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A Influncia da Religio na Formao do Direito Positivo Contemporneo.

Davi Souza de Paula Pinto *

SUMRIO: Introduo; 1.0 Desenvolvimento; 1.1 Direito Hebreu: Predominncia do Divino nas Leis Postuladas Na Bblia Sagrada; 2.0 As Regras da Bblia Sagrada e Sua Comparao com As Leis Encontradas no Ordenamento Jurdico Brasileiro; 2.1 Reparao de Danos: Comparaes das Leis Sagradas com o Cdigo Civil De 2002; 2.2 Normas Sobre a Corrupo; 3.0 As Punies Relatadas na Bblia X Punies no Direito Brasileiro Atual; 4.0 Distino entre Justia e Direito: Antes e Hoje; Concluso; Referncias Bibliogrficas

INTRODUO A presente pesquisa tem como objetivo relatar algumas aproximaes entre a Bblia Sagrada representando o religioso- e o Direito - representando a Lei dos Homens - e questionar a importncia que aquela teve sobre esta. A pesquisa relatar algumas passagens da Bblia referentes s regras "leis", impostas aos homens por Deus, em comparao com as leis atuais presentes no ordenamento jurdico brasileiro. O trabalho abordar primeiramente o Direito Hebreu, comprovando a presena do divino em suas leis. Em seguida, relataremos especificamente as regras da Bblia, comparando-as com as nossas leis, atuais . No Captulo 3 sero abordadas as severas penalidades previstas na bblia, fazendo-se uma contraposio com as leis atuais e buscando tambm semelhanas. Por fim, a ultima parte da pesquisa abordar sucintamente a noo que os hebreus tinham sobre direito e justia, fazendo uma comparao doutrinria presente no Direito atual.

1.0 DESENVOLVIMENTO 1.1 Direito Hebreu: Predominncia do Divino Nas Leis Postuladas na Bblia Sagrada Antes de visualizarmos as regras encontradas na Bblia Sagrada e fazermos uma analise crtica, comparando e buscando convergncias com o ordenamento jurdico brasileiro, devemos observar que, em todos os aspectos, inclusive ramos do conhecimento a religio ao longo da histria da Humanidade, segundo Boff citado por Azevedo. "tem sido a grande companheira da humanidade tirando-a de sua solido do universo, oferecendo uma orientao global, dando sentido s coisas, criando valores e normas, gerando solidariedade, construindo a realidade a fundo, a partir de um sentido ultimo e definitivo. Neste sentido, a religio a organizao mais ancestral e sistemtica da dimenso utpica inerente ao ser humano que aposta que o mundo no est definitivamente perdido" (BOFF, Citado por AZEVEDO, p.01) V-se que no podemos questionar a importncia que a religio, teve/tm sobre a vida do homem. Todos os valores, comportamentos, sentimentos, e inclusive normas, advm do pensamento e regras religiosas, apesar de muitos negarem isto. J sabido por todos que a cada dado momento da histria o homem modifica seu comportamento e forma de pensar. Com o advento do antropocentrismo, mais especificamente no sculo XIX, com o Iluminismo, as regras criadas com base na religiosidade, foram perdendo espao para inmeras normas criadas pelo prprio homem, devido valorizao do mesmo e de seu poder de raciocnio.

Atualmente, h duas realidades, uma representada pela religio outra pela Cincia (que se divide em vrios ramos). Veremos oportunamente que o Direito pertence ao campo desta, mas que h muito habitava naquela, fundada em preceitos religiosos. oportuna a afirmao de Azevedo (AZEVEDO, p.19), de que ambas as realidades, ou seja, a "religio e cincia no se identificam, salvaguadam sua autonomia (...) O reconhecimento das fronteiras e os distanciamentos prticos e metodolgicos no s importante mais necessrio" devido complexidade das sociedades. Atualmente, no campo do Direito, invivel que este retome aquela aplicao visualizada no Direito Antigo, que se constitua e justificava sua existncia "em face da predominante influncia da religiosidade sobre a estrutura e contedo pelo apego ao sagrado como dimenso legitimadora de sua aplicao ordem social" (MORAES, p.31, 2007) Mas de fato, no podemos negar que possvel visualizar nas normas jurdicas vigentes regras que possuem os mesmos objetos j tratados em "Leis" Sagradas (as leis so retiradas da Sagrada Escritura, que um conjunto de vrios livros escritos atravs de uma inspirao divina.criadas) criadas pelo cristianismo. Podemos afirmar que no direito hebreu as regras fundamentais podem ser encontradas, "esparsamente disposta em cinco livros: xodo, Gnesis, Levtico, Deuteronmio e Nmeros; o conjunto chamado pentateuco" (MORAES, p.09, 2007). Importante lembrar que outros livros tambm renem regras, porm os estudiosos do mais importncia a estes cinco livros, que tambm daremos maior ateno. Importante lembrar que para a maioria dos doutrinadores do Direito a "lei" presente em Israel no pode em hiptese alguma ser "considerada como contedo exclusivamente matria jurdica, pois contm preceitos morais e religiosos. Consideravam-na os hebreus como tendo origem divina" (GUSMO, p, 234, 1972). Conforme vimos, atualmente h uma dicotomia entre o que religioso e o que no , e o homem d mais importncia sua prpria criao. Hoje necessria a distino, inclusive a absteno, da religio no gerenciamento do Estado e tudo que concerne Cincia. Fazendo uma analise crtica no podemos questionar que no momento histrico e condies em que os hebreus viviam, suas leis podem ser compreendidas como regras de contedo jurdico, apesar de se estruturar no divino. Jairo Coelho, nesta mesma perspectiva cita Pinzetta a fim de mostrar que quem desrespeitasse as leis pr-estabelecidas sofreria conseqncias. Relata Pinzetta que, "Deus que d a sentena. Ele o ponto de referencia. Se a sentena do juiz no for de acordo com a sua, no h justia (cadaqah). Portanto, para haver a edaqah preciso agir conforme a lei de Deus" (PINZETTA, citado por MORAES, p.13, 2007) A guise de concluso, podemos afirmar que o direito Hebreu fundado iminentemente na religiosidade. Prova disso so as suas principais leis estabelecidas e encontradas em alguns livros da Bblia Sagrada. No h importncia atualmente discutirmos se as leis do direito hebreu antigo possuem ou no contedo exclusivamente jurdico, mas devemos reconhecer que assuntos tratados nas leis hebraicas, atualmente, so objetos no nosso ordenamento jurdico. Logo, estas regras possuram importncia, no s histrica como jurdica.

2.0 AS REGRAS DA BBLIA SAGRADA E SUA COMPARAO COM AS LEIS ENCONTRADAS NO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO Conforme j dito, devemos levar em considerao que a cada momento histrico a sociedade muda sua forma de agir e de pensar sobre determinados assuntos.

Sabe-se que surgiram para o povo hebreu "leis cuja observncia se tornaria imprescindvel (...) Tais leis foram concebidas como uma Aliana celebrada entre Deus e o povo cujo arauto fora Moiss" (MORAES, p.12, 2007). Moiss foi o homem destinado a salvar seu povo dos Egpcios. Ele subiu ao monte vindo a receber de Deus as leis que deveriam ser seguidas por todos. Deus disse: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair da terra do Egito, da casa da servido: no ters outros deuses diante de mim (...) honra teu pai e tua me, a fim de que teus dias se prolonguem sobre a terra que o Senhor, teu Deus, te d. No cometers homicdio. No cometers adultrio. No raptaras. No prestars testemunho mentiroso contra teu prximo. No cobiaras a casa de teu prximo. No cobiaras a mulher de teu prximo, nem o teu servo, sua serva, seu boi ou seu jumento, nada que pertena a teu prximo" (Bblia Sagrada, A.T xodo, 20 1-17, citada por, MORAES, p.12, 2007) (grifo nosso) Neste mesmo sentido encontra-se no Deuteronmio, mais especificamente, no Declogo (5;1 em diante) o relato de que "Moises convocou todo o Israel e disse-lhe "Escuta, Israel, as leis e os preceitos que hoje te fao ouvir; aprende-os e pe-nos em pratica" (Bblia Sagrada, 5;1, p.171), repetindo assim, o que Deus havia lhe passado no dia do Monte Sinai. Nota-se que algumas dessas normas esto presentes no ordenamento jurdico brasileiro, tais como as que se referem ao homicdio, rapto, falso testemunho; outras, como a cobia, no so consideradas como crimes nas sociedades atuais. Versa a doutrina de Mirabete sobre o homicdio, mencionando que: "O homicdio, punido desde a poca dos direitos mais antigos, era definido por Carara como a destruio do homem injustamente cometida por outro homem (...) mortede um homem ocasionada por outro homem com um comportamento doloso ou culposo e sem o concurso de causa de justificao" (MIRABETE, p.62, 2001) No Cdigo Penal Brasileiro, o homicdio simples tratado no artigo 121, caput, por fora da lei 8.930, de 1994, que diz "Matar algum: Pena - recluso, de seis a vinte anos" (CPB- art.121, caput). Diante disto, podemos analisar que a lei que Moiss recebeu de Deus, j atribua tamanha importncia vida. Atualmente a vida representa um dos bens jurdicos protegido pelo Estado mais importante. Protege-a tambm o nosso texto constitucional no caput do artigo 5. Quanto ao rapto, instituto disposto na Bblia Sagrada, era tratado pelo nosso CP no artigo 219, o qual foi revogado pela lei 11.106 de 2005. Verifica-se tambm que o falso testemunho j era considerado crime, e possua conseqncias caso fosse praticado, o que tambm ocorre nos dias de hoje. O Direito prope-se a uma finalidade, que deve ser alcanada pela sociedade. Esta passa a obedecer s normas, se adaptando a elas (atualmente o Direito tambm deve se adequar sociedade). Essa era a finalidade que Deus pretendia - Orientar a sociedade a seguir um caminho, que estava previsto nos Dez Mandamentos. Portanto, no podemos contestar que o Declogo um importante "conjunto de preceitos ditados por Deus a Moises e destinados a reger as relaes de um aglomerado de pessoas de raas, culturas, lnguas e religies diferentes, uma "multido misturada", como qualificara o livro do xodo" (MORAES, p.11, 2007)

2.1 Reparao de danos: Comparaes das Leis Sagradas com o Cdigo Civil de 2002 Antigamente j havia uma preocupao com a reparao dos danos morais. Na doutrina de Jlio Bernardo, obra especifica no que tange aos danos morais, relata-nos algumas

peculiaridades sobre o assunto. Segundo o autor, podemos observar sobre os danos morais "no Antigo Testamento, (...) no Deuteronmio, (...) ali se v em diversas passagens, do capitulo XXV, de onde se destaca: Vers. 28 a 30" (CARMO, p.12, 1996) Reza da seguinte maneira uma das regras encontradas na Bblia Sagrada: "Se um homem encontrar uma donzela virgem, que no tem esposo, e tomando-a a fora a desonrar, e a causa for levada a Juzo, o que a desonrou dar ao pai da donzela cinqenta siclos de prata, t-la- por mulher, porque a humilhou, no poder repudi-la em todos os dias de sua vida". (Bblia Sagrada, citada por CARMO, p.13, 1996) V-se, portanto, que no presente documento j se encontrava algumas normas referentes aos danos morais e, inclusive sua reparao. Atualmente o dano moral tambm tratado com seriedade e sendo comprovado, aquele que causou sofrer conseqncias jurdicas. Versam os artigos 927, 186 e 187, que aquele que comete um determinado ato ilcito e causa dano a outrem fica incumbido, ou seja, responsabilizado por sua reparao. Logo, podemos fielmente dizer que a religio influenciou o Direto que presenciamos agora. Importante observar que alguns assuntos tratados na poca, hoje no so mais interessantes para o Direito, tais como as punies, assim relatadas por Jlio como "graves e severas, as quais iam ao ponto de amputar a mo, ou obrigar o homem a receber, por toda a vida como esposa, a mulher que difamou" (CARMO, 13, 1996). Atualmente, pelo menos no Brasil, as punies no so to severas, mas no deixam de ser aplicada..

2.2 Normas sobre a corrupo Repudiavam tambm os Hebreus a corrupo, o que pode ser visualizado em vrios trechos da Bblia, principalmente no Pentateuco (xodo, Gnesis, Levtico, Nmeros, Deuteronmio). Jairo Coelho de Moraes coletou algumas regras de partes da Bblia Sagrada que relatam a conduta que os magistrados deveriam observar: "No espalharas (ou recebers, se juiz) boatos sem fundamento. No tomes o partido de um culpado, dando um testemunho falso. No seguirs uma maioria que quer o mal, e no intervirs num processo inclinando-te a favor de uma maioria parcial. No favorecers com parcialidade um fraco no seu processo (...) No falsificars o direito do teu pobre no seu processo. Manters a distancia de uma causa mentirosa (...) No aceitars propinas, tais a propina cega as pessoas lcidas e compromete a causa dos justos" (Bblia Sagrada, xodo citado por MORAES, p.15, 2007) Atualmente a corrupo est prevista como crime na Lei 8.492/92, no Decreto-lei n 201/67, e o Cdigo Penal sob o Titulo IX, dos Crimes Contra a Paz Pblica, e no Ttulo X. Dos Crimes Contra a F Publica, inclusive nossa Constituio no Capitulo VII, Da Administrao Pblica, Seo I Disposies Gerais do artigo 37 em diante.

3.0 AS PUNIES RELATADAS NA BBLIA x PUNIES NO DIREITO BRASILEIRO ATUAL A lei de talio, "olho por olho, dente por dente", regulada pelo Cdigo de Hamurabi, foi um elemento extremamente importante para o direito da poca, ao versar sobre a proporcionalidade da vingana. Regras utilizadas em tempos posteriores, que inclusive, encontramos na prpria Bblia. Seno vejamos, "Quem ferir mortalmente um homem ser morto (...).E quando homens em briga ferirem uma mulher grvida, mas a criana nascer sem problema, ser preciso pagar uma indenizao, a ser imposta pelo marido da mulher e decidida por arbitragem. Mas se acontecer dano grave, pagars por vida, olho por olho dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, contuso por contuso" (Bblia sagrada. A.T xodo 21,15;17, citado Por MORAES, p.14, 2007)

Podemos observar que este mesmo posicionamento se repete em outros livros da Bblia Sagrada, tais como em: Levtico 24,19 e ss; Deuteronmio 19, 21, Mateus (Mt 5,38), e por fim, Lucas (Lc, 6,29-30). Naquele momento, era vivel tal aplicao. Porm sabemos que no Direito atual, a fim de preservar os direitos fundamentais elencados na Constituio e em normas infraconstitucionais, no podemos aplicar tais penalidades, pois, contrariam os Direitos Humanos. A pena no Brasil aplicada com a finalidade de ressocializar o agente, portanto punies aplicadas em conformidade com a Bblia no so viveis, muito pelo contrrio. Com a lei de talio presente na bblia, podemos observar que pelos crimes "s respondem os criminosos. Os filhos no respondiam pelos crimes dos pais e nem estes pelos daqueles." (GUSMO, 235, 1972). Atualmente, segue-se este mesmo sentido, ou seja, a pena no ultrapassa a pessoa do criminoso. Os argumentos apresentados demonstram que as leis, mesmo sendo antigas e fundadas na religiosidade, influenciaram o Direito atual com as devidas modificaes, que se constata por trs motivos: o tempo, o comportamento da sociedade, e por fim a aplicao do direito, ou seja, entendimento dos magistrados sobre determinado assunto.

4.0 DISTINO ENTRE JUSTIA E DIREITO: Antes e Hoje A distino entre Justia e Direito verificada hoje na doutrina, por alguns renomados doutrinadores sobre o assunto, tais como Maria Helena Diniz, que diferencia Justia de Direito no seu Compndio (DINIZ, Maria Helena, Compndio De Introduo Cincia Do Direito, 18 edio, Saraiva, So Paulo, 2006) Os Hebreus j distinguiam o direito da justia, a qual era identificada como "desgnio divino e, (...) superior quele. (...) o sentimento de justia entendida como amparo aos pobres, como fraternidade e obedincia vontade divina" (MORAES, p.12, 2007). Portanto, a justia era mais importante para os Hebreus, pois o seu ideal era representado como sinal de fidelidade a Deus e amor ao seu co-irmo. Hoje no podemos negar que a justia mais importante do que o direito, na verdade o Direito representa o meio para se chegar a Justia. O significado de justia pouco se modificou, representando, assim: dar a cada um o que seu por direito. A distino encontrada a ausncia do divino. Est a esposada uma representao de importncia do pensamento hebreu (visualizados na Bblia Sagrada no campo da doutrina nos dias atuais.

CONCLUSO Pode-se concluir que atualmente possvel visualizar nas normas jurdicas, regras que tratam dos mesmos objetos j mencionados em leis sagradas Mencionadas na Blbia. Observamos tambm que estas possuem grande aproximao com o direito atual, em que pese na maioria dos casos haver distines necessrias. Observou-se que apesar de um momento histrico remoto, impressionante analisar que a Bblia Sagrada j tratava de algumas normas sobre os danos morais e sua reparao, o que atualmente tratado no Cdigo Civil em seus artigos 927, 186 e 187. Por fim, verificou-se que a corrupo um problema srio em todo local e poca. Mas certo tambm que esta pratica sempre foi considerada como crime, possuindo assim conseqncias jurdicas.

Portanto, apesar de estarmos num Estado Laico, separado do mundo religioso, no que concerne aos direitos e deveres do homem, no podemos questionar a importncia que a religio teve sobre a vida do homem. Ela se apresentou nos valores, comportamentos e nas normas essencialmente religiosas, influenciando o mundo jurdico que presenciamos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Bblia Sagrada, Nova Edio Papal, Traduzidas das lnguas originais com uso critico de todas as fontes Antigas pelos Missionrios Capuchinhos, Editora Stampley BOFF, citado por AZEVEDO, Josimar, O fenmeno religioso, p.1 Constituio Federal de 1988 Cdigo Penal Brasileiro, atual. CARMO, Jlio Bernardo, O Dano Moral e Sua Reparao no mbito do Direito Civil e do Trabalho, Editora RTM, 1 edio, Belo Horizonte, Junho de1996 DINIZ, Maria Helena, Compndio De Introduo Cincia Do Direito, 18 edio, Saraiva, So Paulo, 2006) GUSMO, Paulo Dourado, Introduo Cincia do Direito, Forense, 5 edio revista e ampliada, Rio de Janeiro- So Paulo,1972 MIRABETE, Julio Fabbrini, Manual de Direito Penal, Parte Especial - art 121 a 234 do CP, Jurdico Altas, So Paulo, 2001. MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade (esta obra no foi ainda publicada) PINZETTA, citado por MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade, p.13 (esta obra no foi ainda publicada)