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robinson cavalcanti

i g r e j a li ca: evang

vio idade e ser ntidade, un ide

IGreja eVanGlICa IdenTIdade, unIdade e serVIo


srie 45 anos

Categoria: Igreja | liderana | Vida crist

Copyright Editora Ultimato Todos os direitos reservados Primeira edio eletrnica: Fevereiro de 2013 Capa: Ana Cludia Nunes

Publicado

no

brasil

com autorizao

e com todos os direitos reservados Pela

editora ultimato ltda Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 www.ultimato.com.br

Fax: 31 3891-1557

Textos originalmente publicados pela revista ultimato, aliana evanglica Brasileira e Misso aliana

suMrio
Parte 1 IDENTIDADE
A histria dos evanglicos O fim do Consenso Evanglico Protestantismo: vanguarda e atraso Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes

Parte 2 UNIDADE
Protestantes: autnticos catlicos Igreja: o futuro est no resgate do passado O mais importante a igreja Amar a Cristo e a sua Igreja

Parte 3 SERVIO
Cristianismo, secularismo e cidadania O contedo do cristianismo A teologia da misso da Igreja no Brasil

apresentao

srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebrao de datas especiais em 2013. Assim, a Editora Ultimato quer compartilhar parte do seu acervo alm da contribuio dos seus autores sobre temas importantes da f crist, no ano em que comemora 45 anos de publicao ininterrupta da revista Ultimato. Inauguramos a srie de e-books com Era uma Vez um Natal sem Papai Noel, um devocionrio para o ms de dezembro, que celebra o primeiro e longnquo Natal. Com Igreja Evanglica identidade, unidade e servio, lembramos o legado e a influncia do bispo Robinson Cavalcanti, um ano aps a sua morte. Esta preciosa coletnea de textos, originalmente publicados pela Editora Ultimato, Aliana Evanglica Brasileira e Misso Aliana, relembra o papel e a importncia da identidade, da unidade e da misso da igreja, to caras ao autor. Em um dos seus ltimos pronunciamentos igreja brasileira, Robinson Cavalcanti reafirmava: As aes do nosso presente e os planos para o nosso futuro no podero se dar sem a fidelidade ao legado do passado. Revitalizar o evangelicalismo em unidade, a despeito dos bices da poca (individualismo, subjetivismo, relativismo, hedonismo) a nossa tarefa, ajudando-nos o Senhor. Os editores

Parte 1

identidade

a Histria dos evanglicos

palavra evanglicos aparece em trs sentidos: no sentido amplo, europeu, apenas sinnimo de protestante; no sentido amplssimo, latinoamericano, sinnimo de todo cristo no-catlico romano (o IBGE inclui, at, mrmons e testemunhas de Jeov); outro, restrito, especfico, no sentido ingls, representa uma vertente da Igreja com nfase no relacionamento pessoal com Cristo, em reao a uma religio estatal e sacramentalista. Embora o termo evanglico seja encontrado na Patrstica e na Reforma, ele adquire um conceito mais claro e se torna um movimento na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVIII e

igreja evanglica identidade, unidade e servio

primeira metade do sculo XIX, culminando com a organizao da primeira Aliana Evanglica em 1847. Resgatando uma herana que vem de Wycliffe, no sculo XIV, chegando at os Avivamentos, passando pela confessionalidade reformada, o puritanismo e o pietismo, desgua no movimento missionrio do sculo XIX, do qual foi a sua proposta principal. A escatologia do movimento missionrio ou era posmilenista ou amilenista, com clara opo por uma participao social e uma influncia histrica. J. I. Packer destaca como marcas do evangelicalismo: A Autoridade das Sagradas Escrituras; A Pecaminosidade da Raa Humana; A Expiao por Cristo na Cruz; A Necessidade de Converso, ou experincia de Novo Nascimento; O Mandato Missionrio Imperativo para todos os Cristos. No contexto ingls do sculo XIX, se poderia acrescentar um sexto item: a Responsabilidade Social.

evanglicos no brasil
As misses protestantes histricas que se estabeleceram no Brasil entre 1855 e 1901 foram todas marcadas por uma identidade evanglica, o que significava um alto grau de consenso teolgico, a despeito de diferenas perifricas, como sentido e forma dos sacramentos/ordenanas ou formas de governo eclesistico. Esse consenso foi mantido entre as igrejas histricas brasileiras por mais de um sculo. Ele foi reforado com a reao do Congresso do Panam, de 1916, a equivocada deciso do Congresso Ecumnico de Edimburgo, de 1910, de excluir a Amrica Latina do esforo missionrio, por se tratar de um continente cristo. No Panam se reafirmou a necessidade de se evangelizar e em unidade a Amrica Latina com seu cristianismo nominal e sincrtico. Por alguns anos uma entidade produziu um material de Escola Bblica Dominical para a maioria das denominaes, reforando esse lastro comum, tambm implementado pela teologia do que se cantava nas igrejas, a partir do primeiro hinrio, o Salmos e

a Histria dos evanglicos

Hinos, compilados pela pioneira congregacional Sarah Kalley. O principal instrumento de identidade e unidade desse perodo foi a Confederao Evanglica, que funcionou como importante elemento aglutinador e representativo do protestantismo nacional entre 1934 e 1964. O dissenso protestante comea com a chegada do pentecostalismo de vertente branca (isolacionista, pr-minilenista/ pr-tribulacionista) nos anos 1910, j refletindo as controvrsias norte-americanas da poca, a partir do fundamentalismo, que comeou como um movimento confessional em reao ao Liberalismo, mas, que, posteriormente, degenerou em uma ideologia sectria, anti-intelectual, e, at racista. O fundamentalismo inicial tinha as mesmas nfases do evangelicalismo ingls dos sculos anteriores, adicionando-se os milagres e a segunda vinda. A presena do liberalismo no Brasil foi muito perifrica, e a do fundamentalismo, posterior e lenta (embora fundamentalismo e evangelicalismo compartilhem de doutrinas bsicas comuns). Como a Amrica Latina, a maioria das igrejas brasileiras optou por no se envolver com os trs Conselhos Ecumnicos mundiais, mas foram afetadas pelas tenses ideolgicas da Guerra Fria, e muito afetadas pelo ciclo de regimes militares no continente. A Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) surge no incio dos anos 1970 como uma escola de pensamento evanglico tomando o continente e seus problemas a srio e em abertura para a contribuio das Cincias Sociais. Nos Estados Unidos, no ps-Segunda Guerra Mundial, surge o movimento neo-evanglico como reao moderada aos exageros do fundamentalismo, editando a revista Christianity Today e motivando a realizao do Congresso de Evangelismo de Berlim, 1966, gnese do que seria, a partir do evento de 1974, o Movimento de Lausanne, inicialmente no bem recebido no Brasil, por ser considerado avanado demais pelos conservadores e moderado demais pelos avanados. A Confederao Evanglica havia sido fechada durante do regime militar e ficamos muitos anos sem um rgo aglutinador e promotor da unidade. Os congressos brasileiros e nordestino de evangelizao iro sinalizar um novo tempo, que se desdobra

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igreja evanglica identidade, unidade e servio

com a criao da AEvB (Associao Evanglica Brasileira), que marca poca, mas sofre uma crise insanvel em decorrncia da personalizao da sua liderana, criando novo vcuo, em uma igreja j marcada por uma amnsia histrica, com a Escola Dominical enfraquecida e a teologia evanglica dos hinrios substituda pela vagas odes/mantra a uma divindade monotesta promotora de bnos individuais que marcam o louvor atual, em um declnio do consenso, agravado pela chegada da Teologia da Batalha Espiritual, da Teologia da Prosperidade e pela fragmentao denominacionalista, com a racionalidade institucional cada vez mais substituda pelas lideranas carismticas caudilhescas e o surgimento de dinastias eclesisticas. com esse pano de fundo que estamos criando a Aliana Evanglica, que se espera seja uma herdeira atualizada e brasileira da Aliana Inglesa de 1847 e suas marcas confessionais inegociveis. O quadro fracionado, confuso e divergente do protestantismo brasileiro no faz prever a criao de uma barca, onde caibam todos os bichos, mas de uma frotilha, onde o nosso barco, de incio modesto, pretende estar aberta aos evanglicos, crentes e ticos, comprometidos com a identidade e a unidade sonhada pelo Senhor da Igreja. As aes do nosso presente e os planos para o nosso futuro no podero se dar sem a fidelidade ao legado do passado. Revitalizar o evangelicalismo em unidade, a despeito dos bices da poca (individualismo, subjetivismo, relativismo, hedonismo) a nossa tarefa, ajudando-nos o Senhor.

Captulo adaptado de preleo do autor no 1o Frum da aliana evanglica, em 25 de novembro de 2011, em Braslia, dF.

o fim do consenso evanglico

protestantismo brasileiro de misso (1855-1909) foi estabelecido com um alto grau de consenso, mantido por mais de um sculo. As igrejas congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas, episcopais e crists evanglicas partilhavam de uma herana e de uma teologia em comum; um legado que, vindo da Reforma Protestante do Sculo 16, inclua traos de puritanismo, pietismo, avivalismo e movimento missionrio. Foi o mdico escocs Robert R. Kalley quem fundou a Igreja Evanglica Fluminense, dando incio a um protestantismo que era sinnimo de evangelicalismo, originado na Gr-Bretanha da

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primeira metade do sculo 19, e diferente do fenmeno localizado ps-fundamentalista dos Estados Unidos, que surgiu um sculo depois. Tratava-se de um evangelicalismo que tinha suas razes em Wycliffe, na Reforma e nos seus desdobramentos com uma nfase na autoridade das Sagradas Escrituras, nas doutrinas credais e confessionais partilhadas pelo cristianismo reformado (nascimento virginal, milagres, morte expiatria, ressurreio, segunda vinda) , na necessidade de converso seguida de um processo de santificao e no mandato missionrio da Igreja. A despeito das diferenas de governo eclesistico, batismo, ceia do Senhor ou liturgia, as igrejas protestantes (evanglicas) brasileiras foram edificadas sobre esse slido fundamento partilhado. Em quase toda a Amrica Latina fomos um pas de protestantes evanglicos (evangelicais), algo evidente, comprovvel. A chegada do movimento pentecostal (1909) introduziu elementos de dissenso no campo da pneumatologia (dons espirituais), da eclesiologia (isolacionismo), da liturgia (expresso de sons) e da moral (moralismo/legalismo); uma tendncia mais fundamentalista do que evanglica, mas que no rompeu com o ncleo comum que unia ambas as correntes. O mesmo pode-se dizer das ondas pentecostais posteriores, como a dos sinais e prodgios e a do movimento de renovao espiritual. Mantivemo-nos ao largo das propostas das instituies internacionais ecumnicas Conselho Mundial de Igrejas (liberal), Conselho Internacional de Igrejas Crists (fundamentalista) e Fraternidade Mundial Evanglica (evangelical) nos anos 1940 a 1970. Vivemos trinta anos (1934-1964) de fomento da unidade, com a Confederao Evanglica; atravessamos os conflitos entre direita e esquerda durante a Guerra Fria (1945-1989); mas, no fundo, ramos todos crentes. Apesar das diferenas secundrias e de nossas cordiais rivalidades, nos considervamos parte de um mesmo povo: os evanglicos. Essa era a nossa identidade e sentido de pertencimento. Programas de rdio e televiso tinham um cunho evangelstico; e, se amos a um culto de qualquer denominao, a pregao era marcada pelas semelhanas e no pelas diferenas. Algumas misses de f enfati-

o fiM do consenso evanglico

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zaram o fundamentalismo e a escatologia dispensacionalista; e reduzidos ncleos de intelectuais de tendncia teolgica liberal se estabeleceram em seminrios (mais de igrejas de imigrao do que de misso) e faculdades em algumas denominaes e regies, sem maior repercusso na massa dos fiis. A teologia da libertao foi mais influente em sua tica social do que em suas premissas teolgicas liberais. O dissenso protestante se agravou com a chegada da teologia da prosperidade e a teologia da batalha espiritual, e com o vertiginoso crescimento das igrejas ditas neo (isso/pseudo/ps) pentecostais, carentes de vnculos histricos, doutrinrios e teolgicos com a herana reformada e evanglica; sociologicamente percebidas como seitas para-protestantes, cuja mensagem nada tem a ver com o que se pregou desde Kalley e o protestantismo (evangelicalismo brasileiro). O culto-aula deu lugar ao culto-show. Debilitou-se a escola bblica dominical e deixou-se de cantar hinos com contedo teolgico os quais foram substitudos por vagas odes divindade, que podem ser entoadas por qualquer monotesta no-cristo. Com o crescimento numrico da segunda e da terceira geraes, fomos alm da velha dicotomia membro comungante versus membro desviado e passamos a ter os nominais, os ocasionais, os bissextos, os migrantes e os crentes de IBGE, que confessam a f a cada dcada do Censo, pois no se garante a converso ou a ortodoxia de descendentes biolgicos ou adotivos. Enquanto as elites seculares foram atingidas pela ps-modernidade e por seus filhotes ideolgicos (secularismo, politicamente correto, multiculturalismo, agenda GLSBT), parcelas de nossas elites eclesisticas foram atingidas pela teologia liberal revisionista. Nossa base social continua majoritariamente evanglica. Porm, o mesmo no se pode dizer, lamentavelmente, de alguns dos nossos lderes. Alguns, por razes intelectuais, emocionais ou morais renegaram at agressivamente o seu passado, abenoado e abenoador; mudaram de lado, deixando o povo rfo ou confuso, pois, quando trocaram de contedo no substituram a etiqueta. Nem todo protestante mais evanglico, mas ns somos crentes!

Protestantismo: vanguarda e atraso

ma marca da Idade Moderna ocidental foi a criao dos estados nacionais, que substituram a fragmentao geogrfica do poder do feudalismo e seus bares, os reis fracos, o imperador nominal e o poder temporal da Igreja de Roma. As soberanias desses pases eram identificadas com as pessoas de seus prprios soberanos, o que Duverger denomina poder personalizado (absolutismo) e que deu origem mxima do rei Lus 14: O Estado sou eu. As revolues burguesas da Inglaterra, Frana e Estados Unidos romperam com esse modelo, que foi substitudo pelo

ProtestantisMo: vanguarda e atraso

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poder institucionalizado: o Estado Constitucional de Direito. O Estado como uma instituio regida por normas legais e legtimas, em que o cidado substitui o sdito, e os governantes so detentores eventuais e temporrios de um mandato regulado. Enquanto isso o Brasil, de 1500 a 1824, viveu sob o absolutismo e teve sua primeira Constituio imposta, dominado por uma aristocracia, depois substituda por oligarquias aps a segunda Constituio, no patrimonialismo to bem estudado por Raymundo Faoro, em Os Donos do Poder. Tem sido toda uma luta histrica o ampliar a cidadania para as minorias religiosas, os indgenas, os negros, as mulheres e os brancos pobres. O formalismo democrtico tem maquilado a dura realidade da excluso e da opresso. nesse pano de fundo que a chegada do protestantismo histrico de misso entre ns a partir de meados do sculo 19 , representado por congregacionais, presbiterianos, batistas, metodistas e episcopais (anglicanos), representou um avano. Essas igrejas se constituram em vanguardas, no somente porque advogavam a abolio da escravatura e a Repblica, ou o fim de uma religio oficial (regalismo/padroado), com a instaurao de um Estado laico. Ou porque foram pioneiras na introduo da escola mista, dos cursos profissionalizantes, da educao fsica e da prtica de alguns esportes (basquetebol, voleibol). Ou porque popularizaram o uso da Bblia no vernculo. O vanguardismo decorria da sua prpria ideologia motivadora: promover uma f superior, a democracia e o progresso, que marcaram a retrica dos pioneiros estrangeiros e nacionais. O protestantismo foi vanguarda no Brasil principalmente pela introduo do poder institucionalizado em suas organizaes eclesisticas. Cada uma delas era uma instituio impessoal, com estatutos, definies doutrinrias, exigncias morais e forma de governo (congregacionalismo, presbiterianismo e episcopalismo), com suas esferas locais, regionais e nacionais. Os direitos e os deveres a todos obrigavam (isonomia) e os seus dirigentes chegavam, exerciam e saam dos seus cargos segundo o que prescreviam as normas, por mais brilhantes que eles fossem (e tivemos muitos servos brilhantes naquele perodo). Enquanto o Brasil vivia o

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longo e doloroso parto da superao do poder personalizado pelo poder institucionalizado, com avanos e recuos, golpes e ditaduras (obra ainda no concluda), as igrejas protestantes deram, por mais de um sculo, um testemunho silencioso como instituies de direito. No entanto, nas novas expresses do protestantismo, com seu crescimento fragmentado, o velho coronelismo, o antigo esprito oligrquico, o clssico patrimonialismo, o mtico sebastianismo (com seus taumaturgos) do mundo cultural poltico brasileiro fez um caminho inverso: quando nosso Estado nacional e nossa sociedade civil procuravam super-lo, ele adentrou, avassaladoramente, s novas (e algumas velhas) igrejas e se instalou. A vanguarda protestante foi substituda pelo atraso, ou pela vanguarda do atraso. Se nossos partidos polticos tm vida curta, so carentes de ideologia e programas, centrados, na prtica, em um caudilho carismtico (Vargas, Prestes, Plnio, Ademar, Brizola, Lula...), nossas novas grandes e pequenas denominaes comeam a girar em torno de nomes, que quando falecem afetam suas instituies (de Melo, MacAlister), ou que esto vivos e ativos (Miranda, Oliveira, Macedo, Soares, Santiago, Hernandes, Milhomens, Rodovalho, Garcia etc.), descendo tambm ao mbito local, com os donos, caciques, bares, denominados bispos, arcebispos, missionrios, apstolos ou pastores, em um sem-nmero de igrejas-feudos ou igrejas-empresas. Parafraseando o rei absolutista francs, cada um pode dizer: A denominao sou eu, ou a igreja sou eu, essa a minha igreja, esse o meu povo. Em uma inverso em relao ao passado, o dirigente no se subordina instituio ou s normas; antes, estas vo ao seu reboque, casuisticamente. O poder vitalcio (e, s vezes, hereditrio), e seu esprito vai atingindo antigas instituies, pela prtica de reeleies ilimitadas. Os cidados recuam ao status de sditos, manipulados, alienados, inclusive como eleitores de cabresto dos candidatos oficiais nas eleies para os cargos pblicos. Como poderemos superar essa manifestao de atraso e voltar a ser vanguarda?

Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes

m grande equvoco cometido pelos socilogos da religio o de por sob a mesma rubrica de pentecostalismo dois fenmenos distintos. De um lado, o pentecostalismo propriamente dito, tipificado, no Brasil, pelas Assemblias de Deus; e do outro, o impropriamente denominado neopentecostalismo, melhor tipificado pela Igreja Universal do Reino de Deus. Um estudioso props denominar essas ltimas de ps-pentecostais:

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um fenmeno que se seguiu a outro, mas que com ele no se conecta, pois neo se refere a uma manifestao nova de algo j existente. Correntes de sociologia argentina j os denominaram de iso-pentecostalismo: algo que parece, mas no . Lucidez e coragem teve Washington Franco, em sua dissertao de mestrado na Universidade Federal de Alagoas, quando classificou o fenmeno representando pela IURD de pseudo-pentecostalismo: algo que no . Um estudo acurado dos tipos ideais, Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus, sob uma tica sociolgica, ou uma tica teolgica, nos levar concluso que se trata de duas manifestaes religiosas diversas, que no podem nem devem ser colocadas sob uma mesma classificao. Ao se somar, a partir do Censo Religioso, esses dois agrupamentos, tem-se um alto ndice de pentecostais, constitudos, contudo, pelos que o so e pelos que no o so. Equiparar ambos os fenmenos no faz justia Igreja Universal e ofende a Assembleia de Deus. Podemos afirmar, ainda, um segundo equvoco dos analistas: considerar a IURD e suas congneres como evanglicas. Elas prprias, por muito tempo, relutaram em se ver como tal, pretendendo ser tidas como um fenmeno religioso distinto, e terminaram por aceitar a classificao evanglica por uma estratgia poltica de hegemonizar um segmento religioso mais amplo no cenrio do Estado e da sociedade civil. O evangelicalismo marcado pela credalidade histrica e pela nfase doutrinria reformada na doutrina da expiao dos pecados na cruz e na necessidade de converso, ou novo nascimento. Se o pseudo-pentecostalismo no pentecostalismo, nem, tampouco, evangelicalismo, tambm no protestantismo. O discurso e a prtica dessa expresso religiosa indicam a inexistncia de vnculos ou pontos de contatos com a Reforma Protestante do Sculo 16: as Escrituras, Cristo, a graa, a f. Chamar o bispo Macedo de protestante de fazer tremer o Muro da Reforma, em Genebra, e os ossos de Lutero e Calvino em seus tmulos. Muita gente tem includo a IURD, e assemelhadas, como pentecostais, evanglicas ou protestantes, para inflar, de forma triunfalista, os nmeros, ou por temor de retaliaes legais, ou extralegais, vindas daquelas instituies.

Pseudo-Pentecostais: neM evanglicos, neM Protestantes

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Se socilogos tm denominado manifestaes novas na cristandade, como as Testemunhas de Jeov, os Mrmons, ou a Cincia Crist, como seitas para-crists, podemos denominar a Igreja Universal e congneres de seitas para-protestantes. O que se constata, cada vez mais, que o fenmeno pseudo-pentecostal tem concorrido para uma maior aproximao entre os pentecostais (j tidos como histricos, por sua antigidade e mobilidade social e cultural) e as igrejas histricas. De um lado, os pentecostais redescobrem o valor da histria, de uma confessionalidade e de uma teologia slida; do outro, os histricos vo flexibilizando (ou ampliando) a sua pneumatologia, reconhecendo a contemporaneidade dos dons do Esprito Santo. O fosso entre pentecostais e pseudo-pentecostais tende a aumentar, no s pela aproximao entre pentecostais e histricos, mas tambm pela crescente adeso dos pseudo-pentecostais a ensinos e prticas sincrticas, com o catolicismo romano popular e os cultos afro-amerndios. Quando estudantes de teologia assembleianos, batistas nacionais ou presbiterianos renovados aprendem com telogos anglicanos (John Stott, J.I. Packer, Michael Greene, Alister McGrath, N.T. Wright), e anglicanos, luteranos ou presbiterianos usam de um louvor mais exuberante e oram por cura e libertao, na expresso de Gramsci, um novo bloco histrico vai se formando (retardado pelo extremo fracionamento entre ambos os segmentos), do qual, claro, no faz parte o pseudo-pentecostalismo. Esse bloco histrico em formao, para se consolidar, no apenas deve se conhecer mais mutuamente, somando conceitos e subtraindo preconceitos, mas tambm responder aos desafios de um pluralismo que inclui a diversidade do catolicismo romano, o pseudo-pentecostalismo, o esoterismo, os sem-religio e um agressivo secularismo, emoldurado pelo relativismo ps-moderno. Isso passa, necessariamente, pelo aprender com a histria da igreja durante, depois e antes da Reforma e pela superao de uma iconoclastia que, equivocadamente, equipara o artstico com o idoltrico. Contamos com estadistas do reino de Deus, com humildade, viso e coragem para consolidar esse bloco?

Parte 2

unidade

Protestantes: autnticos catlicos

esus Cristo criou uma s Igreja, Povo da Nova Aliana, no para ser uma unidade invisvel, metafsica, neoplatnica, mas sim visvel, na Histria, institucional. As igrejas orientais so anteriores Igreja de Roma e nunca foram subordinadas a ela por jurisdio, muito menos por autoridade monrquica. A igreja assria do Leste (nestorianos), tendo como epicentro a Prsia, chegou ndia e China, quase dizimada pelos mongis e pelo Isl. As igrejas pr-calcednicas Egito, Etipia, Sria, Armnia e ndia tambm, nunca foram vinculadas a Roma.

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igreja evanglica identidade, unidade e servio

As igrejas bizantinas, a partir da sede do Imprio Romano do Oriente, apenas reconheceram no bispo de Roma (que no era o papa tal como conheceremos posteriormente) um mero primado de honra, por estar na capital do Imprio do Ocidente. Um bom exerccio de honestidade intelectual ler a histria da Igreja a partir dos autores dos trs ramos da Igreja no Oriente: todos eles diro que foi Roma que se separou dos patriarcados orientais, com a sua pretenso de uma autoridade monrquica com jurisdio universal. A ambio desta de ser a Igreja no se sustenta nem bblica nem historicamente, e ter (por um milagre) de ser abandonada se quisermos um dia ter um s rebanho e um s pastor. Devero ser superados, tambm, o nacionalismo e o tradicionalismo que engessam as igrejas do Oriente, impedindo sua atualizao e engajamento na grande comisso. Os cristos no podem nem minimizar o valor dos pontos convergentes da Reforma Protestante do sculo 16, nem comear a histria da Igreja com a Reforma. O Esprito Santo esteve presente nos vinte sculos de nossa histria, apesar dos erros, supersties e desvios que tenham surgido pela carne dos homens. O ncleo consensual reformado deve ser uma ferramenta hermenutica privilegiada para discernir o que manter e o que reformar no que se pensou e se fez, antes e depois da Reforma. Depois dela a Igreja de Roma oficializou novos dogmas, e, juntamente com os bizantinos, canonizaram novos santos. Trocou-se o livre exame pela livre interpretao e a Igreja deu lugar a seitas e denominaes. O liberalismo mandou para o espao as escrituras, a tradio, os credos, as doutrinas e a moral, sacrificados no altar da razo e na arrogncia humana, hoje subjetiva, individualista e relativista. Revelaes particulares e profetas auto-proclamados esquartejaram o Corpo de Cristo. Depois da Reforma sofremos o banho de sangue das Inquisies e a intolerncia legalista, moralista, sectria, antiintelectual (e, s vezes, racista) do neofundamentalismo. Surgiram as seitas para-crists dos Mrmons, das Testemunhas de Jeov e da Cincia Crist, bem como o neo/ps/iso/pseudo-pentecostalismo, cuja pretensa identidade protestante uma contradio em si mesma. A primeira reforma (anglicanos e luteranos), assim como a posterior reforma siriana da Igreja Mar Thoma, na ndia, nunca

Protestantes: autnticos catlicos

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aceitou a anti-histria de uma apostasia geral. Nunca pretendeu uma ruptura total com o passado para criar ou re-fundar uma nova Igreja, mas, como o prprio nome diz, reformar a Igreja de Cristo, nica, santa, catlica e apostlica, at ento presente em quatro jurisdies. Os corpos no reformados no quiseram se reformar, ou apenas se contra-reformar. Os protestantes no romperam, foram expulsos. Hoje, entre o neo-integrismo reacionrio dos corpos no-reformados e o cipoal fragmentado dos corpos deformados incapazes de dar uma resposta ao Estado e ideologia secularista , almas sedentas clamam por uma Igreja de dois mil anos. Igreja dos Pais da Igreja e dos Pais Apostlicos; Igreja dos Reformadores, com uma rica herana histrica, espiritual, doutrinria e litrgica. Com tica e com esttica; com vitalidade e com santidade; com dinamismo e com profundidade. Com o sacerdcio universal dos crentes e com o sacerdote especial dos vocacionados e ordenados: diconos, presbteros e bispos (sucessores dos apstolos). O futuro depende de um presente que retome o passado. Da Pr-Reforma herdamos o fechamento do cnon bblico, o estabelecimento do ncleo doutrinrio contido nos Credos Apostlico e Niceno e o estabelecimento de uma forma de governo para a Igreja: o episcopado (...ao largo dos tempos, vai-se continuando a sucesso dos bispos e a administrao da Igreja, de sorte que a Igreja sempre esteve estabelecida sobre os bispos, e todo ato da Igreja era dirigida por estes propsitos, Cipriano de Cartago, De Unitate, 23.4). Da Reforma, a nfase na autoridade das Sagradas Escrituras como fonte de revelao e a salvao pela graa mediante a f. Da Ps-Reforma herdamos a riqueza sistematizada das confisses de f, o compromisso puritano, a espiritualidade pietista, a paixo avivalista e o ardor missionrio, o novo nascimento. Protestantes anticatlicos? No, catlicos reformados, verdadeiros catlicos!

igreja: o futuro est no resgate do passado

o cenrio religioso mundial, vemos que as antigas religies bramanismo, budismo, etc. esto vivas e ativas, com seu antigo contedo. O Isl vem demonstrando agressiva vitalidade e expansionismo, ultrapassando, em nmeros, a Igreja de Roma. Esta, sob Joo Paulo II e Bento XVI, parece estar cada vez menos interessada nas multides nominais (embora no queira perd-las), do que em um ncleo enxuto, sintonizado e obediente aos seus dogmas e magistrio. As Igrejas do Oriente, depois de sculos de

igreja: o futuro est no resgate do Passado

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opresso pelo Estado cesaropapismo, otomanos e comunistas , vai despertando para a liberdade sempre marcada pela estabilidade dos seus patriarcas e metropolitas, embasados nos Pais da Igreja e nas decises dos conclios da Igreja indivisa, sem concesses s ondas seculares. Essas manifestaes religiosas prezam por suas razes e identidades, e delas no se envergonham. Enquanto o espao euro-ocidental, ex-cristo, vai recebendo levas de imigrantes no-cristos para substituir a mo-de-obra em sua egostica taxa de natalidade de quase zero, seus governos e suas elites intelectuais vo, com grande rapidez, transformando o Estado laico em Estado secularista. Neste apenas os ateus, agnsticos e materialistas seriam cidados de primeira classe, e a religio desqualificada, empurrada para fora da esfera pblica, para a irrelevncia dos espaos fechados dos templos e dos lares, ou das subjetividades individuais. O seu alvo principal o cristianismo (negao da histria e da contribuio cultural), se iniciando um novo ciclo de perseguio. Esse secularismo fruto no s do Iluminismo, mas tambm do liberalismo teolgico, com uma religio que nega a si mesma. Lamentavelmente, o secularismo-liberalismo se consolidou nos espaos protestantes. No somente a Reforma foi abandonada, mas tambm o prprio cristianismo, como entendido desde a sua origem. Uma coisa atualizar linguagem, mtodos, nfases, estratgias; outra substituir conceitos e preceitos de uma religio que se pretende de revelao. Doutrinas e padres de comportamento so relativizados, e esses aloprados ainda esperam que uma pessoa humana normal adira a essa mixrdia! No Brasil, a declinante, mas ainda hegemnica Igreja de Roma, com sua diversidade, se move entre conter a debandada das massas e estabelecer ncleos conscientes. As igrejas orientais ainda no saram dos guetos tnicos. O secularismo avana com os sem-religio, ou com os que querem vnculos sem compromisso. O protestantismo no cresce, incha, com as igrejas histricas desorientadas, sem perceber o valor do seu depsito. O pentecostalismo vai se fragmentando em uma mirade de ministrios: empresas centradas nos lderes. Os analistas que, lucidamente, desqualificam o carter protestante e evanglico das seitas pseudo(neo)pentecostais so acusados de elitistas.

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igreja evanglica identidade, unidade e servio

Ex-personalidades evanglicas abandonam, em autoflagelao ou sarcasmo, o seu passado, sucumbindo ao humanismo, ao secularismo, ao liberalismo ou a seus egos narcsicos, deixando uma gerao sem heris. Nosso protestantismo histrico (congregacionalista ou presbiteriano) nasceu sob perseguio e tenso polmica, confundindo catolicismo (herana histrica) com romanismo. Sua identidade foi construda mais pelo antirromanismo do que pela afirmao das confisses de f e da teologia reformada, com comportamento mais de seita do que de igreja, negando a ao do Esprito Santo nos 1.500 anos que precederam a Reforma, desconhecendo os 1.200 anos da cristandade oriental (a mais antiga). A insistncia nessa apostasia geral da Igreja e na mitificao da Igreja de Jerusalm (que adotaria os procedimentos parlamentares do sculo 16) no foi uma resposta adequada ao mito monocntrico da Igreja de Roma como a Igreja original (da qual todas teriam sado), desconhecendo o carter policntrico das ss deixadas nos primeiros sculos pelos apstolos e Pais apostlicos, que estabeleceram o cnon bblico, as doutrinas centrais nos credos, os sacramentos e o governo episcopal (com as ordens de bispos, presbteros e diconos), deliberando em conclio, do qual Roma que se afastou com sua pretenso. O protestantismo iniciou a sua decadncia quando confundiu o livre exame com a livre interpretao. O protestantismo brasileiro aprofundou a crise, pela ignorncia ou rejeio da histria da Igreja indivisa. Identificou-se, erroneamente, episcopado com romanismo, desconhecendo-se tanto a teologia, quanto a prtica, que essa foi a forma consensualmente estabelecida em toda a cristandade j um sculo aps a ressurreio de Cristo, e que a primeira Reforma representada hoje pelos signatrios, anglicanos e luteranos, do Acordo de Porvoo manteve o episcopado histrico, compartilhando-o com suas Igrejas filhas atravs do mundo. Sem um retorno humilde, srio e sincero, ao passado, no sairemos da crise do presente, nem construiremos o futuro desejado pelo Senhor da Igreja, em verdade e unidade.

o mais importante a igreja

Igreja o que de mais importante existe no mundo. Criada pela vontade de Cristo, ela a agncia da salvao, ensaio e vanguarda da nova humanidade. Deus havia chamado Israel (obediente versus desobediente), e no passado nos falou pelos profetas, guardies da lei. A funo e o status de Israel a antiga aliana cessaram quando o vu do templo se rasgou. Hoje o judasmo e o islamismo so apenas religies semticas monotestas. A Igreja o novo Israel, a nova aliana, e, como nos ensina Pedro, herdeira dos ttulos e atributos do primeiro Israel: gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de Deus. Entre o antigo e o atual Estado secular de Israel (formado por 90% de ateus e agnsticos) s h em comum a geografia e as mirabolantes

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teorias de alguns protestantes. Os judeus (e todos os povos) devem ser enxertados no novo povo, porque no h salvao em nenhum outro nome seno o de Jesus. A crise da Igreja resultado da sua baixa autoestima, da falta de autocompreenso e conhecimento no somente sobre sua misso, mas tambm sobre sua natureza e organizao uma crise de identidade em razo de uma ruptura com sua histria, suas razes. Como povo-instituio de Deus, a Igreja mais importante do que a famlia biolgica ou adotiva, do que o mundo do trabalho e do lazer, do que o Estado ou qualquer expresso da sociedade civil. Ela portadora nica do sentido para as demais coisas o evangelho e o poder do Esprito Santo e nela onde se convive no somente para o tempo, mas para a eternidade. A Igreja no apenas suas expresses localizadas: as comunidades locais, as tabas religiosas com seus caciques ou as casas de shows para expresso das fogueiras da vaidade. A igreja vive hoje em pecado porque desobedece aos dois princpios basilares a ela destinados pelo seu fundador e Senhor: a unidade e a verdade. O cisma (diviso do corpo) deixou de ser considerado um grave pecado pelo desordenado denominacionalismo; a heresia deixou de ser considerado um grave pecado pela crescente e ilimitada diversidade e inclusividade. Os cismas so heresias, e as heresias so cismas. Essa tragdia se transformou em rotina ante a indiferena de todos. Denominao uma palavra que no se encontra nas Sagradas Escrituras nem na obra de nenhum autor relevante da histria do pensamento cristo antes do sculo 18. No um termo teolgico, eclesiolgico, mas apenas sociolgico, administrativo, jurdico, humano, corrente nos ltimos duzentos anos a partir da realidade da livre empresa e do self-service religioso norte-americano. Quando a Igreja una, santa, catlica, apostlica e reformada d lugar a uma mirade de denominaes ou ministrios, o evangelho parcializado, a misso mutilada e vivemos na carne, por mais piedoso e espiritualizado que seja o nosso discurso. Afirmar que Deus me mandou criar um novo ministrio uma blasfmia. A Reforma Protestante foi um dos captulos mais importantes da histria da Igreja, mas o seu desdobramento em correntes

o Mais iMPortante a igreja

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extremadas fez com que o beb fosse jogado fora junto com a gua do banho. Ela preocupou-se com a autoridade (das Escrituras) e com a salvao (pela graa mediante a f em Jesus) e se descuidou da eclesiologia, do estudo da prpria Igreja. A instituio que deveria garantir a preservao dessas verdades logo foi atropelada pelo racionalismo liberal ou pelo literalismo fundamentalista. O livre exame, de livre acesso e investigao, deu lugar livre concluso. Ao contrrio da criao, a Igreja se tornou sem forma e vazia. A releitura das Escrituras pela burguesia europeia, 1600 anos depois, fez os congregacionais tomarem o embrio e os presbiterianos tomarem o feto como se j fosse o ser nascido (institucionalizado) fato que a histria atesta ter acontecido (muito cedo) somente com a consolidao do episcopado. Por sua vez, a pretenso da Igreja de Roma (e de alguns ramos da ortodoxia oriental) de ser a Igreja, em uma viso monocntrica da histria, no faz justia verdade policntrica das ss e dos patriarcados deixados pelos apstolos em diversas regies. Foi no Oriente que viveu a maioria dos Pais da Igreja e onde aconteceram todos os Conclios da Igreja indivisa (responsveis pelo consenso dos fiis); ainda assim, 1.200 anos de histria da Igreja no Oriente (perodos bizantino, pr-calcednio, pr-efesiano ou uniata) representam apenas algumas notas de rodap ou algumas linhas nas obras dos historiadores catlicos romanos ou protestantes (anabatistizados). Ficamos vulnerveis com essa lacuna, em uma poca de desprezo pelo passado e de arrogncia individualista e imediatista. A universalidade da Igreja, com a multiforme manifestao da graa de Deus em todo o mundo, mutilada pela hipervalorizao (quase exclusiva) do que nos vem do imprio do momento. Como foi mesmo a definio do cnon bblico, das doutrinas dos credos, dos sacramentos e do governo episcopal?

amar a cristo e a sua igreja

Igreja nasce da mente e do corao perfeitos de Jesus. o povo da nova aliana, de todos os povos, que tem a misso de salvar, santificar, sarar, exorcizar, transformar, apontando, ensaiando e anunciando a presena e a plenitude futura do reino de Deus. inegvel a iniciativa e a importncia da Igreja, que recebeu de Jesus o sopro do Esprito Santo, que a assiste at a consumao do tempo. Os problemas da Igreja no esto na sua iniciativa divina que a v como mistrio/sacramento na histria e como a noiva das bodas finais , mas da sua composio humana. Nela sempre haveria trigo e joio, e a ns no caberia fazer a separao entre ambos. Nela apareceriam sempre falsos profetas com outros evangelhos. Nela estariam os que nunca

aMar a cristo e a sua igreja

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foram e as sementes que nunca germinaram. Nela estariam os carnais, que no se deixariam trabalhar pelo Esprito Santo. Historicamente, a Igreja teve seus bons e maus momentos, mas tem subsistido h dois mil anos. Periodicamente, tem carecido de reformas e avivamentos para corrigi-la dos seus desvios. Do corao do Senhor nos chegam duas preocupaes centrais: a preocupao com a unidade, para que todos sejam um, e a preocupao com a verdade: o Esprito conduz a toda a verdade. A diviso do Corpo atenta contra a verdade; e a unidade sem verdade uma falsa unidade. A Igreja portadora de doutrinas, de verdades reveladas, universais e permanentes, sistematizadas e confessadas, emanadas das Sagradas Escrituras, legadas pela tradio apostlica e pelo consenso dos fiis. Confessamos com o Credo Niceno: E cremos na Igreja, Una, Santa, Catlica e Apostlica. A Confisso de Augsburgo, luterana, de 1530, em seu artigo oitavo ensina: a Igreja crist, propriamente falando, outra coisa no seno a congregao de todos os crentes e santos.. E a Confisso Helvtica, calvinista, de 1562, afirma: Segue-se, necessariamente, que esta uma s Igreja... por isso chamamos de catlica, porque universal. Emil Brunner, em O Equvoco sobre a Igreja, chama a ateno para a autoridade apostlica: E o que eles receberam deve ser passado para o mundo... tem o peso pleno da autoridade final. Sem os apstolos no haveria cristianismo... sem a autoridade divina dos apstolos no haveria a Ecclesia. Aprendemos com os apstolos pela leitura do Novo Testamento, mas aprendemos tambm com a gerao seguinte, os pais apostlicos (discpulos dos apstolos), e com a seguinte, os Pais da Igreja (discpulos dos discpulos dos apstolos). Eles tomaram trs decises fundamentais para a Igreja como instituio: 1) o estabelecimento do prprio cnon (quais livros deveriam ou no integrar o Novo Testamento), fechando a revelao escrita especial; 2) o estabelecimento da doutrina (o que deveria ou no deveria ser crido), o que foi feito, principalmente, com a redao do Credo Apostlico e do Credo Niceno; 3) o estabelecimento de uma forma de governo, o que foi feito com o episcopado histrico, to bem elaborado, no sculo segundo, por Incio de Antioquia

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e Irineu de Lyon, e, no sculo terceiro, por Cipriano de Cartago. Esses princpios permanecem inalterados, no Ocidente e no Oriente, at a Reforma Protestante do Sculo 16. Cristo no criou uma Igreja de anjos, mas de pessoas humanas, que deveria ser uma s instituio, o que, pelo pecado, nunca ocorreu. As instituies no apenas so inevitveis para a vida em sociedade, como tambm fazem parte da capacidade criativa da humanidade, no exerccio do mandato cultural recebido do Criador. Os apstolos foram o epicentro dessa nascente organizao, continuada e consolidada por seus sucessores: os bispos. Nunca tivemos um nico centro administrativo, mas diversas ss, situadas nas cidades-chaves do Imprio Romano, com superviso sobre as regies vizinhas, com destaque para as capitais: no Oriente, Constantinopla; no Ocidente, Roma, alm de Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Diferenas culturais e de pontos doutrinrios tpicos concorreram para a fragmentao da cristandade antiga em quatro ramos histricos: A Igreja Assria do Leste (nestorianos), os pr-calcednios (sirianos, armnios, coptos, etopes e indianos), os bizantinos e os romanos, sendo que os dois primeiros nunca estiveram sob jurisdio dos dois ltimos, e Bizncio nunca esteve subordinado ao bispo de Roma, apenas nele reconhecendo um primado de honra. Iniciamos o sculo 16 com quatro ramos do cristianismo e terminamos a era da Reforma com onze. Diante do caos institucional posterior, emanado dos Estados Unidos nos ltimos duzentos anos, com 38.000 denominaes, devemos reconhecer que o caminho da cura para a Igreja passa pela volta aos ensinos da Reforma (que se pretendeu uma reforma e no uma refundao), bem como pelos ensinos de antes da Reforma, dos apstolos aos pr-reformadores. Sem passado no h presente e no haver futuro. No meio de tantas doutrinas e doutrinas, nos falta conhecer a doutrina da Igreja.

Parte 3

servio

cristianismo, secularismo e cidadania

realidade do sculo 21 que a democracia no um valor ou uma prtica universal, e a liberdade religiosa uma exceo nos Estados teocrticos, confessionais ou ateus. As restries, discriminaes, violncias e migraes foradas atingem milhes de cristos sob a dominao do islamismo, do budismo, do bramanismo ou do comunismo. O Ocidente silencia diante das violaes aos direitos humanos. Os interesses polticos e econmicos falam mais alto. A nica ao poltica possvel para os cristos a luta pela sobrevivncia.

cristianisMo, secularisMo e cidadania

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O sonho de uma era de liberdade aps a queda do Muro de Berlim ficou distante. O fato novo e inesperado tem sido o surgimento de uma nova onda de intolerncia, discriminao e perseguio religiosa contra as expresses do monotesmo de revelao (particularmente o cristianismo) no Ocidente ps-cristo, no mundo dito civilizado, no qual o cristianismo foi uma inegvel varivel histrica e cultural. Na Europa, o secularismo avanou rapidamente, como desdobramento do iluminismo e do racionalismo, e do vazio existencial trazido pelo liberalismo teolgico, enquanto imigrantes no-cristos e sem tradio democrtica ocupavam o lugar dos nacionais que no nascem. Estados Unidos, Canad, Austrlia e Nova Zelndia vo abjurando do seu passado cristo. O multiculturalismo, o politicamente correto, a cultura da morte (aborto, no-procriao, homossexualismo, eutansia), a agenda GLSTB lastreiam uma ps-modernidade que, negadora de qualquer verdade, afirma o individualismo, o subjetivismo e o relativismo. O nico absoluto o relativo, na licitude da diversidade ilimitada. Sob a falsa retrica da defesa de um desejvel laicismo, minorias organizadas no aparelho do Estado, na academia e na mdia de fato partidria e leninista promovem essa ideologia nos aparelhos ideolgicos (imprensa, entretenimento, educao) e coercitivos (legislao, judicirio, polcia). No Reino Unido, algum recentemente afirmou: Trocamos uma cultura religiosa de tolerncia por uma cultura no-religiosa de intolerncia. Essa ideologia impe o Estado contra a nao, e a lei contra a cultura. O argumento religioso desqualificado vedada sua expresso no espao pblico ou sua influncia na formulao das polticas pblicas empurrado sob varas para a irrelevncia social das subjetividades ou para o espao privado dos lares e dos templos. Afirmar os valores cristos vai se tornando um ato de delinquncia, e, dos direitos civis dos homossexuais, se passa para a obrigatoriedade da sua normalidade. Em uma globalizao assimtrica e unilateral, com um centro e vrias periferias, a intolerante ideologia do secularismo chega at ns, e j uma realidade no Brasil, com militantes em todos os partidos e esferas do poder. A existncia de uma expressiva

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populao catlico-romana e o crescimento de uma populao protestante (ambas com convices e lderes articulados) se manifestou nas reaes necessrias embora muitas vezes desordenadas, incoerentes ou interesseiras nas ltimas eleies presidenciais, no conflito com o secularismo que distorce o laicismo e tenta, mais uma vez, colocar o Estado contra a nao. O desafio est diante de ns, cada vez mais ameaador, e de desdobramentos imprevisveis. Enquanto isso, uma parcela do protestantismo, em guetos, ainda cultiva o isolacionismo, a alienao poltica e a irresponsabilidade cvica, a ascese individual e a busca do alm-mundo. Uma parcela crescente busca o poder e a prosperidade j nesse mundo. Grupos que, por muito tempo, cultivaram a alienao, chegaram esfera pblica sem reflexo bblico-teolgica ou conhecimento dos fatos e pensamentos sociais da igreja, pois o moralismo-legalismo substituiu a tica social, e a concepo de pecados sociais e estruturais. Com uma viso corporativista e clientelista, participam do mundano realismo ( dando que se recebe), com episdios escandalosos. H quem salte de Davi Dilma, presos aos paradigmas do antigo Israel, no escondendo uma tentao teocrtica, como cabea e no como calda (um rei ou um aiatol evanglico...), carentes de humildade e de contribuies das cincias humanas. Histricos e pentecostais srios, porm atingidos pelo pessimismo anabatista ou pr-milenista/pr-tribulacionista, ou pelo comodismo-consumismo, se esqueceram da viso de participao construtiva de uma cidadania responsvel e promotora dos valores do reino de Deus, dos missionrios pioneiros e de geraes de protestantes brasileiros; ou da viso de uma misso integral no mundo, onde, dentro das regras democrticas, devemos defender nossos lcitos interesses, e travar lcitos embates polticos pela preservao dos valores da nossa cultura, dos direitos naturais e do bem comum, tendo as instituies eclesisticas, os indivduos e os movimentos de inspirao crist papis diferenciados e complementares. O divisionismo e a desorganizao dos evanglicos, contudo, apenas agravam o problema; mas, sob a Providncia, uma nova realidade poder surgir, para a relevncia da igreja e o bem do pas.

o contedo do cristianismo

que tem sido o cristianismo em sua histria? No uma seita judaica, mas a realizao do que foi preconizado pelo judasmo, povo da primeira aliana, com um monotesmo e uma tica de revelao. O Messias anunciado pelos profetas finalmente chega. Tudo isso no poderia ter se acabado em pouco tempo? Surge a Igreja, povo da segunda aliana, com destinao universal: fazer discpulos em todas as naes. Para se expandir to rapidamente o cristianismo tinha de ser portador de um contedo, que chamamos de doutrina, definido nos Credos Apostlico e Niceno, em relao aos divergentes, de fora e de dentro: 1) a Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo; 2) as duas naturezas de Cristo: divina e humana; 3) a concepo

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virginal; 4) a morte vicria; 5) a ressurreio; 6) a segunda vinda com o Juzo Final; 7) a ressurreio dos mortos e a vida eterna; 8) a Igreja; 9) o batismo. Milhares foram queimados vivos, trucidados pelos gladiadores, estraalhados pelos lees, pela crena inabalvel nessas verdades. Antes de serem definidas no papel, essas doutrinas j eram cridas e compartilhadas pela comunidade de f, transmitidas como herana apostlica, com a identificao simblica da cruz, do po e do peixe, do alfa e do mega, na partilha do po e do vinho, em que a Eucaristia (ao de graas) substitui a Pscoa, porque o Cordeiro j fora imolado. Na adorao, nos cnticos, na Ceia do Senhor, se estabelece a liturgia. Algo mais importante precede a doutrina, os sacramentos e a liturgia: a definio do cnon bblico do Novo Testamento. Junto com o Antigo Testamento, ali estava o texto (no um texto, ou um dos textos), escrito por homens inspirados por Deus a edificar homens leitores e ouvintes iluminados por Deus, com as narrativas dos feitos do Senhor e do seu povo, com os seus mandamentos e estatutos. Alm da revelao natural (os cus, a conscincia), a revelao especial, escrita, apontava para a revelao viva: a pessoa de Jesus Cristo. Poderiam estas coisas acontecer sem milagres, sem o transcendente, a interveno do cu, a ao do Esprito Santo apontando para a cruz sangrenta e o tmulo vazio, transformando coraes, derramando dons, dando vida mera existncia, com um projeto de reino de Deus? Esses indivduos formavam comunidades, se organizavam, criavam normas, estabeleciam autoridade; na plenitude de sua humanidade, se institucionalizavam. A igreja povo e instituio, indissociveis. Como o primeiro Israel, o segundo conhece altos e baixos, grandezas e misrias, verdades e erros, santidade e dissoluo, obedincia e desobedincia. Porm, o fundador no tinha prometido estar com ela at o fim? No dissera que sobre ela as portas do inferno no prevaleceriam? Que ensino estranho esse de um Esprito Santo que assistiu apenas o povo, mas no a instituio! Reformas sempre existiram, e uma grande Reforma veio, nada acrescentando, mas construindo o futuro pelo resgate do passado.

o contedo do cristianisMo

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Apesar de lendas to caras a alguns segmentos, nunca houve um s centro de poder, normatizao e irradiao do cristianismo. Acompanhar a vida e a morte dos apstolos, o estabelecimento das ss e dos patriarcados (nestorianos, pr-calcednios, bizantinos e latinos) ser edificado por essa verdade de uma histria policntrica. Porm, nessa diversidade de ramos (alguns com pretenso de exclusividade) havia ou no um amplo consenso dos fiis atravs do espao e do tempo? O Esprito Santo movia ou no esse consenso? H quem julgue que o Esprito Santo tirou frias com a morte de Joo, em Patmos, e apenas regressou com o nascimento de Lutero, ou o que mais grave com o nascimento da sua denominao ou ministrio um dia desses... Somos partcipes de uma instituio e de um povo de dois mil anos; somos herdeiros de todo esse passado, que deve ser, muitas vezes, purificado; tantas vezes atualizado, mas sempre valorizado e reverenciado. Igreja militante, dos ainda vivos; igreja triunfante, dos que j partiram, juntas formando o que os credos designam como a comunho dos santos. Deixando de lado o extico, o pitoresco, as novidades, as vaidades, o personalismo, a imitao, e encarando com honestidade a histria da igreja, no foi esta em seus diversos ramos gerida por integrantes de trs ordens (diconos, presbteros e bispos), do segundo sculo ao sculo 16, fossem esses ramos orientais ou ocidentais? Essas ordens foram mera criao humana? Representaram apenas um grande equvoco? Uma epidemia universal de erros? Ou teriam sido resultado da assistncia do Esprito Santo? O equvoco, eclesiolgico, de autoridade, no estaria, ento, com as novas classes europias, que mais de um milnio e meio depois resolvem reler a Bblia e a histria a partir da sua tica e ideologia etnocntricas, criando, de laboratrio, o presbiterianismo e o congregacionalismo? Com o fundamentalismo bitolando, o pseudo-pentecostalismo distorcendo e o liberalismo negando, no estaramos hoje diante de outras religies?

a teologia da misso da igreja no brasil

a terra de santa cruz


Imigrao de matriz europeia (como o Luteranismo) e no Anglicanismo. No incio do sculo XXI, vamos testemunhar a consolidao da sua hegemonia nessas igrejas, enquanto o velho ou clssico liberalismo moderno, racionalista, vai sendo substitudo pelo liberalismo ps-moderno, subjetivista e relativista, um verdadeiro cavalo de troia, aliado ideologia do Secularismo (governos, mdia, academia, artes), do Multiculturalismo, do Politicamente Correto e da agenda GLSTB (Gays, Lsbicas, Simpatizantes, Transexuais e Bi-Sexuais).

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Esse pensamento, com pretenso de nova vanguarda, vai conseguindo adeso de parcelas da liderana ex-evanglica brasileira, inclusive de ex-militantes das organizaes que sustentavam a Misso Integral da Igreja, como a ABU, a Viso Mundial e a prpria FTL. No caso de setores dessa ltima, com explcita rejeio dos seus postulados histricos e das propostas dos seus fundadores, agora transformada em, apenas, um centro de altos estudos pluralista. Os defensores da Misso Integral, at a pouco considerados avanados pela maioria conservadora, passam, agora, a ser tachados de atrasados, superados ou homofbicos. O cenrio internacional tambm sofreu mudanas. O ciclo fecundo de encontros e textos, promovidos pela Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial (LCWE) e pela Aliana Evanglica Mundial (WEF) vai se encerrar. A direita religiosa e poltica passa a substituir os pensadores do Terceiro Mundo, como liderana do movimento de Lausanne, a partir dos Congressos de Evangelistas Itinerantes, realizados em Amsterdam, nos anos 1980, sendo o prprio Congresso Lausanne II, em Manila, Filipinas, 1989, no que pese o aumento de participantes, o luxo de sua hospedagem, ou a parafernlia eletrnica ao seu dispor, foi uma plida imagem do anterior, impossibilitado de manter, atualizar e fazer avanar o Pacto de Lausanne, concluindo com um texto dbil, contraditrio e confuso, no aprovado, mas apenas recomendado para estudo. No Brasil, como em outros pases, o Evangelismo Integral, em lugar de ter de lutar contra utopias polticas, vai se ver s voltas ora com sesses de descarrego, ora com as paradas do orgulho gay...

a Misso integral e o seu futuro


O mundo mudou muito desde a fundao da FTL e o Congresso de Lausanne. A Teologia da Misso Integral da Igreja ainda seria atual e relevante? verdade que o mundo mudou muito: o fim da bipolarizao EEUU vs. URSS, com o trmino da Guerra Fria, hoje com

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uma nova (des)ordem internacional monopolar do ponto de vista poltico, ideolgico e militar, e oligopolar do ponto de vista econmico. O Fim das Utopias, o pensamento nico do liberalismo econmico capitalista, a superao da modernidade e dos seus pilares (bondade natural, progresso, cincia, utopias globais) e o surgimento da ps-modernidade (subjetivismo, relativismo), as ondas do multiculturalismo, do politicamente correto e da agenda GLSTB. A fome e a misria continuam, contudo, a se agravar em todo o mundo, bem como os conflitos localizados e os milhes de desalojados e refugiados. A terra geme pela agresso ao ecossistema. H um grande avano tecnolgico, uma circulao de bens e capitais, e uma privao de circulao de pessoas. O trfico de drogas e o terrorismo so temas prioritrios. O Brasil nasce sob a cruz e a espada. Portugal se expandia, tendo o rei como chanceler da Ordem de Cristo, sucessora da Ordem dos Templrios, com o propsito de fazer avanar a F e o Imprio. As caravelas, que circundaram a frica, descobriram o caminho para as ndias, se estabeleceram em Malaca, em Goa, em Macau, ou descobriram o Novo Mundo, levavam seus Capeles. Embora um empreendimento militar, poltico e econmico, as navegaes lusitanas estavam imbudas de uma ideologia missionria: levar a civilizao e a f. O Padre Antonio Vieira, posteriormente, iria sistematizar com maestria essa leitura de um Portugal como povo escolhido, somente reeditado pelos Peregrinos fundadores dos Estados Unidos da Amrica. Da, o Frei Henrique de Coimbra e a Primeira Missa, a Ilha de Vera Cruz e a Terra de Santa Cruz. A realidade, porm, que Portugal era um pequeno pas, com cerca de um milho de habitantes, com pouca gente para povoar e defender um grande imprio, e com um nmero inferior de clrigos que o necessrio para promover a tarefa evangelizadora. O Brasil ficou na primeira missa, com escassas segundas. Por dois sculos aqui vieram os homens, deixando chorosas as mulheres no porto de Lisboa, sob a mxima que alm do Equador no h pecado, em busca do ouro, da riqueza rpida, e dos intercursos ertico-afetivos descomprometidos com ndias e africanas, como bem analisou Vianna Moog em seu clssico Bandeirantes e Pioneiros. Um pas sem padres

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e sem sogras j nasce com um dficit de conscincia inibidora, um dficit de superego. A religiosidade se consolida de forma superficial, com dbeis vnculos institucionais, com uma catequese deficiente, supersticiosa, sincrtica, folclrica, tendo como fonte principal as razes ibricas, com o culto aos santos, as festas, as romarias. O perodo colonial traz a ideologia guerreira, da misso libertria contra os mouros islmicos, o Cristo-Rei, a Cristandade como escatologia realizada (ps-milenista). Houve intentos missionrios srios, especialmente por parte dos Jesutas, mas o clero secular, em uma rotina montona de proviso dos Sacramentos e Ritos de passagem, vivia dependente dos senhores das sesmarias, e, com frequncia, com mulher e filhos, guardando o celibato, mas no exatamente a castidade. Templos foram erguidos, cruzes erigidas, em um visual marcado pela presena dos smbolos religiosos cristos. Os franceses huguenotes tiveram duas breves passagens por aqui: no Rio de Janeiro e no Maranho. No Rio foi celebrada a primeira Santa Ceia do continente, e redigida a primeira Confisso de F reformada nas Amricas. Os holandeses, tambm reformados, chegaram a se estabelecer no Nordeste, com um primeiro experimento no Novo Mundo de uma sociedade multicultural e com liberdade religiosa, especialmente para os judeus, que no Recife abriram a sua primeira sinagoga. A reconquista luso-catlica, que expulsa os holandeses que daqui saem para fundar Nova York , nos trar de volta o monoplio da Igreja de Roma e a Inquisio. A Civilizao Catlica de Cristandade se manteve com as Capitanias Hereditrias, os Governos-Gerais, o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, aps a vinda da famlia real no incio do sculo XIX, com a Independncia e o Primeiro e Segundo Reinados, sob a gide da Constituio Imperial outorgada de 1824, garantidora dos seus privilgios e das restries draconianas aos direitos de cidadania dos seguidores de outras religies, ausente o conceito de liberdade religiosa. A vinda do Protestantismo de Capelania, com os ingleses vivenciando sua f isolada, com sua conscincia de uma presena

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transitria em nosso pas, no trazia nenhuma proposta missionria, a no ser a proviso das suas prprias necessidades, sem qualquer impacto na vida nacional. O mesmo se diga do Protestantismo de Imigrao, com suos e alemes, com suas colnias agrcolas, apenas transplantando a sua cultura de origem, assistida, muito lentamente, por escassos pastores e catequistas. E assim seria, por muito tempo, em um isolamento espacial e cultural. Henry Martyn, missionrio ingls anglicano, a caminho da ndia e da Prsia, onde morreria jovem, aps um ministrio breve e fecundo, tem o navio em que viajava ancorado em Salvador, Bahia, por alguns dias, para reabastecimento. Desce terra firme. Faz contato com os nativos. Fica impressionado com o nmero de cruzes, no topo das Igrejas, nos cemitrios, nos morros, ao mesmo tempo em que o povo parecia no compreender o sentido e as implicaes da mesma: Cruzes em profuso. Mas, quando ser que esse povo ouvir com clareza a pura mensagem da cruz?, escreveu, prevendo a necessidade de um Protestantismo de Misso nessas terras. E o que ocorrer a partir de meados do sculo XIX.

a bblia alm da cruz


A Cristandade no Brasil estava estabelecida por trs sculos. O vnculo com o Estado era de subordinao e no de tutela, no modelo do padroado ou regalismo. Com a Independncia, o Imperador do Brasil feito sucessor na nova nao da chancelaria da Ordem de Cristo, com o clero funcionrio pblico, com o Estado arrecadando os dzimos, nomeando os bispos e provendo os salrios. O modelo poltico era de excluso: dos indgenas, dos escravos, das mulheres, dos brancos pobres, dos no catlicos romanos. Com o segundo Reinado viria uma Igreja debilitada, carente de quadros, enquanto o Liberalismo poltico, o Positivismo e a Maonaria cresceriam sua presena entre setores ilustrados das elites, principalmente na Corte. A abertura dos portos s naes amigas nos colocaria sob a influncia inglesa em todas as reas, menos na religio.

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A presena de protestantes batistas, metodistas e presbiterianos entre os confederados derrotados na Guerra da Secesso, vindos dos Estados Unidos, principalmente ao Estado de So Paulo, onde fundam a cidade de Americana, tambm se insere no modelo no missionrio da imigrao. nesse contexto que aqui chega, em 1855, o mdico e pastor escocs Robert R. Kalley, fugindo da perseguio religiosa portuguesa na Ilha da Madeira. Funda as primeiras Igrejas evanglicas entre brasileiros no Rio de Janeiro, Niteri, Petrpolis e Recife. Sua esposa d incio Escola Bblica Dominical, e compila o primeiro hinrio, denominado Salmos e Hinos. Kalley se relaciona com a Corte, trava amizade com o Imperador, e converte mulheres da aristocracia. O seu ministrio a raiz das Igrejas congregacionais e crists evanglicas. Em 1859, a vez do primeiro missionrio presbiteriano, Ashbel G. Simonton, fundador do jornal Imprensa Evanglica, a ser veiculado para o grande pblico. Depois, teremos a presena de metodistas, batistas e episcopais, no que se denominou de Protestantismo de Misso, e cuja presena na segunda metade do sculo XIX to bem foi descrita por David Gueiros Vieira, em seu Protestantismo, Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. semelhana dos portugueses catlico-romanos do sculo XVI, os anglo-saxes protestantes do sculo XIX tambm traziam uma viso prpria de misso de carter civilizatrio: uma f superior, o progresso e a democracia, para um pas atrasado, oligrquico, idlatra e supersticioso. Dedicado Glria de Deus e ao Progresso Humano, o que se l no prtico da Capela do primeiro colgio protestante do Brasil. Na bagagem ideolgica, a herana da Reforma Protestante, do Puritanismo, do Pietismo, do Avivalismo e do Movimento Missionrio, a ruptura com a ordem medieval, sua rigidez estamental e o seu modo de produo feudal, abrindo caminho para o indivduo, a burguesia, o modo de produo capitalista, a democracia representativa. O Evangelho pregado, a Bblia disseminada (tantas vezes queimadas em pblico, autos de f, como falsas), mas se procura criar uma linha de navegao com os Estados Unidos, promove-se uma exposio industrial, e se posiciona

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contra a escravido, a monarquia e o vnculo entre Igreja e Estado. Quando Rangel Pestana e Quintino Bocaiva fundam o primeiro clube republicano, embrio do futuro Partido Republicano, como dissidncia do Partido Liberal, dos escassos oito membros, dois eram protestantes. No foram as escolas missionrias tidas como celeiros de republicanos? E o histrico feito da primeira Igreja Evanglica Fluminense de exigir dos novos membros que somente fariam sua pblica profisso de f se libertassem, antes, os seus escravos, dando-lhes cartas de alforria? As rgidas restries s religies, at ento toleradas, chegam ao fim, ao nvel legal, com a Repblica e a Constituio de 1891. Sem o amparo do Estado, porm, a Igreja Romana, que manda da Europa levas de missionrios e expande o seu nmero de Dioceses, d incio a uma implacvel perseguio social contra as novas-seitas, que, embora lentamente declinante, prossegue at a dcada dos anos 60 do sculo XX e o Conclio Vaticano II, sob o papa Joo XXIII. A Bblia de edio protestante, da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, comeou a chegar ao Brasil com a famlia real e o Tratado de Amizade, Navegao e Comrcio entre o Brasil e a Gr-Bretanha. Os colportores, ou vendedores de Bblia, e os missionrios, adentraram os nossos sertes, muitas vezes montados em mulas para divulgar a palavra de Deus a uma populao de analfabetos. A leitura da Bblia foi um desafio para a alfabetizao. Pelos jornais, atas e relatrios, podemos perceber que no havia um unilateralismo espiritualizante, de apenas salvar almas em nossos pioneiros. Como eram escatologicamente ps-milenistas ou amilenistas, tinham uma percepo de uma f sociolgica e historicamente presente, uma ideia de uma f encarnada, com os cristos presentes, como sal e luz, fazendo uma diferena. Nesse processo, podemos destacar a fundao, praticamente em todo o Pas, de colgios evanglicos, que atraam a nascente classe mdia urbana e mais cosmopolita, e provia de bolsas para os mais pobres, e o seu pioneirismo como escolas mistas, profissionalizantes (com cursos tcnicos comercial, agrcola e industrial), a introduo da disciplina Educao Fsica e a prtica pioneira de esportes como

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basquetebol e voleibol, com uma viso mais integral do ser humano, e menos mrbida em relao ao corpo e positiva em relao ao valor do trabalho. O presidente Caf Filho, em seu livro de memrias, afirma: Foi na Escola Missionria (presbiteriana, de Natal, RN) que aprendi a amar a Democracia. O presidente Itamar Franco, um rfo, conseguiu estudar mediante uma bolsa de jogador de futebol de um colgio evanglico (metodista, de Juiz de Fora, MG). A influncia de valores cristos atingiu amplos setores da populao, inclusive as elites. Minha converso se deu em um desses colgios (O XV de Novembro, presbiteriano, de Garanhuns, PE). No se pode negar o esforo das Igrejas protestantes para alfabetizao, inclusive de adultos, para a leitura da Bblia e para a educao formal, elevando o nvel cultural de muitos. As converses e a alfabetizao promoveram pessoas profissionalmente, libertaram muitos do vcio, estimularam a tica e a sobriedade, reduziram a violncia e fortaleceram a instituio familiar, enquanto estimulavam o exerccio responsvel da cidadania, mesmo sendo uma reduzida minoria. Isso demonstra que a influncia crist no depende de nmero, mas de convices e vises, de um conceito de misso. A Escola Bblica Dominical foi pioneira na compreenso de uma educao continuada. Essa viso integral foi demonstrada por inmeros exemplos, e gostaria de destacar a presena dos Butler pai e filho como pastores-mdicos na cidade de Canhotinho, em Pernambuco, em uma regio empobrecida e extremamente carente na rea de sade. A criao da Igreja Presbiteriana Independente (1903) e o movimento radical batista, dos anos 1920, demonstram quo rapidamente o protestantismo forjou quadros e suscitou uma conscincia nacionalista. Esses quadros marcaro a sua presena com propostas socialmente de vanguarda nas Constituintes de 1934 e 1946, bem como no campo da pesquisa e do ensino, granjeando respeitabilidade tanto moral quanto intelectual. As restries legais no Imprio e as perseguies sociais na Primeira Repblica concorreram para criar uma identidade

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evanglica acima das fronteiras denominacionais, um sentido de pertena a um povo eleito, diferente e com uma misso de mudar vidas que mudariam o pas, promovendo uma unidade entre os protestantes, que desaguaria na criao da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), em 1934, como rgo aglutinador e de representao.

a cruz, a bblia e a misso


A Misso da Igreja, no Brasil, teve que enfrentar um desafio crucial, quando a primeira Conferncia Ecumnica Internacional, que teve lugar em Edimburgo, na Esccia, em 1910, deliberou excluir a Amrica Latina como campo missionrio, por j se tratar de um continente cristo. A minoria derrotada naquele encontro deliberou convocar para 1916, na cidade do Panam, um Congresso, onde foi reafirmado ser a Amrica Latina um continente necessitado de misso, em virtude do seu cristianismo nominal, superficial e sincrtico, e que essa misso deveria se dar em unidade. Delegados brasileiros participaram dos Congressos Evanglicos Latino-Americanos (CELAs) na primeira metade do sculo XX. De suma importncia, para a promoo da unidade, para a produo de material de Escola Bblica Dominical, para a promoo de eventos temticos e publicaes, em que se manteve uma identidade e uma conscincia reformada, foi o trabalho da Confederao Evanglica, destacando-se a Conferncia do Nordeste, de 1962, no Recife, sob o tema: Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, reunindo intelectuais seculares e pensadores protestantes, para debater a misso social da Igreja em um pas em crise, em plena Guerra Fria. A hegemonia do Protestantismo de Misso permanece at o Golpe Militar de 1964, em que se combinava uma tradio evanglica (ou evangelical): A Bblia, a Cruz de Cristo, a Converso, a Santidade, o imperativo evangelstico, com uma nfase na responsabilidade social como evidncia de salvao e obedincia aos ensinos bblicos.

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No meio desse perodo, o quadro religioso protestante se altera com a chegada do Pentecostalismo, no incio da segunda dcada do sculo XX, de um lado com o separatismo absoluto da Congregao Crist no Brasil, de um outro lado o separatismo relativo da Assembleia de Deus, com um forte tom arminiano e pr-milenista, com um pessimismo histrico. O crescimento do pentecostalismo nesse primeiro perodo da sua histria no Brasil se deu de forma muito discreta, de escassa visibilidade cultural ou poltica, com o cenrio ainda dominado pela presena articulada do Protestantismo de Misso. Os anos 60, que comearam sob o impacto da Revoluo Cubana, passaram pelo Conclio Vaticano II, terminam com o ciclo de protestos estudantis de Paris, conviveram com o fechamento da Democracia e o Ciclo de Ditaduras Militares na Amrica Latina. Essa mesma dcada, no campo religioso brasileiro, vai ter a sua primeira metade dominada pela controvrsia tradicionais vs. renovados, que resultar em um ciclo de cismas em diversas denominaes histricas brasileiras: batistas, metodistas, congregacionais e presbiterianos. A represso da Ditadura (durante a qual a prpria Confederao Evanglica foi fechada), o crescimento do Pentecostalismo e da Renovao Espiritual, a chegada de misses de f de origem norte-americana, e o fundamentalismo, todos esses concorrem para o incio de um progressivo declnio da presena social, cultural e poltica dos protestantes. Com esse mundo fechado, a sada o outro mundo; com o presente fechado, a sada o futuro mundo. A escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista avana enquanto a presena crist recua. Os anos 50 e incio dos anos 60 viram chegar at ns a importao das controvrsias norte-americanas, tipo Evangelho Social vs. Evangelho Individual, Liberalismo vs. Fundamentalismo, embora a maioria das igrejas protestantes da Amrica Latina tenham optado por ficar de fora das trs centrais ecumnicas: Conselho Mundial de Igrejas (hegemonia liberal), Conselho Internacional de Igrejas Crists (hegemonia fundamentalista) e Aliana Evanglica Mundial (hegemonia evangelical). O que era, at ento, um mare nostrum evanglico vai se deparar com a

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presena, ainda que limitada, da Neo-Ortodoxia e do Liberalismo, no movimento ecumnico, e do fundamentalismo, no movimento antiecumnico. Por quase trs dcadas viveu o Brasil os seus anos de chumbo. Os escassos neo-ortodoxos e liberais do movimento ecumnico (em geral, generais sem tropas), vo para o exlio, so excludos das cpulas eclesisticas ou optam por uma baixa visibilidade. O Pentecostalismo e o Fundamentalismo avanam. O Evangelicalismo, nas Igrejas histricas, fica na defensiva, confuso com os novos desafiadores e concorrentes ideolgicos (e missiolgicos). Nesse contexto sombrio, como que de sbito, sente-se um sopro revitalizador e renovador: a Misso Integral da Igreja reafirmada.

o esprito de lausanne
No incio da dcada de 1960, j percebamos no Brasil o incio de uma polarizao entre a salvao das almas e a misso social. No mundo, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), maior entidade ecumnica, ia na segunda direo, com reduzida nfase evangelstica. Em 1966, patrocinado pela Associao Billy Graham e a revista Christianity Today, reuniu-se em Berlim o Congresso Internacional de Evangelismo, com mais de 1.000 participantes. Desse congresso, saiu a recomendao para que se promovam congressos continentais. Foi o que aconteceu em Bogot, Colmbia, em 1969, com a realizao do 1. Congresso Latino-Americano de Evangelizao Clade I. Nos corredores daquele congresso, entre jovens pensadores, surgiu a ideia de se criar a Fraternidade Teolgica Latino-Americana FTL. Encontros regionais preparatrios tiveram lugar em julho de 1970, um deles em So Paulo-SP, na Faculdade Teolgica Batista, coordenado pelo missionrio Pr. Richard Sturz, professor de Teologia Contempornea naquela instituio. Finalmente, em dezembro de 1970, no Seminrio Jorge Alan, em Cochabamba, Bolvia, aps a consulta A Bblia na Amrica Latina, foi oficialmente criada a FTL, com nomes como Ren Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana e outros.

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A maioria dos integrantes da FTL era oriunda de movimentos nacionais vinculados Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos (IFES), representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria (ABU), um dos espaos para a reflexo da misso integral durante os anos difceis da Ditadura Militar. Em 1971, o padre peruano Gustavo Gutierrez lana o seu livro Teologia da Libertao, dando incio quela escola de pensamento, com tema continental, releitura bblica por uma tica fortemente marxista e com premissas liberais. A FTL no foi criada contra a Teologia da Libertao, pois a antecede. A FTL, a partir de uma herana protestante e evangelical, tomando a srio a revelao e o contexto do nosso continente, aberto a contribuio da Filosofia e das Cincias Sociais, diante da polarizao Evangelho Social vs. Evangelho Individual, ou Fundamentalismo vs. Liberalismo, tornou-se uma escola de pensamento de um evangelicalismo ao mesmo tempo piedoso, ortodoxo e socialmente progressista, promovendo vrias consultas continentais e regionais, como O Reino de Deus na Amrica Latina, em Lima, Peru, 1972, ou Os Evanglicos e a Poltica na Amrica Latina, em 1983, em Jarabacoa, Repblica Dominicana. Os integrantes da FTL foram responsveis por uma fecunda produo intelectual. Como desdobramento do Congresso de Berlim, e dos Congressos Continentais, teve lugar em Lausanne, na Sua, em julho de 1974, o Congresso Mundial sobre Evangelizao Mundial, com 2.400 participantes e mais de 1.000 observadores e jornalistas. O Congresso de Lausanne, como ficou conhecido, aglutinando o mais amplo espectro de representao denominacional e nacional, foi considerado um dos mais importantes encontros internacionais da Histria da Igreja, particularmente do Protestantismo. Dele saiu um documento, o Pacto de Lausanne, tendo como principal redator o Rev. John Stott, tido, ao lado do Credo Apostlico e da Confisso de Westminster, como um dos principais textos doutrinrios do Cristianismo. A FTL se fez fortemente representar, em sesses e seminrios, sendo Ren Padilla e Samuel Escobar oradores do plenrio, causando um forte impacto na defesa de uma misso integral da Igreja.

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O Congresso de Lausanne teve um impacto muito forte, por meio do que foi denominado de Esprito de Lausanne: uma nova responsabilidade sobre a misso mundial, em esprito de cooperao, e com uma viso integral. No perodo 1974 a 1982, vrios encontros temticos foram realizados, com uma profuso de documentos do mais alto nvel, em geral em parceria com a Aliana Evanglica Mundial (WEF), sobre temas como Evangelho e Cultura, Responsabilidade Social da Igreja, Estilo de Vida Simples como Opo Crist, e tantos outros, sempre com a participao ativa da FTL, que ainda iria organizar o Clade II, em Huampani, Peru, 1979; e o Clade III, em Quito, Equador, 1992. No Brasil, com o regime fechado, o fundamentalismo, o pentecostalismo e a escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista em ascenso, coube ABU, FTL, Viso Mundial, Vinde, e revista Ultimato, a disseminao do Esprito de Lausanne. O Pacto de Lausanne foi primeiramente editado pela CPAD, das Assembleias de Deus, por iniciativa do missionrio Laurence Olson, integrante da delegao brasileira quele Congresso (presidida pelo pastor batista Nilson do Amaral Fanini, tendo como vice-presidente o pastor presbiteriano Neemias Marien). Vale ressaltar que, nos primeiros anos aps a sua realizao, o Congresso de Lausanne enfrentou resistncias no Brasil, sendo o Pacto considerado moderado demais pelos liberais, e progressista demais pelos conservadores. Os Congressos Brasileiros de Evangelizao (CBEs) e regionais, como os Nordestinos de Evangelizao (CNEs) bem como a fundao da Associao Evanglica Brasileira (AEvB) foram desdobramentos posteriores do Congresso de Lausanne. A FTL se organiza em captulos nacionais, como a FTL-B e regionais (nordeste, sul etc.). O Boletim Teolgico da FTL publicado em espanhol e portugus. A Declarao de Jarabacoa, sobre os Evanglicos e a Poltica, foi amplamente divulgada em ingls, espanhol e portugus. Os pensadores da FTL marcaram forte presena, com suas palestras, artigos e livros, no cenrio nacional, continental e internacional. Em dez anos, parecia que o esprito de Lausanne havia impactado profundamente o Cristianismo, e que o pensamento evan-

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glico holstico (misso integral) havia se tornado hegemnico tambm no Brasil.

a Misso integral
A Igreja vive como ela pensa; inclusive em sua misso. Toda criao tem um propsito, e, mais ainda, os instrumentos da Providncia Divina na economia da salvao. Israel recebeu a revelao do monotesmo, da adorao a Deus em esprito e em verdade, as Tbuas da Lei, o discurso inspirado dos Profetas, um contedo tico, individual e social, para servir de modelo para as naes. Esse povo do Primeiro Pacto teria como pice da sua razo de ser a vinda do Messias, na plenitude dos tempos: Jesus Cristo, Senhor e Salvador. A Igreja, povo do Segundo Pacto, de todos os povos para todos os povos, tem sobre ela o sopro do Esprito Santo, como comunidade vanguarda do Reino de Deus e seus valores, com pessoas regeneradas e santificadas em seu temperamento, seu carter e seus projetos de vida. Gente com talentos redirecionados, receptora de dons para a edificao do Corpo, enviada at os confins da terra, portadora de uma mensagem: o Evangelho, as Boas Novas de salvao. Em seu ide, imperativo, a Igreja tem como modelo o prprio Senhor Jesus Cristo, em seu ministrio terreno, que se tornou humano em tudo, menos no pecado, vivendo a cultura e a conjuntura do seu tempo. A Igreja enviada assim como o Pai o enviou. O Evangelho de Mateus narra que Jesus foi por toda a Galileia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas entre o povo... endemoniados, epilpticos e paralticos...(Mt 4.23-24). Pregao, ensino, cura e libertao. E o Evangelho de Lucas (4:16-21) nos mostra a sua conscincia messinica, que a realizao plena do Jubileu: a proclamao das boas novas para os pobres, a libertao dos cativos, a recuperao da vista ao cegos, a liberdade para os oprimidos. A Igreja, nos primeiros sculos, define o que cr no Credo Apostlico e no Credo Niceno: a trindade, as duas naturezas do

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Filho, o nascimento virginal, a morte expiatria, a ressurreio, o Juzo Final, a vida vindoura. A Reforma Protestante, com as suas Confisses, reafirma e aprofunda essas doutrinas, chamando especial ateno para a autoridade das Sagradas Escrituras, a Graa e a F. O Evangelicalismo, que tem suas razes ltimas em John Wycliffe, um sculo e meio antes de Lutero, e se organiza como movimento em meados do sculo XIX, chama a ateno para a experincia de converso, o processo de santificao e o imperativo missionrio. Nada disso novo; apenas a Igreja em permanente renovao e purificao diante dos seus desvios na Histria. O Pacto de Lausanne foi mais um passo contemporneo nesse processo de recuperao e atualizao. Assim, tambm no seria novidade o pensamento: O Evangelho todo para o homem todo e para todos os homens!. A Conferncia de Lambeth, de 1988, definiu como integrando a Misso da Igreja: Proclamar o Evangelho do Reino; Batizar, ensinar, e incorporar os convertidos a uma comunidade de f; Despertar no corao dos fiis respostas de misericrdia s necessidades humanas; Denunciar as estruturas inquas da sociedade.

evangelismo, ensino, comunho, servio, profetismo.


O problema que, na Histria da Igreja, periodicamente surgem movimentos que ora enfatizam algumas dessas dimenses, ora se esquecem ou negam outras. H quem queira seguir a Pedro, e no a Jesus, permanecendo acampado no Monte, cercado pela nuvem Shekinah, e outros querem ir direto aos vales e aldeias, sem buscar a comunho e a presena de Deus no Monte, em unilateralismos, parcializaes e desobedincias. A Misso Integral se move a partir de uma Espiritualidade Integral, que inclui a adorao, a reflexo e a ao, outra vez sem se cair no unilateralismo do misticismo alienante, do academicismo pedante ou do ativismo rido.

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Essa espiritualidade e essa misso se fazem de forma encarnada, concreta, participante, a partir do conhecimento da palavra de Deus e do contexto, do discernimento, da intercesso e da interveno na Histria, com uma mensagem ampla, que atinge a todas as dimenses da criao, sem deixar de ser pessoal, para cada ser humano. A FTL, ou o Congresso de Lausanne, no inventaram a Misso Integral, apenas a sistematizaram, contemporaneamente, a atualizaram, a enfatizaram, para o bem da Igreja.

a Misso integral e as suas concorrentes


A polarizao teolgico-ideolgica do protestantismo no sculo XX no foi um fenmeno exatamente mundial, mas centrado nos Estados Unidos, com rebatimento nos pases sob sua maior influncia. No caso brasileiro, a hegemonia de uma concepo missionria mais ampla no protestantismo de misso foi algo praticamente consensual de 1855 a 1950, com exceo da chegada do Pentecostalismo, com uma f mais intimista, ultramundista e futurista, sua tendncia ao isolacionismo e ao pessimismo histrico, fruto de sua escatologia. Na dcada de 1950, o debate Fundamentalismo (misses de f) vs. Liberalismo (movimento ecumnico) chega at ns, com presenas minoritrias de ambos, o que no alterou significativamente o pensamento dominante. O Pentecostalismo vai se desdobrar, nos anos 1960, com o Movimento de Renovao Espiritual; o Liberalismo foi reprimido durante o ciclo de ditaduras militares na Amrica Latina, por suas ligaes com movimentos polticos de esquerda, e o Fundamentalismo teve um crescimento expressivo, muito ligado ao apoio aos Estados Unidos e ditadura militar. O fato novo mais significativo vai se dar na dcada de 1970, com a rpida expanso da Teologia da Libertao (TL), ps-milenista, na Igreja Catlica Romana ps-Conclio Vaticano II, as Conferncias Episcopais Latino-Americanas (CELAM) de Medelln e Puebla, a formao das Comunidades Eclesiais

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de Base (CEBs), um sem nmero de pastorais, com a adeso de ampla parcela do clero, inclusive da hierarquia, alterando os currculos dos seminrios e o conceito de misso, em uma linha mais afinada com o Evangelho Social protestante, onde buscou a sua base terica. O apogeu da TL se d durante o pontificado de Paulo VI, sendo fortemente reprimida no pontificado de Joo Paulo II, e que, com a derrocada do socialismo real e a perda de relevncia do pensamento marxista, sofreu evidente declnio. Enquanto o Fundamentalismo e o Pentecostalismo tendiam a se concentrar nos itens evangelismo, ensino e comunho, dbeis no servio e rejeitando o profetismo, o Liberalismo e a Teologia da Libertao parcializavam o seu conceito de misso indo em direo ao polo oposto, valorizando o servio e o profetismo, custa do evangelismo, da s doutrina e da dimenso mstica da f. Durante os anos 1970-1980, a Misso Integral da Igreja, em geral amilenista, recebeu crticas de ambos os plos, sendo os seus expoentes considerados telogos da libertao disfarados pelos Fundamentalistas e Pentecostais, e considerados fundamentalistas sofisticados pelos liberais e adeptos da Teologia da Libertao. o preo que se paga pela manuteno de uma fidelidade a um legado histrico em uma poca de polarizao, mantida pela convico equivocada de uns e pela tendncia a adeso aos modismos por parte de outros. Enquanto o Fundamentalismo via o reino no Imprio Norte-Americano (Cristandade), a Teologia da Libertao tendia a vislumbr-lo no Imprio Sovitico. A esse otimismo histrico (tpico do ps-milenismo), a Misso Integral da Igreja respondia com uma viso crtica de ambos e um realismo histrico. Nos anos 1990, chega com toda a fora na Amrica Latina a Teologia da Prosperidade, e sua co-irm, a Teologia da Batalha Espiritual, levando a entrada no cenrio de uma nova expresso do Cristianismo (longe da Reforma, do Evangelicalismo e do prprio Pentecostalismo): o impropriamente denominado neo-pentecostalismo, tambm chamado de iso-pentecostalismo ou ps-pentecostalismo,

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por ns considerado como pseudo-pentecostalismo, com a adeso de massas em busca de sucessos ou de elites gratas pelo mesmo. Enquanto isso, o cenrio protestante latino-americano vai conhecer o seu pior momento de fracionamento denominacionalista, com uma mirade de igrejas, comunidades e ministrios, importados ou made in aqui mesmo. O pensamento liberal tinha se mantido em pequenos grupos dentro de algumas denominaes e algumas regies, mas tinha conseguido uma penetrao maior em igrejas O materialismo ideolgico vai sendo substitudo pelo esoterismo, pelo ocultismo, por uma espiritualidade sincrtica, vaga e descomprometida, por um secularismo agressivamente antirreligioso, e, particularmente, anticristo. As religies antigas do oriente apresentam um novo vigor e um novo desafio, pelo desejo de expanso e pelo radicalismo, particularmente o Isl. A Igreja est diante de um novo ciclo de perseguies. Internamente, ela vem sendo implodida pela teologia liberal ps-moderna ou revisionista. O divisionismo denominacionalista , em si, uma tragdia (fruto da distoro do livre exame no como livre acesso, mas como livre interpretao). No caso brasileiro, a AEvB veio muito tarde, foi centralizada em um lder, atropelada pela fragmentao denominacionalista e pelo pseudo(neo)pentecostalismo, e hoje no temos nem lideranas nem organismos aglutinadores de todos os evanglicos, e nem parece, na atual conjuntura, haver condies objetivas para tanto. Desde Lausanne, tambm, deixamos de ver uma fora missionria oriunda apenas do Primeiro Mundo, para vivenciarmos o prprio lema do Congresso: O Evangelho de todas as naes para todas as naes, uma verdadeira globalizao missionria, inclusive a partir do Brasil, cumprindo-se o tema de um dos CLADEs: O Evangelho Todo Para Todo o Mundo Desde a Amrica Latina. Apareceram os polos da igreja local (house churches), e as megaigrejas (mega churches). Temas como gnero e ecologia entraram na pauta da Igreja. Em muitos crculos, o tema da responsabilidade social foi includo, sem prejuzo da espiritualidade, da s doutrina e do evangelismo. No Brasil, a ameaa do pseudo(neo)pentecostalismo tem aproximado pen-

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tecostais e histricos, que redescobrem o que podem aprender uns com os outros. Apesar dos extremismos, o tema da cultura (aculturao, inculturao) tem sido levado a srio por muitos. H uma profuso de verses da Bblia e uma flexibilizao em relao a mtodos e nfases. verdade que o mundo e a igreja mudaram, mas no mudou a condio humana de pecado e perdio, nem a necessidade humana de salvao e novidade de vida, a necessidade humana de certezas e esperanas. Nem, tampouco, mudou o carter missionrio da Igreja, como um imperativo. Como em todas as pocas, h sempre o risco de se enfatizar e se negligenciar aspectos integradores da misso. Como em todas as pocas, h sempre a necessidade de que a igreja reformada esteja sempre se reformando, se purificando, voltando s suas fontes. H a necessidade de mais estudo honesto (nem literalista, nem racionalista) das Sagradas Escrituras, em que, com todo instrumental filosfico e cientfico disponvel, possamos descobrir cada vez mais o texto, livrando-o das leituras condicionadas por nossas culturas, pelas culturas dos intrpretes e pelo aprisionamento s correntes do pensamento contemporneo, levando-se em conta a Tradio, como mente da Igreja ou consenso dos fiis atravs dos sculos. O Evangelicalismo continua atual, porque o Evangelho sempre atual, e o compromisso do Evangelicalismo com o Evangelho. Os desafios novos podem prescindir de respostas antigas, mas no da revelao eterna. Os Credos e os pontos convergentes das Confisses da Reforma continuam atuais, bem como o Pacto de Lausanne. Podemos acrescentar novos temas, mas no descartar o que j foi tratado. Podemos atualizar a linguagem, as abordagens e os mtodos, mas no o contedo. Como tem estudado Phillip Jenkins, em A Nova Cristandade, o Cristianismo, que no passado se deslocou do Leste para o Oeste, desloca-se hoje do Norte para o Sul, e esse Sul tem uma arraigada e disseminada presena evanglica, e , em grande parte, resultado dessa presena. A Amrica Latina, apesar da superficialidade e do sincretismo da sua cristianizao, um continente credal, e o protestantismo latino-americano confessional.

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O Evangelicalismo tem deitado fortes razes em nosso continente, apesar dos obstculos e dos desafios. Ele ainda precisa assumir mais essas razes, valorizando a histria, a cultura e o pensamento latino-americano, sendo mais crtico e menos dependente das matrizes anglo-saxs e sua roupagem (como to bem tem denunciado Samuel Escobar), ao mesmo tempo em que deve se libertar dos aspectos negativos da nossa prpria cultura (impontualidade, caudilhismo, nepotismo), e resistir Sndrome de Cor dos nossos tempos, de insubordinao e rebelio. Ao criar uma identidade por antagonismo, confunde antirromanismo com anticatolicismo, o evangelicalismo do nosso continente tem deixado de aprender com o pensamento pr-reformado, tanto do Ocidente quanto do Oriente, e de valorizar as dimenses estticas e sacramentais da experincia crist. Temos, ainda, que avanar na celebrao do ldico da nossa herana luso-afro-amerndia (ou luso-tropical, para Gilberto Freyre), tendo uma relao menos neurtica (do que os seus irmos anglo-saxes e germnicos) com o que se convencionou chamar de as vozes do corpo. A no ser por desconhecimento, preconceito ou modismo, no h porque tentar abandonar o Evangelicalismo ou substitu-lo por outra proposta em nosso continente. E a maior marca da maturidade do Evangelicalismo a sua Teologia da Misso Integral, o seu resgate da totalidade da mensagem crist, o seu resgate do modelo de Jesus, o seu resgate do tema do Reino de Deus, a sua viso da Igreja como uma comunidade teraputica e da simplicidade como estilo de vida para os discpulos de Cristo. No estiveram esses evanglicos progressistas comprometidos com a luta contra as ditaduras, o regresso ao Estado Democrtico de Direito, e as lutas em favor dos oprimidos e dos excludos, das causas da justia social em nosso Pas e em nosso continente, demonstrando que essa mensagem gera agentes de transformao histrica? No somos o povo da Bblia, de Cristo, da Graa e da F? No somos um povo em misso? No somos um povo que prega, ensina, integra, serve e denuncia? No isso que as Escrituras

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igreja evanglica identidade, unidade e servio

propem, que o nosso Senhor prope, que o Evangelicalismo prope e que a Teologia da Misso da Igreja advoga? O esprito que soprou sobre Lausanne e a partir de Lausanne no foi o Esprito Santo? Um evidente sinal do sopro renovador do Esprito Santo sobre a sua Igreja foi o Congresso Lausanne III, na Cidade do Cabo, frica do Sul, em outubro de 2010, com a mais ampla representatividade regional e denominacional, e uma renovada viso e compromisso com a dimenso integral da misso, malgrado a, ainda, persistente hegemonia ideolgica e financeira dos pases desenvolvidos euro-ocidentais. Outro sinal, agora ao nvel nacional, foi a fundao, no ms seguinte, da Aliana Crist Evanglica do Brasil - com o apoio da Aliana Evanglica Mundial - como rgo aglutinador e representativo de setores lcidos e maduros do evangelicalismo brasileiro, cuja liderana formada por histricos militantes da causa do Evangelho Integral. Por outro lado, a incluso dos temas religio e tica, nas ltimas eleies presidenciais brasileiras, evidenciando a presena de setores isolacionistas, de setores cooptados e de setores com tentaes teocrticas, desafia-nos a enfrentar, a partir da Misso Integral, a crescente responsabilidade do exerccio da cidadania, ante a onda do Secularismo e o despreparo de uma comunidade que parece ter crescido apenas quantitativamente. Os fundadores da FTL, em grande parte, ainda esto vivos e produzindo, e o seu legado e o seu exemplo ainda nos servem de subsdio e de inspirao. A evangelizao do mundo, da Amrica Latina e do Brasil so tarefas inacabadas, cabendo a sua relevncia a cada gerao. Apesar dos desafios dos estrelismos, da vaidade intelectual, do mercenarismo religioso, o que verdadeiro acaba por triunfar. Para a Terra de Santa Cruz, a Cruz; para o povo da Bblia, a Bblia; para uma Igreja em misso, a misso, e integral, ontem, hoje, amanh, sempre, em obedincia ao seu Senhor.

artigo retirado, com permisso, de Igreja: agente de Transformao, publicado pela Misso aliana e ediciones Kairos

aPoIo

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alIana CrIsT eVanGlICa do BrasIl www.aliancaevangelica.org.br

sobre o autor
roBInson CaValCanTI foi colunista da revista ultimato durante 27 anos, at a sua morte, em fevereiro de 2011. Cientista poltico e bispo da Igreja episcopal anglicana do recife, foi tambm diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da universidade Federal de Pernambuco. era membro do Conselho Consultivo da aliana Bblica universitria (aBu) e do london Institute of Contemporary Christianity, alm de membro-fundador da Fraternidade Teolgica latino-americana. Integrou a Comisso de lausanne pra a evangelizao Mundial e a Comisso Teolgica da aliana evanglica Mundial. autor de, entre outros, a Igreja, o Pas e o Mundo, a utopia Possvel e Cristianismo e Poltica.

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