De la memoria

Agustn comienza el texto de la memoria tratando de hallar a Dios, ya que lo ama. Cuando ama a Dios no ama a todo lo que hay en el cielo y la tierra, sin embargo siente, por ejemplo, una luz, una voz, una fragancia, es decir todo lo que hay en el cielo y la tierra, pero lo siente sin lugar y sin tiempo y, adems, con una saciedad inagotable; ya que Dios est por encima de la naturaleza, segn dice Agustn. Para encontrar a Dios, la respuesta se encuentra en la apariencia de sus cualidades, as que Agustn parte por analizar su ser, y dice, yo soy hombre interior y exterior, luego, lo interior es mejor que lo exterior porque es el cauce de los mensajes procedentes de los sentidos corporales, adems el interior juzga y preside, conoce en cuanto a su ser interior por medio de los sentidos exteriores. Por medio de la inteligencia, uno puede ver las cosas invisibles de Dios en las cosas creadas. La voz recibida por los sentidos exteriores ser entendida con la verdad interior. Segn Agustn el alma supera al cuerpo pues sta vivifica la materia --aqu se ve de que manera Agustn es un retrico y proselitista en busca de alienados para su religin de la pulsin de muerte; la tajante separacin y psima valoracin que da a los sentidos, es decir al cuerpo,

teniendo en cuenta que sin el cuerpo ese mensaje no llegara nunca a su otra parte separada que es el alma. Agustn no sabe o no quiere entender que no hay tal divisin las dos son parte de ese yo, pero su religin de la pulsin de muerte no puede dejarle pensar eso tiene que despreciar al cuerpo y hacerle creer que el alma vivifica ms a la materia, que el puro pensar y la razn exagerada conduce a lo bello y a lo virtuoso, cuando son ambas las que hacen vida, sentir y pensar es vida, pero mucho ms lo es gozar, vivir la vida, el parmetro que juzga y preside no tendra que ser la razn, la hipervalorada razn terica, sino la vida misma--. Dios es la vida de tu vida dice el alienado de Agustn; es esa fuerza que hay en m --la vida misma-- y --oh sorpresa!-- me une al cuerpo. Luego dice que hay otra fuerza que no solo da vida, tambin da sentir --yo me pregunto: que no la vida tambin implica sentir? Parece ser una de sus artimaas para dividir alma y cuerpo, pero como no hay tal divisin alude a otra fuerza para justificar los sentidos --. La fuerza de la memoria es como un depsito oculto, inmenso e infinito. La memoria, dice, es como un almacn oculto, donde se encuentran los tesoros de los sentidos, son imgenes que salen con facilidad, otras hay que buscarle ms y otras irrumpen sin querer. Lo que entra al almacn es la imagen de la cosa experimentada o solo creda, esto es, que alguien ms te hizo saber de ella, de su existencia

sin comprobar que exista en verdad, a disposicin del pensamiento que la recuerda, es como una experiencia interior --pero que viene del exterior--. La memoria es como un encuentro consigo mismo, ya que al anunciar tal situacin para uno mismo, estn a disposicin las imgenes de tal situacin. Por ejemplo los hombres, dice el de Hipona, cuando contemplan la naturaleza se olvidan de s mismos, cuando pueden tenerla presente en su memoria cuando sea con solo nombrarla --es ms vivificador experimentar en carne propia la naturaleza o la cosa en cuestin que recordarla o pensar en ella, una vez ms el privilegio que da a la mente, a la exacerbada razn y no al cuerpo--. Por otro lado las leyes naturales, las teoras, las cosas significadas por los sonidos no se perciben por los sentidos, as que son las cosas mismas las que entran al almacn, pero, cmo entraron? Agustn dice, las reconoc en mi interior y comprend que eran verdades y se las confe a la memoria; lo que pasa es que ya estaban ah antes que las aprendiera y si no me hubieran hablado de ellas nunca saldran a relucir ---aprehensin, copia, fusil, plagio de la teora de la reminiscencia de Platn? que queda como anillo al dedo ya que ambos despreciaban la vida, la negaban y huan de ella en pos del ideal, del otro mundo inexistente y fantasioso, huan hacia la muerte--; las vemos, contina

Agustn, en s mismas, como son, sin imgenes --mundo del no ser: apariencias, imgenes; mundo del ser: lo que no cambia, lo inmutable... fantasas--. Es por esto que aprender signifique recoger (recordar) con el pensamiento las cosas que ya contena la memoria, si se dejan de recordar se sumergen y se pierden, hay que cogerlas (cogitarlas) en el alma. De esta manera lo que distingo y entiendo ahora lo guardo para luego recordar que lo entend ahora. Pero, tambin recuerdo el recuerdo que tuve, por ejemplo de un sentimiento de dolor o de alegra, esto es lo que Agustn llama memoria afectiva. El obispo nos da un ejemplo de esto: la memoria es como un vientre y la tristeza y la alegra son comida dulce y amarga que no pueden saborearse, no son como cuando se experimentaron, pero tampoco distintas. El alma conociendo sus pasiones las encomend a la memoria -cmo el alma sabe de sus pasiones sin experimentarlas antes? Adems se supone que el alma o la razn, no sabe de cosas irracionales, que como otros idealistas, Agustn separa mente y cuerpo, cmo la mente sabe de pasiones irracionales y sin que se hayan experimentado?--.

El recuerdo funciona a base de imgenes, sin ellas no sabra a lo que me refiero o se refieren ellas mismas, es decir, lo que significan. Con este pensamiento emergido de la mente de Agustn, ste se pregunta si es posible imaginar la memoria o ms aun recordar el olvido. En la memoria las imgenes tienen un papel fundamental, ya que en la mayora de las cosas, lo que se queda dentro de la memoria es la imagen de la cosa y no la cosa misma, excepto en la leyes naturales y teoras... y en la memoria. A esto, se responde diciendo que la memoria se presenta as misma por medio de s misma cuando es recordada; en cambio, el olvido no est por si mismo, sino por su imagen ya que si estuviera por si misma al momento de recordarlo no haramos eso, sino lo contrario, esto es, olvidar. A toda esta argumentacin e indagaciones, Agustn cree que debe ir ms all de la fuerza de la memoria si quiere encontrar a Dios. Pero Agustn se pregunta ahora, si es que Dios se encontrara fuera de la memoria, me acordar de l? lo hallar? Para encontrar a Dios es igual que cuando pierdes un objeto y lo quieres hallar de nuevo. Cuando pierdes algo y ste es buscado, hacemos memoria de l, no hallamos lo perdido si no lo conocemos, si no

recordamos como es. La memoria en este caso tambin implica un reconocimiento, una reminiscencia. La bienaventuranza que es Dios y que todos quieren la tenemos dentro nuestro, aunque ignoramos cmo. No amaramos a Dios si no supiramos como es (su significado). Su especie, nos dice el obispo, qued impresa en nosotros desde el inicio. Dios, contina diciendo, es el gozo, la bienaventuranza. Para Agustn Dios est en la memoria y siempre ha estado ah; dice, hall la verdad donde Dios es verdad, no olvide al conocer (recoger, reconocer) esa verdad. El conocimiento de Dios est impregnado en la memoria, pero no en un lugar especfico, simplemente est asentado en ella. De donde lo conoci por primera vez? Agustn dice que de todos lados y todos le recordaron a Dios pero ya lo conoca, pues ya estaba adentro, siempre ha estado con l. Lo que nunca habra de olvidar es que la vida es fuerza infinita, dolorosa y placentera, alegre y triste, pero sobre todo irracional, inocente, la vida simplemente es.