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COMO NASCEU E COMO MORREU O "MARXISMO OCIDENTAL"!

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Domenico LOSURDO* Traduo[revista]de Carlo Alberto DASTOLI2* RESUMO: Por muito tempo o "marxismo ocidental" celebrou a sua superioridade em relao ao marxismo dos pases que se remetiam ao socialismo e que estavam todos situados no Oriente. Em decorrncia dessa atitude arrogante, o marxismo ocidental nunca se empenhou seriamente em repensar a teoria de Marx luz de um balano histrico concreto: qual era o papel do Estado e da nao nesses pases e no "campo socialista"? Como promover a democracia e os direitos humanos e como estimular o desenvolvimento das foras produtivas e o bem-estar das massas numa situao caracterizada pelo bloqueio capitalista? Ao invs de pr-se essas questes difceis, o marxismo ocidental preferiu abandonar-se cmoda atitude autoconsolatria de quem cultiva em particular as suas utopias e rejeita, como uma contaminao, o contato com a realidade e a reflexo sobre a realidade. Disso derivou uma progressiva capitulao ideologia dominante. Por fim, a autocelebrao do marxismo ocidental desembocou na sua autodissoluo.

PALAVRAS-CHAVE: Marxismo ocidental. Campo socialista. Falta de balano histrico. Autodissoluo.

NE: o artigo est publicado de acordo com a verso apresentada originalmente, inclusive a normalizao, na obra: We der westlche Marxsmus geboren wurde und gestorben st. In: Erich Hahn, Silvia Holz-Markun (eds.), oe Lust am Wderspruch. Theore der oalektk-oalektk der Theore. Symposium aus Anlass des 80. Geburtstag von Hans Heinz Holz, Trafe, Berlim, 2008, pp. 35-60.
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UNIURB-IT - Universit degli studi di Urbino "Carlo Bo" - Itlia

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Escola Italiana Eugenio Montale. So Paulo - SP - Brasil. 05705-190 - dastoli@uol.com.br Bobbio, 1977, pp. 164, 167 e 280.

1. O "marxismo ocidental" e a remoo da questo colonial.


Por que o marxismo ocidental, aps desfrutar de um sucesso extraordinrio at se tomar a Koin das dcadas de 1960 e 1970, mergulhou numa crise to profunda? Sem dvida os fatos histricos que todos conhecemos e que culminaram com a queda da Unio Sovitica e do "bloco socialista" desempenharam nesse caso um papel fundamental. No entanto, embora inevitvel, esse tipo de explicao no exaustivo: necessrio aprofundar a anlise, concentrando a ateno nas fraquezas intrnsecas que o marxismo ocidental revela no Ocidente, mesmo na poca em que sua hegemonia parece incontestvel. Nada mais verdadeiro em relao Itlia. preciso partir de um debate suscitado por Norberto Bobbio em 1954. Este, embora insistindo precisamente no carter irrenuncivel da liberdade formal e das suas garantias jurdico-institucionais, atribui como mrito dos Estados socialistas o fato de eles "terem comeado uma nova fase de progresso civil em pases politicamente atrasados, introduzindo instituies tradicionalmente democrticas, de democracia formal, como o sufrgio universal e a elegibilidade dos cargos, e de democracia substancial, como a coletivizao dos instrumentos de produo". Entretanto a concluso crtica , o novo "Estado socialista" no soube transplantar em seu bojo o governo da lei e os mecanismos de garantias liberais, no soube ainda proceder "limitao do poder" e derramar "uma gota de leo (liberal) nas engrenagens da revoluo j realizada"3. Como se v, estamos bem longe das posies assumidas pelo filsofo de Turim na ltima fase da sua evoluo, no momento em ele se torna, em ltima anlise, um idelogo da guerra do Ocidente: em 1954 (faltam dois anos para o XX Congresso do PCUS e a revolta hngara), a influncia do marxismo e o prestgio dos pases que fazem referncia a ele so grandes; nesse momento, ao lado da "democracia formal", Bobbio teoriza tambm uma "democracia substancial"; alm disso, expressa um juzo a respeito dos pases socialistas que no univocamente negativo, nem mesmo a respeito da "democracia formal". Quais so as reaes dos intelectuais comunistas italianos? Para rechaar ou atenuar as crticas dirigidas, em primeiro lugar, Unio Sovitica, eles poderiam ter alegado o estado de exceo permanente imposto ao pas surgido da Revoluo de Outubro como justificativa parcial do atraso, bem como a ameaa do aniquilamento nuclear que pairava de forma contnua sobre ele. Galvano Della Volpe, ao contrrio, segue uma estratgia totalmente diferente, concentrando-se na celebrao da libertas maior (o desenvolvimento concreto da individualidade garantido pelas condies materiais de vida). Desse modo, por um lado, as garantias jurdicas do estado de direito so desvalorizadas, implicitamente rebaixadas condio de libertas minor; por outro lado, acaba-se valorizando a transfigurao realizada por Bobbio da tradio liberal, enquanto campe da causa da fruio universal (pelo menos dos direitos civis), da liberdade formal, da libertas minor, da "limitao do poder". Para sustentar essa viso, Bobbio remete ao hino que John Stuart Mill cantou em seu ensaio dedicado liberdade, talvez o mais clebre: On Liberty. Entretanto, justamente neste ensaio que vemos o liberal ingls justificar o "despotismo" do Ocidente sobre as "raas" ainda "menores de idade", obrigadas a aceitar uma "obedincia absoluta", de tal forma que possam ser guiadas no caminho em direo ao progresso4. Em 1954, o "despotismo" e a "obedincia absoluta" impostos pelo Ocidente eram muito bem percebidos no mundo colonial; nos Estados Unidos, os negros continuavam excludos maciamente dos direitos polticos e, s vezes, at dos direitos civis (no Sul ainda no desaparecera o regime de segregao racial e da white supremacy). Della Volpe, completamente absorvido pela celebrao da libertas maior, no se preocupa ou no capaz de chamar a ateno para o equvoco clamoroso de Bobbio. O fato que, embora se apresentando cada vez de maneira diferente, a remoo da questo colonial caracteriza amplamente o marxismo ocidental daqueles anos. Em 1961, Ernest Bloch publica Direito Natural e Dignidade Humana. Como o prprio ttulo revela, estamos bem longe da subestimao da libertas minor, to cara a Della Volpe; ao contrrio, a reivindicao da herana da
Bobbio, 1977, pp. 164, 167 e 280. E acrescenta: "Para impor-se, o capitalismo est interessado s na realizao de uma universalidade da regulamentao jurdica, que abraa tudo de maneira igual"
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Bloch, 1961, p. 157.

tradio liberal explcita, submetida, contudo, a uma crtica que infelizmente parece uma transfigurao. Bloch critica o liberalismo por defender uma "igualdade formal e apenas formal". E acrescenta: "Para impor-se, o capitalismo est interessado s na realizao de uma universalidade da regulamentao jurdica, que abraa tudo de maneira igual". Essa afirmao pode ser lida num livro publicado no mesmo ano em que a polcia, em Paris, desencadeia uma caa impiedosa contra os argelinos, afogados no rio Sena ou mortos a pauladas; e tudo isso luz do dia, alis, na presena de cidados franceses que, sob a proteo do governo da lei, assistem divertidos ao espetculo: belo exemplo de "igualdade formal"! Na capital de um pas capitalista e liberal assistimos ao de uma dupla legislao, que entrega ao arbtrio e ao terror policial um grupo tnico bem definido. Se, depois, considerarmos as colnias e as semicolnias e olharmos, por exemplo, a Arglia ou ento o Qunia ou a Guatemala (um pas formalmente livre, mas, de fato, sob o protetorado estadunidense), veremos o Estado dominante, capitalista e liberal, lanando mo, de forma ampla e sistemtica, da tortura, dos campos de concentrao e das prticas genocidas contra os povos indgenas. Disso tudo no h vestgio nem em Bobbio, nem em Della Volpe e tampouco em Bloch. Os povos coloniais ou de origem colonial continuam ausentes quando o autor de Direito Natural e Dignidade Humana trata de Grotius e de Locke (o apreo por sua orientao jusnaturalista no menciona o empenho de ambos em justificar a escravido negra), ou no momento em que faz referncia Guerra de Independncia estadunidense (a homenagem feita aos "jovens Estados livres" nem sequer menciona o peso da escravido na realidade poltico-social e na prpria Constituio dos EUA).5 Esse silncio ainda mais singular porque, justamente nesses anos, comea a desenvolver-se, na repblica do outro lado do Atlntico, a luta dos afro-americanos. um acontecimento que chama a ateno de Mao Ts-tung, em Pequim, e pode ser interessante confrontar os posicionamentos de duas personalidades to diferentes entre si. Se o filsofo alemo denuncia o carter meramente "formal" da igualdade liberal e capitalista, o dirigente comunista chins procede, por sua vez, de maneira bem diferente. Decerto, ele ressalta o fato de os negros apresentarem uma taxa de desemprego bem maior que a dos brancos, alm de serem confinados aos segmentos inferiores do mercado de trabalho e serem obrigados a contentar-se com salrios reduzidos. Isso, porm, no tudo: Mao chama a ateno para a violncia racista desencadeada pelas autoridades do Sul e pelos bandos tolerados ou encorajados por elas e celebra a "luta do povo negro americano contra a discriminao racial e pela liberdade e a igualdade dos direitos".6 Bloch critica a revoluo burguesa pelo fato de ela "ter limitado a igualdade liberdade poltica"; em relao aos afro-americanos, Mao observa que "a maioria deles est desprovida do direito de voto".7 Reduzidos mercadoria e desumanizados pelos seus opressores, os povos coloniais travaram batalhas memorveis pelo reconhecimento durante sculos, mas em Bloch se l: "O princpio pelo qual os homens nascem livres e iguais j est presente no direito romano; agora deve estar presente tambm na realidade". E vejamos agora a concluso do artigo de Mao de 1963, acima citado: "O perverso sistema colonialimperialista desenvolveu-se graas escravido e ao trfico negreiro, e ele certamente chegar ao fim com a total libertao dos negros"8. Sinais semelhantes manifestam-se no Vietn, onde ocorre uma grande luta de libertao nacional guiada por Ho Chi Minh, que, j em 1920, acusara a III Repblica francesa nestes termos: "A chamada justia indochinesa, naquela regio, tem dois pesos e duas medidas. Os anamitas no tm as mesmas garantias dos europeus e dos europeizados". No so apenas "vergonhosamente oprimidos e explorados", mas tambm "horrivelmente martirizados" e sofrem "todas as atrocidades cometidas pelos bandidos do capital".9 Como se v, nos textos aqui citados de Mao e de Ho Chin Minh, a libertas minor to cara a Della Volpe no subestimada e tampouco a iluso (comum, com modalidades diferentes, em Bobbio, Della Volpe e Bloch), segundo a qual o capitalismo e o
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Bloch, 1961, p. 80. Mao Ts-tung, 1998, p. 377. Bloch, 1961, p. 7; Mao Ts-tung, 1998, p. 377. Bloch, 1961, p. 79; Mao Ts-tung, 1998, p. 379. In: Lacouture, 1967, p. 37.

liberalismo garantiriam de qualquer modo a "igualdade formal" ou at mesmo a "igualdade poltica". Tanto o lder chins como o lder vietnamita tm, de alguma forma presente, a indicao de Lnin: "Os homens polticos mais liberais e radicais da livre Gr-Bretanha [...] se transformam, quando se tomam governadores da ndia, em verdadeiros Genghis Khan"10. Na prpria metrpole capitalista e liberal manifestam-se "contnuas violaes da igualdade (inclusive) jurdica das naes": a esse respeito, Lnin cita em 1920 o exemplo da "Irlanda" e dos "negros da Amrica"; tanto na Inglaterra, como nos Estados Unidos, as "garantias dos direitos das minorias nacionais"11 so vilipendiadas. E tanto Mao como Ho Chi Minh poderiam ter mencionado as pginas em que Marx denuncia o tratamento da Inglaterra liberal em relao Irlanda (uma colnia situada na Europa): trata-se de uma poltica ainda mais cruel e terrorista do que a praticada pela Rssia czarista e autocrtica contra a Polnia (MEW, XVI, 552). Como se v, o marxismo "oriental" empenha-se, compreensivelmente, muito mais do que o marxismo "ocidental" na denncia das clusulas macroscpicas de excluso da liberdade liberal.

2. Althusser e a crtica do "humanismo"


Voltemos ao debate suscitado por Bobbio em 1954. H uma interveno sensivelmente diferente daquela de Della Volpe. A polmica com o filsofo de Turim desenvolve-se agora assim: "Quando e em que medida foram aplicados aos povos coloniais aqueles princpios liberais sobre os quais se diz fundado o Estado ingls do sculo XIX, modelo, creio, de regime liberal perfeito para aqueles que raciocinam como Bobbio?". A verdade que a "doutrina liberal [...] est fundada numa discriminao brbara entre as criaturas humanas", que se alastra no s nas colnias, mas na prpria metrpole, como demonstra o caso dos negros estadunidenses, "na maioria privados dos direitos elementares, discriminados e perseguidos"12. Nessa tomada de posio no h nenhuma degradao da "liberdade formal" libertas minor, mas, ao mesmo tempo, no se perde de vista o fato de sua fruio ter historicamente negada s massas incalculveis de homens pelo prprio Ocidente liberal. Essa interveno deve-se a um autor hoje quase completamente esquecido, mas que responde pelo nome de Palmiro Togliatti, na poca secretrio-geral do PCI. Estamos diante de um expoente do "marxismo ocidental"? No entanto, deve-se notar que no se trata de um filsofo profissional, e sim de um poltico profissional, alm disso ligado organicamente pelo menos assim julgam seus crticos ao orientalizante "socialismo real". Concentremo-nos, contudo, na expresso utilizada por Togliatti: "discriminao brbara entre as criaturas humanas". Trata-se de uma condenao inspirada por aquele "humanismo integral" em que, segundo Gramsci, consiste o comunismo; por outro lado, vimos Bloch levantar, em 1961, a bandeira em defesa da "dignidade humana". Naqueles mesmos anos, o humanismo exerce um papel fundamental em Sartre, que faz uma denncia apaixonada do colonialismo evidenciando justamente teorias e prticas de desumanizao por ele desenvolvidas. Estamos diante de expresses diferentes daquele "humanismo" que mais tarde se torna o bicho-de-sete-cabeas de Louis Althusser. Como sabido, o jovem Marx denuncia a sociedade existente como negao do "humanismo positivo" (positiver Humanismus) e do "humanismo realizado" (vollendeter Humanismus) (MEW, Erg. Bd., I 583 e 536), do "humanismo real" (realer Humanismus) (MEW, 11, 7), e formula seu programa revolucionrio, enunciando o "imperativo categrico de derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado, desprezado" (MEW, I, 385). Para Althusser, essas formulaes so ingenuidades ideolgicas, felizmente superadas pelo Marx maduro, a partir aproximadamente de 1845, quando teria ocorrido a "ruptura epistemolgica" e a retrica humanstica, que esqueceu a luta de classes, que teria sido suplantada pelo materialismo histrico, ou melhor, pela cincia da histria. Na realidade, essa suposta retrica continua ecoando mais forte do que nunca no Manifesto do Partido Comunista, o qual convida a derrubar um sistema, o capitalista, que desconhece a dignidade
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Sostanze infiammabili nel/a polilica mondiale (1908), In: Lnin 1955-70, vol. XV, pp. 178-9. Primeiro esboo de teses sobre a questo nacional e colonial (junho 1920), In: Lnin 1955-70, vol. XXXI, p. Togliatti, 1974-84, p. 866.

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humana da imensa maioria da populao: no banco dos rus so colocadas as relaes econmicas e sociais que implicam a "transformao em mquina" dos proletrios (MEW, IV, 477), rebaixados desde a infncia a "meros artigos de comrcio e instrumentos de trabalho" (MEW, IV, 478), a "simples acessrio da mquina" (MEW, IV, 468), a apndice "dependente e impessoal" do capital "independente e pessoal" (MEW, IV, 476). Para Althusser, o Manifesto do Partido Comunista faz parte das "obras de maturao terica" e no das "obras da maturidade" plenamente alcanada13. Vejamos, ento, em que termos O capital coloca no banco dos rus o sistema capitalista: a busca pelo lucro implica um "desperdcio" de vida humana, digno de Timur-Tamerlo" (MEW, XXIII, 279, nota 208). um sistema que no hesita em sacrificar vidas humanas em formao e incapazes de se defender: eis o "grande rapto herodiano das crianas realizado pelo capital no incio do sistema fabril nas casas dos pobres e dos orfanatos, atravs do qual ele incorporou um material humano totalmente desprovido de vontade" (MEW, XXIII, 425, nota 144). So terrveis os custos humanos do capitalismo. Basta pensar na formao da indstria txtil na Inglaterra: procura-se a matria prima necessria cercando e destinando a pastagens as terras comuns que antes asseguravam a subsistncia de grande parte da populao que, expropriada, condenada fome e ao desespero: sim sintetiza O Capital citando Thomas More "as ovelhas devoram os homens" (MEW, XXIII, 747, nota193). A sociedade burguesa ama celebrar a si mesma como "um verdadeiro den dos direitos inatos do homem", na realidade no seu mbito o "trabalho humano", alis, "o homem enquanto tal [...] desenvolve ao contrrio um papel miservel" (MEW, XXIII, 189 e 59). Se passarmos apenas da esfera da circulao da produo, notamos que, bem longe de ser reconhecido em sua dignidade de homem, o trabalhador assalariado "leva ao mercado a sua prpria pele e no tem outra coisa a esperar a no ser o... curtume" (MEW, XXIII, 191). A crtica dos processos de desumanizao inerentes ao capitalismo ressoa com fora ainda maior quando Marx fala do destino reservado aos povos coloniais: com "a aurora da era da produo capitalista", a frica se transforma em uma "reserva de caa para os mercadores de pele negra" (MEW, XXIII, 779). Passemos agora para a sia e para o imprio colonial holands: a funciona "o sistema de roubo de homens nas Clebes para obter escravos para lavra", com "ladres de homens" (Menschenstehler) propositalmente "adestrados para tal finalidade" (MEW, XXIII, 780). Ainda na metade do sculo XIX vemos nos EUA o escravo negro assumindo completamente a forma de simples "propriedade" tanto quanto as outras, enquanto a lei sobre a restituio dos escravos fugitivos determina a transformao dos prprios cidados do Norte em "caadores de escravos" (MEW, XV, 333). Nesse meio-tempo, alguns estados no Sul especializam-se na "criao de negros" (Negerzucht) (MEW, XXIII, 467), ou seja, no "breeding of slaves" (MEW, XXX, 290: carta a Engels de 29 de outubro de 1862). Renunciando aos tradicionais "artigos de exportao", esses estados "criam escravos" como mercadorias de "exportao" (MEW, XV, 336). Por outro lado, quando estoura a guerra, eis que proprietrios de escravos abandonam reas consideradas pouco seguras para transferir-se para o Sul, arrastando consigo seu excelente "black chattel" (MEW,XXX, 290: carta a Engels de 29 de outubro de 1862). Como se v, tambm nos escritos da maturidade, ocorre em Marx a motivao crtica que censura a sociedade burguesa por ela reduzir a grande maioria da humanidade a "mquinas", a "instrumentos de trabalho", a "mercadoria" que pode ser tranquilamente "esbanjada", a "produtos de comrcio" e a "artigos de exportao", a bens mveis dos quais o dono pode dispor como uma "bagagem", a animais de criao, ou seja, pele objeto de caa ou a ser destinada ao curtume. A denncia do anti-humanismo do sistema capitalista no desapareceu de modo algum e nem pode desaparecer, porque est no centro do pensamento de Marx: a comparao, to importante para ele, entre escravido moderna e escravido antiga, escravido assalariada e escravido colonial, significa a permanncia, no mbito do capitalismo, daquele processo de reificao que se manifesta em toda a sua crueza em relao ao escravo propriamente dito, completamente reduzido a mercadoria ou condio de animal. O rigor cientfico e a indignao moral resultam to entrelaados entre si, e somente este entrelaamento que pode explicar o apelo revoluo. Por mais fiel e impiedosa que possa ser, a descrio da sociedade existente no pode por si s estimular a ao para a sua derrubada, se no houver a mediao da condenao moral; e essa condenao moral brota em Marx da constatao dos processos de desumanizao inerenes ao sistema capitalista; a partir da, a realizao de uma nova ordem percebida como um "imperativo categrico", e isso tanto nos
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Althusser, 1967, pp. 17-8.

escritos de juventude quanto nos escritos de maturidade. Se as Teses sobre Feuerbach se concluem com a condenao dos filsofos que se revelam incapazes de "transformar" um mundo no qual o homem esmagado e humilhado, O capital uma "Crtica da Economia Poltica" como reza seu subttulo tambm no plano moral: o "economista poltico" criticado no apenas por seus erros tericos, mas tambm por sua "imperturbabilidade estoica", isto , por sua incapacidade de indignao moral diante das tragdias provocadas pela sociedade burguesa (MEW, XXIII, 756). A continuidade na evoluo de Marx evidente, e aquilo que Althusser descreve como ruptura epistemolgica nada mais que a passagem para um discurso no mbito do qual a condenao moral do anti-humanismo da sociedade burguesa expressa de maneira mais sinttica e mais elptica.

3. Da histria "cincia" ou do materialismo ao idealismo, da histria mundial ao eurocentrismo


Podemos perfeitamente compreender as razes da posio adotada pelo filsofo francs: so os anos em que a bandeira do "humanismo" agitada para abafar a luta contra o imperialismo; iniciou-se o processo que mais tarde levar capitulao de Gorbachov. Analisando melhor, a crtica filosfica do humanismo, enquanto inclinada a ocultar o conflito social e sua aspereza, , ao mesmo tempo, a polmica contra as "concepes tingidas de reformismo e de oportunismo ou, mais simplesmente, revisionistas", que vinham se difundindo naquela poca14. Infelizmente, essa polmica conduzida a partir de posies erradas. Em primeiro lugar, deve-se considerar que no s o apelo humanidade comum (e moral), mas tambm o apelo cincia pode levar ao esquecimento da luta de classes. E, todavia, o filsofo francs toma posio justamente contra o lema "cincia burguesa, cincia proletria" e atribui como mrito de Stalin o fato de este ter-se oposto "loucura" que exigia "a todo custo fazer da lngua uma superestrutura" ideolgica. Graas a essas "simples pginas" - conclui Althusser - "vislumbramos que o uso do critrio de classe no era ilimitado e que nos faziam tratar como uma ideologia qualquer cincia, cujo ttulo inclua as prprias obras de Marx"15. Pode ser considerado ilimitado o uso do critrio de classe pela moral? Podem ser realmente postas no mesmo plano posies que reivindicam a unidade do gnero humano e posies que, na prtica, e s vezes de maneira explicita at na teoria, promovem a desumanizao das grandes massas de homens, rebaixados a Untermenschen e destinados somente a serem escravizados ou aniquilados? Polemizando contra a leitura humanista do marxismo, Althusser no se cansa de repetir que Marx no parte do "homem" ou do "indivduo" mas da estrutura histrica das relaes sociais. Contudo, estranho que o conceito de "homem" ou de "individuo" seja considerado bvio. Convm, ento, remeter a Nietzsche que, aps ter condenado a Comuna de Paris desencadeada por uma "classe brbara de escravos" em nome da "dignidade do homem" e da "dignidade do trabalho" humano16, condena a "agitao individualista''17, de um movimento, o socialismo, cujo erro querer transformar em indivduos e em pessoas aqueles que por natureza "no so nenhuma pessoa", mas simples "portadores, instrumentos de transmisso"18. Ou seja, longe de ser um dado bvio, o conceito de indivduo e de homem enquanto tal o resultado de lutas gigantescas pelo reconhecimento, conduzidas pela agitao justamente da bandeira do humanismo, to desprezado por Althusser. Isso j vale para os trabalhadores assalariados da metrpole (muitas vezes desumanizados pela tradio liberal e assimilados a instrumentos de trabalho, a mquinas bpedes, a bestas de carga), mas vale de maneira toda especial para os povos coloniais. No faz sentido contrapor a estrutura histrica das relaes sociais ao conceito de homem ou de indivduo como tal, pelo fato de que esse mesmo conceito pressupe radicais transformaes polticas e sociais. Quando afirma que o
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In: Althusser, Balibar, 1968, p. 149. Althusser, 1967, p. 06. Nietzsche, 1988, vol. I, p. 117 (O Nascimento da Tragdia, 18) Nietzsche, 1988, vol. XII, p. 503. Nietzsche, 1988, vol. XII, p. 491-2.

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humanismo em ltima anlise burgus, Althusser argumenta de maneira anloga a Bloch: tanto num caso como noutro a sociedade burguesa recriminada por ater-se apenas "igualdade formal" e, desse modo, so removidas tambm as desigualdades formais e os profundos processos conexos que caracterizam o capitalismo. verdade, o filsofo francs reconhece que pode existir tambm um "humanismo revolucionrio" originado pela Revoluo de Outubro19, mas nesse ponto muito hesitante; e assim impede a si mesmo a compreenso das lutas gigantescas por reconhecimento conduzidas pelos "escravos das colnias" (para usar uma linguagem to cara a Lnin). Esse resultado ainda mais inevitvel pelo fato de a teoria de Marx ser, em Althusser, s um captulo da histria do pensamento cientifico: "Antes de Marx s dois grandes continentes haviam sido abertos ao conhecimento cientifico, aps rupturas epistemolgicas sucessivas: o continente matemtico graas aos gregos [...] e o continente fsico, graas a Galileu e seus sucessores"20. um enfoque que determina duas consequncias muito relevantes: 1) Marx insistiu vrias vezes sobre o fato de que sua teoria a expresso terica de um movimento real; agora, porm, o movimento real que considerado o produto, para dizer com Althusser, de uma "ruptura epistemolgica", ou, para dizer com Della Volpe, de um mtodo cientfico que aprende a lio de Galileu e, antes ainda, de Aristteles, crtico de Plato. Assistimos assim a uma distoro idealista do materialismo histrico, visto como o resultado da genialidade de um nico indivduo que se aventurou na descoberta de um novo continente! Aps ter censurado repetidamente o humanismo por ocultar a luta de classes, agora o prprio Althusser que faz desaparecer a luta de classes atrs da elaborao do materialismo histrico. 2) A distoro idealista do marxismo , ao mesmo tempo, sua reinterpretao em termos eurocntricos. Para Engels, Lnin e Gramsci, o marxismo tem atrs de si a Revoluo Francesa, e esta acabava remetendo, pelo menos potencialmente, s lutas gigantescas suscitadas por ela em Santo Domingo e que culminaram com a abolio da escravatura nas colnias. Agora, ao contrrio, a elaborao do materialismo histrico o capitulo de uma histria que se desenvolve exclusivamente no Ocidente.

4. O "marxismo ocidental" l o "marxismo oriental": um equvoco coletivo


Althusser segue com profunda participao as lutas realizadas pelos povos coloniais, e olha com simpatia para a China que aspira pr-se frente do movimento antiimperialista; contudo, do ponto de vista terico, ele no parece capaz de apreender plenamente o significado dessas lutas. Estamos diante de um fenmeno de carter geral. No decorrer dos anos 1960 e 1970, um equvoco coletivo caracteriza a esquerda de orientao marxista na Europa e nos Estados Unidos: as grandes manifestaes em favor do Vietn se entrelaam tranquilamente com a homenagem tributada a autores propensos a considerar definitivamente superados os movimentos de libertao nacional. Em 1966, Adorno, em A Dialtica Negativa, liquida a tese hegeliana do "esprito do povo" (Volksgeist), ou seja, o carter essencial da dimenso e da questo nacional, como "reacionria" e regressiva "em relao ao universal kantiano de seu perodo, a humanidade agora visvel", como eivada de "nacionalismo" e "provinciana na poca de conflitos mundiais e do potencial de uma organizao mundial do mundo". Pior ainda, tratar-se-ia do culto tributado a um "fetiche", a um "sujeito coletivo" (a nao), no mbito do qual "os sujeitos [individuais] desaparecem sem deixar vestgios"21. uma tomada de posio que a posteriori deslegitimava a guerra conduzida pela Frente de Libertao Nacional da Arglia, um povo e um pas sem dvida mais provincianos, mais atrasados e menos cosmopolitas do que a Frana, contra a qual se insurgiram. Em todo caso, Adorno colocava-se na impossibilidade de entender as grandes lutas que estavam acontecendo inclusive debaixo de seus olhos, a comear por aquela guiada pela Frente de Libertao Nacional do Vietn. De resto, vejamos de que maneira o "marxismo oriental" argumenta sobre esse ponto. Trs anos depois da publicao de Dialtica Negativa, Ho Chi Minh morre. Em seu testamento, depois de ter convocado seus concidados "luta patritica" e ao compromisso "pela salvao da ptria", no plano pessoal ele traa este balano: "Durante toda a vida eu servi minha ptria de corpo e alma, servi a revoluo, servi o povo".22 Por outro lado, j em 1960, por ocasio do seu septuagsimo
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In: Althusser, Balibar, 1968, p. 150. Althusser, 1969, p. 24. Adorno, 1970, pp. 304-5 e 307. Ho Chi Minh. 1969, pp. 75 e 78.

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aniversrio, o dirigente vietnamita recordara seu percurso intelectual e poltico afirmando que: "no comeo foi o patriotismo e no o comunismo que me levou a acreditar em Lnin e na Terceira Internacional". Em primeiro lugar, os apelos e os documentos que apoiavam e promoviam a luta de libertao dos povos coloniais, ressaltando seu direito de constituir-se como Estados nacionais independentes, provocaram grande emoo: "As teses de Lnin [sobre a questo nacional e colonial] despertavam em mim grande comoo, um grande entusiasmo, uma grande f, e me ajudavam a ver claramente os problemas. To grande era a minha alegria que at chorei"23. No que diz respeito a Mao, basta pensar na declarao que ele dera na vspera da fundao da Republica Popular Chinesa, em 1949: "A nossa no ser mais uma nao sujeita ao insulto e humilhao. J nos levantamos [...] A poca na qual o povo chins era considerado selvagem agora acabou"24. Compreende-se perfeitamente a atitude dos dois grandes revolucionrios. Atrs deles estava agindo a lio de Lnin, que assim caracterizara o imperialismo: trata-se de um sistema em cujo mbito algumas pretensas "naes-modelo" atribuem a si mesmas "o privilgio exclusivo da formao do Estado", negando-o aos povos das colnias25; sim, "poucas naes eleitas" pretendem construir o prprio "bem-estar" e estabelecer a prpria primazia na pilhagem e no domnio do resto da humanidade.26 Ou seja, alm da pilhagem econmica e da opresso poltica, o imperialismo tambm caracterizado pela hierarquizao das naes. Os povos explorados e oprimidos so, ao mesmo tempo, rotulados como incapazes de se autogovernar e de se constituir como Estado nacional; a luta para livrar-se desse estigma uma grande luta pelo reconhecimento. Mas, naquela poca, a homenagem a Ho Chi Minh, a Mao ou a Castro, no favorecia, de forma alguma, posies de distanciamento do niilismo nacional absorvido na escola do marxismo ocidental. E nem mesmo Sartre era capaz de opor resistncia ao niilismo nacional, apesar de seu grande compromisso na luta contra o colonialismo. Como esclarece um captulo fundamental de Crtica da Razo Dialtica (Livro I, captulo C), o filsofo francs faz derivar os vrios conflitos humanos, em ltima anlise, da "penria" (raret). O resultado dessa abordagem avassalador. Na medida em que parece determinar uma luta pela vida e pela morte, a condio de penria acaba, de alguma forma, justificando os responsveis pela opresso. Eles aparecem como os protagonistas de uma luta trgica pela sobrevivncia que, no presente se impe de maneira fatal e, no futuro, pode ser eliminada apenas por um extraordinrio desenvolvimento das foras produtivas. No lado oposto, os oprimidos aparecem movidos apenas pelo desejo de escapar das intolerveis condies de vida; mas, ento, posto que a lngua, a cultura, a identidade e a dignidade nacionais no desempenham nenhuma funo, no se compreende a participao na luta contra a opresso nacional por parte de camadas sociais que gozam de um padro de vida confortvel ou de uma comodidade mais ou menos relevante. Como se v, a simpatia pelos "deserdados da terra" e a indignao pelos crimes do colonialismo e do imperialismo na Arglia ou no Vietn, embora meritrias, no garantem por si s uma compreenso adequada da questo nacional. A razo profunda dessa atitude contraditria ser esclarecida, de maneira exemplar, algumas dcadas mais tarde por Hardt e Negri: "Da ndia Arglia, de Cuba ao Vietn, o Estado a ddiva envenenada da libertao nacional". verdade, os palestinos podem contar com a nossa simpatia; mas, a partir do momento em que "forem institucionalizados", no se pode mais estar do "lado deles". O fato que "no momento em que a nao comea a se formar e se torna um Estado soberano, suas funes progressistas desaparecem"27. Ou seja, pode-se ter simpatia pelos vietnamitas, pelos palestinos ou por outros povos somente enquanto eles forem oprimidos e humilhados; pode-se apoiar uma luta de libertao nacional apenas na medida em que ela continua sendo derrotada! A derrota ou a incapacidade de um movimento revolucionrio so a premissa para que o rebelde possa autocelebrar-se e deleitar-se como rebelde que recusa em qualquer circunstncia contaminar-se com o poder constitudo!
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In: Lacouture, 1967, pp 39-40. Mao Ts-tung, 1998, pp. 87-8. Sobre o Direito das Naes Autodeterminao (maio de 1914), ver Lnin 1955-70, vol. XX, p. 416-7. Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado (1918), In: Lnin 1955-70, vol. XXVI, p. 403. Hardt, Negri, 2002, pp. 133 e 112.

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bvio que os lderes dos povos em luta pela prpria emancipao argumentam de maneira totalmente diferente. Em setembro de 1949, s vsperas da conquista do poder pelos comunistas, Mao chama a ateno para o desejo de Washington de que a China "se reduza a viver com a farinha americana", acabando assim por "tornar-se uma colnia americana"28; a luta pelo desenvolvimento da produo se configurava ento como uma continuao da luta pela independncia nacional. Na verdade, j o Manifesto do Partido Comunista afirmara que o "proletrio usar seu poder poltico" e o controle dos meios de produo, em primeiro lugar, "para aumentar, o mais rapidamente possvel, o total das foras produtivas" e, em particular, para desenvolver as "novas indstrias", que no tm mais uma base nacional e cuja "introduo" "uma questo de vida e de morte para todas as naes civis" (MEW, IV, 481 e 466). E, contudo, o problema de carter geral sobre o qual Marx e Engels chamam a ateno adquire no Oriente uma urgncia toda particular. Depois de ter-se livrado do jugo colonial, os pases e os povos recm-independentes esto comprometidos em consolidar a independncia no plano econmico: no querem mais depender da esmola ou do arbtrio de seus ex-patres; consideram essencial quebrar o monoplio que os pases mais poderosos detm sobre a tecnologia mais avanada. De fato, podemos ver no Vietn uma orientao semelhante quela j analisada em relao a Mao. Em plena guerra pela independncia e pela unidade nacional, o ento primeiro secretrio do Partido dos Trabalhadores do Vietn do Norte declara que, depois da conquista do poder, a tarefa mais importante reside na "revoluo tcnica". Agora "so as foras produtivas que desempenham o papel decisivo"; trata-se portanto de empenhar-se com afinco para "alcanar uma produtividade mais elevada, estimulando a construo da economia e o desenvolvimento da produo".29 Mas no Ocidente, justamente no momento em que se desenvolve com mais intensidade o movimento de apoio resistncia vietnamita e a influncia da China se faz sentir com mais fora, ressoam vozes muito diferentes no mbito da esquerda marxista. Na Itlia, Mario Tronti publica um livro que tem logo um grande sucesso. Eis uma de suas teses principais: a revoluo socialista "suprime o trabalho. E justamente assim elimina o domnio de classe. Supresso operria do trabalho e destruio violenta do capital so, portanto, uma coisa s"30. Estamos em 1966, ano em que na China eclode a Revoluo Cultural. E nesse momento que a comdia de equvocos chega ao pice. A Revoluo Cultural lanada com uma palavra de ordem bem precisa: "Fazer a revoluo e estimular a produo". Entre os marxistas ocidentais no so raras as tomadas de posio concordantes ou entusiastas; a segunda parte desta palavra de ordem, porm, acaba sendo esquecida. Entretanto, ainda em 1969, por ocasio do IX Congresso do Partido Comunista Chins, Lin Piao, herdeiro designado por Mao naquele momento, afirma:
"Justamente como foi ressaltado em Os 16 pontos [que trs anos antes haviam inaugurado a Revoluo Cultural]: 'A Grande Revoluo Cultural Proletria constitui uma poderosa fora motriz para o desenvolvimento das foras produtivas sociais no nosso pas', a produo agrcola no nosso pas obteve boas colheitas por vrios anos consecutivos; apresenta-se tambm uma situao vigorosa na produo industrial, na cincia e na tecnologia; o entusiasmo das grandes massas trabalhadoras pela revoluo e a produo alcanou um nvel sem precedentes; numerosas fbricas, minas e outras empresas bateram continuamente recordes de produo, chegando assim a um nvel jamais visto na histria e a revoluo tcnica est em contnuo desenvolvimento [...] 'Fazer a revoluo e estimular a produo' - este princpio absolutamente justo"31.

Lin Piao reafirmava com insistncia este ponto: "Devemos [...] fazer com firmeza a revoluo e estimular com vigor a produo, cumprindo e superando o plano de desenvolvimento da economia nacional. claro que a grande vitria da Grande Revoluo Cultural Proletria continuar alavancando novos saltos para frente na economia e na nossa causa, para a edificao socialista em
28

Mao Ts-tung, 1969-75, vol. IV, p. 467 (A falncia da concepo idealista da histria, 16 de setembro de Le Duan, 1969, pp. 61 3. Tronti, 1966. p. 263. Lin Piao, 1969, pp. 61-2.

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seu conjunto". Alis, uma das principais acusaes contra o presidente deposto da Repblica Popular Chinesa, Liu Shao-chi, era "a teoria dos passos de lesma", ou seja, a incompreenso de que a Revoluo Cultural teria prodigiosamente acelerado o desenvolvimento das foras produtivas e levado o pas, em curto espao de tempo, ao nvel dos pases capitalistas mais avanados32. No por acaso, a Revoluo Cultural retomava e relanava o Grande Salto para a Frente de 1958 mediante o qual a China esperava queimar as etapas para alcanar os pases capitalistas mais avanados. No se deve esquecer que j, em 1937, em seu ensaio Sobre a Prtica, retomando um tema do Manifesto do Partido Comunista, Mao sublinhara a centralidade da "atividade produtiva material" e do desenvolvimento das foras produtivas para o aumento no apenas da riqueza social, mas tambm do "conhecimento humano": sim, "a produo em escala reduzida limitava o horizonte dos homens"; e em virtude dessa sua funo pedaggica que a atividade produtiva material no est destinada a desaparecer nem mesmo "na sociedade sem classes", no comunismo33. Mas no Ocidente, a celebrao de Mao podia conjugar-se bem com a espera do fim do trabalho; muitas vezes citava-se o ensaio Sobre a Prtica, para remeter, porm, s luta de classes, removendo seja a luta pela produo, seja a luta pela experimentao cientfica. No marxismo ocidental, a diviso populista em duas partes da principal palavra de ordem lanada pela Revoluo Cultural, corresponde diviso do pensamento de Mao. Ele se sentia fortemente empenhado na eliminao de dois tipos de desigualdade: a que vigorava dentro do povo chins mas tambm, e talvez mais ainda, a que separava a China dos pases mais avanados. Acelerando poderosamente o desenvolvimento das foras produtivas, a superao da primeira contradio tornaria possvel a superao tambm da segunda; dessa forma, a nao chinesa se levantaria de modo estvel e definitivo, a longa luta pelo reconhecimento da China tornada necessria pela opresso e pela humilhao impostas pelo imperialismo seria coroada de um sucesso total. No Ocidente, contudo, a Revoluo Cultural, o pensamento e a obra de Mao, a Revoluo Chinesa em sem conjunto acabava sendo reduzida a um nico slogan: "Rebelar-se justo". O grande revolucionrio, j dividido no sentido que conhecemos, era submetido ainda a uma leitura anarcide. Derrotado a duras penas na poca da Segunda Internacional, o anarquismo obtm uma clamorosa revanche no movimento de 1968.

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Lin Piao, 1969, pp. 64-5 e 48-9. MaoTs-tung, 1969-75, vaI. I, pp. 313-4.

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5. De Foucault a Negri: a progressiva transfigurao do Imprio


Nesse clima espiritual e poltico, a cultura de orientao marxista comea a ser seduzida e subvertida por autores e correntes de pensamento que deveriam, no entanto, ser vistos com um certo distanciamento crtico. Apoiado desde o incio por Althusser34, Foucault irrompe fortemente com sua anlise da difuso ou da onipresena do poder no s nas instituies e nas relaes sociais, mas tambm no dispositivo conceitual. um discurso que fascina por seu radicalismo e, alm disso, permite um acerto de contas com o poder e a ideocracia que esto na base do "socialismo real", cuja crise se manifesta cada vez mais nitidamente. Na realidade, o radicalismo no s aparente mas se transforma em seu contrrio. A atitude que condena toda relao de poder, alis, toda forma de poder, tanto no mbito da sociedade, como no mbito do discurso sobre a sociedade, torna muito problemtica, ou impossvel, a "negao determinada" (bestimmte Negation), aquela negao de um "contedo determinado" que, hegelianamente, o pressuposto de uma transformao real da sociedade, o pressuposto da revoluo35. Alm disso, esse esforo de individuao e desmistificao do domnio em todas as suas formas manifesta lacunas surpreendentes, justamente onde o domnio se manifesta em toda a sua brutalidade: a ateno reservada ao domino colonial muito escassa ou inexistente. Pierre Boulez, amigo de Foucault, participa do protesto promovido por Sartre contra o massacre dos argelinos em Paris. Foucault parece no aderir. De maneira geral, ele no parece desempenhar papel algum na luta contra a tortura e a cruel represso com que o poder procura debelar a luta pela libertao nacional. Foi justamente observado, a respeito de Foucault, que "sua crtica do poder continua olhando para a Europa".36 Mas possvel ir alm: o colonialismo e a ideologia colonial esto amplamente ausentes na histria do mundo moderno e contemporneo reconstruda pelo filsofo francs. A julgar por essa histria, o "surgimento do racismo de Estado [deve ser colocado] no incio do sculo XX",37 enquanto o advento do Terceiro Reich que marca o "aparecimento de um Estado absolutamente racista".38 Essa periodizao foi posta em dvida com muita antecedncia pelos abolicionistas que, no sculo XIX, queimavam em praa pblica a Constituio estadunidense, tachada de ser um pacto com o diabo por consagrar a escravido racial; ou aqueles abolicionistas que recriminavam a lei sobre os escravos fugitivos de 1850 por ela obrigar todo cidado estadunidense "a se tomar um caador de homens": era passvel de punio no s quem tentasse esconder ou ajudar o negro perseguido pelos seus legtimos proprietrios, mas tambm quem no colaborasse para a sua captura39. Como justificativa parcial de Foucault, poderse-ia dizer que ele ignora esse captulo da histria; mas, pelo menos, ele poderia ter lido o comentrio de Marx sobre a Fugitive Slave Law: "Exercer a funo de caador de escravos por conta dos proprietrios sulistas de escravos parecia ser a tarefa constitucional do Norte" (MEW, XV, 333). Em todo caso, no estamos diante de um racismo que se manifesta apenas no mbito da sociedade civil: o que decide a colocao social e o destino de um indivduo, na base de normas jurdicas e constitucionais explcitas, sua pertena racial. A realidade do Estado racial surge com
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In: Althusser, Balibar, 1968, p. 27. Hegel, 1969-79, vol. v, p. 49. Taureck, 2004, pp AO e 116. Foucault, 1990, p. 52. Foucault, 1990, p. 169. CI. Losurdo, 2005a, capo IV, 2.

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mais clareza nos Estados Unidos antes da Guerra de Secesso do que no Terceiro Reich: segundo as leis de Nuremberg, o que definia o judeu era tambm a pertena religio judaica deste ou daquele seu antepassado, enquanto nos EUA a religio no exercia funo alguma na definio do negro. O sangue decidia tudo: one drop rufe. Hitler no possua escravos (nem negros, nem judeus), enquanto nas primeiras dcadas de histria da repblica norte-americana quase todos os presidentes so proprietrios de escravos (negros). Se no na histria dos Estados Unidos, Foucault poderia ter se concentrado na histria da Confederao Secessionista ou da frica do Sul, ou poderia ter manifestado uma considerao de carter global: se analisarmos os pases capitalistas juntamente com as colnias que eles possuam, podemos perceber facilmente que o fenmeno denunciado por Ho Chi Minh em relao Indochina tem um carter geral: estamos diante de uma dupla legislao, uma para a raa dos conquistadores, outra para a raa dos conquistados. Nesse sentido, o Estado racial segue como uma sombra a histria do colonialismo em seu conjunto; s que esse fenmeno se apresenta com mais evidncia nos Estados Unidos por causa da contiguidade espacial em que vivem diferentes raas. Mas Foucault no dedica ateno alguma histria dos povos coloniais ou de origem colonial. A histria da ideologia racial traada pelo filsofo francs tambm faz pensar. Assim, "na metade do sculo XIX", em contraposio tradio da Escola dos Anais empenhada em consagrar a soberania, afirma-se um discurso completamente novo, antiautoritrio e revolucionrio, que decompe a sociedade em raas (ou classes) em luta e introduz "um princpio de heterogeneidade: a histria de uns no a histria de outros".40 Entretanto, algum tempo depois, verifica-se uma reviravolta: "a ideia de raa, com tudo aquilo que ela implica ao mesmo tempo em termos monista, estatal e biolgico, substituir a ideia de luta de raas". Trata-se de uma verdadeira inverso: "O racismo representa, literalmente, o discurso revolucionrio, mas o representa pelo avesso". Permanece o fato que "a raiz da qual se parte a mesma".41 Desse quadro desapareceram "literalmente" os processos seculares de racizao e desumanizao que acometem os povos coloniais, assim como as grandes lutas pelo reconhecimento, a comear daquela que, com a radicalizao da Revoluo Francesa, leva abolio da escravido nas colnias. Enfim, Foucault acredita poder afirmar que "a grande ritualizao pblica da morte desapareceu [...] a partir do final do sculo XIX".42 Na realidade, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, nos EUA da white supremacy, o linchamento dos negros organizado como espetculo de massa, anunciado pela imprensa local, a que so chamados a assistir e participar tambm mulheres e crianas e que termina com a distribuio de lembrancinhas do rito sacrifical. As remoes macroscpicas aqui evidenciadas produzem resultados muito significativos tambm no plano poltico. No momento que em Foucault ministra o seu curso no College de France aqui analisado - estamos em 1976 - ainda vigora o regime de apartheid da frica do Sul racista. Por outro lado, cerca de dez anos antes, Hanna Arendt chamara a ateno sobre a proibio que, em Israel, ainda atingia os casamentos interraciais e sobre outras normas de inspirao anloga, em paradoxal analogia com as "infames leis de Nuremberg de 1935".43 Mas, quando o autor francs comea a procurar outra realidade para comparar ao Terceiro Reich em tennos de "racismo de Estado", ele consegue identific-la apenas na Unio Sovitica, pas que desde sua fundao tivera um papel decisivo na promoo da emancipao dos povos coloniais e que, ainda em 1976, estava em primeiro plano na clenncia da poltica antinegra e antirabe conduzida, respectivamente, pela frica do Sul e por Israel!
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Foucault, 1990, pp. 62 e 56. Foucault, 1990, p. 63. Foucault, 1990, p. 160. Arendt, 1993, pp. 15-6.

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Foi observado que Foucault exerce uma influencia considervel sobre Antonio Negri. Com efeito... Hoje em dia, importantes autores norte-americanos de orientao liberal descrevem a histria de seu pas como a histria de uma Herrenvolk democracy, ou seja, de uma democracia que vale apenas para o Herrenvolk ( significativo o recurso de linguagem caro a Hitler), para os "povos dos senhores" e que, por outro lado, no hesita em escravizar negros e exterminar os pelesvermelhas da face da terra. Imprio, no entanto, fala em tom compungido de uma "democracia americana" que rompe com a viso "transcendente" do poder, tpica da tradio europeia.44 A apologia, porm, no para aqui. Tomemos uma figura central da histria do imperialismo americano, ou seja, Wilson. No momento em que ele comea sua carreira poltica, o Sul, de onde provm, assiste a irrupo dos esquadres do Ku Klux Klan contra os negros. Mas o futuro presidente toma a palavra, com um artigo do Atlantic Monthly de janeiro de 1901, para pronunciar um libelo contra as vtimas: os "negros" so "excitados por uma liberdade que no compreendem", so "insolentes e agressivos, preguiosos e vidos de prazeres"! Em todo caso, a "emancipao repentina e absoluta dos negros" foi uma catstrofe: causou uma situao "muito perigosa", que a "as assembleias legislativas do Sul" (isto , os brancos) so obrigadas a enfrentar com "medidas extraordinrias" (os linchamentos e o terror).45 Wilson permanecer sempre fiel a essa plataforma ideolgica e poltica, em conformidade com a white supremacy no plano interno e internacional. Nesse mesmo contexto pode ser colocado o grande cacete agitado e usado contra a Amrica Latina. No se deve esquecer que as prprias relaes com os aliados europeus, muitas vezes, so caracterizadas por uma rude Realpolitik. No por acaso que desde jovem Wilson sente a atrao de Bismarck.46 Nada disso impede o presidente estadunidense de intervir na Primeira Guerra Mundial em nome da misso democrtica universal dos Estados Unidos: uma "guerra santa, a mais santa de todas as guerras", um "empreendimento transcendente", do qual so protagonistas os "cruzados" protagonistas estadunidenses. Esse entrelaamento singular da Realpolitik e da ideia religiosa de misso selada por uma relao privilegiada e direta com o Senhor, provoca a pungente ironia de Freud.47 Mas esse entrelaamento toma mais fcil o recurso ao punho de ferro contra a oposio pacifista. uma represso bem mais dura do que aquela desencadeada no mesmo perodo na Alemanha guilhermina e que, no por acaso, provoca a admirao de Mussolini, que est percorrendo a passos largos o caminho que o conduzir ao movimento esquadrista e ao fascismo.48 Agora, porm, leiamos Negri (e Hardt): o que caracteriza Wilson "uma ideologia pacifista internacionalista", bem distante da "ideologia imperialista tipicamente europeia"!49 Desde sempre, os idelogos do Manifest Destiny insistem no primado moral e poltico dos Estados Unidos, na exceo, ou melhor, no "excepcionalismo" representado por um pas, que a nica ilha de liberdade num imenso oceano de despotismo: Empire no argumenta de maneira diferente. A essa altura proponho uma espcie de exerccio intelectual ou, se quisermos, de jogo. Confrontemos dois trechos de dois autores sensivelmente diferentes entre si, mas ambos empenhados em contrapor positivamente os Estados Unidos Europa. O primeiro celebra a
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Hardt, Negri, 2002. p. 158. In: Logan, 1997 p. 378. Heckscher, 1991, pp. 44 e 298. Losurdo, 2007, capo VI, 11 e capo 11, 1. Losurdo, 1993, capo 5, 2 e 7. Hardt, Negri, 2002, pp. 166-7.

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"experincia americana", ressaltando "a diferena entre uma nao concebida na liberdade e devota ao princpio segundo o qual todos os homens foram criados iguais e as naes do velho continente, que certamente no foram concebidas na liberdade".50 Vejamos agora o que diz o segundo:
O que era a democracia americana seno uma democracia fundada no xodo, em valores afirmativos e no dialticos, no pluralismo e a liberdade? Esses mesmos valores - juntamente com a ideia da nova fronteira - no alimentavam continuamente o movimento expansivo do seu fundamento democrtico para alm das abstraes da nao, da etnia e da religio? [...] Quando Hannah Arendt escrevia que a Revoluo Americana era superior Revoluo Francesa, pois a Revoluo Americana devia ser entendida como uma busca sem fim da liberdade poltica, enquanto a Revoluo Francesa fora uma luta limitada em torno da escassez e da desigualdade, ela exaltava um ideal de liberdade que os europeus tinham perdido, mas que se reterritorializavam nos Estados Unidos".51

Qual dos dois trechos aqui citados mais apologtico? difcil dizer, embora o segundo parea mais inspirado e lrico: ele foi escrito por Negri (e Hardt), enquanto o primeiro de Leo Strauss, o autor de referncia dos neoconservadores americanos! Vem mente a observao de Marx a respeito de Bakunin que, com todo seu radicalismo antiestatalista, acaba poupando a Inglaterra, "o Estado propriamente capitalista", aquele que constitui "a ponta de lana da sociedade burguesa na Europa." (MEW, XVIII, 610 e 608). O anarquismo dos nossos dias vai alm, poupando o pas que, aos olhos de uma grande e crescente opinio pblica mundial, sinnimo no s de capitalismo, mas tambm de militarismo e imperialismo. um pas que, aos olhos de eminentes historiadores estadunidenses de orientao liberal, encarna um "excepcionalismo" bem diferente daquele imaginado por Strauss, Negri e Hardt: "S nos Estados Unidos houve uma ligao estvel e direta entre propriedade em escravos e poder poltico. S nos EUA os proprietrios de escravos tiveram um papel decisivo para fundar uma nao e criar instituies representativas".52 Sartre denunciava, na sua poca, "aquele monstro supereuropeu, a Amrica do Norte".53 Agora, porm, Imprio no s contrape positivamente os Estados Unidos Europa, mas subscreve, ainda, a tese de Arendt sobre a ntida superioridade da Revoluo Americana em relao Revoluo Francesa: evidente que nesse confronto em preto e branco a deportao e a dizimao dos peles-vermelhas e a escravido dos negros, desenvolvida vigorosamente pela primeira e abolida pela segunda, no exercem nenhum papel. Negri e Hardt no se deixam impressionar pelo fato de que, junto com o jacobinismo, Arendt arrasta tambm Marx para o banco dos rus, o autor da "doutrina politicamente mais prejudicial da Idade Moderna", o responsvel por "uma verdadeira capitulao da liberdade diante da necessidade": nisso ele deixou-se influenciar por "seu mestre de revoluo, Robespierre" e influenciou, de forma ruinosa, por sua vez, "seu maior discpulo, Lnin".54 Portanto, juntamente com a condenao sem atenuantes das duas Revolues que puseram em discusso o sistema mundial da escravido e da opresso colonial, Negri e Hardt subescrevem a liquidao do filsofo que, ao condenar a escravido assalariada praticada na metrpole, remete, s vezes de modo explcito, outras de modo implcito, escravido propriamente dita que subsiste nas colnias. a autodissoluo do "marxismo ocidental".
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Strauss, 1998, pp. 43-4. Hardt, Negri, 2002, pp. 352-3. Davis, 1982, p. 33. Sartre, 1967, p. XXII. Arendt, 1983, pp. 65-6.

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6. "Marxismo ocidental", "marxismo oriental"


A essa altura, oportuno examinar de novo a distino-contraposio formulada por Perry Anderson, poca, entre "marxismo ocidental" e "marxismo oriental".55 Primeiramente, convm analisar as condies histricas diferentes em que um e outro viveram e operaram. Partiremos de 1917. Se no Ocidente prevalece, em primeiro lugar, a denncia das consequncias nefastas (a carnificina e o afundamento da democracia) provocadas pela competio e pela guerra interimperialista, no Oriente, ao contrrio, a Revoluo de Outubro tem uma repercusso extraordinria graas ao apelo aos "escravos das colnias" para quebrar as correntes da opresso e da humilhao nacional. Se no Ocidente o Estado-nao era o Moloc sanguinrio que sacrificava milhes de homens sede de domnio e aos interesses do grande capital, no Oriente era o objetivo a ser alcanado para livrar-se do jugo colonial e acabar com as prticas escravagistas e genocidas realizadas pelas grandes potncias capitalistas contra os brbaros. Nas duas reas em que o mundo estava dividido, o imperialismo era percebido de modo diferente; no h contradio, e sim plena convergncia entre esses dois aspectos. Entretanto, o marxismo ocidental e o marxismo oriental nunca se encontraram? Ser que o primeiro nunca compreendeu realmente o segundo? preciso fazer uma ulterior considerao. A partir do momento em que se esboam as primeiras dificuldades e tragdias do regime nascido da Revoluo de Outubro, sobretudo a partir do momento em que se evidencia a crise do "socialismo real", a divergncia entre marxistas orientais e marxistas ocidentais assistiu contraposio entre marxistas que, de um lado, exercem o poder e marxistas que, de outro, esto na oposio e se concentram cada vez mais na teoria crtica, na desconstruo, alis, na renuncia do poder e das relaes de poder como tais. Est aqui precisamente o ato de nascimento do "marxismo ocidental", o qual, distanciando-se progressivamente do poder, julga identificar a condio privilegiada para redescobrir o marxismo "autntico", no mais reduzido ideologia de Estado. Contudo, esta autoconscincia orgulhosa e, talvez, arrogante, possui um fundamento real? H o outro lado da moeda, muitas vezes esquecido. Poder-se-ia dizer que o marxismo oriental encontrou-se numa situao mais favorvel para compreender e assimilar uma tese essencial de Marx:
"A profunda hipocrisia, a intrnseca barbrie da civilizao burguesa esto diante de ns sem vus, no apenas nas grandes metrpoles, onde elas assumem formas respeitveis, mas voltem os olhos s colnias, onde perambulam nuas". (MEW, IX, 225).

O marxismo ocidental, no entanto, concentrou-se quase exclusivamente nas "formas respeitveis" do domnio burgus e capitalista. Aps perder de vista a sorte que, em primeiro lugar, estava reservada aos povos coloniais e de origem colonial, a crtica do "socialismo real", embora absolutamente necessria, desembocou numa banal apologtica liberal e numa liquidao indiferenciada da histria do comunismo do sculo XX. Esclarecedora a parbola de Colletti, discpulo de Della Volpe. Mas no menos significativa a atitude de dois autores que continuam sendo uma referncia para a esquerda. Falando da Unio Sovitica de Stalin (e implicitamente de todos os pases, que tiveram de curvar-se lgica do "socialismo num s pas"), Hardt e Negri escrevem: " uma trgica ironia do destino que, na Europa, o socialismo nacionalista acabasse por assemelhar-se ao nacionalsocialismo [...]. A mquina abstrata da soberania constitua o centro de ambos os sistemas".56 Nesse balano histrico temerrio, os povos em condies coloniais ou semicoloniais continuam sem desempenhar qualquer papel. Dois pases so tranquilamente comparados e assimilados, dos quais o primeiro deu um forte impulso ao processo de descolonizao, e o segundo se props herdar e radicalizar a tradio colonial, chegando ao ponto
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Anderson, 1997. Hardt, Negri, 2002, p. 115.

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de consider-la atual na prpria Europa oriental. Se, por outro lado, considerarmos o mundo colonial, o balano histrico do sculo XX bem diferente daquele to caro ideologia dominante (e, hoje, at mesmo para os sobreviventes do "marxismo ocidental"). Mesmo concentrando a ateno exclusivamente na "democracia formal", ou seja, no governo da lei e nas liberdades clssicas da tradio liberal, podemos dizer que as sociedades nascidas do Outubro Revolucionrio se fecharam sobre si mesmas e acabaram anulando toda forma de democracia; portanto,ao mesmo tempo, "elas estimularam a demanda por democracia e emancipao, por reconhecimento, as demandas provenientes dos pases coloniais ou dos pases colocados na periferia da metrpole capitalista. Neste segundo caso, foi justamente a metrpole democrtico-burguesa que sufocou no sangue as reivindicaes democrticas. A influncia positiva da Unio Sovitica e do "campo socialista" pode ser constatada tambm no que diz respeito a uma populao de origem colonial colocada no prprio corao da metrpole capitalista. Refiro-me aos afroamericanos. Eles so oprimidos por um regime da white supremacy terrorista no momento em que eclode a Revoluo de Outubro. Mas a partir dela que se percebe uma nova inquietao entre os negros que, sem se deixar intimidar pela caa s bruxas, declaram: "Se lutar pelos prprios direitos significa ser bolchevista, pois bem, ns somos bolchevistas e os outros devem se resignar".57 Faamos um salto de quinze anos. o perodo mais trgico na histria da Unio Sovitica. Imposta fundamentalmente do alto e de fora, a coletivizao da agricultura difundiu o gulag em larga escala, enquanto no horizonte vislumbra-se o Grande Terror. interessante ver, contudo, de que maneira continua sendo recebido pelos afroamericanos o pas nascido da Revoluo de Outubro. Eles, graas ao do Partido Comunista dos Estados Unidos, comeam a receber aquilo que o regime de supremacia branca obstinadamente lhes negava: uma cultura que ia alm da instruo elementar, tradicionalmente dada queles que estavam destinados a fornecer trabalho semisservil a servio da raa dos senhores. Agora, porm, nas escolas organizadas pelo Partido Comunista no Norte dos EUA ou nas escolas de Moscou, os negros se empenham no estudo da economia, da poltica e da histria mundial; questionam essas disciplinas para compreender as razes do destino cruel a eles reservado num pas que se vangloria, no entanto, de ser o campeo da liberdade. Ocorre uma mudana profunda naqueles que frequentam essas escolas: a "impudncia" que lhes recriminada pelo regime da white supremacy , na realidade, a autoestima at aquele momento cerceada e esmagada . Uma mulher negra, delegada no Congresso Internacional das Mulheres contra a Guerra e o Fascismo, realizado em Paris em 1934, ficou profundamente impressionada pelas relaes de igualdade e fraternidade, apesar das diferenas de lngua e de raa, que se instauram entre as participantes desta iniciativa promovida pelos comunistas. "Era o paraso na terra". Aqueles que chegam em Moscou - observa um historiador estadunidense contemporneo - "experimentam um sentido de liberdade inaudito no Sul" dos EUA. Um negro se apaixona por uma mulher branca sovitica e se casa com ela, ainda que mais tarde, ao voltar para a ptria, no pode traz-la consigo, conhecendo bem o destino que no Sul aguarda os que se mancham com a culpa da miscegenation e com o abastardamento racial.58 Contudo, mesmo onde grassa o regime da white supremacy, percebe-se um clima novo: olha-se com esperana para a Unio Sovitica e para Stalin como o "novo Lincoln", o Lincoln que acabaria; desta vez de maneira definitiva, com a escravido dos negros, a opresso, a degradao, a humilhao, a violncia e os linchamentos que continuavam sofrendo.59 Essas esperanas no foram totalmente frustradas. Pensemos no perodo e nas modalidades
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Franklin, 1983, p. 398. Kelley, 1990, pp. 94-6. Kelley, 1990, p. 100.

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que caracterizam o fim do regime de supremacia branca. Em dezembro de 1952, o ministro da Justia estadunidense envia uma carta eloquente Suprema Corte, empenhada em discutir a questo da integrao nas escolas pblicas: "A discriminao racial alimenta a propaganda comunista e suscita dvidas tambm entre as naes amigas sobre a intensidade da nossa devoo f democrtica". Washington - observa o historiador estadunidense que em nossos dias reconstri esse acontecimento - corria o risco de se tornar inimigo das "raas de cor" no s no Oriente e no Terceiro Mundo mas no prprio corao dos Estados Unidos: aqui tambm a propaganda comunista conseguia um sucesso considervel na sua tentativa de ganhar os negros para a "causa revolucionria" abalando-lhes a "f nas instituies americanas".60 No h dvida: nesse caso teve papel decisivo a preocupao com o desafio representado objetivamente pela URSS de Stalin e pela influncia exercida por ela sobre povos coloniais e de origem colonial. Vimos que, ao contrrio de grande parte do marxismo ocidental, o "marxismo oriental" soube focalizar bem a barbrie colonial do capitalismo. Mas no se trata s disso. Lembremos que Lnin subscreve e considera "magnfica" a "frmula" da Lgica hegeliana segundo a qual o universal deve ser de forma tal que contenha em si "a riqueza do particular".61 em homenagem a esse enfoque que personalidades como Lnin, Ho Chi Min, Mao, Castro etc. nunca puseram em contradio patriotismo e internacionalismo, alis, sempre enxergaram na luta de libertao das naes oprimidas um momento essencial da marcha do internacionalismo e do universalismo, daquilo que Gramsci define como "humanismo integral". No assim, porm, no marxismo ocidental. Por um lado - pensemos sobretudo em Althusser - as categorias de humanidade, povo e nao foram vistas com suspeita, como traio da luta de classes. Trata-se de uma atitude de purismo supersticioso, que esquece como as categorias de socialismo, revoluo e classe operria podem ser submetidas a um sentido conservador e at mesmo reacionrio (como no caso da National-sozialistische deutsche Arbeiterpartei de funesta e hitleriana memria). Em todo caso, as preocupaes de Althusser podem ser respondidas com uma penetrante observao de Mao: "Em ltima anlise, a luta nacional uma questo de luta de classes".62 Por outro lado - pense-se sobretudo em Adorno e atualmente em Negri - difundiu-se o desprezo para as lutas de libertao nacional, postas em contradio com o intemacionalismo e o universalismo. No por acaso, hoje em dia, grande o desprezo que os sobreviventes do marxismo ocidental ostentam pelos esforos que pases como a China e o Vietn fazem para consolidar a independncia, tambm no plano econmico, de modo a poder dar - declara Deng Xiaoping em 1987 "uma contribuio real humanidade".63 De um lado ou de outro, devido viso reducionista da luta de classes ou da viso abstrata do universal, o marxismo ocidental, em geral, no conseguiu entender a unidade entre universal e particular. Esse apego a uma viso abstrata e pura do universal, se de um lado impediu uma adequada compreenso dos movimentos de libertao nacional (que continuam a se desenvolver tambm depois da conquista o poder), de outro tornou impossvel a compreenso de um motivo de fundo da crise do "campo socialista". A ruptura entre URSS e Iugoslvia em 1948, e depois a invaso sovitica da Hungria e da Tchecoslovquia, os conflitos intensos, as quase-guerras ou as guerras propriamente ditas que surgem entre URSS e China, China e Vietn e Vietn e Camboja, tudo isso revela como difcil a necessria obra de conciliao do internacionalismo (o universal) com o respeito dos interesses, das identidades, das sensibilidades nacionais (o particular). O Partido
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Cf. Losurdo, 2005a, capo X, 6. Lnin, 1969, p. 89. Mao Ts-tung, 1998, pp. 379. Deng Xiaoping, 1994, p. 222.

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Comunista Chins64 mencionou esse problema algumas vezes em seus melhores momentos; quanto ao marxismo ocidental, este quase sempre leu esses conflitos de modo estereotipado como choques entre despotismo stalinista e esprito libertrio, entre burocracia e massas, ou entre coerncia revolucionria de um lado e oportunismo ou revisionismo de outro, ou ainda, de modo mais apressado, como demonstrao do estranhamento substancial de ambas as partes em luta pelo "autntico" socialismo e marxismo. Por fim, o marxismo ocidental desfrutou de sua distncia do poder como uma condio privilegiada ou exclusiva para o desenvolvimento das potencialidades crticas da teoria de Marx. Mas se por um lado a distncia do poder e o desdm diante do poder podem ofuscar a lucidez do olhar, por outro podem turvar a viso, tornando mais difcil a compreenso dos conflitos mundiais, favorecendo uma atitude idealista e, em ltima anlise, a fuga da histria. S assim pode-se explicar a tese de Bloch segundo a qual a revoluo burguesa "limitou a igualdade igualdade poltica". Mesmo querendo ocupar-se exclusivamente da metrpole ocidental, trata-se de uma afirmao historicamente insustentvel: basta pensar na longa durao da discriminao censitria e sexual. No conjunto, com o passar dos anos, o marxismo ocidental acabou involuntariamente representando duas figuras fundamentais da filosofia hegeliana: na medida em que se satisfaz com a crtica e, alis, encontra sua razo de ser na crtica, sem pr-se o problema de formular alternativas possveis e de construir um bloco histrico alternativo quele dominante, ele a ilustrao da sabichonice do dever ser; quando, pois, desfruta da distncia do poder como uma condio da prpria pureza; ele encarna a bela alma. Talvez no seja por acaso que hoje tenha tanto sucesso no ambiente de esquerda um livro, que desde o ttulo convida a mudar o mundo sem tomar o poder.65 A autodissoluo do marxismo ocidental se configura aqui como o abandono do terreno da poltica e o desembarque na religio. How THE "OCCIDENTAL MARXISM" WAS BORN AND DIED ABSTRACT: For a long time the "occidental Marxism" celebrated its superiority over the Marxism established in countries located in the Orient, to where the socialism was related. Due to this arrogante attitude, the occidental Marxism has never endeavored to rethink Marx s theory upon a concrete historical summary: what was the role ofthe State and Nation in these countries and in the "socialistfield"? How to promote the democracy and the human rights and how to estimulate the development of the productive forces and people s welfare within a situationfeatured by the capitalist interdiction? Instead of opposing to those dtfficult questions, the occidental Marxism preferred to remain at a comfortable and se(fconsolating attitude, cultivating their particular utopias and rejecting, as a contamination, the contact to and the reflection about the reality. As a result, it was derived a progressive capitulation to the dominat ideology. At last, the occidental Marxism self-celebration came out to its self-dissolution. KEYWORDS: Occidental Marxism. Socialist field. Historical summary lack. Se(! dissolution. REFERNCIAS Theodor W. Adorno 1970 Negative Dialektik (Frankfurt a. M. 1966), trad. ital. de Cado Alberto Donolo, Dialettica negativa, Einaudi, Turim.
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Losurdo 2005b, capo V, 2. Halloway, 2004.

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