Jeanne Guyon - Experimente Las Profundidades de JesuCristo

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x p e r im e n t e
las de
PROFUNDIDADES

esu cristo
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Y esta es Ia vida eterna: que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero, y aJesucristo, a quien t has enviado.

J u a n
17:3
Este es uno de los libros clsicos espirituales ms influyentes que se han escrito; los historiadores, estudiosos y telogos reconocen el grandioso impacto que Experimente las profundidades de Jesucristo ha tenido en la historia cristiana. M adame Guyon fue considerada de manera generali zada, an por sus mismos enemigos, como una de las ms reconocidas mujeres de la historia de la iglesia. W ill Durant, en el Volmen X I, de su H istoria de la Civilizacin, hace referencia al impacto de la vida y escritos de Jeanne Guyon en la historia de Francia En cierta poca este libro fue quem ado pblicamente en Francia y, sin embargo, tam bin ha sido recibido por aquellos cristianos que se dedican a investigarlo como uno de los ms provechosos y poderosos libros cristianos que se han escrito. Jeanne-M arie Bouvier de la M otte-Guyon, fue conocida sim ple mente com o M adam e Guyon, vivi toda su vida en Francia, y es considerada una m stica que practicaba la quietud y la contemplacin, escribi varios libros, poesas e influenci directam ente en Franois Fnelon, quien fue el ms fam oso de sus discpulos. Jeanne Guyon, y sus escritos han jugado una parte importante en las vidas de ms cristianos famosos que, quizs, cualquier otro escritor, por ejemplo: W atchman N ee se ocup de que este libro fuera traducido al chino y lo puso al alcance de todos los recin convertidos de la congregacin El pequeo rebao; el Conde Zinzendorf; Juan Wesley; los primitivos Ququeros; H udson Taylor, todos lo recomen daron favorablemente a los creyentes en cada poca. Este libro lo introducir a una relacin com pletam ente nueva y m ucho ms profunda con Jesucristo.
IS BN - 10 : 9 8 7 - 5 5 7 - 3 1 8 -3 ISB N - 1 3 : 9 7 8 - 9 8 7 - 55 7 - 3 1 8 -5
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2011 Editorial Peniel Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida en ninguna forma sin el permiso escrito de Editorial Peniel. Las citas bblicas fueron tom adas de la Santa Biblia, Reina Valera 1960, a menos que se indique lo contrario. Sociedad Bblica Internacional.
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Publicado originalmente en ingles con el titulo:
Experiencing the Depths o f Jesus Christ

Jeanne Guyon
Published by SeedSowers Publishing House 4003 N Liberty St, Jacksonville, FL 32206, USA All rights reserved.
Experimente las profundidades de Jesucristo . - 1a ed. - Buenos Aires : Peniel, 2011.

160 p. ; 21x14 cm. Traducido por: Ester Revuelta ISBN 10: 987-557-318-3 ISBN 13: 978-987-557-318-5 1. Vida Cristiana. I. Revuelta, Ester, trad. II. Ttulo C D D 248.5
Guyon, Jeanne
Impreso en Colombia / Printed in Colombia
R e c o n o c i m i e n t o
Leer el original de este libro fue como encontrar una pintura muy antigua, ya descolorida, que haban dejado a un lado debido a que sus rasgos, haca ya mucho tiempo, se haban hecho difciles de distinguir bajo las interminables capas de barniz. Quien observaba esa pintura poda ver que, quizs, alguna hermosa obra de arte po da estar debajo de esa superficie, pero que restaurarla a su belleza original, sin ninguna duda, constituira una tarea formidable. As era el pequeo libro de Jeanne Guyon. Poco a poco, capa tras capa, hubo que quitar el barniz, hasta que finalmente emergi una obra maestra excepcional y exquisita. Fueron Linda y Vicki, dos muy queridas y jvenes mujeres del Estado de Tennessee, quienes se dedicaron a remover minucio samente esas incontables capas que oscurecan la profundidad y simpleza de este libro. Por primera vez, los pensamientos de Jean ne Guyon han revivido en un lenguaje claro y moderno. Todos los que podem os leer y disfrutar de estas pginas esta remos siempre agradecidos a la formidable tarea de estas jvenes.
C o n t e n i d o
Prefacio.................................................................................................7 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. De lo superficial a lo profundo......................................................... 11 Lanzamiento...................................................................................... 15 Las profundidades, aun para los analfabetos....................................21 El segundo nivel................................................................................ 27 Perodos de sequa.............................................................................31 Entrega............................................................................................... 35 Entrega y sufrimiento....................................................................... 41 Entrega y revelacin......................................................................... 45 Entrega y una vida santa...................................................................49
10. La vida puertas adentro.....................................................................53 11. Hacia el centro...................................................................................57 12. Oracin continua.............................................................................. 63 13. Abundancia........................................................................................69 14. Silencio ............................................................................................. 71 15. Una nueva mirada a la confesin de pecados..................................75 16. La escritura........................................................................................ 81 17. Pedidos en la oracin?.....................................................................83 18. Distracciones..................................................................................... 85 19. Tentacin........................................................................................... 87 20. Consumidos............................................................................. ......... 89 21. Silencio, en las profundidades..........................................................95 22. El estado constante.........................................................................109 23. A los obreros cristianos.................................................................. 117 24. El mximo logro cristiano..............................................................125 25. Desde la prisin.............................................................................. 137 Eplogo............................................................................................ 141
P r e f a c i o
Escrito en la ltima parte del siglo XVII
ste pequeo libro, concebido con gran simpleza, no fue es crito para su publicacin. Lo redact para unos pocos indivi duos que deseaban amar a Dios con todo su corazn. Pero debido al beneficio que recibieron por la lectura del manuscrito, muchos me pidieron una copia personal. Debido a esos pedidos este pe queo libro fue entregado a la prensa. He dejado al libro con su simpleza original. No contiene cr ticas a las enseanzas de otros que han escrito respecto de temas espirituales. Al contrario, es un refuerzo de esas enseanzas. Ahora someto el libro entero al juicio de los hombres erudi tos y experimentados solamente con un pedido: Por favor, no se detengan en la superficie, ms bien formen parte de mi principal propsito al escribir. Ese propsito es inducir al mundo entero a amar a Dios y servirlo en una forma que es ms fcil y simple de lo que nadie se pueda imaginar. He escrito intencionalmente para todos aquellos queridos, sencillos seguidores de Jesucristo que no estn capacitados para hacer investigaciones profundas e intensivas pero que, no obstan te, desean estar completamente entregados a Dios. El lector que se acerca a este libro, sin prejuicios, encontrar, es condida detrs de las expresiones ms simples, una uncin secreta. Esta uncin lo estimular a ir detrs de esa felicidad interior que todos los discpulos del Seor deberan desear alcanzar y disfrutar. He afirmado que la perfeccin es muy fcil de obtener, y esto es verdad. Jesucristo es la perfeccin, y cuando lo buscamos dentro de nosotros mismos, l es hallado fcilmente. Pero, tal vez, usted contestar: No dijo acaso el Seor: Me buscaris, y no me hallaris? (Juan 7:34). Ah! Pero el Seor, que
EXPERIMENTE LAS PROFUNDIDADES DE JESUCRISTO
no se puede contradecir a s mismo, tambin dijo: Buscad, y ha llaris (Mateo 7:7). Sin embargo, es verdad que, si buscas al Seor, pero todava no ests dispuesto a dejar de pecar, no lo encontrars. Por qu? Porque lo buscas en un lugar donde l no est. Por lo tanto, se dice, morirs en tus pecados. Pero si te tomas el trabajo de buscar a Dios en tu propio cora zn, y abandonas sinceramente tus pecados para poder acercarte a l, infaliblemente lo hallars. Estoy consciente de que la perspectiva de vivir una vida de piedad es atemorizante para la mayora de los cristianos. Y la oracin se ve como un logro muy difcil de conseguir. En con secuencia, la mayora de los creyentes estn demasiado desalen tados en el mismo punto de partida, como para tomar el primer paso en esa direccin. Es verdad que si usted considera la difi cultad de cualquier nuevo emprendimiento, puede ser que eso le produzca desesperacin y lo vuelva reacio para comenzar. Por otra parte, lo deseable de una aventura de esa naturaleza, y la idea de que se puede lograr con facilidad, puede hacer que usted se lance a lograrlo con vigor. Por lo tanto, este libro alumbra el camino hacia la convenien cia, el placer, las ventajas y facilidad de estos dos temas: la oracin y la piedad. Oh! Si tan slo una vez nos convenciramos de la bondad de Dios hacia sus hijos y de su deseo de revelarse a ellos! Ya no buscaramos ms nuestros propios deseos egostas. No nos des alentaramos tan rpidamente para perseguir lo que l est tan deseoso de darnos.
El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
Romanos 8:32
Prefacio
Solamente necesitamos un mnimo de coraje y perseverancia. En realidad, tenemos suficiente de los dos para nuestros asuntos terrenales, pero ninguno en absoluto para aquella nica cosa que realmente importa (Lucas 10:42). Algunos de ustedes podran dudar de que Dios, en realidad, sea tan fcil de encontrar. Si es as, no tome simplemente mi pala bra. En lugar de eso, pruebe por s mismo aquello que le propongo. Porque estoy segura de que su propia experiencia le convencer de que la realidad es mucho ms grande de lo que yo le he dicho. Amado lector, lea este pequeo libro con un espritu sincero y honesto. Lalo con humildad en su mente, sin inclinacin a criti car. Si lo hace, no dejar de cosechar provecho de l. He escrito este libro con el deseo de que usted pueda entregarse completamente a Dios. Por favor, reciba este libro con ese mismo deseo en su propio corazn. Este libro no tiene otro propsito que el siguiente: invitar al simple a que como un nio quiera acercarse a su Padre... Un Pa dre que se deleita al ver la humilde confianza de sus hijos y se aflige ante su desconfianza. Por lo tanto, con un deseo sincero por su propia salvacin, no busque nada en este libro excepto el amor de Dios. Con una expectativa as seguramente obtendr ese amor. No digo que este camino sea mejor que el de algn otro. So lamente declaro honestamente, por mi propia experiencia y la de otros, el gozo encontrado al seguir al Seor de esta manera. Existen muchos otros asuntos que podramos tocar, cosas de gran importancia espiritual, pero debido a que no estn en rela cin inmediata con nuestro tema principal, el de experimentar a Jesucristo, han sido omitidos. Sin duda, no se encontrar nada aqu que pueda ofender, si solamente se lee este pequeo libro con el mismo espritu con el cual fue escrito. Adems, con toda segu ridad, aquellos que hagan seriamente una prueba de este camino descubrirn que he escrito la verdad.
Oh, santo Jess, eres solamente t el que amas al simple e inocente. Es tu delicia habitar en medio de los hijos de los hombres, (Proverbios 8:31) con los que estn dis puestos a volverse pequeos! (Mateo 18:3). T eres el nico que puedes hacer que este pequeo libro tenga al gn valor. Amado Seor, escrbelo sobre los corazones de aquellos que lo lean, y llvalos a buscarte en el interior de ellos mismos. Es all donde t descansas, como en el pese bre, y esperas recibir pruebas de su amor, para entregarles testimonio del tuyo a la vez. Oh! Es verdad que la falla es de ellos por no experimentar todo lo que t ests tan deseoso de dar. Y sin embargo, oh, Nio Todopoderoso, Amor increado, Palabra silenciosa y que lo contiene todo! Realmente depende de ti que puedas ser amado, disfru tado y entendido. T puedes hacerlo, y s que lo hars en este pequeo libro, porque te pertenece enteramente a ti; vino completamente de ti; y es a ti a quien nicamente seala. Jeanne Guyon Grenoble, Francia aprox. 1685
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De lo superficial a lo profundo
l tomar este libro, puede sentir que, sencillamente, usted no es una de esas personas capaces de tener una experiencia profunda con Jesucristo. La mayora de los cristianos no sienten que ellos han sido llamados a tener una relacin profunda, ntima con su Seor. Pero, todos hemos sido llamados a las profundida des de Cristo, tan seguramente como hemos sido llamados a la salvacin. Cuando hablo de esta profunda, ntima relacin con Jesu cristo, qu quiero decir? En realidad, es muy simple. Es slo volverse y rendir su corazn al Seor. Es la expresin del amor a l dentro de su corazn. Recordar que Pablo nos anima a orar sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17). El Seor tambin nos invita a velar y orar (Marcos 13:33, 37). Podemos ver por estos dos versculos, as como por muchos ms, que todos vivimos de este tipo de experiencia, de esta oracin, as como vivimos por amor. Cierta vez el Seor habl y dijo: Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico... (Apoca lipsis 3:18). Amado lector, hay oro disponible para usted. Ese oro se puede obtener mucho ms fcilmente de lo que usted se pueda imaginar jams. Est disponible para usted. El propsito de este libro es iniciarlo en esta exploracin y este descubrimiento.
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Le hago una invitacin. Si est sediento, venga a las aguas vivas. No desperdicie su tiempo precioso cavando pozos que no tienen aguas en su interior (Juan 7:37; Jeremas 2:13). Si desfallece de hambre y no encuentra nada que lo satisfaga, entonces, venga. Venga, y se saciar. Usted que es pobre, venga. Usted que est afligido, venga. Usted que est abrumado con su carga de miserias y el peso de su dolor, venga. Sera consolado! Usted que est enfermo y necesita un mdico, venga. No dude porque tenga enfermedades. Venga ante su Seor y mustrele to das sus enfermedades y sanarn! Venga! Amado hijo de Dios, su Padre tiene sus brazos de amor com pletamente abiertos para usted. Arrjese en medio de ellos. Usted que como oveja se ha desviado y errado lejos, vuelva a su Pastor. Ustedes, pecadores, vengan a su Salvador. Especialmente, me dirijo a aquellos que son muy simples y que no han tenido la posibilidad de recibir educacin; tambin a aquellos que no pueden leer y escribir. Tal vez, usted piense que justamente es la persona menos capacitada para tener esta expe riencia permanente de Cristo, esta oracin de simpleza. Puede pensar de usted mismo como de alguien que se encuentra a la mayor distancia de una profunda experiencia con el Seor; pero, en realidad, el Seor lo ha elegido especialmente! Usted es el ms indicado para poder conocerlo bien. Por lo tanto, que nadie se sienta que ha quedado afuera. Cris to nos ha llamado a todos. Oh, s, supongo que hay un grupo que ha quedado afuera! Que no venga aquel que no tiene corazn. Como ver, antes de venir, hay una sola cosa que debe hacer: debe entregar prime ramente su corazn al Seor. Pero, no s cmo entregar mi corazn al Seor.
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De lo superficial a lo profundo
Bueno, en este pequeo libro aprender qu significa entregar su corazn al Seor y cmo hacerle ese regalo a L Permtame preguntarle, entonces, desea conocer al Seor de una manera profunda? Dios ha transformado esa experiencia, ese andar, en algo posible para usted. Lo ha hecho as a travs de la gracia que les ha dado a todos sus hijos redimidos. Lo ha hecho por medio de su Espritu Santo. Cmo puede, entonces, venir al Seor para conocerlo con esa profundidad? La oracin es la clave. Pero tengo en mente un cierto tipo de oracin. Es un tipo de oracin muy simple y que, sin embar go, es la que tiene la llave hacia la perfeccin y la se encuentran nicamente en el mismo Dios. El que tengo en mente lo librar de la esclavitud de pecados. Es una oracin que desatar sobre usted virtud, cosas que tipo de oracin cada uno de los cada una de las
virtudes piadosas. Como ve, la nica manera de ser perfecto es caminar en la pre sencia de Dios. La nica forma en que usted puede vivir en su pre sencia, en un compaerismo ininterrumpido, es por medio de la oracin, pero un tipo muy especial de oracin. Es una oracin que lo guiar a la presencia de Dios y lo mantendr all en todo tiempo; una oracin que se puede experimentar bajo cualquier condicin, lugar y tiempo. Existe este tipo de oracin? Existe verdaderamente una ex periencia as con Cristo? S, existe una oracin as! Una oracin que no interfiere con sus actividades externas o rutina diaria. Exis te un tipo de oracin que la pueden practicar reyes, sacerdotes, soldados, labradores, nios, mujeres, y aun los enfermos. Permtame anticiparme a decir que este tipo de oracin de la que le hablo, no es una oracin que se origine en su mente. Es una oracin que comienza en el corazn. No viene desde su enten dimiento o pensamientos. La oracin ofrecida al Seor desde su mente, simplemente, no sera adecuada. Por qu? Porque su men te es muy limitada. La mente puede prestar atencin solamente a
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una cosa por vez. La oracin que sale del corazn no se interrum pe con el pensamiento! Llegar tan lejos como para decir que nada puede interrumpir esta oracin, la oracin de simpleza. Oh, s, existe una cosa. Los deseos egostas pueden hacer que esta oracin cese. Pero aun as, no hay que desalentarse, porque una vez que ha disfrutado a su Seor y probado la dulzura de su amor, encontrar que aun los deseos egostas ya no tienen ms ningn poder. Descubrir que es imposible hallar placer en nada excepto en l. Me doy cuenta de que algunos de ustedes pueden sentir que son muy lentos, que tienen pobre comprensin y que son poco espirituales. Amado lector, no existe nada en este universo que sea tan fcil como lograr este disfrute de Jesucristo. Su Seor est ms presente para usted de lo usted mismo est! Adems, el de seo del Seor de entregarse a s mismo es mayor que su deseo de apoderarse de l. Cmo, entonces, comenzar? Necesita solamente una cosa. Necesita nicamente saber cmo buscarlo. Cuando ha encontrado la manera de buscarlo, descubrir que este camino a Dios es ms natural y sencillo que tomar aire. Por medio de esta oracin de simpleza, este experimentar a Cristo en la profundidad de su ser, podr vivir para Dios con me nos dificultades e interrupciones que las que ahora experimenta con el aire que respira. Si esto es verdad, entonces me pregunto: no sera pecado dejar de orar? S, sera pecado. Pero una vez que ha aprendido cmo buscar a Jesucristo y cmo aferrarse a l, des cubrir que el camino es tan fcil que ya nunca ms descuidar esta relacin con su Seor. Continuemos, entonces, y aprenda esta simple manera de orar.
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Lanzamiento
e agradara dirigirme a usted como si fuera un principiante en Cristo, alguien que busca conocerlo. Al hacerlo, perm tame sugerirle dos maneras de venir al Seor. Llamar a la prime ra: orar La Escritura; y a la segunda: contemplar al Seor o esperar en su presencia. Orar La Escritura es una manera nica de relacionarse con La Escritura; comprende dos cosas: lectura y oracin. Debera comenzar de la siguiente manera: Tome La Escritura; elija algn pasaje que sea simple y bastante prctico. Seguidamente, venga al Seor. Venga quieta y humilde mente. All, delante de l, lea una pequea porcin del pasaje de La Escritura en el pasaje que ha abierto. Sea cuidadoso cuando lee. Reciba completa, suave y cuidado samente lo que lee. Gstelo y digiralo a medida que lo lee. Es posible que en el pasado, su hbito fuera, que al leer, pa sara rpidamente de un versculo a otro de La Escritura hasta terminar todo el pasaje. Tal vez, buscaba encontrar el punto prin cipal del pasaje. Pero cuando venimos al Seor para orar La Escritura, no se lee rpido sino lentamente. No pasamos de un pasaje a otro, hasta que no hemos apreciado el mismo corazn de lo que acaba mos de leer.
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Entonces, puede ser que quiera tomar esa porcin de La Escri tura que le ha afectado y transformarla en oracin. Luego de que haya apreciado alguna parte del pasaje y des pus de que sepa que ha extrado la esencia de esa porcin y todo el sentido profundo que tiene, entonces, muy lenta, suavemente y con calma comience a leer la prxima porcin del pasaje. Se sorprender al descubrir que cuando su tiempo con el Seor haya finalizado, habr ledo muy poco, probablemente no ms que me dia pgina. Orar La Escritura no se evala por cunto lea, sino por la manera en que lo haga. Si lo lee rpidamente, sacar poco beneficio. Ser como una abeja que simplemente roza la superficie de una flor. En lugar de eso, en esta nueva manera de leer con oracin, usted debe llegar a ser como la abeja que penetra en las profundidades de la flor. Se zambulle profundamente en su interior para sacar el nctar ms profundo. Por supuesto, existe un tipo de lectura de La Escritura para los eruditos y para estudio, pero no es este el caso. Ese tipo de lectura de estudio no le ayudar cuando se trate de asuntos que son divinos! Para recibir algn provecho profundo, ntimo de La Escritura, debe leer como acabo de describirlo. Sumrjase en las mismas pro fundidades de las palabras que lee, hasta que la revelacin, como un dulce aroma, surja en usted. Estoy bastante segura de que si sigue este curso, poco a poco llegar a experimentar una oracin muy rica que fluir desde su ser interior. Pasemos ahora al segundo tipo de oracin, que he menciona do anteriormente. El segundo tipo de oracin, que describ como: contemplar al Seor o esperar en el Seor, tambin usa La Escritura , pero no es, en realidad, un tiempo de lectura. Recuerden que me dirijo a ustedes como si fueran recin
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Lanzamiento
convertidos. Esta es la segunda manera para ir al encuentro de Cristo. Y este segundo camino a Cristo, aunque usar La Escritura, tiene un propsito diferente en s, al de orar La Escritura. Por esa razn, debera dedicar un tiempo aparte en el que pueda venir, simplemente, para esperar ante l. Al orar La Escritura usted busca encontrar al Seor mientras lee, en las palabras mismas. En ese camino, por lo tanto, el con tenido de La Escritura es el punto de concentracin. Su propsito es tomar todo lo que contiene el pasaje que le revelar al Seor. Cmo es este segundo camino? En contemplar al Seor usted viene al Seor de una mane ra totalmente diferente. Quizs, en este momento, necesite com partir con usted acerca de la dificultad ms grande que tendr al esperar delante del Seor. Tiene que ver con su mente. La mente tiene una tendencia muy fuerte a desviarse y alejarse del Seor. Por lo tanto, cuando venga delante de su Seor a sentarse en su presencia, a contemplarlo, use La Escritura para aquietar su mente. La manera de hacer esto es, en realidad, bastante simple. Primero, lea un pasaje de La Escritura. Una vez que sienta la presencia del Seor, el contenido de lo que ha ledo ya no es lo ms importante. La Escritura ha cumplido su propsito; ha aquie tado su mente y lo ha llevado hasta l. Para que pueda verlo con mayor claridad, permtame describir la manera en que usted viene al Seor por medio del simple acto de contemplar y esperar delante de l. Al comenzar, aparte un tiempo para estar con el Seor. Cuan do l venga, hgalo quietamente. Vuelva su corazn a la presencia de Dios. Cmo se hace? Esto, tambin, es bastante simple. Usted se vuelve a l por fe. Por fe usted cree que ha llegado a la presencia de Dios. Luego, en tanto que sigue delante del Seor, comience a leer alguna porcin de La Escritura. Mientras lee, haga una pausa.
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La pausa debera ser suave. Se ha detenido para poder po ner su mente en el Espritu. Ha dirigido su mente internamente a Cristo. (Siempre debe recordar que no hace esto para comprender alguna parte de lo que ha ledo; sino ms bien, lee a fin de lograr que su mente vaya desde lo externo hacia las partes ms profundas de su ser. No est all para aprender o leer, sino que est all para experimentar la presencia de su Seor!). Mientras que est delante del Seor, mantenga el corazn en su presencia. Cmo? Esto tambin se hace por fe. S, por fe puede mantener su corazn en la presencia del Seor. Ahora, mientras espera delante de l, vuelva toda la atencin hacia su espritu. No permita que su mente se disperse. Si su mente comienza a distraerse, simplemente, lleve su aten cin nuevamente hacia el interior de su ser. Quedar libre de la dispersin, liberado de cualquier tipo de distraccin externa, y volver a estar cerca de Dios. (El Seor se encuentra nicamente dentro de su espritu, en lo escondido de su ser, en el Lugar Santsimo; es all donde habita. Cierta vez, el Seor prometi venir y hacer morada en su interior (Juan 14:23). Prometi que all se iba a encontrar con aquellos que lo adoran y que hacen su voluntad. El Seor se encontrar con usted en su espritu. Fue san Agustn quien dijo en una oportuni dad, que haba perdido mucho tiempo en el comienzo de su expe riencia cristiana, al tratar de encontrar al Seor externamente, en lugar de ir hacia su interior). Una vez que su corazn se ha vuelto internamente al Seor, recibir una impresin de su presencia. Podr observar su presen cia ms agudamente, porque sus sentidos externos estarn muy calmos y quietos. Su atencin ya no estar ms en las cosas exter nas o en los pensamientos superficiales de su mente; en lugar de eso, suave y silenciosamente, su mente comenzar a ocuparse de lo que ha ledo y de ese toque de su presencia.
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Lanzamiento
Oh, no es que va a pensar en lo que ha ledo, sino que se ali mentar con lo que ha ledo. Por el amor que siente por el Seor, esforzar su voluntad para que mantenga su mente en quietud delante de l. Una vez que ha llegado a este estado, debe permitir que su mente descanse. Cmo podra describir lo que hay que hacer despus? En este estado tan pacfico, trague lo que ha probado. Al prin cipio esto le puede parecer difcil, pero, tal vez, podra explicarle lo simple que es. No ha podido disfrutar algunas veces del gusto de una comida muy sabrosa? Sin embargo, a menos que estuviera dispuesto a tragar esa comida, no le hubiera sido posible recibir ningn tipo de nutricin. Lo mismo sucede con su alma. En este estado quieto, pacfico y simple, sencillamente reciba lo que haya all de nutritivo. Y las distracciones? Digamos que su mente comienza a divagar. Una vez que ha sido tocado profundamente por el Espritu del Seor, si se distrae, sea diligente y lleve su mente dispersa de vuelta hacia el Seor. Esta es la forma ms fcil del mundo para vencer las distracciones externas. Cuando su mente se distrae, no intente tratar con ella cam biando el pensamiento. Ver que, si presta atencin a lo que piensa, solamente va a irritar y confundir ms a su mente. En lugar de eso retrese de su mente! Vaya una y otra vez hacia el interior, a la presencia del Seor. Al hacer esto le ganar la guerra a su mente dispersa y, sin embargo, no se habr metido directa mente en la batalla! Antes de cerrar este captulo, me gustara destacar uno o dos puntos ms. Hablemos de la revelacin divina. En el pasado, su hbito de lectura pudo haber sido ir de un tema a otro. Pero la mejor manera de entender los misterios que estn escondidos en la revelacin de Dios, y para poder disfrutarlos completamente, debemos permitir
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que se impriman profundamente en el corazn. Cmo? Usted puede hacerlo al mantenerse en esa revelacin tanto tiempo como sienta al Seor. No se apresure para ir de un pensamiento a otro. Qudese con lo que el Seor le ha revelado; permanezca all tanto tiempo como sienta que el Seor tambin est all. Cuando comience esta nueva empresa, por supuesto, encon trar que es difcil traer a la mente bajo control. Por qu? Porque a travs de muchos aos de hbito, su mente adquiri la capacidad de andar por todo el mundo a su gusto; de esta manera, lo que digo aqu, es algo que debe servir como una disciplina para su mente. Tenga la seguridad de que a medida que su alma se acostum bre cada vez ms a retirarse hacia lo interior, este proceso se vol ver ms fcil. Existen dos razones por las que descubrir que cada vez le resultar ms fcil llevar la mente bajo sujecin al Seor. Una es que la mente, luego de mucha prctica, formar un nuevo hbito: ir hacia lo profundo de su ser interior. La segunda es que usted tiene un Seor lleno de gracia! El principal deseo del Seor es revelarse a usted, y para que l pueda hacer eso, le da abundante gracia. El Seor le concede la experiencia de disfrutar de su presencia. Lo toca, y su toque es un deleite tal que, como nunca antes, usted es atrado internamente hacia l.
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C APTULO3
Las profundidades, aun para los analfabetos
e gustara dirigirme en este captulo a aquellos que, quizs, no pueden leer*. Debido a que no pueden hacerlo, es po sible que se sientan en una posicin ms dbil que la de la mayo ra de los cristianos. Pueden sentir que no estn preparados para conocer las profundidades de su Seor. Pero en realidad, ustedes estn realmente bendecidos. La bendicin no es tener la capaci dad de leer, sino que es la oracin la que puede transformarse en su lectura! No sabe acaso que el ms grandioso libro es Jesucristo mismo? l es un Libro que ha sido escrito por fuera y por dentro. l le ensear a usted todas las cosas. Lalo! Lo primero que debe aprender, querido amigo, es que el reino
de Dios est entre vosotros (Lucas 17:21). Nunca busque el Reino en ningn otro lugar que no sea en su interior. Una vez que se ha dado cuenta de que el Reino de Dios
est dentro de usted y que lo puede encontrar all, simplemente venga al Seor.
*. Si usted puede leer, no saltee este captulo porque, igualmente, ser de mucha ayuda! Por favor, recuerde que hasta el siglo pasado la gran mayora de la poblacin mundial no poda leer, y Jeanne Guyon se dirigi a ellos. Si le lee este libro a alguien que no puede hacerlo, le resultar de enorme ayuda.
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Al hacerlo, venga con profundo sentido del amor; venga a l suavemente; venga a l con un profundo sentido de adoracin. Al venir a l, humildemente reconozca que l es todo, Con fisele que usted es nada. Cierre sus ojos a todo lo que le rodea; comience a abrir los ojos interiores de su alma, dirigindolos a su espritu. En una pa labra, ponga toda la atencin en las partes ms profundas de su ser interior. Usted nicamente necesita creer que Dios habita en su inte rior. Creer esto, y solamente esto, lo llevar hasta su santa presen cia. No permita que su mente se disperse con lo que est alrededor, sino mantngala en sumisin todo lo que sea posible. Una vez que est en la presencia del Seor, qudese en quie tud y silencio delante de l. Y ahora, all en su presencia, simple mente comience a repetir la oracin del Seor. Al comenzar, diga la palabra: Padre. Al hacerlo, permita que el significado completo de esa palabra toque profundamente su corazn. Crea que Dios, que vive en su interior, sin duda, est deseoso de ser su Padre. Derrame su corazn ante l como un nio pequeo derrama su corazn ante su padre. Nunca dude del profundo amor del Seor por usted. Invoque su nombre y permanezca delante de l silenciosamente durante un breve ins tante. Qudese all, y espere a que el Seor le permita conocer su corazn. Al venir a l, venga como un nio dbil, uno que est sucio y muy lastimado, un nio que ha sido herido por haber cado una y otra vez. Venga al Seor como uno que no tiene fuerza propia; venga a l como uno que no tiene poder para limpiarse por s mismo. Humildemente ponga su penosa condicin delante de la mirada de su Padre. Mientras espera all delante de l, ocasionalmente exprsele una palabra de amor para l y una palabra de pesar por su peca do. Luego, simplemente espere un tiempo. Entonces, luego de la
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espera, sentir que es el momento de continuar; cuando llegue ese momento, simplemente contine con la Oracin del Seor. A medida que diga las palabras: Venga tu Reino (Mateo 6:10), pdale al Seor, el Rey de gloria, que reine en usted. Entre guese a Dios. Hgalo para que l pueda hacer en su corazn, aque llo que usted hace tanto tiempo ha tratado de hacer y ha fallado. Reconozca delante de l su derecho a gobernarlo. En algn momento de este encuentro con su Seor, sentir profundamente en el interior de su espritu, que simplemente es el tiempo de permanecer en silencio delante de l. Cuando tenga ese sentir, no cambie a la prxima palabra, no lo haga mientras ese sentir contine en usted. Como ve, es el mismo Seor que lo mantiene en silencio. Cuando ese sentido de espera delante de l haya pasado, contine con las siguientes palabras de la Oracin del Seor: Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra (Mateo 6:10). Al orar estas palabras, humllese delante del Seor, y pdale vigorosamente que cumpla su entera voluntad en usted y a travs de usted. Rinda su corazn en las manos de l. Rinda su libertad en sus manos. Rndale al Seor su derecho a hacer con usted
como l quiera. Sabe cul es la voluntad de Dios? La voluntad del Seor es que sus hijos lo amen. Por lo tanto, cuando ora: Seor, sea tu voluntad, en realidad, le pide al Seor que le permita amarlo. Entonces, comience a amarlo! Y cuando lo haga, ruguele que l le otorgue su amor. Todo esto que acabo de describirle suceder muy dulcemente, y ocurrir durante toda la oracin. Miremos ahora otra posibilidad. Puede haber una ocasin mientras est con el Seor, en que desee dejar por un tiempo, la Oracin del Seor. Tal vez, desee venir a l como su pastor. Venga a l, entonces, como la oveja que busca a su pastor
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para conseguir su verdadera comida. Al venir a l, diga algo como: Oh, amante Pastor, t alimentas a tu rebao contigo mismo, y t realmente eres mi pan diario. Es apropiado que traiga todas sus necesidades a su Seor. Pero haga lo que haga, hgalo con la plena confianza de que a Dios lo encuentra dentro de usted. Me doy cuenta de que usted puede ser uno de los que siguen un patrn o ritual en sus oraciones. No debera preocuparse por los rituales que ha aprendido. No hay necesidad de usar oraciones repetidas o memorizadas. En lugar de eso, simplemente repita la Oracin del Seor como lo acabo de describir. Producir abundan te fruto en su vida. Amado hijo de Dios, todos sus conceptos sobre quin es Dios realmente no significan nada. No trate de imaginar cmo es Dios. En vez de eso, simplemente, crea en su presencia. Nunca intente imaginar lo que Dios har. No existe una manera en que Dios entre dentro de sus conceptos. Entonces, qu debe hacer? Trate de contemplar a Jesucristo buscndolo en su ser ms inte rior, en su espritu. Cerremos este captulo, para observar una tercera manera en la cual puede comenzar un encuentro ms profundo con su Seor. Puede venir al Seor buscndolo como su Mdico. Trigale a l todas sus enfermedades para que las pueda sanar. Pero al venir, no lo haga con ansiedad o inquietud. Y cuando venga, detngase de tanto en tanto. Este perodo de espera silenciosa ante el Seor, gradualmente ir en aumento! Adems, sus propios esfuerzos para orar decrecern cada vez ms y ms. Eventualmente, llegar el tiempo en que l obtendr el control completo, cuando usted se rinda continuamente al obrar de Dios en su interior. Como puede ver, lo que ha comenzado como algo muy simple
crecer! Y lo har hasta transformarse en una relacin muy real y vital entre usted y el Dios viviente. Cuando la presencia del Seor realmente llegue a ser su
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experiencia, descubrir que ha comenzado, en forma gradual, a amar este silencio y el descanso pacfico que viene con su presencia. Hay un deleite maravilloso en su presencia. Este deleite ma ravilloso de su presencia le ayudar a entrar, incluso, a otro nivel de oracin! Continuaremos con este segundo nivel de oracin en el prxi mo captulo. Es una profundidad de oracin que la pueden expe rimentar todos los creyentes, tanto el simple como el erudito.
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Captulo 4*
El segundo nivel
hora usted sabe algo acerca de Orar La Escritura y Contemplar al Seor o Esperar en su presencia. Supongamos que ha practi cado estas dos maneras de venir al Seor. Digamos que ha atrave sado el nivel de menor aptitud y ha entrado a una experiencia real. Consideremos a continuacin un nivel ms profundo de ex periencia con el Seor; es decir, un nivel ms profundo de oracin.
Algunos describen este segundo nivel como una experiencia de fe y quietud. Otros se han referido a esto como oracin de simple za. Prefiero este ltimo nombre. Digamos que se ha acostumbrado a orar La Escritura y a espe rar quietamente mientras siente la presencia del Seor, y que estas dos actitudes se han hecho parte de su vida. Si esto es as, habr descubierto que ahora es mucho ms fcil venir al Seor y conocer su presencia. Pero quisiera recordarle, una vez ms, que lo que est escrito anteriormente es para aquellos que recin comienzan a
conocer a Cristo. Cuando recin comenz, era muy difcil hacer volver a su men te de la dispersin. Era difcil regresar continuamente al interior
*. Estoy consciente, amado lector, de que nada lo va a detener para leer el libro de una sola vez; no obstante, el captulo 4 fue escrito para que lo lea despus de que se haya establecido un fuerte cimiento en los captulos 1-3. Y eso le tomar un buen tiempo. G.E.
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de su espritu. Poco a poco, estos asuntos se han hecho ms natu rales y simples. Y ahora la oracin ha llegado a ser sencilla, suave y natural, a la vez que un gran deleite. Gradualmente puede reco nocer que la oracin es el verdadero camino, el camino real, para encontrar a Dios. Y una vez que lo ha encontrado, proclamar go zoso: ... Tu nombre es como ungento derramado (Cantares 1:3). Podra pensar que lo alentar a seguir en este camino exitoso; sin embargo, en lugar de eso, lo voy a alentar a cambiar de curso slo un poco. Al hacer eso, una vez ms llegar a un punto en que es posible que se desanime un poco. Iniciar una nueva senda para explorar al Seor significa siempre encontrar algunas dificultades desde el comienzo! Por lo tanto, lo animar a que mantenga un corazn creyente a partir de este momento y en adelante. No de ber desalentarse. Habr algo de dificultad en el camino cuando busque entrar en una relacin ms profunda con el Seor. Ahora, despus de estas palabras, veamos ese nuevo nivel de oracin. En primer lugar, venga a la presencia del Seor por fe. Mien tras est all delante de l, vuelva hacia el interior de su espritu hasta que su mente est serena y se encuentre en perfecta quietud delante de l. Ahora, cuando toda su atencin, finalmente, se ha dirigido a su interior y su mente est puesta en l, simplemente permanezca en quietud delante de l durante un poco de tiempo. Tal vez, comenzar a disfrutar al sentir la presencia del Seor. Si ese es el caso, no trate de pensar nada. No trate de decir nada. No trate de hacer nada! Mientras sienta la presencia del Seor, simplemente qudese all. Qudese exactamente como est. La conciencia de su presencia lentamente comenzar a de crecer. Cuando esto suceda, exprese algunas palabras de amor al Seor o simplemente invoque su nombre. Haga esto quieta y suavemente con fe en su corazn. Al hacerlo, una vez ms ser llevado a la dulzura de su presencia! Descubrir que regresa a ese suave lugar de deleite que acaba de experimentar! Una vez ms la
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El segundo nivel
dulzura de su presencia ser completa; nuevamente qudese quieto delante de l. No debe tratar de moverse en tanto que El est cerca. Cul es el punto? El punto es este: hay fuego en su interior que se apaga y aumenta. Ese fuego, cuando se apaga, debe ser suavemente aventado, pero nicamente con suavidad. Tan pronto como el fuego comience a encenderse, nuevamente detenga todos sus esfuerzos. De otra manera, puede llegar a apagar la llama. Este, entonces, es el segundo nivel de oracin: un segundo nivel de experimentar a Jesucristo. Cuando haya llegado al final de este momento, siempre per manezca all delante del Seor, quietamente, durante un breve tiempo. Tambin, es muy importante que toda su oracin sea he cha con un corazn que cree. Orar con fe en su corazn es ms im portante que ninguna otra cosa que tenga que ver con la oracin! Antes de terminar este captulo, me gustara hablar con usted, slo un momento, sobre el motivo que tiene su corazn al buscar al Seor. Despus de todo, por qu viene al Seor? Viene a El por su dulzura? Viene porque es un deleite estar en la presencia del Seor? Permtame recomendarle un camino ms excelente. Cuando venga al Seor a orar, traiga un corazn lleno de amor puro; un amor que no busque nada para s mismo. Traiga un cora zn que no busque nada de parte del Seor. Traiga, solamente, un corazn que desee agradarle y hacer su voluntad. Permtame ilustrar esto. Considere al siervo. El siervo cuida muy bien de su amo; pero si lo hace solamente para recibir alguna recompensa, no es digno de ninguna consideracin. Por lo tanto, amado cristiano, cuando venga a su Seor a orar, no venga por el deleite espiritual. Ni siquiera venga para experimentar al Seor. Entonces, qu? Venga simplemente para agradarle. Una vez que est all, si l elige derramar alguna bendicin grandiosa, recbala. En cambio, si en vez de eso, su mente divaga, tambin reciba eso. Si el tiempo de oracin le resulta difcil, reciba
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eso. Gozosamente acepte lo que l desea darle. Crea que cual quier cosa que suceda es lo que El desea darle! Djeme repetirle eso porque es muy importante! Es especial mente importante para cualquier crecimiento que experimente en Cristo. Crea por fe, que cualquier cosa que suceda, eso es lo que l desea para usted en ese momento. Cuando haya venido al Seor de esta manera, descubrir que su espritu est en paz sin importar su condicin. Cuando haya aprendido a venir al Seor con esta actitud, no se sentir pertur bado si el Seor se retira de usted. Los tiempos de sequa espiritual sern iguales para usted que los tiempos de abundancia. Tratar a ambos del mismo modo. Por qu? Porque habr aprendido a amar a Dios simplemente porque lo ama, no por los dones que l le otorgue, ni siquiera por su preciosa presencia.
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C a p t u l O 5
Perodos de sequa
n el captulo cuatro tocamos el tema de los perodos de se qua. Si se dispone a entrar en el territorio espiritual que se describi en estos primeros captulos, debe saber que lo esperan pocas de sequa. Sera sabio de su parte, entonces, tratar este tema por un poco ms de tiempo. Amado lector, debe darse cuenta de que Dios tiene un nico deseo. Verdaderamente nunca podr entender un perodo de se qua a menos que entienda cul es el deseo de Dios. El deseo de Dios es entregarse a s mismo al alma que realmente lo ama y que lo busca intensamente. No obstante, es verdad que este Dios que desea entregarse a s mismo, con frecuencia se esconder de usted, justamente de usted que lo busca! Ahora bien, por qu Dios hara algo as? Amados santos de Dios, ustedes deben aprender los caminos de su Seor. El suyo es un Dios que con frecuencia se esconde. Y lo hace con un propsi to. Cul? Su propsito es sacarlo de su pereza espiritual. El propsito por el que se aleja, es para hacer que usted lo persiga. El Seor Jess busca por todas partes a aquel cristiano que permanezca fiel y amante, aun cuando l se retire. Si el Seor encuentra un alma as de fiel, cuando regresa, recompensa la fide lidad de su hijo. Derrama sobre su hijo fiel abundante bondad y un tierno cuidado de amor. Entonces, hay aqu, algo que usted debe entender.
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Tendr inevitablemente tiempos de sequa espiritual. Esta es una de las maneras en que se mueve Dios.
Pero el hecho de que tendr sequa espiritual no es el tema. La pregunta importante es, qu va a hacer en tiempos de sequa? En este punto debe aprender algo sobre las tendencias naturales. Sera algo natural para usted, durante una estacin de sequa, in tentar probarle su amor al Seor. Durante una estacin de sequa espiritual descubrir que intentar probar su fidelidad al Seor; lo har por la fuerza. Inconscientemente, esperar que por me dio de este esfuerzo personal pueda persuadirlo a que regrese ms rpidamente. No, querido cristiano, crame, esta no es la forma de respon der a su Seor en pocas de sequa. Qu tendr que hacer, entonces? Debe esperar el regreso de su Amado con amor impaciente. Agregue a ese amor autonegacin y humillacin! Aunque el Seor se haya escondido a s mismo, permanezca constante delante de l. All delante de l, derrame su amor apasionadamente sobre l. Sin embargo, agregara, hgalo siempre pacficamente. Pase tiempo con l en adoracin y silencio respetuoso. Al esperar en el Seor as, le demostrar que es a l solamen te a quien busca. Como ve, le demostrar que no es el disfrute egosta que recibe por estar en su presencia lo que hace amarlo. Le demostrar que no es por el placer que experimenta; su nico motivo es porque lo ama. Hay una cita en los Apcrifos que habla de esas pocas: No se impaciente en pocas de sequa y oscuridad; permita que se retiren y demoren las consolaciones de Dios; acrquese a l, espere con paciencia y as su vida crecer y se renovar. Por lo tanto, hijos del Seor, sean pacientes en la oracin du rante esas pocas de sequa.
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Perodos de sequa
Permtame hacerle una pregunta: qu pasara si el Seor lo llamara para que pase durante toda su vida esperando su regreso? Cul sera su reaccin si eso fuera lo que el Seor hubiera asigna do para usted por el resto de su vida? Qu hara? Haga esto. Espere en l con un espritu de humildad, un espritu entrega do, con contentamiento y resignacin. Pase el tiempo en ese ma ravilloso tipo de oracin que le mencion en el captulo 4. Venga delante de l quieta y pacficamente, y lleve su mente a la presen cia de l, aunque su presencia lo evadiera. Mientras hace estas cosas, acompelas con splicas de des consolado, dolido, amor y con expresiones de profundo deseo para que su amado regrese. Deseo asegurarle que si se conduce de este modo, complacer grandemente el corazn de Dios. Una actitud as lo impulsar a regresar a usted mucho ms rpidamente que cualquier otra.
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Captulo 6
Entrega
l comenzar este libro tratamos acerca de cmo conocer las profundidades de Jesucristo. Nuestro comienzo fue bastan te simple. Primero, consideramos orar Las Escrituras y luego la sencillez, simplemente, de contemplar al Seor. Luego de haber perseguido este nivel de experiencia con el Seor por un pero do considerable de tiempo, usted, entonces, debera estar listo para continuar hacia una experiencia de un nivel ms profundo con l,
y de conocimiento de L Pero en este encuentro ms profundo con el Seor , que vimos en el captulo 4, deber salir del mbito de la sola oracin; o, para decirlo con mayor claridad, no bastar solamente con apartar una o dos veces al da para orar con el Seor. En este momento, deben entrar en su corazn actitudes com pletamente nuevas hacia la totalidad de su vida. Si va a orar ms de una sola vez al da, otras partes de su vida, y aun su perspectiva
completa de la vida, tendrn que ser alteradas. Esta nueva actitud debe surgir por una razn muy especial: para que pueda ir ms profundo, aun mucho ms, a otro nivel con su Seor. Para hacer esto, debe tener una actitud renovada hacia usted mismo como tambin hacia el Seor; es una actitud que debe ir mucho ms profundamente que ninguna otra que haya conocido previamente. Para hacer esto, le presento una nueva palabra. Esa palabra es abandonarse.
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A fin de penetrar hacia una experiencia mucho ms profun da con Jesucristo, se requiere que comience a entregar la tota lidad de su existencia, presentndosela a Dios. Tomemos, por ejemplo, los sucesos diarios de la vida como ilustracin. Debe creer completamente que las circunstancias de su vida, es decir, cada minuto de su vida, as como el curso entero de la misma, cualquier cosa, s, todo lo que sucede, le ha llegado a usted por la voluntad de Dios y su permiso. Debe creer completamente que todo lo que le ha sucedido viene de parte de Dios y es exacta mente lo que necesita. Recuerda que en un captulo anterior vio cmo debe comen zar primero para tener una disposicin as? Para empezar, puede aceptar que cada momento de oracin, sea un tiempo glorioso con l o uno en el que su mente divague, es exactamente lo que l deseaba para usted. Luego aprenda a ampliar la perspectiva hasta que esto abarque cada segundo de su vida! Una mirada as hacia sus circunstancias y la fe para con su Seor le har tener contentamiento con todo. Una vez que crea esto, comenzar a tomar todo lo que viene a su vida como de la mano de Dios, no del hombre. Quiere verdadera, sinceramente entregarse a s mismo a su Dios? Entonces, debo recordarle seguidamente que una vez que ha hecho la donacin, no puede pedir que le devuelvan lo que regal. Una vez que el regalo ha sido presentado, ya no le pertenece ms al que lo da. Este pequeo libro est escrito para contarle cmo experimentar las profundidades de Jesucristo, pero conocerlas no es simplemente un mtodo, es una actitud que dura toda la vida. Es un asunto de estar envueltos en Dios y posedos por l. Hemos hablado de abandono y de entrega. La entrega es un asunto de suma importancia si es que desea progresar en el cono cimiento de su Seor. El abandono es, en realidad, la llave hacia el atrio interior, la clave de las insondables profundidades. La entrega
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Entrega
es la llave hacia la vida espiritual ntima. El creyente que sabe cmo abandonarse al Seor pronto llegar a ser perfecto.* Digamos que alcanza este estado de abandono. Una vez que lo alcanz, debe continuar as, en forma permanente e inamovible. De otra manera, llegar all y permanecer slo brevemente es de poco valor. Una cosa es alcanzar este estado; otra, es permanecer en l. Sea cuidadoso. No escuche la voz de su razonamiento natu ral. Justamente espere que, sin dudas, ese pensamiento surja en su interior. No obstante, debe creer que usted puede abandonarse completamente al Seor durante toda su vida, y que l le dar la gracia para permanecer as! Debe confiar en Dios esperanza contra esperanza (Romanos 4:18). Una fe grandiosa produce una entrega grandiosa. Qu es abandonarse? Si podemos llegar a entender qu es, tal vez, podamos volvernos mucho mejor. Abandonarse es entre gar todas nuestras preocupaciones. Abandonarse es entregar todas nuestras necesidades. Esto incluye las necesidades espirituales. D jeme repetir eso, porque no es fcil de entender. Abandonarse es dejar a un lado, para siempre, todas sus nece sidades espirituales. Todos los cristianos tienen necesidades espirituales; pero el creyente que se ha abandonado al Seor, ya no se da ms el lujo de estar consciente de sus necesidades espirituales. Ms bien, se entrega de manera absoluta a lo que Dios dispone. Se da cuenta de que todos los cristianos han recibido la ex hortacin a abandonarse? El mismo Seor ha dicho: ..No os afanis por el da de maana (...) vuestro padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas co sas (Mateo 6:32, 34). Nuevamente La Escritura dice: Reconcelo
*. Jeanne Guyon no tena en mente la perfeccin de no tener ningn pecado, sino una vida y una voluntad que se viva en absoluto, en perfecto concierto con la voluntad de Dios, constantemente, bajo todas las circunstancias, en todo tiempo.
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en todos tus caminos, y l enderezar tus veredas (Proverbios 3:6). Encomienda a Jehov tus obras, y tus pensamientos sern afirmados
(Proverbios 16:3). Otra vez, en el libro de Salmos dice: Encomien da a Jehov tu camino, y confa en l; y l har (Salmo 37:5). El verdadero abandono debe cubrir dos mundos en su totali dad, dos mbitos completos. Debe existir un abandono en su vida concerniente a todo lo externo, las cosas prcticas. En segundo lugar, debe tambin existir un abandono de todo lo interior, las cosas espirituales. Debe venir al Seor y entregarle todas sus preocupaciones. Todos sus intereses deben ir a las manos de Dios. Olvdese de usted, y desde este mo mento en adelante, piense nicamente en El. Al hacer eso durante un largo perodo de tiempo, su corazn permanecer despegado; su corazn estar libre y en paz! Cmo practica el abandono? Se hace diariamente, cada hora y a cada momento. El abandono se practica al perder continuamen te su propia voluntad en la voluntad de Dios; al zambullir para siempre su voluntad en las profundidades de la voluntad de El! Y cmo comienza? Debe rechazar cada deseo personal que le venga tan pronto como aparezca, sin importar cun bueno sea ese deseo personal ni lo beneficioso que parezca! El abandono debe llegar a un punto en el que usted est com pletamente indiferente consigo mismo. Puede tener la seguridad de que de una disposicin as, surgir un maravilloso resultado. El resultado de esta actitud de la voluntad, en realidad, lo lle var al ms maravilloso momento que se imagine. Es el punto en el que queda completamente libre de usted y est en libertad para unirse a la voluntad de Dios! Solamente desear lo que l desea, es decir, lo que l ha deseado durante toda la eternidad. Llegar a abandonarse es, simplemente, entregarse a lo que el Seor desea, en todas las cosas, sin importar lo que sea, de dnde venga, o cmo afecte su vida. Qu es el abandono? Es olvidar su pasado; es dejar el futuro
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Entrega
en las manos de l; es dedicar el presente completa y totalmente a su Seor. El abandono es estar satisfecho con el momento presen te, sin importar lo que ese momento contenga. Estar satisfecho porque sabe que cualquier cosa que tenga ese momento, contiene, en ese instante, el plan eterno de Dios para usted. Siempre sabr que ese momento es la absoluta y total declara cin de la voluntad de Dios para su vida. Recuerde, jams debe culpar al hombre por nada. No importa lo que suceda. No fue ni el hombre ni las circunstancias los que produjeron una situacin adversa. Debe aceptar todo (excepto, por supuesto, su propia pecaminosidad) como algo que viene de su Seor. Rinda no solamente lo que el Seor hace con usted, sino su reaccin a lo que l hace. Desea ir hacia las profundidades de Jesucristo? Si desea entrar en este estado ms profundo de conocimiento del Seor, debe bus car no solamente el conocimiento de una oracin ms profunda, sino tambin el abandono en todos los aspectos de su vida. Esto significa ir extendindose hasta que su nueva relacin incluya vivir veinticuatro horas al da completamente entregado a l. Comien ce a rendirse para que Dios lo gue y trate con usted. Haga esto ahora mismo. Rndase y permtale hacer exactamente tal como a l le agrada, tanto en su vida interior al experimentarlo, como en la exterior al aceptar que las circunstancias vienen de l.
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Captulo
Entrega y sufrimiento
e gustara hablar con usted sobre el abandono, pero en este captulo veamos cmo a una consagracin como esta, le afecta cuando llega el sufrimiento a su vida. Debe ser paciente con todos los sufrimientos que Dios le en ve. Si su amor por el Seor es puro, lo amar tanto en el Calvario como en el Monte Tabor. El Seor Jess am a su Padre en el Monte Tabor donde fue transfigurado, pero no lo am menos en el Calvario donde fue crucificado. Entonces, sin dudarlo, usted debe amar al Seor del mismo modo en el Calvario, porque fue all donde l hizo el ms grandioso despliegue de su amor. Existe una posibilidad de cometer un error concerniente a su entrega al Seor, al esperar y confiar que siempre ser cuidado, amado y bendecido espiritualmente por l. Usted, que se entreg al Seor durante alguna poca agradable, por favor, tome nota de esto: si se entreg a l para ser bendecido y amado, no puede repentinamente darse vuelta e irse a otra poca, en el momento en que es crucificado! Ni tampoco encontrar ningn consuelo humano cuando est puesto sobre la cruz. Cualquier consuelo que le llegue cuando co nozca la cruz, viene de parte del Seor. Debe aprender a amar la cruz. Aquel que no la ama, no ama las cosas de Dios (Mateo 16:23). Es imposible que usted ame ver daderamente al Seor sin amar la cruz. El creyente que ama la
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cruz, encuentra que aun las cosas ms amargas que puedan venir a su camino son dulces. La Escritura dice:.. al hambriento todo lo amargo es dulce (Proverbios 27:7). Cunta hambre de Dios desea tener? Tendr hambre de Dios y lo encontrar, en la misma proporcin en que tenga hambre de la cruz. He aqu un verdadero principio espiritual que el Seor no ne gar: Dios nos da la cruz, y despus la cruz nos da a Dios. Como ver, ahora hemos salido del mbito de un cierto pe rodo de tiempo separado para orar; nos hemos movido al mbito que involucra la experiencia completa del creyente. Digmoslo aqu y ahora: Puede tener la seguridad de que vendr un progreso espiritual interior, cuando tambin haya en su vida un verdadero progreso en el conocimiento de la experiencia de la cruz. El aban donarse a Cristo y la experiencia de la cruz van mano a mano. Entonces, cmo tratar al sufrimiento? O para decirlo de otro modo, cmo responder a la obra del Seor por medio de la cruz en su vida? Responda as. Tan pronto algo venga bajo la forma de sufri miento, en ese mismo instante, la resistencia natural brotar en algn lugar de su interior. Al llegar ese momento, inmediatamen te abandnese a Dios. Acepte el asunto. All mismo entrguese a l en sacrificio. Al hacer esto, en su momento, har un maravilloso descubri miento. Y es este: Cuando la cruz llega a su vida, no ser ni por aproximacin la carga que primeramente temi que fuera. Rec bala como de parte de Dios, sin importar de qu se trata. La carga es mucho ms ligera as. Por qu es mucho ms ligera la cruz cuando la aceptamos de este modo? Porque habr deseado la cruz, y se habr acostumbrado as mismo a recibir todo de la mano del Seor. No malentienda estas palabras, no le acabo de describir una for ma para evitar la cruz. Aunque usted se abandone completamente
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Entrega y sufrimiento
al Seor y resigne completamente su yo al sufrimiento, esto no le impedir sentir el peso de esa cruz. Si no ha sentido la cruz, enton ces, no habr sufrido. Sentir el dolor de sufrir es una de las princi pales partes del sufrimiento. El dolor es un aspecto de la cruz que es imposible eludir. Sin el dolor, no existe la cruz en absoluto. El sufrimiento est entretejido en la naturaleza de la cruz. El dolor est en el centro cuando conocemos ms el sufrimiento. Por favor, recuerde que su Seor eligi soportar la violencia ms extrema que la cruz poda ofrecer. Algunas veces puede llevar la cruz con debilidad; otras, con fortaleza. Llvela de cualquier modo pero llvela! Ambas, debili dad y fortaleza, deberan ser lo mismo para nosotros, porque lle vamos la cruz segn la voluntad de Dios.
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CAPTULO8
Entrega y revelacin
ontinuemos con este asunto de la entrega. Algunos han preguntado: Si me abandono completamente al Seor, significar eso que no tendr una nueva revelacin de Jesucristo?. La entrega finaliza la revelacin? No. No lo hace. Al contrario, el abandono es el medio que el Seor usar para darle su revelacin. La revelacin que reciba le llegar como una realidad, ms que como un conocimiento. Esto nicamente es posible por medio de la entrega o abandono. Debe recordar a quin es que se entrega. Es a su Seor Jess al que debe abandonarse en sus manos. Es tambin al Seor a quien seguir como El Camino; es este Seor a quien escuchar como La Verdad, y es de parte de este Seor que recibir La Vida (Juan 14:6). Si lo sigue como El Camino, lo escu char como La Verdad y l le dar vida como La Vida. A medida que llega la revelacin, algo sucede. Jesucristo, real mente, deja una huella de l mismo sobre su alma. Cada vez que l viene, deja en usted, una nueva y diferente marca de su naturaleza. Pronto habr muchas expresiones diferentes de su naturaleza impresas en su ser. Tal vez, ha escuchado que debera pensar sobre las diferentes experiencias de Jesucristo. Pero es mucho mejor que cargue, que lleve, esas experiencias de Jesucristo dentro suyo.
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As fue en la vida de Pablo. l no consider los sufrimien tos de Cristo; no tuvo en cuenta las marcas de sufrimiento del cuerpo del Seor. En vez de eso, Pablo llev en su propio cuerpo las experiencias de su Seor. Incluso, lleg a decir: traigoen mi cuerpo las marcas del Seor Jess (Glatas 6:17). Lo hizo al considerar esas marcas? No, Jesucristo mismo se imprimi perso nalmente en Pablo. Cuando el Seor encuentra a un creyente que est completa mente abandonado a l en todas las cosas, por fuera y por dentro, con frecuencia lo elige para darle revelaciones especiales sobre su naturaleza. Si esa fuera su experiencia, acepte estas revelaciones con un corazn agradecido. Siempre reciba todo lo de l con un corazn agradecido, sin importar lo que l elija otorgarle. Supongamos que el Seor le da una revelacin especial. Cul debera ser su actitud? Deber recibir la revelacin como recibira todas las otras cosas de parte de l. Existen cristianos a quienes Dios les ha dado alguna revela cin de s mismo, y esa revelacin les ha trado regocijo durante aos. En otras palabras, algunas veces el Seor le dar una reve lacin tan poderosa de l mismo, que la experiencia de esa nica verdad ser su fortaleza durante aos. Durante ese tiempo se sen tir atrado ms y ms ntimamente a Dios. Esto es maravilloso. Debera ser fiel a esa revelacin tanto tiempo como dure. Pero qu sucede cuando esa revelacin comienza a alejar se? Qu hace cuando ya no le produce el mismo regocijo que le produjo alguna vez? Cuando esto sucede, simplemente, significa que Dios ha decidido ponerle fin a esa experiencia. Cul deber ser su actitud? Deber entregarse libremente para que l la retire. Pngala a un lado. El Seor desea moverse hacia una comprensin ms profunda y central de l mismo. Reciba todas las cosas del mismo modo. Entrguese, incluso, en temas de revelacin. Est siempre listo a abandonarse a cualquier cosa que parezca ser su vo luntad. No tenga ningn deseo en su vida, excepto el de buscarlo
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Entrega y revelacin
apasionadamente y habitar siempre con l. Aprenda qu significa sumergirse continuamente en la ms absoluta insignificancia de lante de su Seor. Aprenda, una vez que haga esto, a aceptar igualmente todos sus dones, sean luz o tinieblas. Trate lo fructfero y lo estril del mismo modo. Sea debilidad o fortaleza, dulzura o amargura, tentacin, dis traccin, dolor, cansancio, incertidumbre o bendicin, todo debe ser recibido por igual de parte de la mano del Seor. Ninguna de estas cosas deberan retrasar su curso ni por un solo momento. Una ltima palabra sobre la revelacin. Si el Seor le da alguna revelacin que no puede entender, no se desaliente; no tiene ninguna razn para preocuparse. Simple mente ame al Seor. Este amor incluye dentro de s todo tipo de devocin por l. Si usted es una persona que se ha entregado a Dios y solamente a l, entonces no tendr ningn problema para ver a Jesucristo revelado en la totalidad de su naturaleza. Alguna parte de la revelacin de s mismo puede ser muy clara; sin embar go, otras pueden no serlo. Acepte a ambas como lo mismo. Cualquiera que ama a Dios ama todo lo que le pertenece a l. Se goza en la revelacin de l que no entiende, as como de la revelacin que s entiende. Si lo ama, amar todo lo que tenga que ver con l.
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Captulo
Entrega y una vida santa
Dios en un estado de entrega? El resultado final es la santidad. Una vez que usted ha hecho parte de su vida esta relacin con Dios, la santidad estar mucho ms fcilmente a su alcance. Qu queremos decir con santidad? Santidad es algo que viene de parte de Dios. Si es fiel en el aprendizaje de esta forma simple de experimentar a su Seor, tomar posesin de Dios. Y a medida que lo posea, heredar todas sus caractersticas. Esta es la santidad: cunto ms posea a Dios, ms se volver como L* Pero debe ser una santidad que ha surgido de adentro suyo. Si la santidad no es del fondo de su ser, solamente es una mscara. La mera apariencia exterior de santidad es tan posible de cambiar como una vestimenta. Pero cuando la santidad se produce en us ted desde la vida que est en lo profundo de su ser, entonces, esa santidad es real, duradera y la esencia genuina del Seor. Toda
ul es el resultado de caminar continuamente delante de
gloriosa es la hija del rey en su morada... (Salmos 45:13).

Cmo, entonces, se logra la santidad? El cristiano que ha aprendido a entregarse a Jesucristo y que camina una vida de abandono a l, practica la santidad en su ms alto grado. Sin embargo, nunca escuchar a una persona as, afirmar que posee ningn tipo particular de espiritualidad, en
*. Transformacin.
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absoluto. Por qu? Porque ese cristiano ha llegado a unirse total mente con Dios. Es el mismo Seor que gua a ese creyente a esta completa prctica de la santidad. El Seor es muy celoso de cualquier santo que se ha entregado completamente a l. No permite que ese creyente tenga absoluta mente ningn deleite fuera de L Es la entrega lo nico que se necesita para llevarnos hacia la santidad? No, pero si uno llega a ser fiel seguidor de todo lo que hemos dicho hasta ahora, la santidad, sin duda, vendr. Pero no olvide que el sufrimiento est incluido en la experiencia de la entrega. Es el fuego del sufrimiento lo que sacar a la luz el oro de la santidad. No tema al pensar que no va a querer transitar este camino. En el nivel de experiencia del cual hablo ahora, existe un deseo de sufrimiento. Cristianos como estos arden de amor por el Se or. De hecho, si se les permitiera seguir sus propios deseos, se pondran a s mismos bajo grandes disciplinas, incluso, en una excesiva autonegacin. Una vez que un amor as quema dentro del corazn de un creyente, este no piensa en nada sino en agradar a su amado Seor. Comienza a olvidarse de s mismo. No, mucho ms que eso, por amor del Seor, incluso, se olvida completamen te de s mismo. A medida que su amor por el Seor aumenta, del mismo modo crece su desprecio por la vida propia. Deseo que pueda aprender este camino. Oh, si esta simple forma de orar, esta simple experiencia de Jesucristo, pudiera ser adquirida por los hijos del Seor, la Iglesia completa de Dios sera fcilmente reformada. Esta forma de orar, esta simple relacin con el Seor, es muy adecuada para todos; es tan adecuada para el simple e ignorante, como para el que ha recibido mucha educacin. Esta oracin, esta experiencia que comienza tan sencillamente, tiene como final un amor totalmente entregado al Seor.
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Entrega y una vida santa
Slo se requiere una cosa: amor. San Agustn dijo: Ama y haz lo que quieras. Porque cuando has aprendido a amar, ya no tienes ni sientes el deseo de hacer aquellas cosas que podran ofender a Aquel a quien amas.
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Captulo 1 0
La vida puertas adentro
sentir deseos de aquellas cosas que podran ofender al objeto de su afecto. Ahora dir, que es nicamente por el abandono que se puede alcanzar una victoria total y conquistar sus sentidos y deseos. Por qu es as? En realidad, la razn es muy obvia. Primeramente, debe en tender el funcionamiento de su interioridad. De dnde sacan energa y vida sus cinco sentidos? De su alma. Su alma es la que le da vida y energa a los cinco sentidos; y cuando los sentidos se despiertan, a su vez, estimulan los deseos. Cmo podemos hablar de una victoria total sobre los cinco sentidos, y las pasiones y el deseo que se despierta a travs de ellos? Si su cuerpo estuviera muerto, no podra sentir, y ciertamente no tendra deseos. Pero por qu? Por qu el cuerpo no tendra ningn deseo? Porque estara desconectado del alma. Por lo tan to, permtame repetirle, sus sentimientos y sentidos toman poder en el alma. Los cristianos han tratado de encontrar muchas formas de vencer sus deseos. Tal vez, la forma ms comn de abordarlos haya sido la disciplina y la autonegacin. Pero, sin importar lo severa que pueda ser su autonegacin, jams conquistar en forma com pleta sus sentidos.
n el ltimo captulo, dijimos como conclusin, que el creyen te que est absolutamente enamorado del Seor, ni siquiera
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No, la autonegacin no es la respuesta! Aun cuando parezca que dio resultado, lo que la autonegacin ha hecho en realidad, es cambiar nicamente la expresin externa de esos deseos. Cuando uno trata con lo externo, lo que hace, en realidad, es alejar a su alma hacia afuera de su espritu. Cuando ms enfocada est el alma en estas cosas externas, ms se aleja de su centro y su lugar de descanso! El resultado de este tipo de autonegacin es lo opuesto a lo que buscamos. Desafortunadamente, esto es lo que le sucede siempre a un creyente cuando vive su vida en la superficie. Si permanece con los deseos de su naturaleza externa, y no les presta atencin, estos, a su vez, se volvern ms y ms activos. En lugar de ser conquistados, obtendrn ms poder. Podemos sacar como conclusin de todo esto, que aunque la autonegacin puede verdaderamente debilitar el cuerpo, jams le quitar agudeza a los sentidos. Entonces, qu esperanza tiene? Existe una sola forma de conquistar sus cinco sentidos. Esa forma consiste en volverse a su interior. O, para decirlo de otro modo, la nica manera de conquistar sus cinco sentidos, reside completamente en volver su alma a lo interior, a su espritu, all donde pueda poseer a un Dios real. Su alma debe volver toda la atencin y energas hacia adentro, no hacia afuera! Hacia adentro, a Cristo; no hacia afuera, a los hacia adentro, en realidad, se una vez que sus cinco sentidos ms ningn tipo de atencin. queda eliminada! Quedan sin poder. sentidos. Cuando su alma se vuelve separa de sus sentidos externos; y se separan de su alma, no reciben La provisin para continuar vivos
Ahora sigamos el recorrido del alma. Su alma ha aprendido en este punto a volverse al interior y acercarse a la presencia de Dios. El alma cada vez ms y ms se separa del yo. Puede llegar a experi mentar una atraccin poderosa hacia el interior, para buscar a Dios
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La vida puertas adentro
en su espritu, y descubrir que el hombre exterior se vuelve muy dbil. (Algunos pueden sentir cierta inclinacin a un desmayo). Su principal inters, por lo tanto, es la presencia de Jesucris to. Su principal inters es habitar continuamente con el Dios que est en su interior. Entonces, sin pensar particularmente en la autonegacin o en tener que dejar de lado las obras de la carne, Dios har que experimente una conquista natural de la carne! Puede es tar seguro de lo siguiente: el cristiano que fielmente se abandona a s mismo al Seor, pronto tambin descubrir que se ha aferrado a un Dios que no descansar hasta que l mismo haya conquistado todo! Su Seor har morir todo lo que todava permanece en su vida y que debe morir. Entonces, qu se requiere de usted? Todo lo que necesita ha cer es permanecer firme prestndole la mayor atencin a Dios, El har todas las cosas perfectamente. La verdad es que, no todos son capaces de una autonegacin exterior estricta, pero todos pueden ir hacia su interior y entregarse completamente a Dios. Es cierto que lo que ve y escucha continuamente est propor cionndole nuevos temas a su ya atareada imaginacin. Mantiene a los pensamientos saltando de un tema a otro. Por lo tanto, hay lugar para la disciplina referente a lo que ve y escucha. Pero, tenga paz; Dios le ensear todo acerca de eso. Todo lo que necesita hacer es seguir al Espritu del Seor. Tendr dos grandes ventajas si procede de la forma que des crib en este captulo. Primeramente, al retirarse de los objetos externos, constantemente se acercar a Dios. Cuanto ms cerca est de Dios, ms recibe de su naturaleza. Cuanto ms reciba de su naturaleza, ms ser atrado a su poder que lo sostendr. En segundo lugar, cuanto ms se acerque al Seor, mucho ms se alejar del pecado. Por lo tanto, como ve, simplemente volvindose al interior de su espritu comienza a adquirir el hbito de estar cerca del Seor y lejos de todo lo dems.
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Captulo 11
Hacia el centro
externos. Esta fue nuestra conclusin: si en algn momento descubrimos que los deseos se han agitado, podemos hacerlos mo rir si nos retiramos hacia el interior, hacia un Dios presente. Cual quier otra manera de oponernos a nuestros incansables sentidos, simplemente los estimularn aun ms. Mientras llega a este nivel ms profundo de conocimiento del Seor, en determinado momento, descubrir un principio que lla mar la ley de la tendencia central. Qu quiero decir con la ley de la tendencia central? Mien tras persiste en mantener su alma en la profundidad de su ser interior, descubrir que Dios tiene una cualidad magntica que atrae! Su Dios es como un imn!. El Seor naturalmente lo atrae cada vez ms y ms hacia l. Lo siguiente que notar, es que al moverse hacia el centro, el Seor tambin lo purificar de todas las cosas que no son de l. Esto est ilustrado en la naturaleza. Observe el ocano. El agua en el ocano comienza a evaporarse. A continuacin el vapor comienza a moverse en direccin al Sol. A medida que el vapor abandona la Tierra, est lleno de impurezas; sin embargo, cuando asciende, se vuelve cada vez ms refinado y puro. Qu hizo el vapor?
n el ltimo captulo hemos analizado el trato con los sentidos
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Nada. Simplemente permaneci pasivo. La purificacin suce di mientras el vapor era atrado a los cielos! Existe una diferencia entre su alma y esos vapores. Aunque el vapor solamente puede ser pasivo, usted tiene el privilegio de cooperar voluntariamente con el Seor, mientras que l lo lleva internamente hacia l. Cuando su alma se haya vuelto a Dios, el Dios que habita en su espritu, descubrir qu fcil resulta volverse una y otra vez a su interior. Cuanto ms contine volvindose al interior, ms cerca estar de Dios y ms firme ser su dependencia de l. Por supuesto, cuanto ms cerca sea atrado hacia Dios, ms se alejar de las actividades de su hombre natural. El hombre natu ral, seguramente, es lo totalmente opuesto a su atraccin interior hacia Dios. No obstante, llegar un punto cuando finalmente se habr afirmado en su constante volver a lo interior. Desde ese momento, ser natural para usted vivir delante del Seor! En el pasado era natural que usted viviera en la superficie de su ser; aho ra ser su hbito vivir en el centro de su ser donde habita el Seor. Permtame recordarle que usted es como los vapores que as cienden a los cielos; no debe pensar que por medio de sus es fuerzos puede hacer que suceda todo esto. Lo nico que puede hacer, en realidad, lo nico que debera intentar hacer, es seguir retirndose de los objetos externos. Siga alejndose de los objetos exteriores y vulvase constantemente hacia el interior de su espri tu. Es muy poco lo que alguna vez pueda hacer, pero hay una cosa que s puede hacer! S, usted es capaz de cooperar grandemente con la gracia divina. Fuera de eso, sin embargo, no hay nada ms que pueda hacer para continuar arraigado ms fuertemente de su Seor. Al comenzar esta empresa, todo esto le puede parecer de al guna manera difcil; pero tenga la seguridad de que esta forma de retirarse hacia lo interior es muy fcil. Progresar espiritualmente de forma muy natural y sin esfuerzo. Adems, esto es porque Dios
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Hacia el centro
tiene una atraccin magntica. l est en su interior, siempre atra yndolo hacia l. Es posible ver este principio en los elementos naturales. El centro de cualquier cosa siempre ejerce una muy poderosa fuerza de atraccin. Este hecho es ms cierto en el mbito espiritual. Por un lado, existe una fuerza de atraccin en el centro de su ser; es poderosa e irresistible. Y por otra parte, existe tambin una muy fuerte tendencia en cada hombre a reunirse con su centro. No es solamente que el centro arrastra al objeto lejos de la superficie, sino que el objeto mismo tiende hacia el centro! A medida que se perfecciona en Cristo, esta tendencia a ser atrado al interior, hacia el Seor, se hace ms fuerte y activa. Qu puede hacer ms lento el proceso de esta tendencia central? nicamente algn obstculo que est entre el objeto externo (usted) y el imn interno (Cristo). Tan pronto algo se vuelve hacia su centro, ir hacia all muy rpidamente, a menos que encuentre un impedimento. Tomemos como ejemplo una piedra. Cuando se le cae una piedra de la mano, qu sucede? Inmediatamente cae a la tierra desde donde vino alguna vez. La piedra regresa a su fuente ori ginal. Lo mismo sucede con el fuego y el agua. Siempre buscan retornar a sus centros. Una vez que su alma comienza a ir hacia el interior, es atrada por la misma ley de la tendencia central. Tambin cae gradual mente hacia su centro apropiado, que es Dios. El alma no necesita otra fuerza para ser atrada que el peso del amor. Cuanto ms pasivo y reposado permanezca, ms rpidamente avanzar hacia Dios. Cuanto ms libre est de hacer su propio esfuerzo, ms rpidamente se mover hacia su Seor. Por qu sucede esto? Porque existe una energa divina que lo atrae. Cuando esta energa divina est completamente libre de impedimentos, El tiene la completa libertad de atraerlo de la for ma que l quiera.
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Jesucristo es el gran imn de su alma, pero nicamente de su alma. l no atraer las impurezas y mezclas que se han incorpora do a ella. Cualquiera de esas impurezas impiden el poder comple to de atraccin del Seor. Si no hubiera mezcla en su alma, el alma instantneamente volara hacia el Todopoderoso e irresistible Dios, para perderse en l. Pero si est cargado con muchas posesiones materiales, o cual quier otra cosa, esta atraccin se hallar obstaculizada. Muchos cristianos se aferran a alguna parte de este mundo de su yo, y presionan con sus manos tan fuertemente, que pasan sus vidas enteras haciendo progresos hacia el centro que solo tienen el rit mo de un caracol. Gracias a Dios, algunas veces su Seor desde su infinito amor, golpea violentamente la carga que tiene en su mano. Es entonces, cuando usted se da cuenta hasta dnde ha tenido impedimentos y cunto se ha retrasado. Amado cristiano, solamente permita que todo caiga. Cmo? Simplemente quite sus manos del yo; retire sus manos de cualquier otra persona y cosas. Por supuesto que hacer esto es un gran sacrificio. Hasta podra ser llamado una crucifixin. Pero quedar asombrado al descubrir que existe un espacio muy reducido entre su sacrificio y su resurreccin! Es correcto para el alma quedarse tan completamente pasiva? Algunos parecen sentir que, de acuerdo a lo que he expresado, se requiere que el alma muera, que quede como algunos objetos inanimados, antes de que Dios haga su voluntad en ella. En reali dad, lo que es cierto, es exactamente lo opuesto. El principal elemento del alma es la voluntad, y sta debe desear ser neutral y pasiva, y esperar enteramente en Dios. Podra ser po sible que vea que esta condicin de extrema pasividad, este estado de no hacer nada y esperar en Dios, es en realidad, la ms alta acti vidad de la voluntad? Escuche a su alma decir: Deseo con todo el poder de mi ser que la voluntad de Dios se cumpla en mi interior.
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Hacia el centro
Deseo estar aqu, sin ningn tipo de actividad ni poder, para que Dios pueda cumplir su deseo de poseerme completamente. Cuando el alma ha hecho esto, en realidad, ha ejercido la ms alta accin posible de la voluntad. El alma ha tomado la accin de
rendirse totalmente a otra voluntad: la divina! Por lo tanto, amado lector, preste toda su atencin para apren der a volverse a su interior y habitar en su espritu. No se desalien te por ninguna dificultad que pueda haber encontrado hasta aqu. Antes de que pase mucho tiempo, Dios le dar abundante gracia,
y todo esto le resultar fcil. Solamente agregar una advertencia. Debe retirar con toda fidelidad y humildad su corazn de toda distraccin y ocupacin externa. Debe formar el hbito de volver continuamente a Dios, que es su centro, con apacible y tierno amor.
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Captulo
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Oracin continua
i se mantiene fiel en aquellas cosas que hemos considerado hasta este momento, quedar sorprendido al sentir que el Se or gradualmente tomar posesin de la totalidad de su ser. Me gustara recordarle que este libro no fue escrito para su deleite. Ni tampoco presenta, simplemente, algn mtodo de oracin. El propsito de este libro es ofrecer una forma en la cual el Seor Jess pueda tomar posesin completa de usted. A medida que el Seor comience gradualmente a hacer esto, a tomar completa posesin de usted, comenzar a disfrutar de un sentido de su presencia. Encontrar que este sentido de la pre sencia del Seor se volver algo sumamente natural para usted. Ambas, la oracin con la cual comenz primeramente y el sentido de su presencia que viene con esa oracin, llegarn a ser, en determi nado momento, una parte normal de su experiencia diaria. Una serenidad inusual y quietud se extender gradualmente sobre su alma. Su oracin completa, su experiencia completa, co menzar a ingresar en un nuevo nivel. Cul es ese nuevo nivel? La oracin. La oracin que consiste en silencio. Y mientras se encuentra en ese silencio, Dios derrama hacia su interior un amor profundo, ntimo. Esta es una experien cia de amor que llenar y permear la totalidad de su ser. No existe manera de describir esta experiencia, este encuentro.
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Solamente dir que este amor que el Seor derrama en la pro fundidad de su ser, es el comienzo de una indescriptible bendicin. Deseara, si fuera posible, contarle en este pequeo libro, al guno de los niveles de experiencias permanentes que puede tener con el Seor, que surgen de este encuentro con Dios. Pero debo recordarle que este pequeo libro fue escrito para principiantes. Por lo tanto, confo que en un futuro podr relatarle esas expe riencias aun ms profundas. Sin embargo, existe algo que me gustara decir: cuando viene al Seor, gradualmente aprende a tener una mente quieta delante de l. Una de las cosas ms importantes que puede hacer es de tener todo esfuerzo personal. De este modo, Dios mismo puede actuar por s solo. Fue el salmista, al hablar con el Seor, que dijo: Estad quietos, y conoced que yo soy Dios... (Salmo 46:10). Este versculo le proporciona un conocimiento sobre su pro pia mente. La naturaleza de su ser llega a estar tan agradablemen te adherida a sus propios esfuerzos que, simplemente, no puede creer que algo pueda suceder dentro de su espritu. A menos que la mente pueda sentir y entender, se negar a creer que el espritu tenga una experiencia. La razn de que algunas veces no puede sentir que Dios obra en su interior, es que la obra est dentro del mbito del espritu y no del de la mente. Algunas veces los procedimientos de Dios en usted son bastante rpidos y, sin embargo, la mente ni siquiera se da cuenta de que usted progresa. Los procedimientos de Dios en su interior, que van siempre en aumento ms y ms cada vez, absorben los procedimientos de su yo. Permtame ilustrar esto. Durante la noche, las estrellas brillan resplandecientes, pero ape nas el Sol comienza a salir, las estrellas desaparecen gradualmente. En realidad, las estrellas an estn all; no han dejado de bri llar; pero el Sol al ser ms brillante impide que las veas. Lo mismo sucede en los temas espirituales. Existe una luz fuerte y universal
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Oracin continua
que absorbe todas las otras luces ms pequeas de su alma. Las luces menores de su alma van apagndose, y llegado el momento, desaparecen bajo la poderosa luz de su Espritu. La actividad de su yo ya no se puede distinguir ni observar ms. El esfuerzo propio desaparece en el obrar de Dios. Algunas veces surge la pregunta: No es este tipo de expe riencia de oracin algo inactivo?. La pregunta ni siquiera apare cera si estuviera precedida por la experiencia. Si usted hace algn tipo de esfuerzo para obtener esta experiencia de oracin, esta experiencia ms profunda con Jesucristo, estar iluminado y en tender lo que se refiere al estado de su alma. No, el alma no est inactiva, al menos no por causa de vaco o carencia, sino que se ha
aquietado por causa de la gran abundancia. El cristiano que se ha apropiado de este encuentro lo enten
der y reconocer que este silencio es rico, completo y vivo! Este silencio surge desde un depsito de abundancia! Como ve, hay dos tipos de personas que se mantienen en si lencio. La primera es aquella que no tiene nada que decir, y la otra es aquella que tiene demasiado para decir. En el caso de este encuentro ms profundo con el Seor, el segundo caso es cierto. El silencio se produce por el exceso, no por la carencia. Morir de sed es una cosa; ahogarse es otra muy distinta. Aunque el agua es la que causa las dos: una es por falta de agua y la otra es porque hay demasiada, lo que da como resultado la muerte. Esta experiencia con Cristo tiene su comienzo en una forma simple de orar. Sin embargo, gradualmente, sigue adelante par tiendo desde all. La experiencia se profundiza hasta que la plenitud de la gra cia aquieta completamente la actividad del yo. Por lo tanto, ver por qu es de enorme importancia que se mantenga lo ms quie to posible. Me permite ilustrar esto nuevamente? Cuando nace un beb, saca la leche del pecho materno moviendo sus labios. Sin embargo,
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una vez que la leche comienza a fluir, el nio, simplemente, la tra ga sin hacer ningn esfuerzo ms. Si el beb persiste en su esfuerzo se daar, derramar la leche y tendr que dejar de tomar. Esta debe ser su actitud en la oracin. Debe actuar del mis mo modo, especialmente al comienzo. Tome todo suavemente. Pero a medida que l fluya desde su espritu a su alma, cese toda actividad. Cmo comenzar? Debe mover sus labios y estimular sus afec tos por amor al Seor. Tan pronto la leche del amor divino fluya libremente, qudese quieto, no haga nada. Ms bien, muy simple y suavemente, aprpiese de esa gracia y amor. Cuando esta gracia, este sentido del amor del Seor, deja de fluir, es tiempo una vez ms de estimular sus afectos hacia l. Cmo? Tal como lo hace un infante: moviendo sus labios. Todo este tiempo permanezca muy quieto. ante el Seor de otra manera, no obtendr el gracia. Como ve, sentir la presencia del Seor gado por el Seor, con el propsito de atraerlo Si presenta su ser mejor uso de esta ha sido algo otor hacia una reposada
experiencia de amor. No es necesario decir que su presencia no le fue dada para que usted estimule la actividad de su yo. Volvamos a la ilustracin del beb que es alimentado. Digamos que el beb ha bebido suavemente de la leche y lo ha hecho sin ningn esfuerzo. Qu sucede ahora? Deber admitir que a todos nos cuesta creer que podemos recibir nutricin en una forma tan pasiva, como el beb recibe la suya. Y sin embargo, mire al beb: cunto ms pacficamente se alimenta, mejor prospera. Por lo tanto, nuevamente har la pregunta: Qu pasa con el beb luego de que ha comido? Se duerme en el regazo de la madre. Lo mismo es con su alma. Cuando el cristiano se ha calmado y aquietado en oracin, frecuentemente cae en una especie de sue o mstico; o para decirlo de otra manera, los poderes de su alma estn completamente en descanso.
Oracin continua
Es aqu, en este punto, donde usted comienza a ser introduci do en un nivel ms profundo de experiencia. Ahora, el cristiano comienza a transitar por una experiencia de completo descanso delante del Seor. La mente est en descanso; el alma est en descanso; el ser completo ha llegado a una calma suave, quieta y pacfica delante del Seor. Nada lo molesta. Al principio experimentar esto, slo ocasionalmente, pero con el tiempo su alma comenzar a hacerlo con frecuencia. Tenga la seguridad de esto: Su alma ser llevada a esta expe riencia sin esfuerzo, sin dificultad y sin haber adquirido ninguna habilidad. Y todo lo que tiene que hacer es continuar con el Seor cada da, esperndolo para profundizar su experiencia. Demos una mirada ms atenta a lo que hemos dicho recin. La vida interior, es decir, la vida ntima del espritu, no es un lugar que se toma por la fuerza o con violencia. Ese reino interior, ese mbito interno, es un lugar de paz. Solamente se puede con seguir por amor. Si solamente usted persiste en la senda que le he sealado hasta ahora, ser guiado hasta este quieto lugar de descanso. Y ms all de este descanso hay, incluso, otra experiencia: la de la oracin continua. Cuando hablamos de oracin continua, nos referimos a la oracin que se origina en el interior. Se origina all y opera, para llenar y permear su ser completo. Este no es un asunto difcil. En realidad, Dios no nos demanda nada extraordinario. Por el contra rio, a l le agrada mucho una conducta simple, de nio. Me gustara decirlo de la siguiente manera: Los logros espi rituales ms altos, en realidad, son aquellos que se alcanzan con mayor facilidad. Las cosas que son ms importantes son las me nos difciles! Una vez ms podemos ilustrarlo en la naturaleza. Digamos que usted quiere llegar al mar. Cmo lo har? No necesita hacer nada excepto esto: embarcarse en un ro. Llegado
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el momento, llegar al mar sin ninguna dificultad, sin ningn es fuerzo personal. Ahora bien, le gustara ir hacia la profundidad de Dios? En tonces, vuelva a los primeros pensamientos que hemos presentado al comienzo de este pequeo libro. Siga este dulce y simple cami no. Persista en l y a su tiempo llegar al objeto deseado. Llegar a Dios y lo har a una velocidad jams imaginada. Entonces, qu falta? Nada! Slo necesita hacer un nico es fuerzo: probar. Si hace ese esfuerzo inicial, descubrir que lo que he dicho, realmente, es demasiado pequeo para expresar el descubrimien to que le espera adelante. Su propia experiencia con Jesucristo lo llevar infinitamente ms all, incluso, de este nivel. A que le puede temer? Amado hijo de Dios, por qu no se lanza instantneamente en los brazos del Amor? La nica razn por la que l extendi esos brazos sobre la cruz fue para poder abrazarlo. Dgame, qu riesgo posible existe en depender solamente de Dios? Qu riesgo corre al entregarse a s mismo completamente a l? El Seor no lo engaar (es decir, a menos que sea para investirlo de una abundancia ms grande de la que jams se haya imaginado). Sin embargo, aquellos que esperan todas estas cosas de parte del Seor por medio de su esfuerzo personal escucharn al Seor reprenderlos: En la multitud de tus caminos te cansaste, pero no di jiste: No hay remedio; hallaste nuevo vigor en tu mano, por tanto, no te desalentaste (Isaas 57:10).
CAPTULO13
Abundancia
n el ltimo captulo hablamos de entrar a un nivel mucho ms profundo de experiencia con Jess. En el mismo punto de partida de este recorrido, descubri que la nica preparacin necesaria era una quieta espera delante de Dios. Lo mismo sucede en este nuevo nivel de experiencia. Esta experiencia ya no es ms excepcional, ni ocasional; gradualmente se transformar en su experiencia diaria. La presencia de Dios co menzar a derramarse en su interior. Llegado el momento preciso, ser suya casi sin interrupcin. En el comienzo, usted era llevado a la presencia de Dios por medio de la oracin; pero ahora, como la oracin contina, es la
oracin la que, en realidad, se transforma en su presencia. De he

cho, ya no podemos decir ms que es una oracin que contina. Realmente es su presencia la que contina con usted. Esto va ms all de la oracin. Ahora, una bendicin celestial es suya. Empieza a descubrir que Dios est ms ntimamente presente para usted que usted mismo, y comienza a tener una gran conciencia de la presencia del Seor. He dicho anteriormente respecto a cada una de estas experien cias con el Seor, que la nica forma de encontrarlo a l es yendo hacia el interior. Es all, y nicamente all, que podr encontrarlo. Ahora, descubrir que tan pronto como cierra sus ojos, la oracin lo envuelve. Se asombrar de que l lo haya bendecido tanto.
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Por lo tanto es en este punto que es apropiado introducirlo a otra experiencia; una experiencia que sucede en lo profundo de su ser. Ha nacido en su interior una conversacin interna con Dios. Esta conversacin es sumamente deleitosa, y lo ms asombroso de ella es que ninguna circunstancia externa la puede interrumpir. Ahora puede ver cun lejos esa simple oracin que ha co menzado lo puede llevar! Se puede decir lo mismo de la oracin de simpleza, que lo que se deca de la sabidura: Todas las cosas buenas vienen con ella (Apcrifos). Y tambin lo mismo se puede decir de esta experiencia ms profunda con el Seor. La santidad fluye tan dulce y fcilmente desde el interior del creyente que ha avanzado hasta aqu que, incluso, pareciera que es su misma naturaleza la que se derrama con tanta dulzura y suavidad. La fuente de agua viva dentro del espritu salta con abundancia, y produce todo tipo de bondades. Y qu sucede con el pecado? Llegado a este punto, parece es tar tan lejos del creyente, que el creyente apenas si est consciente del mismo. Cuando ha entrado a este mbito ms profundo de la expe riencia con Jesucristo, cul debera ser su respuesta a las circuns tancias, a los sucesos externos? Simplemente, permanecer fiel en este estado. Quedarse quieto delante del Seor. Dejar que este descanso simple, tranquilo en l, siempre sea su preparacin para todo. Debe tener esto en mente: Su nico propsito es ser lleno hasta rebosar de la divina presencia de Jesucristo y, en lo ms pro fundo de su ser, estar preparado para recibir de l cualquier cosa que l elija otorgarle.
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lo
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Silencio
l punto al que este recorrido nos ha llevado es hacia un estado de silencio y de oracin continua. Volvamos un poco hacia atrs y miremos con ms detenimien to este asunto del silencio. Por qu, por ejemplo, es tan impor tante mantenerse en silencio delante del Seor en el momento en que venimos ante l? En primer lugar, porque nuestra naturaleza cada es opuesta a la naturaleza de Dios. Las dos son totalmente distintas. En segundo lugar, Jesucristo es La Palabra, La Palabra que habla. l puede hablar, puede ser escuchado! Pero para que usted pueda recibir La Palabra (Jesucristo) es su naturaleza la que debe cambiar para corresponderse con la de l. Permtame ilustrarlo un poco ms. Considere el acto de escuchar. Escuchar es una facultad pasi va. Si alguna vez quiere escuchar algo, debe prestar un odo pasivo. Jesucristo es La Palabra Eterna. l, y nicamente l, es la fuente de una nueva vida para usted. Para que pueda tener una nueva vida, l debe estar comunicado con usted. l puede ha blar. Puede comunicar. Puede impartir una nueva vida. Y cuando desea hablarle, l demanda que le preste la ms completa aten cin a su voz. Ahora puede ver por qu La Escritura con tanta frecuencia lo alienta a escuchar, a estar atento a la voz de Dios.
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Estad atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma; porque de m saldr la ley, y mi justicia para luz de los pueblos.
Isaas 51:4
Odme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que sois trados por m desde el vientre, los que sois llevados desde la matriz.
Isaas 46:3
Oye, hija, y mira, e inclina tu odo; Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre; Y desear el rey tu hermosura; E inclnate a l, porque l es tu Seor.
Salmo 45:10-11
As es como se comienza a adquirir este hbito del silencio. En primer lugar, olvdese de usted mismo. Es decir, deje a un lado todo inters personal. En segundo lugar, escuche atentamente a Dios. Estas dos simples acciones, gradualmente, comenzarn a pro ducir en usted ms amor por esa belleza que es el Seor Jess! Esta belleza ser tallada en su interior por l. Una cosa ms. Trate de encontrar un lugar tranquilo. El si lencio exterior desarrolla el silencio interior; y el silencio exterior mejora el interior a medida que pone races en su vida. Es imposible que usted realmente vaya a su interior, es decir, viva en su ser ms ntimo donde vive Cristo, sin amar el silencio y el retirarse. Oseas lo dijo bien:
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Silencio
. . . l a llevar al desierto, y hablar a su corazn.

Oseas 2:14
Tendr su interior completamente ocupado con Dios. Por su puesto, esto es imposible si, al mismo tiempo, est exteriormente atareado con miles de pequeas distracciones. El Seor est en el centro de su ser; por lo tanto, l debe trans formarse en el centro de su ser. Qu debe hacer cuando es arrastrado lejos de su centro, que es Dios? Sin importar lo que lo aleja, sea debilidad o falta de fe, debe inmediatamente volver a su centro. Est listo para volver, una y otra vez, no importa con cunta frecuencia sea alejado. Est listo a repetir este regreso con tanta frecuencia como le sucedan las distracciones. No es suficiente volverse al interior, a su Seor, una hora o dos por da. Tiene poco valor volverse al interior, al Seor, a menos que el fin produzca como resultado una uncin y un espritu de oracin que contine con usted durante todo el da.
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CA P T U L O 1 5
Una nueva mirada a la confesin de pecados
cuando seguimos este recorrido? Cmo tratar con estos impor tantes asuntos? Tomemos este captulo para abrir una perspectiva ms clara, superior del autoexamen y la confesin de pecado. Se ensea comnmente que el autoexamen es algo que debe preceder siempre a la confesin de los pecados. Aunque esto pue da ser correcto, la forma de autoexaminarse est dictada por el nivel de su experiencia cristiana. Le recomendara a un cristiano cuyo estado espiritual real mente ha avanzado al nivel que se describi en ios captulos pre cedentes, que cuando venga al Seor, en lo referido al pecado y la confesin, haga lo siguiente: ponga el alma entera abierta delante de Dios. Puede estar seguro de que el Seor no dejar de iluminarlo en lo que concierne a su pecado. Su Seor resplande
nde se ubica adecuadamente la confesin y el examen de la vida de un cristiano en lo que se refiere al pecado,
cer como una luz en su ser; y a travs de su brillo, le permitir

ver la naturaleza de todas sus faltas. Podra decir que cuando esta luz brillante, que es Cristo mis mo, brilla en usted y sobre usted, se halla bajo examen. Dios le hace un examen cuando sucede esto. Dado que es su Seor el que
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hace esto, y nadie ms, usted simplemente debe permanecer pac fico y en calma delante de l, mientras que realiza esta exposicin. Dependa de su Seor, no de usted mismo, para que l expon ga su pecado y le muestre la magnitud que tiene. Por favor, entienda esta realidad: no es su diligencia, no es lo
que usted examina de s mismo lo que traer luz sobre su pecado.

Slo Dios puede revelarle todo. Como ver, si trata de hacer usted el examen, existe una gran probabilidad de que se engae a s mismo. Nunca se permitir ver realmente cul es su verdadero estado. Esta es una simple realidad de la naturaleza de su amor propio. Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo...! (Isaas 5:20). Pero no es as cuando uno viene al Seor! l es tan minu cioso, exacto y exigente! Delante de l, se hallar completa ante el Sol de Justicia. Sus rayos divinos hasta las ms pequeas faltas. La forma apropiada el pecado se vuelve muy evidente. Debe entregarse en exposicin hacen visibles de tratar con en las manos
de Dios, tanto para el examen de su ser como para la confesin de sus pecados. Un cristiano no inicia su experiencia espiritual con el Seor en este nivel que acabo de describir. Pero, por otra parte, a travs de esta oracin de simpleza, puede, a su tiempo, llegar a este nivel. Una vez que ha establecido una relacin as con su Seor, pronto descubrir que ninguna falta que cometa se escapar de la reprobacin de Dios. Por ejemplo, tan pronto cometa un pecado, inmediatamente lo reprender un sentir interno. Ser un tipo de ardor profundo, interno. Una tierna perturbacin. Como ve, todas las cosas estn ex puestas bajo la mirada penetrante de su Seor. l no permitir ningn pecado escondido o encubierto. En cuanto a usted, cuando el Seor haya establecido firme mente esta relacin, sentir que l lo descubrir tan completamen te, todas las veces, que cuando su luz se concentre en el pecado de
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su vida, le quedar un solo curso para seguir: lo nico que podr hacer es volverse con toda sencillez a l, y all aceptar todo el dolor y la correccin que l le imponga. Contine esta experiencia con el Seor. Luego de un perodo de tiempo de experimentarla, el Seor se transformar cada vez ms y ms en el constante examinador de su alma. No ser usted examinndose a s mismo, ni suceder por pocas. Ser el Seor y ocurrir constantemente. Si se mantiene con toda fidelidad, entregndose al Seor de esta manera, llegar a darse cuenta de que la luz divina de su Se or, realmente, puede revelar su corazn mucho ms efectivamen te que lo que todos sus esfuerzos pudieron hacer jams. Ahora, vayamos un poco ms adelante y consideremos la con fesin de pecado. Existe una comprensin mucho mayor que lo espera y una experiencia superior de confesin y arrepentimiento. Si verdade ramente desea caminar estos senderos, debe estar consciente de algo que, por lo general, no se comprende bien acerca de la con fesin de pecado. En el pasado cuando confes sus pecados al Seor, ha sentido tristeza por eso, verdad? Existe una experiencia mayor de arrepentimiento y una ms profunda confesin de pecado que la de sentirse apenado. De he cho, descubrir que esos sentimientos de afliccin son reemplaza dos por otra cosa: amor y tranquilidad. Ese amor y esa tranquilidad suavemente saturarn su alma y una vez que est completamente saturada, tomarn completa posesin de ella. Un arrepentimiento dulce? Una confesin de pecado que trae amor y tranquilidad? Si nunca se instruy en esos temas, na turalmente desear resistir este amor. En lugar de eso, tendr la natural inclinacin humana de intentar producir una actitud ape nada, contrita ante Dios.
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Con frecuencia se le ha dicho que un corazn apenado, con trito a causa de sus pecados, es algo que agrada mucho a Dios. Esto es verdad. Pero considere lo siguiente: intentar por sus propios esfuerzos producir un corazn contrito le hace perder el genuino arrepenti miento. Qu es un genuino arrepentimiento? Ha tenido alguna vez una experiencia real, genuina de arrepentimiento? Trate de recordar. No era un profundo sentimiento de amor el que se de rramaba en su interior? Es ese amor, es esa profunda sensacin de amor en su inte rior, la que es mucho ms pura y una expresin mayor de arre pentimiento; mucho mayor que cualquier otra cosa que pudiera producir por su propio esfuerzo. Este amor toma todos los otros sentimientos de arrepentimiento, los resume en uno, y expresa la totalidad de ellos mucho ms perfectamente que si cada parte del arrepentimiento fuera expresada de manera individual al Seor. Una vez que el Seor ha establecido esta relacin en su vida, no ser necesario que se preocupe de producir sus sentimientos por su pecado. Dios forjar su expresin de arrepentimiento en usted en una forma pura. Dios odia al pecado, y experimentar un arrepentimiento que viene completamente de su parte lo llevar a odiar al pecado tal como l lo odia. Amado lector, no est ansioso ni dispuesto a la accin. El amor ms puro que jams pueda conocer es el que le llega cuando el Seor obra en su alma. Entonces, djelo obrar a l. Permanezca en el lugar que l le asigne. Acepte la instruccin de un hombre muy sabio que dijo:
Deposite su confianza en Dios; permanezca quieto en el lugar que l lo puso.
Apcrifo
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A medida que camine en la experiencia que acabamos de des cribir, observar algo. Se asombrar de lo difcil que le resultar recordar sus pecados! Olvidar sus pecados? Es apropiado? S! Y una experiencia as no tiene por qu incomodarlo. Ver que olvidar sus pecados es una prueba de que ha quedado limpio. Es bueno haber olvidado sus pecados. Es mejor que olvide
cualquier cosa que lo preocupe porque, de esa manera, nicamente se acordar de Dios.
Recuerde lo que fue presentado en este captulo, es una ex periencia mayor de confesin y ms profunda de arrepentimiento; sin embargo, puede estar absolutamente seguro de que a medida de que experimente al Seor as, El no permitir que sus pecados pasen sin exponerlos. Por otra parte, si es usted el que hace la exposicin, muchos de ellos podran quedar ocultos. No es as cuando el Seor lo examina! A diferencia de usted, l traer todas sus faltas a la luz. Por lo tanto, djele a Dios el examen. Descu brir que su corazn es revelado mucho ms que si es usted quien intenta hacerlo por medio de sus propios esfuerzos. Amado lector, esto debe quedar claro: estas instrucciones no se pueden aplicar a un cristiano, mientras que su nivel de expe riencia est con el alma en un estado activo. Estas instrucciones no son para el alma que an est activa. En ese nivel de experiencia est absolutamente bien, y es necesario, que el alma por s misma se esfuerce en tratar con el pecado. El alma de un cristiano se esfuerza a s misma en proporcin al lugar en que se encuentra en su progreso espiritual. Cuanto ms avanza el alma hacia su centro, es decir, cuando ms se aleja de la superficie, menos se esforzar por s misma. (Esto es as al tratar con el pecado, la confesin de pecado y en todos los otros aspectos de la vida tambin). Cuando llegue a este nivel mucho ms avanzado, le exhorto, ms all de sus circunstancias, a comenzar todos sus intentos para llegar ante el Seor a travs de una simple y serena espera ante l.
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Al hacerlo, permita que l acte libremente en su interior. l jams podra ser recibido de una mejor manera que por l mismo.
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Captulo 1 6
La escritura
n los ltimos captulos hemos analizado una experiencia ms profunda con Cristo, y en el ltimo captulo considera mos cmo tratar con los pecados y la confesin. Ahora, conside remos qu otras experiencias con Cristo le esperan a medida que esa experiencia con l se profundiza ms. Tomemos, en primer lugar, La Escritura. Existe un uso ms profundo que se pueda hacer de La Escritura que el que fue men cionado hasta ahora? Recuerde, por favor, de un captulo anterior, que leer La Es critura es un camino hacia la oracin. Recuerde, tambin, que lo que usted lee puede llegar a transformarse en oracin. Existe to dava algo ms que La Escritura pueda proporcionar? S, se puede usar La Escritura en una forma, incluso, ms refinada de la que se ha mencionado antes. Consideremos ese camino. Dar una breve descripcin prctica. En primer lugar, llegue ante el Seor y comience a leer. De tenga la lectura tan pronto como se sienta atrado por su ser in terior. Deje de leer cuando sienta que el Seor lo atrae hacia el interior de l mismo. Ahora, simplemente permanezca en quie tud. Qudese all por un tiempo. Luego, momentneamente, contine con la lectura; pero lea slo un poco. Siempre pare de leer cada vez que sienta que una atraccin divina lo lleva an ms hacia lo profundo de su ser.
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Qu puede esperar despus de este estado? De tanto en tanto comenzar a tener un estado de silencio in terior. Cul debe ser su respuesta a una experiencia as? Una de las cosas que debe hacer es la siguiente: ya no se obligue ms a tener oraciones habladas (en este momento orar en voz alta, o de cualquiera de las formas convencionales, lo alejar de una ex periencia interior y lo llevar nuevamente a una oracin externa, superficial). Va a ser atrado al silencio, por lo tanto, no existe ninguna razn para forzarse usted mismo a hablar. Pero, si no habla, qu deber hacer? Nada! Simplemente entrguese a esa atraccin que lo lleva a su interior! Rndase al llamado de su espritu. Su espritu lo atraer a las profundidades de su ser interior. Una palabra ms. Durante todo el tiempo en que tenga esta experiencia de Cris to, lo ms sabio que puede hacer es alejarse de cualquier forma preestablecida, patrn, o manera. En lugar de eso, rndase comple tamente a la direccin del Espritu Santo. Cuando sigue a su espritu, cada encuentro que tiene con el Seor es perfecto... sin importar cmo sea ese encuentro.
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C A P T U L O 17
Pedidos en la oracin?
medida que contine en esta aventura con Cristo, que co menz bajo la forma simple de la oracin, descubrir que lo espera otra experiencia, y es esta: no se sorprenda demasiado si descubre que ya no puede elevar ms oraciones de peticin. Puede ser que descubra que las oraciones de peticin se vuel ven difciles de hacer. S, es verdad que en el pasado usted elevaba peticiones y splicas con toda facilidad. Hasta ahora, orar de esa forma nunca fue difcil. Pero en esta nueva relacin con su Seor, es el Espritu el que ora! Y a medida que el Espritu ora, l lo ayuda en su debilidad. Intercede por usted. Y l es quien ora de acuerdo a la voluntad de Dios. ... pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Romanos 8:26
Existe su voluntad, existe la voluntad de Dios. Existe su plan, existe el plan de Dios. Existe la oracin que usted hace, existe la oracin de l. Usted debe concordar con los planes de Dios. l quita todos sus esfuerzos y trabajos y los sustituye por los de l. Por lo tanto, rndase. Permita que Dios haga en su interior lo que l desee.
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En sus oraciones, que El ora, tambin est su voluntad. Deje que El ore. Deje de lado sus propias oraciones, sus propios deseos y sus propios pedidos. S, usted tiene una voluntad; s, tiene de seos y pedidos. No obstante, deje que l tenga la voluntad y el deseo que est en las oraciones que El ora. Pero esta relacin avanza ms hacia lo profundo. Con el fin de que Dios haga aquello que se encuentra en su oracin, usted, que es el que ora, debe abandonar el apego a todas las cosas. Esto significa que debe vivir una vida en la cual no exista nada que desee! No se apegue a nada, sin importar lo bueno que sea o parezca ser.
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Captulo 1 8
Distracciones
hora que ya hemos explorado algunos de los encuentros que tendr durante esta aventura, algunas de las cosas que el Seor le presentar y otras que le demandar, apartemos este captulo para considerar un asunto prctico. Como ha ledo en ca ptulos previos, habr distracciones, especialmente al comenzar. Y durante algn tiempo despus, su mente se distraer de la oracin. Consideremos brevemente este problema. Qu hacer con aquellas cosas que lo distraen? Cmo ma nejar aquello que ms lo aleja de su ser interior? Si peca (o aun si solamente se trata de una distraccin por alguna de las circunstan cias que lo rodean), qu debe hacer?
Debe volver inmediatamente al interior de su espritu. Una vez que se ha alejado de Dios, debe regresar a l tan rpidamente como le sea posible. All, nuevamente con l, reciba cualquier reprimenda que l decida imponerle. Pero aqu hay algo por lo cual debemos ser sumamente cui
dadosos: no se desespere si su mente se aleja por las distracciones. Siempre evite ponerse ansioso por sus fallas. En primer lugar, una distraccin as agita su alma y lo distrae de los asuntos interio res hacia los exteriores. En segundo lugar, su afliccin, realmente, surge de una raz secreta de orgullo. Lo que experimenta es, en realidad, amor por su propio valor.
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Para decirlo de otra manera, simplemente est herido e irrita do al ver quin es usted realmente. Si el Seor es tan misericordioso como para darle un verdade ro espritu de humildad, no se sorprender ante sus fallas, fracasos ni aun de su propia naturaleza esencial. Cuanto ms claramente vea su verdadero ser, con ms cla ridad tambin ver cun miserable es, en realidad, la naturaleza de su ser, y entonces, abandonar su ser por entero a Dios. Al ver que tiene una necesidad tan desesperada de l, se esforzar para mantener una relacin ms ntima con l. Esa es la forma que deber caminar, tal como el mismo Seor dijo:
Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar; Sobre ti fijar mis ojos.
Salmo 32:8
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Captulo 1 9
Tentacin
as tentaciones, tanto como las distracciones, son un gran pro blema que encontrar al comenzar su aventura hacia Dios, Sea muy cuidadoso en la actitud que tome hacia ellas. Si intenta luchar directamente con esas tentaciones, lo nico que lograr es fortalecerlas y, en el proceso de esta lucha, su alma ser arrastrada alejndose de esta relacin ntima con el Seor. Como ve, una relacin estrecha, ntima con Cristo siempre debe ra ser el nico propsito de su alma. Por lo tanto, cuando se sienta tentado a pecar o atender a las distracciones externas, en el momen to, lugar o provocacin que sea, simplemente aljese de ese pecado. Y al regresar, acrquese a su Seor. Es as de simple. Qu hace un nio cuando ve algo que lo asusta o confunde? No intenta quedarse y pelear contra eso. En realidad, casi ni mira lo que lo asusta. Ms bien, el nio rpidamente corre a los brazos de su madre. All, en aquellos brazos, est a salvo. Exactamente de la misma forma, debe alejarse de los peligros de la tentacin y correr a su Dios!
Dios est en medio de ella; no ser conmovida. Dios la ayudar al clarear la maana.
Salmo
46:5
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Usted y yo somos muy dbiles. En el mejor de los casos somos muy dbiles. Si usted, dbil como es, intentara atacar a sus ene migos, saldr herido con frecuencia. Exactamente con la misma frecuencia, ser derrotado. Existe otra forma. En tiempos de tentacin y distraccin, permanezca por fe en la sencilla presencia de Jesucristo. Inmediatamente, encontrar una provisin de fortaleza. Este era el recurso y sostn de David:
A Jehov he puesto siempre delante de m; Porque est a mi dies tra, no ser conmovido. Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi carne tambin reposar confiadamente (Salmo 16:8-9).
Y adems, xodo dice: Jehov pelear por vosotros, y vosotros estaris tranquilos (xodo 14:14).
Captulo 2 0
Consumidos
e gustara tomar este captulo para hablar sobre un ele mento muy importante en la oracin. Un elemento que es casi totalmente ignorado. Si le dijera que uno de los ms grandes elementos de la ora cin es la adoracin profunda, interior, estoy segura que estara de acuerdo. Ambos concordaramos que sin una adoracin pro funda ntima ofrecida al Seor, simplemente, no tendramos una verdadera oracin. La verdadera oracin, por necesidad, tiene a la adoracin como el elemento central. Pero hay otro elemento en la oracin, tan central como ste, igual de esencial que la adoracin. Y es exactamente aqu cuando llegamos al tema central del hombre y Dios; es ms, sin este ele mento no existe oracin real; sin l no es posible llegar a sumer girse en las mismas profundidades de Jesucristo. Sin este elemento no existe verdadera oracin, ni entrada a lo profundo de Cristo. Tampoco habra una manera en que Dios le pudiera llevar hacia los fines que l planific para usted. Y cul es este aspecto de la oracin?
Rendir el yo es una parte necesaria para la oracin y para poder experimentar las profundidades de Jesucristo. (Por lo tanto, una vez ms hemos ido ms all de la oracin. La verdadera oracin demanda de aquel que ora un total abandono
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de s mismo. Adems, Dios desea que un estado as, finalmente, sea suyo en todo momento). Es el apstol Juan quien habla de la oracin como un incienso; un incienso cuyo humo asciende a Dios y que l recibe. As se expresa: ...y se le dio mucho incienso [al ngel] para aadirlo a las
oraciones de todos los santos (Apocalipsis 8:3), nfasis aadido Cuando venga al Seor, derrame su corazn en la presencia de Dios. La oracin es el derramamiento de su corazn ante l. La Escritura dice: "... he derramado mi alma delante de Jehov (1 Samuel 1:15). Este derramamiento es un incienso y este incienso es la entrega total de su ser ante l.
El incienso que ofrecieron los magos, puesto a los pies de Cristo en el establo de Beln, es una ilustracin de la oracin de rramada ante l. Qu es la oracin? Es un moderado calor de amor. No, es mucho ms! La oracin es derretirse! La oracin es el alma disol vindose y elevndose. Este calor de amor, este derretirse, disolver se y elevarse hacen que el alma ascienda a Dios. Mientras el alma se derrite, se empiezan a elevar desde ella fragancias dulces. Estas fragancias se derraman desde un fuego consumidor de amor... de ese amor que est en usted. Es el fue go consumidor de amor de su ser ms ntimo, un fuego de amor por Dios. Una ilustracin de este incienso, de este amor y de este derra mamiento se encuentra en Cantar de los Cantares. La joven don cella dice: Mientras el rey estaba en su reclinatorio, Mi nardo dio su olor (Cantares 1:12). Analicemos la escena con ms detenimiento. En primer lugar, miremos el reclinatorio. Este reclinatorio al que se hace referencia aqu, es la parte ms interna de su ser, su espritu. Y all en su espritu habita Dios. Oh, cuando aprenda cmo habitar all con l! su divina presencia disolver las durezas de su alma. Y a medida que las durezas de su alma se derritan preciosas fragancias saldrn de ella!
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Consumidos
Miremos ahora al Rey. Mire a el amado. Al ver el alma de rretida de la esposa, dice:
Quin es esta que sube del desierto como columna de humo, Sahu mada de mirra y de incienso y de todo polvo aromtico?
Cantares 3:6
Ahora debemos hacer la pregunta central: Cmo asciende el alma a Dios? El alma asciende a Dios cuando usted entrega su yo. Al ren dirlo al poder destructor del amor divino! S, entregndolo al po der aniquilador del amor divino! Esta entrega del yo es esencial, absolutamente esencial, si se va a sumergir, experimentar y habitar en forma continua en las profundidades de Jesucristo. Unicamente por medio de la des truccin y aniquilacin del yo, se le har un homenaje a la sobe rana de Dios! Como ve:
El poder del Seor es grandioso, y l nicamente es honrado por el humilde.
Apcrifo
Veamos si podemos entender esto con un poco ms de claridad. Es a travs de una completa destruccin del ser que usted reconoce la suprema existencia de Dios. Debe llegar el momento en que usted haga cesar toda vida en el mbito del yo! Debe dejar de existir en su yo, para que de esta forma, el Espritu de La Palabra Eterna pueda existir en usted. Al rendir su propia vida, deja un lugar para que l pueda venir! Y es cuando usted muere que l vive! Se puede hacer esto en forma prctica? S!
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Debe rendir su ser completo a Jesucristo, y dejar de vivir para siempre en su yo, a fin de que l pueda transformarse en su vida.
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
COLOSENSES
3:3
Mueran en M todos los que verdaderamente me buscan.

Apcrifo
Pero cmo muere uno en Dios? Al dejar su yo para poder perderse en l!
Solamente podr perderse en l si aniquila su yo. Y qu tiene

que ver esto con la oracin? La aniquilacin del ser es la verdadera oracin de adoracin! Es una oracin que usted debe aprender y hacer cuando comprenda, lo ms que pueda, la totalidad de su significado ms profundo. Esta es la experiencia que le rinde a Dios y slo a Dios, toda ... la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apocalipsis 5:13). Esta experiencia, esta oracin, es la oracin verdadera. Esta es la verdadl Aniquilarse es adorar a Dios en espritu y en verdad (Juan 4:23). Toda adoracin verdadera es en espritu. Para estar en esp ritu, el alma es aniquilada. En espritu usted entra en la pureza de ese Espritu que ora en su interior; es alejado de sus propios mtodos de oracin que parten del alma de los humanos. Es en verdad porque est en la realidad, donde todo es de Dios y nada es del hombre. Amado lector, existen, en realidad, solo dos verdades: el Todo y la Nada. Todo lo dems es una mentira. Dios es Todo; usted es nada. La nica manera en que puede rendir honor a Dios es por medio
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Consumidos
de su propia aniquilacin. Tan pronto como esta obra maravillosa sucede, Dios se muda a su interior. Existe un principio natural aqu: El Seor jams permite en la naturaleza la permanencia de un hueco o vaco. l viene al lugar de la nada, del vaco, e instantneamente lo llena con l mismo. l se pone en el preciso lugar de aquello que l mismo ha hecho morir! Pero no es la aniquilacin algo amargo? Ay, si tan slo cono ciera la virtud y la bendicin que recibe el alma cuando ha pasado esta experiencia! Prubela y no desear nada ms. Esta es la perla de gran precio, el tesoro escondido, quien la halla, va y vende todo lo que tiene y la compra (Mateo 13:44-45). Esta es .. una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:14). Recuerda que el Seor Jess dijo: ... el reino de Dios est entre vosotros? (Lucas 17:21). Esto es cierto de dos maneras: En primer lugar, cuando Dios se transforma en amo y Seor en su interior de una forma tan completa, que nada suyo se resiste a su dominio. Es entonces que su ser interior, su espritu, es su reino. As es cuando Dios lo posee. En segundo lugar, existe el tema de que usted posea a Dios. Cuando poseemos a Dios, tambin poseemos su Reino, y en su Reino hay plenitud de gozo. El propsito mximo para nosotros es que podamos disfrutar a Dios...en esta vida. Disfrutar a Dios! Este es el mismo propsito para el cual fuimos creados. Que pena que tan pocos se den cuenta de que esto se puede obtener y apropiar con tanta facilidad! Servir a Dios es reinar!
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Captulo 2 1
Silencio, en las profundidades
onsideremos ahora el rol que juega el silencio al avanzar en nuestra experiencia con Cristo, puesto que el silencio tiene mucho que ver con el experimentar al Seor en un plano ms profundo. En ciertas ocasiones algunas personas han escuchado la expre sin: la oracin del silencio y han sacado como conclusin que, el rol que juega el alma en esta oracin es limitado de insensibili dad e inactividad. Esto, por supuesto, no es as. De hecho, el alma juega un rol ms importante y amplio que en la oracin hablada. Cmo es posible esto? El alma puede estar activa y aun as completamente silenciosa. Esto es porque es el mismo Seor quien se ha transformado en el que mueve el alma. El alma acta en respuesta al mover de su Espritu. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Romanos 8:14). Por lo tanto, entrar en la oracin del silencio no significa el cese de toda accin. En lugar de eso, significa que su alma acta segn se mueve su espritu. Tal vez, Ezequiel nos puede ayudar para ver esto. Ezequiel tuvo una visin de ruedas. Las ruedas que vio tenan el Espritu viviente en ellas. Donde iba el Espritu, all iban las ruedas. Si el Espritu se detena, las ruedas tambin. Si el Espritu ascenda de la Tierra hacia los cielos, las ruedas se levantaban a sus costados.
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El Espritu estaba en esas ruedas y el Espritu era el que mova las ruedas (Ezequiel 1:19-21). El alma es como esas ruedas. Puede estar activa al atender sus propias cosas, o puede esperar hasta que algo ms profundo se active. Entonces, el alma llega a ser como esas ruedas, y sigue al Espritu a donde vaya. El alma debe ra, del mismo modo, rendirse a la gua del Espritu viviente en su interior. El alma debera esperar y ser fiel para actuar nicamente cuando el Espritu se mueve. Puede tener la seguridad de que el Espritu jams exalta la naturaleza del yo (el alma, para seguir su propia inclinacin; con mucha frecuencia solo exalta el ser.) Qu hace el Espritu? El Es pritu se mueve hacia adelante, sumergindose hacia el ltimo fin. Y cul es ese ltimo fin? Unirse a Dios. Por lo tanto, no permita que el alma haga nada por s misma en la oracin. El alma debe, simplemente, seguir al Espritu hasta que llegue a su mximo fin! Por medio de esta ilustracin, puede ver que el alma no cesa toda accin; simplemente, su accin est en perfecta concordan cia con el Espritu. Ahora, consideremos la oracin de silencio en una forma prctica. Cmo podemos experimentar al Seor en una actitud de silencio? Como ve, cuando su alma est activa por s misma, es decir, activa aparte de la actividad del Espritu, por su misma naturaleza, su actividad es forzada y agotadora! El esfuerzo del alma en ora cin siempre es de ansiedad y lucha. En realidad, esto es una ventaja para usted! Fcilmente pue de distinguir si el alma funciona! Oh, todo es tan diferente cuando el alma responde al mover del Espritu, cuando responde a algo que es mucho ms profundo en el interior de su ser! Cuando el alma responde al Espritu, la accin es libre, f cil y natural. Parecer que el alma no hace casi ningn esfuerzo.
Me sac a lugar espacioso; me libr, porque se agrad de m (Salmo 18:19).

Una vez que su alma vuelve al interior y su mente se establece en el Espritu, desde ese momento en adelante, la atraccin inter na del Espritu del Seor es muy poderosa. De hecho, la atraccin de su espritu hacia el alma es ms fuerte que ninguna otra fuerza; ms fuerte que todas esas cosas que lo podran llevar nuevamente a la superficie. La verdad es que nada regresa tan rpidamente a su centro como lo hace el alma hacia el Espritu! Est activa el alma en este momento? S! Pero la actividad es tan elevada, natural, pacfica y espontnea que le parecer que su alma no hace absolutamente ningn esfuerzo! Alguna vez se dio cuenta de que cuando una rueda gira len tamente, es ms fcil verla en su totalidad? Pero a medida que comienza a andar ms rpidamente, es muy poco lo que se puede distinguir de ella. As es el alma cuando descansa en Dios. Cuando el alma descansa en Dios, su actividad es espiritual y muy elevada. No obstante, el alma no hace ningn esfuerzo. Est llena de paz. Por lo tanto, mantenga su alma en paz. Cuanto ms en paz est su alma, ms rpidamente podr ir hacia Dios, su centro. Cmo es posible esto? Porque el alma est rendida al Espritu y es el Espritu el que se mueve y dirige! Quin lo atrae con tanta fuerza al interior? No es otro que Dios mismo. Oh, su atraccin lo hace correr hacia l! La muchacha de Cantar de los Cantares entendi esto, por que dijo:
Atreme; en pos de ti correremos... (Cantares 1:4). Atreme a ti, oh, mi Divino Centro, por los secretos manan tiales de mi existencia, y todos mis poderes y sentidos te seguirn!. El Seor es tan simple para atraerlo. Su atraccin es, a la vez,
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una uncin de sanidad como un perfume para llevarlo hacia l. La doncella en Cantar de los Cantares lo dijo: ... Tu nombre es como ungento derramado... (Cantares 1:3). Seor, t nos seduces por la fragancia de tu mismo ser, y nos atraes hacia las profundidades de tu mismo ser. Su poder de atraccin es extremadamente fuerte y, sin embar go, el alma lo sigue libremente y sin ser forzada. Por qu? Porque la atraccin del Seor es tan deleitosa como poderosa! Aunque su atraccin es poderosa, lo hace con dulzura. Cuando la joven doncella dijo: Atreme; en pos de ti correre mos. .. hablaba, en primer lugar, de su espritu, que es el centro de su ser. Es el espritu el que es atrado. El Seor habla a su espritu; l lo llama para que lo siga, atrayndolo hacia el centro donde solamente existe l mismo. Por lo tanto, su espritu es atrado en primer lugar. Usted, a su vez, sigue la atraccin del centro. Y hace eso cuando vuelve su atencin y todos los poderes de su alma hacia l. Atreme. Vea cun nico es su centro, su espritu, a medida que l lo atrae hacia s, hacia l mismo, hacia la parte ms interna de su centro. Nosotros correremos tras de ti. Vea cmo los sentidos y poderes del alma siguen la atraccin del centro. No promovemos la idea de que el alma sea perezosa o inacti va. Alentamos la actividad superior en la cual puede participar el alma: una total dependencia del Espritu de Dios. Este debera ser siempre su principal inters. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos... (Hechos 17:28). Esta dependencia del Espritu de Dios sencilla, humilde, es necesaria por encima de todas las otras cosas. Esta dependencia constante de nuestra parte, pronto har que el alma alcance esa unidad y simplicidad para la cual fue creada. Somos muy complejos; nuestras almas son capaces de tener muchas actividades distintas. Debemos dejar esos caminos para poder ser libres, y de ese modo entrar en la simplicidad y unidad
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de Dios. Ay, poder regresar hacia Dios, hacia a Aquel en cuya imagen fuimos originalmente formados! (Gnesis 1:27). Su Seor es simple;l es uno. Pero cuando uno entra en la unidad de Dios, esta no excluye la enorme variedad que resulta de la expresin de su naturaleza. As como podemos entrar a su unidad cuando estamos unidos a su Espritu, del mismo modo, podemos concretar los diversos aspectos de su voluntad cuando estamos unidos a l. Y podemos hacer esto sin tener que dejar ese estado de unin con Dios. La diversidad de su voluntad se puede hacer sin sacrificar nuestra uni dad con L Entonces, observa hasta dnde la simple oracin de silen cio nos puede llevar! Continuemos, entonces!* Rndase a la gua del Espritu de Dios. Al depender de su ac cin, y no de la accin del alma, las cosas que haga sern valiosas para Dios. Solamente lo que usted haga de esta forma, ser de valor para Dios y su obra sobre esta Tierra. Veamos esto desde el punto de vista de Dios:
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Juan 1:3
En el principio mismo fue Dios quien form al hombre por medio de su Palabra. Hizo al hombre a su propia imagen. Dios era Espritu y le dio al hombre un espritu para que pudiera venir a l, y as fusionar su propia vida con la del hombre.
*. A medida que el alma es atrada hacia esta relacin, descubre algo nuevo; y es lo si guiente: El Espritu, al igual que el alma tambin es muy activo! Est pleno de actividad. Sin embargo, no es igual a la del alma. Cuando usted es movido por el Seor, su actividad es mucho ms energtica que la de su propia naturaleza. El Espritu es ms activo que
ninguna otra fuerza.
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Este, por supuesto, fue el estado del hombre anterior a la cada. En el momento de la cada, el espritu del hombre fue apaga do. Dios perdi la posibilidad de moverse en el interior del espri tu del hombre. El hombre perdi la capacidad de contener la vida de Dios y de llevar la imagen divina. Quedaba sumamente claro que si Dios restauraba al hombre al estado original, el cual haba sido su primera intencin, el esp ritu del hombre tena que ser restituido. Y cmo poda Dios restaurar el espritu del hombre? Cmo poda restituir la imagen de Dios en el hombre? No haba otra manera: slo por medio de Jesucristo. Tena que ser el mismo Seor Jess el que le diera vida al espritu del hom bre y restaurara la imagen de Dios. Por qu? Porque nicamente Jesucristo es la imagen exacta de su Padre. Slo l trae la vida de Dios al interior del hombre. Ninguna imagen se repara por esfuerzo propio. La imagen quebrada debe permanecer pasiva bajo la mano del artfice. Cul sera su actividad en esta restauracin? Su nica acti vidad debera ser rendirse completamente a las labores internas del Espritu. Jesucristo ha venido a su interior, a sus partes ms internas. Rndase al obrar del Seor all. Si una tela no est firme, el artista no puede pintar un cuadro fiel sobre la misma. Es igual en su caso. Cada movimiento del yo produce un error. La actividad del yo interrumpe y frustra el diseo que Jesucristo desea grabar sobre usted. Debe, en lugar de eso, simplemente permanecer en paz. Responder nicamente al obrar del Espritu. Jesucristo tiene vida en s mismo (Juan 5:26) y es El quien debe dar vida a cada cosa viviente. Este principio, el principio de la total dependencia del Esp ritu y completa negacin a la actividad del alma, se puede ver en la Iglesia. Mire a la Iglesia. El Espritu de la Iglesia es un Espritu que se
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mueve, que da vida. Est la Iglesia inactiva, estril e infructuosa? No! La Iglesia est plena de actividad. Pero su actividad es: una completa dependencia del Espritu de Dios. Ese Espritu es el que la mueve. El que le da vida. Este principio funciona en la Iglesia y es el mismo que hace que esta sea lo que es. Exactamente el mismo principio debera operar en usted! Lo que es verdad para ella debera ser para sus miembros. Para ser su hijo espiritual, debe ser guiado por el Espritu. El Espritu en usted est activo. La actividad que se produce en su vida, como resultado de seguir al Espritu, es muy superior a ninguna otra. (Una actividad es digna de elogio hasta donde lo es su fuente. Una actividad que resulta de seguir al Espritu es ms digna de alabanza, que ninguna otra que venga desde cualquier otra fuen te. Cualquier cosa que se produce desde el Espritu de Dios es divina. Cualquier cosa que se produce desde el yo, sin importar lo buena que parezca ser, es nicamente humana, solamente del yo). Su Seor declar, cierta vez, que nicamente l tiene vida. Todas las otras criaturas han tomado prestada la vida. El Seor tiene vida en s mismo. Esa vida, que est en El, tambin lleva con sigo su naturaleza. Esta es la vida nica que l desea darle a usted. Desea darle vida divina, y desea que viva por medio de esa vida, en lugar de la vida de su alma. Al mismo tiempo, tiene que hacer lu gar, tiene que negar la vida de su alma, es decir, negar la actividad de su propia vida. La nica forma en la que puede hacer lugar para que la vida de Dios habite y viva en usted, se desarrolla cuando usted pierde su vida del viejo Adn y niega la actividad del yo. Por qu? Porque esta vida que recibe es la misma vida de Dios; la misma vida por la que l vive! Pablo dijo:
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
2 Corintios 5:17
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Repito: la nica manera en que su vida se transforme en una experiencia prctica, se desarrolla cuando usted muere a su yo y a toda actividad propia, de manera que la actividad de Dios pueda substituirla. Volvamos atrs, entonces, a lo que dijimos al comienzo del ca ptulo. La oracin de silencio no prohbe la actividad; la alienta. Alienta la actividad divina de su espritu; desalienta la actividad inferior de su alma. Una oracin as, entonces, debe depender ab solutamente del Espritu de Dios. La actividad del Espritu debe tomar el lugar de la propia. Un intercambio as slo ocurre con el consentimiento del hombre. Al dar su consentimiento, debe tambin, por supuesto, co menzar a cesar en su actividad propia. El resultado ser que, poco a poco, la actividad de Dios tomar completamente el lugar de la actividad del alma. Hay un hermoso ejemplo de esto en los evangelios. Recordar que Marta haca algo que era muy correcto y aun as el Seor la reprendi! Por qu? Porque lo que ella haca, lo haca en su pro pia fuerza. Marta no segua el mover del Espritu en su interior. Debe darse cuenta, lector, que el alma del hombre natural mente es inquieta y turbulenta. Su alma logra muy poco aunque siempre parezca ocupada. El Seor le dijo a Marta: "... afanada y turbada ests con mu chas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada (Lucas 10:41-42). Y, qu haba elegido Mara? Eligi descansar pacfica y tran quilamente a los pies de Jess. Haba dejado de vivir para que Cristo fuera su vida! Esta ilustracin destaca, simplemente, cun necesario es que usted se niegue a s mismo y deje toda actividad propia para seguir a Jesucristo. Si su Espritu no lo gua, no podr seguirlo. Cuando la vida de l entra, su vida debe salir. Pablo dijo: Pero el que se une al Seor, un espritu es con l (1 Corintios 6:17).
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Cierta vez, David dijo que era bueno acercarse al Seor y po ner la confianza en l (Salmo 73:28) Qu significa acercarme a Dios? Acercarse a Dios, en realidad, es el comienzo de la unin! Al comenzar este captulo hablamos de la oracin de silencio. Luego, continuamos con el alma que segua al Espritu en perfecta unin. Ahora, hemos llegado al final, a la ms profunda experien cia con Dios, a la mxima experiencia cristiana: la unin con Dios. La experiencia de la unin con Dios nos llega por medio de cuatro niveles: comienzo, avance, logro y consumacin. (Analizare mos la experiencia de la unin en el captulo final de este libro). La experiencia de la unin comienza muy simplemente, cuan do nace en usted el deseo de Dios. Y, cundo ocurre eso? Cuando el alma comienza a volverse hacia el interior, a la vida del Espritu; cuando el alma comienza a caer bajo la atraccin poderosa, mag ntica de ese Espritu. Es en este punto, cuando nace el intenso deseo de estar unido a Dios! Una vez que su alma ha comenzado a volver al interior del Espritu, se acerca cada vez ms y ms a Dios. Esta es la progresin hacia la unin. Finalmente, el alma llega a ser un espritu con l. Es aqu, por fin, que el alma, que ha transitado tan lejos de Dios, regresa nuevamente al lugar para el que fue creada! Debe entrar a este mbito. Por qu? Porque este es el prop sito de todo el obrar de Dios en usted.
...
Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.

Romanos 8:9
Para que usted sea completamente de Cristo, debe estar lleno de su Espritu y vaco de su propia vida. Pablo nos dice exacta mente cun necesario es estar lleno de este Espritu:
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Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
Romanos 8:14
Existe un Espritu! Y el Espritu que nos hace hijos de Dios, es el mismo que hace la obra de Dios en lo profundo de nuestro ser. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!
Romanos 8:15
Quin es este Espritu que obra en usted? No es otro que el Espritu de Jesucristo. A travs de este Espritu se nos permite compartir el lugar de hijos junto con l. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
Romanos 8:16
Cuando uno se rinde a la gua de Aquel que es maravilloso, siente en su interior que es un hijo de Dios. Adems, conoce el gozo agregado de recibir, no (...) el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino... el espritu de adopcin por el cual cla mamos: Abba, Padre!" (Romanos 8:15). Espere esto como resul tado de su andar. Descubrir que puede actuar libremente y sin dificultades y, al mismo tiempo, con fuerza y certeza. El obrar del Espritu en lo profundo de su ser, debe constituir se en la fuente de toda su actividad. Permtame repetirlo: Toda ac tividad, tanto la que est en la superficie y es visible, como la que est escondida y es interna, deben provenir del obrar del Espritu. Pablo ilustra esto en el libro de Romanos. Nos muestra nuestra
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ignorancia, incluso, en lo que oramos. Declara que es el Espritu el que debe orar:
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Romanos 8:26
Esto es completamente simple: No sabemos lo que necesitamos! No sabemos cmo orar por las cosas que necesitamos. En realidad, nosotros no sabemos cmo orar! Ah, pero el Espritu que vive en nosotros sabe qu y cmo orar! El Uno a quien le ha entregado su ser lo sabe todo! Si esto es as, no debera permitir que l derrame gemidos indecibles a su favor? No siempre puede estar seguro de su propia oracin. Pero, oh, el Espritu! siempre es escuchado cuando ora. El Seor Jess le dijo a su Padre: Yo saba que siempre me oyes... (Juan 11:42). Se desprende, entonces, que si usted le per mite libremente al Espritu que ore e interceda, en lugar de hacer sus propias oraciones, las oraciones que l haga desde su interior sern escuchadas siempre! Es esto una certeza? Escuche las palabras de Pablo, ese mstico experimentado y maestro de la vida interior:
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Esp ritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
Romanos 8:27
El Espritu nicamente busca aquello que es la voluntad de Dios! Al fin, he aqu Uno que est completamente abandonado a
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la voluntad de Dios! El Espritu expresa en oracin nicamente lo que es la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es que usted sea salvo. Su voluntad es que sea perfecto. Por lo tanto, el Espritu intercede en usted por todo lo necesario para su perfeccin. Si el Espritu es completamente capaz de atender a todas sus necesidades, por qu debera usted cargarse innecesariamente a s mismo con preocupaciones? Por qu cansarse con tanta activi dad y no entrar jams en el descanso de Dios? El Seor le invita a echar todas sus preocupaciones sobre l. El Seor, que est lleno de misericordia, cierta vez, se quej de que el alma gasta su fuerza y tesoros en miles de cosas exterio res. Y sin embargo, todos los deseos del alma pueden satisfacerse fcilmente. Por qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Odme atentamente, y comed del bien, y se deleitar vuestra alma con grosura.
Isaas 55:2
Acrquese a conocer el gozo de escuchar a Dios de esta ma nera, amado lector! De qu manera grandiosa se fortalece el alma al escuchar as a su Seor. Calle toda carne delante de Jehov...
Zacaras 2:13
Todas las cosas deben detenerse cuando l aparece. El Seor lo llama a un abandono mucho mayor. Un abandono en el que no retenga nada. l le asegur que no hay nada que te mer, porque lo cuida de una manera muy especial.
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Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti.
Isaas 49:15
Cunto aliento hay en estas palabras! Quin, luego de escu charlas, temer abandonarse completamente al llamado de Dios?
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C APTULO22
El estado constante
omenzaremos este captulo con el siguiente punto, que es simple: sus experiencias espirituales entran dentro de dos categoras: las externas (de la superficie) y aquellas que se ubican internamente en la profundidad de su ser interior. Existen activi
dades o acciones que usted forma: algunas son superficiales; otras, ms profundas. Sus actividades externas son las que se pueden ver en el ex terior. Tienen que ver, ms o menos, con las cosas fsicas. Ahora, esto es lo que usted debe ver: no existe un verdadero bien en ellas, ni crecimiento espiritual. Y escasa experiencia con Cristo! Por supuesto, hay una excepcin. Si sus acciones externas son el resultado (el subproducto) de algo que ha sucedido en lo pro fundo de su ser, entonces, estas acciones exteriores reciben un valor espiritual y poseen una verdadera virtud. Pero las actividades externas tienen nicamente el valor espiritual proporcional res pecto del que reciben de su fuente. Nuestro camino, por lo tanto, est claro. Debemos prestar completa atencin a aquellas actividades que suceden en lo pro fundo de nuestro ser ntimo. Estas son las actividades del Espritu. El Espritu es hacia adentro, no hacia afuera. Usted va hacia el interior de su espritu y, cuando lo hace, se aleja de las actividades y distracciones externas.
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La actividad interior comienza, simplemente, cuando se vuel ve hacia adentro, a Jesucristo, porque all es donde l est, dentro de su espritu. Debera regresar continuamente a su interior, a Dios. Prstele toda su atencin; derrame toda la fuerza de su ser absolutamente sobre l. Vuelva a unificar todos los movimientos de su corazn en la santidad de Dios.
Apcrifo
David lo expres tan bien, cuando dijo: Guardar toda mi fuerza para ti (Salmo 59:9). Cmo se hace esto? Volvindose verdaderamente a Dios, que siempre est all, en su interior. Isaas dijo: "... volved en vosotros... (Isaas 46:8). Cada uno de nosotros, al pecar, nos hemos alejado de nuestro corazn, y es nicamente el corazn lo que Dios desea. Dame, hijo mo, tu corazn, y miren tus ojos por mis caminos.
Proverbios 23:26
Qu significa darle su corazn por entero a Dios? Darle el corazn completo a Dios significa tener toda la energa de su alma siempre centrada en l. Es de esa manera que somos conformados a su voluntad. Si est en este nuevo viaje, su espritu an no est fuerte. Su alma fcilmente se alejar a lo exterior, a las cosas fsicas; es muy fcil que se distraiga del Seor, su centro. Cunto ser lo que se aleje de l, va a depender de cunto se entregue a las distracciones y hasta dnde permita ser arrastrado hacia las cosas de la superficie. Del mismo modo, los medios
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El estado constante
que use para regresar a Dios, dependern de cun lejos se haya alejado de l. Si slo ha sido un poco, nicamente necesitar volverse un poco. Tan pronto observe que se aleja del Seor, deber deliberada mente volver su atencin hacia su interior, al Dios viviente. Vuelva a entrar en su espritu; regrese en el mismo momento a aquel lugar donde realmente pertenece: en l. Cuanto ms completo sea ese volver, ms completo ser su regreso al Seor. Descanse con la seguridad de que permanecer all, en Dios, tanto tiempo como su atencin se mantenga centrada en el Seor Je sucristo. Qu lo sostendr all? Lo sostendr la influencia poderosa de volver su corazn a Dios, que usted hace simple, sencillamente. Repita, una y otra vez, este simple regreso hacia el interior, al Seor, con tanta frecuencia como distracciones haya en su vida. Tenga la seguridad que, llegado el momento, este regresar se transformar en una experiencia firme. Pero qu har hasta ese momento? Hasta ese momento, regrese a l cada vez que se aleje. Cuan do algo se repite una y otra vez, se transforma en un hbito. Esto es as, tambin para su alma. Luego de mucha prctica, su alma formar el hbito de regresar al interior, a Dios. En otras palabras, cuanto ms progrese en Cristo, ms perma necer con l, sin tener que, repetidamente, alejarse y tener que re gresar. Su vuelta se har cada vez menos y menos desde lo externo. Llegado el momento, el regreso se har imperceptible como accin superficial o consciente y se realizar en lo profundo de su ser. Lo que comenz como algo bastante espordico, algo que fue una accin consciente, deliberada, se hace habitual y sigue, sin in terrumpirse. Un acto constante, interno de permanencia comien za a suceder en su interior. *
*. Para algunos cristianos, este permanecer con Dios llega lenta, gradualmente. El pro greso se aprecia nicamente cuando se lo observa luego de un cierto perodo de tiempo.
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Qu significado tiene este continuo permanecer en su interior? Estar continuamente en lo profundo de su ser interior significa, simplemente, que una vez que se volvi al interior, a Dios, por medio de un acto directo, permanece en su presencia. No tiene ms necesidad de volverse a Cristo: usted ya permanece con l en los aposentos de su espritu. El nico momento en el que necesita insistir para volver nuevamente, es cuando su permanencia se in terrumpe por alguna razn. En este punto de su vida espiritual, no debe intentar volver al Seor por ningn medio externo. Incluso, descubrir que es difcil hacer un acto deliberado, exterior, para tratar de volver, cuando ya ha comenzado a tener esta permanencia interior. Como ver, ya est en el interior, ha vuelto al Seor; cualquier actividad externa solamente lo llevar lejos de esa unin con l. Formar la accin de volver adentro, es esa la meta! Cuando este accionar se forme en usted, se expresar como un constante permanecer en su espritu y un continuo intercambio de amor en tre usted y el Seor. Una vez que se obtiene esta meta, ya no existe ms ninguna necesidad de tratar de hacerlo por medio de actos externos. Puede llegar a olvidar el acto externo de tratar de amar al Seor y ser amado por l. En lugar de eso, simplemente siga como est. Sencillamente, deber permanecer cerca de Dios por medio de este continuo permanecer en su interior. En este estado de volver continuamente hacia Dios, usted permanece en el amor de Dios, y el hombre que permanece en el amor, permanece en Dios (1 Juan 4:16). Descanse. Pero qu significa eso? Descanse en el acto continuo de permanecer. Ahora bien, en este estado de descanso, su alma est activa o pasiva? Est activa! Usted no est en un estado pasivo, aun
Para otros cristianos, hay una permanencia continua desde el mismo principio. No im porta cul sea la porcin que Dios haya decretado para usted. Simplemente, vuelva a su interior, a Dios.
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El estado constante
cuando descansa. Pero qu actividad puede haber en el descanso? Descansa en el acto de permanecer en su amor. Puede ser eso una actividad? S! Dentro de su espritu ocurre un acto. Es un dulce sumergirse en la Deidad. La atraccin hacia el interior, el empuje magntico, se hace ms y ms poderosa. Su alma, al habitar en amor, es llevada por esta poderosa atraccin y se hunde constantemente ms en las profundidades de ese amor. Como ver, esta actividad interior, se ha transformado en algo mucho mayor que lo que era cuando su alma comenz, en un principio, a volverse al interior. Bajo la poderosa atraccin de Dios que lo lleva hacia l, la actividad interior ha aumentado! La diferencia es que al comenzar la actividad era ms externa: ahora la actividad se ha movido hacia el interior; se ha hecho ms profunda, interna, escondida e imperceptible desde el exterior. Para aquel cristiano que est totalmente entregado a Dios (es decir, un cristiano que practica esta actividad continuamente) no existe ni siquiera conciencia de todas estas cosas! No puede sentir esta actividad, porque todo es un regreso directo hacia el interior, hacia Dios. Nada es externo o superficial. Esta es la razn por la que algunos cristianos que llegan a to car este estado, relatan que no hacen nada, que no hay actividad ni ningn regreso que suceda en su interior. Sin advertirlo, estn equivocados sobre su propio estado inte rior; en realidad, estn ms activos que nunca antes y continua mente vuelven a Dios (actan cada vez que vuelven al interior y regresan a Dios). Mejor sera decir que no sienten ninguna actividad distinta, no que no tienen ninguna actividad en su interior. Es verdad que no actan (o vuelven) por ellos mismos. Sin em bargo, son atrados y siguen la atraccin. El amor es el peso que los hunde. Si usted se cayera en el mar y ese mar fuera infinito, caera de
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una profundidad a otra durante toda la eternidad. Lo mismo le suce de a un cristiano que est en ese lugar de permanencia continua. Ni siquiera es consciente de su descenso y, sin embargo, se hunde con inconcebible rapidez hacia las profundidades ms internas de Dios. Hemos llegado al punto en el cual podemos sacar algunas conclusiones concernientes al tema de este captulo. En primer lugar, no digamos que no formamos el acto de vol ver a Dios. Lo hacemos. Cada uno de nosotros vuelve a su interior. La forma en que lo hacemos, es un asunto totalmente diferente. La manera en que nos volvemos al interior no es igual para todos. Este es el error del cristiano nuevo. Cada persona que desea vol ver a Dios para permanecer con l, espera simplemente, en forma natural, sentir la presencia del Seor y experimentarlo exteriormente. Esto no siempre puede ser as. La experiencia externa es para el principiante! Existen otras experiencias, las cuales son mucho ms profundas y ms ntimas. Los cristianos que han progresado de alguna manera en su expe riencia espiritual, son los que pueden asirse de esas experiencias ms profundas. Se debe despreciar el sentir externamente la presencia del Seor? Seguramente que no! Es verdad que los actos externos son toques muy dbiles del Seor; y adems, tienen pequeo valor. Si usted se detiene all, se privar de las experiencias ms profundas de un cristiano ms maduro. Pero, y deber tener esto muy claro, es un enorme error para un cristiano nuevo, para usted, intentar tener un andar ms profundo, interior, sin experimentar primera mente el regreso externo a Cristo y sin conocer ese sentir externo de su presencia. El escritor de Eclesiasts lo dijo: Todo tiene su tiempo... (Eclesiasts 3:1). Esto es especialmente cierto respecto de su alma. Cada estado de transformacin que atraviesa el alma tiene un co mienzo, un progreso y una consumacin. Detenerse al comienzo de cualquiera de estos niveles es una insensatez. Debe atravesar un
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El estado constante
perodo de aprendizaje y luego un perodo de progreso. En princi pio, uno debe esforzarse con diligencia, pero finalmente cosecha el fruto de su labor! Permtame hacer una ilustracin. Cuando los marineros sacan un barco de un puerto es muy difcil dirigirlo hacia el mar. Deben usar todas sus fuerzas para sacar ese barco hasta afuera del puerto. Pero una vez que est en el mar, se mueve con facilidad en cual quier direccin que elijan los marinos. Lo mismo sucede con usted cuando comienza a regresar a Dios. Es como ese barco. Al principio est atado fuertemente por el pecado y el yo. Solamente a travs de una gran cantidad y de repetidos esfuerzos puede volver al interior. Pero, llegar un mo mento en que aquellas sogas que lo ataban tendrn que soltarse! Vuelva siempre a su interior! Hgalo a pesar de los fracasos! A pesar de todas las distrac ciones que lo tratan de apartar! Si permanece fiel y decidido en este continuo regresar, gra dualmente saldr del puerto de su yo. Y dejndolo muy atrs, se dirigir hacia el interior para permanecer en su interior con Dios, porque ese es su destino final! Qu sucede una vez que el barco ha salido del puerto? Se aleja ms y ms mar adentro, y cuanto ms lejos est del puerto, se mueve con mayor facilidad. Finalmente, llega un momento, cuando puede utilizar sus velas! Sus remos resultan intiles. Los deja a un lado! Ahora su andar es rpido! Y qu hace el piloto? Est contento porque puede extender las velas y tomar el timn. Todo lo que hace ahora es mantener el movimiento veloz de la embarcacin suavemente en su ruta. Extender las velas es mantener su corazn lejos de las dis tracciones que lo alejan de su ruta. Tomar el timn es hacer volver el corazn, con amabilidad. Guiarlo firmemente por medio del mover del Espritu de Dios.
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Ahora, al comenzar a moverse hacia l, Dios tomar gradual mente la posesin de su corazn. l lo consigue del mismo modo; poco a poco, a medida que la brisa gentil llena las velas y mueve hacia adelante la embarcacin. Cuando los vientos son favorables, el piloto descansa de su trabajo. El piloto descansa y deja que el viento sea el que mueva el barco. Oh, qu progreso se logra sin que se produzca el menor cansancio! Logran mayor progreso en una hora sin esfuerzo, que lo que jams pudieron hacer antes cuando aplicaban toda su fuerza. Si se usaran los remos ahora, solamente haran andar ms lentamente al barco y produciran fatiga. Los remos son intiles e innecesarios. Acaban de ver una descripcin de su propio recorrido interior. Si Dios es quien lo mueve, ir mucho ms adelante en menos tiempo que todo lo que alguna vez, por propio esfuerzo y repeti damente, podra llegar a alcanzar. Amado lector, pruebe este camino! Llegado el momento des cubrir que es el ms fcil del mundo.
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C a p t u l o
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A los obreros cristianos
l acercarnos al final de este pequeo libro, me gustara dirigir una palabra de exhortacin a aquellos obreros cristianos que estn a cargo de los nuevos convertidos. Consideremos la situacin actual. Por todas partes los cris es la mejor forma de hacer esto? Y una vez que los hombres se convierten, cul es la mejor forma de ayudarlos para obtener una perfeccin total en Cristo? La manera de alcanzar a los perdidos es hacerlo por medio del corazn. Si a un nuevo convertido se lo introdujera a la oracin real y a tener una verdadera experiencia ntima con Cristo tan pronto se convierte, podramos ver incontables cantidades de convertidos que siguen delante hasta llegar a ser verdaderos discpulos. Por otra parte, est a la vista que la forma actual de tratar ni camente con los temas externos de la vida del nuevo convertido produce poco fruto. Poner sobre el recin convertido el peso de incontables normas y todo tipo de estndares, no lo ayuda a cre cer en Cristo. He aqu lo que se debera hacer: el nuevo cristiano debera ser guiado hacia Dios. Cmo? Volvindose a su interior, a Jesucristo, para entregar al Seor la totalidad de su corazn. Si usted es una de las personas que tienen a su cargo nuevos
tianos buscan que los perdidos se conviertan a Jesucristo. Cul
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creyentes, guelos a un verdadero conocimiento interior de Jesucristo. Ay, qu diferencia se notar en las vidas de esos nuevos cristianos! Considere los resultados! Veremos al sencillo granjero, mientras ara el campo, pasar sus das en la bendicin de la presencia de Dios. Al pastor, mientras cuida sus rebaos, con el mismo rendido amor por el Seor que tenan los cristianos primitivos. Al obrero de la fbrica, mientras que trabaja con su hombre exterior, renovando las fuerzas de su hombre interior. Ver a cada una de estas personas dejar a un lado todo tipo de pecado en sus vidas; todos llegarn a ser hombres y mujeres espirituales con sus corazones orientados al conocimiento, para experimentar la presencia de Jesucristo. Para un nuevo cristiano, para todos, en realidad, el corazn es sumamente importante si es que va a continuar en Cristo. Una vez que el corazn ha sido ganado por Dios, todo lo dems, llegado el momento, se cuidar por s solo. Esta es la razn por la que Dios requiere el corazn por encima de todo lo dems. Amado lector, es por medio del Seor que gana su corazn, y de ninguna otra manera, que todos sus pecados se pueden dejar a un lado. Si se puede ganar el corazn, Jesucristo reinar en paz y la Iglesia entera ser renovada. De hecho, nuestro anlisis se basa en aquello mismo que hizo que la Iglesia primitiva fuera apagndose en su vitalidad y her mosura: la prdida de una relacin profunda, ntima y espiritual con Cristo. Por contrapartida, la Iglesia rpidamente podra ser restaurada si esta relacin ntima se recuperara! Eso no es todo. En este mismo momento los lderes cristianos estn bastante preocupados y con temor de que el pueblo del Se or caiga en algn error doctrinal. Pero cuando los cristianos le creen a Jesucristo y se acercan cada vez ms a l, existe muy poco peligro de que algo as suceda jams!
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Tenga la seguridad de que si un cristiano se aleja del Seor, puede discutir sobre doctrina y enredarse en argumentos todo el da, pero nada de eso le ayudar! Las discusiones interminables solamente traen ms confusin. Lo que ese creyente necesita es que alguien lo dirija, simplemente, a creer en Jesucristo y a ir a su interior, hacia l. Cualquier creyente que haga esto, rpidamente ser guiado de regreso a Dios! Cunto dao imposible de expresar han sufrido los nuevos cristianos, y en todo caso, la mayora de los cristianos, debido a la prdida de una relacin interior, espiritual, con Jesucristo! Usted que tiene autoridad sobre los nuevos creyentes, un da, deber dar cuenta a Dios por aquellos que el Seor les confi. Tendr que dar cuenta por no haber descubierto por usted mismo este tesoro escondido, esta relacin ntima con Cristo; y tambin ser responsable por no haber entregado ese tesoro a aquellos que estn a su cargo. Tampoco podr, en aquel da, excusarse al decir que este ca minar con el Seor era demasiado peligroso, o que las personas simples, sin educacin, no son capaces de entender las cosas es pirituales. La Escritura simplemente no respalda esas conjeturas. Cules son lo peligros de caminar de esta manera? Existe alguno? Qu peligro puede haber por caminar en el nico verdadero camino: en Jesucristo? Qu peligro existe al vivir rendido comple tamente al Seor Jess y con la atencin continuamente puesta en l? Algn peligro podra presentarse por poner toda su confianza en su gracia y por amarlo completamente, con todo el amor y la pasin que es capaz de derramar su corazn? En cuanto a los simples, los que carecen de educacin, no es verdad que son incapaces de tener esta relacin ntima con Cristo. Lo contrario es cierto. En realidad, son los ms adecuados para esto. El Seor ama a los que andan en sencillez (Proverbios 12:22). Su humildad, la simple confianza en Dios y la obediencia
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hacen que sea ms fcil volverse al interior y seguir al Espritu del Seor. Estn ms preparados que la mayora! Ver: estos creyentes sencillos no estn acostumbrados a analizar; no tienen el hbito de discutir sobre todos los temas; y rpidamente ponen a un lado sus propias opiniones. S, es verdad que carecen de una gran educacin y entrena miento religioso; por lo mismo, estn ms libres y son ms rpidos para seguir la gua del Espritu. Otras personas, con ms dones, ms educacin, entrenados en teologa, con frecuencia estn atra pados y hasta enceguecidos por su riqueza espiritual! Esas per sonas, con frecuencia, ofrecen una mayor resistencia a la uncin interior y a la gua del Espritu del Seor. El salmista nos dice: ... [El] hace entender a los simples. (Salmo 119:130), nfasis aadido Adems, se nos ha asegurado que Dios ama entregarse a los que lo necesitan. Jehov guarda a los sencillos. Estaba yo postrado, y me salv. (Salmo 116:6). Si usted es una persona que tiene a su cargo nuevos creyen tes, sea muy cuidadoso. No impida que estos pequeos vengan a Jesucristo. Recuerde que l les dijo a sus primeros discpulos: ... Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14). (Fue el intento de los disc pulos de impedir que los nios vinieran a Jesucristo lo que le hizo afirmar esto). Ha sido un hbito del hombre a travs de los siglos, sanar a las personas aplicando algn remedio en la parte exterior del cuerpo; cuando, en realidad, la enfermedad est en lo profundo de su ser. Por qu los convertidos permanecen bsicamente sin cambios a pesar de tanto esfuerzo? Porque aquellos que estn a cargo de los nuevos convertidos, solamente han tratado con los temas externos de las vidas. Existe un camino mejor: vaya direc tamente al corazn!
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Establecer leyes y tratar de cambiar el comportamiento exterior, no producir una obra que permanezca en la vida de un cristiano. Entonces, cul es la respuesta? Otrguele al nuevo convertido la llave a su espritu, a las partes interiores de su ser! Entrguele este secreto a l en primer lugar y descubrir que su vida exterior cambiar natural y fcilmente. Lograr todo esto es muy fcil. Cmo? Simplemente ensele a un creyente a buscar a Dios dentro de su propio corazn. Mus trele al nuevo cristiano que puede poner su mente en Jesucristo y volver a l cada vez que se haya alejado. Adems, mustrele que debe hacer todo y soportar todo con la mirada puesta en agradar a su Dios Qu diferencia notar! El nuevo convertido ser guiado a Jesucristo; descubrir que el Seor Jess es la fuente de toda gracia; y ver que en El est todo lo que se necesita para la vida y la piedad. A usted, mayordomo de las almas de los hombres, lo animo a guiar a estos jvenes en Cristo de esta forma. Por qu? Porque esta es la manera de Jesucristo. No soy yo, sino Cristo mismo el que lo exhorta por medio de su propia sangre derramada por estos creyentes: Hablad al corazn de Jerusaln... (Isaas 40:2), nfasis aadido Predicadores de su Palabra! Dispensadores de su gracia! Mi nistradores de su vida! Ustedes deben establecer su Reino. Para poder establecer ese Reino, tienen que hacer que Dios sea el que gobierne sobre el corazn. Enfatizo nuevamente: el corazn es la llave. Solamente el co razn puede oponerse a la soberana de Dios. Pero, por el con trario, al obtener el corazn, la soberana del Seor en la vida del creyente es confesada y sumamente honrada. ... a l santificad; sea l vuestro temor (...) Entonces l ser por santuario...
Isaas 8:13-14
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Ensee esta simple experiencia, esta oracin del corazn. No ensee mtodos, ni alguna forma superior de oracin. Ensee la oracin del Espritu de Dios, no la inventada por el hombre. Preste atencin, usted, que ensea a los creyentes a orar con formas elaboradas y repeticiones carentes de significado! En realidad, usted produce el problema ms grande que tienen los nuevos cristianos. Los hijos han sido desorientados por los mejo res padres. El nuevo creyente se vuelve demasiado consciente de su estilo de oracin, y se preocupa mucho por la forma de orar. Adems, le han enseado un lenguaje demasiado refinado y ex cesivamente elevado. El camino simple hacia Dios ha permanecido oculto. Es usted un nuevo seguidor de Cristo? Vaya, entonces, como hijo humilde, a su amante Padre. Hblele a El honestamente con sus propias palabras. No importa lo poco elaboradas o simples que sean esas palabras, para l no son as! Puede parecer que sus palabras son poco claras y algo con fusas. Puede parecer, a veces, que est tan lleno de amor y tan anonadado ante su presencia que no sabe cmo hablar. Est bien! Su Padre est mucho ms agradado con estas palabras, que ve que se derraman desde un corazn lleno de amor, que lo que pudiera estar con palabras elaboradas y resonantes, pero secas y desprovistas de vida. Las emociones simples, francas, de amor expresan infinita mente ms para l, que las palabras de cualquier lenguaje. Por alguna razn los hombres tratan de amar a Dios a travs de formas y leyes. Se da cuenta de que por medio de esas mismas formas y leyes ha perdido mucho de ese amor? Qu innecesario resulta ensear el arte de amar! El lenguaje del amor es extrao y anormal para el hombre que no ama. Ah, pero es perfectamente natural para el que ama! Y Cmo debe amarlo? Es asombroso y un deleite ver que son los cristianos ms
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simples quienes con frecuencia progresan mucho ms en una rela cin interior con Jesucristo! Por qu? Porque el Espritu de Dios, simplemente, no necesita nuestros adornos! Los ms simples lo pueden conocer y de la manera ms pro funda, sin tener que recurrir a rituales o formas teolgicas de cono cimiento! Si le agrada, l puede transformar a obreros de fbricas en profetas! No, l no ha alejado al hombre del templo interior de oracin. Todo lo contrario! Es l quien ha abierto de par en par las puertas para que todos puedan entrar!
Dice a cualquier simple: Ven ac. A los faltos de cordura dice: Venid, comed mi pan, Y bebed del vino que yo he mezclado.
Proverbios 9:4-5
El Seor Jess le agradeci al Padre: ... porque escondiste es tas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios (Mateo 11:25).
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a p t u l o
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El mximo logro cristiano
legamos ahora al ltimo nivel de la experiencia cristiana. La unin divina. Esto no se puede producir simplemente a travs de su propia experiencia. La meditacin no traer la unin divina; ni lo har el
amor, la adoracin, la devocin o el sacrificio. Ni tampoco tiene importancia cunta luz le haya dado el Seor. Llegado el momento, tendr que ser un acto de Dios el que haga realidad la unin. En el Antiguo Testamento La Escritura dice: "... no me ver hombre, y vivir (xodo 33:20). Si su oracin an contiene algo de su propia vida, esa oracin no puede ver a Dios. Su propia vida no conocer la experiencia de unin con la vida de l. Todo lo que sea obra suya, todo lo que provenga de su vida, aun la oracin ms inspirada, primero debe ser destruida antes de que suceda la unin. Todas las oraciones que proceden de su mente son meros pre parativos para llevarlo a un estado pasivo; toda actividad de con templacin de su parte, tambin es simplemente, una preparacin para llevarlo a un estado pasivo. Son preparativos. No son el fin. Son un camino hacia el fin. El fin es la unin con Dios! El propsito de este libro no es mostrarle la oracin ni aun la experiencia, sino llevarlo al estado cristiano final: la unin con Dios.
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Recordar que Juan nos relata en Apocalipsis 8:1 que hubo si lencio en el cielo. Esta es una ilustracin sobre el centro de lo ms profundo del hombre. En ese lugar todo debe quedar en silencio cuando la majestad de Dios aparece. El esfuerzo del ser se debe detener. Ms todava! La misma existencia del ser debe ser destruida. Existe algo en este universo que es exactamente lo opuesto a Dios, y es el yo. La actividad del ser es la fuente de toda naturaleza del mal, as como de los hechos malvados del hombre. Por otra parte, la prdida de ese yo en el alma, aumenta la pureza de la misma! En realidad, la pureza del alma aumenta en exacta pro porcin a la prdida del yo! Mientras emplee la naturaleza de su yo en cualquiera de sus formas, algunas imperfecciones existirn en usted. Pero una vez que deje su yo, las fallas dejarn de existir y todo se tornar en pureza e inocencia. Fue la entrada del yo lo que vino al alma como resultado de la cada, lo que estableci una diferencia entre el alma y Dios. Cmo pueden dos cosas tan opuestas como el alma y Dios llegar a unirse alguna vez? Cmo pueden la pureza de Dios y la impureza del hombre hacerse una? Cmo podran la simplicidad (o singularidad) de Dios y la multiplicidad (interminable inestabi lidad) del hombre derretirse y formar un solo elemento? Con toda seguridad, se requiere mucho ms que solo los es fuerzos que usted pueda hacer. Entonces, qu se necesita para que la unin se produzca? Un movimiento de parte del mismo Dios Todopoderoso. Esto es lo nico que puede lograr la unin. Para que dos cosas se vuelvan una, las dos deben tener natu ralezas similares. Por ejemplo, la impureza del barro no se puede unir con la pureza del oro. Se debe someter al fuego para destruir las impurezas y dejar el oro puro. Esta es la razn por la que Dios enva fuego a la Tierra (que es llamado su sabidura) para reducir
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todo lo que es impuro en usted. Nada puede resistir el poder de ese fuego. Consume todo. Su sabidura derrite todas las impurezas de un hombre, con un propsito: dejarlo en condiciones para la unin divina. Hay impureza en usted, ms de lo que pueda concebir jams. Y eso es fatal para la unin con Dios. Pero el Seor lo quema para hacerse uno con usted; por lo tanto, l consumir la escoria que haya en usted (no se sorprenda cuando esto suceda en la realidad). Cul es el nombre de esta impureza? Yo. El yo es la fuente de toda contaminacin; es lo que impide cualquier alianza con la pureza! Los rayos del Sol pueden brillar sobre un pantano, pero esos rayos jams se unirn con el pantano. Pero existe algo ms aparte del yo que impide la unin. Esto que se llama actividad est, en s misma, en oposicin a la unin. Por qu? Porque Dios es una infinita quietud. Su alma, si ha de estar unida al Seor, debe ser parte de su quietud. La actividad impide la asimilacin. Es por esta razn que jams podremos llegar a una unin di vina, excepto que pongamos a la voluntad humana a descansar. Jams podr llegar a ser uno con Dios, en su experiencia, hasta que no vuelva a estar tan tranquilo como en el momento de su creacin. Dios desea transformar su alma en un alma pura. l la purifica por medio de su Sabidura, tal como un refinador purifica el metal en el horno. El fuego es lo nico que puede purificar el oro. Adems, el fuego que nos consume, finalmente, es su ms alta sabidura. Este fuego, gradualmente, consume todo lo que es te rrenal; se lleva toda la materia extraa y separa estas cosas del oro. El fuego parece saber que la mezcla terrenal no puede ser transformada en oro. El fuego debe derretir y disolver esa escoria por la fuerza, de manera que pueda librar al oro de toda partcula extraa. Una y otra vez, el oro debe ser echado en el horno hasta
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que haya perdido todo rastro de polucin. Ay, cuntas veces el oro se vuelve a poner en el fuego! Muchas, muchas ms veces de las que parecieran necesarias. Sin embargo, tenga la seguridad de que el fundidor ve impurezas donde nadie ms las puede ver. El oro debe regresar al fuego una y otra vez, hasta que se haya esta blecido una prueba positiva de que ya no se puede purificar ms. Llega el momento, al fin, cuando el orfebre no puede encon trar ms mezcla de la que adultera al oro. Cuando el fuego ha per feccionado la pureza, o tal vez, debera decir la simpleza, el fuego ya no lo toca ms. Si el oro permaneciera en el horno durante una eternidad, su impecabilidad no se mejorara ms ni tampoco disminuira su sustancia! Ahora, el oro est en condiciones para ser usado en la ms exquisita artesana. En el futuro, si el oro se ensucia y pareciera perder su belleza, no es ms que una impureza que accidental mente toca nicamente la superficie. Esta impureza no es ningn impedimento para usar la vasija de oro. La partcula extraa que se adhiere por s sola a la superfi cie, est muy lejos de parecerse a esa corrupcin profunda que se produce en la naturaleza escondida del oro. Sera extrao que un hombre rechace una vasija pura, de oro, porque tuviera algo de suciedad externa por encima, y eligiera algn metal ms barato solamente porque su superficie estuviera lustrada. Por favor, no me malentienda. No excuso el pecado en la vida de una persona unida a Dios. Una idea as jams se me ocurri. Me refiero aqu, nicamente, a los defectos naturales; a los defec tos que Dios deliberadamente deja aun en las vidas de sus ms grandes santos, para guardarlos del orgullo y de la alabanza de los hombres que juzgan solamente segn la apariencia exterior. Dios permite que algunos defectos permanezcan en sus ms queridos santos, para poder preservarlos de la corrupcin y es conderlos en lo secreto de su presencia (Salmo 31:20).
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Para continuar, miremos el contraste que existe entre el oro puro y el impuro. Alguna vez consider que un orfebre jams mezclara oro puro e impuro? Existe escoria en el oro barato; por lo tanto, jams permitira que se mezcle con su oro costoso, purificado. Qu hace, entonces, el orfebre? Despus de todo, quiere mezclarlos! Lo que debe hacer es someter al oro impuro al fuego. Har esto una y otra vez hasta que el oro de calidad inferior llegue a ser tan puro como el oro ms refinado. Entonces, y slo enton ces, estarn unidos los dos, mezclados en uno. Exactamente este pensamiento est presente en la declara cin de Pablo:
...la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar.
i
Corintios 3:13
Luego, agrega Pablo:

Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego.
1 Corintios 3:15
Pablo indica que existen obras tan impuras y mezcladas, que aunque el Seor, en su misericordia, acepta al hombre, ese hom bre debe atravesar por fuego para ser purgado de su yo. El mismo sentido se encuentra en Romanos 3:20. Aqu, Dios dice que examina y juzga nuestra justicia. Romanos declara que por los hechos de la ley ningn hombre ser justificado; la justifi cacin es por la justicia de Dios, y nos apropiamos de la justifica cin por medio de la fe en Jesucristo. Como puede ver, la justicia de Dios y su sabidura deben venir como un fuego despiadado y devorador. Ese fuego destruye todo
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lo que es terrenal. El fuego consume la actividad sensual, carnal y toda la obra del yo. Toda esta purga es necesaria antes de que el alma se pueda unir a Dios. Puede estar seguro, amado lector, que jams estar lo sufi cientemente motivado, como para permitir que este proceso de purga le suceda! El hombre, por naturaleza, es muy reticente a someterse a una transformacin as. Todos nosotros estamos enor memente enamorados del yo y muy temerosos de su destruccin. Tenga la seguridad de que usted jams lo consentira, si no fuera que Dios tomara la decisin de hacerlo en usted. Es l quien vie ne con poder y autoridad. Dios debe tomar la responsabilidad de traer al hombre a la unin con l. Pero es posible esto? Actuar Dios sobre el hombre sin su consentimiento? Es esto un quiebre de los principios divinos, una imposicin de Dios por encima del libre albedro del hombre? Despus de todo, la idea del libre albedro del hombre seala que el hombre puede resistirse al obrar de Dios en su vida. Bien, volvamos a aquella hora en que nos convertimos. En ese momento, usted hizo una rendicin sin reservas de su ser a Dios. No solamente eso, se rindi a todo lo que Dios desea para usted. Fue en ese mismo momento que dio su total consentimiento a cualquier cosa que Dios quisiera pedirle. Ay! Pero, tambin es verdad, que cuando su Seor en los hechos comenz a quemar, destruir y purificar su vida, usted no reconoci que era la mano del Seor la que lo haca. Verdadera mente, no reconoci esa operacin como algo bueno. Tuvo exac tamente la impresin opuesta! Vea cmo todo ese hermoso oro que estaba en usted, a causa del fuego, se transformaba en negro en vez de volverse resplande ciente, tal como esperaba. Miraba las circunstancias a su alrededor que producan toda esa tragedia en su vida. Pens que toda la pureza de su vida se haba perdido.
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Si en ese momento el Seor hubiera venido para pedirle su consentimiento activo, con un gran esfuerzo y con gran dificultad hubiera sido capaz de darlo. Lo ms probable es que no pudiera dar su consentimiento en absoluto. Sin embargo, hay algo que puede hacer en momentos como esos. Puede mantenerse firme con un consentimiento pasivo, para soportar tan pacientemente como pueda, todo lo que Dios ha tra do a su vida. Qu digo? Es posible que no pueda dar al Seor su consentimiento activo en una hora tan oscura y difcil, pero tampoco le ser posible po ner una obstruccin en su camino. No puede decir s. No puede decir "no"
Qu puede hacer?
Presionado entre estos dos extremos, descubre que no puede hacer nada. En una situacin as, le ha dado al Seor su consenti miento pasivo! Dios no comete una usurpacin cuando asume el poder completo y la gua total! Comprende cmo se desarrolla el proceso? Comienza en el momento de la conversin con actividad propia. Pero gradual, aunque progresivamente, se acerca a la pasivi dad. En el recorrido entre esos dos puntos su alma paulatinamente es purificada de todas esas actividades del alma que son tan per ceptibles y variadas. En este proceso que transcurre entre la actividad propia y la pasividad, usted comienza a reconocer a aquellos elementos que lo separan de Dios. (Y las cosas que he mencionado en este cap tulo tienen que ver con esos elementos que estn entre usted y su centro, Dios). Entonces, al dar el consentimiento pasivo para el obrar del fuego purificador de Dios, l lo lleva, nivel a nivel, hacia un estado cada vez ms pasivo. Su capacidad para transformarse en pasivo aumenta gradual mente. Su capacidad para estar pasivo delante de Dios y bajo el
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peso de la cruz (no decir ni un s, ni un no activo a su obrar) aumenta de una manera secreta, escondida. Ahora atraviesa el primer nivel luego de que fue atrado hacia las profundidades de Dios. l lo conforma a su pureza. Pero existen dos niveles. El segundo es la uniformidad con Dios. Hemos visto que existe una progresin en el primer nivel al ser conformado a Dios. Tambin hay un progreso en el segundo nivel. El esfuerzo personal decrece. Llegado el momento, cesa com pletamente. Cuando el esfuerzo personal cese, se encontrar pa sivo ante Dios. Ha llegado a la uniformidad. Esto se halla ms all de un estado pasivo. O al menos es el mximo fin del estado pasivo. Es en este punto en el que usted co mienza a rendirse a los impulsos del Espritu divino hasta quedar totalmente absorbido por l. Est en armona total con su volun tad en todas las cosas, en todo momento. De esto se trata la unin. La unin divina. El yo se termina. La voluntad humana est totalmente pasiva y responde a cada movimiento de la voluntad de Dios. No es necesario que le advierta que se trata de un proceso que, sin ninguna duda, lleva largo tiempo. Fue la actividad un esfuerzo que tena que formar parte de esto con el fin de poder llegar a tales profundidades en Cristo? S. La actividad es la puerta. Sin embargo, no debemos quedarnos en la puerta. En realidad, su propsito, su tendencia, debe siempre inclinarse hacia un punto: la mxima perfeccin. Por favor, quiero que sepa que todas las ayudas y muletas deben dejarse de lado durante este recorrido, o de otra manera, no podr alcanzar la meta. S, la naturaleza propia no solamente debe dejarse a un lado, sino tambin, de la misma manera, las ayudas que les present al comienzo de este libro. Esas son muletas ele mentales para ayudarlo en el comienzo y durante el proceso. Pero
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todas esas cosas se deben dejar a un lado, a medida que alcanza mos la profundidad final en Cristo. Esas ayudas fueron muy necesarias a la entrada de este cami no, pero despus, en realidad, son perjudiciales. Aun as, algunos cristianos continuarn aferrados obstinadamente a estas muletas. Esto fue lo que le hizo declarar a Pablo:
...
olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo
que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llama miento de Dios en Cristo Jess.
Filipenses 3:13-14
Un viajero sali para hacer un largo recorrido. Lleg a la pri mera posada y all se qued para siempre. Cul fue la razn? Le haban dicho que muchos viajeros haban venido por este camino y se haban quedado en esta misma posada; y que aun el amo de la casa, cierta vez, habit all. Ay, alma! Todo lo que se desea para ti es que contines hacia el fin. Toma el camino ms corto, el ms fcil. Ahora el mapa ya est trazado para ti. Slo recuerda esto: no te detengas en el primer nivel. Sigue el consejo de Pablo: permite que el Espritu de Dios te gue (Romanos 8:14). Ese Espritu te conducir, para que no ten gas ninguna equivocacin hacia el propsito final para lo cual fue creada tu alma. Ese propsito final es gozar de Dios. Detente por un momento y mira, simplemente, lo razonable que es el sendero que est ante ti. En primer lugar, todos tenemos que admitir que Dios es el Supremo Bien. Indudablemente, entonces, la mxima bendicin es unirse a l. Y, adems, cada santo tiene su gloria en l No es as? Sin embargo, la gloria en cada uno de nosotros es muy distinta. Por qu? Porque difiere de acuerdo al grado de unin que cada cristia no tenga con Dios.
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Tal como hemos visto, el alma no puede conseguir esta unin por medio del esfuerzo, la mera actividad o por su propio poder. Esto es as, porque solamente Dios es el que transmite de s mismo al alma del hombre, y l lo hace en proporcin a la capacidad del alma para permanecer pasiva. Una capacidad pasiva grande, noble y extendida ayudan al Seor a derramarse en el alma. Unicamente puede estar unido a Dios con simpleza y pasivi dad. Con simpleza, porque Dios lo es todo, y con pasividad por que la voluntad humana debe concordar con la voluntad divina en todas las cosas. Esta unin es bella en s misma. Por lo tanto, se desprende que el camino que lleva a la pasividad, y de all, hacia Cristo, no puede ser otra cosa que algo bueno. Este camino es el que est ms libre de peligro y el mejor. Pero existe algn peligro por conocer la unin con Dios? Al gunos dicen: S y desalientan aun la misma idea. Pero, hubiera forjado el Seor esta experiencia, este perfecto camino, este andar necesario si fuera peligroso? No! Un estado as est a disposicin de todos y el camino que implica puede ser transitado por todos. Todos los hijos de Dios estn llamados a deleitarse en Dios; un deleite que se puede conocer tanto en esta vida como en la venide ra. Nuestro estado en aquel da ser de eterna felicidad en unin con Dios. Nuestro llamado en esta vida es el mismo. Al aproximarnos al final de este libro, hemos ordenado unos pocos pensamientos. Le habl de deleitarse en Dios, no de los dones de Dios. Los do nes no constituyen el mximo bien. Los dones no pueden satisfacer su alma o su espritu. Su espritu es tan noble y grandioso que los dones ms elevados que Dios tiene para darle, no pueden traer felicidad al espritu. No lo har a menos que el Dador tambin se d a s mismo. Amado lector, el deseo completo del Ser Divino se puede describir en una sola oracin: Dios desea entregarse completa mente a cada criatura que pronuncia su nombre. Y l har esto,
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entregndose a s mismo a cada uno de nosotros de acuerdo a nuestra capacidad individual. Pero qu penoso! El hombre es una criatura increble! Cunta reticencia muestra para permitir que su ser sea atrado hacia Dios! Cun temeroso, qu notablemente temeroso es para prepararse para una unin divina! Una ltima palabra. Es casi seguro que alguien le dir que no es correcto ponerse en un estado de unin con Dios. Estoy completamente de acuerdo. Pero agrego esta palabra: nadie puede ponerse por s mismo en unin con Dios. Ser imposible, sin importar cunto se esfuerce. La unin del alma con Dios es algo que solamente Dios hace. Por lo tanto, no hay razn para hablar en contra de aquellos que parecen intentar unirse con Dios; una unin as (Dios con el ser) ni siquiera es posible. Puede ser que tambin encuentre a alguien que le diga: Al gunas personas oirn sobre esto y afirmarn que han conseguido este estado cuando, en realidad, no es as. Oh, amado lector, un estado as no se podra imitar, as como tampoco un hombre hambriento, a punto de morir de hambre, podra convencerlo de que est satisfecho. Un deseo, una palabra, un suspiro, una seal, algo inevitable mente se le escapar y, por eso mismo, delatar el hecho de que se encuentra lejos de estar saciado. Debido a que uno no puede conseguir, por esfuerzo propio, la unin con Dios, no es nuestra pretensin llevar a nadie a eso. Todo lo que uno puede hacer es sealar el camino que oportunamente lo lleva all. Oh, tambin otra cosa: uno debe rogarle al alma en bsqueda que no se detenga en ningn lugar a lo largo del camino! (Amado lector, no se establezca en ninguna parte del camino, ni se apegue a las prcticas externas que al principio lo ayudaron a comenzar. Todo esto, como orar La Escritura y contemplar al
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Seor, se debe dejar atrs en el momento en que reciba una seal para hacerlo). Alguien experimentado en ayudar a otros, sabe que no puede llevar a otro cristiano a tener esta relacin con Dios. Todo lo que puede hacer es sealar al agua de vida y prestar ayuda al que la busca. Esto es lo mximo que, por supuesto, puede y debe hacer. Sera cruel mostrarle un manantial a un hombre sediento y luego atarlo, de tal manera, que no pueda llegar hasta esa corriente. Algunos hablan de unin divina, pero jams liberan de sus ata duras al que la busca. Sucede esto y, el humilde santo, llegado el momento, se muere de sed. Entonces, pongmonos de acuerdo en lo siguiente: existe la unin divina y hay un camino para llegar a ella. El camino tie ne un comienzo, una progresin y un punto de llegada. Adems, cuanto ms se acerca a la consumacin, ms dejar de lado aque llas cosas que fueron de ayuda al principio. Por supuesto, existe algo en el medio, porque no se puede ir de un principio hasta el final sin que haya un espacio intermedio. Pero si el fin es bueno, santo, necesario y la entrada tambin lo es, tenga la seguridad de que el recorrido entre esos dos puntos tambin es bueno! Oh, la ceguera de la mayor parte de la humanidad se enorgullece de la ciencia y la sabidura! Oh, Dios mo, que has escondido estas cosas maravillosas de los sabios y entendidos y las has revelado a los nios! J.G.
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CAPTULO25
Desde la prisin
urante el primer encarcelamiento de Jeanne Guyon, en la ciudad de St. Antoine, Francia, algunas de las cartas que le enviaron desde fuera de la prisin le llegaron. Se le permiti que respondiera, al menos, una parte de esas preguntas. Solo han sobrevivido unas pocas cartas escritas por Jeanne Guyon, en res
puesta a esa correspondencia. Una de ellas fue en respuesta a una mujer que recientemente haba ledo este libro y que le haca una cantidad de preguntas prcticas. La repuesta de Jeanne Guyon se conserv y ha llegado hasta nosotros. Es apropiado cerrar este libro con extractos de esa notable misiva: Es un gran gusto escuchar sobre las manifestaciones de la misericordia de Dios hacia usted y ver el progreso de su alma en la experiencia espiritual. Quiera Dios terminar las obras que ha comenzado en usted. Estoy segura de que lo har si usted permanece fiel. Ay, la inexpresable felicidad de pertenecer a Jesucris to! Pertenecer a Jesucristo es el verdadero blsamo que dulcifica todos los dolores y penas que son parte insepa rable de esta vida terrenal. Permtame aventurarme a hacer unas observaciones prcticas.
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Cuando comience a leer, detngase todas las veces durante unos breves momentos; entrguese a esperar en Dios y orar en silencio. Especialmente, haga esto cuando ha ledo un pasaje que la ha afectado. Permita que la lec tura tenga un efecto apropiado. Responda a eso que siente en su interior y que le vino mientras lea el pasaje. Responda a su toque. Leer de este modo la edificar y nutrir su alma. S, las partes de su interior, su alma y su espritu, ne cesitan nutricin igul que su cuerpo. A menos que su alma se nutra con algo que la fortalezca, el estado espiri tual de la misma, sencillamente, se marchitar y decaer. En cuanto a su cuerpo, le recomiendo que no trate de imponerse mortificaciones por usted misma. Su dbil salud no se lo permite. Si tuviera un cuerpo fuerte o si permitiera que sus apetitos la gobernaran, probablemente le dara un consejo diferente. Pero hay un tipo de mortificacin que s le recomien do muy especialmente. Mortifique todo lo que an le que de como remanente de su afectos y deseos contaminados; mortifique su propia voluntad; sus gustos, su disposicin, aquellas cosas a las que naturalmente se sienta inclinada; sus hbitos. Por ejemplo, aprenda a soportar pacientemente. Dios enviar frecuentes y probablemente grandes sufrimientos a su vida. Este es su Obrar. l lo ha elegido; acptelo. Aprenda a soportar todo lo que le sucede, aun la con fusin, pero aprenda a hacerlo por un nico motivo: el amor a Dios. Acepte todo, ya sean malos tratos, aban dono, o cualquier otra cosa que pueda presentarse en su camino. Para resumir: Puede mortificar su ser al soportar en todo tiempo, de manera serena, todo aquello que sea contrario a su vida natural. Deje morir los desagradables
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Desde la prisin
sentimientos que surgen en su interior cuando las cosas desagradables entran en su vida. Cuando haga esto, ub quese junto con los sufrimientos de Cristo. Remedios amargos, es cierto. Pero tomndolos har honor a la cruz. Especialmente, honra la obra de la cruz en usted, si muere completamente a todo lo suyo que es llamativo y atractivo. Pero esta muerte no sucede en forma externa. La mortificacin y la muerte suceden en su experiencia interior. Aprenda, entonces, la leccin de transformarse en alguien pequeo, en llegar a ser nada. Un hombre que ayuna, y deja todas aquellas cosas que su apetito desea en forma inadecuada, hace algo bueno. Pero el cristiano que ayuna por sus propios deseos y voluntad, y que se alimen ta solamente de la voluntad de Dios, hace algo mucho mejor. Esto es lo que Pablo llama: La circuncisin del corazn. Finalmente, me parece a m, que usted an no est los suficientemente adelantada en su experiencia interior como para practicar la oracin silenciosa durante un lar go e ininterrumpido perodo de tiempo. Pienso que ser mejor que combine la oracin hablada con la silenciosa. Eleve expresiones como las siguientes ante su Seor: Oh, Dios mo, djame ser completamente tuya!. Djame amarte completamente por lo que eres t, porque eres infinitamente amoroso. Oh, Dios mo, s mi todo! Has que todo lo dems sea como nada para m. Eleve estas y otras palabras parecidas; ofrzcalas desde su corazn. Adems, pienso que estas expresiones debe ran estar separadas unas de otras por breves intervalos de silencio.
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Es de esta manera que gradualmente formar el im portante hbito de la oracin silenciosa. Tome la Cena del Seor con tanta frecuencia como pueda. Jesucristo, que est en esa ordenanza, es el pan de vida. l nutre y vivifica nuestras almas. La recordar cuando adore delante de l. Quiera l establecer su Reino en su corazn, para que reine y gobierne en usted. Jeanne Guyon desde la prisin, St. Antoine, Francia.
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E p l o g o
La historia de este libro

Este libro tiene una de las ms increbles historias que cualquier otro que se haya escrito. Un Mtodo de Oracin hizo su primera aparicin en Francia alrededor de 1685. Inmediatamente, Dios lo utiliz como un ins trumento para despertar a los creyentes por toda Francia. La opo sicin tambin fue inmediata. Tiene en sus manos un libro que fue quemado pblicamente! No obstante, su popularidad siempre equipar su oposicin. Por ejemplo, un grupo de sacerdotes cat licos romanos vinieron a la ciudad de Dijn, Francia, cuando el Seor tocaba muchas vidas a travs de este libro. Los sacerdotes, que se oponan tanto al libro como a la obra que el Seor ha ca en Dijn, fueron puerta por puerta y reunieron de ese modo trescientas copias y las quemaron! Trescientas copias de un libro es una cantidad notable para encontrar en una ciudad durante el 1700. Un francs tom 1500 copias y las hizo circular por toda su comunidad. Como resultado, la ciudad completa fue profunda mente afectada. De todos los escritos de Jeanne Guyon, se la recuerda prin cipalmente por su autobiografa y por este pequeo libro; sin embargo, fue esta obra que ahora se titula Experimente las pro fundidades de Jesucristo, lo que provoc que el sistema poltico y religioso de su poca se lanzara en su contra. Junto con una copia de su obra Cantar de los Cantares, este libro fue puesto en manos
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de Luis XIV, como una evidencia para su arresto. Posteriormen te, ante un tribunal religioso, estos escritos se citaron como la principal evidencia en su contra. Sobre la base de este libro fue denunciada como hereje y encarcelada, llegado el momento, en la ignominiosa Bastilla. As fue la historia de este libro durante la vida de Jeanne Guyon. Pero ese no fue ms que el comienzo. Los hombres y movimientos que Jeanne Guyon ha influenciado, por s solos, alcanzaran para llenar varios volmenes. Permtanme citar unos pocos. Poco tiempo despus de su muerte, al parecer, los primeros Cuqueros comenzaron a usar este libro y, probablemente ms que ninguna otra pieza de literatura, afect la totalidad de ese movimiento. En realidad, aunque el movimiento de los Cuqueros ya tena cien aos de antigedad antes de que se encontraran con este libro, Guyon probablemente influenci espiritualmente a los Cuqueros, tanto como lo hizo su fundador George Fox. Otros de los que recibieron influencia de este libro fueron Zinzendorf y los Moravos. Todava un poco ms adelante, un esforzado joven llamado Juan Wesley, ley el libro (junto con otras obras de Jeanne Gu yon) y qued profundamente conmovido. La influencia que ejer ci en su vida, en parte explica su intensa piedad y profundidad espiritual. El movimiento de la santidad de fines del 1800, con nfasis en la santificacin, puede rastrear su origen pasando por Wesley, hasta llegar a este libro y su autora. (El movimiento carismtico que comenz a principios de 1900, con su asombroso poder e in creble superficialidad, seal el final del anterior empuje del mo vimiento de la santidad y su nfasis en la profundidad espiritual, entre otros muchos vestigios del Wesleyanismo! En realidad, la idea de las lenguas y la llenura de poder adquirieron virtualmente toda su fuerza en la vida cristiana ms profunda, tanto en ese mo vimiento como en muchos otros!.
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Desde la prisin
El siguiente fue Jesse Penn-Lewis, una dominante figura espi ritual de comienzos de este siglo, quien fue grandemente influen ciado por las obras de Jeanne Guyon. Muchos otros grupos y movimientos han sido influenciados por los escritos de Jeanne Guyon, pero una de las mayores in fluencias que este libro produjo fue durante 1920 en China. En ese momento, este libro lleg a un joven destinado por Dios para ser uno de los ms conocidos siervos suyos de este siglo. Esta obra lleg a las manos del muchacho Watchman Nee. Junto con la Au tobiografa de Jeanne Guyon, constituy una de las ms grandes influencias de su vida; y como resultado de eso, el libro se trans form indirectamente en una marca en las vidas de muchos de sus colaboradores. Hubo otros hombres y movimientos afectados por las obras de Jeanne Guyon, pero creo que ya ha quedado claro. El extenso efecto de este libro se transforma aun en ms asombroso, cuando uno se da cuenta que ha sido, desde su primera edicin, casi imposible de entender! Aun en la versin original en francs, el libro es impreciso y complicado, con un vocabulario por mo mentos tan exacto y sin embargo, tan oscuro, que leerlo siempre ha sido un ensayo sobre la frustracin. La traduccin en ingls no ayud en nada. A pesar de todo esto, todava tiene entre sus manos una obra que ha influenciado la vida de ms cristianos famosos que, tal vez, cualquier otra pieza de literatura que haya sido escrita en los ltimos 300 aos. Lleg un momento en que, como se imaginarn, el libro no se imprimi ms; por ms de 50 aos estuvo prcticamente ol vidado. Durante este tiempo, hasta donde s, la nica edicin disponible en circulacin fue una muy, muy deficiente y adems mimeografiada! Si piensa que exagero al describir la dificultad para entender los escritos de Jeanne Guyon, pruebe con este pasaje:
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Usted se pregunta por qu se sigue este recorrido? El objeto total del camino recorrido hasta aqu, ha sido conseguir que el alma pase de la multiplicidad a lo preciso perceptible sin multiplicidad; de lo preciso perceptible a lo preciso imperceptible; luego a lo perceptible impreciso, que es un deleite general mucho menos atractivo que el otro. Es vigoroso al principio y lleva al alma a lo que se percibe, que es un placer ms puro pero menos exquisito que el primero; de lo percibido, a la fe sostenida y al obrar por amor; pasando as desde lo perceptible a lo espiritual, y de lo espiritual a la fe pura, que debido a que hace que nos muramos a toda experiencia espiritual, nos hace morir a nosotros mismos en Dios, para que podamos vivir, de all en ms, nicamente desde la vida de Dios* Ahora que acaba de leer este muy tpico prrafo de sus escritos, espero que no piense demasiado mal por haber cambiado las es tructuras en algunos de los pasajes ms imprecisos. Si no lo hubi ramos hecho as, no hubiera tenido mucho sentido reeditar el libro. La mayora de la literatura cristiana verdaderamente prove chosa escrita sobre la experiencia cristiana ms profunda, se hizo despus del 1500 y antes del 1800. (Al parecer, muy poco y con peso duradero se escribi en este siglo o el anterior). Desafortunadamente, una parte de la mejor literatura cristia na acerca de la experiencia cristiana ms profunda, ha quedado prisionera en el lenguaje incomprensible de otros siglos. Entre lo mejor de toda esta literatura, y lo ms difcil para leer, estn las obras de Jeanne Guyon.
*. Unin con Dios.
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Desde la prisin
De los captulos uno al cuatro, Jeanne Guyon comparte con usted una forma nica de orar La Escritura. Descubrir que es una experiencia asombrosa. En aos recientes apareci una adap tacin de su mtodo, pero ver, al leer este libro, que jams tuvo como intencin que persona alguna se detuviera all. Tena mucho ms grandes ocanos para que usted pudiera descubrir, y jams fue su intencin que usted se quedara en lo superficial. Dios mediante, esperamos que tenga oportunidad de leer, en un lenguaje moderno, otras obras de la pluma de esta vasija feme nina*. Permtame explicarle por qu.
El estado actual de la experiencia espiritual en la Iglesia

Desde finales del primer siglo, ningn otro libro se ha destacado por su profundidad espiritual. De hecho, la mayora de las cen turias han sido sumamente superficiales salvo, por supuesto, un manojo nico de gloriosas luces resplandecientes, por lo general, no ms que unas pocas docenas de hombres y mujeres, que han iluminado en medio de las tinieblas. Esta era, en la que usted vive, ha demostrado ser, incuestiona blemente, la ms Bibliocntrica desde los das de los fariseos; pero tambin rivaliza con aquella poca en ser la que menos enfatiza en la profndidad espiritual! (Y los hombres de hoy se molestan
*. SeedSowers ha publicado actualmente cinco de sus libros: Unin con Dios, Cantar de los Cantares, Guyon habla nuevamente, Gnesis, Torrentes Espirituales y comentarios sobre La Biblia.
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tanto como los hombres de aquel tiempo, cuando alguien les se ala este hecho!). No es este el nico record que tiene nuestra era. Logramos un sin nmero de records. Por ejemplo, hasta el 1300, generalmen te, se llevaba el trofeo por haber sido la era financieramente ms corrupta de la historia de la Iglesia. Ese era el tiempo en que, por dinero, se podan borrar los pecados de los mismos libros de Dios. Nosotros no hacemos eso, pero con nuestros correos electrnicos masivos, sobres de respuesta comercial, folletos a cuatro colores, fundaciones, campaas profesionales de recaudacin de fondos, el lema vivir por fe, estatus de exencin de impuestos y sermones sobre mayordoma, al llegar a los 35 aos, muchos ministros del evangelio se han transformado en algunos de lo mejores promoto res y recaudadores de fondos que existen. Se podra decir lo mismo del intelectualismo. Los aos 1700, en general, han sido considerados como la mayor mar ca del intelectualismo en la fe cristiana, pero en la actualidad, ms hombres caminan por la Tierra con doctorados de teologa que en ninguna otra poca. Insatisfechos con la profundidad es piritual, este clima intelectual ha llevado a que estos hombres proclamen que la solucin es ms cantidad, y mejor y superior educacin cristiana. Esta es la era de infinitas resmas de papel sobre una interminable variedad de temas; una era que produce hombres que dan conferencias alucinantes sobre la doctrina de la oracin y sin embargo, conocen muy poco de la experiencia espiritual ms profunda. Esta era nunca, para hablar en forma general, ha conocido a Cristo en forma profunda. Sofisticada, despectiva, estril y desapasionadamente hemos arrancado de la mano de los aos 1700, el trofeo de ser la era ms intelectual de la historia de la Iglesia. La poca comprendida entre el 1100 y 1400, ha sido general mente considerada como la ms oscura y corrupta de la historia de la Iglesia; una poca en la que el papado era entregado al mejor
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Desde la prisin
postor y la Iglesia era la fuerza poltica y financiera ms poderosa sobre la Tierra. Pero vivimos en una poca en que las iglesias parecen cas tillos de libros de cuentos. Los siervos de Dios hoy, si miraran hacia atrs, hacia el primer siglo, y descubrieran que el obrero no posea nada, en toda su vida, podran considerar sectaria a una ideologa de este tipo. Bastante distintos a sus padres, lo cristianos primitivos, que eran los naturales enemigos de su comunidad, que peleaban por el privilegio de vivir sus vidas enteras sin deber abso lutamente nada, excepto las ropas que tenan sobre sus espaldas, y que se gloriaban en morir como mendigos. Aquellos que servimos al Seor a tiempo completo en esta era, nos debemos preparar para ser recordados, considerados en conjunto, como los ms ricos, mercantiles, sofisticados, mundanos, materialistas y cmodos hombres de toda la historia de la religin. Hay, incluso, un trofeo ms que esta era, por encima de cual quier otra, ganar (es decir, a menos que suceda un cambio radical muy pronto). En cada era de la historia de la Iglesia han quedado registrados los nombres de unos pocos hombres y mujeres devotas, cuyo sello distintivo fue por su asombrosa profundidad espiritual y mxima entrega devocional. Hubo hombres as, aun durante los das ms negros de la poca oscurantista. En todas las pocas, siempre hubo, al menos, un puado de hombres que lo conocieron a l profundamente. Se ir nuestra era sin tener un testimonio as? Desde un punto de vista puramente histrico, vamos a ser categorizados como los creyentes ms universalmente superficiales que jams cruzaron las pginas de la historia de la Iglesia. Mi juicio meditado es que alguna generacin futura va a con siderar a este siglo como el ms oscuro en cuanto a la experiencia y la profundidad espiritual de la historia de la Iglesia. Esto ser as, a menos que algo muy radical suceda... lo ms pronto posible. Ms corrupto que los oscuros tiempos previos a Lutero; ms impotentes e intelectuales que durante el apogeo del Calvinismo;
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ms pervertidos financieramente que en la poca que provoc el estallido de Juan el Bautista; ms enfermo con la atraccin de poder espiritual que en ninguna otra poca, y aun as, ejerciendo ese poder exterior con menos transformacin interna que nadie desde el rey Sal. Enamorados de los dones, aunque escasamente conocedores del Dador, nuestra era ha producido la gente ms comercial, materialista, seguidora de modas, que jams aclam su nombre. Es esta afirmacin un poco dura? Les responder al sealar un ltimo trofeo que esta era puede llegar a ganar. Pareciera que estamos ms ciegos que nunca a la falta de profundidad espiritual que todas las otras pocas juntas. Es verdad que hemos construido ms edificios y fundado ms organizaciones religiosas que todas las eras pasadas combinadas, pero tambin es igual de cierto, que esos convertidos han estable cido nuevos records de brevedad de tiempo en el cual han seguido al Seor con una dedicacin entregada. Si la historia de la Iglesia nos es de alguna gua, podemos en forma optimista buscar alguna forma de volver. La profundidad espiritual merece un regreso! No puedo pensar en nadie con ma yor idoneidad para despertar nuestra atencin, derretir nuestros corazones e introducirnos a algunas de las profundidades de Cris to, que no sea la dama que escribi este pequeo libro. Quiera Dios considerar adecuado bendecirnos de ese modo, en medio de una era de tanta superficialidad espiritual.
El futuro de este libro

Parece haber un renacimiento del inters sobre la vida de Jeanne Guyon. Si es as, confo que algn da los catlicos romanos mira rn de otra forma a una de sus hijas ms distinguidas. Roma, con
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frecuencia, ha matado a sus siervos y luego ha vuelto a ellos y los ha santificado. El catolicismo nunca ha producido, segn sus estnda res, una mujer ms apta para la canonizacin que Jeanne Guyon. Mientras tratamos el tema de la iglesia catlica, me gustara hacer la siguiente observacin. Es asombroso que el catolicismo romano, con tantas de sus tradiciones, rituales y enseanzas de raz pagana, haya producido persistentemente ms seguidores devotos de Cristo que nosotros los protestantes! Los cristianos de mayor profundidad de la historia de la Iglesia, de manera conse cuente, \no han sido protestantes! Los catlicos van en segundo lugar y los protestantes en el tercero, en el orden de contribucin a la historia de la Iglesia de cristianos con mayor profundidad y ejemplos de vida cristiana ms profunda, con un amor apasiona do, torrencial por Jesucristo. Quin va primero, entonces? Si miramos con mayor deteni miento, descubriremos esparcidos a travs de todos los siglos de historia de la Iglesia pequeos grupos de cristianos, ni catlicos, ni protestantes, que han sido portadores de la seal de esta entrega.* Este libro, probablemente, encontrar una clida recepcin en los tres grupos. En realidad, corre el peligro de ser tan bien recibi do que no llegue a conseguir la atencin disciplinada que requiere. Existe una vasta audiencia cristiana que, literalmente, se devo ra la literatura devocional tan rpido como salen de las prensas. Tengo la idea de que muchos cristianos encontrarn aqu, mera mente, un libro devocional ms para leer, contemplar, aplicar por unos pocos das y luego dejar a un lado. Luego estn aquellos que transformarn el contenido de este libro en una serie de sermones sobre la oracin.
*. Algunos de los grupos que aparecieron a travs de los siglos como seguidores puros y fieles de Jesucristo, y que no han sido ni protestantes ni catlicos son: los Ctaros, Priscilianistas, Paulicianos, Bogomiles, Valdenses y Albigenses, Lolardos, Unitas Fratrum, Moravos y los Hermanos. Tal vez le interese leer La Antorcha del Testimonio donde se cuenta la historia de estas personas.
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Este tesoro revolucionario merece un destino mejor. Existen algunos lectores, sin embargo, que reconocern el ca rcter nico de este libro y la profundidad espiritual de su autora. Estos sern los cristianos que tomarn la senda sealada por este libro y bebern hasta el fondo de esta grandiosa aventura interna. Para ese lector, est a la espera el descubrimiento ms maravilloso, precioso y probablemente menos esperado que jams conocer: las inagotables riquezas que se hallan al encontrarse con Jesucristo. Si es usted justamente el que entra en esta categora, me gus tara expresarle algo que me preocupa. Tengo la impresin de que al Seor le gustara muchsimo avanzar para superar este tema de los cristianos aislados, que son bendecidos aislada y profunda mente en Cristo. Es mi esperanza que muy pronto, nosotros los cristianos, pasemos de ser unos avaros espirituales que acumulan profundas experiencias en soledad con Cristo... y en lugar de eso, vayamos hacia adelante, hacia una aventura ms corporativa de una vida cristiana de mayor profundidad. Esto nos lleva hacia otra categora de cristianos y, bsicamen te, este libro ha sido publicado para usted. Y por eso, por encima de todos los dems, espero que se apropie de este libro y no lo deje hasta que todo su contenido se haya vuelto realidad. A quin le hablo? A todos aquellos que tienen el corazn dispuesto para lanzarse a la grandiosa, pero terriblemente peligrosa, aventura de la restau racin de la vida de la Iglesia. Permtame explicarle.
El tema de esta era

Jeanne Guyon, cierta vez, hizo la observacin de que en cada era Dios plantea un tema espiritual. Durante la vida de Pablo fue
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obras y fe. Cada era, desde entonces, tambin ha tenido su controversia; y en cada era a partir de Constantino, nuestro Dios se ha dedicado a restaurar aqullas preciosas experiencias de la Iglesia primitiva que se han perdido. En su propia era, Dios utili z a Jeanne Guyon para plantear el tema de la morada interior de Cristo. Es decir, que el Seor est en su interior, y obra de afue ra hacia adentro, para que pueda conocerlo y experimentarlo al vivir en esa cmara interna donde l hace su morada. (Todava es un tema bueno para la actualidad!). Ella present el tema del Cristo interior. Pero Dios no dej de plantear temas en el siglo XVII. Todava propone otros; l es un Dios restaurador. Existe un tema espiritual en nuestra era? Bien, si no existe, debera! Si los hombres y mujeres de hoy, de a miles, comenzaran a experimentar las profundidades de Je sucristo de una manera real y transformadora, simplemente, no habra lugar para que su experiencia fuera parte de los ritos del cristianismo actual, sean estas formas protestantes o catlicas. Ningn movimiento est estructurado en el presente como para contener a un grupo masivo de personas devotas que caminen en profundidades espirituales. O, para decirlo de otra manera, ambos movimientos estn estructurados hacia otros nfasis; son, por naturaleza, estructuras que impiden los torrentes de amor desatado que seran derramados hacia Dios. El mismo elemento, el centro mismo, composicin y estructura del actual protestan tismo y catolicismo, frustran un encuentro ms profundo con el Dios viviente! Cuando uno visualiza a un pueblo que ama a Cristo con pa sin, que est totalmente abandonado a l; un pueblo que lo co noce bien y no reconoce a nadie ms sobre la Tierra excepto a l, se le presenta a la mente el servicio de los domingos a la maana en la iglesia? Un pueblo como el que acabo de describir,
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simplemente, no encaja, al menos no por mucho tiempo, en el molde estructurado del cristianismo de las principales corrientes. Un avivamiento que experimente a Cristo en profundidad, naturalmente, va a generar el deseo de esto indefinible que algu nas veces llamamos vida de la Iglesia. Qu es la vida de la Iglesia? No s cmo dar una defini cin, pero es la Iglesia gloriosa, asombrosa y devastadora; la Iglesia celosa, que consume la totalidad de su vida; la Iglesia magntica; que reclama cada momento de su ser; la Iglesia viviendo y libre; la Iglesia con alas y en vuelo! No un lugar, sino un pueblo, que vive en las cosas celestiales, constantemente consumido por El y ciego a todo lo dems. La Iglesia como fue una vez, como debe ser, puede ser \y ser! Una esposa apasionada, que busca a su Seor, enamo rada locamente de l y de su Amor. Un pueblo que lo conoce y experimenta a l! Considere esto, querido lector: Jesucristo lo ama. l lo sal v. Usted lo ama. Esa es la razn por la que lee este libro: para conocerlo mejor. Usted, un individuo, desea conocerlo. Pero Dios jams tuvo la intencin de que lo busque a l en soledad e individualmente. Por favor, recuerde que la mitad del Nuevo Testamento est escrito a las iglesias, no a individuos! (Si dejamos de lado a las cuatro biografas del Seor, casi todo el Nuevo Testamento est dirigido a iglesias vibrantes, libres, desatadas. Iglesias que se reu nan en hogares, cuya gente comparta la vida unos con otros y se amaban unos a otros, y a su Seor, indescriptiblemente). Aquellas iglesias fueron increbles, no tanto porque no tuvieran problemas, o porque fueran moralmente perfectas, sino por su experiencia, bsqueda diaria, corporativa de Jesucristo, por el sencillo gozo de conocerlo a l conjunta, diaria y constantemente. Que este llegue a ser el tema en la vida de algunosl S, el tema de la restauracin de la experiencia, de eso tan hermoso llamado la Iglesia.
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Usted y yo no tenemos alternativa; si nos sumergimos en las profundidades infinitas de Jesucristo, llegar un momento en que seremos atrados al tema de la vida de la Iglesia. El deseo mximo de Dios no es que usted sea rico y feliz, o que tenga una hermosa vida devocional, o miles de otras cosas que quiera pensar. Vuelva a leer lo que ha quedado registrado. La pasin, el corazn de La Escritura es Cristo y la Iglesia. Usted y yo no podemos conocer a Cristo como es debido, si no conocemos la experiencia viviente de la Iglesia. No puede tener salvacin sin un Cristo viviente. No puede llegar al fin completo de la vida cristiana ms profunda, sin una experiencia viviente de Cristo y un andar activo dentro de la expe riencia de la vida de la Iglesia. Dios, simplemente, estableci su gran propsito teniendo a Cristo y a la Iglesia como el centro. Lo transform en la misma naturaleza de las cosas. Puede oponerse, si elije hacerlo, pero no podr derrotarlo. Dios hizo de Cristo y la Iglesia lo central. Este hecho est en la misma corriente de vida del universo. Puede in tentar algn otro tipo de abordaje, pero no resultar. Se mover en contra de los designios de Dios. Cristo y la Iglesia son la suma total de los planes de Dios. El universo fluye en esa direccin; cualquier otra forma es contra la corriente. Usted necesita a Cristo, no en su mente, sino en un encuentro consumidor. Necesita a la Iglesia, no como un edificio hecho de piedra, sino para vivir la totalidad de sus das, su vida entera. Por lo tanto, amado lector, este libro se dirige a todo el pueblo de Dios, pero esta vez, se dirige principalmente, a aquellos que desean experimentar las profundidades de las que habla este libro, en el contexto de la vida de la Iglesia. Solamente ser el cristiano que se ubique en la atmsfera de la vida de la Iglesia el que co nocer las profundidades completas de Cristo. Parece ser que el Seor hizo las cosas de manera que toda su plenitud se conozca nicamente all.
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El Antiguo Testamento cont todo sobre Cristo, pero cuan do los hombres de la antigedad leyeron el Antiguo Testamento, no lo llegaron a ver all. Dios es as. l guarda su ms alta reve lacin levemente velada. Por qu? Para que los hombres no la pisoteen debajo de sus pies. Pero, entonces, un da vino Cristo! De pronto, Dios levant el velo. Los hombres pudieron ir al Antiguo Testamento y ver de principio a fin a Cristo con tanta facilidad! Pero, al mismo tiempo que Dios levant lo antiguo, hizo algo ms! Puso un velo sobre lo nuevo. Mientras Cristo vivi sobre la Tierra, los hombres que lo escucharon no pudieron llegar a comprender el significado completo de sus palabras. Cristo estaba velado a to dos, excepto para el manojo de discpulos (y aun sus discpulos no llegaron a comprenderlo completamente hasta que su Seor vino al interior de ellos). Desde los das de Constantino (325 d.C.) una gran parte del propsito original de Dios se ha perdido. Desde la Reforma, desde Lutero, Dios ha restaurado aquellas cosas, pero contina con el principio de velar su obrar actual sobre la Tierra. Cuando levanta el velo de lo ltimo que l restaur, se vuelve y pone un velo a su actividad ms nueva. l hace esto para evitar que las cosas que son tan apreciadas para l sean despreciadas. Se nos dice, por ejemplo, que el 80 por ciento de todas las enseanzas evanglicas y fundamentales de la actualidad provie nen del movimiento de los Hermanos de Plymouth, de principios del 1800. Este pareciera ser un hecho histrico fijo. Pero jams hubiera convencido a los telogos de principios del 1800 que esto era as! No fue hasta la mitad del 1800 que la corriente principal del cristianismo comenz a leer los escritos de los Hermanos y, fi nalmente, comprendieron la riqueza que tenan. Inmediatamen te, los ministros comenzaron a preparar sermones basados en lo que lean en las obras de los Hermanos. Las congregaciones de
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los domingos por la maana estaban muy impresionadas. Pero la estructura existente no poda recibir todo lo que los Hermanos haban dicho. Lo que ellos haban enseado tena que moderarse un poco para que fuera adecuado. El problema lo resolvieron fcilmente; los hombres, simple mente, dejaron afuera el punto principal. (Ahora sabe por qu Dios vel su obra entre los Hermanos durante una generacin completa). Pero por qu el Seor permiti de todas maneras que la obra de los Hermanos llegara alguna vez a la vista del pblico? Por qu permiti que en algn momento el maravilloso conocimiento y experiencia que ellos tenan se volviera algo comn y diluido? Parece ser que cuando el mensaje de los Hermanos se transform en buen material de sermn para los domingos por la maana, su ms grande contribucin a la historia de la Iglesia empez a llegar a su fin. Por qu? Porque l ya haba seguido adelante. Dios continu y dej a los Hermanos como una de sus obras del pasado. l se iba a realizar una obra de recuperacin en algn otro lugar, una obra ms profunda, y en parte, escondida a la vista. El Seor se ha desplazado por varios movimientos cristianos desde entonces. Lo que est escondido a una generacin se pre dica como sermones de los domingos en la prxima. El Seor, entonces, sigue adelante, y le da a una nueva obra la sabidura ori ginal de la primera y agrega algo a esa revelacin... al dar mbitos completamente nuevos para descubrir, experimentar y restaurar. En la actualidad, los ministros de toda la Tierra proclaman co sas reveladas a pequeos y oscuros grupos de la generacin pasada. (Hoy tambin, los ministros entregan asombrosos mensajes sobre cosas de las que no saben absolutamente nada y que jams han experimentado. Esencialmente, repiten lo que han ledo en los libros. Y la gente que los escucha sentada en los bancos, est muy impresionada. La parte que puede herir, por supuesto, la dejan afuera).
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No se aflija ni llore. Todo est bien. En algn lugar de la Tie rra en estos das, nuestro Dios se mueve hacia una revelacin ms alta y a nuevos niveles de restauracin! Ahora bien, qu tiene que ver todo esto con este libro? Sencillamente lo siguiente: por casi 300 aos los contenidos de este libro no estuvieron a disposicin del pblico lector general. Por qu? Pienso que fue, probablemente, porque contiene una parte del ms alto conocimiento y las revelaciones ms profundas de los secretos para experimentar la presencia de Cristo, que jams se haya volcado en papel. Pero durante 300 aos, debido al len guaje oscuro en el cual estaba escrito, Dios permiti que este libro caminara a travs de la historia parcialmente escondido de la vista. Este es un elogio bastante grande para la autora y el libro! Pareciera que Dios tuvo que esperar casi 300 aos antes de abrirlo a los ojos de todos, porque no existi nada ms profundo y rico que lo superara. Ahora aparece esta obra. Como libro, existen pocos, si es que hay alguno, que estn a su altura. Pero en algn lugar Dios ha se guido adelante! Su revelacin acerca de la experimentacin de su Hijo, una vez ms se ha ampliado; nuevos mbitos se han abierto. El libro an no tiene igual, pero la experiencia que est documen tada aqu, no es el sitio en donde Dios se ha quedado. En alguna parte all afuera, nuestro Seor se ha movido ms adelante y mu cho ms alto.
Cmo usar este libro

Cul es la mejor manera de usar este libro? Dedicndole una gran cantidad de tiempo. Una palabra ms. En los aos venideros le recomendara, especialmente, que regrese a este libro una y otra vez. Su mensaje se ampliar a medida que usted madure en Cristo.
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Desde la prisin
El mensaje de este libro lo atrapa a los 20; lo despierta a los 30; lo quebranta a los 40 y aun lo llamar hacia las profundidades de Cristo en los aos posteriores. Vuelva una y otra vez. Cuando este libro lleg por primera vez a mis manos, fue bajo la forma descuidada de una edicin mimeografiada. Quienquiera que prepar esa simple edicin le agreg un prefacio. An recuer do la esencia de las palabras iniciales. Cerrar este eplogo con aquellas palabras. Deca ms o menos as:
Que este pequeo libro haya llegado a sus manos, es una indicacin de que Dios desea hacer una obra especial en su corazn.

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Y esta es Ia vida eterna: que te conozcan a ti,

el nico Dios verdadero, y aJesucristo, a quien t has enviado.

Libros parasiem pre

Diseo de cubierta e interior:

Publicado originalmente en ingles con el titulo:

Experiencing the Depths o f Jesus Christ

Experimente las profundidades de Jesucristo . - 1a ed. - Buenos Aires : Peniel, 2011.

Impreso en Colombia / Printed in Colombia

EXPERIMENTE LAS PROFUNDIDADES DE JESUCRISTO

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Las profundidades, aun para los analfabetos

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Las profundidades, aun para los analfabetos

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Entrega y una vida santa

ul es el resultado de caminar continuamente delante de

gloriosa es la hija del rey en su morada... (Salmos 45:13).

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Entrega y una vida santa

La vida puertas adentro

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La vida puertas adentro

n el ltimo captulo hemos analizado el trato con los sentidos

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oracin la que, en realidad, se transforma en su presencia. De he

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. . . l a llevar al desierto, y hablar a su corazn.

Una nueva mirada a la confesin de pecados

cer como una luz en su ser; y a travs de su brillo, le permitir

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que usted examina de s mismo lo que traer luz sobre su pecado.

Una nueva mirada a la confesin de pecados

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Mueran en M todos los que verdaderamente me buscan.

Pero cmo muere uno en Dios? Al dejar su yo para poder perderse en l!

Solamente podr perderse en l si aniquila su yo. Y qu tiene

Silencio, en las profundidades