EL VALOR SIMBLICO DE LA PALABRA

Ana Mara Martorella Hospital Interzonal Especializado amartor@intramed.net.ar Materno Infantil Mar del Plata. Argentina

Simbolismo, Palabra, Lenguaje.

RESUMEN: Filogenticamente, las neurociencias demuestran que nos diferenciamos de otras especies animales, an de los primates ms evolucionados, por la telencefalizacin del cerebro, especialmente nuestro lbulo frontal izquierdo donde se ubica la funcin del habla como forma de expresin verbal codificada. La palabra concreta se torna subjetiva, porque la misma palabra evoca en cada uno de nosotros sentimientos y emociones diversos. Entonces, el presente ensayo, intenta reflexionar sobre el valor de la palabra que no slo se pronuncia y se escribe, sino que adems es uno de los pilares de la primera gran obra psicoanaltica, La interpretacin de los sueos, que proporciona las vas de acceso centrales a la escritura de la otra escena. Se la estudia a partir de uno de los primeros seminarios de Lacan donde se refiere a la lectura, a la relectura de la letra de Freud en el Seminario sobre la carta robada. Tambin se analiza la transformacin de la modalidad lgi ca en modalidad verbal y vulgar en el sentido comn de Occidente; a la vez que la lengua representa la filiacin y la judicialidad del culto a los antepasados; y que el juego infantil tiene la cualidad del lenguaje. Se puede concluir que la interpretacin utiliza como recurso la palabra: la palabra escuchada y la palabra respondida; palabras que no logran desprenderse totalmente de lo subjetivo, de las emociones y de las valoraciones personales de los dos participantes intercambiables y causales de este proceso: el que enuncia y el que escucha o lee.

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INTRODUCCIN Filogenticamente, las neurociencias han demostrado que nos diferenciamos de otras especies animales, an de los primates ms evolucionados, por la telencefalizacin de nuestro cerebro, con especial importancia de nuestro lbulo frontal izquierdo donde se ubica la funcin del habla como forma de expresin verbal codificada. En este rea nerviosa pensamos todo lo que existe a partir del fonema con el que identificamos tanto lo concreto como lo abstracto, lo tangible y las emociones, lo visible y lo etrico. All el pensamiento, a gran velocidad de impulsos elctricos, comunicando neuronas a travs de su cableado, procesa y transforma todo aquello que percibimos en nuestro mundo interno y externo, y lo nombra. As surge la PALABRA. La palabra que nos une y nos rene, la que acaricia, consuela, canta y enamora; como as tambin aquella que grita y la que declara el estallido de las guerras. De este modo, la palabra circula desde los odos a los lbulos temporales, pero tambin lo hace desde la retina hasta nuestros occipitales que diferencian los colores del cielo, los campos y los leos del arte, y busca desesperadamente su asociacin con los aromas, los sonidos, las texturas, los sabores, la memoria. Cada vez que pronunciamos una palabra debemos recurrir a la evocacin de experiencias recientes o lejanas; memorias gratas o rechazadas; y, como en el caso de los poetas, muchas veces surgen de emociones inconscientes, de recuerdos bien almacenados que, incontrolados, se convierten en intrusos de nuestra cotidianeidad y de nuestros sueos. As, lo absurdo de lo onrico, relatado en palabras, comienza a cobrar significado, al asociar sus personajes y lugares, con semejanzas con aquello concientemente conocido. Por cierto, la palabra concreta se torna subjetiva, porque la misma palabra evoca en cada uno de nosotros sentimientos y emociones diversos; el mismo personaje puede ser amado por unos y despreciado por otros; la misma situacin narrada en un cuento puede despertar indiferencia o angustia, muchas veces inexplicables, segn las previas experiencias de cada individuo. Aveces, la palabra, hecha cancin, persevera mientras viajamos y contemplamos el afuera, como ausentes, por una ventanilla; caminamos al ritmo acompasado de sus melodas; o nos acompaa, musicalmente o en forma de noticia huracanada de alguna calamidad traumtica, desde el mundo virtual de la radio o la pantalla. La misma lengua que se balbucea en labios de un beb para reclamar los brazos de su madre o para saciar el hambre de sus intestinos, se va construyendo desde el monoslabo hasta las primeras conjugaciones en tercera persona con dislalias, provocando nuevas experiencias de placer o de frustracin, segn el tiempo de la espera de satisfaccin del deseo, simbolizndose, inicialmente, en imgenes y acciones ldicas para procesar la realidad real de lo vivido. Esto es, en definitiva, el origen conocido de la palabra, a la que, por cotidiana, usamos y abusamos tantas veces devaluada. Tanto nos cost, ontognicamente, desarrollarla en forma oral!, que la llevamos de la piedra hasta la imprenta para recordarla, desde los jeroglficos hasta los chips de los celulares que transmiten mensajes de texto abreviados. Las palabras se reiteran en sus significados en tantos idiomas existentes desde que la humanidad discutiera fervorosamente por la Torre de Babel; hoy, las palabras parecieran unificarse en vocablos anglosajones gracias a la torre de PC. Las palabras son seas en las manos y gestos guturales de aquellos que slo conocen el silencio Las palabras representan imgenes con simbologa universal, tales como la Luna y el agua, para la Madre; mientras que deja al Sol el simbolismo del Rey Padre, desde que Pap Freud descifrara este enigma con el psicoanlisis. La palabra no slo se pronuncia y se escribe, sino que adems se escucha, se transmite, se aprende, se comprende, y se interpreta. Al decir de Antoine Saint-xupery, las palabras se sacan la lengua unas a las otras As, a travs de la lectura de la escritura de varios autores, que se anticiparon en la reflexin de este tema, desde distintos marcos tericos como el psicoanlisis (Freud, Lacan, Jung), y atravesando el -214 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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juego infantil y la identidad, y algunas problemticas tales como las conductas genocidas, la hipoacusia y el abuso sexual infantil, comienzo mi derrotero de palabras en este ensayo. ANTECEDENTES ANALTICOS DE LA ESCRITURA Y LA LECTURA No Jitrik escribe: El hecho de que en las primeras instancias del aprendizaje, leer y escribir sean dos designaciones para un mismo acto, al parecer dos prcticas entrelazadas de manera inextricable pues ya al trazado de los primeros signos con sentido (escritura) implica que se los comprenda (lectura) no es garanta de que no se vaya produciendo en cada sujeto una ulterior y fatal separacin entre los trminos. Contina diciendo Guillermo Koop: Junto a lo anterior, otra perspectiva, la de la marca del nombre en la emergencia de un sujeto. Hay un registro de inscripcin y un plazo para anotar el nombre. Hay nombres que no pueden inscribirse, otros deben inscribirse de acuerdo con cierta fontica, etc. El nombre arrastra luego a su portador como marca de su procedencia, se presta al equvoco de diferentes lecturas, ser sustituido por un apodoLos seudnimos abren tambin en la literatura una instancia referida a los nombres. De este modo tambin la lectura y la escritura estn presentes en un sujeto desde su emergencia. Leer y escribir se muestran como operaciones solidarias, no complementarias, y mutuamente retroactivas. En un trabajo de interesantes consecuencias para lo que aqu nos importa puntualizar, Margit Frenk anota que en la Antigedad Clsica y en la Edad Media la lectura era un espectculo, puesto que era en voz alta. Los oyentes eran tambin espectadores del acontecimiento de la lectura. En este marco quien escriba lo haca teniendo presente tambin que su escritura sera escuchada. Al mismo tiempo, abundaban los relatores de novelas que sin leerlas en un libro, las contaban de memoria. Lean de memoria, lean en su memoria. El texto tambin era as variable, se modificaba en las repeticiones. En algn momento esta lectura enmudece y leer es ahora or con los ojos: se oye pero ya no se oye. La primera gran obra psicoanaltica, La interpretacin de los sueos, proporciona las vas de acceso centrales a la escritura de la otra escena. Precisamente, la invencin del psicoanlisis tiene en los tiempos posteriores a su aparicin un fuerte efecto sobre la lectura y la escritura de la literatura. Surge as un gnero de fuerte acento psicoanaltico como lo es la psicobiografa. Hay entre los postfreudianos producciones de suma pertinencia sobre Shakespeare, la literatura romntica, los mitos griegos, etc. Se marca una poca que se enlaza inmediatamente con otro momento en que desde Melanie Klein se proponen lecturas desde una perspectiva simblica. Comienza una relacin entre psicoanlisis y literatura que, evocando a Starobinski, podemos llamar crtica relacin. En un momento del posfreudismo aparece la enseanza de Lacan. Uno de sus primeros seminarios referidos a la lectura, a la relectura de la letra de Freud, es el Seminario sobre la carta robada, sobre el cuento homnimo de Edgard Allan Poe. Se produce all la colisin explcita de la teorizacin edpica con su propuesta sobre el estatuto de la letra. Seguirn La instancia de la letra en el Inconsciente o la razn desde Freud, Juventud de Gide o la letra y el deseo, un ao de seminario dedicado a la escritura de Joyce.Se citan slo algunos de los recorridos que llevan en su ttulo una mencin expresa a la escritura. A partir de aqu, tambin la crtica comienza un viraje interrogativo acerca del estatuto escrito. Desistimos del intento de hacer una enumeracin siquiera mnima de todos aquellos que promueven un movimiento que comienza a tomar en cuenta el factor escritural de modo particular. Baste la mencin de nombres como Derrida, Barthes, Sollers, Blanchot, Foucault. Cada uno desde perspectivas singulares. Al traducir un texto de Heidegger, Logos, Lacan pretende sealar un modo de acceso textual que tendr notas particulares. El de Heidegger es un trabajo centrado sobre la traduccin, la interpretacin escritural de un texto, la lectura de una transmisin. Aparecen entonces nuevamente preguntas acerca de cmo leer, qu es leer, qu idea de letra pone en juego esa lectura Se ha intentado hasta aqu poner en relacin trminos y nombres. Se han entrelazado as mirada y letra, lectura y nombre, marca y voz. Las mutuas remisiones son innumerables. En este espacio quedan as convocadas las historias de la escritura. Las vertientes msticas de la lectura y la letra. Los mitos de origen de la escritura muchas veces literariamente bellos. La -314 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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retrica en su posible relacin con lo escrito. La perseverancia literal de la filologa. Los autores en sus trazas. Al fin la lectura y la escritura. La palabra refiere a un tiempo, pero el inconsciente es acronolgico. En su prlogo a una edicin castellana de las dos Alicias de Carroll, Borges recuerda el captulo segundo de otra obra, Lgica simblica, en la que escribi que el universo consta de esas cosas que pueden ordenarse por clases y que una de stas es la clase de cosas imposibles. Dio como ejemplo la clase de las cosas que pesan ms de una tonelada y que un nio es capaz de levantar en sus juegos. Observacin esencial para comprender a Carroll, desde luego; pero tambin para situar el ncleo decisivo de la problemtica del tiempo. En el mismo prlogo, Borges recuerda algunos de los juegos temporales, siempre vecinos de la pesadilla: el que es condenado por un crimen que cometer luego de la sentencia, el Sombrerero Loco, en cuya casa siempre son las cinco de la tarde. El tiempo invertido y el tiempo detenido, no son ejemplos perfectos de la clase de las cosas imposibles? En el Sueo de un curioso, Baudelaire nos da un ejemplo inquietante: Haba muerto sin sorpresa y la terrible aurora/ me envolva. -Y qu! no es ms que esto?/ El teln se haba levantado y yo an esperaba. Como es sabido, Platn, en el Timeo, dijo que el tiempo era la imagen mvil de la eternidad. Ahora bien, si concebimos a la eternidad como inconcebible y por lo tanto imposible - , el tiempo de la existencia, la temporalizacin del advenir, adviene como declinacin y excedente, ms y menos simultneamente, de una eternidad vaca, simulacro y cifra de todas las imposibilidades. No llama imposible a lo que viola el principio de identidad sino a la ausencia radical, de derecho, de procedimientos para describir la construccin del cuerpo de una nocin. As lo imposible es atpico y ucrnico, y por lo mismo causa de especializacin y temporalizacin. Ya en la definicin de Aristteles el tiempo es la medida de movimiento segn el antes y el despus -, aparecen y contrastan los dos elementos constitutivos: la medida, en s misma inmvil o ms precisamente reversible, y lo medido, irreversible, irracional como la continuidad del movimiento, de la gnesis, del decaecimiento. El tiempo o para ser rigurosos: la temporalidad que temporaliza la existencia -, tambin y decisivamente carece de referencia; mas es preciso inscribir tal carencia como corte en el flujo de la supuesta inmanencia temporal para que la verdadera irreversibilidad el antes y el despus que no pueden conmutar lugares -, manifieste su carcter ltimo. La expresin griega t exaiphnes sustantiva un adverbio que significa repentina, sbitamente, de improviso. Se la traduce habitualmente por instante, pero, ms bien, es lo instantneo; expresin que retiene el origen adverbial, esencial para aprehender su sentido. El adverbio instantneo sbitamente moralmente, no son las modalidades adverbiales? -, modifica al verbo y a travs de l a la frase y al discurso del que forma parte. En el Parmenides (156 d-e) Platn hace del instante el corte intemporal que permite que algo ocurra un cambio -, de la movilidad a la inmovilidad o viceversa -, en el tiempo. Atpica naturaleza dice -, que es un intervalo entre el movimiento y el reposo y que no est en tiempo alguno. Segn la sugestiva expresin de Natorp es un diferencial, en el sentido matemtico del vocablo: una diferencia infinitamente pequea y no obstante localizable en las cantidades variables. Naturaleza paradjica: es no-ser y sin embargo no es idntico a la nada; - cmo puede un diferencial equivaler a la eternidad? y, al fin la paradoja que rene a todas: segn Jean Wahl quiz ese discontinuo sea pues, el smbolo de la continuidad. Hay en la obra de Proust un momento privilegiado del despertar. Comentndolo, dice George Poulet que ese instante inaugural refleja ms bien, lo que ya no es antes que aquello que todava no es. Es cierto; sin embargo, lo que ya no es, jams fue. La bsqueda del tiempo perdido culmina en el tiempo recobrado; ambos no hacen, como es sabido, un crculo entre lo perdido y lo recobrado hay un hiato irracional, un diferencial, algo que impide que los extremos se superpongan y se confundan entre s. Y, cuestin muy importante, no hay que encadenar el tiempo a la nostalgia. Como bien lo capt Kierkegaard el tiempo de la reminiscencia, el tiempo de la nostalgia, es un tiempo montono. Lo que Proust ha perdido sin haberlo tenido jams, no es el paraso de los amores infantiles, como reza la frase banal. Otro vocablo kierkegaardiano reduplicacin o desdoblamiento -, nos -414 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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indica o sugiere una operacin decisiva: un instante que repite. El instante, un devenir dentro del devenir, un instante vaco que desidealiza. El instante idealizado y que slo puede ser pensado es decir sufrido, ya que no es concebido, originado -, a travs de violentas anttesis. Hemos perdido una plenitud indescriptible y que ni siquiera es plena para ganar algo que est fuera de quicio. Eso es el instante: el tiempo fuera de quicio. El tiempo del mito no posee otra estructura. Cada pasaje que inaugura el trnsito intransitivo de la coalescencia de siempre y nunca, es preparacin para lo nuevo; hallazgo que coincide con lo que Heidegger llam die Kebre: vuelta, giro, retorno; aunque desviado, quiz, del sentido que quiso asignarle. No es vuelta a lo ms ntimo de la esencia, sino retorno en y de los simulacros que impone la ausencia de ser. Esta transformacin de la modalidad lgica en modalidad verbal y vulgar es, como se sabe, el sentido comn de Occidente -, disimula que la imposibilidad rene a la vez siempre y nunca lo que siempre pasa est ya pasando, ha pasado, sin hacerse presencialmente presente -, y que la frmula de la equiparacin posible alguna vez- , debe completarse con otro adverbio: alguna vez repentinamente. Aquello que surge, de repente, sobre fondo paradjico del siempre/nunca es lo que la tradicin ha denominado con un trmino teolgico: ngel. Bruscamente una vida puede salir de sus gozones; es all que alguien llega a comprobar, reversiblemente, el fracaso de la reversibilidad. Un abismo mnimo e infinitamente dilatado traza el hiato entre el antes y el despus. All donde cesa la coherencia pensable, all la existencia naciente obtiene su victoria sobre lo universal abstracto. FILIACIN Y JURIDICIDAD DE LA LENGUA El culto de los antepasados. Andr Malreaux cuenta que Jung, el psicoanalista, form parte de una expedicin a los indios de Nuevo Mxico. Le preguntan cul es el animal de su clan; les contesta que Suiza no tiene clanes ni ttems. Terminada la conversacin, los indios salen del cuarto por una escala que bajan como nosotros bajamos las escaleras: de espalda a la escala. Jung baja, como nosotros, de cara a la escala. Cuando llega al suelo, el jefe indio seala sin hablar el oso de Berna bordado en la camisa de su visitante: el oso es el nico animal que baja de cara al tronco y a la escala. El personaje de Malraux no saba que saba sobre su pertenencia al linaje totmico comn de los suizos. Su realidad cotidiana, hasta el ms banal de sus actos, bajar una escala, apareca ordenada por una antecedencia discursiva. El olvido renegatorio de Jung garantizaba la eficacia no sintomtica de dicha antecedencia. Victor Tausk relata el caso de un hombre quien para casarse con su novia cristiana, siendo l judo, se convierte al cristianismo. La determinacin a la conversin surga de una supuesta conviccin: su adhesin al judasmo era puramente formal. Aos despus, pasaba unas vacaciones con su esposa e hijos en la casa de una familia de maestros, cuando la duea de casa, desconociendo el origen judo de sus clientes, tuvo algunas manifestaciones agrias contra los judos. Temeroso el hombre de verse obligado a dejar ese acogedor alojamiento en caso de que saliera a la luz su condicin juda, pens que la franqueza y la espontaneidad de sus hijos podan atentar contra su propsito de no revelar el origen judo de su familia. Quiso entonces alejarlos, envindolos al jardn. Vayan al jardn, Judos (Juden) dijo, para corregirse inmediatamente: hijos (Jugen). El hombre, anoticiado de su lapsus, termin dicindole a Tausk que l deba aprender a no rechazar impunemente el culto de los antepasados cuando se es hijo y padre al mismo tiempo. El sntoma, en este caso un lapsus, dice de la inscripcin conflictual de lo que hace al linaje, a aquello que nos antecede y que haba en nosotros. El lapsus de este hombre debe ser considerado como un acto filiatorio, interior a la operacin de dar nombre. Afilia a sus hijos nombrndolos como judos, pero adems, el lapsus lo afilia a l mismo, produce un nuevo sujeto. Hermoso ejemplo que atestigua del valor del acto que Lacan le otorgaba a los llamados actos fallidos: Nuestros actos fallidos son actos que triunfan, nuestras palabras que tropiezan son palabras que confiesan. -514 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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La lengua, Institucin filiatoria. En un artculo de posguerra (1959) titulado El milagro hueco, George Steiner enuncia una hiptesis fuerte y particularmente antiptica para los alemanes embarcados en un renacimiento milagroso posterior a la devastacin con que finaliz la llamada Segunda Guerra Mundial. Atendiendo a las relaciones entre el lenguaje y la inhumanidad, enuncia la muerte del idioma alemn. Seala los grmenes de la disolucin: en vez de estilo hay retrica; en vez de uso comn y preciso, jerga; extranjerismo y radicales forneos dejan de enriquecer el flujo sanguneo de la lengua indgena; el lenguaje deja de configurar el pensamiento para proceder a embrutecerlo; etc.. Afirmando que el idioma alemn no fue inocente de los horrores del nazismo, Steiner despliega una idea que va ms all de considerar aquello que los alemanes le hicieron a la lengua alemana: ubica en el idioma alemn mismo exactamente lo que se necesitaba para articular el salvajismo nazi. El planteo parece ser que el nazismo se apropi del ncleo duro, inhumano, de la lengua alemana, y extremando, que la barbarie nazi no hubiera podido surgir sino en lengua alemana. Interesante y discutible afirmacin que tiene la virtud de acercarnos a la idea de la lengua como institucin filiatoria. Hitler y Goethe, ambos hijos de la lengua alemana en sentido fuerte; cada uno de ellos apropindose, a su manera, de la herencia dispar que la lengua porta. Steiner destaca por otro lado la prevalencia en la lengua nazi de la terminologa administrativa y cientfica propias del laboratorio. El eufemismo se convirti en la figura retrica por excelencia. Sabandijas, piojos, cucarachas, pasaron a nombrar a los judos; solucin final al exterminio de millones de seres humanos. El eufemismo - del griego euphemisms aplicado al que habla bien es considerado habitualmente una figura retrica destinada a sustituir una expresin considerada demasiado violenta, grosera o malsonante. El acento est puesto en velar, ocultar, algo que no se podra decir de manera directa, descarnada. Distintos intelectuales han escrito sobre estas creaciones linguajeras de los nazis. Se puede considerar que la verdadera funcin del eufemismo no es o no es slo trabajar sobre una expresin que se debe ocultar por descarnada, sino que consiste en advenir al lugar de donde fueron erradicadas las marcas jurdicas que la lengua vehiculiza, marcas que nombran de distinta manera lo subjetivo. En este sentido, el discurso cientfico, biologicista y administrativo practicado por el nazismo fue eufemstico. En nuestro pas - Argentina - el discurso biologicista fue llamado a escena durante la ltima dictadura militar. El llamado eufemsticamente proceso tom de la biologa las metforas ms adecuadas a los fines de desinstitucionalizar la subjetividad del considerado enemigo. El oponente ya no era un transgresor, digno de castigo como lo planteaba Kant sino un virus, un microbio enquistado en el cuerpo social, que se deba extirpar, suprimir. Pasado el proceso, nuestra democracia transforma el discurso biologicista en discurso economicista gestionario. Ya no se tratar de extirpar por medio del bistur de las armas, el cncer subversivo que hace peligrar el cuerpo social, sino que ser ahora el mercado el que segn los parmetros de eficiencia y rendimiento dejar en el camino a los que no puedan adaptarse a los cambios indispensables propios de la globalizacin. Un discurso sucesor del otro. En ambos el rechazo de las marcas institucionalizadotas de lo jurdico. Lo jurdico se vuelve slo instrumento necesario a los fines de volver eficiente la economa: la corrupcin debe extirparse fundamentalmente por razones de economa ya que implica una suba de costos que hace al modelo eficiente. El eufemismo, entonces, motoriza la suspensin de la funcin filiatoria de la lengua. Son precisamente las marcas jurdicas de la lengua las que sostienen el lazo del sujeto a la Ley, produciendo el campo de la responsabilidad. Es en estos trminos que, creemos, debe entenderse la afirmacin de Steiner sobre la muerte del idioma alemn. -614 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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No nos parece ajeno a la prctica del psicoanlisis sino todo lo contrario una poltica de la lengua que ponga en tela de juicio los lugares donde se verifica lo que Legendre ha nombrado como el agotamiento de las prcticas filiatorias en Occidente. Dicho agotamiento no consiste slo en la degradacin utilitarista del discurso jurdico, discurso filiatorio por excelencia, o en la degradacin del sujeto, sino, como plantebamos anteriormente, en un ataque a la lengua en su funcin propiamente filiatoria y subjetivante. Thomas Mann en su carta abierta al decano de la Universidad nazificada de Bonn dijo, despus que se le retirara su doctorado honorfico: Grande es el misterio del lenguaje; la responsabilidad ante un idioma y su pureza es de cualidad simblica y espiritual; responsabilidad que no lo es meramente en sentido esttico. La responsabilidad ante el idioma es, en esencia, responsabilidad humana. LA PERSONIFICACIN Y EL EQUVOCO EN EL ANLISIS DE NIOS Los nios construyen su obra en el interior del juego, y se comprueba como una verdad de hecho que la conflictiva infantil se transfiere a l. El juego tiene la cualidad del lenguaje. La personificacin propia del juego, estrictamente hablando, no pertenece a l, dado que podra haberse jugado en otro contexto sin que dicha personificacin apareciera. Para el personaje es necesario que el juego se efecte, ya que resulta ser su hbitat, el lugar en el que puede vivir y crecer, tomar substancia de personaje. El personaje tiene su historia y sus antecedentes en el perodo previo a la instalacin del juego y se vincula en un sentido amplio con la circulacin del lugar del nio respecto de la sexualidad en general: el deseo parental, la escena primaria, el decurso edpico, el momento y motivo del juego. En sentido estricto la historia del personaje circula entre el nio y su interlocutor, ya sea como comentarios, relatos, atisbos de juegos. El personaje es un objeto parlante. Sabemos que slo puede haber sujetos parlantes, sin embargo, en el interior del juego puede haber objetos de muy diversa ndole e, incluso, partes de ellos que hagan las veces de sujetos parlantes. Cmo considerar a este objeto parlante con caractersticas subjetivas? En principio, como diciendo verdades, o sea, enunciaciones en vez de enunciados. O mejor an, enunciados que, por ser proferidos en el interior del juego por un objeto, son enunciaciones hechas enunciado. De este modo, el objeto lleva la enunciacin al nivel de la palabra y produce as, una sutura ficticia del nivel de enunciacin. Se suspende cualquier pregunta por la significacin puesto que el objeto dice lo que quera decir. Esta afirmacin tiene todo el valor de la ambigedad que muestra, ya que queremos mantenerla en su doble vertiente: lo que quera decir entendido como lo que significa, y lo que quera decir entendido como la posibilidad de articular los deseos en el terreno de la palabra (aquellos que no se saben). El objeto que se presenta como personaje y habla en la ficcin del juego, hace excepcin a esta imposibilidad bajo un nico modo: de jugando. Jugando, el objeto parlante el que sabe y dice lo que l quiso decir, su significacin produce una tautologa en acto. Esta operacin es transferencial porque en la ficcin del juego, el personaje realiza la subjetivacin del objeto o la personificacin del sujeto y con ello consigue la realizacin del deseo como significacin. La modalidad de juego a la que hacemos referencia, en la forma que ya hemos enunciado, es dicha por y desde el personaje, localizando all el querer decir. El emotivo descubrimiento que hace Freud con su nieto lo ilustra. El pequeo no mostraba ninguna pena cuando su madre se alejaba, eso intrigaba al abuelo. La observacin le muestra que primero arrojaba los juguetes fuera de la vista con furia, acompaando el acto por la expresin 0rt! 0rt!. Esta expresin significa lugar en alemn, pero pronto descubre que es fort, afuera, lejos!. Se converta as el pequeo en parte activa en el alejamiento: no era l el abandonado, l arrojaba. Pero luego la observacin muestra un segundo momento. El beb tena un carretel atado a los barrotes de la cuna. Lo arroja tambin exclamando fort!, sin tanta furia esta vez, para recuperarlo con alegra diciendo da!, aqu. Esta repeticin, acompaada de elaboracin, permitir al nio soportar el alejamiento materno constituyendo una base para la tolerancia a la frustracin que el -714 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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objeto tenido, ya no parte del propio ser, sea independiente, sin por eso odiarlo y perderlo. Es un proceso difcil. Luego Winnicott agregar las teorizaciones sobre el objeto transicional que conjuga en s un espacio construido entre ambos, con huellas sensoriales fundamentales (como el olor), que al quedar con el nio, acercan la presencia ausente en su representacin. Sin embargo, a pesar del dolor, es esa falta la que va motorizando la vida. Cuando falta la falta, nos dice Lacan, comienza la angustia. Constituida en objeto a, se volver causa de deseo. Y el pensamiento, que comienza siendo inconsciente, no ser otra cosa que la huella de la pulsin en busca de ese objeto inencontrable, que cierre toda necesidad. Su bsqueda constituir la vida, novela o drama. Si no se crea ese hiato de la bsqueda, la inmediatez acercar la muerte de algn modo. Por eso, clnicamente, es inquietante cuando alguien expresa que no hay nada adelante que lo entusiasme, que no hay bsqueda, no hay nada!. En el caso de las palabras de los nios y nias vctimas de abuso sexual infantil (ASI), deben ser decodificadas por quienes son capaces de entender su idioma infantil sujeto a una experiencia traumtica que daa profundamente su psiquismo, su YO. La palabra del agresor en el ASI tiene el valor simblico de culpar, de amedrentar, de someter a la vctima infantil al poder del deseo de Otro; la palabra silenciada y silenciadora desprotege. Slo inferencias especulativas nos permiten hablar de una nia vctima que todava lucha por tener sus propias palabras. Pero Freud, ante el relato de las pacientes histricas, crey que haba existido siempre en sus padecimientos infantiles un abuso sexual concreto, perpetrado por un adulto, generalmente cercano familiar. Era un suceso acaecido, concreto. Slo en Psicopatologa de la Histeria comienza a cuestionarse si siempre es real o son las propias fantasas que recrean un recuerdo encubridor. En sus actividades plsticas, los nios no slo expresan sus experiencias emocionales. Tienen momentos en los que, a su vez, suelen dedicarse horas y das enteros a la prctica de sus logros psicomotrices haciendo infinidad de puntos, crculos o simples lneas que no tienen interpretacin simblica alguna. As como tambin vale destacar, en muchas otras oportunidades, no obstante estar atravesando por situaciones de gran felicidad, les da por jugar y por pintar atmsferas opresivas como un intento de analizar algo que no les ha quedado del todo claro del pasado. O por situaciones terribles y uno los ve obsesionados con las hadas y los hroes de fbulas. Cuando los nios resilientes al ASI estn sobrepasados por la tristeza, paradjicamente, pueden prohibir hablar de cosas tristes. En los peores momentos pueden preferir lo lindo de la vida. Y as, de esa manera, suelen pedir auxilio al mundo de las fantasas; un mundo donde sus deseos, con seguridad, van a ser satisfechos, donde la temporalidad no cumple las leyes de la realidad conciente. Realmente, esto es muy positivo; porque es preferible que un nio fantasee con que es posible cambiar las cosas que no estn bien, a que crezca resignado a la maldad del mundo. Los nios y nias vctimas de ASI, debido a sus juegos, pueden comprender que lo que les ha pasado no ha sido un simple sueo y que las brujas existan de verdad, aunque no usaran escobas. Son los juegos simples juegos o son verdaderos smbolos de la vida? Resulta que detrs de cada juego hay una pista y quien la descubre gana un tesoro, pero casi nadie se anima a mirar ms all de sus propias narices. Constantemente, los nios trabajan para entender la parodia que de nuestras existencias hemos montado. Desde que se levantan hasta que se acuestan luchan contra la locura de este mundo, denuncian y gritan justicia, reclaman una tica que no sea contradictoria, Sus juegos y actividades se han convertido en una especie de espejo de lo ms grotesco de nuestras familias, de nuestra sociedad. Pero, cuando vemos que imitan y delatan algo que nosotros odiamos, les pegamos. Y ellos lloran, gritan y patalean su impotencia frente a semejante hipocresa, pero, despus de un rato, comienzan de nuevo con su arduo trabajo: intentan descifrar un idioma que no comprenden, el idioma que hablamos los adultos. Un idioma que, paradjicamente, ni siquiera nosotros mismos comprendemos del todo. Esperemos que los hijos de los nios y nias vctimas de ASI sepan acerca del valor de la palabra y de la importancia de un golpe jams dado, y que crean en la magia de los sentimientos y de todas las pistas que hay escondidas detrs de los juegos. Por lo general, los adultos estamos tan ocupados que realmente no nos queda demasiado tiempo para nada; sin embargo, a los nios les bastan tan slo un par de segundos para transmitirnos su presencia. Y, aunque en ocasiones resulte ms cmodo no escucharlos, el precio que se paga, por estar distrados, es muy alto.

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LA PALABRA EN LAS MANOS DE LOS SORDOS Muy tempranamente ingresa el nio sordo a la escuela, y all comienza la labor de los maestros especiales que intentarn lo que para cualquiera de nosotros parecera imposible: lograr que ese nio sordo hable. Que hable en palabras, que emita sonidos que l mismo nunca jams podr or. En muchos casos se logra que aprenda un lenguaje y se comunique. El nio privado de audicin est muy en desventaja con el oyente: es que el lenguaje mantiene una estrecha relacin con el pensamiento, es causa de l. Para comprender esto, debemos remontarnos a los primeros momentos de la estructuracin psquica. El beb tiene hambre y llora, grita: este grito es, en un principio, una descarga por va motriz, (la nica va posible al comienzo), motivada por la tendencia del aparato a evitar el aumento de tensin. Pero si hay un Otro que responde al grito y le otorga significacin, le corresponde con una accin especfica: lo alimenta, y es as como el grito que antes era pura descarga se convierte en llamado, cobrando la funcin secundaria de comunicacin. A partir de estas vivencias, primeros momentos del desarrollo libidinal, van quedando en el psiquismo huellas mnmicas, marcas, inscripciones, que se irn complejizando, y es as como el aparato psquico suspende la descarga motriz, por el proceso de pensar, que se constituye desde el representar. Las primeras huellas, que se inscriben en el sistema que Freud llama signos de percepcin, se transcriben al sistema inconciente. En este sistema estn las representaciones cosa, representaciones de las cosas del mundo, das ding; la energa se desplaza libremente, lo que llamamos proceso primario. Luego esta energa se transporta a investiduras ligadas, dando lugar a una tercera retranscripcin, en el sistema Preconciente, sede de las representaciones palabra. Es probable que en su origen el pensamiento fuera inconciente, en la medida en que se elev por encima del mero representar y se dirigi a las relaciones entre las impresiones de objetos, entonces adquiri nuevas cualidades perceptibles para la conciencia nicamente por la ligazn con los restos de palabra. Las representaciones inconcientes debern ligarse a una representacin palabra para poder acceder a la conciencia; el pensamiento conciente, es entonces, a partir de ligazones de palabra, es decir que es la palabra condicin del pensamiento conciente. El pensamiento no se expresa simplemente en palabras, sino que existe a travs de ellas. (Vygotsky, Pensamiento y Lenguaje). Los primeros aos de vida son un tiempo precioso en cuanto al desarrollo lingstico imposible de recuperar ms adelante en los aos posteriores. Hay un tiempo para adquirir el lenguaje: luego podrn aprenderse nuevas formas, nuevos paradigmas pero eso siempre y cuando haya existido desde el inicio un bao de lenguaje, y la posibilidad de comunicar a travs de l. Generalmente, un nio oyente de tres aos puede hablar, comunicarse. Conoce relaciones causales, temporales; hace uso de la interrogacin. Percibe palabras, sonidos, melodas; el lenguaje lo penetra, lo atraviesa, incluso, a pesar de l, ya que el odo es el nico rgano de intercambio con el medio que no puede cerrarse a voluntad! La madre le habla, le canta, le incluye en sus dilogos, cuenta cuentos poco a poco, algunas palabras empiezan a tener sentido para l. Ciertos sonidos comienzan a recortarse entre otros, a reconocerse y a cobrar significacin. Y es as como el nio adquiere la lengua del medio en que vive, su gramtica, sus reglas, su vocabulario, a medida en que las palabras se enlazan con su experiencia. Construye el concepto de las cosas del mundo de manera implcita a partir del enlace de estos significados con las representaciones palabras del lenguaje del medio en que se encuentra. Los nios sordos, en cambio, debern aprender la lengua: a partir de tcnicas de asociacin imitacin -refuerzo. Repetir palabras, frases, oraciones de las que no siempre logran apropiarse, porque son impuestas y planificadas por otro, y no exactamente estrategias de conocimiento del mundo. La sordera congnita produce efectos evidentes por su silencio, por cuanto impide la adquisicin de la lengua oral, pero tambin produce efectos silenciosos en su evidencia como la imposibilidad de construccin de los significados que permiten una acabada representacin cognitiva y afectiva del mundo y de s mismo. La palabra es pensamiento; la palabra nomina, da existencia, a la vez que nos permite alejarnos del mundo concreto e introducirnos en una dimensin simblica. Un nio que puede jugar no slo con objetos, sino con palabras, (ej. juego de roles), es porque ha podido superar el mundo concreto de los objetos y sumergirse en el mundo conceptual, de lo conocido y lo desconocido, lo presente y lo ausente. Joseph Church escribe: El lenguaje transforma la experiencia. A partir del lenguaje podemos iniciar al nio en un campo puramente simblico de pasado y futuro, de lugares remotos, de relaciones ideales, de acontecimientos hipotticos, [...] Podemos manipular smbolos de un modo que no -914 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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sera posible con las cosas que representan... podemos reordenar verbalmente situaciones que por s solas no permitiran reordenacin... Podemos yuxtaponer objetos y acontecimientos muy separados en el espacio y el tiempo, podemos, si queremos, darle la vuelta al universo simblicamente. La palabra es una retranscripcin, una representacin y podr tener distintas materialidades: puede ser oral, escrita, signada. Un nio con dficit auditivo, nunca podr or palabras, en su materialidad de sonido, pero puede ver unas manos que dibujan en el aire. Por lo anteriormente expuesto, es imprescindible privilegiar la comunicacin por sobre el medio a utilizar. La constitucin psquica, por sobre el modo de hablar. Para que pueda desarrollarse el pensamiento es condicin el lenguaje; pero no necesariamente, la lengua oral. Una lengua implica un paradigma, reglas, elementos y relaciones entre ellos, un vocabulario y la funcin de ser cdigo comn para una comunidad. La lengua de seas cumple con estas condiciones y es la lengua natural para alguien que no puede or. Sobre estas estructuras previas de la lengua visomotora podr montarse el aprendizaje de la lengua oral, del cdigo compartido por la comunidad en la cual est inserto. Teniendo en cuenta estos procesos de desarrollo lingstico en las personas sordas, Denmark (1994, p. 49) sugiere como mnimo las siguientes habilidades en los profesionales de la salud mental involucrados en el tratamiento de las personas sordas: 1) Comprender los aspectos psicolgicos, lingsticos, sociolgicos y culturales de los diferentes tipos de sordera. 2) Comprender la problemtica de nios y adultos sordos con otras discapacidades asociadas. 3) Conocer los trastornos de comunicacin, tanto los del desarrollo como las adquisiciones. 4) Habilidad para comunicarse mediante la lengua de seas, dactiloga (alfabeto signado) y otros sistemas de comunicacin apropiados. 5) Conocer dnde y cmo obtener intrpretes especializados de lengua de seas. 6) Conocimiento de la fenomenologa de los trastornos mentales cuando sta afecta a las personas sordas con distintos tipos de sordera. 7) Tener un conocimiento activo de los aspectos audiolgicos de la sordera (etiologa, grado de sordera y tratamientos). 8) Conocimiento de los servicios disponibles para personas Sordas (como Asociaciones, centros educativos, centro de salud mental). 9) Conocer en profundidad las necesidades de la comunidad sorda y las normas de su propia cultura, lo relacionado al tema de la sordera y los aspectos implicados en la comunidad sorda (Estrada, 2008). EL PASO AL ESCRITO Las presentaciones de libros se han convertido en una prctica habitual en nuestro medio. En ellas saludamos su aparicin, les damos la bienvenida e invitamos a su lectura con un comentario sobre la que hemos comenzado a hacer. En este caso se agrega una particularidad: cuando se invita a leer un libro que consiste en un conjunto de textos, de escritos que giran en torno a la cuestin de la escritura; de la escritura en y del psicoanlisis, es una reflexin en acto. Dice sobre la escritura ponindola en prctica. Esto multiplica su inters en la medida en que nos confrontamos a leer lo que sobre esta cuestin nos transmite en el plano del enunciado y en el de la enunciacin. Cmo se hace cargo en su estilo, en sus modos de lo que sobre la escritura discierne? Con qu letra escribe lo que respecto a la emergencia de la letra postula? Otra particularidad de este tipo de libros es su relacin con la actualidad. Quizs sea pertinente distinguir de los libros de actualidad, de ocasin, de moda, otros en los que lo actual se defina por su pertinencia respecto a lo que hace sntoma y requiere interpretacin. Qu concepcin de la letra exige el discurso psicoanaltico? Qu escritura le conviene al psicoanlisis, qu presentacin se acomoda a su objeto? Tomar en consideracin la relacin entre ellas, lleva a plantearse de qu modo se hace cargo la escritura del psicoanlisis de las consecuencias que se derivan de la conceptualizacin psicoanaltica de la letra. Decir escritura del psicoanlisis, incluye diferentes prcticas que van desde el registro de los avatares de cada anlisis, a la construccin del historial, hasta el ensayo psicoanaltico en sus diversas variantes; una extensa gama de modalidades de pasaje al escrito en el que su estatuto -1014 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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de psicoanaltico no proviene slo del tema del que se ocupa, ni del pblico al que se dirige, sino tambin, y fundamentalmente, de su posibilidad de soportar, de ser soporte del discurso entre diferentes prcticas. Cmo resulta afectada, marcada en su estilo y su lgica argumentativa una escritura que no se desentienda de lo que el psicoanlisis nos ensea? Esto acarrea insoslayables consecuencias sobre la transmisin. Una transmisin que no lo es de un saber acumulativo y acumulado, sino de una prctica que progresa por la interpretacin de los obstculos, de las resistencias que la guan. Interpretacin que utiliza como recurso la palabra: la palabra escuchada y la palabra respondida. Palabras que no logran desprenderse totalmente de lo subjetivo, de las emociones y de las valoraciones personales de los dos participantes intercambiables y causales de este proceso: el que enuncia y el que escucha o lee. El deseo del analista mantiene in-suturado el desgarro causal. Un desgarro que slo puede sostenerse en su funcin, en correlacin con la inscripcin de lo imposible. Empuja el trabajo retrico del Inconsciente en el que se ficcionaliza la verdad, a la vez que presentifica el lmite que constituye su condicin. La letra, hendida por el tiempo, borrada, negativizada, es concebida decantando de diversos movimientos. Emergencia de la letra no es historia de la escritura; tampoco es acceso al alfabetismo como aprendizaje. Entonces por qu abordarla por la va de esos pasos, de esas figuras de transformacin, decantacin, recorte, borradura, aislamiento? Quizs ese nfasis pone de relieve una dimensin propia de la letra, tal como conviene considerarla desde el psicoanlisis que comporta una eficacia de la temporalidad que la sacude y la hiende, puesto que se actualiza en el diferimiento. Su actualidad es de destiempo. Como el acto, adquiere su perfeccin en su desvanecimiento. Se marca en el instante de su borradura. Se afirma como negatividad y autodiferencia que la ausenta de s misma. Es la marca del nombre impronunciable de Dios. Esa negatividad deriva de la incidencia del vaco pulsional; la mudez del Ello se articula como corte de la mirada y de la voz. Koop hace referencia a la escena Ladrones de miel en las cuevas de Valencia recordando que toda la escena est montada alrededor de un agujero en la pared. Unas lneas verticales parecen enfatizar el agujero sugiriendo un bosquejo de un rbol. Una silueta humana parece perder, hundir su brazo en el hueco. Abejas o avispas vuelan alrededor. Ese hueco negro absorbe nuestra mirada, es ombligo ptico de la escena. La naturaleza y la palabra entramadas en una gestalt que comunica un mensaje. Contrapunto de lecturas, multiplicacin de aplogos, alusiones, figuras mticas, permiten que en el campo de la representacin, no fuera de l, advenga el representante de lo imposible de representar. LA SEMNTICA DEL SMBOLO SEGN JUNG A las representaciones frente a las cuales se impona un definitivo silencio, Jung las llam arquetipos (smbolos de lo inconsciente colectivo). Son diversos los puntos frente a los cuales este autor difiere de la teora freudiana. En el primero de ellos, siendo consecuente con su teora de la libido no exclusivamente sexual, Jung rechaza la reduccin a una explicacin exclusiva en ese mbito, viendo en los smbolos significados que trascienden las pulsiones sexuales. Otro de los puntos es el considerar la imposibilidad de hacer un cdigo de significaciones de los smbolos. A pesar de que los arquetipos son realidades simblicas que se repiten en individuos de diferentes razas y en pueblos de diferentes orgenes, su expresin siempre est dada en el marco de una psique individual o de una cultura especfica, por esto, su significado slo puede ser hallado en la articulacin con una posicin consciente individual (en la terapia) o con unos hechos culturales especficos (en el anlisis de un pueblo). Hacer un cdigo de los smbolos es absurdo, porque en la gama infinita de posibles significados de todo smbolo (recordemos el modo simblico de Eco), la actualizacin de uno o varios de esos significados slo es posible con base en una relacin especfica a algo en particular (sea sta psquica o cultural). El ltimo de los puntos es el hecho de que los arquetipos no derivan simplemente de unas relaciones lingsticas arcaicas, ya que testimonian una fuerza (afectiva, significativa, simblica) que va mucho ms all de las palabras, caracterstica que Jung denomin como efecto numinoso del arquetipo. Para Jung, el arquetipo es un esquema de conducta -1114 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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innato que se expresa en forma de imgenes, o sea, a nivel psquico. Si bien para Jung la madre y el padre real comienzan siendo los objetos sobre los cuales se proyectan los arquetipos de la Madre y el Padre, en el fondo stos no son ms que realidades psquicas, as, todos llevamos dentro, gracias a los arquetipos, una madre, un padre, un hijo, un hroe, una herona, etc., es decir, toda una mitologa en nuestra alma. Los arquetipos son formas tpicas de conducta que, cuando llegan a ser conscientes, se manifiestan como representaciones, al igual que todo lo que llega a ser contenido de conciencia (Jung 1970, pg. 173) De esta afirmacin se deducen varios puntos importantes caractersticos del arquetipo : Primero, el arquetipo no es ms que una forma inconsciente, es decir, de alguna manera, una forma vaca : El arquetipo es un elemento formal, en s vaco, que no es sino una facultas praeformandi , una posibilidad dada a priori de la forma de la representacin (Ibd., pg. 74) Segundo, como forma innata, pertenece al mbito de los instintos: Podrase asimismo llamarlo intuicin del instinto en s mismo o autorretrato del instinto (Jung 1982, pg, 159), sera algo as como el factor psquico del instinto (Esta relacin arquetipo-instinto ser profundizada en el pargrafo siguiente). Tercero, los arquetipos no son representaciones heredadas, pensar lo contrario ha sido la base de una crtica contundente que se le ha hecho a la teora junguiana: No afirmo con esto, en modo alguno, la herencia de las representaciones, sino solamente de la posibilidad de la representacin cosa que es muy distinta (Jung 1992, pg. 83), es decir, lo que Jung afirma es la herencia de las formas que pueden servir de base para determinadas representaciones. Cuarto, el arquetipo es una forma vaca que es llenada, por un lado, con la representacin, y por otro, con libido (energa bsica del organismo vivo): As, estas imgenes nos las hemos de figurar como exentas de contenido y, por ende, inconscientes. El contenido, la influencia y el estado consciente no lo alcanzan sino luego, al tropezar con hechos empricos que, al dar en la predisposicin inconsciente, le infunden vida. (Jung 1950, Pg., 156). En conclusin, los arquetipos Son en cierto sentido los sedimentos de todas las experiencias de la serie de antepasados, pero no son estas experiencias mismas (Ibid, pg, 156) Jung considera que existen dos formas de pensamiento. Al primero lo llama pensamiento dirigido, o lgico, o verbal; ste tiene una relacin ms fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analtico. El otro pensamiento es el sueo o fantaseo, el cual, en ltima instancia, es una sucesin de imgenes, se aparta de la realidad, es subjetivo y motivado interiormente, en l cesa el pensamiento verbal. Se podra sacar la conclusin, incluso, de que se apuntala en otro tipo de lenguaje (Jung 1962). El smbolo formara parte de este ltimo tipo de pensamiento. Haciendo una analoga con Eco, podramos pensar en una primera relacin sgnica con el mundo, y una segunda relacin que surge con el uso simblico de los signos. Jung tambin hace una diferenciacin entre signo y smbolo: Segn mi modo de ver las cosas, debe establecerse una rigurosa diferenciacin entre el concepto de smbolo y el concepto de un mero signo. La significacin simblica y la significacin semitica son cosas completamente distintas (Jung 1964, pg. 552). Nos da un ejemplo: en la costumbre de ofrecer un poco de tierra cuando se ha vendido un terreno se ha querido ver una relacin simblica, cuando de hecho es simplemente semitica. El puado de hierba es un signo supuesto para el terreno todo (Ibd., pg. 553). En cambio, el smbolo presupone siempre que la expresin elegida es la mejor designacin o la mejor frmula posible para un estado de cosas relativamente desconocido, pero reconocido como existente o reclamado como tal (Ibd. Pg. 553) De esta manera Jung se acerca a lo que ya haba sido mencionado por Eliade (captulo 2), en el sentido de que el smbolo es la representacin adecuada de todo aquello que no puede ser representado por el concepto. Jung considera, igual que Eco, que existen casos en los cuales el carcter simblico es dado gracias a la disposicin de la conciencia de quien juzga y se enfrenta a los hechos, y esto es posible ya que ese algo que est siendo objeto de discriminacin, puede ser visto no slo como tal, como lo que es, sino expresando un hecho en s desconocido. Eco lo explicaba como la decisin del emisor o el receptor de interpretar de acuerdo al modo simblico, es decir, como un voy a interpretar simblicamente. Sin embargo, Jung tambin encuentra casos en los cuales el carcter simblico no depende de nadie; simple y llanamente el smbolo se impone. Y de esta manera es la mejor expresin posible de una realidad que en esencia es inexpresable. -1214 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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En contraposicin al significado fijo del signo (Jung 1962), el smbolo tiene una plurivocidad que en algunos casos es asombrosa. El smbolo hace una circunvolucin de sentido alrededor del simbolizado, para atraparlo sin atraparlo. Esta caracterstica parece similar a la de la semiosis ilimitada de Peirce o a la cadena significante de Lacan: un significante siempre nos remite a otro significante. Pero su diferencia radica en que, mientras que en estas dos clases de significacin el sentido se desplaza en una cadena infinita hablando de infinidad de cosas, en el smbolo el sentido, con su infinidad de aspectos, nos habla de una y la misma cosa: El smbolo tiene numerosas variantes anlogas, y de cuntas ms disponga tanto ms completa y exacta es la imagen que esboza de su objeto (Jung 1962, pg. 137). Una caracterstica que aparece como consecuencia de la anterior, es el contenido muchas veces contradictorio del smbolo (enunciado tambin por Eliade) Naturalmente el juicio intelectual trata siempre de establecer su univocidad y pierde de vista as lo esencial, pues aquello que, por ser lo nico que corresponde a su naturaleza, hay que establecer ante todo, es su plurivocidad, su abundancia de relaciones casi inabarcable, que hace imposible toda formulacin unvoca. Adems son constitutivamente paradjicos, as como el espritu es entre los alquimistas senex e iuvenis simul. El smbolo es por excelencia una conjuncin de opuestos. De un lado, gracias a la forma, expresa algo inconsciente, del otro lado, gracias a la representacin, expresa algo consciente; es a la vez sentimiento y pensamiento ; conlleva un contenido racional por un lado e irracional por el otro; sus races colindan con los instintos y sus ramas con las ideas. El smbolo es el tertium non datur (tercero desconocido) que une una cosa con su opuesta. El smbolo remite siempre a una totalidad. Siguiendo la idea de Mario Trevi (1996), vemos cmo su etimologa nos deja vislumbrar esta cualidad. El smbolo, como esa parte de una moneda que ha sido escindida, remite a su otro pedazo como condicin de su totalidad. Smbolo, originariamente, es lo que se remite a una parte, de la que ha sido separado, para aparecer como un todo (Trevi 1996, pg. 40). Esto significa que ese otro que est conectado con l forma parte asimismo de un orden de lo completo, de lo unificado, de lo total. El smbolo nos habla de esta unin. Evoca el todo del que ha sido substrado y de cuya reunificacin l adquiere sentido. Un nmero finito (o incluso transfinito) no evoca la totalidad de los nmeros, como tampoco una perla evoca la totalidad de las perlas. Para que eso ocurra es necesario que se cumpla el proceso de la formacin del concepto capaz de inferir lo universal de lo particular. Por el contrario, el proceso que evoca el smbolo es el de una insercin dentro del orden que lo completa, al incluirlo en la totalidad originaria. (Trevi 1996, pg. 41). Esta tendencia a la unificacin, a la totalidad, Jung la descubri en un fenmeno psquico natural al cual llam proceso de individuacin y a cuyo arquetipo central denomin el smismo. A pesar de lo inexpresable del smbolo, un camino es abierto aunque oscuro- desde el momento en que se toma en consideracin la relacin smbolo-instinto: El problema de la formacin de smbolos no puede tratarse en absoluto sin traer a colacin los procesos instintivos, puesto que de stos proviene la fuerza motriz del smbolo (Jung 1962, pg. 241). En efecto, los smbolos tienen una relacin directa con los instintos; incluso, Jung va ms all cuando dice: En tanto los arquetipos intervienen regulando, modificando o motivando la configuracin de los contenidos conscientes, se comportan como instintos. Resulta entonces obvio suponer una relacin entre estos factores y los instintos y plantear el problema de si las imgenes situacionales tpicas, que parecen representar a esos principios formales colectivos, no se identifican en ltima instancia con los patrones instintivos, o sea con los patrones de conducta. Debo confesar que hasta ahora no he encontrado ningn argumento que obligara a excluir esta posibilidad (Jung 1970, pg. 149). Freud se encontr con el mismo fenmeno al relacionar inevitablemente los contenidos del inconsciente con los instintos. Para esto cre el concepto de pulsin. Esta es la representacin psquica de una necesidad corporal. Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica, la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante [Reprsentant] psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de -1314 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Freud 1976b, pg. 117) Entindase bien, la pulsin es un representante, y es por esto que rompe su vnculo natural con lo representado. Pareciera que Jung llega a la misma conclusin, sin embargo, existe una diferencia sutil, y a la vez profunda, entre las dos concepciones. En efecto, los arquetipos son la imagen psquica de los instintos, pero no olvidemos que Jung habla de una identificacin entre unos y otros, es ms, cuando habla de arquetipos y de instintos est hablando de dos aspectos de una misma cosa, como si fueran las dos caras de una misma moneda, los dos rostros del dios Jano, las dos posibles manifestaciones de un mismo fenmeno: todo instinto tiene dos aspectos, por un lado se lo vivencia como dinmica fisiolgica, por el otro sus mltiples formas aparecen en la conciencia como imgenes y conexiones de imgenes y desarrollan efectos numinosos, que estn o parecen estar en rigurosa oposicin con el impulso fisiolgico. La realidad simblica (llmese representacional o utilcese cualquier otro trmino) es a la vez realidad fsica. La psique y la materia son dos fenmenos interrelacionados que no pueden ser reducidos el uno al otro. Hagamos un pequeo recorderis sobre la teora semitica moderna (sobre todo la de tradicin peirciana), para hacer una comparacin entre su concepcin de la significacin y el concepto de smbolo en Jung. Parece ser que el concepto de referente ha sido superado en la ya mencionada teora semitica. En esta trada de la semiosis, el signo, su objeto y su interpretante, no tienen nada que ver con un referente real, en el sentido en que el objeto y el interpretante tambin son signos: el objeto no representa realmente una cosa real, porque qu otra manera tenemos de interrelacin con el mundo si no es a travs de los signos? Esto est claro cuando Peirce dice que el signo est en lugar de un objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea... (Peirce 1986, pg. 22); el interpretante no es ms que un signo que interpreta a otro signo. A una separacin parecida del referente lleg tambin Saussure cuando considera al signo verbal como una dualidad significante-significado, y a stos dos como realidades psquicas; es decir, no le interesan las cosas en s, sino el proceso de significacin que en ltima instancia es un fenmeno psquico. Sabemos que Lacan hizo una misma separacin entre un orden simblico (del significante) y un orden de lo real, inaccesible para el hombre. En general, cualquier teora de la significacin que trabajara con el concepto de referente, seguramente no aceptara que la relacin con ste es directa, ya que el hombre es por excelencia un ser que se comunica gracias a las mediaciones representacionales. Pues bien, la teora del smbolo en Jung se contrapone, de alguna manera, a estas consideraciones. Ricoeur considera que el smbolo pertenece a una significacin de grado superior, puesto que est exento del trabajo de la designacin, la cual es llevada a cabo por el signo, y sobre ste se apuntala el smbolo para transferir su sentido primario a un sentido secundario. La concepcin de Jung es contraria: no slo el centro del smbolo es este trabajo de designacin, sino que, esta designacin, por decirlo as, es directa. Vemoslo de esta manera: en la dualidad simbolizante-simbolizado, el referente es el simbolizado mismo, y ste como instancia real, habita en el simbolizante. Pero entonces, qu es el referente? El referente es el mundo. Pero cmo llega a estar el mundo (en su cualidad de real) dentro de una realidad simblica? Esto se explicara si hacemos la cadena siguiente: lo que habita, en esencia, en el smbolo, es la libido (energa vital), la libido es la energa de los instintos, los instintos son en esencia la expresin de lo fisiolgico, lo fisiolgico es en esencia corporal, lo corporal es una expresin de la materia, y la materia es una expresin de la Naturaleza. El smbolo arranca un pedazo de naturaleza en el hombre y se lo pone en frente como representacin. Como la psique y la materia estn contenidas en uno y el mismo mundo y adems estn en contacto permanente y descansan en ltima instancia sobre factores trascendentales, no slo existe -1414 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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la posibilidad sino tambin cierta probabilidad de que materia y psique sean dos aspectos distintos de una y la misma cosa (Jung 1970, pg. 159) El arquetipo es naturaleza pura y genuina (Ibid., pg. 154). De esta manera vemos cmo el smbolo se comporta en parte como representacin y en parte no. Por un lado es representacin porque puede entrar en una dialctica de sentido, o sea, gracias a su mecanismo de mediacin nos permite una interrelacin mediata con el mundo que se instaura en una operacin de significacin, ofreciendo un contenido a interpretar y hacindose por esto mismo comunicable, insertndose a su vez en todo sistema cultural. Por otro lado no es representacin, ya que no funciona como la presencia de una ausencia, sino como la presencia de una presencia. Ahora entendemos por qu la caracterstica numinosa de los arquetipos; por qu una de las pacientes de Jung le deca Yo s con toda exactitud de qu se trata, lo veo y lo siento todo, pero me es totalmente imposible encontrar palabras para ello: No es ms que el silencio abrumante que impone la Naturaleza. Como si lo Inconsciente nos dijera No hables, slo imagina Podramos pensar que a raz de todas estas elucidaciones, un vasto camino investigativo se abre frente a una concepcin semitica del smbolo. CONCLUSIONES La palabra cambia su simbolismo segn quien la pronuncie y quien la escuche, segn el momento de nuestras vidas, segn las experiencias que le antecedan. La simbolizacin de la palabra depende de la subjetividad del individuo, del grupo y su cultura, y de su herencia: la lengua materna. Ya Lacan orient su bsqueda terica desde la obra freudiana el psicoanlisis- hacia el lenguaje De Saussure mediante-, en pos de determinar cul era la relacin entre los dos factores claves de la existencia humana (el inconsciente y el lenguaje). El primer paso es obvio: el sueo, el lapsus, el chiste, el sntoma neurtico son fenmenos de lenguaje, tal como lo resalta Lacan: La funcin de la palabra slo puede explicarse al definir el campo del lenguaje. Esos dos trminos son el ttulo de un discurso que pronunci en Roma, en 1953, y del cual surge mi escuela despus de muchas dificultades. Mi escuela es freudiana, y eso no debe extraar, ya que demostr claramente que los testimonios aportados por Freud de la existencia del inconsciente, de los sueos, de los lapsus y ocurrencias, slo son interpretables sobre el texto de lo que se dice a travs de la palabra del propio interesado. Este es un hecho patente en las tres obras que Freud ha escrito sobre cada uno de esos temas y que constituyen el punto de partida de su pensamiento. Referencias como stas son innumerables en la obra de Lacan, pero slo nos aproximan a la cuestin planteada, indicando que las formaciones del inconsciente son hechos de lenguaje. La pregunta, entonces, subsiste: de qu manera se articulan estas dos estructuras inconsciente y lenguaje? La palabra transmite un valor cultural que nos esclaviza a los deseos de los Otros, como suele ocurrir a travs de la publicidad o en el caso del abuso sexual infantil. La palabra se transforma en Ley transgredida, aunque lleve el nombre de sus hijos. En el caso de este tipo de personalidades, puede conllevar an el simbolismo del nivel de adiccin o perversin sexual de los agresores; simbolismo detectado en las diferentes evaluaciones psicomtricas proyectivas. La palabra posee el valor simblico de liberar o encarcelar. Las palabras no son lo que parecen, sino el significado de la experiencia que uno tiene que procesar y contar. Es por esta razn, que no importa si una persona es un profesional prestigioso o un simple obrero, todo el mundo es, en mayor o menor medida, esclavo. Esclavo de la cultura en la cual est inserto, esclavo de ciertos y determinados patrones familiares o, peor an, esclavo de los deseos siempre insatisfechos. Toda persona se encuentra dentro de distintas y, a la vez, iguales sociedades de consumo y todo vale en pos de salirse del sistema. Cada cual hace lo que puede; por eso pese a quien pese, cada vez son ms los que rinden culto al poder que les brinda el particular modo de -1514 Congreso Virtual de Psiquiatria.com. Interpsiquis 2013 www.interpsiquis.com - Febrero 2013 Psiquiatria.com

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descontrolarse. A tal punto, que para demostrar que se tiene una porcin del poder, se aprovecha cualquier oportunidad, aunque a veces esa oportunidad lleve el nombre de alguno de sus hijos. Es el caso del incesto. Y en este caso, la palabra silenciada es lo nico que vale; quienes callan conceden. Pero el silenciamiento de la palabra, termina transformndose en una crcel. Sin embargo, cualquier intento de podero no hace ms que demostrar su impotencia en el fondo. La sociedad mantiene una actitud perversa: no slo el abusador, sino tambin los que conocen y no denuncian el abuso de menores y los que no permiten que se hable del tema porque hiere su moral sensible. Hoy en da se habla de todo y en la televisin se analizan estos temas. Pero analizar un tema es reflexionar profundamente con responsabilidad y consideracin hacia las vctimas. Hablar no es decir. Paradjicamente, se puede hablar sin decir absolutamente nada; o lo que es lo mismo, se puede callar hablando. La palabra de los nios y nias vctimas de abuso sexual no es prueba de nada ante los jueces, pero resulta que la palabra de un adulto pervertido, que se defiende astutamente, s lo es. Los personajes de las narraciones, de las poesas, de las novelas, tienen el mismo origen y simbolismo que aquellos del juego infantil: encarnan la conflictiva de su autor a travs del juego de las palabras de los parlamentos y de las descripciones de las escenas. La palabra es el objeto que nos permite simbolizar. Aquel que logra simbolizar, se comunica consigo mismo y con el mundo exterior. Quien no alcanzare este desarrollo de simbolizacin, se hallar sumergido en las tinieblas de la alienacin: la locura. La palabra ha sido utilizada desde su origen como seal y marca del trnsito de la vida y por la vida. La recibimos inscripta a travs de la cultura y la reinscribimos con nuestro estilo personal y epocal a las nuevas generaciones inmediatas en su ADN, como lo explica la epigentica. La interpretacin utiliza como recurso la palabra: la palabra escuchada y la palabra respondida. Palabras que no logran desprenderse totalmente de lo subjetivo, de las emociones y de las valoraciones personales de los dos participantes intercambiables y causales de este proceso: el que enuncia y el que escucha o lee. Pero la palabra ya vimos que tambin puede expresarse a travs del silencio de los hipoacsisos y de quienes guardan secretos. La naturaleza y la palabra entramadas en una gestalt comunican un mensaje. La palabra conlleva una pulsin. La palabra, ha sido creada para completar el silencio universal de la naturaleza.

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