Se c c i n

de o bras de

P o l t ic a

Derecho

EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA

NORBERTO BOBBIO

EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA
J o s F . F e r n n d e z S a n t il l n

Traduccin de

FONDO DE CULTURA ECONMICA

m xico

Primera edicin en italiano, 1984 Primera edicin en espaol, 1986

Ttulo original: IIfuturo della democrazia 1984, Giulio Einaudi Editore, s.p.a, Turn 'ISBN 88-06-05754-5 D. R. 1986, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a , S. A. d e C . V Av. de la Universidad 975; Mxico, D. F. ISBN 968-16-2250-2 Impreso en Mxico

INTRODUCCIN
Reno en este pequeo volumen algunos escritos que hice en los ltimos aos sobre las llamadas transformaciones de la democracia. Uso el trmino trans formacin en sentido axiolgicamente neutro, sin atenerme a un significado positivo o a uno negativo. Prefiero hablar de transformacin ms que de crisis, porque crisis hace pensar en un colapso inminente: en el mundo la democra cia no goza de ptima salud, y por lo dems tampoco en el pasado pudo dis frutar de ella, sin embargo, no est al borde de la muerte. A pesar de lo que se diga, ninguno de los regmenes democrticos nacidos en Europa despus de la segunda Guerra Mundial ha sido abatido por una dictadura, como su cedi en cambio despus de la primera. Al contrario, algunas dictaduras que sobrevivieron a la catstrofe de la guerra se transformaron en democracias. Mientras el mundo sovitico est agitado por sacudimientos democrticos, el mundo de las democracias occidentales no est seriamente amenazado por movimientos fascistas. Para un rgimen democrtico, estar en transformacin es el estado natu ral; la democracia es dinmica, el despotismo es esttico y siempre igual a s mismo. Los escritores democrticos de fines del siglo XVIII contraponan la democracia moderna (representativa) a la democracia de los antiguos (directa); pero no hubieran dudado en considerar el despotismo de su tiempo de la manera que el que describieron los escritos antiguos; pinsese en Montesquieu y Hegel y en la categora del despotismo oriental. Hay quien ha usado, con razn o sin ella, el concepto de despotismo oriental para explicar la situa cin de la Unin Sovitica. Cuando hoy se habla de democracia occidental se hace referencia a regmenes surgidos en los ltimos doscientos aos, des pus de las revoluciones norteamericana y francesa. A pesar de ello, un autor muy ledo en Italia, C. B. Macpherson, crey poder ubicar por lo menos cuatro fases de desarrollo de la democracia moderna, desde sus orgenes decimon nicos hasta hoy. Entre los ltimos escritos sobre el tema seleccion ios que me parecieron de una cierta actualidad, aunque no estuvieran vinculados a sucesos cotidianos. Coloco al inicio, en orden cronolgico, el ltimo, que es el que da el ttulo a todo el volumen. Este estudio naci como una conferencia sostenida en no viembre del ao pasado (1983) en el Palacio de las Cortes de Madrid, la cual fui a impartir por invitacin de su presidente, el profesor Gregorio PecesBarba; posteriormente, corregido y aumentado, sirvi para la disertacin introductoria que present en el Congreso internacional Ya comenz el futuro, que tuvo lugar en Locarno en mayo pasado (1984) y cuya realizacin se llev al cabo gracias al profesor Francesco Barone. En sntesis, este escrito repre-

senta las transformaciones de la democracia dentro de la lnea de las falsas promesas o de la diferencia entre la democracia ideal como fue concebida por sus padres fundadores y la democracia real como la vivimos, con mayor o menor participacin, cotidianamente. Despus del debate en el Congreso de Locamo considero que es til preci sar mejor que de aquellas falsas promesas la sobrevivencia del poder invisible, la permanencia de las oligarquas, la supresin de los cuerpos intermedios, la reivindicacin de la representacin de los intereses, la participacin interrum pida, el ciudadano no educado (o maleducado) , algunas no podan ser sostenidas objetivamente y, por tanto, eran ilusiones desde el principio, otras, ms que promesas, esperanzas mal correspondidas, as como aquellas que se encontraron con obstculos imprevistos. Todas son situaciones por las cuales no se puede hablar propiamente de degeneracin de la democracia, sino ms bien se debe hablar de la adaptacin natural de los principios abstractos a la realidad o de la inevitable contaminacin de la teora cuando es obliga da a someterse a las exigencias de la prctica. Todas, excepto una: la sobrevi vencia (y la slida consistencia) de un poder invisible, como sucede en nuestro pas, al lado o abajo (o incluso sobre) del poder visible. La democracia se puede definir de muchas maneras, pero no hay definicin que pueda excluir de sus connotados la visibilidad o transparencia del poder. Elias Canetti escribi: El secreto est en el ncleo ms interno del poder. Los constructores de los primeros regmenes democrticos se propusieron dar vida a una forma de gobierno en la que este ncleo duro fuese destruido definitivamente (vase La democracia y el poder invisible). Es indiscutible que la permanencia de las oligarquas, o de las lites en el poder, se opone a los ideales democrticos. Esto no evita que siempre existan una diferencia sustancial entre un sistema poltico, en el que hay muchas lites en competencia en la arena electoral, y un sistema en el que existe un solo grupo de poder que se renueva por coopta cin. Mientras la presencia de un poder invisible corrompe la democracia, la existencia de grupos de poder que se alternan mediante elecciones libres per manece, por lo menos hasta ahora, como la nica forma en la que la demo cracia ha encontrado su realizacin concreta. Lo mismo sucede con respecto a los limites que ha encontrado el uso de los procedimientos propios de la democracia al ampliarse hacia centros de poder tradicionalmente autocrticos, como la empresa o el aparato burocrtico: ms que de un fracaso se trata de un desarrollo interrumpido. Por lo que toca a la representacin de los intereses, que est erosionando paulatinamente el campo que debera haber sido reservado exclusivamente para la representacin poltica, ella es ni ms ni menos, incluso para quienes la rechazan, una forma de democracia alterna tiva que tiene su terreno natural de expansin en una sociedad capitalista, en la que los sujetos de la accin poltica son crecientemente los grupos organi zados, por tanto, es muy diferente de aqulla prevista por la doctrina demo

crtica que no estaba dispuesta a reconocer algn ente intermedio entre los individuos especficos y la nacin en su conjunto. Si se puede hablar de una crisis a raz del avance de la representacin de los intereses y de su consecuente fenmeno, el aumento de decisiones tomadas mediante acuerdos entre las par tes, sta se refiere menos a la democracia que a la imagen tradicional del Estado soberano ubicado por encima de las partes (vase Contrato y contractualismo en el debate actual). En fin, ms que una falsa promesa, el estan camiento de la educacin de la ciudadana, segn la cual el ciudadano investido del poder de elegir a sus gobernantes habra seleccionado a los ms sabios, honestos e ilustrados de entre sus conciudadanos, se puede considerar como el efecto de una ilusin derivada de una concepcin excesivamente optimista del hombre como animal poltico: el hombre persigue el propio inters lo mismo en el mercado econmico que en el mercado poltico. Pero, hoy ninguno piensa confutar a la democracia, como se sostiene desde hace aos, que el voto es una mercanca que se puede ofrecer al mejor postor. Naturalmente, todo este discurso solamente es vlido si nos atenemos a lo que llamo la definicin mnima de democracia, de acuerdo con la cual inicial mente se entiende por rgimen democrtico un conjunto de reglas procesales para la toma de decisiones colectivas en el que est prevista y propiciada la ms amplia participacin posible de los interesados. S bien que semejante definicin procesal, o formal, o, en sentido peyorativo, formalista, es dema siado pobre para los movimientos que se dicen d izquierda. Pero, por encima del hecho que no existe otra definicin tan clara, sta es la nica que nos ofrece un criterio infalible para introducir una primera gran distincin (in dependientemente de cualquier juicio de valor) entre dos tipos ideales opues tos, de formas de gobierno. Es conveniente agregar que si se incluye en el concepto general de democracia la estrategia del compromiso entre las partes mediante el libre debate para la formacin de una mayora, la definicin que aqu se propone refleja mejor la realidad de la democracia representativa, no importa que se trate de la representacin poltica o de la representacin de los intereses, que la de la democracia directa: el referndum, que no puede poner los problemas ms que en forma dilemtica, obstaculiza el acuerdo y favorece el conflicto; y, precisamente por esto, sirve ms para dirimir controversias sobre los principios que para resolver conflictos de inters (vase Democracia representativa y democracia directa). Asimismo, es oportuno precisar, espe cialmente para quien pone las esperanzas de una transformacin, en el naci miento de los movimientos, que la democracia, como mtodo, est abierta a todos los posibles contenidos, pero a la vez es muy exigente en el pedir respeto para las instituciones, porque precisamente en esto reposan todas las ventajas del mtodo; entre estas instituciones estn los partidos, nicos sujetos autori zados para fungir como mediadores entre los individuos y el gobierno (vase Los vnculos de la democracia).

No excluyo que esta insistencia en las reglas, es decir, en consideraciones formales ms que sustanciales, derive de la deformacin profesional de quien ense durante dcadas en una facultad de Derecho. Sin embargo, un funcio namiento correcto de un rgimen democrtico solamente es posible en el mbito del modo de gobernar que, de acuerdo con una tradicin que se rem onta a los antiguos, se llama gobierno de las leyes (vase Gobierno de los hombres o gobierno de las leyes?). Retomo mi vieja idea de que el Derecho y el poder son dos caras de la misma moneda: slo el poder puede crear Derecho y slo el Derecho puede lim itar e) poder. El Estado desptico es el tipo ideal de Estado de quien observa desde el punto de vista del poder; en el extremo opuesto est el Estado democrtico, que es el tipo ideal de Estado de quien observa desde el punto de vista del Derecho. Los antiguos cuando exaltaban el gobierno de ias leyes contraponindolo al gobierno de los hombres pensa ban en las leyes derivadas de la tradicin o planteadas por los grandes legis ladores. Hoy, cuando hablamos de gobierno de las leyes pensamos en prim er lugar en las leyes fundamentales, que establecen no tanto lo que los gober nados deben hacer, sino la forma en que las leyes deben ser planteadas, y son normas que obligan a los mismos gobernantes ms que a los ciudadanos: tenemos en mente un gobierno de las leyes a un nivel superior, en el que los mismos legisladores son sometidos a normas ineludibles. Un ordenam iento de este tipo solamente es posible si aquellos que ejercen los poderes en todos los niveles pueden ser controlados en ltima instancia por los detentadores origi narios del poder ltimo, los individuos especficos. Jam s ser exagerado sostener contra toda tentacin organicista recurrente (no extraa al pensamiento poltico de izquierda) que la doctrina democrtica reposa en una concepcin individualista de la sociedad, por lo dems seme jante al liberalismo (vase Liberalismo antiguo y moderno), lo que explica por qu la democracia m oderna se ha desarrollado y hoy existe solamente all donde los derechos de libertad han sido reconocidos constitucionalmente. Observando el asunto atentam ente, ninguna concepcin individualista de la sociedad, lo mismo el individualismo ontolgico que el individualismo m etodo lgico, excluye el hecho de que el hom bre es un ser social y no puede vivir, ni objetivamente vive, aislado. 'Las relaciones del individuo con la sociedad son vistas por el liberalismo y por la democracia de diferentes maneras: el primero separa al individuo del cuerpo orgnico de la comunidad y lo hace vivir, por lo menos durante gran parte de su vida, fuera del seno m aterno, y lo introduce en el m undo desconocido y lleno de peligros de la lucha por la sobrevivencia; la segunda lo integra a otros hombres semejantes a l para que de su unin artificial la sociedad sea recompuesta ya no como un todo orgnico, sino como una asociacin de individuos libres. El prim ero pone en evidencia sobre todo la capacidad de autoformarse del individuo; la segunda exalta sobre todo la aptitud de superar el aislamiento mediante-diversas habilidades que permiten

instituir finalmente un poder no-tirnico. En el fondo se trata de dos indi viduos potencialmente diferentes: como microcosmos o totalidad completa en s misma, o como parte indivisible, pero componible o recomponible de diversas maneras con otras partes semejantes en una unidad superior. Todos los textos reunidos aqu tratan problemas generales y son (o mejor dicho quisieran ser) elementales. Fueron escritos para un pblico que se interesa por la poltica, no para los especialistas. Son textos que en otros tiempos se ha bran llamado de filosofa popular. Fueron dictados por una preocupacin esencial: hacer descender la democracia del cielo de los principios a la tierra donde chocan fuertes intereses. Siempre pens que esta es la nica manera de darse cuenta de las contradicciones en las que se mueve una sociedad demo crtica y de los difciles caminos que debe seguir para salir de ellas sin perderse, para reconocer sus vicios congnitos sin desanimarse y sin perder la ilusin de poder mejorarla. Si me imaginara a los interlocutores que quisiera, no precisamente convencer, sino hacer menos desconfiados, no seran aquellos que desdean y se oponen a la democracia como el gobierno de los malo grados la derecha reaccionaria perenne, que resurge continuamente bajo las ms diversas vestimentas, pero con el rencor de siempre contra los prin cipios inmortales sino aquellos que quisieran destruir nuestra democracia siempre frgil, vulnerable, corrompible y frecuentemente corrupta para hacerla ms perfecta; seran aquellos que, retomando la famosa imagen hobbesiana, se comportan como las hijas de Pelias, que hicieron pedazos al viejo padre para hacerlo renacer. Abrir el dilogo con los primeros puede ser tiempo perdido, continuarlo con los segundos permite confiar en la fuerza de las buenas razones. Turn, octubre de 1984
N o r b e r t o B o b b io

Los escritos que aparecen en esta recopilacin fueron publicados: II futuro della democrazia, en Civilt delle macchine, 1984; Democrazia reppresentativa e democrazia diretta, en AA. VV., Democrazia e participazione, Stampatori, Turn, 1978, pp. 19-46; I vincoli della democrazia, en La poltica possible, Tulio Pironto, Npoles, 1983, pp. 39-61; La democrazia e il potere invisibile, en Hivista italiana di scienzu poltica, x 1980, pp. 181-203: "Liberalismo vecthio e nuovo, en Mondoperaio, nm. 11, 1981, pp. 86-94; Contrallo e coniratlualismo nel dibattiio auuale ', Ibidem, nm. 11, 1982, pp. 84-92; Govemo degli uomini o governo delle leggi?, en Nuova antologa, nm. 2145, enero-marzo 1983, pp. 135-52.

I. EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA
1. I n t r o d u c c i n n o p e d id a

Para darles rpidamente mi opinin si me preguntan si la democracia tiene un porvenir y cul sea ste, en el supuesto caso de que lo tenga, les respondo tranquilamente que no lo s. En esta disertacin mi intencin es pura y simple mente la de hacer alguna observacin sobre el estado actual de los regmenes democrticos, y con ello, retomando la idea de Hegel, creo qe ya tenemos bastante. Tanto mejor si de estas observaciones se pueda extrapolar una ten dencia en el desarrollo (o involucin) de estos regmenes, y por tanto intentar algn pronstico cauteloso sobre su futuro.

INVIT ADO a presentar una disertacin sobre el porvenir de la democracia, tema por dems insidioso, me defiendo con dos citas. Hegel, en sus lecciones de filosofa de la historia en la Universidad de Berln, ante la pregunta hecha por un estudiante de si los Estados Unidos de Amrica debiera ser considerado como el pas del m aana, respondi, muy molesto: Como pas del m aana los Estados Unidos de Amrica no me competen. El filsofo no tiene que ver con las profecas [...] La filosofa se ocupa de lo que es eterno, o sea, de la razn, y con esto ya tenemos bastante. 1 Max Weber, en su famosa conferencia, sostenida ante los estudiantes de la Universidad de Munich al final de la guerra, sobre la ciencia como vocacin, respondi al auditorio que le preguntaba insistentemente su opinin sobre el futuro de Alemania: "La ctedra no es ni para los demagogos ni para los.profetas.2 Aun quien no acepte los argumentos utilizados por Hegel y W eber y los considere un pretexto, no podr dejar de reconocer que el oficio de profeta es peligroso. La dificultad de conocer el m aana tambin depende del hecho de que cada uno de nosotros proyecta en el futuro las propias aspiraciones e inquietudes, m ientras la historia sigue su camino, desdeando nuestras preocupaciones, un camino formado por millones y millones de pequeos, minsculos, hechos humanos que ninguna mente, por fuerte que pueda ser, jam s ha sido capaz de recopilar en una visin de conjunto que no sea dem a siado esquemtica para ser adm itida. Por esto las previsiones de los grandes seores del pensamiento se han mostrado equivocadas a lo largo de la historia, comenzando por las de quien parte de la hum anidad consider y considera an fundador de una nueva e infalible ciencia de la sociedad: Carlos Marx.

1 G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, I: Dze Vemunft tn der Oeschichle, Meiner, Leipzig, 1917, p. 200 [hay una edicin en espaol ton el Ululo de Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid]. " M. Weber, "La scienza como prefessione", en II lavara inlelletlualle como prefessiono, Einaudi, Turin, p. 64. 13

2. UNA DEFINICIN MNIMA DE DEMOCRACIA

Hago la advertencia de que la nica manera de entenderse cuando se habla de democracia, en cuanto contrapuesta a todas las formas de gobierno' auto crtico, es considerarla caracterizada por un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establecen quin est autorizado para tomar las deci siones colectivas y bajo qu procedimientos. Todo grupo social tiene necesidad de tomar decisiones obligatorias para todos los miembros del grupo con el objeto de mirar por la propia sobrevivencia, tanto en el interior como en el ex terior. 1 Pero incluso las decisiones grupales son tomadas por individuos (el grupo como tal no decide). As pues, con el objeto de que una decisin tomada por individuos (uno, pocos, muchos, lodos) pueda ser aceptada como una decisin colectiva, es necesario que sea tomada con base en reglas (no importa si son escritas o consuetudinarias) que establecen quines son los individuos autorizados a tomar las decisiones obligatorias para todos los miembros del grupo, y coh qu procedimientos. Ahora bien, por lo que respecta a los sujetos llamados a tomar (o a colaborar en la loma de) decisiones colectivas, un rgimen democrtico se caracteriza por la atribucin de este poder (que en cuanto autorizado por la ley fundamental se vuelve un derecho) a un nmero muy elevado de miembros del grupo. Me doy cuenta de que un nmero muy elevado es una expresin vaga. Pero por encima del hecho de que los discur sos polticos se inscriben en el universo del ms o menos o del por lo dems, no se puede decir todos, porque aun en el ms perfecto de los regmenes democrticos no votan los individuos que no han alcanzado una cierta edad. Como gobierno de todos la omnicracia es un ideal lmite. En principio, no se puede establecer el nmero de quienes tienen derecho al voto por el que se pueda comenzar a hablar de rgimen democrtico, es decir, prescindiendo de las circunstancias histricas y de un juicio comparativo: solamente se puede decir que en una sociedad, en la que quienes tienen derecho al voto son los ciudadanos varones mayores de edad, es ms democrtica que aquella en la que solamente votan los propietarios y, a su vez, es menos democrtica que aquella en la que tienen derecho al voto tambin las mujeres. Cuando se dice que en el siglo pasado en algunos pases se dio un proceso continuo de demo cratizacin se quiere decir que el nmero de quienes tienen derecho al voto aument progresivamente. Por lo que respecta a la modalidad de la decisin la regla fundamental de la democracia es la regla de la mayora, o sea, la regla con base en la cual se consideran decisiones colectivas y, por tanto, obligatorias para todo el grupo, las decisiones aprobadas al menos por la mayora de quienes deben de tomar la decisin. Si es vlida una decisin tomada por la mayora, con mayor razn
3 Sobre este punto vase mi ensayo Decisioni individuali e collettivo, en Richerche politiche due (Identit, interessi e scelte collettivo). II saggiatore, Miln, 1983, pp. 9-30.

es vlida una decisin tomada por unanimidad.4 Pero la unanimidad es posible solamente en un grupo restringido u homogneo, y puede ser necesaria en dos casos extremos y contrapuestos: en una decisin muy grave en la que cada uno de los participantes tiene derecho de veto, o en una de poca importancia en la que se declara condescendiente quien no se opone expresamente (s el caso del consenso tcito). Obviamente la unanimidad es necesaria cuando los que deciden solamente son dos, lo que distingue netamente la decisin concordada de la decisin tomada por ley (que normalmente es aprobada por mayora). Por lo dems, tambin para una definicin mnima de democracia, como es la que adopto, no basta ni la atribucin del derecho de participar directa o indirectamente en la toma- de decisiones colectivas para un nmero muy alto de ciudadanos ni la existencia de reglas procesales como la de mayora (o en el caso extremo de unanimidad). Es necesaria una tercera condicin: es indispensable que aquellos que estn llamados a decidir o a elegir a quienes debern decidir, se planteen alternativas reales y estn en condiciones de selec cionar entre una u otra. Con el objeto de que se realice esta condicin es nece sario que a quienes deciden les sean garantizados los llamados derechos de libertad de opinin, de expresin de la propia opinin, de reunin, de aso ciacin, etc., los derechos con base en los cuales naci el Estado liberal y se construy la doctrina del Estado de Derecho en sentido fuerte, es decir, del Estado que no slo ejerce el poder sub lege,' sino que lo ejerce dentro de los lmites derivados del reconocimiento constitucional de los llamados derechos inviolables del individuo. Cualquiera que sea el fundamento filosfico de estos derechos, ellos son el supuesto necesario del correcto funcionamiento de los mismos mecanismos fundamentalmente procesales que caracterizan un rgimen democrtico. Las normas constitucionales que atribuyen estos derechos no son propiamente reglas del juego: son reglas preliminares que permiten el desarrollo del juego. De ah que el Estado liberal no solamente es el supuesto histrico sino tam bin jurdico del Estado democrtico. El Estado liberal y el Estado democrtico son interdependientes en dos formas: 1) en la lnea que va del liberalismo a la democracia, en el sentido de que son necesarias ciertas libertades para el co rrecto ejercicio del poder democrtico; 2) en la lnea opuesta, la que va de la democracia al liberalismo, en el sentido de que es indispensable el poder democrtico para garantizar la existencia y la persistencia de las libertades fundamentales. En otras palabras: es improbable que un Estado no liberal
4 Me ocup ms ampliamente de este tema en el artculo La regola della maggioranza: iimiti e aporie, en AA.VV. Democrazia, maggioranza e minoranza, II Mulino, Bolonia, 1981, pp. 33 72; y en La regola di maggioranza e i suoi lim iti, en AA.VV., Soggeti e potere. Un dibattito su societ civile e crisi della poltica, Biblioplis, Npoles, 1983, pp. 11-23. * Sometido a la ley.

pueda asegurar un correcto funcionamiento de la democracia, y por otra parte es poco probable que un Estado no democrtico sea capaz de garantizar las libertades fundamentales. La prueba histrica de esta interdependencia est en el hecho de que el Estado liberal y el Estado democrtico cuando caen, caen juntos.

3. Los IDEALES Y LA CRUDA REALIDAD

Esta referencia a los principios me permite entrar en materia, de hacer, como dije, alguna observacin sobre la situacin actual de la democracia. Se trata de un tema que tradicionalmente se debate bajo el nombre de transforma ciones de la democracia. Si se reuniese" todo lo que se ha escrito sobre las transformaciones de la democracia o sobre la democracia en transformacin se podra llenar una biblioteca. Pero la palabra transformacin es tan vaga que da lugar a las ms diversas interpretaciones: desde la derecha (pienso por ejemplo en el libro de Pareto, Trasformazione della democrazia, 1920,5 verda dero arquetipo de una larga e ininterrumpida serie de'lamentaciones sobre la crisis de la civilizacin), la democracia se ha transformado en un rgimen semi-anrquico que tendr como consecuencia la destruccin del Estado; desde la izquierda (pienso por ejemplo en un libro como el de Johannes Agnoli, Die Transformationen der Democratie, 1967, tpica expresin de la crtica extraparlamentaria), la democracia parlamentaria se est transformando cada vez ms en un rgimen autocrtico. Me parece ms til para nuestro objetivo concentrar nuestra reflexin en la diferencia entre los ideales democrticos y la democracia real (uso esta expresin en el mismo sentido en el que se habla de socialismo real), que en la transformacin. No hace muchos das un interlocutor me record las palabras conclusivas que Pastemak hace decir a Gordon, el amigo del doctor Zivago: Muchas veces ha sucedido en la historia. Lo que fue concebido como noble y elevado se ha vuelto una cruda realidad, as Grecia se volvi Roma, la Ilustracin rusa se convirti en la Revolucin rusa.6 De la misma manera agrego, el pensamiento liberal y democrtico de Locke, Rousseau, Tocqueville, Bentham, John Stuart Mili, se volvi la accin de... (pongan ustedes el nombre que les parezca, no tendrn dificultad en encontrar ms de uno). Precisamente es de esta cruda realidad y no de lo que fue concebido como noble y elevado que debemos hablar o, si ustedes quieren, del contraste entre lo que haba sido prometido y lo que se realiz efectivamente. Sealo seis de estas falsas promesas.
5 V. Pareto, Trasformazione della democrazia, Corbaccio, Miln, 1920, que es una recopila cin de artculos publicados en la Rivista di Milano entre mayo y julio de 1920. El libro de Agnoli, aparecido en 1967, fue traducido al italiano por Feltrinelli, Miln, 1969. 6 Boris L. Pasternak, II dottor Zivago, Feltrinelli, Miln, 1977, p. 673.

4. EL NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD PLURALISTA L democracia naci de una concepcin individualista de la sociedad, es decir, de una concepcin por la cual, contrariamente a la concepcin orgnica dominante en la Antigedad y en la Edad Media segn la cual el todo es primero que las partes, la sociedad, toda forma de sociedad, especialmente la sociedad poltica, es un producto artificial de la voluntad de los individuos. Los tres sucesos que caracterizan la filosofa social de la poca moderna y que confluyeron en la formacin de la concepcin individualista de la sociedad y del Estado y en la disolucin de la concepcin orgnica son: a) el contrac tualismo del siglo XVII y XVIU, que parte de la hiptesis de que antes de la sociedad civil existe el Estado de naturaleza, en el que los soberanos son los individuos libres e iguales, los cuales se ponen de acuerdo para dar vida a un poder comn que tiene a funcin de garantizar la vida y la libertad de estos individuos (adems de su propiedad); b) el nacimiento de la economa poltica, o sea, de un anlisis de la sociedad y de las relaciones sociales cuyo sujeto es una vez ms el individuo, el homo oeconomicus, y no el zn pottikn de la tradicin, que no es considerado por s mismo, sino slo como miembro de una comunidad, el individuo especfico que, de acuerdo con'Adam Smith, persi guiendo el inters propio, frecuentemente promueve el inters social de manera ms eficaz que lo que pretenda realmente promover (por lo dems es cono cida la reciente interpretacin de Macpherson, de que el Estado de naturaleza de Hobbes y de Locke es una prefiguracin de la sociedad de mercado);7 c) la filosofa utilitarista, de Bentham a Mili, segn la cual el nico criterio para fundamentar una tica objetiva y, por tanto, para distinguir el bien del mal sin recurrir a conceptos vagos como naturaleza o cosas por el estilo, es el de partir de consideraciones de condiciones esencialmente individuales, como el placer y el dolor, y de resolver el problema tradicional del bien comn en la suma de los bienes individuales o, de acuerdo con la frmula de Bentham. en la felicidad del mayor nmero. Partiendo de la hiptesis del individuo soberano que, al ponerse de acuerdo con otros individuos igualmente soberanos, crea l sociedad poltica, la doctrina democrtica haba ideado un Estado sin cuerpos intermedios, caractersticos de la sociedad corporativa de las ciudades medievales y del Estado estamental o de rdenes anteriores a la afirmacin de las monarquas absolutas, una sociedad poltica en la que, entre el pueblo soberano, compuesto por muchos individuos (un voto por cabeza) y sus representantes, no existiesen las sociedades particulares criticadas por Rousseau y privadas de autoridad por la Ley Le Chapelier (abrogada en Francia solamente en 1887). Lo que ha sucedido en los Estados democrticos es exactamente lo opuesto: los grupos se han vuelto cada vez ms los sujetos polticamente pertinentes, las grandes organizaciones,
7 Me refiero al famoso libro de C. B. Macpherson, The Polttical Theory o f Possesive Individualism, Clarendon Press, Oxford, 1962.

las asociaciones de la ms diferente naturaleza, los sindicatos de las ms di versas actividades, los partidos de las ms diferentes ideologas y, cada vez menos, los individuos. No son los individuos sino los grupos los protagonistas de la vida poltica en una sociedad democrtica, en la que ya no hay un solo soberano, ni el pueblo o la nacin, compuesto por individuos que adquirieron el Derecho de participar directa o indirectamente en el gobierno, el pueblo como unidad ideal (o mstica), sino el pueblo dividido objetivamente en grupos contrapuestos, en competencia entre ellos, con su autonoma relativa con respecto al gobierno central (autonoma que los individuos especficos perdieron y que jams han recuperado ms que en un modelo ideal de gobierno demo crtico que siempre ha sido refutado por los hechos). El modelo ideal de la sociedad democrtica era el de una sociedad centrpeta. La realidad que tenemos ante nosotros es la de una sociedad centrfuga, que no tiene un solo centro de poder (la voluntad general de Rousseau), sino muchos, y merece el nombre, en el que concuerdan los estudiosos de la pol tica, de sociedad policntrica o polirquica (o en trminos ms fuertes pero no por ello menos apropiados, policrtica). El modelo del Estado democrtico basado en la soberana popular, que fue ideado a imagen y semejanza de la soberana del prncipe, fue el modelo de una sociedad monista. La sociedad real que subyace en los gobiernos democrticos es pluralista. La REIVINDICACIN DE LOS INTERESES De esta primera transformacin (primera porque se refiere a la distribucin del poder) deriva la segunda referente a la representacin. La democracia moderna, nacida como democracia representativa, en contraposicin a la democracia de los antiguos, debera haber sido caracterizada por la represen tacin poltica, es decir, por una forma de representacin en la que el repre sentante, al haber sido llamado a velar por los intereses de la nacin, no puede ser sometido a un mandato obligatorio. El principio en el que se basa la representacin poltica es exactamente la anttesis de aqul en el que se fundamenta la representacin de los intereses, en la que el representante, al tener que velar por los intereses particulares del representado, est sometido a un mandato obligatorio (precisamente el del contrato del Derecho privado que prev, la revocacin por exceso de mandato). Uno de los debates ms clebres e histricamente significativos que se desarrollaron en la Asamblea constituyente francesa, de la que naci la Constitucin de 1791, fue el que contempl el triunfo de quienes sostuvieron que el diputado, una vez elegido, se converta en el representante de la nacin y ya no poda ser considerado el representante de los electores: en cuanto tal no estaba obligado por ningn mandato. El mandato libre fue una prerrogativa del rey quien, convocando a los Etados Generales, pretendi que los delegados de las rdenes no fuesen
5.

enviados a la Asamblea con pouvoirs restrictifs.8 El mandato libre, expresin incuestionable de la soberana, fue transferido de la soberana del rey a la soberana de la asamblea elegida por el pueblo. Desde entonces, la prohibicin de mandato imperativo se transform en una regla constante de todas las constituciones de democracia representativa; la defensa de la representacin poltica sierhpre ha encontrado seguidores convencidos entre los partidarios de la democracia representativa en contra de los intentos de sustituirla o de vincularla con la representacin de los intereses. Jams una norma constitucional ha sido tan violada o>mo la prohibicin de mandato imperativo; jams un principio ha sido tan menospreciado como el de la representacin poltica. Pero en una sociedad compuesta por grupos relativamente autnomos, que luchan por la supremaca para hacer valer sus intereses en contra de otros grupos, tal norma, tal principio, hubiera podido ser realizado? Por encima del hecho de que cada grupo tiende a identificar los intereses nacionales con los intereses del propio grupo existe algn criterio general que permita distinguir el inters general del inters particular de este o de aquel grupo, o de la combinacin de intereses particulares de grupos que se ponen de acuerdo entre ellos en detrimento de otros? Quien representa intereses particulares tiene siempre un mandato imperativo. Dnde podemos encontrar un representante que no represente intereses particulares? La res puesta es obvia, no lo vamos a encontrar en los sindicatos de los cuales depende la estipulacin de los convenios, como los acuerdos nacionales sobre la orga nizacin y el costo del trabajo, que tienen una gran importancia poltica. En el Parlamento? Pero qu es lo que representa la disciplina de partido si no una abierta violacin de la prohibicin de mandato imperativo? Aquellos que a veces huyen de la disciplina de partido aprovechando el voto secreto no han sido calificados como francotiradores, es decir, como rprobos expuestos a la censura pblica? Adems de todo, la prohibicin de mandato imperativo es una regla sin sancin. Ms an, la nica sancin que teme el diputado, cuya reeleccin depende del apoyo del partido, es la que deriva de la transgre sin de la regla opuesta que le impone considerarse obligado por el mandato que recibi del propio partido. Una prueba de la reivindicacin, dira definitiva, de la representacin de los intereses sobre la representacin poltica, es el tipo de relacin que se ha instaurado en la mayor parte de los Estados democrticos europeos, entre los grandes grupos de intereses contrapuestos (representantes de los industriales y de los obreros respectivamente) y el Parlamento, una relacin que ha dado lugar a un nuevo tipo de sistema social que ha sido denominado, bien o mal, neocorporativo.9 Tal sistema est caracterizado por una relacin triangular
8 Para una documentacin ms amplia ver: P. Violante, Lo spazio della rappresentanza, Francia 1788-1789, Mozzone, Palermo, 1981. 9 En particular me refiero al debate que se est desarrollando con. creciente intensidad en

en la que el gobierno, representante de los intereses nacionales (tericamente), interviene nicamente como mediador entre las partes sociales y, a lo ms, como rbitro (generalmente impotente) del respeto de los acuerdos. Aquellos que elaboraron, hace diez aos aproximadamente, este modelo, que hoy est en el centro de la discusin, sobre las transformaciones de la democracia, de finieron la sociedad neocorporativa como una forma de solucin de los conflic tos sociales que utiliza un procedimiento, el del acuerdo entre las grandes organizaciones, que no tiene nada que ver con la representacin politica, y que, en cambio, es .una tpica expresin de la representacin de intereses.
6 . P e r s is t e n c ia d e l a s o l ig a r q u a s

Considero en tercer lugar, como una falsa promesa, la derrota del poder oli grquico. No tengo necesidad de insistir en el particular porque es un tema muy tratado y poco controvertido, por lo menos desde que a finales del siglo pasado Gaetano Mosca expuso la teora de la clase poltica que fue llamada, gracias a Pareto, teora de las lites. 1 principio fundamental del pensamiento democrtico siempre ha sido la libertad entendida como autonoma, es decir, como capacidad de legislar para si mismo, de acuerdo con la famosa definicin de Rousseau, que debera tener como consecuencia la plena identificacin entre quien pone y quien recibe una regla de conducta y, por tanto, la elimi nacin de la tradicional distincin, en la que se apoya todo el pensamiento poltico, entre gobernados y gobernantes. La democracia representativa, que es la nica forma de democracia existente y practicable, es en s misma la renuncia al principio de la libertad como autonoma. Es pueril la hiptesis de que la futura computocracia, como Ta sido llamada, permita el ejercicio de la democracia directa, es decir, que d a cada ciudadano la posibilidad de tras mitir su voto a un cerebro electrnico. A juzgar por las leyes que son pro mulgadas cada ao en Italia, el buen ciudadano debera ser llamado a mani festar su voto por lo menos una vez al da. El exceso de participacin, que produce el fenmeno que Dahrendorf llam, desaprobndolo, del ciudadano total, puede tener como efecto la saturacin de la poltica y el aumento de la apata electoral.10 El precio que se debe pagar por el compromiso de pocos es frecuentemente la indiferencia de muchos. Nada es ms peligroso para la democracia que el exceso de democracia. Naturalmente la presencia de lites en el poder no borra la diferencia entre regmenes democrticos y regmenes autocrticos. Esto lo saba Mosca, que era
Italia alrededor de las tesis de Ph. Schmitter, sobre el cual puede verse la antologa La socit neo-corporativa, a cargo de M. Maraffi, 11 Mulino, Bolonia, 1981, y el libro a dos manos de L. Bordogna y G. Provasi, Poltica, economa e rappresentanza dgli interessi, 11 Mulino, Bolonia. 1984. 10 Me refiero a R. Dahrendorf, II cittadino totale, Centro de investigacin y documentacin Luigi Einaudi, Turn, 1977, pp. S5-59.

un conservador y que se autodefinia liberal, pero no democrtico, quien ide una compleja tipologa de las formas de gobierno con el objeto de mostrar que, aunque jams estn ausentes las oligarquas del poder, las diversas formas de gobierno se distinguen en su diferente formacin y organizacin. Ya que comenc con una definicin fundamentalmente procesal de la democracia, no puedo olvidar que uno de los partidarios de esta interpretacin, Joseph Schumpeter, capt perfectamente el sentido cuando sostuvo que la caracterstica de un gobierno democrtico no es la ausencia de lites sino la presencia de m u chas lites que compiten entre ellas por la conquista del -'oto popular. En el reciente libro de Macpherson The Lije and Times o f Liberal Democracy, n se distinguen cuatro fases en el desarrollo de la democracia desde el siglo pasado hasta hoy: la etapa actual, que es definida democracia de equilibrio, corres ponde a la definicin de Schumpeter. Un elitista italiano, intrprete de Mosca y Pareto, distingui en forma sinttica y, a mi parecer incisiva, las lites que se imponen de las que se proponen.12 7. E l ESPACIO LIMITADO Si la democracia no ha logrado derrotar totalmente al poder oligrquico, m u cho menos ha conseguido ocupar todos los espacios en los que se ejerce un poder que toma decisiones obligatorias para un completo grupo social. Al llegar a este punto la distincin que entra en juego ya no es aquella entre poder de pocos o de muchos, sino aquella entre poder ascendente y poder descendente. En este sentido se podra hablar ms de incongruencia qu de falta de realizacin, ya que la democracia moderna naci como mtodo de legitimacin y de control de las decisiones polticas en sentido estricto, o de gobierno propiamente dicho, tanto nacional como local, donde el individuo es tomado en consideracin en su papel general de ciudadaAo y no en la mul tiplicidad de sus papeles especficos de feligrs de una iglesia, de trabajador, de estudiante, de soldado, de consumidor, de enfermo, etc. Despus de la conquista del sufragio universal, si todava se puede hablar de una ampliacin del proceso de democratizacin, dicha ampliacin se debera manifestar, no tanto en el paso de la democracia representativa a la democracia directa, como se suele considerar, cuanto en el paso de la democracia poltica a la demo cracia social, no tanto en la respuesta a la pregunta quin vota? como en la contestacin a la interrogante dnde vota? En otras palabras, cuando se desea conocer si se ha dado un desarrollo de la democracia en un determinado pas se deberla investigar si aument o no el nmero de quienes tienen dere11 C. B. Macpherson, The U fe and Times o f Iliberal Democracy, Oxford University Press, Oxford, 1977. 18 Me refiero al libro de E. Burzio, Essenza e attualit del liberalismo, Utet, Turin, 1945, p. 1S.

cho a participar en las decisiones que les ataen, sino los espacios en los que pueden ejercer ese derecho. Hasta que los dos grandes bloques de poder que existen en lo alto de las sociedades avanzadas, la empresa y el aparato administrativo, no sean afectados por el proceso de democratizacin suspendo el juicio si esto sea, adems de posible, deseable, el proceso de democrati zacin no podr considerarse realizado plenamente. Sin embargo, me parece interesante observar que en algunos de estos espa cios no polticos (en el sentido tradicional de la palabra), por ejemplo en la fbrica, en ocasiones se ha dado la proclamacin de algunos derechos de liber tad en el mbito especfico del sistema de poder, a semejanza de lo que sucedi con las declaraciones de los derechos del ciudadano con respecto al sistema del poder poltico; me refiero, por ejemplo, al Estatuto de los trabajadores, que fue promulgado en Italia en 1970, y a las propuestas que se estn discutiendo para la proclamacin de una carta de los derechos del enfermo. Incluso con respecto a las prerrogativas del ciudadano frente al Estado, la concesin de los derechos de libertad es anterior a la de los derechos polticos. Como ya dije cuando habl de la relacin entre el Estado liberal y el Estado democrtico, la concesin de los derechos polticos ha sido una consecuencia natural de la con cesin de los derechos de libertad, porque la nica garanta al respeto de los derechos de libertad est en el derecho de controlar el poder al que espera esta garanta.
8 . E l PODER INVISIBLE

La quinta falsa promesa de la democracia real, con respecto a la democracia ideal, es la eliminacin del poder invisible.15 A diferencia de la relacin entre democracia y poder oligrquico, relacin sobre la que hay una riqusima bi bliografa, el tema del poder invisible hasta ahora ha sido muy poco explorado (sobre todo porque escapa a las tcnicas de investigacin utilizadas habitual mente por los socilogos, tales como entrevistas, sondeos de opinin, etc.). Puede ser que yo est influido especialmente por lo que sucede en Italia, donde la presencia del poder invisible (mafia, camorra, logias masnicas atpicas, servicios secretos no controlados y protegidos de los subversivos que deberan controlar) es, permtanme la redundancia, extremadamente visible. A pesar de todo, es un hecho que hasta ahora el ms amplio examen del tema lo en contr en un libro de un estudioso norteamericano, Alan Wolfe, titulado The Limits o f Legttimacy,1* que dedica un captulo bien documentado a lo que llama el doble Estado, doble en el sentido de que al lado de un Estado visible
13 P e esto me ocup hace algunos aos en un articulo titulado La democrazia e il potere invisible, en Rwista italiana di scienza poltica, x (1980), pp. 181-20S, incluido en esta recopilcin (Vase p. 6). 14 A. Wolfe, The Limits o f Legttimacy. Political Contradictions o f Contemporary Capitalsm, The Free Press, New York, 1977.

existira un Estado invisible. Es bien conocido que la democracia naci bajo la perspectiva de erradicar para siempre de la sociedad humana el poder invisi ble, para dar vida a un gobierno cuyas acciones deberan haber sido realizadas en pblico au grand jour (para usar la expresin de Maurice Joly).15 El mo delo de la democracia moderna fue la democracia de los antiguos, especial mente la de la pequea ciudad de Atenas, en los momentos felices en los que el pueblo se reuna en el Agora y tomaba libremente, a la luz del sol, sus pro pias decisiones despus de haber escuchado los diversos puntos de vista de los oradores? Platn para denigrarla (aunque Platn era un antidemocrtico) la llam teatrocracia (palabra que no por casualidad se encuentra tambin en Nietzsche). Una de las razones de la superioridad de la democracia con res pecto a los Estados absolutos que haban reivindicado los arcana impert, y defendan con argumentos histricos y polticos la necesidad de que las gran des decisiones polticas fuesen tomadas en los gabinetes secretos, lejanos de las miradas indiscretas del pblico, est basada en la conviccin de que el go bierno democrtico pudiese finalmente dar vida a la transparencia dl poder, al poder sin mscaras. Kant enunci e ilustr en el Apndice de la Paz perpetua el principio fun damental segn el cual Todas las acciones referentes al derecho de otros hombres cuya mxima no puede ser publicada, son injustas,16 queriendo decir que una accin que yo estoy obligado a mantener secreta ciertamente es una accin no slo injusta sino tal que si fuese publicada provocara una reaccin que hara imposible su realizacin; para usar el ejemplo de Kant qu Estado podra declarar pblicamente, en el mismo momento en el que estipula un tratado internacional, que no lo respetar? qu funcionario puede declarar en pblico que utilizar el dinero del pueblo para intereses privados? De esta manera de plantear el problema deriva que la obligacin de la pu blicidad de los actos gubernamentales es importante no slo, como se dice, para permitir al ciudadano conocer las acciones de quien detenta el poder y en consecuencia de controlarlos, sino tambir porque la publicidad es en s misma una forma de control, es un expediente que permite distinguir lo que es licito de lo que es ilcito. No por casualidad, la poltica de los arcana impert corre paralela a las teoras de la razn de Estado, es decir, a las teoras para las cuales le est permitido al Estado lo que no le est permitido a los ciudadanos privados y por tanto el Estado est obligado a actuar en secreto para no hacer escndalo, (para dar una idea de la potencia extraordinaria del tirano, Platn dice que solamente a ste le est permitido hacer en pblico
S M. Joly, Dialogue aux enfers entre Maquiavel et Montesquieu, ou la politique de Maquiavel au XlXsicle par un contemporain; chez tous les libraires, Bruselas, 1968 [Hay edicin en espaol con el ttulo de Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, Seix Barral, Madrid]. 16 I. Kant, Zum ewigen Frieden, Apndice II, en Kleinere Schriften zur GeschtcKtspkilosophie, Ethik und Politik, Meiner, Leipzig, 1931, p. 163.

actos escandalosos que el comn de los mortales slo realiza en los sueos).17 Est por dems decir que el control pblico del poder es ms necesario poi cuanto estamos en una poca en la que los instrumentos tcnicos de los que puede disponer quien detenta el poder, para conocer con precisin todo lo que hacen los ciudadanos, ha aumentado enormemente, de hecho es prc ticamente ilimitado. Si manifest algn titubeo en que la computocracia pue da impulsar a la democracia gobernada, no tengo ninguna duda en el servicio que puede prestar a la democracia gobernante. El ideal del poderoso, siempre ha sido el de ver cualquier gesto y de escuchar cualquier palabra de sus sujetos (posiblemente sin ser visto ni escuchado): hoy este ideal est a la mano. Ningn dspota de la Antigedad, ningn monarca absoluto de la Edad Moderna, aunque estuviese rodeado de mil espas, logr tener toda la informacin sobre sus sbditos que el ms democrtico de los gobiernos puede obtener del uso de los cerebros electrnicos. La vieja pregunta que recorre toda la historia del pensamiento poltico: quin cuida a los cuidadores? hoy se puede* repetir con la siguiente interrogante: quin controla a los controladores? Si no se logra encontrar una respuesta adecuada a esta pregunta, la democracia como advenimiento del gobierno visible, est perdida. Ms que de una falsa promesa en este caso se tratara de una tendencia contraria a las premisas: la tendencia ya no hacia el mximo control del poder por parte de los ciudadanos, sino, por el contrario, hacia el mximo control de los sbditos por parte del poder. 9. E l CIUDADANO NO EDUCADO La sexta falsa promesa se refiere a la educacin de la ciudadana. En los dis cursos apologticos sobre la democracia, desde hace dos siglos hasta ahora, ja ms falta el argumento de acuerdo con el cual la nica manera de hacer de un sbdito un ciudadano es la de atribuirle aquellos derechos que los escri tores de Derecho pblico del siglo pasado llamaron activae civitatis, y la edu cacin para la democracia se desarrolla en el mismo sentido que la prctica democrtica. De acuerdo con el modelo jacobino esto no debe ser primero, porque en primera instancia debe venir la dictadura revolucionaria y slo despus el reino de la virtud. Pero para el buen democrtico esto no debe ser as, el reino de la virtud (que para Montesquieu constitua el principio de la democracia contrapuesto al miedo, principio del despotismo) es la misma democracia. La democracia no puede prescindir de la virtud, entendida como amor a la cosa pblica, pues al mismo tiempo debe promoverla, alimentarla y fortalecerla. Uno de los fragmentos ms representativos d esta idea es el que se encuentra en el captulo Sobre la mejor forma de gobierno del libro titulado Consideraciones sobre a democracia representativa de John Stuart
17 Platn, Repblica, 571 cd.

[Mili, all donde distingue a los ciudadanos en activos y pasivos y especifica que en general los gobernantes prefieren a los segundos porque es ms fcil tener controlados a sbditos dciles e indiferentes, pero la democracia necesita de los primeros. Este autor concluye que si debiesen prevalecer los ciudadanos pasivos, con mucho gusto los gobernantes convertiran a sus sbditos en un rebao de ovejas dedicadas nicamente a comer el pasto una al lado de la otra (y, agregarla yo, a no lamentarse aun cuando el pasto escaseara).18 Esto lo llevaba a proponer la ampliacin del sufragio a las clases populares con base en el argumento de que uno de los remedios contra la tirana de la mayo ra est precisamente en el hacer partcipes en las elecciones adems de a las clases pudientes que siempre constituyen una minora de la poblacin y tienden por naturaleza a mirar por sus propios intereses a las clases populares. Deca: la participacin en el voto tiene un gran valor educativo; mediante la discusin poltica el obrero, cuyo trabajo es repetitivo en el estrecho horizonte de la fbrica, logra comprender la relacin entre los acontecimientos lejanos y su inters personal, y establecer vnculos con ciudadanos diferentes de aquellos con los que trata cotidianamente y volverse un miembro consciente de una comunidad.19 La educacin de la ciudadana fue uno de los temas preferidos de la ciencia poltica norteamericana de los aos cincuenta. Este tema fue tocado bajo el ttulo de cultura poltica, y sobre l se escribieron ros de tinta que rpidamente se decolor: entre las diversas distinciones recuerdo aquella entre cultura de los sbditos, es decir, dirigida hacia los output del sistema, o sea, hacia los beneficios que los electores esperan obtener del sis tema poltico, y cultura participante, es decir, orientada hacia los input, que es propia de los electores que se consideran potencialmente comprometidos con la articulacin de las demandas y con la formacin de las decisiones. Veamos alrededor. En las democracias ms consolidadas se asiste impoten tes al fenmeno de la apata poltica, que frecuentemente involucra a cerca de la mitad de quienes tienen derecho al voto. Desde el punto de vista de la cultura poltica stas son personas que no estn orientadas ni hacia los output ni hacia los input. Simplemente estn desinteresadas por lo que sucede (como se dice en Italia con una frase afortunada) en el palacio. S bien que tam bin se pueden dar interpretaciones benvolas de la apata poltica, pero incluso las interpretaciones ms moderadas no me pueden quitar de la cabeza que los grandes escritores democrticos sufriran al reconocer en la renuncia a usar el propio derecho un buen fruto de la educacin de la ciudadana. En los regmenes democrticos como el italiano, en el que el porcentaje de votan tes todava es muy alto (pero va descendiendo en cada eleccin), existen bue nas razones para creer que est disminuyendo el voto de opinin y est au18 J-S. Mili, Considerations on Representative Government, en Collected Papers o f John Stuart MUI, University of Toronto Press, Routledge and Kegan Paul, vol. XIX, Londres, 1977, p. 406. ** Ibidem, p. 470.

mentando el voto de intercambio, para usar la terminologa asctica de los poltica scientist, el voto dirigido hacia los ouput, o para usar una termino loga ms cruda, pero quiz menos mistificadora, el voto de clientela, basado frecuentemente en la ilusin del do ut des (apoyo poltico a cambio de favores personales). De igual manera, se pueden dar interpretaciones moderadas para el voto de intercambio, pero no puedo dejar de pensar en Tocqueville quien, en un discurso en la Cmara de Diputados (el 27 de enero de 1848), lamentando la degeneracin de las costumbres pblicas, por las que las opiniones, los sen timientos, las ideas comunes son substituidas cada vez ms por los intereses particulares, se preguntaba, dirigindose a sus colegas, si no hubiese aumen tado el nmero de los que votan movidos por intereses personales y si no hu biese disminuido el voto del que vota con base en una opinin poltica, y condenaba esta tendencia como expresin de moral baja y vulgar, de acuerdo con la cual quien goza de los derechos polticos considera que puede usarlos en beneficio personal siguiendo el inters propio.20 10. EL GOBIERNO DE LOS TCNICOS Falsas promesas. Pero, acaso eran promesas que se podan cumplir? Yo dira que no. Incluso dejando a un lado la diferencia natural, que indique al inicio, entre lo que fue concebido como noble y elevado y la cruda realidad, el proyecto democrtico fue pensado para una sociedad mucho menos compleja que la que hoy tenemos. Las promesas no fueron cumplidas debido a los obstculos que no fueron previstos o que sobrevinieron luego de las trans formaciones (en este caso creo que el trmino transformaciones sea co rrecto) de la sociedad civil. Indico tres. Primero: conforme las sociedades pasaron de una economa familiar a una economa de mercado, y de una economa de mercado a una economa pro tegida, regulada, planificada, aumentaron los problemas polticos que requirie ron capacidad tcnica. Los problemas tcnicos necesitan de expertos, de un conjunto cada vez ms grande de personal especializado. De esto ya se haba dado cuenta hace ms de un siglo Saint-Simon quien era favorable al gobierno de los cientficos y no de los juristas. Con el progreso de los instrumentos de clculo que Saint-Simon no pudo ni remotamente imaginar, y que slo los expertos son capaces de usar, la exigencia del llamado gobierno de los tcnicos ha aumentado considerablemente. La tecnocracia y la democracia son antitticas: si el protagonista de la socie dad industrial es el experto, entonces quien lleva el papel principal en dicha sociedad no puede ser el ciudadano comn y corriente. La democracia se basa

20 Alexis de Tocqueville, Discurso sobre la revolucin social, en Scntti pohtici, ed. al cuidado de N. Matteucci, vol. I, tet, Turn, 1969, p. 271.

en la hiptesis de que todos pueden tomar decisiones sobre todo; por el con trario, la tecnocracia pretende que los que tomen las decisiones sean los pocos que entienden de tales asuntos. En los tiempos de los Estados absolutos, como dije, el vulgo deba ser alejado de los arcana imperii porque se le consideraba demasiado ignorante; ciertamente hoy el vulgo es menos ignorante pero los problemas que hay que resolver, como la lucha contra la inflacin, el pleno empleo, la justa distribucin de la riqueza, no se han vuelto cada vez ms complejos?, no son estos problemas tan complicados que requieren conoci mientos cientficos y tcnicos que el hombre medio de hoy no puede tener acceso a ellos (aunque est ms instruido)?
11. EL AUMENTO DEL APARATO

1 segundo obstculo imprevisto y que sobrevino es el crecimiento continuo del aparato burocrtico, de un aparato de poder ordenado jerrquicamen te, del vrtice a la base, y en consecuencia diametralmente opuesto al sistema de poder democrtico. Si consideramos el sistema poltico como una pirmide bajo el supuesto de que en una sociedad existan diversos grados de poder, en la sociedad democrtica el poder fluye de la base al vrtice; en una sociedad burocrtica, por el contrario, se mueve del vrtice a la base. Histricamente, el Estado democrtico y el Estado burocrtico estn mucho ms vinculados de lo que su contraposicin pueda hacer pensar. Todos los Estados que se han vuelto ms democrticos se han vuelto a su ms buro crticos, porque el proceso de burocratizacin ha sido en gran parte una con secuencia del proceso de democratizacin. La prueba est en que hoy el desmantelamiento del Estado benefactor que ha necesitado de un aparato burocrtico que nunca antes se haba conocido, esconde el propsito, no digo de desmantelar sino de reducir, bajo lmites bien precisos, el poder democr tico. Es conocido el porqu jams la democratizacin y la burocratizacin pudieron caminar juntas; asuntos que por lo dems ya haba visto Max Weber. Cuando los que tenan el derecho de votar eran solamente los propietarios, era natural que pidiesen al poder pblico que ejerciera una sola funcin funda mental, la proteccin de la propiedad. De aqu naci la doctrina del Estado limitado, del Estado polica, o, como hoy se dice, del Estado mnimo, y la configuracin del Estado como asociacin de los propietarios para la defensa de aquel supremo Derecho natural que era precisamente para Locke el Derecho de propiedad. Desde el momento en que el voto fue ampliado a los analfabetos era inevitable que stos pidiesen al Estado la creacin de escuelas gratuitas, y, por tanto, asumir un gasto que era desconocido para el Estado de las oligarquas tradicionales y de la primera oligarqua burguesa. Cuando el derecho de votar tambin fue ampliado a los no propietarios, a los despose dos, a aquellos que no tenan otra propiedad ms que su fuerza de trabajo,

ello trajo como consecuencia que stos pidiesen al Estado la proteccin contra la desocupacin y, progresivamente, seguridad social contra las enfermedades, contra la vejez, previsin en favor de la maternidad, vivienda barata, etc. De esta manera ha sucedido que el Estado benefactor, el Estado social, ha sido, guste o no guste, la respuesta a una demanda proveniente de abajo, a una peticin, en el sentido pleno de la palabra, democrtica. 12. EL ESCASO RENDIMIENTO El tercer obstculo, est ntimamente relacionado con el tema del rendimiento del sistema democrtico en su conjunto: un problema que en estos ltimos aos ha dado vida al debate sobre la llamada ingobemabilidad de la de mocracia. De qu se trata? En sntesis, primero el Estado liberal y despus su ampliacin, el Estado democrtico, han contribuido a emancipar la sociedad civil del sistema poltico. Este proceso de emancipacin ha hecho que la socie dad civil se haya vuelto cada vez ms una fuente inagotable de demandas al gobierno, el cual para cumplir correctamente sus funciones debe responder adecuadamente pero, cmo puede el gobierno responder si las peticiones que provienen de una sociedad libre y emancipada cada vez son ms numerosas, cada vez ms inalcanzables, cada vez ms costosas? He dicho que la condicin necesaria de todo gobierno democrtico es la proteccin de las libertades civi les: la libertad de prensa, la libertad de reunin y de asociacin, son vas por medio de las cuales el ciudadano puede dirigirse a sus gobernantes para pedir ventajas, beneficios, facilidades, una ms equitativa distribucin de la riqueza, etctera. La cantidad y la rapidez de estas demandas son tiles que ningn siste ma poltico, por muy eficiente que sea, es capaz de adecuarse a ellas. De aqu deriva el llamado sobrecargo y la necesidad en la que se encuentra el sis tema poltico de tomar decisiones drsticas; pero una alternativa excluye a la otra. El tomar una alternativa no satisface sino crea descontento. Adems, la rapidez con la que se presentan las demandas al gobierno por parte de los ciudadanos, est en contraste con la lentitud de los complejos procedimientos del sistema poltico democrtico, por medio de los cuales la clase poltica debe tomar las decisiones adecuadas. De esta manera se crea una verdadera y propia ruptura entre el mecanismo de recepcin y el de emi sin, el primero con un ritmo cada vez ms acelerado, el segundo con uno cada vez ms lento. Precisamente, al contrario de lo que sucede en un siste ma autocrtico que es capaz de controlar la demanda habiendo sofocado la autonoma de la sociedad civil, y es mucho ms rpido en la respuesta en cuanto no tiene que respetar los complejos procedimientos decisionales como los del sistema parlamentario. En conclusin, en la democracia la demanda es fcil y la respuesta difcil; por el contrario, la autocracia tiene la capacidad de dificultar la dem anda^ dispone de una gran facilidad para dar respuestas.

13. Y SIN EMBARGO Despus de lo dicho hasta aqu, cualquiera podra esperarse una visin catas trfica del porvenir de la democracia. Nada de esto. Con respecto a los aos comprendidos entre la primera y la segunda Guerra Mundial, que Elie Halvy llam la era de los tiranos en su famoso libro que lleva tal nombre,21 en estos ltimos cuarenta aos el espacio de los regmenes democrticos ha aumentado progresivamente. Ejemplo de lo antes expuesto lo podemos encon trar en el libro de Juan Linz titulado La caduta dei regimi democratici, 22 que toma los datos informativos principalmente de los aos posteriores a la pri mera Guerra Mundial, y el de Julin Santamara, Transizione alia democrazia nellE uropa del sud e nellA merica Latina,23 que los toma de los aos posterio res a la segunda. Al terminar la segunda Guerra Mundial bastaron pocos aos a Italia diez a Alemania para derribar el Estado parlamentario; despus que la democracia fue restaurada, pasada la segunda guerra, no ha vuelto a ser derrotada, al contrario, en algunos pases fueron derrocados los gobiernos autoritarios. Incluso en un pas con democracia no gobernante o mal gober nante, como Italia, la democracia no corre serios peligros, aunque digo esto con un cierto temor. Se comprende que hablo de los peligros internos, de los peligros que pueden venir del extremismo de derecha o del de izquierda. En la Europa oriental, donde los regmenes democrticos fueron sofocados al nacer y todava no logran nacer, la causa fue y contina siendo externa. En mi anlisis me he ocupado de las dificultades internas de la democracia, no de las externas que dependen de la colaboracin de los diversos pases en el sistema internacional. Ahora bien, mi conclusin es que las falsas promesas y los obstculos impre vistos de los que me he ocupado no han sido capaces de transformar un rgimen democrtico en un rgimen autocrtico. La diferencia sustancial entre unos y otros permanece. El contenido mnimo del Estado democrtico no ha decado: garanta de los principales derechos de libertad, existencia de varios partidos en competencia, elecciones peridicas y sufragio universal, decisiones colectivas o concertadas (en las democracias coasociativas o en el sistema neocorporativo) o tomadas con base en el principio de mayora, de cualquier manera siempre despus del debate libre entre las partes o entre los aliados de una coalicin de gobierno. Existen democracias ms slidas o menos slidas, ms vulnerables o menos vulnerables; hay diversos grados de
21 E. Halvy, L 'ere des tyrannies. Etdes sur le socialisme et la guerre, introduccin de C. Bugl, Nrf. Pars, 1938. 22 Se trata de una recopilacin de diversos ensayos a cargo de Juan Linz, publicada original mente en ingls, The Breakdown of Democracy. The John Hopkins University Press, Lon dres, 1978, y despus en italiano en, II Mulino, Bolonia, 1981, en el que los tres temas funda mentales son el advenimiento del fascismo en Italia, Alemania y Espaa. 25 Publicado por el Centro de Investigaciones Sociolgicas de Madrid, 1981.

aproximacin al modelo ideal, pero aun la ms alejada del modelo no puede ser de ninguna manera confundida con un Estado autocr tico y mucho menos con uno totalitario. No habl de los peligros externos, porque el tema que se me asign se referia al porvenir de la democracia, no al de la humanidad, sobre el que debo confesar que no estoy dispuesto a hacer ninguna apuesta. Parodiando el ttulo de nuestro congreso: Ya comenz el futuro, alguien con humor negro podra preguntarse: y si en cambio el futuro ya hubiese terminado?. Pero al menos me parece que puedo hacer una constatacin final, aun que sea un poco arriesgada: hasta ahora ninguna guerra ha estallado entre los Estados que tienen un rgimen democrtico, lo que no quiere decir que los Estados democrticos no hayan hecho guerras, sino que hasta ahora no las han hecho erare ellos.2* He dicho, la observacin es temeraria, pero espero una rplica. Tuvo razn Kant cuando proclam como primer articulo defini tivo de un posible tratado para la paz perpetua que la Constitucin de todo Estado debe ser republicana?25 Ciertamente el concepto de repblica al que Kant se refiere no coincide con el actual de democracia; pero la idea de que la constitucin interna de los Estados fuese un obstculo para la guerra entre ellos es una idea fuerte, fecunda, inspiradora de muchos proyectos paci fistas que se han presentado desde hace dos siglos, aunque no han tenido una aplicacin prctica. Las objeciones contra el principio de Kant siempre han derivado del no haber entendido que tratndose de un principio universal, ste tiene validez solamente si todos los Estados y no pocos o algunos asumen la forma de gobierno requerida para el logro de la paz perpetua. 14. A p e l o a l o s v a l o r e s Para terminar, es necesario dar una respuesta a la pregunta fundamental, a la pregunta que he odo repetir frecuentemente, sobre todo entre los jvenes, tan fciles a las ilusiones como a las desilusiones: si la democracia es princi palmente un conjunto de reglas procesales cmo creer que pueda contar con ciudadanos activos? Para tener ciudadanos activos no es necesario tener ideales? Ciertamente son necesarios los ideales. Pero cmo es posible que no se den cuenta de cules han sido las grandes luchas ideales que produjeron esas reglas? Intentamos enumerarlas? El primero que nos viene al encuentro por los siglos de crueles guerras de religin es el ideal de la tolerancia. Si hoy existe la amenaza contra la paz del mundo, sta proviene, una vez ms, del fanatismo, o sea, de la creencia
24 Esta tesis ha sido sostenida recientemente con argumentos doctrinarios e histricos por M. W. Doyle, Kant, Liberal Legacies and Foreign Affairs, en Phosophy and Public Affairs, XII, 1983, pp. 205-35, 323-53. 25 I. Kant, Zum ewigen Frieden, op. cit., p. 126.

ciega en la propia verdad y en la fuerza capaz de imponerla. Es intil dar ejemplos, los tenemos frente a nosotros todos los das. Luego tenemos el ideal de la no violencia: jams he olvidado la enseanza de Karl Popper, de acuerdo con la cual, lo que esencialmente distingue a un gobierno democrtico de uno no democrtico es que solamente en el primero los ciudadanos se pueden deshacer de sus gobernantes sin derramamiento de sangre.26 Las frecuente mente chuscas reglas formales de la democracia introdujeron, por primera vez en la historia de las tcnicas de convivencia, la resolucin de los conflictos sociales sin recurrir a la violencia. Solamente all donde las reglas son respe tadas el adversario ya no es un enemigo (que debe ser destruido), sino un opositor que el da de maana podr tomar nuestro puesto. Tercero, el ideal de la renovacin gradual de la sociedad mediante el libre debate de las ideas y el cambio de la mentalidad y la manera de vivir: nicamente la democracia permite la formacin y la expansin de las revoluciones silenciosas, como ha sido en estas ltimas dcadas la transformacin de la relacin entre los sexos, que es quiz la mayor revolucin de nuestro tiempo. Por ltimo, el ideal de la fraternidad (la fratem it de la Revolucin francesa). Gran parte de la historia de la humanidad es la historia de las luchas fratricidas, Hegel (y de esta m a nera termino con el autor con el que comenc) en sus Lecciones sobre la filo sofa de la historia defini la historia como un inmenso matadero.27 Pode mos contradecirlo? En ningn pas del mundo el mtodo democrtico puede durar sin volverse una costumbre. Pero puede volverse una costumbre sin el reconocimiento de la fraternidad que une a todos los hombres en un des tino comn? Un reconocimiento, tan necesario hoy, que nos volvemos cada vez ms conscientes de este destino comn y deberamos, por la poca luz de razn que ilumina nuestro camino, actuar en consecuencia.

26 K. Popper, La societ aperta e isu oi nemici, Armando, Roma, 1973, p. 179. 27 Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, etc., op. cit., vol. I, p. 58.