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O NDIO HIPER-REAL(*) Alcida Rita Ramos Como lutar contra a injustia sem criar injustia?

(Carlos Fuentes)

O estopim que deflagrou este artigo foi um episdio que me foi contado em 1990. Trata-se de um encontro malsucedido entre trs ndios e o representante de uma organizao no-governamental em Braslia. Descrevo 0 ocorrido mais abaixo, pois quero antes definir meu propsito neste trabalho e esclarecer de sada que no se trata de uma denncia, ou crtica negativa, mas sim de uma tentativa de compreender os rumos que vem tomando a prtica do ativismo indigenista na cena brasileira, especialmente na ltima dcada. Entenda-se "tentativa" tanto em sua forma substantiva quanto adjetiva, pois, embora fruto de uma observao prolongada e, em grande medida participante, ainda uma primeira aproximao ao problema, sujeita a modificaes que inevitavelmente viro como resultado de reflexes tericas mais profundas e de experincias empricas mais diversificadas (1). Tomo por alvo a atividade indigenista secular e no-oficial, isto , detenho-me especificamente no ativismo leigo que emergiu da chamada sociedade civil; por isso, excluo tanto o indigenismo oficial praticado pelos funcionrios da Funai como a importante atuao do Cimi (Conselho Indigenista Missionrio), que, no incio dos anos 70, organizou as primeiras assemblias indgenas regionais. Quero, pois, traar a trajetria de associaes laicas, de seus humildes comeos maturidade formal, e o que aconteceu com a figura do "ndio" quando as entidades de apoio a sua luta se metamorfosearam em aparatos burocrticos. Da fase herica ao fim da communitas A fase contempornea desse ativismo indigenista "civil" comeou, a rigor, em 1978. O gatilho que a detonou foi a ameaa do governo de "emancipar" os ndios, isto , de declar-los no-ndios perante a lei e, desse modo, eximir-se do encargo de proteg-los, juntamente com suas tradies, seus usos e costumes e, o mais importante, suas terras. O decreto de emancipao, esboado pelo presidente Geisel, por intermdio de Rangel Reis, seu ministro do Interior, teve o efeito catalisador de reunir na mesma plataforma uma srie de profissionais. Entre coro e solo, antroplogos, advogados, jornalistas, religiosos e artistas se revezaram num inflamado palco poltico com lderes indgenas que, como por encanto, afloraram na cena pblica, tomando de assalto os meios de comunicao. Foi o momento herico do indigenismo atual. Embalados pelo sucesso de seus protestos, que conseguiram engavetar o projeto de emancipao, os ndios criaram a Unio das Naes Indgenas e os brancos se organizaram em uma proliferao de entidades de apoio ao ndio. Praticamente cada capital do Brasil tinha a sua Anai ou CPI cuja vida, a exemplo dos andrides de Blade Runner, estava como que programada para ser breve: Com raras excees (por exemplo: a Comisso Pr-ndio de So Paulo e do Acre, o Centro de Trabalho Indigenista de So Paulo, a Associao Nacional de Apoio ao ndio de Porto Alegre e da Bahia), nenhuma das entidades surgidas naquela poca sobreviveu ao fim desse momento herico.

Aquele efeito inicial de communitas, bem ao gosto de Victor Turner (1969), quando longussimas reunies noite adentro ocupavam locais improvisados ou mesmo os espaos domsticos de seus entusiasmados militantes, tambm foi previsivelmente curto, como si ocorrer com as communitas, esse apangio da "antiestrutura" que prima por ser efmero. O sentimento de esprit de corps que envolvia os ativistas era como que um parntese ideolgico que, ao mesmo tempo que os unia num s corpo, separava-os do resto. Com a constncia e consistncia de uma nuvem, sua efemeridade denunciou-se rpida e claramente, a princpio nos primeiros sinais de desentendimentos internos e depois na busca de uma estruturao que lhes desse maior concretude sociolgica. J em 1982 eram perceptveis os sinais de divergncia entre brancos e ndios dentro do movimento que, a essa altura, j se tornara pan-indgena, alcanando todas as regies e a grande maioria dos povos indgenas do pas. Naquele ano, durante o primeiro encontro nacional de lderes indgenas em Braslia, a maior parte dos antroplogos e outros ativistas do movimento que l compareceram rebelou-se contra os ndios quando estes decidiram convidar o ento presidente da Funai, coronel Leal, para dar-lhes uma palestra. Nesse momento, a oposio aos militares vinha num crescendo, e a iniciativa dos ndios de chamar um homem que tambm pertencia ao Conselho de Segurana Nacional para prestigiar seu encontro soou entre os brancos ativistas como um verdadeiro "tapa na cara". Depois de haver ajudado os ndios a financiar e organizar o encontro, esses amigos dos ndios sentiam-se no direito de dizer a estes o que era certo ou errado, quem eram os mocinhos e os bandidos. Vrios sentiram-se trados pelos lderes indgenas, que com aquele convite demonstravam desconsiderao por seus princpios polticos. A mensagem embutida nessa reao poderia ser lida - e o foi, por alguns observadores - como: ns, brancos, ajudamos vocs, ndios, para em troca vocs, ndios, fazerem o que ns, brancos, achamos correto. Na verdade, essa atitude ecoava uma prtica da poca: utilizar a questo indgena para ventilar crticas ao regime militar sem incorrer em maiores represses. O tema "ndio" era uma das poucas tbuas de salvao que flutuavam no mar da censura e das represlias liberdade de expresso.

At a Nova Repblica, entretanto, o movimento indigenista (no confundir com indgena) foi mantendo uma aparncia de unidade; iam sendo suprimidas as divergncias internas ditadas por interesses que nem sempre convergiam (por exemplo, entre membros da Igreja, advogados, antroplogos e jornalistas). Unindo-os estava o eterno inimigo comum, os militares. Durante a campanha de Tancredo Neves para a Presidncia da Repblica, parecia que a utopia de ter ativistas do indigenismo participando da construo de uma poltica indigenista oficial iria, afinal, realizar-se. Esperava-se sair da oposio para, at que enfim, fazer parte da situao. Mas, com a morte de Tancredo e a tomada do poder pela equipe herdada por Sarney, em poucos meses de Nova Repblica os indigenistas amargaram a experincia de ver trada essa utopia (Fundao Nacional Pr-Memria, 1988). A partir da, ainda no primeiro semestre de 1985, ficou claro que a era militar do indigenismo estava muito longe de acabar. Ao contrrio, a militarizao da Amaznia e da questo indgena foi ficando cada vez mais forte. O inimigo comum continuava so e salvo.

Porm, j haviam sido dados os primeiros arranhes na unio e harmonia entre as entidades, a partir do momento em que lhes foi acenada a possibilidade de fazerem parte do poder. Nem mesmo a conscincia de que continuariam como sempre a fazer oposio aos eternos militares e a outras foras conservadoras foi suficiente para aparar as arestas da competio e do desentendimento, entre algumas entidades. A frente nica mostrava rasges difceis de remendar, como se pde perceber durante o prolongado lobby que persistiu por todas as etapas da Assemblia Constituinte, apesar dos esforos para manter as aparncias.

Mas no so as dissidncias que mais me interessam aqui. O que me chama a ateno o trajeto que vai do anseio artesanal ao formalismo profissional. o destino burocrtico das entidades de apoio ao ndio; traado individualmente por cada uma, esse destino se repete com uma recorrncia montona e at previsvel, desvelando uma curiosa transformao em suas relaes mtuas: da unidade uniformidade. uma rplica coletiva da clssica rota para a inescapvel burocratizao do carisma. A caminho do escritrio O perodo de desiluso com a Nova Repblica foi tambm a poca de consolidao das organizaes indigenistas, sob a forma de aparatos burocrticos. Instalou-se o profissionalismo das relaes de trabalho e criaram-se compromissos com agncias financiadoras que, por sua vez, produziram estruturas prprias para gerir os recursos da decorrentes.

Chegamos, assim, dcada de 90 com um panorama indigenista que pouco lembra os dias de agitao e arrebatamento cvico de 78. Para ilustrar esse novo ethos ativista me detenho no episdio a que me referi no incio do artigo. Trata-se da expulso dos ndios Tukano de uma de suas reas reconhecidas pelo governo e do apelo de seus representantes a uma entidade de apoio ao ndio. O anonimato das pessoas e entidades proposital, pois o que importa no apontar indivduos componentes do sistema, mas refletir sobre o prprio sistema, tentar entender como se forja uma tica "intertnica", por meio de um esforo de anlise de como se d a institucionalizao daquilo que, por sua natureza, se quer anti-establishment. Incidente em Braslia A 9 de maio de 1990, 28 soldados do Exrcito expulsaram 123 homens, mulheres e crianas Tukano que garimpavam num dos retalhos de terra de 10 mil hectares originalmente chamado de "Colnia Indgena" e depois rebatizado de "rea Indgena" Pari Cachoeira III - que lhes havia sido destinado pelos dirigentes do Projeto Calha Norte, em janeiro de 1988 (Buchillet,1990, pp. 128-135). Com o pretexto de que esses ndios estavam envolvidos no contrabando de ouro e, por extenso, no trfico de cocana e nas atividades de guerrilha colombiana, os militares, a toque de armas, intimidaram os ndios, forando-os a abandonar suas casas e enfrentar uma longa

caminhada at outras aldeias de seus parentes, por trilhas alagadas pelas chuvas, no passo lento de crianas e mulheres carregadas de pertences. Alegaram os militares que os ndios estavam fora da "rea indgena", embora os marcos plantados no cho indicassem uma demarcao j estabelecida. Sublinhando a expulso, os homens do Exrcito queimaram as casas e destruram seus equipamentos de garimpagem.

Essa histria foi-me contada por trs ndios Tukano que, trs semanas depois do incidente, conseguiram chegar a Braslia para demandar as providncias que nenhuma autoridade havia tomado at ento para apurar esses fatos e corrigir a injustia (2). Contaram-me tambm a recepo que tiveram por parte do representante de uma das entidades de defesa dos direitos indgenas, a primeira instncia que procuraram no seu pedido de socorro. essa reao que tomo como objeto de interesse para esta reflexo sobre a trajetria do ativismo indigenista nos ltimos anos. Mas, antes, preciso trazer alguns fatos anteriores que ajudam essa reao a fazer sentido e revelam os parmetros de uma tica branca num contexto de poltica intertnica.

Esses mesmos lderes Tukano que vieram denunciar aes arbitrrias dos militares foram alvo de pesadas crticas e at de expurgo, por parte de outros ndios e de brancos indigenistas, por haverem feito um acordo com os dirigentes do Projeto Calha Norte e com a mineradora Paranapanema, que vinha substituir a atuao catica de centenas de garimpeiros que extraam ouro na regio do Alto Rio Negro, territrio de vrios grupos indgenas, inclusive Tukano. Depois de anos de luta inglria e inconclusiva junto Funai e a outras agncias do governo para que suas terras fossem devidamente demarcadas, esses lderes optaram por aceitar o retalhamento do territrio indgena proposto pelos militares, em troca de benfeitorias por eles prometidas e de royalties da mineradora cujas atividades estavam apoiadas pelo Calha Norte. Tal acordo valeu a esses lderes o mais longo e generalizado ostracismo da "comunidade" indigenista, alis, um risco calculado que assumiram sem a inocncia dos desprevenidos. Dois anos depois, eles se sentiam trados pela companhia mineradora, que abandonou a rea por falta de maior interesse econmico nos recursos da regio, devolvendo aos ndios a ameaa iminente de reinvaso pelos garimpeiros. Sentiam-se trados tambm pelos militares que, alegando ter seus recursos engolidos pela inflao, deixaram de construir os prometidos hospitais, escolas e projetos econmicos, para erigir apenas quartis na rea. O pior de tudo foi se sentirem trados por perceberem quo intil, face expulso de seus companheiros da rea Pari Cachoeira III, fora sua "imolao tica" junto ao movimento indgena-indigenista. Afinal, foi em nome do bem-estar dos Tukano e da tranqilidade na terra demarcada que se denegriram, aparentemente para nada, pelo que percebi em seus desabafos. Segundo me relataram, seu encontro com o representante da entidade brasiliense de apoio ao ndio teve o carter de um interrogatrio policial: quantos ndios estariam envolvidos na guerrilha, no narcotrfico, no contrabando de ouro; se as trilhas tradicionais de acesso Colmbia (onde vivem muitos de seus parentes) foram alargadas para facilitar o trfico. Foi questionada a legitimidade das reivindicaes que traziam quanto ao status da rea, da qual os 123 Tukano haviam sido expulsos. Foi afirmado que os trs estavam "cutucando a fera com vara curta", portanto, seu caso seria

praticamente indefensvel. Foram-lhes " jogados na cara" os acordos que haviam feito com os militares. Os ndios precisariam esperar que os membros da entidade se reunissem, para decidirem se iriam ou no assumir a defesa de um caso to complicado.

Desapontados e desorientados, os trs recorreram a diversos contatos em Braslia, desde o ento diretor da Polcia Federal, Romeu Tuma - que haviam conhecido durante as negociaes com o Calha Norte, ajudando-o a queimar seu tradicional ipadu (coca) e entregando-lhe todas suas armas -, a jornalistas e antroplogos (incluindo os que eles mesmos haviam alijado durante a fase urea de sua cooperao com os militares) e acabaram sendo atendidos pela Procuradoria-Geral da Repblica que, desde a Constituio de 1988, o rgo oficial e legtimo no atendimento das reivindicaes indgenas.

Abro aqui um parntese para um breve comentrio sobre o artigo 232 da Constituio, que declara: "Os ndios, suas comunidades e organizaes, so partes legtimas para ingressarem juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo". Esse artigo que, ironicamente, as entidades de apoio ao ndio ajudaram a criar com sua presso junto aos Constituintes, tem o efeito de esvaziar um importantssimo espao que antes era ocupado por elas, que se estendiam como pontes entre os ndios e as instncias polticas e jurdicas do pas. Embora as aes das entidades no se esgotem na dimenso jurdico-legal, esta , sem dvida, uma das instncias mais importantes no que toca aos direitos indgenas.

Devo esclarecer que meu conhecimento do confronto dos Tukano com aquela entidade em Braslia vem apenas dos trs ndios, alm de uns poucos comentrios de terceiros. No fiz maiores indagaes sobre o ocorrido e no tenho a verso do representante indigenista em questo. com base no depoimento dos Tukano e em minha prpria vivncia no campo do ativismo indigenista que teo estas consideraes. No pretendo fazer uma exegese do caso, nem passar julgamento sobre qualquer dos atores envolvidos. Apenas tomo o ocorrido como um desses privilegiados "fatos sociais", prenhes de significado, capazes de desnudar dimenses sociolgicas, polticas e simblicas at ento mal percebidas ou mesmo desconhecidas pelo antroplogo.

O caso - ou a srie de episdios -Tukano vem comprovar magistralmente duas teses: a de um clssico e a de um enfant terrible ps-moderno. O clssico Weber; o enfant terrible, Baudrillard. Exemplifica a passagem do artesanato poltico burocratizao e desta ao simulacro ou, se quiserem, um pulo do medieval ao ps-moderno no relmpago de uns poucos anos. Ao longo do caminho que comea na communitas anrquica e chega prtica impessoal do profissionalismo, o trabalho ativista de defesa dos direitos indgenas - o advocacy work dos anglosaxes - passou por profundas mudanas em sua organizao, em suas prioridades e em seu ethos. A passagem do tempo parcial de antroplogos, artistas, advogados, jornalistas etc., militantes da causa indgena nos

interstcios de seu tempo profissional, ao tempo integral dos profissionais do ativismo indigenista, corresponde a uma metamorfose em termos de tempo, espao, recursos materiais, disponibilidade e tica.

Ensina Weber que, na histria da burocratizao iniciada na Idade Mdia, fundamental a criao do bureau, do Kontor, ou seja, do "escritrio". Com ele foram criadas especializaes, atitudes e situaes novas, alm de uma tica prpria. Se, para Weber, a burocracia representava um dos tipos ideais de racionalidade, o auge da eficincia no gerenciamento pblico e privado, ela chegou a nossos dias com a reputao bastante abalada. Hoje, burocracia tem uma conotao que o oposto exato da definio weberiana: "uma burocracia" um entrave, um emaranhado confuso que faz emperrar o fluxo da cidadania; "alimentar a mquina burocrtica" significa desperdiar recursos sem grandes resultados alm de perpetuar o sistema do "escritrio". Diz Weber: "Que o escritrio uma vocao est expresso [entre outras coisas por] no se estabelecer uma relao com uma pessoa (...), mas, ao contrrio, pela devoo a propsitos impessoais e funcionais" (1978, pp. 957, 958-9. Grifos no original).

Para Weber, "existe apenas uma escolha, que entre a burocracia e o diletantismo". No esqueamos tambm que, segundo ele, "do ponto de vista puramente tcnico, [a burocracia ] formalmente o meio mais racional conhecido de se exercer autoridade sobre seres humanos" (Idem, ibidem, p. 223).

As entidades de apoio ao ndio no escapariam a esse processo "moderno" que, afinal, medieval. Mas, no seu caso, a senda da burocratizao, talvez inevitvel para o Ocidente, mostra-se muito pouco apropriada, j que seu objeto, sua razo de ser, refratria lgica do "escritrio". O que fazer com a alteridade dos ndios, to pouco afeita domesticao da lgica do bureau? Como control-la e torn-la compatvel com os "propsitos impessoais e funcionais" da organizao burocrtica? Como contornar o descompasso entre a nsia organizacional das entidades e a necessidade de atuar na interface entre polticas indgenas e polticas brancas? A "vocao" weberiana do escritrio no poderia ser menos apropriada para lidar com a questo intertnica. Ento, para cumprir o destino ocidental da burocratizao e, ao mesmo tempo, lidar com questes indgenas, a sada parece ter sido inventar um ndio "burocratizvel". Os ndios "de carne e osso" comeam a ser filtrados, sua alteridade indomada, criadora de desordem em potencial ou de fato para as entidades, sofre um processo de domesticao e surge ento um modelo de ndio, que seria uma espcie de "ndio-modelo".

Com a burocratizao pode ter havido um aumento de eficincia - nem sempre alcanado, malgrado Weber -, mas ao custo de um distanciamento com relao ao mundo social e viso de mundo dos ndios, que pe em xeque o papel e o futuro dessas entidades. Definida por seu engajamento com ndios reais, a mquina indigenista

privada, para se sustentar, precisa alimentar-se do ndio de carne e osso, matria-prima de suas atividades e razo de sua existncia.

Mas esse ndio fica cada vez mais longnquo e menos inteligvel para a inteligncia burocrtica, cada vez menos compatvel com a razo contbil e administrativa do "escritrio" indigenista. como se as ONGs se vissem presas num torque, entre duas foras paralelas, mas opostas: as necessidades reais de ndios reais, eivadas pela irracionalidade de relaes contorcidas e controvertidas na arena intertnica, e a "mstica do escritrio", gerada pela necessidade de se automanter em termos de organizao de recursos materiais e humanos. Cria-se, assim, uma "razo" prpria, uma autonomia ontolgica em relao quilo que lhe deu origem e sentido. Com as ONGs apanhadas entre a tica dos direitos humanos e a impessoalidade da prtica burocrtica, o mais grave que se cria tambm um campo social e simblico extremamente nebuloso, no qual a moralidade individual misturada e confundida com o princpio norteador de sua ao que , acima de tudo, a defesa dos direitos dos ndios, enquanto povos subjugados. como se, ao praticarem aes condenveis, os ndios reais desonrassem as entidades, mesmo que, motivando essas aes, estivessem os interesses de sua gente.

Dos tempos em que o locus da ao indigenista alternativa eram nossas salas e cozinhas at a atual situao de escritrios computadorizados, a causa indgena dos brancos vem cumprindo um destino weberiano que est agora em via de implodir no que Baudrillard tem chamado de "simulacro". a simulao do "ndio de verdade", o modelo criado por antecipao que toma totalmente o lugar da experincia vivida com os ndios. o modelo que acomoda o ndio s necessidades da organizao. O caso Tukano ilustra essa tendncia que j se percebe h tempos nos meios ativistas do indigenismo: a construo do ndio-modelo, o ndio perfeito, aquele que por suas virtudes e vicissitudes pode mobilizar o esforo defensor dos profissionais das ONGs, aquele ndio que mais real que o real, o ndio hiper-real (Baudrillard, 1981, p. 161). Do ndio genrico ao ndio domesticado Assim o ndio do circuito de muitas entidades de apoio ao ndio. Desde a profecia frustrada de Darcy Ribeiro, corri seu "ndio genrico", prisioneiro da guerra do contato e etnicamente oco, passando pelos anos dourados de labuta na forja que fundiu a conscincia pan-indigenista, at chegar burocratizao da prtica indigenista privada, o ndio no Brasil vem sendo alvo de uma tica sui generis por parte de seus aliados brancos. No passado, as figuras indianistas de Jos de Alencar e Gonalves Dias aliceraram muitos dos sonhos nacionalistas brasileiros e depois se prestaram verve sardnica dos modernistas dos anos 20; e na verso ps-moderna dos "amigos dos ndios" tambm no falta uma boa dose de romantismo, quando se demanda dos ndios, se no um exotismo redentor, no mnimo uma inquebrantvel integridade de princpios: morrer, se preciso for, mas defendendo suas terras, resistindo ao assdio dos poderosos, repelindo a corrupo, denunciando os descalabros. Quanto mais estico e resistente a

tentaes for o ndio, mais merecedor ele ser da solidariedade dos brancos. Cooptao, assim como poder, no programa de ndio.

Princpios virtuosos, pureza ideolgica, disposio de morrer heroicamente e outras proezas morais no so mais do que fantasias de branco. Mas no parece ocorrer a muitos militantes indigenistas que, ao exigi-las dos ndios, eles esto, de fato, criando o modelo perfeito daquele que no sucumbe a presses. O contraste entre o ndio-mrtir e o ndio-vendido , no fundo, o reflexo do contraste entre o branco-honrado e o brancocorrupto.

O ndio genrico de Darcy Ribeiro foi a projeo intelectual de um vaticnio catastrfico, de uma morte cultural anunciada. Por falta de ressonncia social e histrica, essa imagem no progrediu. Pulverizou-se no vazio de sua prpria prestidigitao; no passou de um holograma retrico procura de entidades que lhe dessem concretude operacional. J o ndio hiper-real de muitas entidades, esse obscuro objeto de defesa, a hiptese de trabalho do ativista profissional: projeo de uma iluso, o modelo de ndio/ndio-modelo passou a ser seu holograma tico por excelncia. O representante daquela entidade brasiliense esperava receber um holograma de ndio, um ectoplasma etreo e ideal, e entram-lhe pela porta trs ndios reais, importunos e problemticos. Chega-se, ento, ao absurdo de situaes em que membros de entidades pr-ndio despacham ndios de carne e osso, por perturbarem seu trabalho de defesa do ndio! H que fazer uma reunio de cpula para decidir se o caso merece sua ateno. Ento, defende-se o que contra qu? Do simulacro contra o concreto, poderamos dizer.

Instaura-se uma burocracia ps-moderna, em mais uma das manifestaes do que C. Wright Mills chamou de managerial demiurge ao se referir burocratizao de campos como a academia (Mills, 1956). So os meios assumindo o papel de fins, numa reprise da sndrome Ponte-do-rio-Kwai: afinal, para que serve a obra a duras penas executada, seno para ser usufruda, mesmo arriscando esquecer qual era mesmo seu objetivo original? o beco sem sada, caminho tico obstrudo no qual "a hipersimilitude equivaleria a um assassinato do original e, portanto, a um puro nonsense" (Baudrillard, 1981, p. 162). Criam-se estruturas quase-cartoriais destinadas a gerir os recursos muitas vezes vultosos que permitem produzir e manter esse simulacro que o ndio hiper-real: dependente, sofredor, vtima do sistema, inocente das mazelas burguesas, ntegro em suas aes e intenes e de preferncia extico. Os ndios assim criados so como clones de fantasia, feitos imagem do que os brancos gostariam de ser, eles mesmos. Pairando acima e alm do real, o modelo de ndio passa a existir corno que numa quarta dimenso, instituindo uma entidade ontolgica de terceiro grau. o ndio-modelo que justifica recursos materiais e humanos para sua defesa, pois, de outro modo, como seria possvel convencer agncias de financiamento para que contribuam para a defesa de ndios que, recalcitrantes, ousam agenciar suas prprias alianas com quem lhes aprouver? (algo que, como sabemos ad nauseam, nada tem de condenvel e at rende pontos nas mais altas esferas do mundo poltico dos brancos). Se essa a realidade

catica da alteridade que constitui ameaa para as entidades, o recurso para sua sobrevivncia institucional a criao de uma hiper-realidade que no perturbe a rotina e os desgnios do "escritrio".

No quero afirmar que toda e qualquer ONG padea desse mal, mas tambm no descarto a possibilidade de que esse destino seja estruturalmente inevitvel, de que entidades de apoio ao ndio, ao seguirem o caminho medieval ps-moderno da rotinizao e do distanciamento com seus sujeitos reais - os ndios de carne e osso -,no estejam automaticamente expostas ao vrus da simulao; e que, sem uma tomada de conscincia e reorientao de meios e fins, elas caiam vtimas da metstase simblica que insidiosamente se espalha pelo organismo burocrtico, a exemplo do corpo informtico ou orgnico (Baudrillard,1990). Nesse caso, no seria tanto uma falha individual de cada entidade em particular, mas do tipo de sistema a que as ONGs esto ligadas, sistema esse que j traz embutida sua prpria involuo, no sentido que Geertz (1963) deu ao termo. Chegamos ao requinte de ter ONGs criadas especialmente para gerir as finanas de outras ONGs, como num sonho (ou pesadelo?) de fico cientfica. Encarar algum dia um ndio de verdade no est na agenda dessas ONGs contbeis de segundo grau. Inimigo ntimo ou amigo remoto? Em s conscincia, no poderamos censurar os trs ndios Tukano se, depois do interrogatrio a que foram expostos em Braslia e intuindo a contaminao virtica das ONGs, fizessem suas as famosas palavras do bandido Giuliano: "Que Deus nos proteja dos nossos amigos". Mas no o fizeram. Recorreram a outros brancos, desvinculados de ONGs e a quem nem sempre chamaram de amigos. Proximidade e distncia mostram aqui ser categorias ainda mais relativas do que imaginvamos. Se, para os povos colonizados como, por exemplo, os indianos, o branco colonizador o que Ashis Nandy (1983) chama de "inimigo ntimo", aquele que legou uma nova conscincia de identidade aos "nativos", passando a fazer parte de seu novo ethos, embora seja muitas vezes odiado, para os povos "nacionalizados" como os indgenas do Brasil, o branco solidrio como um "amigo remoto", aquele que assume o papel de defensor, mas que, no fundo, no tem grande ou alguma intimidade existencial ou intelectual com os ndios. Estes passam a ser, antes de tudo, instrumentos de trabalho do militante indigenista.

A relao dos ndios com os brancos que se dedicam defesa dos direitos indgenas, e que nesse campo merecem o qualificativo de esclarecidos, pode ser amistosa, mas no supera os problemas criados pela barreira intertnica. at possvel uma colaborao entre ndios e indigenistas, mas nunca seria uma colaborao "mecnica" no sentido durkheimiano, pois nunca se realizaria entre iguais que compartilham uma mesmidade. Tambm improvvel seria uma colaborao "orgnica", pois precisaria primeiro passar por alguns testes de resistncia e ousadia, como, por exemplo, enfrentar o "ndio real". Uma vez que a interdependncia funcional que caracteriza a organicidade pressupe a interao de elementos diferentes, mas da mesma ordem, seria necessrio abdicar do

ndio hiper-real e associar-se ao ndio real, ou ento abdicar de si mesmo como indigenista real e criar o indigenista hiper-real. Nesta ltima hiptese, teramos a consagrao do simulacro, ou seja, o simulacro do simulacro: o que s fizesse nessa esfera no teria absolutamente mais nada a ver com o que acontece no mundo dos eventos reais. Seria o puro nonsense de Baudrillard. No isso que ocorre, pelo menos, at agora.

Existem pontos de encontro entre membros de entidades e ndios que permitem aos primeiros prestar servios aos segundos: preparar e encaminhar documentos, promover lobbies com parlamentares, captar recursos para projetos comunitrios, denunciar injustias ou deslanchar campanhas de informao no exterior. A recproca verdadeira, mas de maneira menos bvia. As entidades de apoio ao ndio s existem porque os ndios so esbulhados e no tm (ou no tinham, at h pouco tempo) acesso a canais competentes dentro do aparelho de Estado para ventilar suas reivindicaes. Logo, as entidades dependem dos ndios para sobreviver. Mas - e a que vem o paradoxo que inibe uma cooperao orgnica - a mquina burocrtica das entidades alimentada com recursos de agncias que mantm padres ticos prprios de uma moralidade ocidental; por sua vez, esses padres instilam-se nas entidades, reclamando que se faa a assepsia da alteridade indgena como contrapartida da colaborao: no com o ndio real que se colabora, mas com o ndio-modelo. As entidades dependem dos ndios, mas dos ndios criados por elas.

Este um tipo particular de colaborao que no parece ser privilgio do campo indigenista (3) .Talvez seja mesmo uma conseqncia inevitvel do fenmeno "defesa dos direitos humanos", quando o "humano genrico" substitui o indivduo complexo, composto de dimenses tanto aprovveis como reprovveis pelos mores ocidentais e, portanto, incontrolvel pela ordem burocrtica. Talvez seja o nico caminho vivel para criar uma conscincia reivindicatria coletiva e um sujeito poltico visvel na arena nacional e internacional. Ou se cria o "humano genrico" como objeto de interesse poltico, ou se arrisca a perder esse objeto na pulverizao de alteridades multivariadas e incompreensveis razo scio-poltica do Estado-Nao e de entidades supranacionais. Nesse sentido, h que reconhecer o esforo e a eficcia das aes de muitas ONGs e, dentre estas, as indigenistas em especial, pelo carter sui generis da questo indgena no cenrio nacional. Minha anlise crtica no pretende desnudar de mrito a atuao dos ativistas indigenistas, mas apenas chamar a ateno para o outro lado do ativismo profissional. O preo da profissionalizao um afastamento daquilo para que ela veio: o ndio de carne e osso. Suspeita No acho que por acaso que muito poucos antroplogos se dedicam atualmente militncia profissional como atividade exclusiva. A formao que recebemos da antropologia inclui em sua bagagem um princpio bsico que pode bem ser o antdoto do vrus do simulacro: o princpio da suspeita, da desconfiana em relao a verdades fixas. O questionamento que fazemos como rotina de trabalho nos vacina, ao menos em

parte, contra esse vrus. Por outro lado, nossa profisso - refiro-me aqui especificamente aos etnlogos - nos leva constantemente ao convvio com o "ndio real", o ndio concreto, com suas grandezas e misrias, complexidades e ambigidades, mas nunca vazio, nunca modelo de nada, ectoplasma de nossa imaginao. A cumplicidade que comumente se cria entre os ndios e seus antroplogos, muitas vezes pouco entendida pelos profissionais da defesa dos ndios, advm dessa experincia em comum de se desvendarem ontologicamente uns aos outros. sobre o "real" gerado por essa experincia que construmos nossa tica e no sobre uma imagem idealizada pelo distanciamento assptico e formal. Se os etnlogos so com tanta freqncia chamados a fornecer matria-prima etnogrfica para a produo do ativismo profissional porque se percebe em ns um fenmeno de primeiro grau, mais acessvel que os prprios ndios, com os quais os profissionais do indigenismo, por fora do contgio do simulacro, no tm intimidade. Ao traduzirmos a nossa vivncia entre os ndios para a linguagem do consumo simblico da alteridade, tornamos possvel que imagens recapeadas desses ndios sejam vicariamente vividas pela indstria do ativismo indigenista. Por nossa proximidade com ndios reais, tornamo-nos seus surrogates. como se o objeto da ao das entidades representasse, por assim dizer, uma vaga, um espao a ser preenchido. Preferencialmente, o dono da vaga o ndio modelo, domesticado, depurado da virulncia da alteridade catica; na sua falta, viria seu erzatz, o etnlogo branco; e, por ltimo, se de todo inevitvel, o ndio real, intratvel pela lgica ordenada da razo burocrtica, fonte de riscos e de desordem na organizao.

Estas reflexes no apelam, obviamente, a sentimentos de simpatia e aprovao; nem essa a inteno. Elas projetam, isto sim, uma preocupao quanto ao destino do indigenismo profissional dentro e fora do Brasil. Apesar do crescimento do movimento indgena neste pas e da voz cada vez mais audvel dos prprios ndios, estes ainda precisam de nosso apoio e de nossa assessoria. Para que possamos desempenhar esse papel de maneira esclarecida, precisamos estar atentos para o que constitui uma tica indigenista, para as distores que o vrus da simulao pode impingir a essa tica, e para a relao entre meios e fins, numa prtica em que a profissionalizao corre o grave risco de pr a perder a sensibilidade, a espontaneidade e o sentido de justia histrica. Obviamente, no se deve confundir o engajamento poltico com a burocratizao desse engajamento. Seria o mesmo que confundir a prtica mdica com a burocratizao da medicina. Os resultados dessa confuso so vividos todos os dias nos dramas das filas da Previdncia Social.

Antroplogos e indigenistas andaram juntos na fase herica do indigenismo contemporneo. Parecia uma parceria ideal e uma diviso de trabalho sensata e eficaz: os etnlogos produzindo informaes e anlises advindas de pesquisas empricas e os profissionais do indigenismo colocando os resultados etnolgicos pertinentes na roda da poltica do contato. Mas episdios como o dos Tukano nos fazem repensar essa associao com o indigenismo profissional. Fazem-nos tomar conscincia de que nossa tica no coincide com a de organizaes que, como um rio de lava que comeou fluido e acabou se solidificando, se encastelam na fortaleza burocrtica que criaram em torno de si e tendem a se expandir maneira das corporaes, fundido-se, reproduzindo-se, ramificando-se. Nossa lealdade, em ltima instncia, com os prprios ndios, os ndios

do dia-a-dia das virtudes e dos vcios, e tambm com os princpios da antropologia, em particular, com o respeito alteridade concreta. O hbito da reflexo constante, parte de nosso habitus (Bourdieu 1974, p. 191), dificulta, e deveria at impedir, que nos cristalizemos em verdades ltimas e estabelecidas. Nosso compromisso consiste em tornar explcito o que no o era antes. O que quero aqui no provocar uma reao defensiva e magoada, mas uma tomada de p do que tem sido, como tem andado e para onde vai o caminho do indigenismo profissional. , em suma, um exerccio antropolgico da suspeita. NOTAS

* Sou grata a Luis Eduardo Soares pelo convite para participar do Seminrio sobre tica e Antropologia, organizado por ele e realizado no Iuperj, em junho de 1988, ocasio em que apresentei a primeira verso deste trabalho. Agradeo igualmente a Rita Segato, Jeremy Beckett e Dominique Buchillet por suas leituras cuidadosas do texto. Estas reflexes devem muito perspiccia e sensibilidade de Bruce Albert, que, em nossa intensa troca de idias e experincias, muito contribuiu para me ajudar a desenrolar esse novelo.

1. Na verdade, este trabalho faz parte de um projeto muito mais amplo sobre a construo do indigenismo no Brasil, ao qual venho me dedicando ultimamente (Ramos, 1990a, 1990b, 1991a, 1991b, 1992a, 1992b, 1994, sal.). Com pequenas modificaes, corresponde verso em ingls publicada em Critique of Anthropology, 1994, vol. 14, n2/153-172.

2. Consta do dossi da Procuradoria-Geral da Repblica sobre o caso, anexo ao Ofcio/Secodid/N 147/90 de 1 de junho de 1990, assinado pelo subprocurador-geral da Repblica, Claudio Lemos Fontelles, endereado ao ministro do Exrcito, Carlos Tinoco Ribeiro Gomes.

3. Teresa Caldeira apontou-me que algo semelhante ocorre com o movimento feminista nas metrpoles brasileiras BIBLIOGRAFIA BAUDRILLARD, Jean. (1981), Simulacres et simulation. Paris, Galile. ______.(1990), La transparente du mal. Essai sur les phnomnes extremes. Paris, Galile. BOURDIEU, Pierre. (1974),A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva.

BUCHILLET, Dominique. (1990), "Pari Cachoeira: le laboratoire tukano du projet Calha Norte". Brsil. Indiens et Developpement en Amazonie, Ethnies 11-12, pp. 128135. FUENTES, Carlos. (1988), Myself with Others. Nova York, Farrar, Straus & Giroux.Fundao Nacional Pr-Memria, (1988), Atas Indigenistas, Braslia, SPHAN/FNPM. GEERTZ, Clifford. (1963), Agricultural Involution. Berkeley, University of California Press. MILLS, C. Wright. (1956), White Collar. The American Middle Classes. Nova York, Galaxy. NANDY, Ashis. (1983), The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism. Delhi, Oxford University Press. RAMOS, Alcida Rita. (1990a) "Vozes indgenas: o contato vivido e contado". Anurio Antropolgico n 87/117-43. ______. (1990b), "Indigenismo de resultados". Tempo Brasileiro n 100-133-49. ______. (1991 b), "A Hall of Mirrors". Critique of Anthropology n 11/2-155-69. ______. (1991 b), "Amaznia: a estratgia do desperdcio". Dados n 34/3-443-61. ______.(1992a), "O antroplogo como ator poltico", in A.A. Arantes, G.R. Ruben e G.G. Debert (orgs.), Desenvolvimento e direitos humanos. A responsabilidade do antroplogo. Campinas, Unicamp, pp. 155-62. ______.(1992b), "Os direitos do ndio no Brasil: na encruzilhada da cidadania", in A.A. Lanado Trindade (org.), A proteo dos direitos humanos nos planos nacional e internacional: perspectivas brasileiras. San Jos de Costa Rica/Braslia, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, pp. 225-35. _____.(1994), "From Eden to Limbo. The Construction of Indigenism in Brazil", in G. Bond e A. Gilliam (orgs.), The Social Construction of the Past: Representation as Power. Londres, Routledge, pp. 74-88. _____.(s.d.), "Naes dentro da nao: um desencontro de ideologias", in G. Zarur (org.), Etnia e nao na Amrica Latina. Washington, OEA, no prelo. TURNER, Victor. (1969), The Ritual Process. Structure and Anti-structure. Chicago, Aldine. WEBER, Max. (1978), "Bureaucracy", in Economy and Society, 2 volume, pp. 9561005. Berkeley, University of California Press.