batalhas, multiplicam-se as coroas, porque s quem peleja ser coroado. Aquelle que no se perturba nem se enfraquece nos acontecimentos que se offcrecem, esse, como fortssimo guerreiro, ser pelos anjos honrado e glorificado. Tres noites esteve Jesus Christo debaixo da terra, e depois resuscitou, e assim aquelle que, em tres tempos, vencer, no morrer ; entendo por esses tres tempos o principio, o meio, e o fim da obra, nos quaes o demnio se tentar, ou o principio, o meio, e o fim da vida, porque quem a este fim chegar com victoria, para sempre viver.

XII

No ha quem no saiba que so bemaventurados os pacficos, pois por taes os apregoa o Senhor. Mas, vi tambm serem bemaventurados outros, que turbavam a . paz e creavam guerra saudvel. Soube, por exemplo, que duas pessoas se amavam uma a outra com desho-nesto amor, e que, sabendo disto um varo santssimo e prudentssimo, metteu-se de permeio e comeou a semear discrdia entre ambos; e desta maneira com prudncia humana venceu a inalicia dos demnios. Verdade que nem neste caso, nem em outro qualquer, 6 licito mentir; porm louva-se o feito pela raiz donde procedeu, que foi a caridade. Assim como so contrarias entre si as bodas e os funeraes, assim o so a presumpo e a desesperao; com tudo, os demnios so to maus, que muitas vezes juntam em um mesmo sujeito um e outro, fazendo o mesmo prdigo e escasso, assim como tambm o fazem presumposo e desconfiado. Ha alguns espritos maus, que soem, ao principio da converso, interpretarnos as Sagradas Escripturas; e isso principalmente obram na-quelles que so propensos vangloria ou que so ensinados em sciencias humanas, para que, enganando-os pouco a pouco, os conduzam a heresias e blasphemias. E poderemos tomar por conjectura disto a turbao, e a desordenada e torpe alegria em que se se derramar nossa alma ao tempo em que recebe a tal interpretao. Si alguma vez, depois de haver amanhecido j em nossa alma o verdadeiro sol de justia, vem elle a fazer oceaso, escondendo-nos sua graciosa presena e a luz de > sua consolao, d'aqui se seguem logo trevas na alma e se faz noite; durante este tempo, o homem acha tudo escuro e cerrado, lhe parecendo no descobrir luz por parte alguma; o co se lhe faz de metal, e a terra de ferro; alli se acha envolto em tanta escuridade de paixes, e confuso de pensamentos, que s vezes suspeita haver perdido de todo a graa divina; nessa noite, que a escuridade da alma, passam todas as bestas selvagens, isto , as paixes ferozes e bestiaes da ira, da impacincia, da indignao e da inveja, bramindo e pedindo seu manjar, isto 6 , querendo engolir a nossa esperana de perseverar no bem comeado, para atiar e renovar as nossas ms inclinaes. Porm, depois que torna a sahir o sol, que a luz alegre da divina consolao, mediante a virtude da humildade, com a qual o homem convencido pela experincia das misrias, se abaixou e humilhou a Deus,logo todas estas bestas feras de paixes e tentaes abandonam essas almas humildes e se recolhem aos seus covis, isto , aos coraes dos homens sensuaes e soberbos. No desmaiemos, si logo ao principio de nossa converso nos achamos mui inclinados aos vicios. Na porta das virtudes, logo entrada, necessrio que nos faam guerra todas as relquias dos vicios e maus costumes passados; porque, no s os demnios se armam e recrudescem contra ns para

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recuperar sua fazenda, como tambm a novidade da vida boa pezada para quem est acostumado m vida. E demais, as bestas feras, que estavam dentro de nossa alma escondidas, no se entendia naquelle tempo quanto eram ms, porque o homem no se conhecia a si mesmo; mas, depois, quando comea elle a examinar-se, comea tambm a parecer-lhe que peior do que quando estava no sculo, no porque assim o seja mas porque ento no se via e agora se v. Quando os que se acercam j da perfeio virem que, em algum pequeno delicto, so vencidos do demnio, trabalhem com toda a diligencia por aproveitar, em quanto lhes seja possivel, cem vezes tanto mais do que foi aquillo em que desfalleceram, para recuperar aquella pequena perda com maior lucro. Assim como os ventos algumas vezes nada mais fazem do que encrespar um pouco a planura do mar socegado, e outras vezes o revolvem de baixo para cima, levantando as ondas at o co: assim has de entender que o mesmo fazem os espritos maus e tenebrosos. Quer isto dizer que, nos que perseveram continuamente em seus vicios, levantam-se grandes ondas de paixes e tempestades no mar de seu corao; mas, nos que j tm aproveitado, no soem fazer mais do que encrespar as aguas de nossas paixes, alterando levemente a paz de sua alma. Os que tm aproveitado conhecem facilmente esta sua alterao, porque mantm sua costumada paz e tranquillidade e, coni isso, o juizo claro de sua razo. Os perfeitos, ento, conhecem desde logo qual seja a inteno dos demnios, e a de Deus, e a de sua prpria conscincia; pois, os demnios no nos acommettem desde logo com cousas abertamente ms, e por isso que esta matria mui escura e diflicultosa de determinar. Quando estivermos velando c tristes por nossos pec-cados, lembremo-nos daquelle mandamento que o Senhor deu a So Pedro, no qual mandava-o perdoar, si fosse mister, setenta vezes sete; pois certo que esta lei de tanta misericrdia, dada ao homem pelo Senhor, muito mais a guardar elle do que o homem. Quando, porm, nos comearmos a elevar por oceasio de nossos merecimentos, recordemo-nos da outra sentena do Senhor: Quem guardar toda a lei e offendel-a com um i vicio (que principalmente a soberba por havel-a guardado), torna-se reo e violador de toda a lei. O cervo, dizem que mata todas as serpentes venenosas, mas a humildade mata a todas as intellectuaes e invisveis serpentes.

Assim como os cavallos parelheiros, com sua mesma carreira, se incitam a correr uns aos outros,assim tambm o fazem os que religiosamente vivem em alguma santa companhia. Assim como as nuvens encobrem o sol, assim os maus pensamentos escurecem e matam a luz da alma. Assim como aquelle que vae sentenciado morte, no fala, nem cura de festas, nem de espectculos, nem de outras cousas semelhantes,assim aquelle que, de todo o corao, chora seus peccados, no pensar em regalar seu ventre. Assim como os pobres conhecem mais claro sua pobreza quando vem os thesouros dos reis,assim a alma se humilha quando l os exemplos illustres e vidas memorveis dos santos. Assim como a pedra iman, por uma secreta virtude que tem, attrahe a si o ferro,assim a fora e ty-rannia dos maus costumes que j fizeram habito na alma, a levam aps de si ao que estava habituada. Assim como o oleo lanado ao mar, segundo dizem, mitiga a braveza das ondas,assim o jejum apaga quasi violentamente os incentivos furiosos da carne. Assim como a agua represada, ou encerrada nos tanques, se levanta e sobe ao alto,assim a alma, apertada por angustias e tribulaes, subindo a Deus pela orao e penitencia, alcana salvao. Assim como aquelle que traz perfumes, ainda que no o queira, conhecido pelo odor,assim aquelle que traz Deus em sua alma, por suas palavras e por sua humildade, no pde deixar de ser conhecido. Assim como os grandes ventos revolvem o fundo do mar, assim uma das paixes que mais transtornam a alma, o furor da ira. Assim como aquellcs que somente ouviram mas no viram, no tm to vivos os desejos das cousas de que apenas ouviram falar,assim os castos e puros no coqio no tm to vehementes as paixes e movimentos sensuaes de sua alma. Assim como os ladres no vo de boa vontade ao lugar onde vem as armas e os ministros da justia, assim tambm cs espirituaes ladres no acommettem to facilmente a alma que vem armada com a orao. Assim como o fogo no produz de si neve, assim o ambicioso e desejoso de honras no alcanar a honra celestial, pois um desejo contradiz a outro. Assim como acontece muitas vezes que uma fasca pde queimar todo um monte,assim um s bem ha, bastante para destruir todos os males, qual seja o bem da caridade, que cobre os muitos peccados. _J. Assim como no podemos matar as bestas feras I sem armas, assim no podemos alcanar a mansido e mortificao de ira sem humildade. Assim como no pde um homem naturalmente viver sem comer, assim no pde um homem salvar-se sem cuidado e vigilncia; pois, o cuidado e vigilncia so o sustento da boa vida do homem. Assim como o raio do sol, entrando em casa por um pequeno buraco, a alumia toda e faz que se veja tudo quanto ba nella, at os tomos mui midos que esto no ar,assim o temor de Deus, entrando em uma alma, descobre at as minimas culpas que ha nella. Assim como os caranguejos so fceis de apanhar, porque j vo para diante, j voltam para trs, e no seguem caminho direito,assim a alma inconstante em seus bons exerccios, que j vae para diante, j volta para traz, j ri, j chora, j se regala, nunca jamais poder aproveitar. Assim como esto fceis de ser assaltados por ladres os que dormem mui pesado sonrao,assim os que, vivendo no mundo, onde os homens andam entre tantos perigos, trabalham por alcanar as virtudes, esto muito em perigo de ser assaltados por inimigos. Assim como aquelle que peleja com um leo, si um pouco desviar os olhos do logar, est logo morto, assim o ser aquelle que pelejar contra sua carne, si se descuidar de mirar por ella e si a regalar demasiadamente. Assim como esto em perigo de cahir os que sobem ; por uma escada velha e apodrecida,assim esto mui prestes a cahir os que sobem pelas honras, dignidades e potencias do mundo, que so mui contrarias humildade. Assim como no possvel esquecer-se do po quem tem fome, assim no possvel que se olvide da morte e do Juzo eterno quem deseja salvar-se. Assim como a agua apaga as lettras, assim as lagrimas tiram os peccados; e assim como os que no tm agua, buscam outras maneiras de apagar, borrar, ou riscar as lettras, assim as almas a quem falta a agua das lagrimas, trabalham com tristezas, e gemidos, e dr profunda, para desfazer seus peccados.

XIII
Recapitulemos tudo o que acabamos de dizer. A f viva me da renuncia, porque, representando-nos a excellencia e formosura dos bens futuros, nos faz desprezar os presentes; assim como, pelo contrario, a infidelidade causa de abraalos e estimal-os em muito. A esperana firme porta para despedir as affeies e paixes de nosso corao; e, pelo contrario, a pouca confiana em Deus e em sua Providencia causa do desordenado afTecto dos homens s cousas terrenas. A caridade estvel raiz e causa do menosprezo de todas as cousas transitrias, porque, caminhando para Deus e suspirando por elle, tudo o mais considera-se secundariamente; , mas, pelo contrario, o amor desordenado de si mesmo faz o homem amar o caminho pela ptria, e o desterro pelo reino, e o Creador pela creatura. Considerando attentamente as cousas naturaes, podemos entender a natureza e condio das cousas espi-rituaes, como pelos exemplos seguintes se ver: Assim como impossvel que a serpente despea de si a casca antiga, a no ser entrando por buraco apertado,assim ns outros nunca despiremos a tnica do velho homem e os costumes e maus Hbitos de muitos annos, a no ser entrando pela estreita senda dos jejuns e do soffrimento das ignominias. Assim como a avestruz, por ter o corpo mui carregado de carnes, no pde voar at o alto do co, assim tampouco voaro at l os que regalam e engordam seu corpo. Assim como a lama, depois que scea, j no serve para os porcos, assim a ame, depois de enfraquecida^ scca pela abstinncia, no d logar a que os demnios nclla se refocilem. Assim como a lenha verde abala quasi sempre a chamma e levanta grande fumaa,assim a tristeza desordenada enche a alma de fumo e de trevas e scca as fontes das lagrimas. Assim como no serve para besteiro o cego, assim tampouco serve para discpulo aquelle que contradiz e desobedece. Assim como com o ferro duro se lavra o brando (como fazem os ferreiros),assim com a companhia do bom e fervoroso servo de Deus cura-se o negligente. Assim como os ovos das aves, si esto encobertos e quentes debaixo do esterco, vm a receber vida e a produzir outras aves,assim os maus pensamentos, quando escondidos no corao sem se revelarem a quem os possa curar, vm communemente a sahir luz e a realisar-se.

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Assim como a abundncia de esterco cria multido de vermes, assim a abundncia dos manjares causa de maus pensamentos, e quedas, e sonhos desvairados. Assim como quem tem os ps atados no pde andar (porque o impedem as ataduras),assim quem cogita de enthesourar na terra, no pde caminhar para o co; porque esta affeio o tem preso e assim o impede neste caminho. 'Assim como a ferida fresca tem fcil o remdio, assim, pelo contrario, as chagas velhas diflicilmente se curam, quando seja mesmo possvel cural-as. Assim como no possvel que o morto ande, assim no possvel salvar-se aquelle que desconfia. Aquelle que, guardando inteira a f, commette peccados, semelhante ao homem que no tivesse olhos; mas, aquelle que faz boas obras e no tem f, semelhante a aquelle que lana agua em um algibe roto. Assim como o navio, si tem bom piloto, se com ajuda de Deus navegar prosperamente e tomar porto seguro,assim a alma, governada por bom pastor, caminha prosperamente para o Co. Assim como aquelle que caminha sem guia por caminho desconhecido, se perde muitas vezes (ainda que seja em outras cousas homem mui prudente),assim aquelle que, na vida pratica, pretende governar-se s por sua cabea, facilmente se perder (ainda que seja mui ensinado nas doutrinas e sciencias humanas). Quando algum, depois de haver commettido muitos e graves peccados, se acha inhabilitado, por falta de sade, para fazer penitencia, caminhe pela estrada da santa humildade, e de seus exerccios: porque no achar outro mais conveniente meio para sua sade. Assim como os que muito tempo ho padecido uma grave enfermidade, no podem em um momento alcanar sade,assim tampouco os vicios, mesmo que procedam de um s vicio de alguns dias acostumado, se podem vencer em pouco tempo. Trabalha por conhecer a quantidade e os graus de cada um dos vicios e virtudes que ha em ti, para que assim possas conjecturar melhor a maneira do teu aproveitamento. Assim como padecem notvel detrimento os que trocam ouro por barro, assim tambm o padecem os que, por cobia de bens temporaes, publicam os espirituaes. Muitos alcanaram em breve espao perdo de seus peccados, mas ningum alcanou a bemavenlurada tranquilli-dade subitamente, porque para isto temos necessidade de largo tempo, e de ajuda de Deus, e de singular graa sua. Assim como o bom lavrador observa as aves que frequentam as sementeiras,assim devemos observar que gnero de aves faam damno sementeira de nossas virtudes, quando est debaixo da terra, quando est em folha, quando est em gro para a sega, afim de que, conforme a isto, nos previnamos e armemos os laos convenientes. Assim como cousa indignissima c injusta que se mate quem est com uma febre,assim de nenhum modo convm que ningum desespere antes que se lhe arranque a alma do corpo. Assim como cousa torpe e deshonesta que quem acaba de enterrar seu pae v logo casar-se ao voltar do enterro,assim tambm o que os que ainda esto chorando seus peccados busquem honra e descano na gloria do sculo presente. Assim como uma maneira de aposento convm aos cidados e outra aos delinquentes, assim convm que seja diflercnte o estado dos que choram por suas culpas e o dos innocentes. Assim como o imperador no despede de seu exercito o cavalleiro que recebeu muitas feridas na batalha por seu servio, antes o honra e engrandece mais,assim o imperador celestial coroa e engrandece ao monge que tem recebido grandes encontros e combates do inimigo. O juizo e conhecimento do bem e do mal, natural propriedade de nossa alma, mas o peccado escurece e torna nublada esta luz que Deus nos deu; e a sanidade e inteireza deste juizo, principio da diminuio dos males, da qual nasce a luz que chamamos da conscincia. E a conscincia uma admoestao e reprehenso do Anjo da Guarda, que nos foi dado desde o principio de nossa vida, o qual, comquanlo se d a todos, se d principalmente aos christos: donde nasce que estes com-mummente peccam com maior remorso da conscincia do que os que no o so. E esta diminuio dos males pouco a pouco vem a produzir o apartamento e abstinncia delles. E esta abstinncia principio da penitencia, e a penitencia, da salvao; e o principio da salvao o bom propsito.

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E do bom propsito nasce o soffrimento dos trabalhos, do qual so tambm principio as virtudes. E o principio das virtudes como uma flor espiritual que promette o fructo das boas obras. E das virtudes nasce o exercido e continuao delias, e esta continuao faz habito, e este habito faz o homem obrar com facilidade e suavidade. E d'aqui procede o santo temor de Deus; e este temor faz guardar os seus mandamentos; e a guarda de seus mandamentos argumento de caridade; e o principio da caridade abundncia de humildade; e a abundncia de humildade me da tranquillidade; e a posse da tranquillidade c plenitude da caridade. E aquelles que, por meio desta bemaventurada tranquillidade, so puros e limpos de corao, chegam a ser perfeita morada de Deus, e lhes dado vr a Deus, a quem seja gloria em todos os sculos dos sculos.

C PT L A UO I

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D a s a g r aqdua e t u d e c o r p o i o e d a a lm a i

ENDO ns miserveis como uns escravos comprados por dinheiro, e tendo vivido sujeitos a vilissimos vicios, por isso mesmo temos um pouco de conhecimento dos enganos, costumes, imprios e astcias dos demnios, que, to miseravelmente e por to largo tempo, estiveram apoderados de nossa alma. Outros ha mais ditosos que, por magistrio do Espirito Santo, conhecem isto melhor. Uns ha que, pela dor da enfermidade, conhecem o bem da sade; outros ha que, pelo mesmo goso e desejo da sade, conhecem a tristeza da enfermidade. Por isso, ns, fracos como somos, temos muito de philosophar nesta obra sobre o porto socegadis-simo da quietude, como quem sabe bem que, mesa do santo convento, assiste sempre o perverso co da vangloria, buscando algum pedao de po, isto , alguma alma, para leval-o e ir comel-o s escondidas. Desejando, pois, no dar lugar a este co com a matria de nossa doutrina, e evitar a occasio que anda elle sempre a buscar, no me pareceu ser cousa justa tratar agora da paz com os guerreiros daquelle imperador soberano, os quaes, no fervor da batalha, pelejam com grande constncia de animo. Aquelles que fortemente pelejam, recebero tambm coroas de paz e tranquilidade; e, para no entristecer algum seu prprio corpo, onde traz a alma recolhida, esteja onde estiver ; delles, sempre diremos alguma cousa desta matria, como debaixo e dentro delle est a escola da verdadeira sabedoria. Aquelle que, de forma de discreo. estando ainda sujeito s paixes e enfermidades de sua alma, A quietude do corpo um conhecimento e moderao de todos os sentidos, quizer viver em soledade, semelhante quelle que, saltando do e de toda a figura e movimentos do homem exterior; mas, a quietude da alma navio ao mar, queira chegar terra com uma taboa. No faltar conhecimento e sciencia de todos os pensamentos e movimentos interiores, e quietude em seu tempo aos que pelejam contra sua prpria carne, si moderao de todos elles, e uma recta atteno para com Deus, que por nenhuns tiverem quem os saiba guiar; pois, aquelle que, sem guia, pretende ladres pde ser roubada, para que desta maneira todo o homem, dentro e fora de al-canal-a, tem necessidade de virtude de anjo. Mas, eu falo agora si, esteja perfeitamente composto e quieto. O amigo da quietude traz sempre daquelles que verdadeiramente pretendem alcanar quietude, tanto comsigo um cuidado v forte, perpetuo, e vigilante, que est sempre s portas de de do corpo como do espirito. nosso corao, repellindo ou matando todos os maus pensamentos que se chegam a O solitrio negligente falar mentiras, e como por figuras elle. Muito bem entender isto quem tem chegado ao intimo da quietude, mas no querer dar a entender aos homens o frueto de sua quietude; mas, quem ainda menino e principiante, pois que no o ha experimentado. O prudeute depois, quando deixa a cella, pe a culpa aos demnios e no deixa seguidor da quietude no tem necessidade de ser ensinado com muitas palavras, de ver, o miservel, que j est elle prprio feito demnio. Vi eu porque, , na verdade, as palavras, se declaram e entendem melhor com as obras. alguns amadores desta sagrada quietude, os quaes, por meio delia, O principio da quietude apartar de ns todo o estrondo e desassocego fartaram, sem jamais fartar-se, o incendidissimo desejo que tinham interior, como cousa que turba o intimo silencio e paz de nossa alma; mas, o fim de Deus, acerescentando cada dia fogo a fogo e desejo a desejo. delia no temer j estes desassocegos e estar no meio delles quieto c socegado. Solitrio 6 uma imagem de anjo terreno, que, com o papel do O amigo da quietude, sahiudo da cella, no sahe com as palavras delia, porque no desejo e lettras de santa solicitude, livrou sua orao de toda a deixa por isso de falar dentro de seu corao com Deus, como quando nella estava. frouxido e tibieza. Solitrio aquelle que pde, em verdade, dizer E' todo elle manso; e como um aposento de caridade, move-se dificultosamente a com o Propheta: Apparelhado est meu corao. Senhor, falar, mesmo ao impulso da ira. Mas, pelo contrario, aquelle que carece desta apparelhado est meu corao. Quieto aquelle que diz: Eu durmo virtude, tudo isto tem ao revez, e assim vive sujeito s paixes; e, estando com o e vela o meu corao. Cerra a porta cella de teu corpo para no corpo encerrado na cella, com o espirito anda derramado pelo inundo. sahir fora delia, e a porta de tua lingua para no falar, e a janella E' verdadeiro seguidor da quietude aquelle que trabalha com todas as suas interior de tua alma para no dar entrada aos espritos sujos. A foras, estando em corpo mortal, por imitar a condio e tranquillidade daquellas calma e o sol do meio dia declaram a pacincia do marinheiro, e a substancias espirituaes. O gato est sempre em espia para caar o rato; mas, a falta das cousas necessrias, a do quieto solitrio: aquelle, inteno do quieto solitrio est sempre altenta para caar o rato intellcctual, que enfadado da calma, atira-se ao mar, mas este, fatigado com a o mau pensamento ou o demnio que vem estragar sua alma. No te parea vil e inactividade, vac ao povoado. baixo este documento; porque, si assim no o sentes, no tens ainda sabido que No temas as illuses que o demnio pretende fa-zer-te com cousa quietude. O verdadeiro e profundo monge no como o fraco que est alguns sonidos, barulhos, estrondos enfeitiados ; pois, o arrimado ao mais profundo, e assim se descuida s vezes com as costas que tem verdadeiro pranto no sabe que cousa temor da carne, nem se d nelle; porque o monge tem necessidade de summa vigilncia, e de uma alma alheia e nada por isso. Aquelles cuja alma sabe verdadeiramente orar, falam livre de toda a presumpo. E muitas vezes acontece que a aquelle primeiro, que com Deus rosto a rosto, como quem fala com o rei ao. ouvido; descuidado, ajuda o outro, que cuidadoso; mas, ao segundo, que diligente, aquellcs que oram de bocea, so semelhantes aos que falam ao rei ajudam os santos anjos, porque soem estas intellectuaes virtudes assistir diante do senado; mas, aquelles que moram no sculo, so como os juntamente com o espiritual seguidor da virtude, e ministrar com elle, e morar que, estando no meio de povo desassoce-gado, falam ao rei como de alegremente nelle, como em um propsito mui agradvel. Mas, que seja o que longe. Quando o homem se canar com o trabalho de mos, levanteacontece aos que fazem o contrario disto, no quero ao presente dizer, alis j de se e faa orao; e, depois, assentando-se, torne a continuar si est manifesto. varonilmente o trabalho da primeira obra. Grande a profundidade dos mysterios e doutrinas da nossa religio, e no E si tu ests destro nesta arte de orar, entenders mui bem poder a alma do solitrio entrar nelles sem perigo, si com curiosidade os quizer tudo isto. esquadrinhar. No cousa segura nadar o homem vestido, nem tampouco tratar dos mysterios da Theologia o homem apaixonado. A cella do verdadeiro solitrio Assenta-te como em uma atalaia no mais alto de tua alma, e

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d'ahi examina e observa a ti mesmo diligentemente (si sabes fazer este 'officio); e, ento, entenders de que maneira, em que tempo, e por que parte, e quantos, e quaes so os ladres que querem entrar em tua vinha e furtar os cachos. Aquelle que desperta da quietude, subtil e diligentemente, e com summa sciencia, pelo mesmo caso desafia e provoca contra si os demnios, que como soberbos desejam mais provar suas foras no mais forte. Ningum pode to claramente, como este, descobrir as malcias e artes in numerveis dos demnios; pois, aquelle que alcanou esta maneira de quietude solitria, tem grande conhecimento da profundidade das obras e mysterios divinos. Mas, no chegar a esta profundidade quem primeiro no tiver ouvido ou visto os desassocegos e estrondos das ondas e dos ventos deste mar e soffrido parte destes trabalhos. Confirma isto o grande apostolo So Paulo, o qual, si no tivera sido levado ao Paraso, como a uma secretssima quietude, nunca por certo ouvira os segredos e mysterios que ouviu. O olvido da alma quieta receber de Deus grandes cousas; c, assim, esta santssima quietude dizia em Job: Por ventura, pensas que minha alma receber delle grandes cousas? Quieto solitrio aquelle que, sem aborrecimento de ningum, foge de todos, para no cortar o fio da divina doura, como quando alegre e promptamente buscava a companhia de todos. Anda, v e distribe todos os teus bens, e reparte-os com os pobres e enfermos, para que elles te ajudem, com o soecorro de suas oraes, a alcanar esta solitria quietude; toma tua cruz s costas por meio da obedincia e leva sobre ti fortemente a carga da mortificao da propria vontade; e, ento, vem, segue-me, e te conduzirei posse desta beatssima e socegadissima quietude, e te ensinarei, estando em carne mortal, a considerar a esclarecida conversao e obras das intellectuaes virtudes, que so os anjos. Estes nunca se fartam nos sculos dos sceulos de louvar ao Creador, nem tampouco se farta esse que j entrou no co da quietude, de fazer o mesmo officio. No tm cuidado aquelles anjos (como substancias espirituaes que so), das cousas corporaes, nem tampouco o tm estes homens, que, comquanto naturalmente corporaes, j se levantaram, pela virtude, sobre a natureza frgil e corruptvel. No esto aquelles solcitos de negcios de fazenda, nem de dinheiros, nem esto estes temerosos das perseguies e aoites dos espritos maus. No tm aquelles espritos celestiaes desejo de creatura visvel, nem estes espritos terrenos, e ao mesmo tempo celestiaes, tm appetite de alguma vista ou cousa sensvel. Nunca desistem aquellcs de arder em caridade, nem estes de contender cum elles neste mesmo exerccio. No ignoram aquelles as riquezas do seu aproveitamento, nem estes de todo ignoram a subida de seu amor. E assim no desistiro de trabalhar at chegar gloria dos sera-phins, e sempre trabalharo por imitar a pureza dos anjos. Bemaventurado aquelle que tiver de ser o que espera; e anjo ser quando tiver alcanado o que espera.

vive. Observe cautelosamente o monge solitrio as horas e tempos em que soem acudir as bestas feras (isto , os demnios), a fazer damno em sua fazenda; porque, de outro modo, no lhes poder armar convenientes laos. Si j perfeitamente se apartou aquella mulher m, a quem deste libello de repudio, isto , a acidia, no ser necessrio o trabalho contra ella; mas, si, todavia, porfiada e desavergonhadamente te acommette, no vejo como possas descanar. Qual a causa por que no houve menores lmpadas nos mosteiros dos Tabenensiotas, fundados por So Facondo no deserto da Scythia, onde estavam aquelles bem-aventurados padres anachoretas, que viviam em soledade? Quem entender isto, entenda-o; porque eu no o posso explicar, nem quero proseguir nestes escaninhos e funduras do repartimento das graas e obras de Deus. Ha alguns que tratam de mortificar e diminuir seus vicios; ha outros que, vivendo nos mosteiros, perseveram em cantar psalmos e oraes; e ha outros que, postos no profundo da soledade, se oceupam attentamente no exerccio da divina contemplao. Segundo a qualidade dos degraus desta escada espiritual, poder cada um determinar a qualidade e valor destes exerccios; e aquelle que, por virtude de Deus, tem capacidade para entender e exercitar alguma cousa destas, tenhal-a e aproveite-se delia. Ha algumas almas negligentes, que habitam nos mosteiros, as quaes, achando alli alguma oceasio para sua frouxido e preguia, vieram a cahir perfeitamente no despenhadeiro de sua perdio. Outros ha que, pelo contrario, desterraram e sacudiram de si esta perdio e negligencia com a companhia e bom exemplo dos outros: e isto aconteceu no s aos Religiosos tbios e negligentes, como aos diligentes, que com o exemplo dos bons se esforavam e passavam adiante. Da mesma regra e discreo podemos usar entre os que vivem cm soledade: muitos, que a principio eram bons e foram como taes recebidos, mais tarde foram reprovados, por se terem declarado homens que folgavam de reger-se por seu prprio parecer e de viver onde pudessem fazer sua prpria vontade, pelo que procuravam esta maneira de vida. Outros de tal maneira foram recebidos, que se tornaram solcitos e fervorosos com o temor de Deus, e com a memoria e cuidado do Juizo divino e das penas do inferno. Nenhum dos que sentem em si perturbaes de furor, ou de soberba, ou de hypocrisia e fingimento, ou de memoria de injurias, se atreva siquer a ver as pizadas da quietude e.vida solitria, afim de que no venha por isto a receber maior damno, cahindo em alguma loucura ou enganos do inimigo. Mas, aquelle que est limpo destas perturbaes conhecer o que convm, comquanto no por si s, segundo penso, mas ajudado do conselho dos sbios. Os signaes, exerccios e argumentos dos que acertadamente escolheram a quietude da vida solitria, so estes: tranquillidade de animo livre das ondas das perturbaes do sculo, purssima inteno, arrebatamento em Deus, affiico e castigo perpetuo do corpo, memoria continua da morte, orao incessante e insacivel, guarda inviolvel de si mesmo, morte da luxuria, olvido de toda a mortal afieio que no fr segundo Deus, morte do mundo, isto , de todos os appetites mundanos, fastio da gula, abundncia de sabedoria, fonte de discreo, lagrimas promptas e apparelhadas cm todo o tempo, continuado silencio, e quaesquer outras virtudes que sejam conformes soledade e contrarias multido amiga de murmuraes e falatrios. Mas, os signaes dos que escolhem este estado indevidamente, so estes: falta de riquezas espirituaes, ira demasiada, memoria da injuria recebida, diminuio da caridade, espirito de inchao e de soberba, temor pueril e desordenado, e outros males que d'aqui se seguem e que de propsito calarei. E j que a matria chegou a estes termos, parece-me necessrio tratar aqui tambm dos que vivem debaixo de sujeio e obedincia, porque com elles principalmente falo neste livro; pois, os que deste numero legitima e puramente se applicam a esta formosssima virtude, so estes os signaes que, segundo a determinao dos santos Padres, ho de ter, e que cada dia crescera, e se fazem maiores, at chegar a devida perfeio: acerescentamento daquella primeira humildade com que entraram na Religio, diminuio da ira como resultado da evacuao do fel da soberba, exerccio da caridade, desterro dos vcios, livramento do odio que nasce da reprehenso, mortificao de toda a dcshonestidade e regalo, morte da acidia, ac-crescentamento do fervor, amor da misericrdia, ignorncia de toda a soberba. Quando falta agua na fonte, no se pde chamar fonte; e claro est de ver o que cVaqui se segue, a saber, que no merecer nome de Religioso quem no tem estas condies de Religioso. A mulher que no guarda f a seu marido, suja seu corpo; mas, a alma que no guarda a profisso e assento que fez com Deus, essa suja seu espirito. E o que se segue daquella primeira culpa deshonra, odio, castigo, e (o

II
Notria cousa que, em todas as maneiras de estados e disciplinas, ha diversidade de graus de vontades e de pareceres, porque nem todas as obras dos homens so logo perfeitas, ou por falta de fervor e diligencia com que se ho de fazer, ou por falta de virtude, que, quando 6 imperfeita, faz tambm suas obras imperfeitas. Nesta conformidade dizemos que ha diversos graus entre os que entram neste porto da soledade,, ou melhor, neste plago e abysmo, pois para muitos assim o . Ha alguns que escolhem a vida solitria, para que, como fracos, se ajudem delia para refrear sua lingua e os movimentos e paixes de seu corpo. Outros ha inclinados ira, os quaes, vivendo em companhia de outros, no a podem subjugar; e, por isso, querem morar ss. Outros ha que fazem isto por serem de nimos levantados e soberbos, pelo que se determinam a navegar por seu prprio parecer e conselho, mais do que pelo magistrio de outro. Outros o fazem, porque, postos em meio de cousas ma-teriacs e terrenas, no podem abster-se do desejo delias e, por isso, fogem para a soledade. Outros ha que fazem isto para, com o apparelho da quietude, se empregarem com maior fervor e estudo no servio de Deus. Outros, para aoitar e affligir seus corpos, pelos peccados com-mettidos, mais secreta e mais livremente. Outros tambm haver que faam isto para alcanar credito a gloria entre os homens. Ha tambm outros (si, quando venha o Filho do Homem, ache algum destes sobre a terra), ha tambm outros que escolheram esta santa e solitria quietude, para gosar dos deleites divinos e pela sede ardentssima que tinham do amor e da doura divinas: os quaes no se dispuzeram a isto sino depois que deram libello de repudio a todo o gnero de acidia, porque este vicio c uma espeeie de sensualidade na vida solitria. No meu fraco entender, como mestre e edificador pouco sbio, hei contado e assentado os degraus desta escada espiritual: veja agora cada um em que degrau se acha. Quero dizer: considere cada um si escolheu esta vida para viver por seu prprio parecer, ou para alcanar gloria dos homens, ou pela soltura de sua lingua, ou pelo desenfreamento de sua ira, ou para fugir s oceasies dos appetites e aflectos desordenados, ou para tomar vingana de seu corpo e de suas culpas, ou para viver com maior fervor de espirito por alcanar o suavssimo fogo da divina caridade. Entre estes graus ou degraus se pode tambm dizer aqui que os ltimos sero os primeiros, pois que aquelles pretendem o mais alto fim. Sete so as obras da semana deste presente sculo (que so as que acabamos de referir), das quaes umas so aceitas por Deus, outras no; mas, entre as referidas, ainda ha a oitava, que a ultima, a qual, por sahir da conta da semana, significa o estado do sculo vindouro, como uma miragem e primcias da vida bemaventurada que nelle se

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que mais miservel) apartamento e divorcio; mas, o que se segue dest'outra so torpezas, olvido da morte, insacia-bilidade do ventre, derramamento dos olhos, obras de vangloria, som no demasiado, dureza de corao, insensibilidade da alma, praa de pensamentos, captiveiro do corao, turbao de paixes, desobedincia, contradico, infidelidade, corao sem nenhuma palpitao de confiana de sua salvao, muito falar, viciosas affeies, e (o que ainda mais grave) reputao e confiana de si mesmo, e (o que ainda mais miservel) um corao sem graa de com-punco, e portanto, as mais das vezes (principalmente naquelles que no tm o exercido da considerao), um corao eivado de insensibilidade, que a me de todas as quedas, especialmente da soberba. Tres vcios, dos oito capites, soem principalmente acommetter aos que vivem em obedincia,a ira, a inveja e a luxuria; mas, os outros cinco, que so a soberba, a vangloria, a acidia ou preguia, a avarezi e a gula, soem mais ordinariamente combater os seguidores da soledade. O solitrio, que peleja contra a acidia, muitas vezes ganha menos com isto, porque gasta nesta lucta o tempo que fora melhor empregado na orao e contemplao com que se vence melhor esta paixo. Estando eu uma vez na cella, assentado e carregado deste vicio em tal grau, que pensava em deixar a cella, vieram certos homens visitar-me e puzeramse a louvar-me como a solitrio com grandes louvores e apregoando-me bemavenlurado: tanto bastou para que logo, e nesse ponto, o espirito da vangloria fizesse fugir de mim o da acidia; e fiquei maravilhado de ver como esse mau abrolho contrario a todos os espritos bons e maus. Toma tento e em todas as horas observa os movimentos dessa esposa e perpetua companheira tua, que a tua carne; observa tanto os primeiros movimentos, que so sem culpa, como os que se seguem depois destes, os quaes podem ser com culpa, e mesmo as paixes e appe-tites mais vehementes e as contradices que soem haver entre ellcs, quando uns querem um e outros outro: tudo isto se ha de considerar, para que o homem se conhea e se repare com o tempo, e corte os passos ao inimigo. Aquelle que, por virtude do Espirito Santo, alcanou a verdadeira paz e tranquillidade do animo, s quem entende mui bem por experincia todas estas matrias. O principal negocio desta quietude solitria dar de mo e sacudir-se de todos os outros negcios, sejam lcitos ou illicitos: no porque os lcitos sejam maus, mas porque podem ser impeditivos de outro bem maior, salvo quando cahem debaixo de preceito e obrigao. De outra maneira, si abrirmos a porta indiscretamente a um, por alli tambm se escoaro outros e outros. A orao do soli-tario no seja preguiosa, mas devota e continua, e uma perpetua oceupao da alma com Deus, mediante uma ardentssima caridade, a qual ha de ser to constante e to fixa que nenhuns ladres a possam roubar. Impossvel que aquelle que jamais aprendeu lettras possa ler; porm, muito mais impossvel que aquelle que no livrou seu corao de cuidados e affeies, possa ter perfeita orao e contemplao. Estando eu uma vez em santo exerccio, com um ardentssimo desejo de Deus, vim a ficar fora de mim, parecendo-mc que estava entre os anjos, onde o Senhor com os raios de sua luz illuminava minha alma desejosa de sua presena. Perguntando eu a um delles de que maneira estava o formosssimo Filho de Deus antes de tomar a nossa forma visvel, no ni'o poude ensinar, porque no lhe deram licena para isso; e rogando-lhe que me dissesse de que maneira estava agora, respondeu-me que estava na mesma natureza e pessoa di\ina que antes, assentado direita do Padre, sobre todas as hicrarchias e coros de anjos. Repliquei que cousa a direita, e o estar, e a cadeira no Creador, respondeu-me elle que era imposssivel ouvir isto com ouvidos corporaes; e mais incendido meu desejo com esta resposta, rogava-lhe que me chegasse a tempo em que isto pudesse eu saber, emquanto fosse desatando-me desta carne. A isto me respondeu elle:Ainda no chegada a hora disso, por falta do fogo incorruptvel, visto no ter chegado tua caridade a tal estado que tal merea. Como se tenha isto passado, ou estando minha alma dentro deste barro, ou (ra delle, no o posso dizer. Cousa difficultosa e trabalhosa vencer o somno do meio dia em tempo de estio, para o que, ento, principalmente, convm oceuparmo-nos em alguma obra de mos. Tambm sei eu que o espirito de acidia se ser precursor do espirito de sensualidade carnal, para que, resolvendo e derrubando o nosso pesado corpo em um pesado somno, suje depois nossos corpos e almas com sonhos deshonestos. E si-tu resistires a estes fortemente, t.imbem os inimigos te combatero poderosamente, para fazer-te fugir do campo e arredar-te da batalha, vendo epie no aproveitas nella. Mas, tem tu por certo que nenhum signal ha mais claro de que os demnios esto vencidos do que combaterem-nos elles fortemente. Quando sahires da cella a algum negocio, trabalha muito por conservar o que adquiriste nella; porque soem as aves voar depressa e sahir de casa quando acham a porta aberta. Um fio de Cabello, um pellinho qualquer perturba a vista; e um pequeno cuidado, a quietude da alma. A verdadeira quietude deixar de parte todas as obras dos sentidos e imaginaes, e despedir-se de todos os cuidados, ainda que sejam lcitos, para dedicar-se s a Deus, de tal modo que, muitas vezes, venha a olvidar-se at de comer seu po e das necessidades de sua carne; pois, no mente aquelle que diz: Quem quer apresentar sua alma a Deus e, por outro lado, deixa-se prender por cuidados, semelhante e' ao que se es/ora por andar depressa, depois de ter atado seus ps com um forte lao. Poucos ha que tenham chegado ao cume da philosophia e sabedoria do mundo; mas, mui poucos so aquelles que chegaram ao cume desta celestial

philosophia da quietude, os quaes por gosto e experincia sabem que cousa seja aquietar-se interiormente, e repousar em Deus, e cantar com o Propheta : Em paz juntamente dormirei e descanarei. Aquelle que ainda no tem conhecimento vivo e amoroso de Deus, no est apto para esta quietude, porque passar nella muitos perigos. Esta santa quietude, que para os que so dignos saudvel, se asphyxiar os ignorantes e indignos ; porque o homem naturalmente preguioso para as obras em que no toma gosto, e no tendo estes tomado o gosto da doura de Deus, vm a gastar o tempo em distraces de corao (com que o demnio os prende), e em tristezas e tdios espirituaes, e outros desordenados movimentos da alma. Aquelle que tiver chegado formosura da perfeita orao, este fugir da gente como o onagro, que o asno selvagem. Aquelle que, cercado de paixes, mora no deserto, considera como e de que maneira lhes ha de resistir; e vem a propsito o dito daquelle santo Gergio Arzelayta: Tenho notado que o espirito da vangloria e da carnal concupiscncia soem principalmente pela manh combater os monges; ao meio dia, o da acidia, ira, e tristeza ; mas, d noite, que o tempo da refeio dos monges, acommettem-n'os os sujos tyrannos do ventre, que so os demnios da gula. Mais vale o pobre sbdito, que vive em obedincia, do que o monge solitrio dado a distraces com cuidados e perturbaes. Aquelle que diz haver entrado no estado da quietude com deliberao e conselho, e se julga dispensado de examinar cada dia o que neste estado ganha, ou no o tomou com este conselho, ou e^t dominado pelo vicio da soberba. Quietude assistir sempre deante de Deus com uma perptua e attenlissima devoo e reverencia, estando sempre, emquanto seja possvel, em adorao a elle, e ofTerccendo-lhe sacrifcio de louvor e obedincia no altar de seu corao. Trabalha para que a memoria de Jesus esteja unida com teu espirito, e ento conhecers quo grande seja a utilidade da quietude. A culpa prpria do sbdito obediente fazer sua vontade, e a do monge solitrio cessar da orao. Si te alegras sensualmente com a vinda dos Religiosos tua cella, fica sabendo que, estando nella, no te dedicas a Deus, mas acidia ou preguia. Seja-te exemplo de perseverana na orao aquella viuva do Evangelho, que importunamente era perseguida de seu adversrio; mas, exemplo de quietude seja-te aquelle grande solitrio Arsnio, semelhante aos anjos, o qual muitas vezes despedia aos que a elle vinham, para no deixar o mais pelo menos. Certo que os demnios scm persuadir a uns curiosos visitadores, amigos de andar de uma parte para outra, que vo muito a mido visitar aos mui dados a exerccios da quietude; e, por isso, amado irmo, no deixes de entristecer piedosa e religiosamente aos taes, des-pedindo-os de ti, porque at poder ser que com esta saudvel tristeza venham a emendar-se. Todavia, considera diligentemente, no arranques a boa herva no afan de arrancar a m; por outra, sob color desta virtude no cerres a porta ao que, por ventura com saudvel sede, vem colher agua de tua fonte. E assim para isto, como para tudo o mais, te necessria a candeia da discreo. A vida dos solitrios, e tambm dos que vivem em congregao, se ha de governar, em tudo e por tudo, conforme o dictame da conscincia, e se ha de exercitar com todo o estudo e devoo. Aquelle que anda por esta carreira como deve, trabalha por enderear e encaminhar todos os seus desejos, palavras e pensamentos, exerccios e movimentos, com todo o fervor e affecto, obrando todas as cousas segundo Deus, e como quem as est fazendo deante de Deus. Mas, si algumas vezes assaltado pelos demnios, affrouxa neste exerccio, argumento de que no ha chegado perfeio da virtude. Declararei, diz o Propheta, minha proposio no psalterio: isto , o conselho de meu corao, como o fazem os que no tm ainda perfeita discreo; mas, eu declararei minha vontade a Deus na orao, e lhe significarei minha necessidade, para que elle venha supprir em mim esta falta de discreo, e me ensine o que devo fazer nas cousas em que no estou certificado por sua lei. A f aza da orao, sem a qual no pde voar a Deus. F firme um estado da alma fixo e forte, sem vacillao, de tal modo que no possa ser movido por adversidade alguma; e isto pertence f confirmada com a caridade e com a intelligencia da alma purificada. Fiel no s aquelle que cr que Deus pde todas as cousas, mas que tambm ci que poder todas as cousas nelle. A f dadora de cousas no esperadas, como aconteceu quelle ditoso ladro que desde a cruz alcanou o reino do Co. A graa me da f; e o trabalho virtuoso, e o corao recto, a confirmam e fazem mais perfeita; a rectido do corao causa do trabalho virtuoso; e o trabalho, da perfeio da f.

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A me dos solitrios esta f to nobre e to fora de toda vacillao; pois, si o solitrio no tiver esta f, como se aquietar? O temor do juiz faz o preso estar encerrado no crcere, mas o temor de Deus faz o solitrio estar na cella: e no tem aquelle to grande medo s perguntas do tormento, quanto este tem ao exame do Juiz eterno. Summo temor necessrio, clarssimo irmo, a ti que vives na soledade, porque no ha cousa que mais ajude a vencer a acidia, perseguidora do solitrio, do que este santo temor. Considera muitas vezes aquelle que est preso quando o juiz vir ao crcere; mas, este bom trabalhador mira sempre quando ha de vir o que lhe ha mandar sahir desta vida. Naquelle est sempre uma perpetua carga de tristeza, mas neste, uma fonte de lagrimas. Si juntamente com isto trouxeres na mo o bculo da pacincia, presto deixaro os ces, que so os demnios, de atrever-se e desavergonhar-se contra ti. Pacincia um animo forte, que com trabalho algum alquebrado, uem desordenadamente perturbado e alterado. Pacincia estar apercebido e armado contra os vexames e trabalhos quotidianos. Pacincia cortar todas as ocea-sies de turbao, no tomando, nem interpretando os feitos ou ditos de outros por injuria nossa. Pacincia estar sempre solicito e oceupado na guarda de si mesmo. No tem tanta necessidade de mantimento este bom trabalhador quanta tem de pacincia, porque, si lhe faltar o mantimento, no deixar de receber a coroa, mas si lhe faltar a pacincia, pcrdel-a-ha. O varo paciente habitua-se a morrer e no sentir a morte ; porque trabalha por no sentir as adversidades, como si j estivesse morto, e de sua mesma cella faz monumento onde jaz sepultado. A pacincia filha do pranto e da esperana; porque aquelle que carece destas duas virtudes, servo da acidia e da tristeza. Trabalha por saber o cavalleiro de Jesus-Christo, com que inimigos ha de pelejar de longe, e com que inimigos ha de pelejar de perto; porque tempos ha em que luetar com o adversrio matria de coroas, e fugir da lueta faz o homem perdido. Da matria acima no possvel dar a todos a mesma regra, porque no uma a condio e qualidade de todos, nem todos temos os mesmos afiectos, nem se podem tratar estas cousas com palavras. Aviso-te que mui altentamcnle te guardes de um espirito mau, que em todas cousas te combate sem cessar, no estar, no andar, no assento, no movimento, na orao, no somno: o espirito da vangloria, o qual, mesmo quando dormimos, nos faz sonhar cousas com que depois nos desvanea. Muitos que andam por esta carreira da santa quietude, trabalham por

exercitar sempre em suas almas aquella obra espiritual, que o Psalmista significou, dizendo: Ponha eu o Senhor sempre deante de meus olhos. Para isso, de saber que nem todos os pes espirituaes de que o Espirito Santo nos prov com seus dons, so de uma mesma espcie. Com eTeito, ha uns que se exercitam conforme este dito do Senhor: Com vossa pacincia possuireis vossas almas; outros, conforme este: Velae e fazei orao; outros, conforme este: Apparelha tuas obras para o tempo da partida; outros, conforme o dito do Propheta: Humilhei-me e livrou-me o Senhor; outros tm sempre os olhos postos naquellas palavras: No so iguaes as paixes desta vida d gloria futura que em ns outros ser revelada; outros attentissimamente esto ponderando aquellas palavras: Entendei isto, vs que vos olvidaes de Deus, para que no venha quem vos arrebate, pois pde no haver ento qiiem vos livre. Todos estes correm; mas, um o que com menos trabalho recebe a coroa: aquelle que se d divina contemplao, porque a ella est annexa uma grande suavidade. Nenhum dos que desejam edificar a torre, ou a cella da soledade, comece a entender nissox antes que, assentado e recolhido na orao, entre comsigo em conta e observe si tem as propriedades necessrias da perfeio, que para isto se requerem, afim de que no acontea que, abrindo os alicerces e no proseguindo na obra, d matria de riso aos inimigos, e de escndalo aos imperfeitos. Examina diligentemente a doura e suavidade espiritual que sentes; no seja por ventura procurada por amargos mdicos, isto , por falsos enganadores, que so os demnios, que s vezes soem fazer isto. De noite insiste muito mais na orao, e pouco no cantar dos Psalmos; e de dia, outra vez, segundo tuas foras, te apparelha para um e para outro. A lio devota ajuda muito para illuminar o entendimento e recolher o espirito derramado; porque as palavras da Escriptura so palavras do Espirito Santo, as quaes regem e dirigem os que a ellas se chegam. Tu que sers operrio, procura que a

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C P UO XII AI L XV T I

D a ora??o

lio sirva para ensinar-te como has de obrar, porque a isto se destina a lio, e si j foras destro em obrar, no te seria to necessria a lio; comtudo, procura sempre alcanar a verdadeira sabedoria mais com trabalhos e virtudes do que com livros. Nem te atrevas, sem que estejas guarnecido de especial virtude, a ler aquelles livros, ou matria que em alguma cousa te podem causar damno, quando so taes que excedem tua capacidade; porque, quando as matrias so dificultosas e escuras, soem tambm escurecer e confundir os fracos espritos e entendimentos. Um copo de vinho basta para dar noticia e o gosto de uma grande vasilha de vinho; uma palavra de um solitrio s vezes descobre todo o seu espirito e perfeio interna. Trabalha por ter mui fixo e mui guardado o olho interior da alma contra todo o gnero de levantamento e presumpo; porque, entre os portos espirituaes, nenhum ha mais perigoso do que este. Quando sahires fora, toma tento na lingua; porque esta se, em pouco tempo, derramar e destruir muitos trabalhos. Procura ter uma maneira de vida, alheia de toda a curiosidade; porque no ha cousa que tanto atrapalhe a vida do solitrio quanto este vicio, que, esquadrinhando a vida alheia, faz o homem olvidar a sua. Quando alguns vierem a visitar-te, alm do servio da hospedagem, trata com elles cousas necessrias e proveitosas, para que no s sirvas a seus corpos, ms tambm a suas almas. Si elles forem mais solcitos do que ns, procuremos edifical-os mais com o silencio do que com as palavras; si, porm, forem irmos e do nosso mesmo estado, com temperana deixemos abrir a porta do silencio, comquanto seja melhor tel-os a todos por superiores. Querendo eu uma vez impedir aos novos na Religio o trabalho corporal, para que no lhes fosse impedimento e lhes occupasse o tempo do exerccio espiritual, desisti deste propsito, recordando-me daquelle santo velho, de quem se escreve que, para vencer o somno da noite, andava levando e trazendo cargas de areia, em uma ponta do habito, de um lado para outro da cella. Assim como falamos differentemente no mysterio da santissima e beatssima Trindade e no da santssima Incarnao do Filho de Deus, naquelle pondo uma s natureza em tres pessoas, que so o Padre, o Filho, e o Espirito Santo, neste uma s pessoa em tres naturezas, que so divindade, alma, e carne, assim so os estudos que convm vida quieta e solitria, e outros os que convm vida da sujeio e obedincia. Disse aquclle Apostolo: Quem conhecerei o sentido do Senhor? Mas, eu digo: Quem conhecer o sentido do homem, que com o corpo e com o espirito alcanou a verdadeira soledade? seus effeitos e operaes, orao guarda do mundo, reconciliao com Deus, me e filha das lagrimas, perdo dos peccados, ponte para passar as tentaes, muralha contra as tribulaes, victoria das batalhas, obra de anjos, mantimento das substancias incorpreas, gosto da futura alegria, obra que no se acaba, veio de virtudes, procuradora das graas, aproveitamento invisvel, mantimento da alma, luz do entendimento, cutello da desesperao, argumento da f, desterro da tristeza, riqueza dos monges, thesouro dos solitrios, dimimuo da ira, espelho do aproveitamento, indicio da medida das virtudes, declarao de nosso estado, revelao das cousas futuras, e significao da clemncia divina aos que perseveram chorando nella. Tudo isto se diz ser a orao; porque, para todas estas cousas, ajuda o homem, pedindo e alcanando a caridade, e a devoo, e a graa, as quaes nos administram todas estas cousas. A orao (para aquelles que direitamente oram) um espiritual juizo e tribunal de Deus, que precede o tribunal do juizo posterior morte; porque nella o homem se conhece, se accusa, se excusa, pede misericrdia, para evitar que Deus o condemne, como diz o Apostolo. Levantemo-nos, pois, irmos; ouamos esta grande aju-dadora de todas as virtudes, a qual em alta voz clama e diz assim: Vinde a mim todos os que trabalhes e estaes carregados, que eu vos reforarei; tomae meu jugo e achareis descano para vossas almas e medicina para vossas chagas, porque meu jugo e suave e cura grandes chagas. Ns que nos chegamos a falar e assistir deante de nosso Deus, no faamos isto sem apparelho, para que, observando-nos aquelle longanimo e misericordioso Senhor sem armas e sem vestidura digna do seu real acatamento, no mande a seus criados e ministros que, atados de ps e mos, nos desterrem de sua presena e nos lancem em rosto a negligencia e interrupo de nossas oraes. Quando te fores apresentar face do Senhor, procura levar a vestidura de tua alma cosida com o fio da-quella virtude que se chama olvido das injurias; porque de outra maneira nada ganhars com a orao. Seja todo o fio da orao, simples, sem multiplicao e elegncia de palavras, pois com uma s palavra se reconciliaram com Deus o Publicano do Evangelho e o Filho Prdigo. Um o estado dos que oram, porm nelle ha muita variedade e differena de oraes: pois, ha uns que assistem deante de Deus como deante de um amigo e senhor familiar, oflerecendo-lhe louvores, no tanto por sua prpria salvao como pela de outros, como fazia Moyss; outros

ha que lhe pedem maiores riquezas e maior gloria e confiana; outros pedem instantemente para de todo ficaram livres do inimigo. Alguns ha que pedem honras e dignidades; outros perfeita paga de suas dividas; outros, o livramento do crcere desta vida; outros desejam ter como responder s accusaes e objeces do Divino Juizo. Mas, antes de tudo, ponhamos, entrada de nossa orao, uma sincera aco de graas; em segundo logar, venha do intimo affecto de nosso corao a confisso e contrico; e, depois, signifiquemos nossas necessidades e faamos nossas peties. Esta uma mui boa ordem e maneira de orar, a qual foi revelada por um anjo a um dos monge Si alguma vez te viste accusado deante do tribunal de algum juiz visivel,no tens necessidade de outro exemplo para entender de que maneira has de estar na orao deante de Deus; mas, si nunca te viste nisto, nem tampouco viste outros nesse acto, pe os olhos nos rogos que fazem aos mdicos os que tm de ser cauterisados, ou operados, para que d'aqui aprendas a figura de animo com que has de orar. No uses de palavras adornadas e elegantes na orao; porque, muitas vezes, as palavras dos meninos, pura e simplesmente ditas, e quasi tartamudeando, bastaram para aplacar seu pae que est nos Cos. No trabalhes por falar demasiadas palavras na orao, para que no se distraia teu espirito, inquirindo e buscando muitas cousas que dizer. Uma palavra do Publicano, aplacou a Deus, e outra fiel palavra salvou o Bom Ladro. Falar muito na orao foi, muitas vezes, occasio de encher-se a alma de diversas imagens de cousas e de perder a atteno; mas, falar pouco, ou uma palavra na orao, se recolher mais o espirito. Quando em alguma palavra de orao tua alma sente alguma suavidade e compuneo, persevera nella; porque, ento, o nosso anjo ora juntamente com-nosco. No te chegues orao, confiado em ti mesmo, ainda que seja grande tua pureza; antes chega-te com summa humildade, e assim recebers maior e mais segura confiana. E ainda que tenhas subido at o ultimo degrau das virtudes, todavia pede com humildade perdo dos peccados, pois ouves clamar a So Paulo e dizer: Eu sou o primeiro dos peccadores. O sal e o azeite soem adubar os guizados, mas a castidade e as lagrimas levantam muito a orao. Si desterrares de ti a ira e te revestires de mansido, no passars muito tempo sem que venhas libertar tua alma do captiveiro de suas paixes. Emquanto no temos alcanado uma fixa e estvel maneira de orar, somos semelhantes aos que ensinam andar aos meninos; porque assim andamos pouco e embaraadamente como andam estes. Trabalha, quanto puderes, por levantar teu espirito ao alto, e tambm por tiral-o s vezes da intel-ligencia das prprias palavras que vaes dizendo, para suspendel-o a Deus, tanto quanto te seja possvel; e si, por tua imperfeio, cahires disto, trabalha por volver ao mesmo fio, porque prpria de nossa alma esta miservel instabilidade, mas a Deus tambm prprio fazel-a estar fixa somente nelle. E si neste exercicio pelejares varonilmente sem cessar, presto vir em ti quem ponha cerco e termos ao mar de teus pensamentos, e diga: At aqui chegars e no passars adeante. No possvel atar e ter preso o espirito; mas quando sobrevem o creador dos espritos, todas as cousas obedecem. Si alguma vez tiveste olhos para mirar a mages-tade e resplandor do verdadeiro sol de justia, poder-lhe-has falar com o acatamento c reverencia que se lhe deve; mas, si nunca o miraste com esses olhos, como lhe falars desta maneira? O principio da boa orao des-

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pedir o homem de si, logo entrada, todas as ondas de pensamentos que alli se levantam, e isto fazer com um s secreto imprio da alma, que de tudo isto se sabe sacudir; o meio ter todo o espirito attento s cousas que diz ou que pensa; mas, o fim transportar-se e arrebatar-se o homem para Deus. Uma a alegria da orao dos que vivem em congregao e obedincia, outra a dos que oram em soledade; pois, aquella, por ventura, no carece algumas vezes de imaginaes e phantasias, mas esta toda cheia de humildade. Si te exercitares e te acostumares a trazer o corao recolhido, no o deixando sahir mui longe de casa, mui perto de ti estar quando te assentares mesa; mas, si o deixares andar solto por onde quizer, nunca o poders ter comtgo. Aquelle grande obreiro de grande e perfeita orao, dizia: Quero dizer cinco palavras sentidas na egreja, etc. Mas, isto no convm tanto aos principiantes; e, assim, ns outros acerescentamos qualidade (que o estudo da devoo) a quantidade (que a multido de palavras). Destas, como fracos que somos, temos necessidade; e pelo segundo chegamos ao primeiro. Dizia um santo varo : Faze orao fervorosa e limpa por aquelle que a faz com corao sujo e derramado. Por isso, de saber que uma cousa immundicie na orao, e outra desterro, e outra furto, e outra macula. Immundicie assistir deante de Deus revolvendo no corao maus pensamentos. Desterro ser alli o homem preso e levado a outra parte com cuidados inteis. Furto , quando secretamente e sem que o sintamos, se distrahe e derrama nossa atteno. Macula qualquer mpeto de paixo que naquelle tempo nos sobrevem e mancha nossa orao. Quando fizermos nossa orao em companhia de outros, procuremos recolher nosso corao, e procuremos dis-pertar interiormente nossa devoo sem mostras exteriores. Mas, si estamos ss (onde no haja oceasio de louvores humanos, nem temor dos olhos de quem nos observa), aproveitemo-nos tambm de figuras e gestos exteriores para ajudar a devoo, taes como bater nos peitos, levantar os olhos para o Co, prostrar-nos em terra, estender os braos em cruz, e outras cousas semelhantes; porque muitas vezes acontece que o espirito dos imperfeitos se levanta com isto e se conforma com os movimentos exteriores. Todos os que desejam alcanar merc do rei, e assi-gnaladamente os que pedem remisso de suas dividas, tm necessidade de grande contrico e sentimento do corao. Si nos consideramos presos no crcere, ouamos aquelle que diz a Pedro: Cinge a cinta da obedincia e descala os sapatos de tuas

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prprias vontades; e, des-p>ido e livre delias, chega-te ao Senhor, pedindo-lhe de todo o teu corao somente que se cumpra a sua vontade. E clle logo vir a ti, tomar em sua mo o governo de tua alma para regel-a. E, levantando-te do amor do sculo, e corrupo dos deleites, despede de ti os cuidados su-peilluos, aparta as imaginaes, e nega teu mesmo corpo: porque a orao no outra cousa sino alienao e apartamento de todo este mundo visvel e invisvel; isto , que com tanta atteno te convertas a Deus, que te olvides de todas as cousas. Por isso, dizia o Propheta: Que tenho eu que ver no Ce, que quiz eu de ti sobre a terra, sino ligar-me sempre a ti por meio da orao e sem distraco alguma ? Uns ha que desejam riquezas; outros, honra; outros, outras cousas mortaes e terrenas: mas, para mim, todo o meu bem e meu desejo ligar-me a Deus, e pr nelle a esperana da minha tran-quillidade, que s Elie pode dar-me.
A f aza da orao, sem a qual no pde voar ao Co. Faamos instantemente, ns que estamos sujeitos a diversas paixes e perturbaes, orao a Deus; porque todos os que assim a fizeram, chegaram a este porto de bemaventurada tranquillidade, depois de passado o golpho destas paixes e perturbaes. Recordemo-nos daquelle juiz do Evangelho, que, comquanto no temesse a Deus como a Deus, mas importunado pela viuva, lhe fez justia; e no menor o far aquelle juiz soberano, si fr importunado pela alma que pelo peccado ficou viuva, porque lhe far justia contra o adversrio de seu corpo e tambm contra os outros, que so os maus espritos. Se o Senhor incendiar mais em seu amor aos homens agradecidos, ouvindo mais presto sua orao. Ao contrario, dilata a petio dos ingratos, para que, como os ces, com a sua fome e sede mais atiadas pela dilao, perseverem em sua demanda; pois, costume dos ces, quando se lhes d logo o po que pedem, abocanhal-o logo e fugir de quem o deu. No digas, depois de haver estado em orao, que nada aproveitaste; pois, j aproveitaste em estar alli. Que cousa pde ser mais alta do que chegar-se ao Senhor e perseverar com elle nesta unidade ? No teme tanto o condemnado a pena de sua condemnao, quanto teme o estudioso amador da orao, quando assistindo nella ante a magestade de Deus, pensa em no offender alli os olhos daquelle a quem se apresenta. Por isso, aquelle que verdadeiramente sbio e entendido, com a memoria deste exemplo pde sacudir de si neste tempo todo o gnero de paixo, de ira, de afflio, de derramamento de corao, de cansao, de fastio, e de qualquer outra tentao, ou pensamento desvairado.

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Apparelha-te para a orao com perpetua orao (que trazendo sempre o corao recolhido e devoto), e desta maneira entrars logo em calor comeando a orar, e aproveitars muito em pouco tempo. Conheci eu alguns que resplandeciam na virtude da obedincia, e que procuravam com todas as suas foras trazer sempre Deus em sua memoria, os quaes corriam ligeiramente ao estudo da orao, onde mui presto recolhiam seu espirito e derramavam de si fontes de Lagrimas, porque j estavam para isso appa-relhados por meio da santa obadiencia. Quando cantamos os psalmos em companhia de outros, soem inquietar-nos as imaginaes mais do que quando oramos em soledade; porm, com tudo isso, aquella orao ajudada com o fervor e exemplo dos outros e est'outra muitas vezes combatida com o vicio da acidia. A fidelidade do cavallciro para com o seu capito se descobre na guerra, mas a caridade do verdadeiro monge para com Deus se descobre na orao, si est nella como deve, de sorte que a orao que declara o estado e disposio em (pie est tua alma. Por isso com muita razo dizem os Theologos que ella um verdadeiro espelho do monge. Aquelle que se oceupa em alguma obra, e no quer desistir delia chegando ao tempo da orao, no sendo obra de obrigao, entenda que padece engano do inimigo ; porque a inteno sua furtar-nos esta obra com os impedimentos e negcios da outra. Quando algum te pedir que faas orao por elle, no te excuses, ainda que no tenhas alcanado a virtude da orao, porque a f e a humildade daquelle que pediu, foi muitas vezes, causa de salvao ao que orou. Outro-sim, no te ensoberbeas por teres sido de Deus ouvido quando oraste por outro; porque has de crer que a f daquelle valeu para com Deus. Soem os mestres pedir cada dia conta aos alumnos do que uma vez lhes ensinaram; e Deus, em cada orao, nos pede justamente conta da graa que nos deu, para ver cm que a empregmos c como a agradecemos. Portanto, devemos solicitamente notar, quando attentamente oramos, que os demnios algumas vezes nos tentam de ira, o que iazem para privar-nos do frueto da orao. Em todos os exerccios das virtudes, especialmente no da orao, convm exercitar-nos com grande vigilncia e atteno; e, ento, a alma chega a orar desta maneira, quando ha chegado j a estar senhora da ira. No desconfies quando se dilatar o cumprimento de tuas peties, porque a fazenda que se ganhou com muitas oraes, com muito tempo, e com muito trabalho, mais segura e mais durvel. Aquelle que tem chegado j a possuir o Senhor, no tem tanta necessidade de esforo em dispr-se para a devoo, porque o Espirito Santo roga dentre delle em gemidos que no se podem declarar. No admittas na orao vises e figuras sensveis, para que no venhas a perder o sizo e sahir de ti. Tem outra virtude a orao, e que nella mesma se descobrem grandes indicios de haver sido recebida e ouvida nossa petio; e com tal virtude fica o homem livre de muitas perplexidades e angustias. Si fores amigo da orao, sejas tambm da misericrdia; porque esta far que sejas misericordiosamente de Deus ouvido, pois tu tambm por elle ouviste o prximo. Na orao recebem os monges aquelle cento por um (que o Senhor prometteu ainda neste sculo), com a abundncia dos bens que alli se do, e depois recebero a vida eterna. O fervor do Espirito Santo com que s vezes o homem visitado, desperta a orao; e, depois que a tem despertado e levado ao Co, elle fica em nossa alma e se aposenta nella. Dizem alguns que melhor a orao que a memoria da morte; eu, comtudo, louvo em uma pessoa duas substancias, e assim lambem louvo em um mesmo exerccio estas duas virtudes. Entretanto, absolutamente falando, a orao mais cxcellente, porque se chega mais o homem a Deus falando com elle, est mais perto da contemplao, por cila se alcanam muitas cousas que se pedem, o que no acontece com a memoria da morte, a qual, alis, para outras cousas vale muito. O bom cavallo, quanto mais entra na carreira, mais ferve e mais deseja passar adeante: por esta carreira entendo o cantar dos psalmos o por este cavallo o monge que os canta, o qual, quanto mais entra na espiritual carreira, mais se accende em devoo e mais deseja passar adeante. E este cavallo o que desde longe palpita a guerra; e, assim apparelhando-se com tempo para ella, se faz inexpugnvel. Cruel cousa tirar a agua da bocea de quem tem sede; porm, mais cruel apartar-se da orao a alma, quando ora com uin grande affecto de compuneo, e pri-val-a deste to doce estado, e to digno de ser desejado, antes que perfeitamente se acabe esta orao. E, portanto, nunca te apartes da orao, at que vejas perfeitamente acabado por divina dispensao o fogo e a agua que alli se te deu, que o fervor da caridade e a agua da compuneo; pois, por ventura, no achars outro lance to apparelbado para negociar o perdo dos teus peccados. Muitas vezes acontece, a quem ha comeado a gostar de Deus na orao, perder com uma palavra o que tinha nas mos, e sujar sua alma, e, estando na orao, no achar o que deseja, como costumava: e por essa palavra

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entendo, ou algum pensamento desvairado que alli recolhemos, ou por ventura alguma palavra de jactncia que depois daquella hora falamos. Uma cousa contemplar, com o corao, as cousas celestiaes e divinas; e outra que o mesmo corao, a maneira de prncipe ou de pontfice, faa orneio de olhar para si e examinar os animaes pie ha de offerecer a Deus em sacrifcio, isto , as paixes que ha de mortificar e as obras de justia que ha de fazer, para que se conhea a si mesmo e entenda tudo o que faz. Alguns ha, como diz Gregorio tbeologo, que, vindo sobre elles o fogo do Espirito Santo, de tal maneira os abraza que os purga e purifica; mas, outros ha a quem este divino fogo, depois de purgados, alumia, segundo a medida de sua perfeio: porque este mesmo fogo umas vezes fogo que consome e outras vezes luz que alumia. Donde nasce que alguns, acabando sua orao, sahem delia como de uma fornalha que os ha purgado e, assim, sentem em sua alma um certo allivio e descarga do peso de suas culpas, apezar de no terem disso certeza; ao passo que outros sahem delia cheios de luz e vestidos de duas vestiduras, isto , de alegria e humildade. Si os que ho orado no sahirem da orao com algum destes affectos, podem conjecturar de si que oraram maneira de judeos, mais com o corpo do que com o espirito. Si o corpo, chegando-se a outro corpo contrario, recebe delle alguma impresso ou alterao, como no a receber aquelle que com mos innocentes se chega ao sacratssimo corpo de Christo? Mui bem podemos contemplar, por ns mesmos, o nosso Celestial e Clementssimo Rei, conforme a semelhana de algum rei terrenal, o qual, algumas vezes por si mesmo, e outras por secretas maneiras, faz mercs aos seus, conforme a qualidade de humildade que em ns outros acha, e segundo a qual se repartem e communicam estes dons. Assim como abominvel ao rei da terra aquelle que, estando deante delle, fala familiarmente com os inimigos delle, assim tambm o aquelle que, assistindo deante de Deus na orao, abre por sua vontade a porta a pensamentos sujos. Quando se chegar a ti este perverso co, fere-o com armas espirituaes, e si todavia perseverar ladrando desvergonhadamente, no cesses de feril-o. Pede mercs a Deus por meio do pranto, busca pela obedincia e chama pela longanimidade; porque quem desta maneira pederecebe, quem assim buscaacha, e a quem assim chamaabrem. Si, estando em orao, queres rogar a Deus por alguma mulher, considera que isto seja com tal recato e discreo, que o demnio no te assalte de travez e te roube o corao. Assim mesmo, quando na orao choras 223 e accusas teus peccados, seja de tal maneira que no tomes oceasio para, mediante a representao e imagens d'elles, enlaar-te em alguma paixo. Quando chega o tempo da orao, no lias de tratar alli dos cuidados necessrios, nem de outros negcios peregrinos, ainda que sejam bons, afim de que, com esta oceasio, no te roube o melhor aquelle ladro ; alis, cerrada a porta a todas estas cousas, (como diz o Senhor) ora o teu pae em escondido. Aquelle que traz continuamente o bculo da orao para sustentar-se nelle, no tropear; e si acontecer tropear, no cahir de todo, porque a orao ajudal-o-ha a levantar-se, fazendo piedosamente fora a Deus.

o menor ver os impedimentos e imaginaes que o demnio nos representa ao tempo em que estamos cantando os psalmos em

Quanta seja a autoridade da orao, entre outros argumentos, no

communidade; pois, tal no faria aquelle perverso inimigo, si no sentisse o grande proveito que d'ahi nos vem. Tambm se conhece o frueto desta virtude com a Victoria contra este mesmo inimigo e suas tentaes; como diz o Propheta, Conheci, Senhor, que me quizeste, porque no consentiste que o meu inimigo se alegrasse sobre mim, e, como diz o Psalmista,N tempo da batalha clamei, Senhor, a ti com todo o meu corao, isto , com meu corpo, com minha alma e com meu espirito, porque onde esto estes ajuntados, alli est o Senhor no meio dlies. Nem os exerccios corporaes, nem os espirituaes, igualmente convm a todos, a uns convm mais estes, a outros aquelles. D'aqui nasce que uns se do melhor com o cantar mais depressa, outros mais devagar, porque aquelles se defendem da distraco dos pensamentos com o cantar apressado, c outros dizem que com o cantar vagaroso guardam melhor a disciplina religiosa. Si continuadamente fizeres orao ao Rei do Co contra os inimigos da tua alma, tem esforo e confiana, porque, antes de muito tempo e trabalho, elles mesmos fugiro de ti, afim de te no darem oceasio e matria de tantas coroas com suas tentaes, e, demais, elles fugiro aoitados com o aoite da orao. Tem sempre fortissimo animo e constncia neste exerccio e, assim, ters a Deus por mestre de tua orao, porque elle te ensinar como bas de orar. Ningum pode aprender, com palavras, a vr; pois, isto cousa que naturalmente se faz e no se aprende. Assim, digo eu, ningum pode aprender, por doutrina de outro, quanta seja a formosura da orao. Esta tem em si mesma a Deus por mestre, o qual ensina ao homem a sabedoria, e d orao ao que ora, e abenoa os annos e obras dos justos.

C PT L XI A UO XX I

RATEMOS do co terrenal, que a bcin-aventurada tranquillidade, isto , a perfeio e resurreio espiritual da alma antes da commum resurreio. Aqui haveis de ver como ns outros, estando cm um profun-dissimo lago de ignorncia, e postos no meio de perturbaes e da sombra da morte deste miservel corpo, com grande atrevimento e ousadia, queremos philosophar sobre este eco terrenal. cousa nossa Este co, que vemos, est aformoseado com estrellas, e no menos est adornada esta bemaventurada tranquillidade com o ornamento das virtudes; pois, nenhuma outra penso que seja esta tranquillidade sino um intimo e espiritual co de nossa alma, onde no chegam as impresses peregrinas e turbulentas que se criam na media regio de sensualidade, no qual co, posta a alma do varo perfeito, despreza elle todos os enganos dos demnios como cousa de escarneo. Possue, pois, verdadeira e propriamente, esta tranquillidade ou impassibilidade, aquelle que purgou j sua carne de toda a macula de corrupo; levantando seu espirito sobre todas

D a p a z d e e s p ir it o

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as creaturas, olvidando-se de todas ellas, sujeitou a si todos os seus sentidos, no usando delles sino conforme a razo; e assistindo sempre com sua alma ante a face do Senhor, trabalha, mesmo alm da medida de suas foras, por chegar-se mais e mais a elle, fazendo tudo, tudo, tudo por amor, contemplao e imitao delle. Outros ha cpie, definindo esta bemaventurada tranquillidad'', dizem ser ei la a resurreio da alma antes da resurreio do corpo; e explicam que este estado nada mais do que um traslado e imitao daquella pureza e vida dos bem-aventurados, tanto quanto segundo a condio desta mortalidade possvel. Outros dizem que esta virtude um perfeito conhecimento de Deus, conhecimento to alto que tem o segundo logar depois do conhecimento dos anjos. Esta perfeita perfeio dos perfeitos, de tal maneira santifica o homem, e assim o arrebata sobre todas as cousas terrenas, que, depois de haver elle entrado neste porto celestial, a maior parte desta vida carnal gasta em estar absorto e extasiado em Deus, como si a sua conversao, como disse o Apostolo, j fosse nos Cos. Deste estado fala mui bem aquelle que o experimentara: Grandemente, Senhor, ho sido levantados e exaltados os deuses fortes da terra,denominando deuses a esses homens divinaes que esto levantados sobre todas as creaturas do mundo. Tal foi um daqucllcs santos padres do Egypto, de quem se escreve que, quando algumas vezps, orando em companhia de outros, levantava as mos para o Co, ficava alienado dos sentidos, e no as abaixava, mais. Assim tambm se l do beatssimo padre Syfoy, que por esta causa, orando com outros, no ousava levantar as mos, conservando-as postas, porm inclinadas, para baixo. Ha entre estes bemaventurados uns mais perfeitos que outros; porque uns ha que aborrecem grandemente rs vcios, c outros ha que insaciavelmente esto enriquecidos de virtudes. Tambm a castidade se chama, de certo modo, trn-quillidade ; e com razo, porque como umas primcias da commum resurreio e da incorrupo das cousas corruptveis. Esta tranquillidade mostrou o Apostolo, quando disse que possua em sua alma o sentido do Senhor. E esta mesma ensinou que a possuia aquelle glorioso Antonio, quando disse que no tinha medo de Deus; porque a perfeita caridade tinha-lhe lanado fora o temor. E o mesmo mostrou que tinha aquelle glorioso padre Effrcn, da Syria, o qual, vendo-se neste estado, rogou a Deus que volvesse-lhe e renovasse-lhe as batalhas antigas, para no perder a oceasio e matria de coroas. Quem, como este syrio, entre aquelles padres gloriosos, alcanou essa tranquillidade antes da gloria futura ? O rei David, sendo entre os prophetas to esclarecido, disse: Concedeme. Senhor, um pouco de refrigrio; mas, aquelle glorioso cavalleiro achava-se muitas vezes to cheio deste celestial refrigrio, que, no podendo a fraqueza do sujeito sofTrer a grandeza desta consolao, dizia: Detm, Senhor, um pouco as ondas de tua graa. Tem chegado posse desta virtude aquella alma que est to transformada, to inclinada e allioada s virtudes, como os homens mui viciosos a seus vicios. Por abi se v que, si o cumulo do vicio da gula chegar a tal extremo que, sem ter appetite ou gana alguma de comer, se incite o homem a comer e a romper o ventre com manjares, o fim da abstinncia ser ter chegado a to grande temperana, que, mesmo tendo fome, se abstenha do manjar, quando o pede a razo, por estar j a natureza livre e no sujeita a desordenados appetites. E si o cumulo da luxuria chegar o homem a to grande furor e incndio da carne, que se affeie a bestas mudas e a pinturas sem alma, ser sem duvida o fim da perfeita e herica castidade guardar seus sentidos to innocen-tes em todas as cousas que veja, como si carecesse de alma. E si o cumulo ja. avareza nunca ver-se o homem farto, nem deixar de amontoar, ainda que se veja muito rico, ser o fim da perleita pobreza no fazer caso, nem allligir-se de modo algum pela falta das cousas ainda mais necessrias ao corpo. E si o cumulo da ira carecer de pacincia em qualquer descano e repouso que o homem tenha, o fim da pacincia ser cpie, em qualquer tribulao em que se achar, pense que tem descano. E si o cumulo da vangloria fingir o homem mostras e figuras de santidade (ainda que no esteja presente ningum que o louve), o fim de perfeita humildade ser no alterar-se nosso corao com movimentos de vangloria, em presena dos que nos esto orando e louvando. E si o plago da ira embravecer-se o homem comsigo mesmo, ainda que no haja quem o provoque ira, ser o abys-mo da longanimidade conservar a mesma tranquillidade de animo, tanto com a presena, como com a ausncia, dos que nos deshonran e maldizem. E si espcie de perdio, ou de soberba, orgulhar-se o homem com um habito vil, argumento ser de muito saudvel humildade conservar a alma inalterada no meio das grandes dignidades e feitos illustres. E si argumento de homem completamente vicioso obedecer ao demnio em todas as cousas que nos prope, ser indicio de beatssima tranquillidade poder dizer com efficacia: No conhecia ezi ao maligno, nem quando se desviava de mini, nem quando vinha para mim; porque para todas as suas cousas estava j como insensvel. Aquelle que mereceu chegar a este estado, vivendo na carne, no se torna impeccavel; mas tem Deus dentro de si, para regel-o e governal-o em todas as suas palavras, e obras, e pensamentos, conforme a sua santssima

Lei. E este tal pde j cr>m o Propheta dizer: Ouvirei falar em mim o Senhor Deus, cuja doutrina est acima de todas as sciencias e doutrinas. E ensinado e affecta-do desta maneira, dizer com o mesmo Propheta: Quando apparecerei ante a face de meu Deus ? E isto porque j no supporta a fora e efficacia deste desejo e, assim, busca aquella immortal formosura, que Deus, com o barro desta carne, determinou dar nossa alma, quando a creou. Quem em tal estado vive, vive elle, mas j no elle, porque vive em Jesus Christo, como disse aquelle que havia combatido o bom combate, e acabado sua carreira, e guardado sua f. No basta uma s pedra preciosa para fazer uma coroa real ; mas, aqui, no bastam todas as virtudes para alcanar esta tranquillidade, si em uma s formos negligentes. Imaginemos que a tranquillidade o mesmo palcio real, que est no Co, e que dentro de to nobre cidade, ao redor do palcio, esto muitos aposentos e habitaes ; o muro desta celestial Jerusalm o perdo dos peccados, porque quem a elle chega est perdoado. Corramos, pois, irmos, corramos, para que mereamos gosar da entrada e aposento neste palcio real; mas, si fr to grande nossa misria, que, impedidos por alguma carga, ou paixo nossa, no possamos l chegar, ao menos trabalhemos por occupar alguma morada perto deste thalamo e palcio divino. E si ainda isto nos impede nossa tibieza, ao menos procuremos ser recebidos dentro deste sagrado muro; pois, aquelle que, antes do fim da vida, no entrar nelle, depois vir a morar no deseito e soledade dis demnios e dos vicios. Por isso, orava aquelle santo que dizia: Com o favor de Deus passarei o muro ; e outro, que em pessoa de Deus dizia: Vossos peccados atravessaro utn muro entre vs e Dejis. Rompamos, irmos, este muro edificado com a nossa desobedincia; procuremos receber a quitao de nossas dividas, porque no inferno no ha quem as salde, nem quem as possa perdoar. Demo-nos pressa, pois, irmos, e entendamos no negocio da nossa profisso, porque estamos inscriptos no recrutamento do nosso Celestial Imperador, para pelejar nesta guerra. No nos excusemos com a carga de nosso corpo, nem com a condio do tempo, nem com o ser to desprezvel a nossa natureza; pois, todos ns, que fomos lavados e regenerados no baptismo, recebemos poder para fazer-nos filhos de Deus. Conhecei, diz o Senhor, que eu sou Deus, eu sou vossa tranquillidade e redempfo dos peccados. Esta santa tranquillidade levanta da terra e do esterco dos vicios os espritos humildes ; e a Caridade os junta com os prncipes do povo do Senhor, e os assenta com os espritos anglicos.

ANNOTAES

Para entendimento deste capitulo, 6 de notar que o autor, estando prestos a checar ao fim do livro e ao ultimo degrau desta ceada espiritual, trata do estado perfeitssimo dos santos, e das virtudes perfeitssimas delles, as quaes se chamam virtudes hericas, ou virtudes do animo j purificado. Na virtude se consideram trs graus: o primeiro, quando ha forte peleja contra as paixes; o segundo, o do meio, quando, mortificadas as paixes, a obra feita com facilidade, promptido e suavidade; o ultimo, o supremo, o das virtudes hericas, (pie tiveram alguns grandes santos, chegados q|ue foram ao termo de sua perfeio, purgados de todas as fezes d escorias das paixes, affeies e cousas terrenaes. Destas virtudes d que trata neste capitulo este santo varo. Comquanto estas virtudes no sejam de todos, todavia silo postas aqui, para que entendamos at onde pude levantar a Divina praa os homens nesta vida, e assim vejamos o que perdemos por iiossa negligencia, e tambm para que nos humilK>inos e abaixemos ,a cerviz de nossa soberba, vendo quo longe estamos desta to grande perfeio que muitos santos alcanaram. E no pense o homem que, por chegar alguma vez a ter alguma virtude, ou algum acto de virtude que em algo se parea com essas, no pense que j tem chegado a este felicssimo estado ; porque uma cousa 6 possuir todas ou quasi todas as virtudes com perpeiuidade neste grau, e outra chegar alguma vez a ter alguma virtude semelhante a estas, pois, como disse RISTOTEI ES, alguma vez acontece que a vida do sbio / parea em um momento tal qual ( elernalmcnte a vida do primeiro / principio. Desta matria veja quem qtiizer a S A N T O T H O M A Z , na / 1-2 q. 61, art. 5, onde achar cousas mais altas do que ns que se / dizem neste capitulo, e algumas ditas por bocea de gentios.

CA-IPIT TJTXJO XXX

D a u n i o e v i n c u lo d a s t rthse o lo t:u d e s v ir g a e s Fe',E s p e r a n a , C a r i d a d e

EPOIS de tudo que temos at aqui tratado, seguem-se as trs virtudes, F, Esperana, Caridade, com as quaes esto unidas e travadas todas as outras virtudes e dons do Espirito Santo, visto que todas ellas se ordenam a estas tres; e estas tres dirigem, informam e aperfeioam a todas ellas. A maior a Caridade, pois o mesmo Deus se chama Cari dade, comquanto Caridade increada. A primeira destas tres virtudes, que a F, apparece-nos como raio que procede daquella verdade increada, para alumiar nosso entendimento. A segunda, que a Esperana, como luz com a qual o corao alumiado para esperar as promessas divinas. A terceira, que a Caridade, como um circulo perfeito, que inclue dentro de si todas as virtudes, pois motivo de todas ellas e a todas coromu-nica sua perfeio. Finalmente, a primeira pde todas as cousas em Deus; a segunda anda sempre ao redor de sua misericrdia e livra a alma de confuso; a terceira permanece para sempre e nunca deixa de correr, porque aquelle que est tocado deste bemaventurado furor, no pde j repousar.

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Aquelle que determina falar da Caridade, determina falar de Deus; e querer falar de Deus cousa perigosa e perplexa aos que no miram cautamente a empreza que tomam. Deus Caridade; e, por isso, quem determina falar do fim desta virtude, se faz semelhante a quem quizesse medir a areia do mar. Caridade, segundo sua qualidade, semelhana de Deus, segundo nos homens se pde achar; porque Caridade uma semelhana participada do Espirito Santo, o qual essencialmente amor do Pae e do Filho, donde nasce que, com qualquer outra virtude, no se faz o homem mais semelhante a Deus do que com esta. Mas, segundo sua efficacia, Caridade uma saudvel embriaguez, que docemente transporta o homem a Deus e o tira de si; segundo sua propriedade, Caridade fonte de F, abysmo de longanimidade, e mar de humildade, no porque seja causa destas virtudes quanto essncia delias, e sim quanto ao exerccio de seus actos. A Caridade tudo cr, tudo espera, e em tudo humilha elevando e eleva humilhando quelle que a tem. Finalmente, a Caridade perfeita desterro de toda a m inteno e pensamento, porque a Caridade, como diz o Apostolo, no pensa mal. A Caridade e tranquillidade, e o espirito e adopo de filhos de Deus, s nos nomes se distinguem; porque assim como a luz, o fogo e a chamma concorrem em uma mesma obra, assim tambm o fazem estas tres virtudes. Segundo a medida ou falta da divina luz, assim tem a alma o temor de Deus, porque aquelle que de todo est sem gnero algum de temor, est cheio de Caridade, ou est morto em sua alma. Verdade que da perfeita Caridade nasce o verdadeiro e santo temor de Deus, o qual tambm accrescenta o mesmo amor de Deus, donde nasce. No ser cousa desordenada, nem fora de propsito, si tomarmos exemplo das cousas humanas para declarar a qualidade dos santos desejos, do temor, do fervor, do zelo, da servido e do amor de Deus, como um furioso enamorado do mundo anda perdido pelo que ama. Bemaventurados aquelles que temem a Deus, como os malfeitores e sentenciados morte temem o juiz e o executor da sentena. Bemaventurado aquelle que anda to solicito no servio de Deus, como alguns prudentes criados andam no servio de seus senhores. Bemaventurado aquelle que com to grande zelo vela e est attento no estudo das virtudes, como o marido zeloso no que toca honestidade de sua mulher. Bemaventurado aquelle que de tal maneira assiste ao Senhor em sua orao, como alguns ministros assistem deante de seu rei. Bemaventurado aquelle que trabalha por aplacar a Deus e reconciliar-se com elle, como alguns homens procuram aplacar e buscar a graa das pessoas Poderosas de que tm necessidade. No anda a me to ligada ao filho que cria a seus peitos, como o filho da Caridade anda sempre ligado a seu Senhor. Aquelle que verdadeiramente traz sempre deante dos olhos a figura do que ama, e o abraa no intimo de seu corao com grande- deleite, nem em somno pde repousar, e ento lhe parece que v a quem deseja e que trata com elle. Isto se passa no amor dos outros corpos, e o mesmo tambm se passa no amor dos espritos. Com esta stta estava ferido aquelle que dizia: Eu durmo (pela necessidade da natureza) e vela o meu corao (pela grandeza do amor), isto , abrazado com o fogo da Caridade, ferido com a stta do amor de Deus. A causa da fome no mui fcil de averiguar, mas a causa da sede mais clara e notria, porque todos sabem que o ardor do sol causa delia; por isso, aquelle que ardentemente desejava a Deus, dizia: Teve minha alma sede de Deus, que e' fonte viva. Si a presena e rosto daquclle que verdadeiramente amamos, nos altera e, deixada toda a tristeza, nos enche de alegria, que far a face do Senhor, quando invisivel-mente entra em uma alma pura e limpa de toda a mancha? O temor de Deus, quando sahe do intimo do corao, se derreter e consumir toda a essncia de nossa alma; por isso orava o Propheta dizendo: Encrava, Senhor, minhas carnes contra o teu temor; mas, a santa Caridade a se abrazar e de todo consumir, segundo aquelle que disse: Feriste nosso corao, feriste nosso corao. Outros ha a quem faz alegres e enche de res-plandor e de luz, conforme as palavras do Propheta: E nelle esperou tneu corao, e minha carne com isto floresceu, e meu rosto com a alegria do corao reverdeceu. Mas, quando j todo o homem est unido com a divina Caridade, e todo, por assim dizer, argamassado nella, ento exteriormente mostra uma claridade e serenidade, que. resplandecem no corpo como em uni espelho claro. E esta gloria sensvel alcanou assignaladamente aquelle grande contemplador de Deus, Moyss. Aquelles que tm chegado a este grau (que faz dos homens anjos), muitas vezes se olvidam do manjar corporal e mui poucas vezes tm appetite delle, o que no muito de maravilhar; si muitas vezes uma paixo ve-hemente, como uma tristeza grande, ou cousa tal, faz ao hon em olvidar-se do comer, no muito que quem tem tomado o gosto deste manjar incorruptvel, se olvide das necessidades naturaes do corpo corruptvel; pois, est j por graa levantado sobre a natureza. O corpo est j feito como incorruptvel, depois de purificado pela chamma da Castidade, com a qual se apagaram as outras cbammas de appetites, donde vem que muitas vezes, nem mesmo no manjar que comem, recebem gosto. A agua, que est debaixo da terra, mantm e rega as raizes das plantas, mas as almas destes se sustentam e regara com o fogo da Caridade.

O accrescentamento do temor principio da Caridade ; mas, o fim da castidade disposio para a celestial Theologia, que o conhecimento de Deus; pois, como diz o Propheta, os apartados e desterrados do leite (isto , dos affectos e deleites desta vida) so especialmente ensinados por Deus. Aquelle cujos sentidos e potencias esto perfeitamente unidos com Deus, esse por cllc secretamente, no intimo de sua alma, instrudo e dirigido; mas, os que no esto com elle ajuntados, no podero falar delle sem perigo, pois aos taes reprehende elle por seu Propheta, dizendo: Ao peccador disse Deus : Porque tu ensinas minhas justias e tomas meu testamento em tua bocea? Aquelle verbo substancial e no creado aperfeioa a castidade de nossa alma, mortificando a morte com sua presena; e, sendo esta moitificada, logo o discpulo da Theologia illustrado por Deus, porque o verbo de Deus (que procede de Deus) casto e castificador das almas, o qual permanece nos sculos dos sculos. Mas, aquelle que no conhece a Deus (cora esta maneira de conhecimento experimental), quando fala de Deus, fala delle rida e escolasticamente; e a virtude da castidade perfeita faz a seu discpulo verdadeiramente sbio e, como tal, affirma e confessa o mysterio da Santssima Trindade, que em sua alma resplandece. Aquelle que ama a Deus, tambm ama a seu prximo, e este segundo argumento do primeiro. Aquelle que ama a seu prximo, no soffrer que se murmure delle em sua presena. Aquelle que diz amar a Deus, e ira-se contra seu irmo, semelhante ao que, estando a sonhar, pensa que corre. A Esperana fortaleza da Caridade, porque por esta virtude espera ella seu galardo. A Esperana abundncia de riquezas invisveis. A Esperana the-souro antes do thesouro, descano dos trabalhos, porta da Caridade, cutcllo da desesperao, imagem e representao das cousas ausentes. A falta de Esperana desterro da Caridade; mas, pelo contrario, assim que amanheceu a Esperana viva, comeou a apparecer a Caridade. Com a Esperana se alliviam os trabalhos e se suspendem as fadigas, e esta a que anda sempre ao redor da misericrdia de Deus, e esta misericrdia ao redor de quem nella espera. O monge abraado com a Esperana, vencedor da acidia, da qual triumpha com o cutllo que ella lhe pe nas mos. Esta maneira de Esperana viva procede da experincia dos dons celestiaes, porque aquelle que no ha experimentado destes, no carece de duvida e perplexidade em sua Esperana. Esta mesma Esperana se enfraquece com a ira, porque a Esperana no confunde, nem deixa envergonhado ao que espera, ao contrario da ira, que envergonha o homem irado. A Caridade dadora de prophecia. A Caridade 6 obradora de milagres. A Caridade abysmo de luz. A Caridade fonte de fogo, o qual quanto mais cresce, tanto mais consome eabraza a alma sedenta. A Caridade me da paz, fonte de sabedoria, raiz de immortalidade e gloria. A Caridade imitao c estado dos anjos e aproveitamento dos sculos (que de todos os escolhidos), cujo aproveitamento se mede pela Caridade. Dize-nos, pois, agora, formosa entre todas as virtudes, onde apascentas tuas ovelhas e onde dormes ao meio dia? Alumia, rogamos, nossas almas, rege-as, guia-as neste caminho, porque desejamos subir a ti, porque tu tens senhorio sobre todas as cousas, porque tu agora feriste nossas almas e o intimo de nossas entranhas, e j no podemos esconder a chamma. Onde iremos quando te tenhamos louvado? Tu tens senhorio sobre o mar de nosso corao, tu amansas e fortificas as ondas de nossas paixes; tu humilhas e feres a soberba de nossos pensamentos e, com teu brao, desbaratas teus inimigos, fazendo inexpugnveis teus amigos. Desejo, pois, saber de que maneira te viu Jacob, arrimado ao alto daquella escada. Rogo-te queiras ensinar, a este curioso perguntador, qual seja a espcie desta celestial subida, qual o modo, qual a disposio e connexo destes espirituaes degraus, que o verdadeiro armador teve, dispoz, e ordenou em seu corao, para subir por elles. Desejo tambm saber qual seja o numero delles e quanto tempo para esta subida se requer; porque aquelle que por experincia trabalhou nesta subida e viu esta viso, nos remetteu aos Doutores que nol-o ensinassem, e ou no quiz, ou no ponde dizer-nos cousa mais clara. A estas vozes minhas, a Caridade, como uma rainha que baixava do Co, pareceu-me que dizia aos ouvidos de minha alma:O' fervoroso amante, si no fores destacado da matria desse corpo, no poders entender qual seja minha formosura; e a causalidade e ordem, que as virtudes tm entre si, te ensinaro a composio desta escada; no alto delia, estou eu assentada, como o testificou aquelle grande conhecedor dos segredos divinos, quando disseF, Esperana, Caridade, mas a maior de todas a Caridade! Subi, pois, irmos; subi, ordenando alegremente os degraus desta escada em vosso corao, recordando-vos daquclle que disse : Vinde e subamos ao monte do Senhor, d casa do nosso Deus, que fez nossos ps ligeiros como de cervos, e nos poz em logar alto, para que sejamos receber o Senhor em

vencedores neste caminho. Correi, rogo-vos, ao lado da-quelle que diz: Apressemo-nos a

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unidade de Fe' e conhecimento de Deus.


Jesus Christo, sendo de trinta annos, segundo a plenitude da edade visvel, est posto no trigsimo degrau desta escada espiritual, segundo a edade invisvel; porque Jesus Christo Deus e Deus Caridade, como disse So Joo. A Jesus Christo, Deus e Homem verdadeiro, imprio, fortaleza, causa de todos os bens, a Jesus Christo victoria c louvor, assim como foi, 6 , e ser por todos os sculos dos sculos. AMEN.

INDICE
Pa gi na s
PROLOGO..................................
*

xvn

ni-

CAPITULO IDa renuncia e menosprezo do mundo............................................................................................ CAPITULO IIDa mortificao das paixes e victoria sobre appetites e afTectos. CAPITULO IIIDa verdadeira peregrinao CAPITULO IVDa perfeita obedincia. CAPITULO VIDa memoria da morte. . . . . . . . . . . 13-16 17-22 23-19 63-66 67-77 79-81 85:87 89-91 93-9-1 97-99 101-106 3-11

CAPITULO VDa penitencia............................................................. 51-61 CAPITULO VIIDo pranto de compuneo CAPITULO VIIIDa mortificao da ira . CAPITULO XDo horror detraco . .

CAPITULO IXDo esquecimento das injurias . CAPITULO XIDo commedimento nas palavras CAPITULO XIIIDa solicitude e diligencia . CAPITULO XIVDa temperana e do jejum . 121 CAPITULO XVIHorror avareza e coragem na pobreza................................................................................... CAPITULO XVIIDa piedosa sensibilidade . CAPITULO XVIIIPreveno contra o somno

CAPITULO XIIDa veracidade........................................................95-96

CAPITULO XVDa castdade............................................................ 107-

123-125 127-129

vicioso e disposio para os officios divinos................................131132 CAPITULO XIXDas sagradas viglias . 135 CAPITULO XXPreveno contra o temor temerrio ou pueril................................................................................. 137138 CAPITULO XXIPreveno contra a vangloria CAPITULO XXIIPreveno contra a soberba 139-1*14 145-148 ................................133-

CAPITULO X X I I I Horror

151 156 166 200

blasphemia. .

149153humildade,

Paginas

CAPITULO X X I V Da mansido e simplicidade CAPITULO XXVDa


. . altssima . . . .

cedora de todas as paixes .

157167-

ven-

CAPITULO X X V I Da discreo .

CAPITULO X X VHDa sagrada quietude do CAPITULO X X V n i Da orao


corpo e da alma.......................................................................... . . . .

223

201-214 215-

CAPITULO XXIXDa paz de espirito . ..................2 2 5 - 2 2 9 CAPITULO XXXDa unio e vinculo das tres
virtudes theologaes: F, Esperana, Caridade..................................................................................................' .

236

231-

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