Apuntea para Una Lectura de Sto Tomás - Laureano Robles

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino
Todo sistema ideolgico, quermoslo o no, tiene sus races histricas. Todo pensador se va formando en proceso lento. Si acudimos a la Historia no es tanto para saber lo que los otros han hecho o pensado, sino para intentar descubrir
los pasos que los hombres han dado hasta llegar al momento en que nos encon-
tramos nosotros. La Historia, que la hacemos los hombres, es, antes que nada, historia del pensamiento. Conocer la Historia es saber cmo los hombres hemos evolucionado; descubrir las etapas y caractersticas de cmo se ha pensado; hallar incluso la pervivencia, mutaciones y cambios que las ideas han ido teniendo. Tratndose de siglos pasados la tarea no resulta fcil, porque siempre es
ms lo perdido que lo conservado. Si desde el presente, el pasado se ve ms
claro, existe el peligro tambin de deformarlo. Todo hombre est condicionado por la etapa histrica que le toca vivir. Su forma de ver las cosas, de plantear los problemas, es fruto de las estructuras mentales, sociales y polticas en las que se mueve. Toms de Aquino no es un caso aislado. La lectura de sus textos nos muestra cmo todos ellos estn condicionados por una serie de factores propios de una poca que ya no es la nuestra. En la medida en que somos capaces de leerlos dentro de la perspectiva en que fueron escritos. se nos va descubriendo su sentido autntico. Conocer el pensamiento de un hombre es, ante todo, descubrir la perspectiva desde la que habl, o se expres.
Hacer que contine vivo, es reflexionar sobre l para que no se marchite. Podemos leer los textos del pasado para saber ciertamente lo que los otros dijeron; ante todo hemos de hacerlo para saber qu es lo que nos dicen a nosotros. Conocer la Historia debera ser reflexionar sobre ella para no repetirla, sino para transformarla continuamente en ideas nuevas. El pensador as debe hacerIo.
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del niinario de Meto/isLa. Nm. Exira. Homenaje a 5. R~bade. Ud. Complutense, 1992
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Robles. L.
1. LOS TEXTOS MEDIEVALES Decir que Santo Toms es un pensador de la Edad Media es no decir nada. Descubrir cmo el espritu medieval est presente en sus escritos es darles sentido. A diferencia de nuestros das, el escritor medieval cuando redacta lo hace siguiendo unos cnones a los que va adaptando el hilo de su pensamiento. Escribir es amoldarse; es exponer siguiendo unas reglas cannicas. Toda disciplina tiene las suyas: desde la Teologa, pasando por el Derecho, hasta la Medicina. El poeta adaptaba su estilo a un determinado metro; el filsofo o el telogo a unas frmulas estereotipadas. Ni que decir tiene que el pensamiento de todo intelectual medieval estar condicionado por los cnones estilsticos de su propia disciplina. Si algo caracteriza a un texto medieval es precisamente eso: su ritmo y su metro; pero en la base de todo pensador medieval est la lectura de los textos. Toda la pedagoga de aquellas centurias est fundamentada en la lectura de textos, que los reglamentos universitarios institucionalizan. La vida universitaria comenz siendo una lectura de textos. Ensear, signific leer y, a su vez, leer signific ensear; pasando luego a expresar transmisin del saber adquirido, para llegar ms tarde a significar reflexin y meditacin. Quien aspire a llegar a la Filosofa, nos dice Juan de Salisbury en su Metalgicon obra en donde nos describe el mtodo escolar del siglo XII, aprenda primero lalectura, luego la doctrina y, finalmente, la meditacin Dos cosas, dir por su parte Hugo de San Vctor en el Didascalion, son necesarias a todo hombre que desee mstruirse; a saber: la lectura y la meditacin 2 La lectura (lectio) y la doctrina fueron simples formas de transmisin del saber adquirido. Durante siglos los intelectuales no hicieron otra cosa que conservar el saber adquirido y transmitirlo para que no se perdiera. La incuria de los tiempos, la desidia de los hombres hicieron muchas veces que el saber conquistado pasara al olvido. La falta de una planificacin, hoy conseguida. hizo que los sabios llevasen consigo la ciencia al sepulcro con tanto esfuerzo adquirida. La meditacin (meditatio) no fue sino la reflexin particular que el maestro medieval iba haciendo sobre el texto escrito. La doctrina y la la-tio fueron durante centurias adquisicin del saber a travs de la simple lectura de textos ~. Ensear era leer, como ya dijimos. Tres tipos de lectura encontramos en el pasado medieval: la del maestro que ensea, la del discpulo que aprende. y la lectura privada que todo hombre
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1. Qui ergo ad philosophiam asprat, apprehendat lectionern. docirinan. et meditationem (Metalogion. 1. c. 24, ed. Webb. pg. 53>.
2. Duo praecipue res sunt quibus quisque ad scientiain instruitur. vidclicet lectio et
meditatio (Didascalion - 1. c. 1: PL 176. 741 A). 3. Lectio est cum ex his quae scripta sun. regul is et praecepts iniormainur (1-lugo
de
SAN
VcToR: oc.. III, c. 8: PL 176. 771 C).
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puede hacer en la soledad de su ocio4. Si ensear es leer, en el sentido tcnicci de la palabra, lector es el profesor que ensea. El profesor o maestro medieval lee su texto. Las clases que da se llaman lecciones (lectiones). An hoy, en las universidades alemanas, como viejo resabio medieval, se llama Vorlesung, la clase que el profesor dieta en el aula, leyendo materialmente el texto que antes se ha escrito. Incluso la lectura privada que el maestro hace es llamada a veces praelectio por Juan de Salisbury, tomndole el trmino a Quintiliano ~, como queriendo decir que ella no es otra cosa que preparacin de la clase que dar luego. Todava en nuestro siglo XVI las clases de Vitoria fueron lanadas Relectiones, que pasaron Juego a dar tftulo a parte de sus obras impresas, fruto de las clases que haba dictado en La Universidad del Tormes. Cuando en los textos del pasado se prohibe o se manda la Lectura de un determinado autor, como Aristteles, por ejemplo, no significa otra cosa que se prohibe o se manda su enseanza Toda doctrina en el mundo medieval surge de la lectura de un texto. La
~.
Teologa, saber por antonomasia del intelectual medieval, se hace sobre la lectura del texto bblico, en el que el maestro toma o encuentra la proposicin de fe que habr de explicar, comentar o razonar. A partir de 1215 el telogo estar obligado a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo; el reglamento acadmico as lo preceptuar7. Cada discipLina escolar tendr su libro de lectura: el Ars minar y el Ars maior de Donato para la Gramtica; el De inventionc de Cicern para la Retrica; el Canon de Avicena para la Medicina; el Co,-pus juris para e! Derecho. Gracias a la reglamentacin universitaria conocemos hoy los textos docentes y las publicaciones de los maestros del medievo. El maestro, que escribe un libro y quiere ponerlo en circulacin (publicarlo, diramos hoy) acude a los stationarii o libreros, a quienes vende su ejemplar, o deja en depsito. Quien desee hacerse con una copia o ejemplar tendr que acudir a ellos, pagar lo que manden los cnones, o transcribirlo personalmente, tras haber abonado los derechos de rigor. Conocemos hoy el reglamento de los stationarii de Bolonia de 12898 y Pars de l3O3~.
4. Trimodum est lectionis genus, docentis, discentis, ve! per se inpsicientis. Dicimus enim: lego librum ilIi. et lego lbrum ab illo, et lego Iibrum (Hugo de SAN VcToR: ibid). 5. SM.isBU~Y, Juan de: Meralog., 1. e. 14, ed. Webb. pg. 53. 6. Cf. DrNIFLE-CuAm.AIN: Charularium Univershatis Parisiensis, 1. pg. 70Nec lhri Aristotels de naturali phlosophia nec commenta legantur Parisius publice vel secreto. et hoc suh pena excommunicationis inhibemus. 7. Cf.: SThGMULLIIR, Fredericus: Repertorium c-omrnentariorum in Sententias Petri Lwnbardi. Hirbipol (Wirzburg), 1947, 2 vols. 8. 1 libr della bottega di Solimano stazionario dello studio bolognese (30 de julio dc 1289). en: Arch.. stor. itaL, 45 (1910). 388-390. 9. Cf.: DrNiFLF-CHTEIAiN: (art. Unir Pars, 1. Pars, 1889, pg. 644; II, pg. 107.
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Robleit L, LECTURAS, GLOSAS Y AUCTORIDADES
2.
Si la clase comenz siendo una simple lectura, sta llevaba consigo un comentario obligado. No siempre el texto ledo apareca claro. A veces no se entenda, porque las mismas palabras o trminos utilizados haban perdido su uso y necesitaban ser reemplazados por otros ms corrientes y asequibles. Ello dio lugar a la glosa. De las simples anotaciones verbales, escritas dentro del texto (glosa interlineal, por escribirse, como la misma palabra lo indica, entre las lneas del texto), se pas a las acotaciones marginales (glosa marginal) donde el maestro dispona de espacio mayor para aclarar trminos y pasajes. Son s~ tas, las que con el tiempo Irn evolucionando hasta llegar a la exposicin (expositio), o comentario literal e ideolgico. La lectura (lectio) evolucionar en tres sentidos: literal, como simple explicacin de frases, palabras y trminos; sensus, o anlisis de significacin dentro de un contexto; sententia o exposicin doctrinal O Cuanto ms problemtico es un texto, ms datos sobre l van acumulndose. Ello da lugar a un modo peculiar de docencia, la auctoritas. No es otra cosa que una serie de comentarios acumulados en torno a un texto concreto. Cada materia disciplinar que se seala en los centros escolares del medievo tiene sus respectivas auctoritates. Los auctores son los principales intrpretes del texto, de la lectio. El profesor medieval tiene que conocer el texto que lee y los autores que lo explican y comentan. Conocer una disciplina, durante siglos, no fue otra cosa que conocer el texto y los principales intrpretes del mismo. Hacer filosofa en el mundo medieval no signific, como para nosotros hoy, buscar las leyes que rigen el cosmos y la naturaleza, ni siquiera las causas de los seres; fue simplemente conocer el texto, el de Aristteles por ejemplo. Comentar un texto no fue otra cosa que explicarlo segn las diversas interpretaciones de que era objeto. Toda la investigacin se reduca a eso: conocer cmo haba sido explicado y comentado. La necesidad de ir ms lejos, nacer mucho ms tarde. Este mtodo de trabajo, si por un lado lleva consigo la acumulacin de datos de tipo erudito, ser tambin la causa del estancamiento del saber. El fanatismo entre las escuelas llevar a la polmica, a la exageracin y al verbalismo ineficaz. El Renacimiento del siglo XV, entre otras cosas, ser volver a las fuentes; esto es, a la lectura directa de los textos, prescindiendo de los comentarios que de l se hayan hecho. La polmica entre Toms de Aquino y Siguer
lO. SAN VICTOR, Hugo de: Didascalion, III, e. 9: PL 176. 771, D. Expositio tria continer: litteram, sensum, sententiam. Linera est congrua ordinatio dictionum. quam etiam constructionem vocamus. Sensus est facilis quaedarn et aperta significado. quam litter-a prima fronte praefert. Sententia est profundior intelligentia. quae nisi expositione ve! interpretatione non invenitur. In his ordo est. ut prirnum littera. deinde sensus. deinde sententia inquiratur; quo tacto, perfecta es expostio. Cf. Juan de Si.isauRY: Meialoghon. J, e. 24, cd, Webb, pg. 56.
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de Brabante, por ejemplo, est cimentada en un retorno a Aristteles, por Aristteles mismo. Cuando Descartes nos dice que escribe meditaciones y no cuesdones, debe entenderse como reaccin contra ese estilo medieval en el que prevalecan las autoridades sobre la reflexin de los hechos
3. DE LA CUESTION A LA DISPUTA
Dijimos que la lectura de un texto determinado poda llevar consigo una palabra o trmino obscuro; un pensamiento difcil. Su explicacin suscit la cuestin (quaestio). Las cuestiones nacieron de las lecciones, lecturas. Toda cuestin lleva consigo la necesidad de una respuesta, pueda o no pueda darse. En la tradicin bblica de la poca patrstica la yuxtaposicin de textos encontrados dio lugar a las Quaestiones y Responsiones 2 De ellas, por evolucin, fue surgiendo en la escolstica medieval la tcnica de trabajo y mtodo universitario que caracteriza al siglo XIII. La cuestin surgi de la necesidad de esclarecer un trmino o palabra; de la necesidad de explicar la aparente contradiccin entre los autores. Julin de Toledo, dentro de la era visigtica, compuso ya su Antikeimenon, sntesis de los textos bblicos en aparente oposicin ~ Abelardo sigue con el Sic et non los mismos pasos en el campo de la Teologa 4 Graciano hace lo mismo con el Derecho 5 La cuestin es siempre anunciada, en el campo teolgico, mediante un formulism(> claro y preciso: (Jtrum. - - Detrs de dicho trmino encontramos stempre el planteamiento de un tema discutido, o cuestin a tratar. Al correr de los aos, el planteamiento de toda cuestin se convertir en un formalismo dialctico. La base de la comprensin de un texto medieval est en la estructuracin de un silogismo expresamente formulado u oculto. Cada artculo de la Suma teolgica, u obra de Toms de Aquino, podra reducirse a una frmula silogstica. Se parte de una premisa A, en virtud de la cual, aceptada, se establece una proposicin B, para deducir luego o concluir con la sentencia C. Pe-
II. DEsCARTEs: Rponses ata secondes objections. t. IX, pg. 122.- Ce qui a t la cause pourquoi jai plutt cnt des mditations que des disputes on des questions. comme font les philosophes. ou bien des thormes ou des problnies comme les gomtres... a<in de trnoigner par l queje nai cnt que pour ceux qui se voudront donner la peine de mditer avec mol srieusernent et considrer les choses avec attenton. 12. Cf. G. BARDY.- La littrature patristique des Quaestiones et responsiones sur Ecriture sainte, en Revue Biblique, 41(1932), 210-236: 341-369; 515-537; 42 (1933), 14-30; 211-229: 328-352. 13. PL. 96, col. 595-704: c A. ROBLEs: Fuentes literarias del Antikeimenon de Julin dc Toledo, en: Escritos del Vedat (Valencia), 1 (971). 59-135; M.C. DAz Y DIAZ: mdcx, 273; STECMIJI.I.ER: Repertorium Biblicurn, 5322. 14. PL 178. 1349 A.
15. Cl. Corpus hers Ci vilis, 3 vols -. ed. Paulus Krueger. Berolin., apud Weidmannos, 1954.
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Robles~ L
ro, toda premisa A se da siempre por probada y evidente; en virtud de otras premisas anteriores, que tambin a su vez fueron aceptadas como evidentes,
conectadas con los primeros principios indemostrables, por evidentes. De la cuestin se pas a la disputa (disputatio), que, a su vez, est estructu-
rada en cuestin o cuestiones. Como es obvio, la disputa nace de opiniones

encontradas que necesitan ser aclaradas. Cuando dos maestros, autoridades o ideas se contraponen surge la necesidad de ser aclarados y resueltos. La disputa es un torneo entre caballeros de las letras. Se ataca y objeta; se defiende uno; se contraataca, distinguiendo, haciendo salvedades, aclarando trminos y conceptos. La disputa medieval es una lucha logstica en la que se pierde o se gana, o se queda en tablas. No sin razn tuvo su origen en la poca feudal y caballeresca, cuando Abelardo, como l mismo nos dice en su autobiografa Historia calamitatum rnearum, confiesa haber preferido el seno de Minerva
a la corte de Marte; el conflicto y torneo de las discusiones mentales a los trofeos guerreros ~. En la disputa medievai, Jo mismo que en el mundo de las armas, ganan siempre los ms fuertes, los ms hbiles y agudos de ingenio,
giles en el manejo de los sofismas, frmulas y conceptos, tengan o no tengan razn, posean o no la verdad. El franciscano Juan Peckham se enfrentar a Toms de Aquino verbis ampullosis et tumidis IV Al maestro le pertenece ensear, predicar y disputar. segn nos dicen las rbricas de la colacin de grados de la poca ~. Lo mismo reconocer Humberto de Romanis, maestro general de los dominicos y superior de Toms de
Aquino
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Toda disputa medieval, para ser entendida, necesita ser leda teniendo presente las tesis contrarias. Detrs dc ella hay siempre un adversario oculto o manifiesto a quien se combate. La disputa puede ser de varios tipos. Las hay entre maestros, entre discpulos, entre creyentes de religiones o smbolos diferentes. Las hay ordinarias,
o con ocasin de una gran cuestin debatida. La cuestin disputada forma parte del reglamento acadmico. Todo maestro tiene obligacin de sostener disputas pblicas. Cuando un maestro disputa, las clases se suspenden. Profesores
y escolares tienen la obligacin de asistir a ellas. Estas se anuncian con anticipacin. El bachiller, auxiliar del maestro, es el encargado de plantear el tema; 16. Ed. Monfrin, ln. 19-28: Ego vero quanto amplius et facilius iii studio Iitterarum proteci tanto ardentius eis inhesi . et in tanto earuni amore illectus sum ut ni ji itaris glorie pornpam cum hereditate et prerogativa primogenitorum meorum fratribus derelinqucus. Martis curie penitus abdicarem ut Minerve gremio educaret; ct quoniarn dialecticarum rationum armaturam omnibus philosophie documenlis pretul . lus armis alia commutav ti tropheis bellorum conflictus pretuli disputationum. 17. Cf. Aca Sanctorurn. 7 martii, Processus inquisitiozis, cap. 9, mini. 77, pg. 712. 18. Cf. P. GLoRIFuX Rpertoire de. n,atre.t tt thologie le Paris au XIJIe sitt-le. 1. Pars, 1933. 19. Cf Humberto de ROMANIS: Opera de tira regulan. cd. Berthier. t. 1., c. 153, pgs. 464-472: t. II, Romae 1889, pg. 234.
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de tomar las notas de la discusin; de responder a las objeciones que van saliendo. Ni que decir tiene que la disputa cambia segn el tema y el pblico que asiste a ella. Las dificultades y objeciones van surgiendo sin orden, espontneamente, a medida que los asistentes van tomando parte en ella. El bachiller toma sus notas, las responde. Algunas veces el maestro toma la palabra para defender o aclarar algn concepto. Toda objecin va acompaada de argumentos sed contra, as llamados a los que se presentan en apoyo de la tesis sostenida. Terminado el torneo o disputa, das ms tarde, el maestro determina, o establece su determinatio. Esto es, formula autoritariamente su doctrina. Las cuestiones disputadas son precisamente eso: la determinacin o formulacin que un maestro hace sobre un tema discutido 20 El lenguaje usado en una cuestin disputada es en cierto modo dogmtico. Quien habla desde una deterniinatio lo hace magistralmente. Las frmulas empleadas son rgidas y muy parecidas al estilo de un legislador o jurista romano.
Los giros empleados son precisos; lo que dificulta su traduccin a lenguas vernculas. La cuestin y la disputa estn expuestas en el cuerpo del artculo (articulis), que se inicia siempre mediante la frmula Respondeo.. Toms de Aquino escribe en sus obras artculos y no captulos. Es en ellos en donde se ha de
encontrar su doctrina. Si algo caracteriza su estilo es la precisin terminolgica, la sntesis y esquematismo a que somete la doctrina 2i Forzosamente en una versin castellana, sus textos resultarn ridos y terriblemente secos.
Una cuestin disputada es, pues, un tema que previamente fue discutido en pblico. En ella, el maestro se hace eco de las objeciones puestas a la tesis que va a defender. No guardan uniformidad, ni responden a criterio alguno.
El maestro las va mencionando conforme se acuerda de ellas, segn las fue tomando por escrito. No siempre se recogen todas, ni se responde a cada una
de ellas. Habitualmente, la contestacin se indica mediante la frmula adprimum, ad secundum, etc. Corrientemente se responde a cada una de ellas; tam-
bin a todas en conjunto. Puede suceder incluso que alguna vez no se conteste a objeciones que haban sido formuladas. El cuerno del artculo constituye finalmente la determinacin magistral propiamente hablando. En l es donde hemos de encontrar la doctrina de cada autor que leemos 22 Una disputa ordinaria, la tenida por un maestro durante el ao escolar, nos ha llegado redactada en la cuestin (quaestio) con todos sus artculos. Cada cuestin, a su modo, es una disputa ordinaria23.
20. Cf. P. MANDONNET. Chronologie des questions disputes de saint Thomas dAquin. en: Revue Thomisre, 23 928), 266-287. 341-371. 2?. Cf. FA. BINcHE.- Le vocabulaire de largumentation et la structure de article dans les ouvrages deS. Thomas, en; Revur des Sciencesphilosophiqueset thologiques, 1925, pgs. 167-187. 22. DoNnAiNE. Antoine: Secrtaires de Saa Thomas, Roma. Editori di 5. Tommaso.
5. Sabina. 1956. 23. DoNDINE, A.: oc.. pg. 210 y
55.
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Roblc&s L.
Al lado de la disputa pblica, solemne y magistral, encontramos en la vida acadmica del mundo medieval otro gnero de disputas, magistrales tambin, pero que no tuvieron la solemnidad de las primeras. Fueron las cuestiones disputadas llamadas quodlibetales, de quodlibet, que dieron lugar a los conocidos quodlibetos 24 El estilo es el mismo que el de una cuestin disputada; el tema debatido en ellas es tambin una cuestin o disputa. Pero el tema no es enunciado con anterioridad. Puede versar sobre cualquier cosa, como la misma palabra lo indica, de quodlibet, y ser planteado el tema a discutir a libertad del
maestro. Con palabras de Humberto de Romanis, superior general de Toms de Aquino, de quodlibet ad voluntatem cujuslibet 25 Los temas de la literatura quodlibetal son forzosamente variadsimos y muy diferentes. Pero en ellos
es donde hemos de encontrar la temtica viva de la vida acadmica e incluso
de la sociedad medieval. Son los documentos vivos que nos permiten ver por
qu se preocuparon los hombres del pasado, as como tambin el enfoque que dieron a los problemas que tuvieron. Detrs de todo quodlibeto hay siempre un tema debatido, un problema candente, y una respuesta al mismo.
4.
EL DE MAGISTRO>, CUESTION DISPUTADA De Toms de Aquino nos han llegado once cuestiones disputadas 26~
Entre
ellas est la cuestin disputada De veritate, editada modernamente con el mejor sentido crtico 2? El tratado De magistro forma parte de dicha obra. Es la
cuestin once.
Los modernos crticos de Toms de Aquino sitan la composicin de la obra,
hasta la q. 22, a. 11, en la primera etapa docente de Toms de Aquino en Pans, durante los cursos 1256.125928. Para conocer de cerca a Toms de Aqui-
no hemos de acudir a esta magna obra, fruto de su actividad docente. En ella est todo cuanto posteriormente va a dar de s. El De veritate es la sntesis o semilla de las grandes obras del Aquinate. Cuanto all se escribe fue debatido en pblico, en cuestin disputada. Las 29 cuestiones de que consta la obra son cada una de ellas, con sus respectivos artculos, fruto de una disputa pblica. El tema discutido fue debatido en sesin extraordinaria. Las objeciones que
2Oa 1320. Pars,]. Vrin, 1924; 24. GLoREUx. P.: La et ses procds rdactionneis, II. 1935; Le Quodlibet littrature quodlibtique dc l en: Virus Ihornas (Piacenza). 1939, pgs. 61-93;O en est la question du QuodlibetV en: Revue du mayen Oge la. 2 (1946). 405-414. 25. ROMANIS, Humberto de: Opera dc ita -cgu/ari, II, pg. 260. 26. GLOREUX, P.: <Les Questions disputes dc 5. Thomas et leur suite chronologie en: Recherches de thologie ancienne ci mdivale. 1932. pgs. 5-33. 27. Opera omnia Sti. Thomae, t. XXII: Quaestiones disputatae De Veriune. Editio LeoDina, Romae, ad Sanctae Sabinae, 1970. 28. Cf. DONDAiNE. A.: oc., pag. 185 y ss.
t.
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en ella leemos nos transmiten el ambiente acadmico en que se debati el tema

y la polmica. Por espacio, pues, de tres cursos, Toms de Aquino sostuvo una vez al mes una disputa pblica; fruto de la cual ha sido el De veritate 29 La cuestin disputada sobre el maestro (De mogistro) pudo muy bien, haciendo clculos, haber sido sostenida en el primer trimestre del curso 1257-1258.
La cuestin tiene sus caractersticas peculiares, modernamente expuestas por A. Dondaine, el gran especialista de Toms de Aquino 3O~ Gracias al manuscrito vaticano lat. 781, que nos ha conservado y transmitido las qq. 2-22, a. II, hoy sabemos que las cuestiones De veritate son cuestiones dictadas. El manuscrito vaticano es el arquetipo de donde parte la tradicin de toda reproduccin ulterior del texto. Su estudio indica que Toms de Aquino, al compo-
nerlo, tuvo un peculiar modo de hacerlo, que no tiene por qu extraarnos en

los tiempos actuales en que miles de hombres dictan a sus secretarias cuanto
escriben o hacen. Toms de Aquino compuso su obra dictndola verbalmente a un secretario, que iba pasndola por escrito. Toms de Aquino escribe de forma ilegible. Su letra es conocida entre los palegrafos con el nombre de littera inintelligibilis ~ Por otro lado, escribir le ocupa mucho tiempo, y a su mente afloran ms ideas de las que puede redactar. Toms de Aquino piensa en voz alta. Sus secretarios van escribiendo
lo que les va hablando. El autor habla, el amanuense escribe. Cuando uno se

cansa de escribir, otro le sustituye. Reginaldo de Piperno, Pedro de Andria,
Jacobin de Asti, Raimundo Severi, Nicols de Marsillac, Evenus Garnit, entre otros, estuvieron a las rdenes de Toms de Aquino escribindole los textos que l les dictaba 32 Cuando Toms escribe, Jacobinus de Asti le pasara su letra a letra legible (legibilem) ~ La Suma teolgica, el de Trinitate, los Comentarios a Isaas, cl libro III de las Sentencias y el De Veritate son todos ellos, en parte, textos dictados ~
Toda obra dictada tiene el valor de un autgrafo, desde el punto de vista crtico. Dictare signific en el latn medieval componer, redactar y escribir ~. El copista o amanuense que nos ha transmitido las cuestiones De veritate es
el mismo que escribi tambin el libro 1, c. 13 de la Summa contra los genti-
29. Cf DONDAINE, A.: oc., pg. 210.
30. Oc., pgs. 126-145.

31. TFIERY, G .: LAutographe de S. Thomas conserv a la Biblioteca Nazionale de
Napoles, en: Archivum Frarrum Praedicarorum, 1(1930), 15-86; PM. GLs.- Textes indits de S. Thomas. Les premires rdactions du Scriptum super Tertio Sententiarum, en: Recherches des Sciences philosophiques el thologiques, 45 (1961). 201-228; 46 (1962), 445-462: 609-628. 32. DONDAiNE, A.: oc. pg. 20 y ss. 33. Cf. P. MANOONNET, en: BoheUn Thomisre, 2 (1920). 519-521. 34. Cf. A. DONDAiNE: oc., pg. 7. nm. 8, lO, II. 35. Cf. L. LECLERQ: Etudes sur saint Bernard et le texte de ses crits en: Anata-ra Sacri Or? Cisrerc., IX, Roma (1953), pgs. 34-36.
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Roble~ L.
les, transmitido por el cdice vaticano lat. 9850. La comparacin entre ambos
permite observar y percibir ciertos fallos: unas veces de mala pronunciacin,

otras de percepcin acstica. La voz de Toms de Aquino no siempre fue percibida con nitidez, ya friese por flexiones de voz que l daba, o porque el co-
pista no poda captarlas por fallo auditivo. As, por ejemplo, podemos observar que mientras uno dice: incorporalia, quo Deo, liberius, ydeal aliquo modo, el otro escribe: in corporalia, quod deo, Ii venus, ydea aliquo modo 3~ El texto dictado, que tiene el mismo valor de un autgrafo, lo es por haber sido revisadoTras haber sido escrito, es luego ledo por el propio autor. Las correcciones de los fallos advenidos se van anotando. En este caso, el De Veritate, no podemos saber con exactitud si el propio Toms de Aquino lo hizo de su propio puo y letra. Las correcciones son tan mnimas que no permiten diferenciar las plumas. El tratado De Veritate est formado por 29 cuestiones disputadas, cada una de ellas distintas y a la vez todas ellas entre s conectadas. El ttulo de la obra lo toma de la primera cuestin, en la que Toms de Aquino comienza preguntndose qu es la verdad, quid sit ventas. 5. BIBLIA, REVELACION Y TEOLOGA
Quien escribe el De Magistro no es un pedagogo en el moderno sentido de la palabra, sino un telogo que piensa desde una perspectiva muy concreta, la teolgica. Desde ella tiene sentido cuanto se escribe y slo dentro de ella. No hay que olvidar que la Biblia, libro sagrado para los creyentes, constituy la base de la enseanza acadmica durante el siglo XIII. Quien enseaba era llamado maestro en sagradas letras; magister in sacra pagina, era el ttulo acadmico mximo que la Universidad medieval conceda ~. Sacra pagina sig-
nific, en el vocabulario medieval, Teologa, ciencia de Dios a partir de la palabra de Dios. Toms de Aquino, maestro en Teologa, disputa y ensea dentro de una
perspectiva teolgica. Detrs de sus textos est siempre el tema de Dios, como
verdad suprema, que lo ilumina todo. El intelectual medieval no va en bsqueda de verdades que ignora. Parte de la premisa de Dios, nica fuente dc verdad, a partir del cual nos llega a los hombres cuantas verdades conocemos.
Dios, fuente de verdad, hace partcipe a los hombres de su propio saber a travs de la revelacin, que lleg a los hombres por la Escritura y por Cristo,
Verbo de Dios. Esta, a su vez, la revelacin de Dios, va siendo participada
36. Cf. A. DONDAiNE: oc., pags. 140-141. 37. Cf. DENiFL~: Quel livre servait de base lenseignemcnt des Matres en Thologie dans luniversit de Pars, en: Revue Thomiste. 2(1892), pg. 152;]. de GHELLINCK: Pagina~ et Sacra pagina. Histoire dun mot et transtormation dc lobjet primitivement
dsign, en: Mlanges Auguste Pelzer
(Louvain, 1947>. pgs. 23-59.
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por los hombres a travs de la fe y de la iluminacin que Dios hace en la mente de quienes, de alguna manera, llegan al conocimiento intuitivo de unas determinadas verdades. Hoy sabemos que la Teologa no es slo estudio de la palabra de Dios, sino tambin Historia de la Teologa, o estudio de cmo la palabra de Dios ha ido siendo interpretada por los hombres al correr de los tiempos. En la perspectiva medieval, el telogo es un creyente comprometido con su fe religiosa. No busca entender para creer, como quisiera Unamuno, por ejemplo; busca creer para entender, porque de no creer, no entendera nada, como haban ya dicho Agustn y San Anselmo 3~ El telogo medieval no hace otra cosa que apologtica de su propia fe. Por un lado, partiendo siempre de una verdad que conoce y de la cual no duda, de Dios que no puede engaarle, no hace sino explicitar cuanto de El sabe, buscando, por otro lado, motivos racionales de credibilidad. En la perspectiva de Toms de Aquino, que, a su vez, es una perspectiva agustiniana, Dios es el verdadero maestro, que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo, como se lee en el texto del Evangelio de San Juan ~. El telogo medieval, segn las leyes acadmicas de la poca, comenzaba
siempre su carrera leyendo textualmente de corrida la Biblia por espacio de dos aos (cursorie). Durante ellos aprenda incluso parte de sus textos de me-
mona. El lector o encargado de su lectura no poda exponer cuestin alguna; su obligacin era estrictamente leerla despacio (textualiter); hacer que los alumnos la aprendieran y se habituaran al conocimiento de las principales glosas.
La obligacin del lector o bachiller bblico nos ha sido transmitida por un texto incluso de Toms de Aquino ~. Pasados estos dos aos de docencia entraba
a comentar el texto de las Sentencias de Pedro Lombardo por espacio de otros
dos aos, en los que tena la obligacin de detenerse a exponer mnuctosamente algn libro de la Sagrada Escritura. Nos hayan llegado, o se hayan perdido, todo maestro medieval tena la obligacin de comentar las Sentencias de Pedro Lombardo4, o algn libro sagrado 42~ La vida docente durante la Edad Media sigui unas etapas de ascenso acadmico que no tena otra finalidad sino ayudar a mejor formar a su personal docente. Todo profesor medieval comenzaba su carrera con una leccin inaugural (principium); as llamada por iniciar con ella su carrera docente Y terminaba, si sta era prolongada, en una
38. SAN AGUsTN: Sermo~ 118, 1: PL 38, 672: In Joan. trae., 29, 6: PL 35, 630. Cf: L. Roni.Fs. El mtodo anselmiano, inspirado en las Confesiones?, en: Augustinus, 14 (969), 177-184. 39. Jo. 1, 9. 40. Percurrere est expedite in finen currendo devenre. -. sine impedimento dubitaLonis (lo lsaiam expositio, prol -) 41. Ci Nota 7. 42. Cf. B. SMi,iY:fle srudy of the BiNe in the nidie ges. Oxford, 1941: E. STEGMUtIER: Rcperboriurn Biblicum Mcdii aevi, Madrid, CSIC., 1940-58, 6 vols. 43. Editado por F. Salvatore: Due sermoni inediti di 5. Tornaso, Roma, 1912; reproducido en la edicin Lethielleux de los Opuscula omnia. t. IV, Pars, 1927.
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Robles, L.
gran sntesis o Suma de cuanto haba enseado. Unicamente los grandes maes-
tros que vieron prolongada durante aos su docencia pudieron hacerla. Toms de Aquino fue uno de ellos. Si leemos ahora el texto del De magistro comprenderemos por qu Toms de Aquino comienza preguntndose si el hombre puede ensear y ser llamado maestro, o slo Dios debe ser llamado como tal. Aprender, que no es otra cosa que adquirir verdades desconocidas, tiene en la pespectiva del Aquinate varios matices. No es ciertamente anamnesis, o reconocimiento memorstico de conocimientos tenidos en una vida anterior, pues sta no existe, ni las almas preextsten a la vida humana. Pero, en cierto sentido, la ciencia preexiste tambin, ya que toda enseanza se realiza sobre la base de un conocimiento anterior, escribir el Aquinate. La ciencia humana slo es posible a travs de los principios universales, cuyo conocimiento nos es insito; dado por Dios a travs de la racionabilidad o vis collativa, como dir l. Esta es su perspectiva teolgica, base o premisa a travs de la cual Toms de Aquino deducir cuanto escriba en el tratado. Cuanto el hombre conozca, ya sea a travs de la docencia que otro le transmite, o deducido por l como conclusin a partir de los primeros principios, en ltimo trmino slo es posible porque al hombre, creado por Dios, le fue dado la racionabilidad o vis coilativa mediante la cual participa de la Verdad, as con maysculas. Pero en Toms de Aquino hay ms cosas. Su pensamiento no nace slo de la lectura de la Biblia, o de la reflexin de los Padres de la Iglesia y tradicin de sta. En l estn presentes tambin los textos de Aristteles, de Avicena y Averroes, por ejemplo. 6. LA ENTRADA DE ARISTOTELES EN OCCIDENTE
Ante los escritos de Aristteles hemos de hacernos una serie de interrogantes. En primer lugar, hemos de preguntarnos: Qu escritos suyos fueron conocidos del siglo XIII; cundo, dnde y por quines fueron traducidos al latn; qu valor tienen dichas traducciones; qu difusin tuvieron; qu postura adoptaron las autoridades eclesisticas o acadmicas ante ellos; qu puesto ocuparon en los programas de estudios; qu influencia ejercieron, y a partir de cundo se nota o deja ver dicho influjo; en qu ambiente escolar y en qu maestros? En segundo lugar, la influencia ejercida fue directa o indirecta: a travs de la lectura de las propias obras, o mediante intermediarios, como Boecio, Abelardo, los rabes...?; Aristteles, fue comprendido o mal interpretado?, cmo lo leyeron?, aceptaron sus ideas o reaccionaron contra ellas? Finalmente, qu papel e influjo tuvo en relacin con otros autores?; qu consecuencias positivas o negativas se podra sacar de todo ello? Podemos decir que hay en la Edad Media escuelas que merezcan ser llamadas aristotlicas? Qu precisiones o reservas habra que hacer dc todo ello? Los orgenes del aristotelismo son an objeto de investigacin. Es una faceta histrica obscura y poco conocida. Mucha de su literatura permanece an
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indita44. G. Grabmann traz hace ya tiempo los principales hitos que sigui la entrada de Aristteles en Occidente t~~ Baste recordar, resumiendo, la carta que con fecha del 13 de abril de 1231 escribiera Gregorio IX a la Universidad de Paris, en la que se prohiba la lectura de las obras fsicas de Aristteles hasta no ser examinadas y purgadas 46; la del 23 de abril del mismo ao nombrando una comisin de tres miembros encargados de llevar a cabo dicha empresa Sabemos que sta estuvo compuesta por Guillermo de Auxerre, arzobispo de Beauvais, presidente de la comisin; Simn dAuthie (Simn de Alteis), cannico de Amiens, del cual no sabemos nada; y por Esteban de Provms, cannigo de Reims, luego de Paris, a quien Miguel Scoto le dedica en 1227 la traduccin del De caelo de Aristteles con los Comentarios de Averroes. Pero, cules fueron los resultados de la comisin? La revisin no parece que se llevase a cabo, pues el 22 de septiembre de 1245 Inocencio IV prohiba todava que se leyesen en Toulouse hasta no estar hechas las correcciones 48 Por otro lado, el principal miembro de la comisin, Guillermo de Auxerre, mora poco despus de haberse constituido la comisin ~. ALBERTO MAGNO, SUPERVISOR DE ARISTOTELES
7.
Ante esta situacin cabe preguntarse, las obras de Alberto Magno no sern el resultado de ese deseo pontificio? Toms de Camtimpr nos dice, por un lado, que Alberto Magno fue llamado a Roma por Alejandro IV para defender a las nuevas rdenes religiosas (franciscanos, dominicos preferentemente) de los ataques de Guillermo de Saint-Amour50. Por otro, el mismo Alberto Magno recordar tambin que estando en la Curia Pontificia escribi un trata-
44. D[NIIF-CHATELAIN: (hanu/arium, 1, pgs. 59-61; 0. PosT: Parisian Master os a Corporation, /200-1246, en: Speculum 9 (1934), 421-445.
45. GRABMANN, M.: Idivieti ecclesiasti-idiArijaotelesotto lonocenzo Ile Gregorio IX (Miscellanea Historicae Ponuficiae, V: 1 Papi del Duecento e lAristotelismo, fasc. 1), Romac 1941, VIII+ 133 pgs. 46, DENIFi.E-CHTEm.N: (hartularium. 1, pg. 138. nm. 79. 47. DENIFLE-CHATELAIN: Charrularium, 1, pgs. 143-4, nm. 87. 48. Cf. FouRNisR, M.: Les srarurs er privilges des Universirsfran,-aises. Pars. 1890, 1, pg. 452: HAtJRLLAU. N.B.: Grgoire IX era philosophie dA risrore. Pars, Firmin Didot, 1872. lO pgs. 49. MANDONNET, P.: Date de la mor! de GuillaumedAuserre (3 nov. 1231), en: Archives dhisroire doctrinale et lirtraire du Moyen Age 7 (1933). 39-46. 50. Maxime magistri Alberti Iratris ordinis praedicatorum ad hoc specialiter a Domino Papa vocati et aliorum praelatorurn atque magnorum virorum disputationes prolixae et magnas, habitas Anagniae corani multis; Thomas de CAMTMPRE: Universale bonum de Apibus, lib. II, c. 10, 23. Como consecuencia de estas disputas fue condenado en Anagni el 5 de octubre de J256 el opsculo de Guillermo de Saint-Amour, De ncvissimorum ternporoto periculis, cf. DrNiFLE-CHATELAIN: Chartularium, 1. pg. 331.
94<)
Robles, L.
~.
do, insertado luego en parte en la Summa, contra los errores de Averroes Sabemos que en dicho tratado no es el averrosmo lo que propiamentecombate Alberto Magno, sino las primeras dudas que comenzaron a plantearse ante la lectura de Aristteles, y en concreto el misterio de la inmortalidad del alma 52~ Por la legislacin universitaria de la poca sabemos tambin que la nacin inglesa antes del 16 de febrero de 1252 haba mandado la lectura del tratado De animo en los programas escolares; y que el reglamento de Pars de 1255 mandaba que los textos aristotlicos fueran comentados en las
clases
~.
Alberto Magno propone treinta argumentos en contra de la tesis averroista, imaginados por l, o tomados de escritos peripatticos, como l mismo dice ~. Alberto escribe su tratado contra Averroes y no contra los averroistas, como el mismo ttulo de la obra lo indica. Aos ms tarde Toms de Aquino. por el contrario, escribir una obra similar contra los averroistas ~. Segn el testimonio de Alberto Magno d error se haba extendido, siendo defendido por
muchos
56
8.
GUILLERMO DE MOERIIEKA, TRADUCTOR DE ARISTOTELES
Mucho se ha escrito en torno a los conocimientos que Toms de Aquino y Albedo Magno pudieron tener del griego 5t La cuestin ha dejado de ser disputada. Ninguno de los dos lo conocieron como para poder llegar a leerlo con soltura. Sus conocimientos no pasaron de ser mediocres y superficiales. En sus mismos das, en cambio, encontramos a Guillermo de Moerbeka, dominico de origen holands, incorporado a la Provincia dominicana de Grecia y luego arzobispo de Corinto (1278-1286). traduciendo la cultura helensti-
51 - Haec omnia aliquando collegi in curia existens ad praeceptum Domini Alexandri Papae. et factus fuit inde libellus quem multi habent, et intitulatur contra errores Averrois. et hic etiam posita sunt ut perfectior sit scientia Summae theologicae (Alberto MAGNO: Summa theologica, II, P, pg. 77, membr. 3, ad flnem, ed. Pars. t. 33, pg. lOO); ECHARD lee: ibidem en lugar de etiam (SOP., 1. pg. 168; MANDONNFT. P -. propone mdc, en: Revue Fliorniste 5 (1897), pg. lOO, nm. 4). 52. Quia apud nonnullos eorum qui philosopham profitentur. dubium est dc animae separatione a corpore (cl.; ed. Paris. t. 9, pg. 437). 53. DENFLE-CHATELAiN: Chartulariurn, 1, pg. 277. 54. Haec igitur sunt quae partini ingenio proprio. partim ex dictis Peripateticorun~ collegimus et sunt difficilia valde ad solvendum (c. 4. pg. 452). 55. Dc unitate inrellectus contra Averroistas, ed. L-W. Keeler. Roma. 1936.
56. Dixerunt quidam Arabes. sicut et Averroes, et quidam alii. quod unus numero intellectus est in omnibus animabus et in omnibus hominibus. Et hie error intantum invaluit, quod plures babet defensores (2P, q. 77, membr. 3. t. 33, pg. 75). 57. DONDAINE, HE.: Saint Albert cre greC, en Reclerches de rhologie ancienne et mdivale 17 (1950) 315-319.
Apuntes par una lectura de Toms de Aquino
941
ca. Sus traducciones sern luego utilizadas por Toms de Aquino, atrevindose incluso con ellas a hacer exgesis crtica y literaria de las obras manejadas. Martn Grabmann, el gran historiador del pensamiento medieval, se hizo eco de la idea, transmitida ya desde antiguo, segn la cual Guillermo de Moerbeka no hizo sino traducir para Toms de Aquino los textos griegos ~ La primera vez que vemos afirmada esta idea de colaboracin de Guillermo de Moerbeka con Toms de Aquino es entre 1307 y 1312, procedente de una fuente perdida, el Catlogo de Stams De l dependern luego directa o indirectamente todos los que se hagan eco de esta misma idea, como justamente seal M. Grabmann. Pero va a ser Guillermo de Tocco, en la vida que escribe hacia 1320 sobre Toms de Aquino, quien va a divulgarla60. Hoy no podemos tomar en serio tales afirmaciones. Aunque el Catlogo de Stams afirme que Guillermo de Moerbeka tradujo todos los libros de la filosofa natural y moral de Aristteles ~omnes libros naturalis et moralis philosophiae, sabemos que no es cierto. Guillermo de Moerbeka no tradujo niel De generatione et corruptione61, ni la Magna Etica, ni los Econmica62.
~>.
Pero, lo que es ms, tampoco tradujo para Toms de Aquino 63~ RA. Gauthier
ha llamado la atencin sobre un hecho: nada sabemos con certeza del lugar
en donde pudo encontrarse Guillermo de Moerbeka entre cl 23 de diciembre de 1260, fecha en que termina en Thebas la traduccin de los libros de Aristteles Sobre los animales64, y el 22 de noviembre de 1267, fecha en que ter-
58. GRABMANN, M.: Guilielmo di Moerbeka, op., u traduttore de/le opere di Aristotele (Miscellanea Historiae Pontificiae, vol. XI). Roma, 1946, pgs. 65-67. 59. Fr. Wilhelmus Brabantinus, Corinthiensis, transtulit omnes libros naturalis philosophiae de graeco in latinum ad instantiam fratris Thomae, cf. MEERSSEMAN, G., op.:
Laurenuii Pignon (.aralogi et Chronica. Accedunt Catalogi Stamscnsis cl Upsalensis .scriporum OP. (MonumentaOrd. Fr. Praed. l-Iist., vol. XVIII). Romae, 1936, pg. 62, nm. 33.
60. Scripsit (beatus Thomas) super philosophiam naturalem el moralem et metaphysicam, quorum librorum procuravil quod feret nova transiatio, quae sententiae Aristotelis continel clarius veritatem , cf. 1). PRUMMER: Fontes vitae 5. Thomae Aquinatis.. Fase.
II: Vita
5. Thomae Aquinaris Auctore Guillermo de lcco. Saint-Maximin, s.d.. pg. 88;
vease: Sancti Thomae de Aquino. Opera Omnia iussu Leonis XIII PM. edita, 1. XLVII: Senentia Libri Ethic-orum, vol. 1. Praefatio, lib. 1-111, Rornae, Ad Sanctae Sabinae 1969, pgs. 232-234. 61. MNioP.uEi.t,o. L. : Henri Aristipe. Guilcaume de Moerhcke c les tradacions lalloes mdivales des Mtorologiques et du De Generatione et Corruptione, en Revue philosophique de Louvain 45 (1947); FOBEs. EH. et KuR,AND, S.: Averrois Cordubensis Commenarium Magnum in Aristotelis Dc Generatione et Corruptione Libros. Corpus Commenarorum Averrois in Aristotelem: Versiones Latinae, IV, 1, Cambridge Mass.,
1956.
62. Cf. WNcTATE. S.D.: The mediaeval <an Versions oJthe Aristotelian Scientifie Corpus, wirh Special Refrrence to the Biological Works. London 1931, pg. 88 y ss. 63. Pg. XIXa, en Sain Thomas e lEihique Nicomaque, en Sti. Thomae de Aquino Opera Omnia, iussu Leonis XIII P. Medita. t. XLVIII. Romae, ad Sanctae Sabinae, 1971. 64. CI. FRANCF.scHiNi Ae, E.: Recensio critica operis L. TORRACA, Aristotele: De mou
942
Robles, L.
mina en Viterbo la traduccin del Comentario de Themistio sobre el tratado De anima 65 La tesis clsica de la colaboracin de Guillermo de Moerbeka con Toms de Aquino en Orvieto no est basada en ningn argumento serio 66, Los dos trabajan por separado, aunque un da Toms de Aquino pudo enriquecer sus conocimientos, gracias a las traducciones realizadas por el holands.
Las traducciones de Guillermo de Moerbeka, sin embargo, han de servir de
punto de partida para el establecimiento cronolgico de las obras de Toms de Aquino. A medida que va familiarizndose con los textos griegos, va evolucionando su pensamiento y adquiriendo matices nuevos. Sabemos que Guillermo de Moerbeka lleva a efecto su gran obra entre 1260 y 1285. Los textos manejados por Toms de Aquino no slo son posteriores, sino incluso estn condicionados a la traduccin realizada. Guillermo de Moerbeka no siempre traduce con fidelidad, pero gracias a la labor realizada se hizo posible el manejo de una serie de textos ignorados por el mundo latino. No pueden tomarse
en serio las afirmaciones de Roger Bacon, que apenas encontr nada que mereciera la pena entre sus contemporneos, cuando seala que todas las traducciones del holands estn llenas de errores, y mejor es no leerlas67. Aun cuando se imponga de ellas una revisin crtica, hoy son el documento histrico
que tenemos para poder valorar la formacin del pensamiento aristotlico de
Toms de Aquino. La interpretacin que haga de Aristteles est condicionada
por la traduccin latina que maneja, no por la lectura directa del texto griego.
9. ALBERTO MAGNO, MAESTRO DE TOMAS DE AQUINO

Los cursos de Teologa no los hizo Toms de Aquino en Pars sino en Co-
lonia, bajo la sombra y orientacin de Albedo Magno. As nos lo dicen los historiadores de lapoca. Tocco escribe lacnicamente: Juan el Teutnico, Maestro de la Orden de Predicadores, recibi a Toms de Aquino como hijo muy
anima/han, en Aevum 32(1958)294-295; ToR~AcA L: A..: TV. . en Collana di Studi Greci XXX, Napoli 1958 (pgs. 54-63): edicin de la traduccin de Guillermo de Moerbeka: TORRAcA, L.: Ricerche sal A ristotele minore, Publicazioni dellIstituto Universitario di Magisterio: Serie Filosfica: Monografie, Padova 1959 (pgs. 7-26: Contributi ala storia del testo greco e del testo moerbckano del De motu aninwliam). En el ms. Caesenas. Biblioteca Malatestiana, plut. VII sin. 3. del siglo XIII. podemos leer en su fol. 166v.Fxplicit liber de animalibus Aristotelis, cuius greca (?) transatio completa est anno 1260 decima kalendas, januarij. tebis, cf. Aristoteles Latinas. XVII 2v: De generatione animalium. Transatio Guillermi de M,erbcka, edidit H.J. DROS5AART LucoFs; Brugres-Paris, Descde de Brouwer, 1966, pgs. XXI-XXII. 65. Cf. GAUTHIER, A.: Introdaction, pg. 35 de la cd. Cootra Gentes. Pars. P. Lethielleux, 1959, t. 1. 66. Vanse notas 20 y 22. 67. Willielmus Flemingus... omnes transationes factas promisit immutare et novas cudere varias. Sed eas vidimus et scimus esse omnio erroneas el vitandas (ROGER BA coN: Opera hactenus medita, pg. 472).
943
querido; lo llev a Pars, despus a Colonia, en donde floreca un studium generale bajo la direccin de Alberto Magno, maestro en Teologa, sabio reputado en todos los campos68 El sttudium de los Predicadores estaba instalado en el convento de la Santa Cruz. Un documento conservado en los archivos pblicos de Colonia atestigua que en 1248 fue adquirida una casa, vecina al convento, en la calle de Stolkgasse, para poder albergar a los numerosos estudiantes
que llegaban de fuera 69 Durante su estancia en Colonia Toms de Aquino pudo ver construir la actual catedral. El 15 de agosto de 1248 tuvo lugar la
bendicin de la primera piedra. Una carta firmada por Inocencio IV, con fecha
del 21 de mayo de 1248, conceda indulgencias a quienes contribuyesen con sus limosnas a la construccin de la misma ~ Durante esta estancia en Colonia, los cursos 1247-1252, Toms de Aquino trabaja con Alberto Magno. De l toma una serie de textos y conocimientos que veremos insertos luego en sus
obras. Falta por hacer un estudio comparado entre los escritos de Toms de Aqui-
no y Alberto Magno, que nos permita valorar de cerca las influencias mutuas
que hayan podido tener, porque, si bien es cierto que Alberto Magno influye en Toms de Aquino, no es menos cierto tambin que ste influye en aqul. RA. Gauthier, en la edicin crtica que ha realizado del Comentario de Toms de Aquino a la Etica a Nicmaco de Aristteles, ha llamado la atencin sobre esto mismo. Ms de 350 textos controlados de la Etica de Toms dependen de la Lectura de Alberto Magno71. Toda una serie de referencias aristotlicas le vienen a Toms de la lectura de los textos de Alberto Magno y no de
Aristteles; as como tambin, una serie de autores griegos o Comentaristas del Estagirita, como Eustracio, por ejemplo, al que Toms de Aquino considera hereje sin haberlo ledo nunca No podemos valorar con justeza la originalidad de ningn pensador medieval o moderno hasta no conocer mejor las fuentes en que bebe o se inspira. Slo as podremos apreciar con justeza lo que es propio de cada uno y lo que pertenece al patrimonio comn o a la tradicin intelectual. No siempre que un autor cita a otro es testimonio de haberlo ledo, y menos an de haberlo comprendido. Si lo que acabamos de decir es aplicable a Toms de Aquino, lo es mas
tratndose de Alberto Magno. Las referencias que hace a autores griegos o rabes estn dependiendo de una segunda mano. Alberto Magno no ley a todos los 68. Tocco, cap. 12; MORTiER: 1-listoire des MaUres Gnraux... 1, pgs. 317, 406-408, 368: TAUIZIsANo: 1 Disc-epoli, pg. 121 (3). 69. Cf. WALz. Angelus: Sainz Thomas dAquin, Paris-Louvain, Batrice-Nauwerlaerts, 1962. pg. 66. nm. 44. 70. PoTTwsr: Regesa Romanoruto Pontflcum, II, pg. 1089, nm. 12939. 71. Cf. notas 17 y 20: oc., pgs. 235-254. 72. II Sen d. 9. q. 1. a. 8: 1. q. lOS, a. 8: Cli Alberto MAGNO: II Sent. d. 9 a.
8, es. 1 etad 1, ed. Borgen, t.27, pg. 208; vase GAUTHIER, A.: o.c.,pgs. 246-247+, 252+.
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Robles, L.
autores que cita, entre otras razones porque no tuvo tiempo para ello, ni posey sus obras: aparte, por otro lado, que las referencias errneas de ideas que les atribuye, son indicio seguro de no haberles ledo. Pero en Alberto Magno est todo. Su obra enciclopdica es parecida a la de Isidoro de Sevilla. Cuando uno coge en sus manos una de sus obras ve acumularse en ella testimonios muy diversos en torno a un mismo tema. Sin querer, a uno le surge la duda es posible que haya ledo a cuantos autores cita? La duda ha de conducirnos forzosamente a interrogarnos tanto por los mtodos de trabajo como por la finalidad de lo elaborado, escrito y redactado. No cometeramos ningn error histrico si dijramos que los escritos de Alberto Magno, e incluso los de Toms de Aquino, estn motivados todos ellos directa e indirectamente por la entrada y lectura de textos de Aristteles en Occidente. Fueron las obras de Aristteles las que ocasionaron lo que modernamente viene llamndose el nacimiento del espritu laico. Alberto Magno se propuso poner a Aristteles al alcance de los frailes predicadores, que le pidieron, para mejor comprenderlo, que les hiciera un Comentario. Se trata de explicarles el libro de la Fsica ~. Al comienzo del mismo, precisar que su intencin no es otra que poner a Aristteles al alcance de los latinos ~. En otro lugar, aadir tambin, que, su objetivo es dar a entender la filosofa peripattica75. A pesar de la admiracin que pueda tener por Aristteles ~princeps philosop/wrum, archidocror philosophiae76, no deja (le llamar la atencin sobre la lectura equvoca y engaosa de sus textos: no vaya a creerse que nunca se equivoc. Como cualquier mortal, tambin lo hizo. De ah, la necesidad de revisar su doctrina, admitiendo, s, cuanta verdad haya en ella, pero rechazando tambin cuanto no est conforme a la razn y a la fe. Como l mismo dir: no va a combatir su persona, a quien admira, sino su doctrina engaosa o falsa ~. Dos ideas importantes podan ser la causa de esa desorientacin: el tema de la eternidad del mundo y de la materia, a travs de la lectura del libro de la Fsica, y la concepcin del alma, mediante la lectura dcl libro De anima. En ambas lecturas las ideas aristotlicas no son fciles de conciliar con la doctrina cristiana, en abierta oposicin ideolgica. Alberto Magno busca en primer lugar por todas partes los escritos de Aris73. et per consequens omnum In eo legentium et desiderantium adipisci scientiam naturaleni (Lib. 1, tract. 1. c. 1; cd, Vives. t. 3, p. Ib). 74. o nostra iu te utio es om nes dictas partes La 1 inis intel 1 igibi les> (oc.. pg. 2a 75. et nos non tantum in opere isto conamur tradere scientiam, sed etiam laboramos ut ex hoc opere verba Peripateticorum inelligantur (De ocIo e! mundo, lib. 1.. trae. IV. e. 9, t. 4, p. 117b). 76. VIII Physic., tract. 1. c. II, t. 3. pg. 545a. 77. VIII Physic., tract. 1, e. 14, t. 3, pg. 553b: Dicet autera fortasse aliquis nos Aristotelem non iniellexisse: et ideo non consentire verbis ejus: vel quod forte ex certa seicutia contradicamus ci quantum ad hominem, et non quantum ad rei veritatern. Et ad illum dicimus, quod qui credit Aristotelem fuisse deum. ille debet credere quod nunquam crravit. Si autem credit ipsum esse hominem, tune procul dubio errate potuit sicut et nos.
Apuntes ~>ir lectura de Toms de A quino una
945
tteles 78; y cuando uno desconocido cae en sus manos, har una pausa en lo que est escribiendo, para insertarlo dentro, con las observaciones pertinentes que vengan al caso ~. A este respecto es digno de tener en cuenta lo que de l dice Roger Bacon, amigo por otro lado de pocos cumplidos 8(<
lO.
TOMAS DE AQUINO, CORRECTOR DE ALBERTO MAGNO
Por el testimonio de Guillermo de Tocco sabemos, por otro lado, que Alberto Magno comenz a explicar en su comentario a la Etica de Aristteles nuevas cuestiones suscitadas en dilogo con Toms de Aquino. No slo ste acepta y recoge con cuidado y esmero sumo las lecciones de su maestro en Colonia, sino que incluso le hace cambiar de pensamiento en torno a una serie de puntos doctrinales81. En el manuscrito Vat. lat. 722, fol. 209r podemos leer: iste sunt questionesfratris alberti ordinis predicatorun quas (-ollegitJfrater thomas de aquino>. Los puntos de contacto y las divergencias entre ambos han sido objeto de estudio desde los das de Juan de Fribotirgo (t 1314) a los nuestros 82 Grabmann y Callus llamaron la atencin sobre el influjo de Alberto Magno en Toms de Aquino. Pero Pelzer y Meersseman, entre otros, han sealado que Alberto Magno, contrario a su costumbre, comenz a ensear un da que el alma humana no era un compuesto sino forma simple. Tal afirmacin, que se encuentra en contradiccin y desacuerdo con el resto de las obras dc Alberto Magno, es de Toms de Aquino, de quien la acept el maestro 87 78. per diversas mundi regiones (De animal., lib. III, tract. 1, e. 1, t. 5. pg. 59). 79. De modo hujus motus. licet jam in libro de Motibus animalium, hoe quod nos sensmus. tradiderimus, lamen, quia in Carnpania nobis juxta Graeeiam iter agentibus. pervenit ad manus nostras libellus Aristotelis de motibus animalium. et hie ea quae tradidit, interponere curavimus, ut seiatur si in aliquo ea quae de proprio ingenio diseinus, deviant a Peripateticorum prineipiis subtilitate (De notibus progressivis. tr. 1, e. 1 fin, t. 10, pg. 323). 80. Et vere laudo eum plus quam omnes de vulgo studentium, quia homo studiosissimus est, et vidit infinita et habuit cxpensum. et ideo multa potuil colligere utilia in pelago auctorum infinito (Roger BAcoN: Opera hactenus medita. Opus nlinus. Ed. Brewer, pg. 327). 81. Tocco, cap. 12: BCc: Introduetio, pg. 25; MANDoNNET. P.: Des rits cmhentiques, pgs. 31. 104. 82. GRABMAN, M.: Drei ungedruckte Teile der Summa de creaturis Alberis des Grossen, en Que/len und Fosc-hungen zur Geschichte des Dominikaneorordens in Deutschland (Leipzig) 13 (1919) 83 y ss.: CAi,i,us: 5. Thommaso dAquino e 5. Albedo Magno, en Angelium 37 (1960) 133-161. 83. PELZER, A.: Le cours indit dAlbert le Grand sur la Morale Nicomaque recuciIi et rdig par 5. Thomas dAquin (extracto de la revista Revue No-Scolastique de Philosophie (Louvain), agosto-noviembre 1922; Louvain 1922; Mr.ERssEMN. O.: Introducrio in opera omnia B. Alberti Magni, Bruges 1931; Mlarges Mandonnet, 2 vol., 1930, pg. 75 Ss.; Idem: Les manascrits u oars indit Albert le Grand sur la Mora/e Nicoma-
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Roblet L.
Nuestra hiptesis de trabajo, que por otro lado necesita ser confirmada, es
que ambos pensadores medievales forman parte de un vasto grupo de hombres que trabajan en equipo. Ni Alberto Magno. ni Toms de Aquino leyeron las obras de cuantos autores citan en sus escritos. La crtica interna, por otros caminos, ha de probarnos tal aserto. Un testimonio de Vicente de Beauvais, que convive en Pars con Toms de Aquino, al principio de la carrera docente de ste, es muy expresivo a este respecto. Por dos ocasiones pide disculpas a sus contemporneos de tratar cuestiones que no son de su especialidad, as como
de citar autores que no ha ledo por ignorar las lenguas en que escriben. En
ambas ocasiones, nos dice que un grupo de hermanos le han proporcionado los textos 84 Creemos que el testimonio de Vicente de Beanvais puede aplicarse a muchos escritores medievales, aunque no confiesen su mtodo de trabajo; en este caso, a Alberto Magno y a Toms de Aquino. La lectura de los textos de Alberto Magno podra hacernos creer en un conocimiento perfecto del griego, si la crtica moderna no nos hubiera demostrado que los juicios valorativos que emite son de segunda mano Muchas de las referencias que aducen son citadas por el propio autor que manejan; as, por ejemplo, cuando Toms de Aquino puede leer el texto y comentario de Themistio al De anima, se encuentra con la opinin de Theofrasto. a la que har referencia; en este caso. confe~>
que, en Revue No-Scolastique de philosophie 38 (1935) 64-83; VAN STFENBIiRGIIEN, It: Sigerde Brabant daprs ses oeacres indites, 2 vols., Louvain 1931 ct 1942, II, pg. 468; LOTTIN, O.: Phvsologic e! morale aax XIIe-XIIe sicles, t. 1, Louvain-Gembloux. 1942, pg. 126 ss.; Scholastik 12 (1937) 124 ss. (Pelster). 84. Ego autem in hoc opere vereor quorundam legentium animos relragari, quod nonnullos Aristotelis fiosculos, precipueque ex libris ejusdeni physicis et metaphysieis, quos nequaquam ego exeerpseram, sed a quibusdam fratribus excerpta susceperam... quod per diversa capitula inserui (Prlogo. c. lO). Lo mismo cuando se excusa de tratar cuestiones de medicina: Super omnia niihi confiteor displicere, non quod illa quidem in se bona non sint taliumque studiosis utilia, sed quia professionem meam non decuit huiuscemodi rebus investigandis ac describendis tain diligenter insistere (Prlogo, c. 18 ad finem): ci. Vocst.. A.: Vi,,cenz von Beauvais. Fu-elbourg 1843. 85. Vase nota 14. Deinde ponit tertiam conditionem (pulebritudinis). Et primo ponit eam; secundo probat per significationem nominis apud Graecos. ibi unde et Kallos - Dicit ergo quod supersubstantiale bonum et. id est etiam, dicitur pulchritudo sicut vocans omna ad seipsum: pulchritudo enim rapit omnia ad desiderium suum. Unde ct pulchrum apud Graecos dicitur Kallos, quod est vocans. Et nota quod in hoc fuit deceptus alius transator: Kallos enirn per duo 1 scriptum significat pulchrun in graeco, per unum vero 1 significat bonum. Et ideo semper transtulit bonum pro pulchro. Et ideo u parte ista alia transatio est tota vitiosa, cf. De pulchro e! bono, entre las obras de Santo Toms, cd. Mandonnet. Pars, 1927, t. V, pg. 426; Alberto MAGNO: Samma theol., 1. q. 26, ml., a. 2, p. 3, diO. 1 (cd. Borgnet, t. 31, p. 240).
947
sando con verdadera honestidad cientfica, no haberlo ledo 86~ Esto nos lleva a plantearnos con seriedad el problema de las fuentes de Toms de Aquino.
II. FUENTES DEL TRATADO: UN TEXTO DE ARISTOTELES

Si nos fijamos en la lectura del opsculo De mixtione elementorum podemos observar que todo l respira aristotelismo por los cuatro costados. Toms de Aquino est familiarizado con Aristteles. A lo largo del opsculo remite a los Fsicos 87 al libro de los Predicamentos o Categoras St a la Metaftsica y al De gen eratione et corruptione ~. Salvo este ltimo, en todos los antenores casos Toms de de Aquino coincide ideolgicamente con el texto de Aristteles, pero nunca le cita textualmente. La referencia al De generatione e corruptione es textual. Al mismo texto remite tambin la Summa9t. Pero aqu es slo conceptual, como lo es tambin el De prin(-ipiis naturae 92 Por el texto citado podemos conocer qu versin es la que emplea Toms de Aquino. Gerardo de Cremona hizo la llamada tra~,
duccin arabicolatina antes de 1187. ao de su muerte; y Guillermo de Moerbeka Ja llamada traduccin greco-latina ~. Comparando ambas traducciones
con el texto de Toms de Aquino podemos constatar que us la versin grecolatina. En el ms. 2318, del siglo XIII y de origen italiano, conservado en la Biblioteca Nacional de Wien. podemos encontrar las dos traducciones. La de Gerardo de Cremona de los folios 1 13v-136v, parte izquierda, y de folios 1 13r-l 16v, parte derecha, la de Guillermo de MoerbekaW4. En columnas yuxtapuestas nos permiten leer as: versin arbico-latina (fol. 126vb) Non ergo utraque sunt substantia actu sicut corpus et albedo. nec corrumpuntur neque unum utrurnque neque utraque. Quod est quia virttis utrorumque est
fixa -
Ioms de Aquino Non manent igitur elementa in mixto actu ut corpus et album. nec corrumpuntur nec alterum nec ambo: salvatur enim virtus eorum.
versin greco-latina (fol. 126va) Neque manent igitur actu ut corpus et album neque corrumpuntur neque alterum neque ambo: salvatur enim virtus eorum.
86. Theophrasti quidem libros non vidi, sed ejus verba introduxit Ihemistius in Commento de Anima (De unitate intellectus, c. 4, pg. 322). 87. 1 Ints., nm. 1; V Pkvs., nm. 4: VI Phys. - nm. 6-7. 88. raed.. nm. 3. 89. VIII Metaph., n. 4; X Metaph., nm. 4. 90. 1 De generatione, nm. 5. 91. 1. q. 76, ad. 4, ad 4. 92. Ed. John J. PAUsON. Fribourg-Louvain, Ed. E. Nauwerlaerts, 1950, pg. 92; c. 3. 93. Arisroteles Latinus: oc., pgs. 54-55. 94. Idem., pgs. 286-7. nm. 106.
948
Robleg L.
tipo (t 1162), que toma como base y orientacin>5. Cuando comienza a traducir an no es perito en la lengua griega; su forma de traducir es simple y poco elegante. No sabemos cuando lo traduce. Pero habra que colocar su fecha hacia 1260 y ciertamente antes de 1264, en relacin con el De partibus anmalium segn el ms. Caesenas, Biblioteca Malatestiana, plut. VII sin. 3, del siglo XIII, en el que podemos leer, fol. 166v: Explicit liber de animalibus Aristotelis, cuius greca (?) transatio completa est anno gracie /260. decinza kalenda. januarzj. tebis 96 A partir de esta cita que Toms de Aquino hace dcl De generatione el corrupione podramos situar mejor la fecha de composicin del tratado De mixtione elementorum. Pero no nos consta la fecha en que Guillermo de Moerbeka lleva a cabo la suya. Queda por establecer la Itcha exacta de la traduccin del De generatione et corruptione, y el momento en que Toms de Aquino pudo
Guillermo de Moerbeka trabaja sobre la versin realizada por Enrique Aris-
emplearla.
12.
LA PRESENCIA DE AVICENA
En el texto de Toms de Aquino no se cita expresis verbis ninguna otra fuente. Pero ya desde el principio abre el tratado con las frmulas: dubium apud mutos esse; videtur auem quibusdam quod, que restringir luego: quidatn auem (n.3)... Podemos saber quines son sos y se a los que se refiere Toms de Aquino? El tratado no nos lo dice, ni podemos por l llegar a saberlo. En cambio nos lo indica en la Suma teolgica al explicitar sus nombres. No son otros que Avicena y Averroes. Segn el primero, las formas substanciales de los elementos permanecen ntegras en el compuesto, realizndose su combinacin por compensacin o neutralizacin de las cualidades opuestas de los elementos ~. Lo cual no es posible, dir Toms de Aquino. porque las distintas formas de los elementos no pueden existir sino en las diversas partes de la materia, cuya diversidad supone dimensiones, sin las cuales la materia no puede ser divisible. Pero, materia
sujeta a dimensiones slo existe en los cuerpos, y cuerpos distintos no pueden,

a la vez, ocupar un mismo lugar. De donde se sigue que los elementos ocupan en la combinacin lugares distintos, no dndose as verdadera combinacin, que no es en s misma total sino mezcla aparente. que resulta de la yuxtaposicin de partculas mnimas
~>.
95. MINio-PALUELO, L.: Henri-Aristippe. Guillaume de Moerbeke et les traductions mdivales des Mtorologiques et do Dc generatione et corruptione &Aristote. en Recae Philosophique de Louvain 45 (1947) 206-235. 96. Vase nota 21. 97. AvcrNA: Dc anima, pg. 4. c. 5: Suificientia 1, c. 6. 98. 1, q. 76, a. 4, ad 4.
949
Si analizamos de cerca la postura que Toms de Aquino adopta frente a Avicena, podemos constatar que hay en l un cambio de sensibilidad. Aqu en la Suma es abiertamente criticado, y sus ideas no parecen que puedan ser defendidas. En cambio, en otros momentos de su vida, no dud en sostenerlas. Cuando hacia 1255 escribe su Comentario a las Sentencias, Avicena es considerado con distincin y honor ~. Al escribir la Summa contra los Gentiles hay, por el contrario, un cambio de posicin ideolgica. Avicena pasa a ser enemtgo <>. Cabria preguntarse si ello es debido a un conocimiento directo de los textos del pensador rabe, que antes no tena, o al juicio que sobre l encuentra formulado por Averroes 101 La lectura de la Suma contra los gentiles nos demuestra que Toms de Aquino conoce su platonismo 102; los detalles de su teora sobre el entendimiento <>3; su tesis sobre las almas separadas <t la concepcin astral 05 Pero tambin encontramos la afirmacin extraa e inslita de decirnos que su doctrina trinitaria concuerda con la de Arrio <>~. Gorce sos-
tuvo en su da que Toms de Aquino no pudo estar de acuerdo con Avicena

a causa de las ideas religiosas <>~. Creemos con Vicaire ~ y De Vaux ~en una deformacin del pensamiento avicenista, transmitido oralmente, as como tambin por rupturas de frases y textos aislados, repetidos de generacin en generacion. El De anima, o Liber sextus de naturalibus, traducido del rabe al latn en Toledo, siglo XII, y ltimamente editado por 5. Van Riet y G. Verbeke a, es una de las obras claves de la Edad Media. Avicena, heredero de la cultura greco-rabe, introduce en el Occidente latino nuevas corrientes ideolgicas.
99. Dicendum quod intellectus creatus intelligit Deum non per identitatem (II Sent. d. 17, q. la, 1)... cx simili ratione AvIcENA ostendit... (a.2)... Ft ideo remotis omnibus praedictis erroribus dico cum AVCENA (q. 2, a. 1). lOO. Excluditur ex praedictis opinio AvcENNAE (II, c. 42): nec intellectus agens est unus in omnibus ut Alexander ponit et AvIcENA, - - (III, e. 76): neque intelligentia agens ut posuit AViCENNA (III. c. 69); AvCEN concludit quod corpora coelestia. . - (III, e. 86); AVIcENNA vult quod motus. - (III, e. 87). 101. Cf. GORCE, MM., en Bullerin Thomisre 7(1930) nn. 123-126, pgs. 179-186. 102. 1, 13, 60, 93; II. 42, 72. 76, 81, 99; III, 69. Sl. 88; IV, 6. 103. II. 45. 76: III, 69. 104. II. SI. lOS. III, 86, 87. 106. IV, 6. 107. Vase nota 90; DE CONTENSON, PM.: S. Thomas et lavicennisme latin, en Revue des sciences philosophique et hologique 43 (1959) 3-31 lOS. VCMRE, M.H.: Les Porrtains et lavicennisme avant 1215, en Revae scences philosophique el thologique 26 <1937) 46 1-464. 109. DL VAtJx. R.: Notes ci enes sar lAvicennisme latin ala confins des XII-XIIIe sih-lcs. (col. Bibliothque Thomiste, XX). Paris, J. Vrin. 1934, 183 pgs. lO. Avicena Latinas. Liber de anima. Editions critique par 5. Van Riet. Introduction docirinale par G. Verbeke. Louvain-Leiden. 1972, 156+, 473 pgs.
.,. -
950
Robles, L.
E. Gilson seal hace ya tiempo el inters que presenta para el Occidente latino la influencia ejercida por Avicena en el De anima atribuido a Gundisalvo, en donde una exposicin psicolgica de las tesis avicenistas se entremezclan
con teoras msticas de inspiracin cristiana . La presencia de Avicena la encontramos tambin en el De mixtione elementorum. Pero su presencia nos parece ambigua. Por un lado no nos ha llegado el texto del maestro Felipe de Castrocelo, que nos permitiese conocer de cerca su punto de vista. Por otro, la referencia que nos hace en la Suma a Avicena, pudiera no concordar con la tesis del maestro Felipe de Castrocelo. Por la Suma sabemos que las ideas de Avicena hacen referencia explcita a un tema de tipo antropolgico, en ltimo trmino al tema del alma y sus relaciones con el cuerpo; si se prefiere, a cmo es posible la unin de materia y forma, cuerpo y alma. La misma doctrina vemos repetida tambin en el opsculo De IV oppositis que tampoco es tratado lgico, aunque entre las obras lgicas sea colocado, sino metafsico <2 Si comparamos ahora el texto de la Suma de Toms de Aquino con el Comentario que Avicena hace al De anima de Aristteles, podemos constatar que Avicena no hace sino exponer las teoras que Aristteles resume al principio de su tratado. En concreto, Aristteles se est refiriendo a la tesis de Empdoces, segn la cual, el alma est compuesta de todos los elementos, siendo cada
uno de ellos parte suya: es por la tierra por la que vemos y percibimos la tierra; el agua. por el agua; el ter, por cl divino ter; el fuego, por el fuego. etc.13. Y se est refiriendo tambin a la doctrina platnica del Tirneo 34 e. et ss.. cuando nos dice que el alma se forma a partir de los elementos, pues (para l) lo semejanle es conocido por lo semejante. y las cosas se constituyen por sus principiosi4. Avicena escribe exprcsan3enle, sintetizando: otros piensan que el alma es un compuesto de elementos, que sera la razn por la cual estima o quiere las cosas compuestas de elementos varios, ya sea en el campo de la visin, del olfato o del gusto t La comparacin por tanto de los textos nos demuestra que hay en Toms de Aquino una extrapolacin ideolgica respecto del pensamiento de Avicena; como lo hay tambin de Avicena en relacin con Aristteles. La contestacin que Toms de Aquino da al maestro Felipe de Castrocelo en este tratado De mixtione elementorum est escrita a vuela pluma. Toms de Aquino. en este caso, escribe dc memoria, sin controlar los textos del pensador rabe.
III. E. GtLsoN: Les sources grco-arabes de laugustinisme avicennisant, en Archives histoire doctrina/e e! lirtraire u Mosen Age 4 (1929) 79-92; 92-102: 142-149. 112. e. 5, n. 19-20. ed. PERRIER, pgs. 482-483. 113. ARSTOTELES: De anima, 1, 2. 404b 10-15.
114. Idem., 15-20. lIS. AvcEN: oc., pg. 21-i-. n. 47.
Apunes para una le-tura de Toms de Aquino
951
13.
UNA TESIS DE AVERROES
Otro de los pensadores al que Toms de Aquino est haciendo referencia, sin citarlo, es a Averroes. Segn la doctrina, expuesta en el Comentario al Lib. III De caelo, comm. 67, las formas de los elementos, a causa de su imperfeccin, son algo intermedio entre las formas substanciales y las accidentales y, por tanto, susceptibles de aumento y disminucin; debido a lo cual se atenan en el com-
puesto hasta lograr una especie de nivel medio, componiendo as una sola forlis ma
Toms de Aquino, tras haber sintetizado la doctrina averroista, pasar a refutarla por creerla errnea y falsa. Para ello acude a un texto de la Metafsica de Aristteles en donde se dice que el ser substancial de una cosa consiste en algo indivisible, y toda adicin o substraccin hace variar la especie, cual sucede en los nmeros 17 Por tanto, resulta imposible que una forma substancial sea susceptible de aumento o disminucin. Y no es menos imposible
que exista algo intermedio entre la substancia y el accidente.

En sntesis, podemos decir que para Toms de Aquino las formas de los elementos permanecen ciertamente en el compuesto (entindase: en el hombre), pero no actual, sino virtualmente, puesto que permanecen, aunque atenuadas, las cualidades propias de los elementos, en los cuales reside el poder de las formas elementales. De igual modo, la cualidad de la mezcla es la disposcion propia para la forma substancial del cuerpo compuesto <. Todo ello nos lleva a concluir que el pequeo opsculo de Toms de Aquino est escrito dentro de una perspectiva antropolgica y no qumica, como a simple vista pudiera parecer. La doctrina del De mixtione elemenorum queda totalmente aclarada con la lectura del a. 1 dc la q. 76 de la primera parte de la Suma; cuestin que lleva por ttulo De unione animae ad corpus, clave para la interpretacin de la psicologa tomista, al plantearse en l Toms de Aquino el problema de la unin substancial de alma y cuerpo. Cuerpo y alma unidos hacen al hombre.
14.
AUTENTICIDAD DEL OPUSCULO DE MODALIBUS

No se ha escrito, que sepamos, una propedutica sobre los procesos reali-
zados por la Iglesia para la canonizacin de los Santos. Decimos esto porque no queremos caer en el angelismo de creer dogmticamente en las deposiciones que los testigos han ido realizando a lo largo de la historia de la Iglesia. Toda afirmacin humana es objeto de crtica y debe ser valorada. Mandonnet, el gran historiador de Toms de Aquino, cometi la simpleza de creer a pie lI. 1. q. 76. a. 4, ad 4. 117. VII, c. 3, u. 8.10 (BK. 1043 b 36; 1044 118. t, q. 76. a. 4. ad 4.
9: St. THOMAS lect. 3, nm. 1723).
952
Robles, L.
juntillas en la deposicin que Bartholomeo de Capua hiciera ante los legados pontificios el 8 de agosto de 1319 para el proceso de canonizacin de Toms de Aquino. Su deposicin hE tomada por escrito, convirtindose, segn Mandonnet, en el llamado Catlogo oficial 9, que nos ha llegado a travs del ms. 3112, fol. 58-59r del fondo latino de la Biblioteca Nacional de Pars 20 Segn lo all escrito, Toms de Aquino compondra nicamente las obras mencionadas por Bartholomeo de Capua. Slo seran obras autnticas de Toms de Aquino las mencionadas por dicho Catlogo. Pero Bartholomeo de Capua depone 45 aos despus de haber muerto Toms de Aquino. Los recuerdos son lejanos. Ni todo lo que dice es verdad, ni todo lo que calla es mentira, como ya insinuamos ms arriba. Un documento histrico solamente dice lo que quiso decir quien lo redact. La veracidad de lo afirmado debe ser probada luego. Bartholomeo de Capua, entre las muchas obras que no menciona, sc halla el opsculo que estamos estudiando. Mandonnet, ante dicho silencio, lo insertar entre los escritos apcrifos de Thoms de Aquino e. Posteriormente, ante las observaciones de Grabmann 22 y Michelitsch ~ entre otros, llegar a considerarlo muy probablemente autntico ~. Aparte la tradicin manuscrita, abundante y rica, dos Catlogos primitivos nos dan el opsculo a nombre de Toms de Aquino: el de Tolomeo de Lucca y el de Bernardo Guido. El primero, Bartolomeo de Fiadoni, convivi con Toms de Aquino, del que fue tambin confesor durante los ltimos aos de su vida y estancia en Npoles (1272-1274) como l mismo nos dice 25 Tras haber ocupado una serie de cargos entre los dominicos se traslad a la Curia Pontificia de Avignon, a finales de 1309, sirviendo primero al cardenal Leonardo Petrucci (t 7 de diciembre de 1311) y luego a Guillermo de Pierre de Godin, OP.. a quien dedica su Historia ecciesiastica nova, llegando a ser nombrado obispo de Torcello, 15 de marzo de 1318; sede que ocup hasta 1327, ao de su muerte 26
119. Oc., pgs. 27-44. 120. SYNAvE, P.: oc., pg. 25, nm. 2. 121. Oc., pg. lOS, nm. 84. 122. GRABMANN. M.: Die cc/nc Schrzften. 123. MJcHELITscH, A.: Thomas S-hri 1en. Unersu-hun gen aher dic Sch rifien Thomas von Aquin, vol. 1, Graz. 1913. 124. MANDONNET. P.: Thomas dAquin, novice Prcheur (1244-1246). en: Revue Thomiste, 30(1925). 2-24: 393-416 (referencia. pgs. 406-409). Idem.: Les Opuscules...,
pn Pvuno Thnn,Kto U 110923
Ma
I~Q
25. Quemque ego prohavi inter homines. quos unquam novi; qui suam saepe confessionem audivi; et cum ipso multo tempore conversatus sul familiari ministerior. ac ipsus auditur fui, His. Eco/es., lib. XXIII, c. 8, en: Muratori, Rerum ha/harto Soriptores.
t. Xl. col. 1169.
126. Quetif-Echard: SOP., Ip. 541: MLJRATORI: Rer. tal. Script.. t. Xl. pg. 743: K. KROGER: Des Piolornaus Lucensis Leben und Werke: D. KNiG. Piolomilus von Lucca
953
Bartolomeo. Tolomeo, Ptolomeo de Lucca de las tres formas es conocido ha sido el primero en dejarnos una pequea biografa de Toms de Aquino en su Historia eccesiastica 27 En ella ocupan un lugar importante los captulos dedicados a los escritos del Santo. Aunque se ignora la fecha de composicin, sabemos que tuvo lugar durante el pontificado de Bonifacio VIII (1294-1303). El Catlogo de Bartolomeo de Fiadoni es, por tanto, el ms antiguo que conocemos. En l encontramos doce piezas no mencionadas por el mal llamado Catlogo Oficial; precisamente las dadas por el ms. de Pars, Sainte Genevi~ve 238 12> En la Historia eclesiastica, libro XXII, capitulo XV, podemos leer textualmente:
tem, tradidit quibusdam nobilibus Aristotelis logicalia, quia scripsit Modales et Falladas, et Introductoria ad Iogicarn mulum clara. 29
El texto de Tolomeo de Luca no nos permite precisar la fecha en que Tomas dc Aquino compusiera el opusculito, ni los destinatarios a quienes se lo dedic. El segundo Catlogo, que hace mencin del tratado, es el de Bernardo Guido, que tom el hbito de fraile dominico en 1279 en el convento de Limoges. Sabemos que Bernardo Guido fue nombrado Inquisidor de Toulouse en 1307, luego Procurador General de su Orden en Avignon en 1317; cargo que ocup
hasta 1323 en que Juan XXII le nombr primero Obispo de Tuy en Galicia, y luego de Lodeva, el 20 de julio de 1324. muriendo el 30 de diciembre de
1331 ~. Bernardo Guido, que se encuentra en la Curia Pontificia de Avignon, cuando Guillermo de Tocco comienza el proceso de canonizacin de Toms de Aquino, julio-agosto de 1318 ~. escribe una vida sobre Toms de Aquino, sirvindose del material del Proceso de Canonizacin y de la Historia eclesistica de Tolomeo de Lucca, como l mismo nos dice 32 Bernardo Guido no
md dic Flores Chronic-orum des B. Cuidonis, Wiirzbug, 1875; LANCEN: Die des Domincaners von Lucci Neuc Kirchengeschichte. en: Revue Internarionale de Thologie, 1889.
pg. 290.
121. MURATOR. E. en: Sc-ripiares Rerum Italicarum, Mediolani, 1727. t. XI, pg. 751 y ss. 128. DONDAINE, A.: Les Opuscula fratris Thomae. pgs. 172-199.
129. MANDONNF.T. P.: Des cris auheniques, pg. 63. 130. QUETF-EcHARD: SOP., 1,576; L. DELIsLE. Notice sur les rnanuscrits de Bernard Gui, en: Notices cf cxtraits des manusc-rits dc la Biblioht que Nationale, t. XXVIII, 2me partie (Paris, 1879), pgs. 169-455; ARBI%LLOT: Dude biographique ci bib/iographique sur Bernard Guidonis, Paris-Limoges, 1896. 131. DELISI.U, U: oc., p. 296. nOn>. 2. 132. a fratre Tholomeo, Episcopo Torcellanensi, qui est in Curia cum domino Sabiensi (Guillermo Godin), qui fuit studens Fr. Thomae, et multa de ejus sanetitate scripsit (cf. P. MANDONNET: oc.. p. 64. nm. 3).
954
Robles, L.
conoci a Toms de Aquino. Cuanto de l nos dice est dependiendo de autores de segunda mano; son datos que ha ido tomando de aqu y de all. Se conserva an el ejemplar manuscrito que Bernardo Guido ofreci, hacia 1325, a
Pedro Roger, futuro Clemente VI. Es el ms. Vaticano lat. 3847 W En l podemos leer:
Tractatus modalis. De propositionibus modalibus. qui incipit: Quia propositio
- -
El catlogo de Bernardo Guido cuando da los opsculos est coincidiendo con los que hallamos en el ms. Vaticano, lat. 807
~.
Si comparamos ahora el testimonio de Bernardo Guido con el de Tolomeo de Lucca podemos constatar que hay en l al menos tres variantes importantes que nos interesa sealar aqu: 2 Bernardo Guido no nos dice a quin va destinado d opsculo. Tolomeo de Lucca parece insinuar que los opsculos lgicos sealados por l van dedicados a ciertos nobles, nobilibus. En cambio, cuando Bernardo Guido habla de las Falacias, constata expresamente:
Tractatus De fallaciis>, ad quosdam nobiles ARTISTAS
<~.
Advirtase que Bernardo Guido slo precisa los destinatarios de esta obra.
2.0 El
ttulo del opsculo dado por Bernardo Guido es ms completo y preciso

3O
que el dado por Tolomeo de Lucca.
Es el nico en darnos el incipit de
la obra; importantsimo para poder identificarla en la tradicin manuscrita. 14. 1. Fecha de composicin
A los testimonios externos en favor de la autenticidad del opsculo hemos

de aadir ahora la crtica interna, que tendr que corroborarlo. No nos consta
la fecha de composicin; ni tenemos datos de referencia para poderla establecer. Mandonnet, a pesar de haberlo considerado apcrifo en un principio, pos-
teriormente insinu que tuvo que ser redactado por Toms de Aquino durante la permanencia de ste en Rocasseca, los aos 1244-46 Qu hay dc cierto en todo ello? Por Guillermo de Tocco sabemos que Toms de Aquino, siendo estudiante
en la facultad de Artes de la Universidad de Npoles, sigui las lecciones de
133. La leyenda de sto. Toms comienza en el fol. 27. y la precede el tratado de Humbedo de RoMN5: Tractatus de predicatione crucis contra Sarracenos, infideles et paganos, fol. 1-26. 134. MANDONNET, P.: oc., pg. 63. 135. Ross. G.F.: Gb opuscoli, pgs. 362-371. 136. MANDONNET, P.: o-e., pg. 70. 37. MANDONNEr, P.: Thomas dAquin, novia Prcheur, pg. 408.

~
955
los maestros Martn y Pedro de Hibernia El dato es importante y merece ser considerado, de cara a una comprensin ideolgica de Toms de Aquino.
El emperador Federico II, rey de Jerusaln y de Sicilia, como sola llamarse y, fund en Npoles, en 1224, una Universidad en la que busc el florecimiento de las Letras y de las Artes. El antiguo estudio de medicina de Salerno es trasladado a Npoles ~ Con el tiempo se imparte tambin la docencia del Derecho Civil y Cannico, patrimonio del Estudium de Bolonia, as como la
Teologa, que comienza a ensearse desde 1234
~.
La Universidad de Npo-
les, tiene una vida muy peculiar que no encontramos en Pars, por ejemplo, en esos mismos das. Federico II, por dos veces excomulgado, y en continua lucha contra los estados pontificios, da una apertura ideolgica a los estudios
all realizados.
Toms de Aquino comenz sus estudios universitarios en Npoles 42, y no en una universidad sumisa a la Curia Pontificia. Es aqu en donde Toms de
Aquino se inicia en la doctrina aristotlica, y no en Pars, donde an es desconocido Aristteles y sus escritos. Federico II haba impuesto los escritos de
Aristteles y de sus comentaristas en el estudio de la Lgica y de la Filosofa de la Naturaleza t~~ Miguel Seoto, siendo profesor en la universidad napoli-
tana, haba iniciado la traduccin de las obras de Aristteles, de Averroes y de Avicena Toms de Aquino, antes de llegar a Pars para comenzar su
<.
carrera de Teologa, est ya familiarizado con la doctrina aristotlica. Si no
ha ledo sus textos ha escuchado al menos su doctrina, su terminologa. Kantorowcz, el historiador de Federico II, nos ha dejado los nombres de algunos
de los condiscpulos de Toms de Aquino, as como la lista de sus maestros Entre estos ltimos hemos de sealar, como ya constat Guillermo de
>.
Tocco, al maestro Martn, profesor de Gramtica y de Lgica, y al maestro
Pedro de Hibernia o de Irlanda, profesor de Filosofa de la Naturaleza
138. Tocco: oc., cap. 5: E. TORRAcA (et alli): Sioria dellUniversiu} di Napoli. Napoli, 1924, pg. 88. 139. Hu.t.RD-BREHoLLEs, A.: Hisioria diplomarita Friderici II (Pars. 1852-1861).
140. TORRAcA, 1<: oc., pg. 26 y Ss.; 1-1. DENIFLE: Dic Enstehung der Universid-
rem des Mielalters. Berln, 1885, pg. 13.
141. DENIFLE. H ,.- oc., pg. 454 y Ss.: S. DIRsAY: Historie des Universitsfran(aisas des origines nos jours, 1, Pars, 1933, pgs. 109, 1 t9, 135. 142. Rccio, M.L.:S. Tommaso e Universit di Napoli. en: Studium, 20(1924), 237-244: A. Bri..tscci: LUniversit di Napoli eS. Tommaso dAquino. Ricerche e Documenti>, en: Siudium, 20(1924). 251-269; G.S. LAMPO: TommasoelUniversitdi Napoli, en: Memorie Domenicane, 41 (1924), 113-122. 143. GRABMANN, M.: Kaiser Friedrich II und seis Verhltnis Sur aristotelischen und arabisehen Philosophie, en: Mirtelalterliches Geistesleben, It, pgs. 103-137; A, DESTEFANO: Lo cultura ala corte di Federico II impaeratore, Palermo, 1933. 144. HAsKINs, Ch. H .: Michael Seot aud Frederick II, en: Isis, 4(1922), 250-275; Van F. SrISENBEROHEN: Arisiote en Occiden (Louvain, 1946). pgs. 87-92. 145. K,xNToRowicz. E.: Kaiser Friedric-h II, Berln, 1927, vol. eompl.,pgs. 266 y ss.
146. BAUMKER, Cl.: Petrus von Hibernia der Jugendlehrer des Thomas von Aquin u.
956
Robles, L.
El maestro Martn no es otro que Martinus de Dacia, cuyos comentarios

lgicos se encuentran en el cd. 485 de Erlangen, modernamente estudiados
por Roos
Del maestro Pedro de Hibernia, profesor de Toms de Aquino
in naturalibus, se conservan an sus comentarios Iii Isagogen Porphyrii, as como Di /ibrum Perihermelas, que encontramos en el ms. Vaticano IaL 5989.
Ambos autores son piezas clave para la comprensin de la primera formacin aristotlica de Toms de Aquino. Desgraciadamente, falta por hacer un estu-
dio comparado entre Toms de Aquino y sus maestros napolitanos. Si tenemos en cuenta que Toms de Aquino naci en 1225, y que a finales de 1243 o principios de 1244. segn los historiadores ~ es la fecha en que
ingresa en la Orden de Predicadores, sus estudios en Npoles deben situarse
entre 1240 y 1244. Toms de Aquino oscila entre los 15 y 19 aos. Las primitivas Constituciones dominicanas no permitan tomar el hbito religioso antes
de los 18 aos cumplidos a>.

Hemos insistido en estos detalles porque creemos que pueden ayudarnos
a comprender y valorar mejor el tratado que estamos estudiando. Ya Prant seal en su Historia de la L<igica que el tratado de Toms de Aquino no es otra cosa que un ejercicio escolar, copiado de alguien Bochenski, por su
>.
parte, aadir que es un tratado superficial vraimen indigne du gnie du Doeteur Anglique ~ -
Por nuestra parte creemos que se trata de un simple resumen escolar, y en concreto que puede estar dependiendo de las Introduchones Magistri Gui/e/mi
de Shyreswode in /ogicam, transmitidas por el cd. latino 16617 fol. li-23r de la Biblioteca Nacional de Pars, editadas por Grabmann $2 Nuestra afirmacin quiere ser modesta, porque cuanto ms estudiamos los textos medievales ms constatamos las dependencias mutuas. Y aunque es cierto, por ejemplo,
que hay una semejanza entre ambos textos, el tema de las sentencias modales es estudiado por Alberto Magno ~, Pedro Hispano ~ y la Summa totius Loseine Disputaban von Knig Manfred. Sitzungsber. d. Bayer. Akademie d. Wissenschaf-
ten, Philos.-philol. u. his. Klasse, 1920, 8. Abhdl., pgs. 33 y ss147, Roos, Heinrieh: Dic mocil signiJicandi de,s Marinu., de Var-la (BGPTM. Ban 37, hefi 2), Mnster, 1. W., 1952. pg. 167. 148. MANDONNET, P.: Thomas dAquin nance, pgs .3. 14; D. PRUMMER: De Chronologia vitae s. Thomae Aquinatis, en: STh., III. 1-8. 149. Nullus recipiatur nfra octodecim annos: H. Ch. ScHEEBISN: Vb Konsirutionem des Predigerordens unler Jordan von Schasen, QF. 38, ndm. XIV, pg. 2: cl. AFP., 3 (1896), pgs. 628 y 55.; 5 (1898), pg. 54. 150. PRANL.: Geschichw <lcr Logik fin AI,endlaade, vol. III. Leipzig 1927. pgs. 117 y ss. 151. BocHFNsKI, I.M .: Notes historiques sur les propositions modales, en: Revue de Sciences philosophiques es thologiques, 26 (1937). 673-692 (referencia, pg. 686). 152. GRABMANN. Martn: Dic Introductiones in logir-an> des Wilhelm von Shvreswood (Sitzungsberichte der Bayerischen Akadeniie der Wissenschaflen. Philosophisch-historische Abteilung, Jahrgang, 1937, He lO). Mfinchen, 1937. 106 pgs. 153. Lib. IlPeriherm., B. II. 1:440 A. 2. 154. Sum.. 1. 28.
95-7
gwae, obra escrita en el siglo XIV ~, y no de Toms de Aquino, como se crey en principio.
Aqu nos limitaremos a sealar el paralelismo con la obra de Guillermo de

Shyreswode, dejando para otra ocasin un estudio detallado de la obra lgica de Toms de Aquino. El opusculito de Toms de Aquino puede ser un simple resumen de lectura, hecha a la edad de 18 aos. No tendra mayor mrito, pero nos servira para conocer las lecturas realizadas en sus aos mozos.
14.2. Doctrina
del tratado
Dos cosas llaman la atencin del texto del Aquinate. En primer lugar el formalismo utilizado (se clasifica la sentencia modal por el lugar que el modo
ocupa en ella), y luego, la distincin explcita entre las dos estructuras, de las
cuales una sirvi de fundamento a la lgica modal de Aristteles, y la otra,
a la de Teofrasto. Las sentencias modales llamadas de re corresponden a la

estructura aristotlica, en la cual el modo no determina a la composicin, a la sentencia entera, como diramos hoy, sino al predicado. La sentencia A es posiblemente B, considerada como de re. podra analizarse as:
Si
y
es A, entonces x es posihlenente B
Las sentencias modales llamadas de dicto, por el contrario, tienen la es-
tructuracin teofrastiana, y su formulacin podra ser sta:

Que A sea B, es posible.
La doctrina aristotlica sobre la estructura de las sentencias modales es expuesta por el Estagirita en los Primeros Analticos, 1, 13, 32b 25-29. Como es sabido, una de las caractersticas ms notables de la lgica modal de Aristteles es el uso constante del ~posible en el sentido de la posibilidad bilateral, aparte su concepcin de la estructura de las proposiciones modales. El texto
aducido sera ste: esta proposicin: es posible que tal cosa se diga de tal otra, presenta dos significaciones, puesto que expresa a la vez bien que esta otra cosa existe, o bien que puede exitir. Y as esta proposicin: A puede decirse de aquello de que se dice E: indica igualmente o la cosa de que se dice Bola cosa de que se puede decir, Por lo dems esta proposicin A puede decirse de aquello de que se dice E, equivale absolutamente a sta: A conviene a toda E. Luego evidentemente, esta proposicin: puede suceder que A sea atribuida a toda E, tiene dos sentidos
155. 1.7, 11-13:82 y ss.; cf M. GRABMANN.- De [ontibushistoricis Logicam S. Thomae Illustrantibus, en: Acta Pon!. Academiae Ronanae 5. Thomae Aq. et Religionis Catholiae, 4 (1936-1937), pg. 54. 156. Ed. F. LARROYO: Arisuheles, Tratados de L4gica, 29 cd.. Mxico. Ed. Porrtia, l972, pg. 85a.
958
Roble L.
La teora teofrastiana de los silogismos modales, por el contrario, constituye un sistema completamente nuevo, dentro del aristotelismo. Segn Teofras-
to, todas las leyes de la conversin de las sentencias posibles son totalmente anlogas a las de las sentencias asertricas. Teofrasto apoya su teora modal en la posibilidad unilateral, mientras que Aristteles funda la suya sobre la bilateral. La sentencia de Teofrasto es recogida por Alejandro de Afrodisia en su Comentario a los Primeros Analticos, y vendra a ser la siguiente:
Teofrasto, en cambio, y Eudemo dicen, como ya hemos explicado al principio, que la (premisa) universal negativa (posible) puede tambin convenirse al igual que la universal negativa asertrica y la necesaria. Y que puede convenirse lo demuestra as: si A no conviene posiblemente a todo E. tampoco E (conviene) posiblemente a todo A; pues, como de que A no convenga posiblemente a todo E... entonces A puede dividirse en E; mas, si esto (es as), tambin E es separable de A; y si esto (es as), tampoco B conviene posiblemente a todo A ~
Al mismo tiempo se rechaza la segunda tesis fundamental del sistema aristotlico. El functor de modalidad se ha de considerar en Teofrasto como determinante de la totalidad de la sentencia, no de uno de sus argumentos (o dedos) solamente, el, se ha de considerar situado en el encabezamiento de la sentencia:
que afirman que en todas las frmulas que constan de una (premisa) necesaria y una asertMas sus compaeros, el grupo de Teofrasto y Fudemo no dicen esto, sino
rica, caso de relacionarse stas silogsticamente, ha de surgir una conclusin asertrica. Esto lo toman del (principio, segn el cual) en toda combinacin (silogstica) la conclusin es semejante a la premisa ltima y ms dbil. Teofrasto, empero, (para demostrar) que de esta combinacin resulta una conclusin no necesaria. dice as: En efecto, si E conviene necesariamente a C. y A (conviene) a E no necesanamente, caso de que se separe la no necesaria, es claro que, al estar separada B (de A), se separa tambin C de A: por tanto, no le conviene necesariamente en virtud de las premisas >~, La razn que permita a Aristteles obtener una conclusin necesaria, par-
tiendo de una premisa necsaria y una asertrica, era justamente su concepcin de la estructura de las sentencias modales. Dentro de la escolstica encontramos ntimamente relacionada con esta doctrina la sentencia denominada de sentido compuesto y dividido, que se desarrollar a partir de la teora aristotlica de los sofismas de composicin y divisin ~ y que corresponde parcialmente a ella, aunque abarca tambin sentencias de otra especie. Pedro Hispano nos habla de ella [0~ 157. AFRomsA. Aleiandro de: In An. pr. - 220. 9-16 (a 25b 19).
158. AFRODisiA. Alejandro de: lo An. pr.. 124. 8-13 (a 30a 15). 159. El. so,f , 4, 166a 23-31. 160. Sum., 7, 26.
Apuntes para una k-tura de Toms de Aquino
959
Un texto importante de la Suma contra los Gentiles de Toms de Aquino nos da las dos series correlativas de expresiones, que vemos aplicadas por l
a nivel teolgico, al plantearse el tema de si Dios conoce los futuros contingentes. El texto completo es el siguiente:
(Sc objeta) asimismo, si cada cosa es conocida por Dios como vista presencialmente, es necesario que se d lo que Dios conoce, como es necesario que Scrates est sentado desde el momento en que se le ve sentarse. Esto, sin embargo, no es necesario absolutamente o. como algunos dicen, necessitate consequentis, sino condicionalmente. o necessiate consequeniae. As, pues, esta condicional es necesaria: Si se le ve senarse, est sentado. Mas, si la condicional se convierte en categrica, diciendo: Lo que se ve sentarse, es necesario que se siente, es claro que, entendida de dicto y a manera de composicin, es verdadera; pero entendida de re y a manera de divisin, es falsa. Y as, los que arguyen con estas razones y otras semejantes para negar el conocimiento de Dios acerca de los contingentes, se equivocan segn la composicin y la divisin -
El texto de Toms de Aquino lo encontramos repetido tambin al pie de la letra por Ramn Mart en su Pugio fidei 62, y por el mismo Aquinate en las grandes obras sistemticas, especialmente all donde habla de la cuestin del conocimiento divino de los futuros contingentes 3~ Dejando a un lado el tema teolgico, que no es del caso, podemos constatar que para Toms de Aquino son sinnimas las expresiones: de dicto composita, necessaria necessitate consequentiae y necessaria sub conditione, por un lado, y de re, divisa, necessaria necessitate consequentis, necessaria absolute, por otro. Lo que nos demuestra la riqueza termonolgica empleada por el Aquinate, y la ambiguedad e imprecisin lgica. Por otro lado, podemos constatar tambin, que el pensamiento de Toms de Aquino sobre este punto no parece que haya evolucionado. De los pasajes aducidos se deduce que. por un lado, admite la teora aristotlica que no reconoce la regla del peiorem y, por otro, que conoce perfectamente la distincin de San Alberto Magno de las dos C, de las que nos da un excelente co-
mentario
64
-
Los textos citados nos confirman a su vez indirectamente que la teora de la sentencia modal, explicada en el opsculo que estamos analizando, es empIcado por Toms de Aquino a lo largo de sus obras maestras, y, aunque no es argumento para probar categricamente que el texto analizado sea suyo, son una prueba ms en favor de su autenticidad. Una cosa es cierta, que para Toms
161. 1,67, cd. L, Robles: Suma contra las gentiles. Edicin bilinge. Madrid, BAC,
1, 1967. pg. 266.

162. 1. e. 20. nm. 8, pg. 243, cd. Lipsiae, J. Wittigaw. 1687 (ej. L. Robles), 163, iSen., d. 38, a. 1, ad. 5; De Veritate. q. 2, a. 12: 1, q. 14, a. 13 ad 3. 164. Co,nmentaria in Aristotelis libros Perihermencias, lib. 1, lec, 13, nm. 9. pg. 6, cd. Leonina,
960
Robleg L.
de Aquino la lgica tuvo siempre un valor importantsimo, ya desde el principio de su carrera intelectual, como nos los refleja un texto de la Sentencias, hablando de lo que podramos llamar hoy fundamentos de una teologa lingstica:
Theologia inquantum est principalis omnium scientiarum aliquid in se habet de ornnibus scientiis; et ideo non solom res, sed nominurn significationes pertractat: quia ad salutem consequendam non solum est necessaria lides de veritate rerum, sed etiam vocalis confessio per nomina [65
Creemos, por nuestra parte, que un enfoque de la Teologa desde la Lgica esclarecera muchas cuestiones.
14.3.
Guillermo de Sbyreswood y Toms de Aquino
Cuanto ms profundizamos en el pensamiento de Toms de Aquino, ms problemtico lo encontramos. El anlisis de los textos medievales nos plantea toda una serie de problemas que van desde la interdependencia a la originalidad. En la mayora de ellos encontramos un mismo fondo comn, que nos impide las ms de las veces saber quin depende de quin. qu autor se maneja y en qu fuente se bebe. Al estudiar las fuentes en que un pensador se inspira hay que distinguir siempre las que maneja directamente, las que cita indirectamente, porque toma de segunda mano, y lo que constituye el patrimonio Comn o sentir de una poca. En cualquier poca histrica hay una forma de pensar y de ver las cosas que constituye la base en torno a la cual se mueven una serle de hombres que hablan, piensan y escriben. En la Historia de la Filosofa, o del pensamiento en general, no siempre se tiene en cuenta esto que hemos dicho. Las ms de las veces el pensamiento de un autor concreto es slo fruto comn de la poca en que vive. Sin pretender decir la ltima palabra, queremos llamar la atencin sobre los posibles contactos entre estos dos autores: Guillermo de Shyreswood y Toms de Aquino. El primero, maestro de Lgica en Pars de Alberto Magno y de Pedro Hispano, se convierte, por lo mismo, en maestro indirecto del segundo, de Toms de Aquino. Puntos de contacto del De nodalibus de Toms de Aquino con la obra de Guillermo de Shyreswood pueden ser estos textos, que damos en columnas paralelas para su mejor cotejo:
165. Sen!.,
d. 22 expos. textus.
Apuntes para una lectura de Toms de Aquino Shyreswood

66
961
67
Toms de Aquino
Modi autem sunt sex scilicet verum, falsum, possibile, impossibile, contingens, neeessarium. Sed quia duo primi non faciunt propositionem modalem differentem ab enuntiatione de inesse, unde illi omittantur. Idem enim est dicere: Sortes currit et Sortem currere est verum. Si enim Sortem currere falsum est. el Sortes non currit. Juxta alios quattuor modos sumuntur modi adverbiales isti scilicet possibiliter, impossibil ter. contingenter et necessaro.
Hi autem modi qui compositionem determinant sunt sex: verum, falsum, necessarium, possibile et contingens. Verum autem et falsum nihil addunt su-
pra significationes propositionum de

nesse; idem narnque significatur cum dicitur Socrates currit et Socratem currere est verum, ct Socratem currere est verum. et Socratem currere est falsuni, quod non contingit de aliis quiatour modis. -.
literal.
Como puede constatarse, el texto de Toms de Aquino parece un resumen El siguiente texto que vamos a dar parece ms bien que ambos autores
estn dependiendo de un tercero. En todo caso hay un fondo comn entre los dos autores. Dice as:
Unde quattuor sunt ordines: Possibile est esse, contingens est esse, non Impossibile est esse, non impossibile est esse, non necesse est non esse. Exemplum secunde linae. Possibile est non csse, contingens est non esse, non mpossihile cst non esse. non necesse est non esse. Fxemplum tertie. Non possihile est csse, non contingens est esse. impossibile est esse. necesse es non esse. Exemplun quarte. Non possibile est non esse. non contingens est non esse, impossibile es! non esse. neeesse est esse. Est ergo primus ordo ad secundum per subeontrarietatem et tertius ad quartum per contrarietatem et primus ad tertium contradictorie el sedundus ad quartum contradictorie et prirnus ad quartum ut subalternatum ad subalternans et siniiliter secundus ad tertium. Et possunt hec retinen per hos Versus: Unde patet quod quatuor sunt ordines...
lbs
166. 167. 68. 169.
De modalibus, ed. GRABMANN, pg. 40. ln. 36. Teorema. IV3 (1974). Teorema, IV/3 (1974). lid. GRABMANN, pg. 44, ln. 21.
962
Robles, I~.
Omitimos la transcripcin del texto de Toms de Aquino, que podr el lector encontrar en la edicin que hemos hecho; como tambin los versos del memorialn que es el mismo en ambos autores. El contacto de Toms de Aquino con la lgica de Guillermo de Shyreswood se hace manifiesto en otro de los opsculos atribuidos a Toms de Aquino, en el Defallcu-iis. Sin querer meternos a analizarlo no podemos menos de insinuarlo. A modo de informacin sealamos aqu una serie de textos que hemos encontrado paralelos: Shyreswood
~
Toms de Aquino
<~
Ut dicit Aristoteles. -. pg. 85, lin. 34. Finis autem... pg. 86. ln. 9. Sciendum ergo. . - pg. 86. Un. 37. Est ergo equivocatio... pg. 87. Un. 19.
Sequitur de amphibologia. lin. 1.
- -
pg.
89.
Sequitur de compositione... pag. 89, Un. 30. Sequitur de accentu... pg. 91, ln. 32.
Sequitur de figura... pg. 93. ln. 5.

Sequitur de locis sophisticis... pg. 94.
lin,
26.
Sequitur de loco... pg. 96. Un. 29. Consequenter dicendum... pag. 97,
I)isputationis vero... pg. 431. nm. 3. Relictis autem. -, pg. 432, nm. 4. Nunc aulem restal... pg. 434. nm. 6. Primo diccndum dc.,. pg. 436, nm. 9. Sequitur de amphibiologia... pg. 438. num. II. Sequitur de fallacia compostions. pg. 439. nm. II. Sequitur de fallacia accentus, pg. 443. nm. 19. Sequitur de fallacia figurae. pg. 444. num. 21. Dicendum autem es!... pg. 447. nm. 25. pg. 450. nm. 29, Sequitur de, - Sequitur de... pg. 452. nm. 32.
ln. 25. Sequitur ln. 4. Sequitur Sequitur Sequitur
de paralogismis... pg. 99, de... pg. lOO. ln. 25. de... pg. 102. ln. lO. de... pg. 103, ln. 17.
Sequilur de fallacia... pg. 454. nm. 34,

Scquitur de.., pg. 455, nm. 36. Sequitur de,., pg. 457. nm. 38. Sequitur de... pg. 459. nm. 40.
Con lo dicho creemos haber demostrado la interdependencia que existe entre dos autores medievales. Aunque no podemos afirmar taxativamente que Toms de Aquino no hace otra cosa que resumir y esquematizar a Guillermo de Shyreswood, s al menos podemos decir que su originalidad es sospechosa. Una vez ms hemos de afirmar que no podremos valorar el pensamiento de ningn autor medieval hasta no conocer mejor su tcnica de trabajo. La eurstica debe ser aplicada a la lectura de los textos, para que de ellos brote el pensamiento del autor estudiado. Para terminar debo confesar que estas pginas comenzaron a escribirse en
170. Defallaciis. ed. GRABMANN. vase nota 34,
171. Ed. J. Perrier, Paris. Lethielleux, 1949.
963
Valencia, cuando Sergio Rbade iniciaba en aquella Universidad su Ctedra de Metafsica. Era yo entonces un recin doctorado en Ciencias medievales por la Universidad de Montreal (Canad), e iniciaba mis estudios en Filosofa. Laureano ROBLES (Univ. de Salamanca)

Apuntea para Una Lectura de Sto Tomás - Laureano Robles

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Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

VcToR: oc.. III, c. 8: PL 176. 771 C).

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Robleit L, LECTURAS, GLOSAS Y AUCTORIDADES

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

rada en cuestin o cuestiones. Como es obvio, la disputa nace de opiniones

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

en ella leemos nos transmiten el ambiente acadmico en que se debati el tema

nerlo, tuvo un peculiar modo de hacerlo, que no tiene por qu extraarnos en

lo que les va hablando. El autor habla, el amanuense escribe. Cuando uno se

29. Cf DONDAINE, A.: oc., pg. 210.

30. Oc., pgs. 126-145.

permite observar y percibir ciertos fallos: unas veces de mala pronunciacin,

Verbo de Dios. Esta, a su vez, la revelacin de Dios, va siendo participada

dsign, en: Mlanges Auguste Pelzer

(Louvain, 1947>. pgs. 23-59.

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

GUILLERMO DE MOERIIEKA, TRADUCTOR DE ARISTOTELES

Apuntes par una lectura de Toms de Aquino

5. Thomae Aquinaris Auctore Guillermo de lcco. Saint-Maximin, s.d.. pg. 88;

Toms de Aquino. La interpretacin que haga de Aristteles est condicionada

9. ALBERTO MAGNO, MAESTRO DE TOMAS DE AQUINO

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Apuntes ~>ir lectura de Toms de A quino una

TOMAS DE AQUINO, CORRECTOR DE ALBERTO MAGNO

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

II. FUENTES DEL TRATADO: UN TEXTO DE ARISTOTELES

Guillermo de Moerbeka trabaja sobre la versin realizada por Enrique Aris-

sujeta a dimensiones slo existe en los cuerpos, y cuerpos distintos no pueden,

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

tuvo en su da que Toms de Aquino no pudo estar de acuerdo con Avicena

Apunes para una le-tura de Toms de Aquino

UNA TESIS DE AVERROES

que exista algo intermedio entre la substancia y el accidente.

AUTENTICIDAD DEL OPUSCULO DE MODALIBUS

9: St. THOMAS lect. 3, nm. 1723).

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

ttulo del opsculo dado por Bernardo Guido es ms completo y preciso

que el dado por Tolomeo de Lucca.

Es el nico en darnos el incipit de

A los testimonios externos en favor de la autenticidad del opsculo hemos

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Teologa, que comienza a ensearse desde 1234

carrera de Teologa, est ya familiarizado con la doctrina aristotlica. Si no

Tocco, al maestro Martn, profesor de Gramtica y de Lgica, y al maestro

Pedro de Hibernia o de Irlanda, profesor de Filosofa de la Naturaleza

rem des Mielalters. Berln, 1885, pg. 13.

El maestro Martn no es otro que Martinus de Dacia, cuyos comentarios

Del maestro Pedro de Hibernia, profesor de Toms de Aquino

de los 18 aos cumplidos a>.

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino

Aqu nos limitaremos a sealar el paralelismo con la obra de Guillermo de

a la de Teofrasto. Las sentencias modales llamadas de re corresponden a la

Las sentencias modales llamadas de dicto, por el contrario, tienen la es-

tructuracin teofrastiana, y su formulacin podra ser sta:

Apuntes para una k-tura de Toms de Aquino

1, 1967. pg. 266.

Guillermo de Sbyreswood y Toms de Aquino

Apuntes para una lectura de Toms de Aquino Shyreswood

pra significationes propositionum de

166. 167. 68. 169.