autobiographie

Pagina 1 di 10

Petite autobiographie 1. Le Nouvel Enseignement Tchan 2. Le dzogchen 3. Tummo 4. Amma 5. Jsus 6. Le roman dharmique 7. Escrocs et gourous indiens 8. Sri Aurobindo et le yoga intgral 9. Petit dtour par Kelsang Gyatso : Comprendre l'esprit. 10. Retour au soufisme 11. Retour au christianisme. 12. Projets.
Celui qui veut parvenir un haut rang spirituel doit passer par des preuves et des examens sans fin. Mais la plupart des candidats sont seulement anxieux de soudoyer lexaminateur. Sri Aurobindo.

1. Le Nouvel Enseignement Tchan J'ai commenc mon parcours en 1996 avec le Nouvel Enseignement Tchan. Les choses semblaient simples. O que je me tourne, je retombais sur la mme "formation mentale ", savoir qu'il existait quelque chose qui s'appelait "l'veil", et qu'il suffisait d'un coup de chance ou de quelque retournement magique de l'esprit, pour tre "libr" des ennuis sans fin du samsara. Or, le Nouvel Enseignement Tchan se proposait justement (et se propose toujours) de vous le faire atteindre en dix leons par correspondance (la vrit si je mens !). Etant extraordinairement nave, comme tout dbutant qui se respecte, je me suis dis que puisqu'ils le disaient, a devait tre vrai, d'autant qu'ils vendaient un petit livret se prsentant comme le journal d'un sage taoste s'tant veill en 49 jours, aprs tre parti d'un tat apparemment assez ordinaire. Je me suis donc procur leurs cours auprs d'un ami qui les avait suivis (voyant d'autant moins l'intrt de les enrichir qu'ils dclaraient ne pas vouloir l'tre), j'ai achet le livre, et j'ai commenc faire leurs exercices, qui taient finalement tous destins conduire un seul exercice cl, la "pense perceptive", fond en ralit sur le sutra satipatthana. Satipatthana signifie tablissement de l'attention. Selon le Bouddha, il existe quatre attentions : - l'attention au corps. - l'attention aux sensations. - l'attention l'esprit ( la conscience). - l'attention aux formations mentales. Je ne dfinirai pas ces termes, qui comme tous les objets du dharma sont des objets cachs, et qui ne sont absolument pas donns d'office, comme j'en discuterai plus tard. Pour le Nouvel Enseignement Tchan, en tous cas, ces objets taient manifestes, et l'on pouvait d'ailleurs se restreindre l'attention porte aux sensations, ce que j'ai fait pour commencer, car la tache s'est rvle beaucoup plus ardue que prvu. Pendant trois mois, je n'ai "rien" fait, part cela - ne travaillant pas vraiment, je pouvais me le permettre -. J'ai mme tenu un journal o je notais jour aprs jour toutes mes observations. Au bout d'un an "d'attention" et de rflexion critique sur la pratique destine dtecter mes erreurs, n'ayant atteint aucun tat mirifique, j'ai achet une montre qui sonnait toutes les deux minutes, afin de me "rappeler" d'tre "attentive". Le problme, c'est que "l'attention" n'ayant elle-mme jamais t dfinie clairement (sauf dire qu'il devait s'agir d'une attention non-mentale, mais le royaume du non-mental est extrmement vaste et vari), je m'imaginais que ce que le bouddha appelait "l'attention aux sensations", c'tait ce que le Nouvel Enseignement Tchan appelait "attention aux sensations", et moi aussi tant qu' fair, alors que nous avions affaire l deux ou trois dfinitions diffrentes. Quoi qu'il en soit j'ai russi entraner mes amis de l'poque (cinq ou six malheureux) dans cette aventure, en sorte que nous avons pu comparer nos rsultats. Qui taient peu prs aussi nuls que similaires. Je leur avais prt les cours du Tchan, je m'tais mme procur les anciens cours du Tchan, relatant la success story du fondateur Jrme Calmar, j'avais galement lu un livre entier sur le sutra Sathipatthana, ainsi qu'un autre sur le sutra Anapanasatti. J'ai galement lu Krishnamurti et autres chantres de l'attention consciente, et bien sr j'ai beaucoup chang avec mes amis, dont la culture tait d'ailleurs largement plus vaste que la mienne. En un mot, je n'ai pas mnag mes efforts. Mais je ne voulais rien laisser au hasard, pour tre sre que dans le cas o a ne fonctionnerait pas comme prvu, j'aurais fait les choses au mieux de mes possibilits, et que je n'aurais donc aucun regret : maximum de pratique, maximum de renseignements, maximum de rflexion critique et de remise en question, maximum d'changes. Peut-tre que nous tions vraiment trs peu dous, tous autant que nous tions, mais nous avons d finalement carter cette hypothse, car durant tout ce temps, j'ai eu l'occasion de parler avec des dizaines de personnes ayant termin l'enseignement par correspondance et le rsultat tait partout le mme : une forme d'ataraxie et d'auto-satisfaction de bon aloi, qui semblait contenter peu prs tout le monde. Sauf moi, malheureusement. Cela dit, il faut quand mme prciser par souci d'honntet que le ton des anciens cours du Tchan tait assez diffrent de celui des nouveaux cours. Les nouveaux cours parlent simplement "d'veil", alors que les anciens cours tablissent des degrs d'veil, prcisant que le degr que l'on pouvait atteindre seul n'tait pas trs lev. Cela dit les mthodes proposes pour une pratique collective paraissaient tout fait dignes du "chamanisme toltque" la Castaneda. Dans la mme priode, je suis alle faire un petit tour la Gendronnire (le repaire de l'AZI) pour une sesshin aprs avoir lu un livre du Dr Suzuki. L j'ai eu un entretien avec un instructeur qui m'a dit en substance que j'tais une pauvre fille qui n'avait rien compris et que je faisais beaucoup trop d'efforts - qu'en ralit il ne fallait faire aucun effort. Mais je sentais bien que si je ne faisais aucun effort,

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 2 di 10

j'allais simplement retomber dans mon tat antrieur, je n'en voyais donc pas l'intrt. Je suis donc partie au bout de trois jours, d'autant que l'atmosphre gnrale tait absolument sinistre, les instructeurs ne rayonnant pas la joie divine, et les disciples encore moins. Avec un ami, j'ai galement fait une petit visite Karma-Ling, l'antre de Lama Denys (aujourd'hui "Rinpoche" et "Vajradhara") que je n'ai d'ailleurs pas rencontr. Le lieu tait frquent par quelques instructeurs ternes, rsidents dsabuss, et visiteurs goguenards, il y faisait froid et humide (par contre le chalet tait trs bien). L'activit la plus intressante tait la promenade en fort. Une fort de sapins qui prenait des allures de bardos sous la lune fantmatique, et o nous allions nous faire peur toutes les nuits. Aprs cela, j'ai tent une petite visite du ct de Kagyu-Ling mais j'en ai de trs mauvais souvenirs, entre un lama star, de jeunes rsidents un peu dsaxs, et un rfectoire o je n'ai trouv aucun interlocuteur valable - comble de malchance, j'ai fini par tre harcele par une pauvre femme dpressive qui tranait toute la misre du monde. Au final, j'ai appris que les gens du lieu me regardaient de travers parce que j'avais le malheur de me rchauffer sous une grande serviette de bain orange, n'ayant pas apport avec moi assez d'habits. Or la couleur orange, comme chacun sait, est la mme que celle des robes des lamas ! (qui sont bordeau). A passage j'ai remarqu une nonne qui s'hypnotisait sur sa pratique de satipatthana, apparemment a ne marchait pas non plus pour elle car il n'en manait vraiment rien qui donnt envie de lui ressembler. Aprs l'attention aux sensations, j'ai test la respiration consciente, cense donner un rsultat similaire. J'ai lu ce que j'ai pu sur la question, et j'ai pratiqu un minimum de 10 heures par jour pendant un an, aide de ma fidle montre, et ensuite d'un mala (je faisais en moyenne 100 malas par jour). J'ai mme pouss le vice jusqu' la faire sonner ma montre dix-huit heures par jour. Ce qui m'a au moins permis de constater qu'en sommeil profond, le temps passe la vitesse de l'clair pour la conscience subjective. Lorsque je m'endormais, j'avais parfois l'impression que ma montre sonnait de manire ininterrompue. J'ai galement fait quelques rves lucides grce elle. Bref, au bout de quatre ans de ce petit jeu, il est devenu assez clair que cela n'allait pas me conduire o que ce soit. J'tais certainement devenu quelqu'un de trs calme et d'assez observateur, sans beaucoup de perturbations mentales, mais ce n'tait pas ce qui m'intressait. Ce qui tait la fois rassurant (pour mon ego) et inquitant (pour l'avenir), c'est que je n'avais crois personne dans le petit peuple des citoyens lambdas dont je faisais partie, qui et obtenu un rsultat dcent avec ce genre de mthodes j'ignorais ce qu'tait un rsultat dcent d'un point de vue positif, mais en tous cas ce n'tait pas ce que j'avais obtenu, ni les gens avec qui j'avais eu l'occasion de parler. Ayant des amis chrtiens orthodoxes que j'apprciais beaucoup, j'ai dcid de faire un essai de ce ct (ce qui n'empchait pas de toutes faons de continuer pratiquer "l'attention consciente"). J'ai donc eu un entretien avec Monseigneur Germain, dont j'avais lu l'excellent livre "Pour une thologie du coeur", et j'ai reu la chrismation un Nol. Ensuite je suis alle rgulirement la messe. J'ai galement lu les Rcits d'un Plerin russe, le cours sur l'antinomie, de feu Mgr Jean, et je m'imaginais fort navement trouver des gens prts changer leurs expriences et connaissances. Au lieu de cela, je tombai sur une petite communaut frileuse en plein dsarroi parce que l'vque s'tait mari sans rien dire personne... Dj cette poque, je constatais que selon la formule consacre "Personne n'en a rien faire de personne". Les gens veulent bien parler de spiritualit une heure de temps en temps, mais la "vraie vie" les occupe bien davantage. 2. Le dzogchen. C'est cette poque que j'ai rencontr P*, qui m'a introduite la tradition Bn. P* tait un homme d'une cinquantaine d'annes, trs sr de lui et pour cause, cela faisait plus de vingtcinq ans qu'il courait les matres, en ralit il avait suivi l'enseignement de dizaines de matres bouddhistes dont Dudjom Rinpoche ou Guendune Rinpoche et reu des dizaines (centaines) d'initiations, bien qu'il ne ddaignt pas l'hindouisme ou le christianisme. En fait, il avait la qualit extrmement rare de ne pas tre un pratiquant mi-temps ou quarttemps, c'est--dire qu'il avait vraiment vcu sa vie pour la pratique, il tait all en Inde, et il avait pratiqu des dizaines de milliers d'heures. En fait, c'tait la perle rare des pratiquants occidentaux, car je ne pense pas qu'on en trouve beaucoup qui soient plus impliqus. Pour quelqu'un qui n'y connaissait pas grand-chose, il apparaissait comme un puits de science, et comme j'avais une certaine facult couter les puits de science afin d'apprendre ce qu'ils savaient, je l'ai beaucoup cout, et j'en ai appris beaucoup. Du moins, j'en ai appris beaucoup sur son propre systme de croyances, car le problme c'est qu'il ne soumettait jamais ses conclusions vrification. Il m'a conduite aux enseignements de Lopn Tenzin Namdak, un vnrable grand-pre qui parlait de l'tat naturel de manire si convaincante que bientt j'ai fini par tre convaincue que rellement, il n'y avait "rien" faire cela dit, je ne prtends pas que ce soit par autre chose qu'une mauvaise comprhension de son enseignement. A cette poque, je ne pouvais pas me douter que tous les objets dont il tait question taient "cachs", dans la mesure o ils semblaient manifestes pour absolument tout le monde, y compris P* qui savait dj tout cela depuis trs longtemps - en fait il savait tout depuis son premier jour de mditation, tant il tait surdou. Donc je n'ai plus "rien" fait pendant 3 ans, part couter les discours du Lopn une fois par an, tout en allant le reste du temps aux enseignements d'un autre lama qui enseignait sur Paris, C* Rinpoche. J'coutais galement les discours de P*, cela dit ils commenaient tre un peu rptitifs. Il objecterait certes qu'une fois qu'on a trouv la vrit, il n'y a rien renouveler, ce qui est un vision tout fait partielle pour ne pas dire errone, ainsi que je l'expliquerai plus loin. Quoi qu'il en soit, il avait raison sur tout ce qui touchait la pratique et au dharma, et il ne fallait pas s'aviser de le contredire. Je dois dire que c'est lui qui m'a appris analyser les choses en profondeur, bien involontairement du reste. En effet, il y avait autour de lui deux sortes de gens.Soit ceux qui pensaient qu'il tait ralis, soit ceux qui pensaient que c'tait un plaisantin. Mais si l'on voulait bien se donner la peine de considrer l'ensemble des faits, il n'tait ni l'un ni l'autre. Les centaines d'heures que j'ai passes essayer de dmler son cas m'ont appris ne laisser aucun fait de ct dans l'analyse d'une situation. Mais pourquoi y avoir pass tant de temps me dira-t-on ? Simplement pour sparer le bon grain de l'ivraie, car il y avait incontestablement du bon grain dans ses paroles. Et aussi de l'ivraie. Or, trouver un pratiquant bouddhiste occidental qui ait une pratique srieuse, qui ait le dsir de partager, et qui ait rellement quelque chose en dire, eh bien c'est extrmement difficile. Alors j'ai simplement tir le meilleur parti de celui que j'avais sous la main, d'autant qu'au fond je l'aimais bien, et qu'il tait mille fois plus intressant que n'importe lequel de ses frres de sangha. Il ne dtenait pas la vrit, mais il avait beaucoup plus de choses dire que les autres bouddhistes que j'ai eu l'occasion d'interroger. Suivant P* dans son programme, puisqu'il en savaitr beaucoup plus que moi, je me suis galement mise au chi-qong, et j'ai suivi les cours d'une certaine Kar-fung, une chinoise d'une cinquantaine d'annes aux discours merveilleux. Elle avait pass son enfance

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 3 di 10

dans un monastre (si j'ai bien compris et si elle n'a pas menti), expliquait les icnes chrtienne par la physiologie taoste, en fait elle avait invent tout un systme pratique fort intressant combinant les traditions d'Orient et d'Occident. Cependant, les prix des cours a graduellement augment, le discours est devenu graduellement plus mirifique, j'ai appris qu'il y avait eu des frictions avec C* Rinpoche dont elle avait relativement abus de la bont, bref... C'tait sympathique mais douteux au final. Si on avait du temps et de l'argent perdre, ou si on voulait devenir prof de tai-chi sous licence kar-fungienne, c'tait bien, sinon... J'ai donc test un deuxime professeur de chi-qong, un certain Wen-tuin, chinois habitant dans le 15 arrondissement, un vritable escroc celui-l, qui m'a extorqu des sommes rondelettes, je dois le reconnatre. J'ai galement test le travail du Chi au centre Stvanovitch, il y avait des techniques intressantes. Mais ce que je peux dire aujourd'hui, c'est qu'aucune de ces personnes ne connaissait l'alchimie taoste, ce qui au final tait la seule chose qui aurait pu m'amener l o je le souhaitais. Malgr ma navet persistante, j'avais semble-t-il une qualit rare, c'est que mme si j'avais dpens un temps et un argent considrable dans tel ou tel domaine, je n'avais aucun problme pour abandonner la chose en cas d'chec et aller voir ailleurs. Alors que la plupart des gens malheureusement prfrent insister dans l'espoir que a va finir par donner des rsultats, ou mieux, se convaincre qu'ils ont des rsultats. J'ai donc continu couter les discours de P* et j'ai essay de tout reprendre par le dbut. A un certain moment, j'ai quand mme fini par remarquer qu'il y avait deux sortes de discours. Un discours pseudo-dzogchen ou pseudo-advaitiste, comme quoi tout est dj l et il n'y a rien faire (et qui essaie de vous faire croire que si vous en tes encore faire des efforts c'est que vraiment vous tes un pauvre imbcile qui n'a rien compris), et un discours un peu plus volontariste (qu'on entend principalement chez les tibtains), qui disait qu'avant de ne rien faire, il fallait dj avoir parcouru un long chemin. P* pour sa part ayant dj parcouru ce chemin d'aprs son propre jugement, l'absence constate de visions de thgal tait probablement le signe, d'aprs lui, qu'il en tait la dernire vision, celle de la rsorption des apparences (!), donc il ne pouvait pas m'aider dans ma recherche. C'est ici que nos chemins ont commenc diverger. En effet, j'avais dcid de remettre d'aplomb tous ces discours contradictoires (notamment ceux qui entouraient le dzogchen), dont l'aspect contradictoire ne semblait dranger personne part moi, et je me suis aperue qu'il y avait un ordre, qu'avant la 4me vision, il y avait la 3me, et avant elle la 2me, et avant elle la 1re. Incroyable. Que chacune avait des caractristiques prcises, et qu'on ne pouvait pas penser au gr de son imagination qu'on se trouvait tel ou tel stade. Quant l'tat naturel, il n'y avait pas moyen de trouver quelqu'un qui se soit interrog vraiment ce sujet, puisque tout le monde y tait. Tenzin Wangyal explique d'ailleurs dans Les prodiges de l'esprit naturel, qu'il suffit de mditer 15 jours sur le A blanc, de recevoir l'introduction, et c'tait tout bon. Pour tout le monde, c'tait un objet tout fait vident. Je me suis donc fait le raisonnement suivant : "je vais pratiquer thgal, et si je suis dans l'tat naturel, j'aurai des rsultats. Sinon, c'est que je n'y suis pas, et qu'il va me falloir le trouver". Contrairement P* qui en tait la 4me vision, je n'en tait pas encore la 1re, on comprend donc qu'il tait difficile d'en discuter ensemble. Je me levais donc sept heures du matin l't pour aller dans les jardins publics, huit heures je prenais un petit djeuner au caf du coin, ensuite j'y retournais, et puis je revenais l'aprs-midi. J'ai vu quelques jolies petites choses dans le ciel, mais a n'a pas volu. Cependant j'ai pu faire des observations instructives sur la terre ferme. Tous les matins, je voyais la mme employe municipale venir s'occuper du jardin, et elle m'tais d'ailleurs assez sympathique, jusqu'au jour o je l'ai vue balayer de la poussire sur un pigeon moiti mort qui battait de l'aile. Ne cdant pas l'impulsion de l'trangler pourtant forte, j'ai attendu qu'elle parte, j'ai pris le pigeon dans mes mains et je l'ai ramen chez moi (en pleurant), l je lui ai pos un texte (du dzogchen) sur la tte pour qu'il ait une meilleure rincarnation et il a expir dans l'heure. J'observais galement les enfants, et c'est l que j'ai vu rellement le mensonge l'uvre, sans fard. Un jour par exemple, ils faisaient un jeu consistant se tenir sur un pied sur des plots en bton, le gagnant devrait tre celui qui tiendrait le plus longtemps. Le gamin qui est tomb le premier s'est mis crier "j'ai gagn ! j'ai gagn !". Il en a rsult une telle confusion que le jeu a sombr, au final c'tait le plus nul qui avait russi attirer toute l'attention sur lui. Lorsque je mditais sur le trottoir en face de chez moi (il me fallait une portion de ciel bleu), diverses personnes me croyant SDF m'ont propos de l'argent, et la police est mme venue me demander si tout allait bien. Du coup, j'ai dmnag devant une entre du Pre-Lachaise, qui tait un endroit peu frquent, assez sympathique, mais qui parfois sentait le pipi de chien cause d'un poteau qui apparemment plaisait aux chiens. J'en ai galement profit pour rciter paralllement quelques millions de mantras, on ne sait jamais, a pouvait toujours donner un rsultat. En tous cas j'ai un trs bon souvenir de toute cette priode, mme si j'en suis reste la zro-ime vision, faute de savoir ce qu'tait l'tat naturel. Priode qui a dur deux ans, le temps que je m'avise qu'avant le neuvime vhicule (le dzogchen), il y en avait un huitime, et puis un septime, et puis un sixime D'ailleurs, C* Rinpoche avait quand mme eu la bont de me signaler qu'avant de pratiquer thgal il fallait stabiliser l'tat naturel, mais j'aurais eu du mal mettre son conseil en pratique, puisque, au contraire de tout le monde, j'ignorais en ralit ce que c'tait !J'en avais la preuve puisque ma pratique finalement n'avait pas march. (Je dirais que c'tait la ma deuxime qualit : quand j'ai une certitude, je la mets l'preuve, et si le rsultats ne sont pas les rsultats escompts, alors je sais que je me suis trompe. C'est simple, et pourtant personne ne le fait). En fait, c'est le grand problme du bouddhisme, et du dharma en gnral, en Occident. Etant soi-disant intelligents, nous nous imaginons savoir de quoi il est question, sous prtexte que nous avons entendu quelques explications, qui nous ont sembl correspondre notre exprience, reu quelques initiations (qui font de nous des gens spciaux). Personne ne se fait apparemment

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 4 di 10

la rflexion que si nous savions de quoi il s'agit, alors c'est nous qui enseignerions. Il semble qu'en gnral, les lamas passent pour des gens qui en savent plus intellectuellement, mais qui ne sont pas vraiment diffrents de nous - bien qu'ils se tuent dire le contraire -. Il suffit donc d'aller les couter pour en savoir autant qu'eux - et peut-tre mme qu'en lisant beaucoup de livres, nous en saurons plus qu'eux. Aprs ces deux ans d'efforts soutenus, mon chec ne m'a pas pousse me convaincre qu'il n'y avait rien d'autre trouver, mais plutt qu'il y avait quelque chose trouver, qui tait manifestement cach (par les lamas). Si bien cach que mme P* ne l'avait pas trouv, toujours emptr dans les mmes problmes et tenant toujours les mmes discours - " Il n'y a personne " " Je suis en colre mais c'est vu comme vide " etc L j'ai commenc en avoir assez, j'ai dcid qu'il tait temps de s'y mettre srieusement. De n'couter personne, car il y avait manifestement une conspiration du silence chez ceux qui savaient, soutenue par la navet et la paresse de ceux qui ne savaient pas. Il me fallait trouver une pratique qui marche. L'attention consciente ne fonctionnait pas, le dzocghen non plus, et les prliminaires pas davantage (j'avais rcit assez de mantras pour le savoir, et les retraites d'une semaine chez C* Rinpoche, consacres aux prliminaires, taient pour moi une catastrophe, me faisant chaque fois dtester davantage ces pratiques). 3. Tummo C'est ce moment j'ai "relu" Claire Lumire de Flicit de Kelsang Gyatso, un lama trs contest, et bien que l'ensemble m'ait paru assez abscons, la pratique de tummo semblait prometteuse. Quoique fort aride. Mais enfin, avec ses explications, on en savait assez pour s'y mettre, condition d'avoir beaucoup de bonne volont. Etant donn qu'aucune initiation ne m'avait jamais donn une quelconque capacit, je me suis dit que je pouvais aussi bien commencer sans initiation ni lung, que a ne serait pas pire. Je trouvais d'ailleurs trange que ce soit une pratique plus ou moins matrise par tous les Rinpoches, tout en n'tant pratique par aucun occidental. Je pouvais constater par ailleurs que les transmissions taient extrmement rares et qu'on ne poussait surtout pas les gens pratiquer. En un mot, j'ai suspect qu'il y avait l la cl de notre inaptitude, en mme temps que la cl de l'aptitude des lamas. J'ai donc commenc pratiquer entre 3h et 4h par jour, sans beaucoup de rsultat. J'ai reu le lung 4 mois plus tard, ce qui n'a strictement rien chang, de toutes faons le guesh donnait l'impression de s'ennuyer ferme pendant sa lecture. Quoi qu'il en soit, j'avais au moins acquis la certitude que j'ignorais tout fait ce qu'tait l'tat naturel. Mme si on nous dit partout qu'on en a des clairs toute la journe (entre deux respirations par exemple), en ralit rien ne saurait tre plus faux. Ceux qui disent cela sont soit des grands Rinpoches qui sont tombs dans la marmite tant petits, et qui ignorent tout de la condition ordinaire, soit des menteurs qui eux-mmes ne savent pas de quoi ils parlent. Il est possible qu'entre deux respiration, il y ait une milliseconde de calme mental, mais le vritable tat naturel, union de la clart et de la vacuit, c'est tout autre chose. Le premier dbut de mini-rsultat est venu au bout de six mois, mais en fait a n'tait rien de stable. Je me suis donc dcide tudier en dtail tous les facteurs en jeu, quel que soit le temps que cela prendrait, qui se rvlaient de plus en plus nombreux, afin de pouvoir obtenir des rsultats reproductibles. En dcembre, j'ai fait une semaine de retraite de tummo au centre Bn, ce qui n'a t d'aucune utilit. Comme on pouvait s'en douter, l'enseignement tait tout fait incomplet, aucun expos sur la claire lumire ni les signes de la claire lumire, autrement dit ceux qui n'avaient pas lu Kelsang Gyatso n'avaient pas la moindre ide de l'objectif de la pratique. J'ai continu pendant un an, et l j'ai compris que le ciel allait devoir m'aider, parce que cela s'avrait beaucoup plus difficile que prvu. D'aprs ceux qui avaient essay cette pratique, cela ne posait pas de problmes particuliers, ceci prs que n'tant au courant de rien de ce qu'il fallait rellement obtenir, ils n'obtenaient pas le rsultat correct et l'ignoraient, ce qui est une faon assez simple d'tre satisfait. Pour ma part, plus j'avanais plus je voyais que les vents avaient de la difficult entrer dans le canal central, que les gouttes avaient de la difficult fondre, et qu'aucune technique ne pourrait rien y changer. Et le temps passait. Je dois prciser que je n'ai jamais pratiqu btement. Ou du moins, j'ai pass un temps fou pratiquer btement, mais il ne s'est jamais pass trois jours sans que je remette en question ce que je faisais. Le seul problme c'est que cette remise en question ne pouvait s'effectuer qu'aux abords de ce que je faisais dj, c'est--dire dans les limites de ce que je pouvais percevoir ou concevoir (ou non-percevoir et non-concevoir). Autrement dit, la pratique bte succdait la pratique bte, personne n'ayant jamais su/voulu m'expliquer ce qu'tait une pratique intelligente. Les lamas tant malheureusement les derniers vendre la mche. Cependant j'tais convaincue qu'il y avait des "secrets" dcouvrir, et j'ai fini par me dire que si je voulais avoir une chance de les dcouvrir, je devais aller voir ce qui se passait dans d'autres traditions. En effet, il y avait des chances que les questions non envisages ou non explicites ne soient pas les mmes et qu'en mettant plusieurs traditions bout bout on ait un clairage plus complet. Si on peut jouer le jeu compltement. 4. Amma. En 2007, je me suis donc dcide aller voir Amma, rpute omnisciente, pour prendre le mantra. Je me disais qu'un tre omniscient qui offrait son corps pour le bien des tres avec une telle constance, saurait forcment mieux m'aider qu'un lama dont l'agenda cach me restait secret (et d'aprs Dzongsar Khyents, ils en ont tous un). Je suis alle aux 3 jours Paris, j'ai achet un sari du Devi-bhava, une paire de sandales d'Amma, une charpe porte par Amma ainsi que divers autres objets. Non par superstition, mais parce que Muktananda prtend avoir "vu" des particules bleues s'maner des objets que son matre lui avait donns, et qui taient en sorte des particules de Shakti. Je me suis dit que les objets ports par Amma devaient avoir la mme vertu, bien que je n'aie jamais pu le vrifier. Mais puisqu'en mme temps je donnais des l'argent pour des oeuvres humanitaires... au mieux j'acqurais des objets sacrs, au pire je construisais une maison pour les pauvres.

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 5 di 10

J'ai lu toute la srie des " Eveillez-vous mes enfants", j'ai mdit sur Amma, et j'ai rcit dix millions de mantras tout en m'interrogeant rgulirement sur le sens de cette pratique, et comme j'y avais emmen mes amis (pour changer), j'en ai discut avec eux. a ne venait pas comme j'aurais voulu, mais enfin, je continuais de m'interroger au lieu de me contenter des explications dont tout le monde se contente, soit que le mantra calme le mental, soit qu'il vous relie au gourou comme un fil et que le gourou s'occupe de vous, soit qu'une divinit va vous prendre sous son aile Tout a c'tait bien gentil, mais c'tait juste des choses que les gens disaient - y compris les gourous. Mais quelle valeur ont les mots ? Personnellement, je ne voyais pas le fil me reliant au gourou, donc je voulais bien y "croire", mais pas plus loin que les progrs que je constaterais. Dans le mme temps j'ai russi faire deux retraites d'une semaine chez C* Rinpoche, en me disant fort "logiquement" que c'tait Amma qui m'y envoyait. En effet, tant arrive un soir une confrence, alors que je ne m'tais pas manifeste depuis des mois, une camarade de sangha me demande si je vais la prochaine retraite. Pour ne pas faire de vagues, je dis "je ne sais pas", et l elle me dit qu'il doit rester des places, elle appelle le responsable qui dit qu'il reste des places, et me voil inscrite. Rien de bien sorcier me direz-vous. Sauf que j'ai appris le lendemain qu'il ne restait plus de places depuis des mois et que la liste d'attente tait longue comme le bras. Bref. L je prends un entretien avec le lama qui me dit qu'il s'inquite un peu de ma propension vouloir progresser toute seule bien que mon aspiration lui semble correcte, et l je lui dis que j'ai un matre, qui est Amma... Le brave homme a d tre quelque peu surpris, quoi qu'il n'en ait rien montr, et il m'a expliqu que selon lui, cela pouvait difficilement tre le cas, et que si c'tait mon avis ce n'tait sans doute pas celui d'Amma.C'est ici qu'on voit la diffrence de culture. Il est crit noir sur blanc chez Amma qu' partir du moment o vous prenez le mantra, elle devient votre satguru, point final. Apparemment pour un tibtain a ne vaut rien, mme de la part d'un tre qu'eux-mmes admettent tre un bouddha. Allez savoir o se trouve la vrit dans tout a. Ensuite j'ai parl de tummo, la conversation fort sympathique au demeurant ne s'est termine sur rien de prcis. Il a juste sembl tonn que je connaisse toutes ces sortes de choses (pour sr, lui-mme n'en parlait jamais). Durant cette priode, j'ai commenc avoir quelques sensations bizarres au niveau du cur que j'identifiais comme des "problmes de lungs" ds ma pratique acharne de pranayamas (sans instructeur puisque de toutes faons les conseils donns par le guesh ayant fait la transmission ne manifestaient aucune clairvoyance suprieure la mienne concernant mes propres problmes). Je m'en suis remise Amma qui videmment n'a rien fait (et d'ailleurs pourquoi aurait-elle d faire quelque chose, enfin, j'aurais au moins voulu comprendre ce qui se passait, mais apparemment je devais comprendre par moi-mme). 5. Jsus. C'est l que j'ai eu une sorte de rvlation chrtienne en lisant la vie de Saint Grard de Majella (rvlation que j'imputais Amma, cense tre mon guru). J'ai donc appel un ami huit heures du matin pour m'accompagner au SacrCur, la messe de 10h (je crois). Le prtre croyait vraiment ce qu'il disait, son enthousiame tait communicatif, et bien que n'ayant jamais fait de premire communion (j'tais juste baptise dans l'glise catholique, ayant reu la chrismation dans l'glise orthodoxe, ce qui donne le droit de prendre la communion chez les catholiques) j'ai communi. Cela m'a fait le mme effet qu'un darshan d'Amma, j'ai donc dcid d'y retourner, et pendant 3 mois je suis alle la messe presque tous les jours. D'abord au sacr-cur, puis Notre Dame, et aussi Saint Gervais. Dans le mme temps j'ai lu et fait lire mes amis les mystiques chrtiens, notamment Sainte Thrse d'Avila chez qui j'ai retrouv tous les signes de la claire lumire. J'ai donc dcid de me lancer dans une tude comparative des religions, m'imaginant retrouver partout la mme chose, semblablement tous ceux qui clament que c'est partout la mme chose. Cependant il y avait des notes discordantes, notamment la vie de Jsus, et le fait qu'il soit dit qu'il avait rellement souffert sur la croix, ce qui n'aurait pas t le cas d'un matre bouddhiste prt partir en corps d'arc-en-ciel. A partir de l, deux voies de prsentaient : soit essayer de tout ramener une sorte de tradition unique dans la ligne de Gunon ou Schuon, en ignorant sciemment toutes les discordances, soit essayer de comprendre le christianisme en tant que tel, partir de lui-mme et d'une pratique chrtienne, en suivant les indications des mystiques. C'est l que j'ai identifi prcisment la "connaissance par identit". En effet, j'ai vite compris qu'il tait impossible de lire les mystiques dans un esprit ordinaire, en essayant d'analyser avec le mental, ce qui conduit invitablement une comparaison trs peu flatteuse pour nous. La seule option qui reste, c'est de s'identifier eux le plus compltement possible, et de lire leur histoire comme si c'tait la ntre. C'est ce moment qu'on ralise qu'il y a des transmissions qui s'effectuent, et que toute leur dmarche un sens, en elle-mme. Par exemple, on ne peut pas dire avec les bouddhistes que la transsubstantiation n'a pas lieu, car pour les mystiques chrtiens, elle a lieu. Et on ne voit pas de quel droit on donnerait raison un bouddhiste sur un sujet qui ne le concerne pas, alors que les premiers concerns sont d'un autre avis. Car on finit par dcouvrir que tout se joue en ralit dans les royaumes de la subjectivit. Pas une subjectivit dlirante, c'est--dire mentale, mais une subjectivit vraie, qui se situe au-del du mental, dans les domaines de l'imaginal, ou des terres pures. Car tonnamment, au-del du mental, ce n'est pas le domaine sans partage du silence des spulcres blanchis, il y a des "divinits", des "anges", des "bouddhas" et des "paradis". C'est ici que je me suis avise qu'il existait, en pralable la pratique de tummo, quelque chose qui se nommait le "stade de gnration" et qui devait tre suffisamment avanc pour que le reste fonctionne. Que le stade de gnration devait conduire la "huitime terre de boddhisattva", aprs quoi tummo assorti d'autres pratiques comme la "rcitation-vajra" pouvait mener aux

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 6 di 10

suivantes. Du coup, j'ai compris pourquoi je n'avais pas obtenu le rsultat de tummo, cela aurait signifi que j'tais la 9me terre, et j'en tais fort loin, n'ayant mme pas dvelopp les 6 paramitas. En quelque sorte, j'ai commenc voir que le dveloppement d'une pratique apparemment technique comme tummo suit en ralit le dveloppement de "qualits veilles", et que l'aspect technique, qui est videmment le seul dcrit, n'est qu'une prsentation trs externe, qui n'atteint absolument pas le coeur du sujet. Que tous les objets, les gouttes, les vents, les canaux, sont en ralit des apparences qui recouvrent un "sens", et que si l'on n'en ralise pas le sens, alors les apparences ne vont pas bouger. De mme que ce n'est pas en tirant sur les habits d'une personne qu'on la dplace. Les vents "fminins" ou "masculins", ou le vent de l'lment terre, feu, ou eau, ne sont pas des courants d'nergie de telle ou telle couleur, situs dans tel endroit, ce sont en premier lieu des qualits. C'est en se concentrant sur la qualit qu'on les atteint, et non sur la description. Pour les chakras c'est la mme chose. S'imaginer une roue verte qui tourne, ou un triangle rouge, ou allez avoir quoi, a n'a aucun sens. A partir de l, on comprend que la science va avoir du mal objectiver tout cela, puisqu'il s'agit en fait de qualits, qui en outre ne sont pas manifestes pour l'esprit ordinaire, et qui sont en ralit des objets infinis. Du coup, le sens du japa lui aussi commenc s'clairer. Rciter un mantra ne consiste pas rpter une formule comme un perroquet, mais gnrer une divinit et sa terre pure. Ce qui se fait sur la base de "vents de sagesse". En ce qui concerne le stade de gnration, les vents de sagesse sont gnrs par l'union des vents masculins et fminins, rendue possible par la fonte des gouttes en-dehors du canal central, les gouttes librant les vents tenus prisonniers dans les canaux. C'est donc une alchimie trs particulire qui doit s'effectuer, sur la base d'une imagination vraie, conduite par la dvotion et l'esprit d'veil. Mais comment obtenir ce rsultat avec une dit perue comme extrieure ? Au bout de trois mois de messes, j'ai vu que la voie chrtienne, bien que fort intressante, n'tait pas pour moi ( ce moment...), que la voie bouddhiste ne m'inspirait pas de dvotion, et que le mantra d'Amma tait en train de faire long feu Aprs un "Tour des reliques" assez sympathique o j'ai cum l'Italie avec quelques amis en mobile-home pour aller voir des reliques de saints, j'ai finalement dcid de crer ma propre divinit personnelle. Pour ce faire, j'ai cr l'ide du "roman dharmique", ou comment transformer son imaginaire personnel en imaginal, en transformant certains de ses personnages intrieurs en "tres d'engagement" (dans lesquels on prie les bouddhas de bien vouloir descendre et manifester leurs qualits). Fini les Krishna, les Gourou Rinpoche, les Jsus et les je-ne-sais-qui, de toutes faons ces gens m'taient trangers en ralit (et en vertu de quoi ne l'auraient-ils pas t ?), il n'y avait aucune chance qu'ils puissent m'aider. 6. Le roman dharmique. Nous atteignons pour une grande part les accomplissements du mantra secret grce au pouvoir de la foi et de l'imagination (Kelsang Gyatso, Guide du pays des dakinis). L'ide, c'est dcrire une histoire qui nous plat, avec des personnages qui nous plaisent, peu importe qu'ils aient de nombreux dfauts, il faut seulement avoir confiance que certains (on ne sait d'ailleurs pas lesquels) vont se perfectionner au cours du temps sous l'influence invisible du divin. De fait, a fonctionne. C'est ainsi que s'est cr un premier personnage nomm Amtar (le masculin d'Amrita sans doute), qui manifestait mes premiers essais faiblichons pour concevoir l'image du Matre. Je m'aidais galement avec l'tude des traditions, par la mthode de la connaissance par identit. Aller voir un lama ne consistait plus couter son discours (qui de toutes faons ne se renouvelle qu'en surface), mais devenir le lama. Qui apparat trs vite comme un objet infini, ou encore un abme insondable, c'est--dire quelque chose dont par dfinition on ne fera jamais le tour. Ce qui ne veut pas dire qu'on n'en connat rien. On n'en connat rien que le mental puisse dcrire, certes, il n'empche qu'il y a des perceptions relles, et parfois trs prcises. Mais par dfinition elles sont "subjectives", on ne peut pas dire "le lama est ceci" ou "le lama est cela", on peut juste constater qu'il nous permet de dvelopper notre "terre pure". En un sens je m'loignais de plus en plus de ce que les croyances communes tablissent comme bouddhisme, hindouisme, christianisme, ou spiritualit (sans prjuger de ce dont il s'agissait du point de vue correct, puisque j'avais reconnu que je l'ognorais), et au fur et mesure que les cognitions valides mergeaient, je voyais de plus en plus que les matres ne faisaient que raconter des histoires simples pour les petits enfants (ou des histoires qui leur passaient tellement au-dessus qu'elles se transformaient de fait en histoires simples). A force d'essayer de voir ce qu'ils faisaient, j'ai fini par trouver qu'ils pensaient que personne n'tait capable d'une ralisation personnelle, et qu'il ne restait donc qu'une seule solution : faire disparatre la personnalit externe du disciple (ce qu'on appelle son ego), constitus du vital et du mental, et la remplacer par leur propre ralisation. Le premier point se fait en dcourageant la rflexion personnelle (parfois en prtendant le contraire, mais obliger les gens croire qu'on est la seule cole dtenir la vrit vraie tuera dans l'oeuf toute rflexion vritable quoi qu'il en soit), en rptant l'envi que le mental est une mauvaise chose, et en contraignant le vital se retirer (en imposant des obligations qui lui sont dtestables), tout en dversant sur la tte du disciple une nergie spirituelle (shakti) qui va finir de dsquilibrer l'ensemble. A aucun moment, les outils ne sont donns, qui permettraient de faire merger sa propre ralisation. Le rsultat tant une personne docile qui ne pense plus rien et qui est dvitalise. L-dessus, le matre peut ensuite transmettre une partie de sa ralisation (gnralement petite car malheureusement ce genre de vase n'est pas trs solide), et le disciple est "content". Quand il meurt, on ne sait pas trop ce qu'il devient, mais enfin... Quoi qu'il en soit, il n'a certainement pas ralis l'esprit veill des bouddhas. Ajoutons cela que la deuxime phase n'a pas toujours lieu, ce qui explique qu'on croise facilement des gens dcrbrs et dvitaliss, naviguant soit dans une ataraxie de bon aloi (bouddhisme), soit dans des cycles d'exaltation/dpression (hindouisme christianisme). Pour ma part, c'est uniquement lorsque j'ai rejet dfinitivement ce systme du bton et de la carotte, qui est finalement un systme de la terreur, que les choses ont rellement commenc avancer. Aujourd'hui, le critre est simple. Si une assertion ou une image cre le moindre malaise ou le moindre espoir d'en obtenir quelque chose (ce qui est en ralit la mme chose), c'est qu'elle est mensongre, et donc je la rejette. Cela ne signifie pas que l'objet dsign soit mensonger. Par exemple, quand j'entends parler de samaya, cela me met mal l'aise : c'est que j'ai une conception/perception errone de l'objet dharmique dsign par ce mot. Il est donc inutile d'y penser ou d'y accorder la moindre importance. En ralit, je sais parfaitement ce que sont les vraies samayas, et c'est quelque chose de tout fait dlicieux, il n'empche que la faon dont les gens en parlent, la faon dont ils prononcent le mot, est mensongre et gnre automatiquement une formation mentale dont il est trs difficile de se dfaire, calcule pour inspirer l'attraction (plus exactement l'avidit de celui qui croit qu'il va obtenir des ralisations) ou la rpulsion (plus exactement la terreur). Je refuse ce genre d'nergie et de mthode, faite l'vidence pour discipliner une bande de gens sans foi ni loi. Par ailleurs, cette mthode, o le matre remplace l'ego du disciple par sa ralisation (nous reparlerons plus loin du processus) serait valable s'il ne s'agissait que de raliser l'aspect statique du Divin, au niveau duquel la manifestation n'est qu'une maya dnue de sens. Mais si la manifestation a un sens, et s'il existe un plan divin, dnuder le disciple de son mental et de son vital, c'est le dnuder des instruments de sa ralisation, puisque c'est en transmutant son karma qu'on dveloppe la sagesse et les qualits veilles des bouddhas. On peut penser que toutes ces qualits existent par elles-mmes et n'ont besoin d'aucun karma pour exister, ce qui serait valable si la ralisation consistait simplement en ce que l'esprit rejoigne l'esprit. C'est sans doute ce que beaucoup de gens se

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 7 di 10

souhaitent, fatigus par la vie. Pour ma part, je me dis que si l'esprit avait voulu rester en lui-mme, il ne se serait pas donn la peine d'en sortir. Mais dans l'optique d'une ralisation dynamique, la matire et tous les domaines intermdiaires doivent tre transmuts par la descente de l'esprit (ce qui se produit avec le corps d'arc-en-ciel).

7. Escrocs et gourous indiens.

Swami Athmachaithanya

Swami Veerendra

Sri Tathata

Je savais maintenant o j'allais, ce qui voulait dire que tout restait bon explorer. J'ai donc continu explorer l'hindouisme et le bouddhisme, afin de prciser mes observations, apprendre par identit, et dvelopper une forme de connaissance intgrale (et nonmentale), car c'tait finalement la seule chose qui m'intressait, mme si je ne connaissais pas Sri Aurobindo. Tout me semblait bon, pourvu qu'il en rsulte un dveloppement substantiel. Ayant entendu parler de Sai Baba, j'ai frquent quelques uns de ces disciples, et j'ai dcouvert un trange phnomne : les swamis-channels. Comme quoi on est loin de tout connatre mme quand on pense avoir fait un tour raisonnable de la situation. En fait, il y a des swamis qui disent channelliser Sai Baba, Amma et autres avatars, matrialisant de la vhibuti, des lingams, voire des statues... La shakti est tout fait prsente dans ce genre de runion, j'ai pu le vrifier, mais il faut prciser qu'il s'agit d'une shakti du vital. Ce qui est assez logique, compte tenu des matrialisations (si elles sont vraies, ce qui est difficilement vrifiable). En effet, les matrialisations, qu'on essaie de nous faire prendre pour des phnomnes spirituels, sont gnralement effectues par des entits du vital, qui sont de petites entits pas forcment malines, au service de tel ou tel gourou (Voir ce que Mre en dit). Dans le meilleur des cas, ces runions ne peuvent conduire aucune ralisation propre, car on est y fait appel aux dieux du surmental. On invoque Krishna, Ganesh, Shiva, tout ce qu'on veut, et le but est apparemment de faire descendre la divinit dans le disciple. Il semble que ce soit trs courant en Inde, mais part une certaine batitude, on n'en voit pas trop l'intrt. Une fois la divinit repartie, il n'en reste pas grand chose. Nous sommes ici finalement dans l'attitude inverse du mauvais bouddhisme. Dans le mauvais bouddhisme, on met tellement l'accent sur la paix du mental et la vacuit que c'en devient du nant, et dans le mauvais hindouisme, on met tellement l'accent sur la batitude qu'on ne regarde mme plus d'o a vient, et qu'on se fiche d'avoir la moindre comprhension de ce qui se passe. Dans un autre genre, il y a un escroc redoutable qui commence svir, c'est Sri Tathata, le nouveau messie plantaire. Moi-mme et quelques amis avons pris sa premire initiation, afin de voir de quoi il retournait, c'est assez misrable en termes de contenu, et si cela doit rester tellement "secret", c'est probablement cause de cette indigence. Par ailleurs le discours ne tient pas debout. Sri Tathata rpte l'envi qu'il fait descendre le supramental sur terre, mais nous n'avons vu aucun indice du supramental ni en lui ni dans ses disciples, en ce sens qu'il n'engage personne s'universaliser, tout connatre (un des pralables d'aprs Mre). A l'inverse il dveloppe une sorte de culte de la personnalit qui ne prsage rien de bon. Par ailleurs, tout est beaucoup plus cher que chez Amma, et l'atmosphre beaucoup moins agrable. Il s'agit manifestement d'une entreprise destine ramasser de l'argent, destination des nafs qui sont plthore et c'est normal, pour ne plus tre naf dans ce milieu, il faut avoir une vaste culture et une pratique srieuse. J'ai moi-mme t assez nave pour ne pas leur jeter la pierre, je constate seulement que le rsultat n'est pas fameux. (Les curieux peuvent lire mon rapport complet datant de l'poque, je n'y fais pas mention du discours sur le supramental, je ne savais pas ce que c'tait). Heureusement, il y a aussi des swamis dont la ralisation est plus authentique et le portefeuille moins vorace, tels swami Athmachaithanya, mais il ne faut pas en attendre autre chose qu'une ralisation statique obtenue par le matre. C'est trs clair lorsque l'on coute les discours, et qu'on observe les disciples. Les discours volent vritablement au ras des pquerettes, quant aux disciples, ils ont un vital tout fait rprim, qui ressurgit absolument partout. Un peu comme un cadavre qu'on laisse traner dans un cave, finalement toute la maison s'en retrouve infeste. Certes le matre aurait le pouvoir de nettoyer cela, mais pas en voyant les disciples une fois par an. Alors on voit une vieille dame qui nous raconte doctement ses voyages en Inde, et qui nous montre la statue que le swami a matrialise pour elle, sauf qu'elle semble tout fait mcontente la plupart du temps et trs aigrie. O la tenancire des lieux qui semblent dtester absolument tout le monde malgr ses discours lnifiants et ses sourires de circonstance... Et le swami au milieu de tout a, trs content, il a la ralisation du moi statique, pour le moi dynamique c'est moins vident, en effet ses passes magiques ne sont pas d'une efficacit dlirante. Mais il rayonne d'amour divin, il faut le reconnatre, et c'est quand mme une des choses qu'on se souhaite. (Le lecteur peut lire notre compte-rendu de 2009, qui tait beaucoup plus enthousiaste que ce que je viens d'en dire, cependant nous l'avons revu en 2010 et les choses sont apparues un peu diffremment. Plus clairement, en ce qui me concerne).

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 8 di 10

Swami Premananda

Mre Meera

Sai Baba

Enfin le panorama ne serait pas complet si je ne parlais de Mre Meera. Son darshan tant trs occulte, je peux dire que le sens m'en chappe grandement, cependant je veux bien croire qu'il ait une action relle, car elle se dit hritire de Sri Aurobindo. Et il est vrai que le jour o j'ai dcouvert Sri Aurobindo (trois ans aprs Mre Meera, le temps de dvelopper ma mthode), j'ai trouv une pense trangement similaire ce que la mienne tait devenue, en infiniment plus riche bien entendu.

8. Sri Aurobindo et le yoga intgral. Le sdhak du yoga intgral ne sera pas satisfait tant qu'il n'aura pas inclus tous les autres noms et toutes les autres formes de la Divinit dans sa propre conception, tant qu'il n'aura pas vu son propre Ishta Devata dans tous les autres, pas unifi tous les Avatars dans l'unit de Celui qui descend en l'Avatar, et fondu la vrit de tous les enseignements dans l'harmonie de la Sagesse ternelle. Sri Aurobindo. On l'aura compris, ce parcours relativement clectique (je n'ai pas mentionn mes lectures soufies ni ma pratique du phosphnisme, antrieures au Tchan) devait logiquement se continuer chez Sri Aurobindo et Mre. Aprs m'tre sentie en biais dans toutes les sanghas parce que je ne comprenais plus comment il tait possible d'avoir l'esprit aussi triqu et exclusif, alors qu'il est vident que les religions ne se contredisent pas mais se compltent, je trouvais enfin quelqu'un qui expliquait tout cela. Depuis le temps qu'on m'accusait de ne pouvoir arriver rien parce que soi-disant je mlangeais des choses tout fait inconciliables dont je constatais qu'elles se conciliaient trs bien pour autant qu'on n'ait pas l'esprit triqu je dcouvrais que la mthode que j'essayais de dvelopper avait dj t invente et que cela s'appelait le yoga intgral, et que l'esprit que je voulais promouvoir - reconnaissance de la richesse de la diversit et de l'autre en tant qu'autre sans vouloir toute force le ramener au Mme en son aspect manifest - trouvait son accomplissement dans le supramental. Tout n'est pas "pareil", et c'est tout l'intrt de la chose. Aller l'glise pour y trouver la mme chose qu' la mosque ou l'ashram a n'a vraiment aucun sens. L'enrichissement provient de la diffrence, et je dois avouer que j'ai du mal comprendre pourquoi cela fait tellement peur. Pourquoi il est soit ncessaire de tout ramener au Mme (un mme parfaitement connu), soit ncessaire d'affirmer que tout est diffrent mais que l'on est seul dtenir la vrit, alors qu'une fois qu'on a pris l'option inverse, il devient tellement vident que tout se complte. C'est sans doute que, comme le dit Mre, dans la ralisation du moi statique, on se fabrique sa petite citadelle et il n'y a aucun danger de se perdre, alors que dans l'universalisation, on sera forcment amen se perdre. La plupart de ceux qui se prtendent raliss sont tellement ferms que c'en est effrayant, j'en ai un bon exemple avec P* que j'ai frquent pendant 10 ans et qui refuse d'entendre quoi que ce soit qu'il ne connaisse pas dj - et qui se plaint ensuite de sa vie, bien que sa plainte soit videmment vue comme vide. En ce qui me concerne, je serais plus convaincue par une joie vue comme vide. A l'oppos des dogmes et des "vrits ternelles", la vrit donne par le supramental n'est pas statique, elle est en mouvement perptuel, car elle explore avec une fracheur toujours nouvelle les objets infinis qui sont la trame de l'univers. C'est de ce caractre d'impermanence qu'elle tire sa puissance agissante, car elle se calque sur la force dynamique qui soutient l'univers. Elle ouvre alors sur un champ de dcouvertes inpuisables, qui vivent de leur propre nergie et se multiplient sans fin dans un bourgeonnement extraordinaire. Il n'existe pas de "mthode" de yoga intgral, car ainsi que le dit Sri Aurobindo, il y a autant de chemins que de personnes. Chacun doit crer sa propre voie. Pour ma part, il s'agissait d'une voie base de tummo, de mantras, de roman dharmique, d'un peu de yoga, de dzogchen, et de toutes les transmissions possibles. Les matres nous disent que l'on ne peut pas mlanger les nergies et les pratiques. C'est vrai dans le cadre d'un dogme rig au niveau du surmental, o chaque vrit partielle ne voit qu'elle-mme et s'rige en opposition aux autres. Mais si l'on se dirige par la conscience de vrit, l'Un est reconnu dans sa multiplicit, et les lments sont vus comme complmentaires, pas comme opposs. Chaque tradition est perue comme messagre d'une vrit particulire, qui est une partie du Tout. Ici l'objectif tait la ralisation du supramental dans tous les domaines de l'existence. Pour en savoir plus : cet article de Jean Herbert qui dtaille la constitution de l'tre selon Sri Aurobindo.

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 9 di 10

9. Petit dtour par Kelsang Gyatso : Comprendre l'esprit. Le problme en matire de dharma, c'est qu'on se laisse abuser par les termes, faute de rechercher les objets auxquels ils se rfrent (et qui ne sont jamais manifestes). Il est ncessaire de comprendre que pour raliser le sens du dharma, et des termes utiliss, il va nous falloir exercer notre esprit d'une certaine manire. Comme l'explique Keslang Gyatso "Lessence de la pratique du dharma consiste obtenir des connaisseurs valides de tous les objets des tapes de la voie et dliminer de cette manire toutes nos perceptions errones". Il ajoute que "Nous navons que peu de connaisseurs valides au sujet du dharma", pour cette simple raison que les objets du dharma sont gnralement des objets cachs. "Un objet manifeste est par dfinition un objet dont la ralisation initiale par un connaisseur valide ne dpend pas de raisons logiques. De manire gnrale, tout objet quun tre ordinaire peut raliser au moyen dun connaisseur valide direct, sans avoir dabord obtenu un connaisseur issu dinfrence de cet objet, est un objet manifeste. Un objet cach est par dfinition un objet dont la ralisation initiale par un connaisseur valide dpend de raisons logiques correctes". Pour obtenir une connaissance directe d'un objet du dharma (l'impermanence, la vacuit, le karma...), il nous est donc ncessaire de commencer par nous faire une image gnrique sur laquelle nous allons mditer, en tablissant d'abord le calme mental et en dveloppant ensuite la vision pntrante (Sri Aurobindo parlerait de dvelopper le mental intuitif). Ce qui va nous donner une premire cognition valide, qui aura certes un support conceptuel, et qui ne sera pas tout fait direct. A partir de l nous devons dvelopper des reconnaisseurs et grce aux facteurs prcisants qui nous permettront de nous faire une image plus exacte de l'objet considr, et en continuant mditer de la sorte, nous progresserons de connaisseur valide en connaisseur valide, jusqu' atteindre le percepteur yoguique direct (L'ultime percepteur yoguique direct tant la sagesse omnisciente). Traduit en langage aurobindien, on peut dire que toute cognition valide est une conception/perception porteuse d'une vibration de vrit (ne par le pouvoir de l'intuition subjective). En amplifiant cette vibration par le moyen de reconnaisseurs et de facteurs prcisants (ns de l'usage du discernement intuitif), on gnre la cognition valide suivante, et ainsi de suite, juqu' obtenir la connaissance directe (qui est le mode de connaissance supramental). Pour ma part, je considre que tous les objets du dharma sont des objets infinis, savoir qu'on n'a jamais fini des les investiguer. Et pas seulement les objets du dharma. Les gens sont galement des objets infinis, et par extension, on finit par raliser que tout "objet" est infini par nature, non seulement en vertu de l'interdpendance, mis aussi parce que tout est clart/vacuit, qui est l'infini par excellence. C'est pour cette raison que l'on peut dire que "nous ne savons rien", car on n'a jamais fini de dvelopper des connaisseurs valides. Mme la sagesse omnisciente est en volution, si l'on y rflchit bien, puisque la manifestation est en volution. Il n'y a donc rien de fixe. 10. Retour au soufisme. Malheureusement, Sri Aurobindo n'a pas laiss derrire lui de disciples dignes de ce nom, quoi qu'en pensent la multitude qui se pensent investis du supramental. Or, je concevais mon chemin dans l'change. Dans mon Roman Dharmique, aprs avoir investigu divers thmes lis l'Agenda de Mre, j'ai cr une communaut d'elfes, qui sans tre une communaut supramentale, commenait s'en rapprocher, et je me disais que c'tait ce que je voulais crer sur terre. Restait trouver les elfes en question... C'est arrive ce point de mes rflexions que j'ai rencontr Petit Elfe (ainsi que ma nature androgyne bien relle). En fait je la connaissais depuis dix ans en tant que femme de Petit Jean, mais elle m'est apparue tout coup trs semblable certains de mes elfes. L'imaginal a rjoint la ralit, me donnant l'occasion de dvelopper au quotidien la "relation parfaite" que j'avais dveloppe dans le Roman. Etonnamment ou non, cela s'est rvl assez facile. Moi qui tais incapable de rester plus de quatre heures de suite avec une personne sans tre excde par sa prsence, voil que je pouvais rester dans la mme pice qu'une autre personne pour une dure indtermine et extensible volont. Dans le mme temps, je redcouvrais le soufisme chez Petit Jean qui avait collectionn les ouvrages d'Henry Corbin, et la religion des Fidles d'Amour, o j'ai clairement reconnu une partie de mon vcu. De fait, Petit Elfe est pour moi la thophanie de certaines qualits divines. Tout coup, les grands mystiques de l'Islam comme Ruzbehan ou Ibn Arabi, commenaient prendre un sens, mme si en un autre sens je pouvais percevoir l'abme nous sparant. Mais grce tummo et ce que cela avait pu dvelopper, j'avais une certaine exprience de "l'Essence", et avec Petit Elfe, je commenais avoir une perception plus claire des qualits divines, ou Noms divins. Et grce notre relation, je pouvais commencer comprendre la relation avec son "Ange", dcrite dans le soufisme. Pour Ibn Arabi, il y a Allah, le Dieu de tous, inconnaissable, origine de tout, et le Seigneur, qui est le Dieu que chacun peut engendrer grce son sens spirituel, et qui est tout ce que nous pourrons jamais connatre de Dieu. Le Seigneur, ou l'Ange de son tre, est diffrent pour chacun, car il est ce que chacun va reflter de Dieu, en fonction de sa prdisposition essentielle. On comprend qu'il est le "yidam" des bouddhistes, et aussi le corps de gloire. Pour Henry Corbin, on se trouve avec lui en relation de dualitude, car il est la fois nous-mme, et autre, en ce sens nous avons avec lui une relation d'amour qui ne se finit jamais dans la (con)fusion des deux. Malheureusement, les matres soufis qui enseignent ce niveau ne courent pas les rues. Par ailleurs, je ne me voyais pas porter le voile et suivre la charia. 11. Retour au christianisme. A force de voir Petit Jean me faire la tte parce que je lui avais "vol" sa femme - mais surtout parce qu'il n'avait toujours pas de voie dtermine - j'ai fini par faire voeu de silence afin qu'il cesse de m'imiter (ce qu'il faisait consciencieusement depuis 12 ans). La biographie de Saint Franois d'Assise m'a fait comprendre qu'il devait tre chrtien. J'ai donc pri Jsus de se rvler lui, ce qui n'a pas manqu de se produire dans un dlai assez bref. S'en est suivi un dluge de livres chrtiens dans notre maison, que j'ai videmment lus. Je me suis aperue la plupart des "objets cachs" du christianisme taient devenus manifestes, non par miracle, mais par toutes les pratiques accumules depuis mon prcdent passage dans la maison de Jsus, notamment tout ce qui concerne le dveloppement de l'imaginal. Les vies de Saints ne sont plus seulement l'occasion de transmissions, mais sont le vecteur de prsences surnaturelles de plus en plus claires. Cela ne se serait jamais fait si je n'avais pas su un moment donn qu'il y avait une facult dvelopper. Je pourrais me dire chrtienne l'heure qu'il est, mme si mon christianisme serait jug comme hrtique. Mais pourtant tout se tient. La Trinit qu'on pourrait dire "cosmique" (celle qui est "Dieu") est le modle de la Trinit que chacun porte en lui-mme, virtuellement. Nous avons chacun un Pre (une conscience claire par elle-mme) qui dsire se connatre en engendrant un Fils, le

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013

autobiographie

Pagina 10 di 10

rsultat est la relation d'amour qu'on nomme de Saint-Esprit, qui produit tous les bienfaits. Il est d'ailleurs possible qu'il n'existe qu'un seul Pre, dont nous portons chacun un reflet, il n'en reste pas moins qu'il existe autant de Fils que d'tres conscients. Le Jsus de saint Franois d'Assise n'est pas le mme que Sainte Thrse d'Avila et ainsi de suite. C'est le mme Jsus qui les inspire, mais le rsultat de leur inspiration, le Fils qu'ils ont engendr par leur aspiration, leur corps de gloire, est diffrent pour tous. L'intrt du christianisme et de l'islam, c'est l'accent port sur le Personnel, qui se rvle comme le projet de l'Impersonnel. A partir de quoi la vie prend un autre sens, il devient possible d'aimer son prochain sans se dire que tout cela va se rsorber dans l'tat naturel quoi qu'il arrive et que tout est "maya". Je dveloppe tous ces nouveaux aspect par ici. 12. Projets. Mon projet consiste maintenant dvelopper une communaut chrtienne, qui serait capable d'inclure les apports des autres religions, ce que j'ai fait pour moi-mme, et cela peut fonctionner parfaitement sans dnaturer le message du Christ. En revanche, cela produit une extension apparente qui ne se trouve peut-tre pas dans le dogme tabli, mais dont rien n'assure qu'elle ne se trouvait pas dans le message initial. Fondamentalement, il s'agit d'entrer en "amiti" avec Jsus, Marie, les Anges et les Saints. Cela peut s'tendre aux Saints de l'Islam, qui ont l'avantage d'avoir dvelopp des aspects inconnus dans les christianisme, notamment la doctrine thophanique, une grande connaissance des Noms Divins, une rflexion bien plus pousse sur l'quivocit, et les rapports entre l'Essence et les Attributs. Les apports du bouddhisme seraient galement fondamentaux. En effet le christianisme n'explique que l'aspect surnaturel. Or il y a des rapports entre ce qui se produit au plan surnaturel et le substrat naturel (corps physique et nergtique). C'est le mrite du bouddhisme, de fournir une science permettant de supprimer les obstacles bloquant l'accs au plan surnaturel. Le rle de la grce divine n'est pas ni, mais son action est grandement facilite. Je peux en tmoigner, car je suis ne sans aucun sens spirituel et la grce n'a jamais fait irruption dans la grisaille de mon existence, lorsqu'elle tait grise. Mais j'ai pu me rendre dans le lieu o elle s'coule naturellement. De compltement athe, je suis devenue non pas "croyante", mais "voyante", et c'est arriv par mes propres efforts autant que par la grce divine. On peut dire en un sens que Dieu fait tout, mais en un autre sens, on peut dire aussi que l'homme a le devoir de l'aider de toutes ses forces. Il y a ceux qui deviennent Saints sans autre mthode que celles qui existent dans la tradition chrtienne. Pour ceux qui n'y parviennent pas, et qui le voudraient, il existe d'autres mthodes plus puissantes, qui n'empchent ni l'humilit, ni de s'en remettre Dieu. Note : je n'ai pas parl de toute ma priode "rves lucides" qui a dur de 1992 2003, cependant les personnes intresses trouveront ici mon journal de rves comment (282 rves).

http://clarte.eu.com/petiteperfection/biographies/autobio.htm

06/03/2013