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Griot Revista de Filosofia

v.6, n.2, dezembro/2012

ISSN 2178-1036

NOTAS SOBRE A INTERPRETAO HEIDEGGERIANA DA SUBJETIVIDADE E DO COGITO CARTESIANO


Edgard Vincius Cacho Zanette1 Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

RESUMO: A proposta do presente artigo discutir alguns apontamentos de Heidegger acerca da questo do cogito como sujeito em Descartes, tendo em vista a compreenso cartesiana do cogito interpretado como representao ou como presena, e as possveis contribuies que a interpretao heideggeriana pode trazer acerca da questo da subjetividade no pensamento de Descartes. PALAVRAS CHAVE: Heidegger; Descartes; Cogito.

NOTES ABOUT HEIDEGGER'S INTERPRETATION OF SUBJECTIVITY AND THE CARTESIAN COGITO


ABSTRACT: The intend of this paper is discuss some notes of Heidegger about the issue of cogito like a subject in Descartes, having in mind the cartesian knowledge of the cogito expounded as representation or as presence, and the possible contributions that Heidegger's interpretation can bring about the question of subjectivity in Descartes thought. KEYWORDS: Heidegger; Descartes; Cogito. A questo da subjetividade cartesiana na leitura heideggeriana Nietzsche II, livro de autoria de Heidegger, interessante sob vrios aspectos.2 Quanto a Descartes e a questo do sujeito, temos, nesse livro de
1Doutorando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), So Paulo Brasil, bolsista CAPES e membro do GT Descartes/ANPOF. E-mail: edgardzanette@hotmail.com 2 A nossa proposta ser a de trazer Heidegger como pensador e intrprete da noo cartesiana de sujeito ou da subjetividade, a partir de sua interpretao do cogito como cogito me cogitare. Por esse fato nos limitaremos a discutir e pensar a interpretao heideggeriana de Descartes sem nenhuma outra pretenso acerca do pensamento heideggeriano. O foco desta discusso ser o seu

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Heidegger, uma investigao que procura determinar em que consistiria o domnio do sujeito cartesiano sobre a antiga compreenso de mundo que o precedeu. Para determinar e explicitar em que consiste esse domnio do sujeito cartesiano, Heidegger ir realizar uma investigao da histria da metafsica a partir do conceito de sujeito. Vejamos a compreenso heideggeriana desse conceito:
Perguntamos: Como se chega ao posicionamento enftico do sujeito? De onde emerge esse domnio do elemento subjetivo que dirige toda a humanidade moderna e toda a sua compreenso do mundo? Essa pergunta justa porque at o comeo da metafsica moderna com Descartes e mesmo ainda no interior dessa prpria metafsica todo ente, na medida em que um ente, concebido como Sub-iectum. (HEIDEGGER, 2007, p. 104).

Heidegger procura pensar o posicionamento do sujeito para a modernidade a partir da origem do conceito de sujeito, indo compreenso originria grega e sua conseguinte passagem traduo latina.
Sub-iectum a traduo e interpretao latinas do termo grego , e significa aquilo que subjaz, aquilo que se encontra na base, aquilo que por si mesmo j se encontra a defronte. (HEIDEGGER, 2007, p. 104).

Para a Metafsica de Aristteles, o o substrato, que indica o trao distintivo da substncia, por oposio aos concomitantes. Como a substncia (ousa), em Aristteles, um ser subsistente, determinado, sujeito ltimo de atribuio. Assim, somente a substncia o que em si (substrato), pois todos os modos de ser no substanciais, os concomitantes (ou acidentes), so relativos. Como a ousa se diz em sentido primeiro pelo , o substrato () no se predica de qualquer outro, mas substrato da predicao dos outros modos de ser. Na verdade, Heidegger retorna ao conceito de para chegar at sua traduo latina por Sub-iectum. Nesse momento, sua preocupao no realizar uma anlise a fundo referente etimologia do termo sujeito. O que Heidegger far ser contrapor duas compreenses de sujeito fundamentais para investigar como procedeu a passagem de sentido de uma para a outra: 1) a compreenso essencial de Subiectum, afastando-a totalmente do prprio conceito de homem em sua generalidade. Nesse caso, ser sujeito refere-se a algo que se acha a defronte por si mesmo (HEIDEGGER, 2007, p. 105). Sob essa definio primeira de sujeito apresentada por Heidegger podem ser considerados sujeitos as prprias plantas e os animais em geral, bem como os prprios homens; 2) Por meio de Descartes e desde Descartes, o homem, o 'eu' humano, se torna 'sujeito' de maneira predominante. Como o homem assume o papel do nico sujeito propriamente dito? (HEIDEGGER, 2007, p. 104).
livro Nietzsche II, mas tambm consultamos, como fonte de estudo e de apoio, outros textos de Heidegger, tais como: Ser e Tempo, Seminrio de Zollikon, A Questo Fundamental da Filosofia (semestre de vero de 1933), e Da Essncia da Verdade (Semestre de inverno de 1933/34), textos esses citados na bibliografia.

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A resposta de Heidegger a essa pergunta ser o prprio desenvolvimento de sua interpretao da noo de sujeito em Descartes. Para Heidegger, o modo prprio com o qual a filosofia moderna teria revolucionado a histria da filosofia a prioridade do sujeito sobre as coisas, havendo a transformao da noo de sujeito como sujeito de atribuio para aquela do sujeito como sujeito metafsico, ou sujeito do conhecimento. Discutindo sobre o cogito e as suas principais interpretaes, Telma de Souza Birchal afirma que considerar o cogito como sujeito do conhecimento, sujeito transparente a si, com a capacidade de o eu se representar a si mesmo e a todas as demais coisas como pensamentos ou representaes que lhe pertencem, uma leitura especfica que remonta, sobretudo, a Heidegger e a Husserl.
Segundo uma leitura bem corrente, a originalidade de Descartes em relao aos antigos, quanto questo do conhecimento em geral, estaria na inverso dos plos: ao invs de conceder a prioridade ao reino do ser, tradicionalmente tido como plo essencial do conhecimento, agora o sujeito que comanda. Em outras palavras, o sujeito no ser mais apenas o lugar do conhecimento, mas seu fundamento. O realismo d lugar ao idealismo. (BIRCHAL, 2000, p. 443).

Com Descartes, o realismo daria lugar ao idealismo, na medida em que o sujeito cartesiano inverte a relao entre a antiga prioridade que a ordem do ser possua sobre a ordem do conhecer. Na modernidade, com o cartesianismo, figura uma noo de sujeito como princpio a partir do qual todo o resto poder ser bem fundamentado. A passagem do conceito de sujeito como sujeito de atribuio, que est na base, sendo o que est colocado abaixo e se encontra a defronte, at a noo moderna do termo, modificao essa atribuda a Descartes por ser o iniciador da filosofia moderna, levou a uma mudana radical, reduzindo o conceito de sujeito de uma generalidade que o caracterizava enquanto tal, para uma outra compreenso que, por um lado, retoma o significado da etimologia do termo sujeito, como o que est na base. Por outro lado, a explicitao moderna do conceito de sujeito se ope quela compreenso anterior, pois, segundo Heidegger, a filosofia moderna transformou o modo tradicional de apresentao da questo mestra da metafsica: O que o ente?, para uma outra pergunta sobre o mtodo, com o qual o homem alcana a verdade de si mesmo, se assegurando como absolutamente certo e indubitvel. Assim, a questo 'O que o ente?' transforma-se na questo acerca do fundamentum absolutum inconcussum veritatis, acerca do fundamento incondicionado e inabalvel da verdade (HEIDEGGER, 2007, p. 105). Essa transformao faz que o homem no seja mais um sujeito como tantos outros possveis, como plantas e demais animais, mas o homem, como o ente que coloca a questo pelo indubitvel enquanto tal, ou, nas palavras de Heidegger, coloca a questo acerca do fundamento incondicionado e inabalvel da verdade, realiza a passagem de uma compreenso de filosofia para outra. Dizendo de outro modo, se sujeito era um conceito geral, manifesto em vrios entes, esse conceito na modernidade ainda continuaria significando o que est colocado abaixo, que serve de base, e que o fundamento. Com Descartes, porm, o conceito de sujeito tornou-se uma atribuio especfica de um nico ente entre todos

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os outros, o ego, mas para a interpretao de Heidegger, o ego se identificaria ao prprio homem.
O homem precisou se certificar de si mesmo a partir desse fundamento, isto , ele precisou se certificar do asseguramento das possibilidades de suas intenes e representaes. O fundamento tambm no podia ser outro seno o prprio homem, na medida em que o sentido da nova liberdade lhe impedia toda vinculao e todo elemento imperativo que no emergissem de seus prprios posicionamentos. (HEIDEGGER, 2007, p. 109).

Subjetividade, cogito cartesiano e a posio metafsica do homem: Aspectos de um mesmo projeto? Para Heidegger, o fundamento metafsico da nova liberdade do homem, que emerge a partir da descoberta do cogito cartesiano, se apresenta sob a compreenso do cogito como cogito me cogitare. Na proposio de Descartes cogito ergo sum, o ego cogito (ergo) sum, mais que uma proposio, uma intuio imediata de si mesmo. Esse conhecimento de si, claro e distinto, para Descartes, ocupa uma posio privilegiada na ordem do conhecer, na medida em que abre a cadeia de razes por destruir a possibilidade da dvida global ou universal. Na interpretao de Heidegger, esse [...] o conhecimento no qual toda 'verdade' se funda (HEIDEGGER, 2007, p. 110). Tambm a estreita aproximao que comumente fazemos entre Descartes e os conceitos de sujeito, cogito e conscincia, parece ter, mais uma vez, a interpretao de Heidegger como inspirao.
Do ponto de vista da lingustica a palavra conscincia fala de saber e saber significa: ter visto algo, ter como evidente algo como algo. Conscincia [Bewissen] significa: algum cons-ciente [bewisst] e isto significa algum se orienta. [] A dificuldade de experienciar a conscincia est no significado que o tempo proporcionou ao surgimento desta palavra. Onde comea a conscincia na filosofia? Em Descartes. Toda conscincia de algo simultaneamente conscincia de si mesmo, e o si-mesmo, que consciente de um objeto, no necessariamente consciente de si mesmo. (HEIDEGGER, 2001, p. 238).

Quanto a essa forte expresso que Heidegger d ao cogito cartesiano, de ser o conhecimento em que toda a verdade se funda, temos que tomar cuidado ao interpret-la, pois, se a considerarmos sem algumas distines, ela parece no se sustentar ao compar-la ao prprio texto cartesiano, dada a importncia que Descartes d substncia infinita, causa das outras duas substncias, res cogitans e res extensa. Seguindo a leitura de Gueroult sobre essa questo, o cogito, em primeiro lugar, garante o fundamento subjetivo de minha certeza, mas somente a certeza da existncia de Deus o que constitui a certeza definitiva e inabalvel de toda a verdade, pois [...] no sendo ns a causa de ns prprios, a causa Deus, e, por consequncia, h um Deus (AT IX-2, p. 34; 1997, p. 34). H uma diferenciao entre as substncias finitas e a infinita. Essa diferenciao exposta j na Quinta
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Meditao, e parece que a mesma fica ainda mais ntida quando Descartes explicita nas Primeiras Respostas que somente na ideia de Deus que reside a existncia necessria3, enquanto que a existncia possvel est contida na noo ou ideia de todas as outras coisas que clara e distintamente concebemos (AT IX-1, p. 91-91; 1945, p. 147). Para compreendermos a interpretao de Heidegger e no a julgarmos sem um maior aprofundamento, precisamos explorar melhor sua interpretao do cogito como cogito me cogitare, visando entendermos essa interpretao em que o cogito o conhecimento no qual toda a verdade se funda. Conforme afirma Heidegger:
Na intuio imediata de algo, em toda presentificao, em toda lembrana, em toda expectativa, aquilo que colocado diante de mim, de tal forma que eu mesmo no me torno a explicitamente objeto de um representar, mas, contudo, sou entregue a mim no representar objetivo, e, em verdade, somente por meio desse representar. Na medida em que todo re-presentar entrega o objeto a ser re-presentado e o objeto representado ao homem que re-presenta co-representado dessa maneira peculiar e discreta. (HEIDEGGER, 2007, p. 115).

Heidegger considera que a caracterstica mais importante do cogito no a sua capacidade de sair do solipsismo da Segunda Meditao ao provar, na Terceira Meditao, que Deus veraz, o que levou a validar as ideias claras e distintas e sair do impasse da atualidade que restringia o cogito. Na verdade Heidegger oscila entre elogiar e criticar Descartes. Em um primeiro momento o elogia por ter pensado muito adiante de seu tempo ao apresentar a sua formulao do cogito. Logo em seguida procede, contudo, a um forte ataque pela submisso cartesiana s determinaes conceituais da filosofia medieval, dividindo o ente em substantia infinita e substantia finita. Nas palavras de Heidegger:
Descartes oferece uma interpretao extrnseca e insuficiente da res cogitans, na medida em que fala de maneira douta na lngua da escolstica medieval e divide o ente na totalidade em substantia infinita e substantia finita. Substantia o ttulo tradicional e predominante para , subiectum no sentido metafsico. A substantia infinita Deus: summum ens: creator. O mbito da substantia finita o ens creatum. Este ente dividido por Descartes em res cogitans e res extensa. Desse modo, todo ente visto a partir do creator e do creatum, e a nova determinao do homem por meio do cogito sum no seno, por assim dizer, inscrita na antiga estrutura. (HEIDEGGER, 2007, p. 121).

A crtica heideggeriana sobre a diviso substancial cartesiana considera que


3 O que concebemos clara e distintamente como prprio da natureza, essncia ou forma imutvel e verdadeira de alguma coisa, pode predicar-se desta com toda a verdade; uma vez considerado com ateno suficiente o que Deus, clara e distintamente concebemos que o existir prprio de sua natureza verdadeira imutvel: logo podemos afirmar com verdade que existe. [] H que distinguir a existncia possvel da necessria e notar que a existncia possvel est contida na noo ou ideia de todas as coisas que clara e distintamente concebemos; mas a necessria unicamente na ideia de Deus (AT IX-1, p. 91-91; 1945, p. 147).

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Descartes recaiu, por meio de um leve, mas dramtico cochilo, na antiga estrutura do pensamento medieval. Para Heidegger muito mais importante que essa diviso entre substantia infinita e substantia finita, que [...] todo ego cogito cogito me cogitare; todo 'eu represento' ao mesmo tempo 'me' representa, a mim, aquele que representa (diante de mim, em meu re-presentar) (HEIDEGGER, 2007, p. 113). Segundo Heidegger, no cogito, o seu ato de representar implicaria em uma funo dupla e indissocivel. 1) o cogito traz algo para si, fixando o representado; 2) todo ato de representar algo ao mesmo tempo me representa, fixando o prprio representante.
[] cogitare re-presentar no sentido pleno de que a ligao com aquilo que re-presentado, o a-presentar-se daquilo que representado, a entrada em cena e o envolvimento daquele que representa ante aquilo que representado, e, em verdade, no interior do re-presentar e por meio desse, so igualmente essenciais e precisam ser sobretudo co-pensados. (HEIDEGGER, 2007, p. 116).

A noo de sujeito compreendida por essa dupla funo do cogito como cogito me cogitare leva Heidegger a uma outra distino conceitual que completa o sentido de Sub-iectum a partir de sua relao com o objeto. O sujeito o que subjaz e que est a por si mesmo. J o objeto esse algo disposio, algo posto a-diante. Assim, o objeto est diante do sujeito que o representa. O ego sujeito por ser consciente de si sempre que consciente de algo posto diante de si. O conceito de objeto refere-se a esse algo diante de outro algo. O objeto, na medida em que representado ao ego que o representa, algo jogado, diante do sujeito. Na interpretao heideggeriana do cogito como representao, o eu sujeito por se re-presentar ao mesmo tempo em que representa todo e qualquer objeto. Essa fixao de algo a si, no ato mesmo de se fixar como representante desse algo, no pode ser um flutuar de representaes a representaes. Ser consciente de algo pressupe a fixao, mesmo que oculta, de ser o representante. A origem da representao a conscincia de si, que permite coisa pensante representar a coisa pensada. Nesse sentido, o cogito uma unidade originria que permite a passagem e a ligao entre o ato de ser consciente de algo por ser conscincia de si. Nesse sentido, afirma Heidegger:
Em verdade, com a determinao do cogito me cogitare, Descartes tambm no tem em vista que em todo ato de re-presentar um objeto, eu mesmo, aquele que representa, tambm seria ainda representado enquanto tal e transformado em objeto. Pois seno essa representao precisaria constantemente flutuar de c para l entre os nossos objetos, entre o representar do objeto propriamente re-presentado e o representar daquele que re-presenta (ego). (HEIDEGGER, 2007, p. 114).

Heidegger invoca duas passagens dos Princpios da Filosofia (Parte I, 9) visando explicar o que se deve realmente entender por cogitatio: Pela palavra pensamento entendo tudo quanto ocorre em ns de tal maneira que o notamos imediatamente por ns prprios; por isso que compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir, so a mesma coisa que pensar (cogitare) (AT IX-2, p. 28; 1997, p.
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29). Nessa passagem, a noo cartesiana de sujeito, invocada por Heidegger, se assenta sobre a compreenso de que, na cogitatio e no cogito, o papel fundamental o re-presentar e, como o cogito o que se encontra na base, subiectum (HEIDEGGER, 2007, p. 117). Nesse caso, o sujeito cartesiano subiectum por ter um papel fundante metafsica, o re-presentar que constitui a base ou, como afirma Heidegger, esse re-presentar constitui a essncia da verdade (HEIDEGGER, 2007, p. 117). J em uma outra passagem citada por Heidegger que se refere a essa questo, h uma exposio do cogito como o primeiro conhecimento ou primeira concluso que se apresenta queles que conduzem seus pensamentos por ordem: [...] no poderamos impedir-nos de acreditar que a concluso penso logo existo no seja verdadeira, e por conseguinte a primeira e a mais certa que se apresenta quele que conduz os seus pensamentos por ordem (AT IX-2, p. 28; 1997, p. 29). Conduzir os pensamentos por ordem em metafsica decorrncia do tornar-se senhor de si mesmo, da descoberta do sujeito pelo sujeito ao enfrentar a possibilidade da dvida global ou total. O sujeito da dvida descobriu-se sujeito de si mesmo. O mtodo se atrela descoberta da subjetividade. Ser sujeito, nessa interpretao heideggeriana de Descartes, ceder ao mtodo [...] um peso metafsico que est por assim dizer atrelado essncia da subjetividade (HEIDEGGER, 2007, p. 127). O mtodo o caminho pelo qual o meditador, ao colocar tudo o que acreditava constituir o mundo externo a si defronte dvida total ou global, encontrou a verdade de si mesmo, em ser uma res cogitans. Res cogitans esse sujeito eminentemente metafsico, pois, mesmo que sentir seja uma forma de pensar, esse ato de sentir para a res cogitans no como aquele outro decorrente diretamente do contato corpreo com um mundo emprico exterior. O prprio pensar, como apropriao de um modo especfico de sentir, significa um dos modos de pensar, pois todo ego cogito cogito me cogitare (HEIDEGGER, 2007, p. 113). Assim, para Heidegger, ser uma res cogitans significa, ao cartesianismo, ser esse inovador sujeito metafsico. Sujeito metafsico aqui significa a distino entre duas realidades, na qual uma privilegiada (sujeito metafsico), ao ter livre acesso apreenso cognitiva da outra (mundo externo), enquanto a ltima totalmente dependente da primeira para ser expressa significativamente (por meio de ideias, pensamentos ou representaes). Oposies e contribuies da leitura heideggeriana da subjetividade cartesiana Aps essas consideraes sobre a interpretao de Heidegger sobre a questo do cogito como sujeito em Descartes, ainda permaneceram vrios problemas a serem investigados. Em primeiro lugar, temos aquele impasse sobre a, por assim dizer, excessiva valorao do cogito como o conhecimento no qual toda verdade se funda. Em segundo lugar, a interpretao de Heidegger no reconstri aquilo que ficou conhecido como ordem das razes em Descartes, mas prope uma ordem prpria de investigao e de explicitao do cogito. Em terceiro lugar, podemos verificar que a interpretao de Heidegger procura muito mais que interpretar Descartes por ele mesmo, mas em vrios momentos mistura anlises sobre Descartes com elementos que procuram pensar a sua prpria filosofia. Apesar, porm, dessas peculiaridades da

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leitura heideggeriana do cogito como cogito me cogitare, seria ela parcial a ponto de no poder ser admitida para a compreenso da questo do sujeito para o prprio sistema cartesiano? Acreditamos que no. Acreditamos que Heidegger apresenta, sim, algumas consideraes que se afastam da perspectiva cartesiana, mas que sua interpretao valiosa para uma compreenso do cogito e da noo de sujeito em Descartes. Em seguida apresentaremos cinco apontamentos de Heidegger e na sequncia de cada apontamento o posicionamento da questo a partir da perspectiva cartesiana, procurando, deste modo, problematizarmos em que a interpretao de Heidegger poderia ou no colaborar ao entendimento do tema em questo. 1) Heidegger: Para Heidegger o sujeito cartesiano o fundamento do mtodo e da essncia da verdade4. A dvida metdica daria as condies para que a descoberta do cogito seja possvel. Sendo assim, a dvida o caminho para um fim determinado, que assentar o fundamentum absolutum inconcussum veritatis, o fundamento absoluto e indubitvel da verdade, ou seja, a essncia da verdade. Descartes: Para o filsofo a dvida o caminho pelo qual o sujeito meditador, aps superar as possibilidades do engano contnuo e da falncia da razo, instaurar a verdade de si mesmo assentada sobre um fundamento indubitvel, o cogito. Heidegger: Segundo Heidegger, o verdadeiro apenas o assegurado, o certo. Verdade certeza, e para essa certeza permanece decisivo o fato de nela o homem estar a cada vez certo e seguro de si mesmo (HEIDEGGER, 2007, p. 126). Neste caso, a leitura heideggeriana de Descartes parece associar o cogito ao homem, que no tornar-se senhor de si mesmo, o subiectum, o que est na base, o fundamento. Descartes: Para Descartes, o sujeito, compreendido pela discusso com Hobbes nas Terceiras Objees e Respostas (no podemos conceber nenhum ato sem seu sujeito, como o pensamento sem uma coisa que pensa), o cogito, definido como puro pensamento, excluindo de si as esferas do corpo e da sensibilidade. O homem completo e inteiro no sujeito como naquele sentido anterior, mas a mistura de duas substncias distintas, a res cogitans e a res extensa. Assim, o homem inteiro e completo uma composio complexa, na qual a descoberta dessa unidade de composio entre duas substncias distintas s realmente alcanada na Sexta Meditao, aps a prova real da distino entre a alma e o corpo5 e a prova da existncia dos

2)

4 Essa tematizao do cogito como a essncia da verdade prpria da interpretao de Heidegger, sem haver na obra de Descartes, segundo nos parece, qualquer referncia direta ou meno a esse modo de explicitar a significao do cogito. 5 [] todas as coisas que concebo clara e distintamente podem ser produzidas por Deus tais como as concebo, basta que possa conceber clara e distintamente uma coisa sem uma outra para estar

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corpos serem definitivamente realizadas6 . Heidegger: Heidegger interpreta que o [...] trao fundamental de toda determinao metafsica essencial da verdade como concordncia do conhecimento com o ente: veritas est adequatio intellectus et rei (a verdade adequao entre o intelecto e a coisa) (HEIDEGGER, 2007, p. 126). Segundo Heidegger, essa definio usual da verdade est presente e sempre [...] se transforma de acordo com o modo de ser do ente com o qual o conhecimento deve concordar, assim como de acordo com o modo como concebido o conhecimento, que deve se encontrar em concordncia com o ente (HEIDEGGER, 2007, p. 126). Heidegger procura mostrar que, mesmo Descartes, ao dar tamanha primazia ao mtodo, com vistas a s admitir como conhecimento o que for apresentado e assimilado como indubitvel ao sujeito, ainda assim uma metafsica no sentido clssico do termo. Isso significa que, [...] mesmo para Descartes, o conhecimento se orienta pelo ente (HEIDEGGER, 2007, p. 126). Descartes: Descartes parece concordar com a definio de verdade apresentada por Heidegger (veritas est adequatio intellectus et rei), porm Heidegger, ao afirmar que a filosofia de Descartes parte do ente, indica preocupaes contemporneas, tais como: qual o estatuto do transcendental, ou a questo da pergunta pelo ente e no pelo ser, etc., o que parece anacrnico ao que prope Descartes. Nesse sentido, aparentemente distante dessas questes clssicas da filosofia contempornea, em Descartes a verdade uma conformidade entre a ideia e o objeto a que a ideia corresponde. H uma necessidade de conformidade entre a ideia e a realidade formal do seu objeto investigado. Descartes concebe que o objeto, nesse sentido, to somente passvel de determinao porque objeto de pensamento. Assim, as ideias que esto no eu possuem a funo de representar objetos que podem existir fora do eu, mas que o eu somente os acessa

certo de que uma distinta da outra, j que podem ser postas separadamente; ao menos pela onipotncia de Deus; e no importa por que potncia se faa essa separao, para que seja obrigado a julg-las diferentes (AT IX-1, p. 62; 1979, p. 134). 6 A prova da existncia dos corpos est inserida no interior dos 19 e 20 da Sexta Meditao. Existem vrias interpretaes sobre a prova da existncia dos corpos e no est em nosso escopo discuti-las. Em linhas gerais, a prova parte da ideia de que h uma faculdade passiva. H certas ideias que denunciam a sensao de passividade e de receptividade. Como essa faculdade no pode existir em mim, pois at agora sou somente uma coisa que pensa, ela exterior e possui independncia em relao ao pensamento. Cabe, porm, perguntar: Onde reside essa faculdade? Aps uma detalhada investigao, conclui-se que h uma inclinao natural e incorrigvel a crer que so os corpos que enviam tais ideias. Essa inclinao natural no pode ser falsa, considerando que Deus no enganador e o criador de toda a natureza. Se as ideias sensveis no fossem enviadas pelas coisas corpreas, Deus teria que ser enganador, o que impossvel, logo, a causa das ideias sensveis so os corpos e eles existem.

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via suas prprias ideias ou representaes. As ideias, para o sistema cartesiano, se referem a duas realidades: a realidade formal da ideia e a realidade objetiva da ideia. Na realidade formal da ideia, quando pensamos, enquanto modos de pensamento, todas as ideias so iguais. Na realidade formal da ideia, todas procedem de uma mesma origem, elas so construtos, ou obras do prprio pensamento ou esprito. Na realidade formal, toda ideia possui a funo de fazer que o prprio ego se torne consciente. J na realidade objetiva, as ideias possuem um contedo objetivo e diferem entre si quanto a esse contedo, pois umas representam uma coisa e outras representam uma outra coisa. A realidade objetiva da ideia no designa uma entidade exterior ao pensamento, mas refere-se a uma realidade que somente na medida em que pensada pelo esprito. Desse modo, para Descartes todo objeto se apresenta representado na ideia, pois na ideia que reside o lugar prprio em que esse objeto pode ser representado para o eu. J o eu, por sua vez, somente acessa ou constata tal objeto atravs da ideia. As ideias so os modos de pensar de que o eu dispe. Sendo modos de pensar, as ideias possuem um contedo. Por sempre dispor desse contedo, a ideia um elemento de extrema importncia ao pensamento cartesiano, pois faz a mediao entre dois mbitos fundamentais: o representado, o objeto que est disposto diante de um sujeito; e o representante, o eu, que subjaz, que est lanado abaixo e, por ser o fundamento, se d conta desse algo que lhe representado, havendo uma presena do objeto representado no representante, o pensamento. 4) Heidegger: A interpretao heideggeriana do cogito como cogito me cogitare recupera o sentido do termo latino subiectum, procurando mostrar que, para a filosofia moderna que nasce com Descartes, a conscincia de si do homem o que dispe de todas as coisas como objetos e representaes da conscincia. Descartes: Para Descartes, o sujeito autoposio de si, na medida em que o ato de pensar e o sujeito do ato so um e o mesmo. O ato de pensar s existe por haver o sujeito. No ocorre que o ato funda o sujeito, mas o sujeito que agente do ato, e o ato, por sua vez, existe ligado e acompanhando a conscincia de si do sujeito. Da nasce a noo de conscincia de si cartesiana, que ligada de forma indissolvel noo de percepo consciente. Mesmo que implicitamente, sempre a conscincia de si aparece no momento mesmo em que um contedo disposto pelo eu. A conscincia de si implica a percepo de que todo ato de pensar carrega algum contedo, e esse contedo, por sua vez, depende do sujeito que o percebe de forma consciente e significativa. Desse modo, toda percepo de atos de pensar supe a percepo do sujeito que se reconhece existente ao modalizar suas percepes conscientes

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de uma certa maneira. Ora, se isso verdade, qualquer conhecimento possvel no mbito da finitude parece necessariamente implicar a modalizao das percepes conscientes do sujeito pensante. Como esses atos percipientes acontecem no tempo, essas manifestaes do pensar ocorrem de forma organizada pela unidade originria do eu. Na passagem do eu penso ao eu sou, depreende-se da a constatao: todos os atos de pensar so modos do meu pensar (percepo consciente). Apesar dessa correlao entre sujeito do pensar e ato do pensar, ambos so distintos, pois a identidade e a interioridade pertencem ao sujeito do pensar, enquanto o contedo objetivo do pensamento pertence ao prprio objeto pensado. O objeto pensado, porm, mesmo possuindo um contedo que lhe prprio e peculiar, acessvel ao sujeito do pensar que subjaz a essa relao. Desse modo, um uma unidade originria subjacente, o outro expresso dessa unidade e possui um contedo significativo7. Como o sujeito pensante percebe-se a si mesmo como existente pela sua prpria atividade de pensar, sua substancialidade implica a unidade e a autossuficincia, pois partindo da verdade de si mesmo como primeira certeza na ordem das razes que ser reconstruda a ligao entre ego e mundo externo. 5) Heiddegger: Heidegger procura mostrar que desaparece o antigo sentido de objeto como sendo dado. O objeto perde a sua autonomia de estar dado em uma realidade ontolgica, pois os objetos eram manifestos no mundo por si mesmos, sem a necessidade de um sujeito consciente de si e de suas prprias ideias ou representaes. Para a filosofia antiga havia uma unidade originria entre ser sujeito de atribuio e os objetos do mundo externo. Heidegger considera que a revoluo cartesiana traz uma nova compreenso de sujeito, o que modifica a antiga relao que havia entre sujeito e mundo, pois, na modernidade, ambos so pertencentes a uma mesma realidade, a da conscincia que acessa a si e a todas as suas representaes. Sendo assim, em um primeiro momento, o mundo externo ao eu, pelo processo da dvida metdica, foi separado totalmente do sujeito, para que o sujeito se assenhoreasse de si mesmo; contudo, na descoberta mesma de si, ao dar-se conta da certeza de si, o sujeito se coloca como presena de si a si. Esses pensamentos ou essas representaes o levam a dar-se conta de sua posio fundamental, dispondo de todas

7 Na resposta a Objeo Terceira de Hobbes, Descartes afirma o seguinte: No nego que eu, que penso, me distingo de meu pensamento, como uma coisa se distingue de seu modo; mas quando pergunto: Que , pois, o que se distingue de meu pensamento? Me refiro a diversas maneiras de pensar ali enunciadas e no minha substncia; e quando acrescento: O que se pode dizer que est separado de mim? Quero dizer unicamente que todas essas maneiras de pensar que se do em mim, no podem existir fora de mim (AT IX-1, p. 138; 1945, p. 185).

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as coisas, que agora lhe pertencem em um novo sentido, como representaes da conscincia. Descartes: Para Descartes o eu, ao se descobrir sujeito de seus pensamentos, percebe que a presena deles pressupe a sua. Assim, o eu e suas ideias ou representaes compem um nico todo em que sujeito e pensamentos se acompanham e se compem mutuamente, porm um a unidade originria fundante, enquanto o outro expressa contedos significativos. Nesse nico todo que compe a res cogitans, sua posio em relao a si mesma de contnuo conhecimento de si, pois, reconduzindo seus pensamentos, enquanto objetos de pensamento, eles dependem dessa unidade originria que os liga. Os objetos esto no eu lanados sua capacidade de compreenso. Sob esse aspecto, o eu o sujeito no qual a existncia e a realidade se manifestam indubitveis, pois, mesmo que os objetos externos ao eu no existam em uma outra realidade que seno a do eu, enquanto objetos de pensamento (realidade formal da ideia), eles so algo e no um puro nada. Por essa relao do eu ser de si a si, ele pode acessar outros objetos e a si mesmo sem nenhum outro ente intermedirio. Conduzindo seus pensamentos, ele manipula todo e qualquer objeto possvel no mbito da finitude, visto que s h objeto, nesse sentido, porque o eu possui a capacidade de pens-los ou de represent-los. Subjetividade e o dualismo cartesiano posto em questo A partir da discusso que apresentamos entre a interpretao heideggeriana de sujeito em Descartes e a concepo de sujeito apresentada nas Terceiras Objees (no podemos conceber nenhum ato sem seu sujeito, como o pensamento sem uma coisa que pensa), cabe colocarmos a questo: se tanto a res extensa quanto a res cogitans so substncias, para Descartes, ambas as substncias podem ser sujeito, pois possuem um contedo metafsico, mas porque a res extensa tambm no pode ser considerada sujeito naquele outro sentido? Dizendo de outra forma, se retornarmos ao sentido que Heidegger entende ser sujeito em Descartes, no podemos atribu-lo res extensa, por qu? Ao colocarmos essa questo, acreditamos que, seja na interpretao de Heidegger, seja na nossa exposio em que procuramos retratar o mais fiel possvel a perspectiva de Descartes, em ambas, a res extensa no possuiria o mesmo estatuto que o sujeito metafsico cartesiano. Vejamos, em linhas gerais, o por que: A substncia extensa no sujeito nas duas compreenses citadas porque ambas partem, quanto a esse ponto, de uma mesma perspectiva: ser sujeito (para Descartes) ser consciente de algo. Assim, apenas quem pode ser consciente, tendo em vista essas determinaes que lhe pertencem enquanto tal, to somente o prprio pensamento. Como a essncia dos corpos apreendida de fora da mesma, pelo eu e seus pensamentos, ela no se conhece, ela um algo em si destitudo de interioridade. Isso, contudo, no nenhuma novidade, seno o sentido do dualismo cartesiano. Uma outra limitao da res extensa que a unidade e a indivisibilidade

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so caractersticas que no lhe pertencem. A substncia extensa conhecida, desse modo, por outro sujeito, por intermdio de um outro que a pensa e a descobre tal como ela . Por isso o mbito da corporeidade, para ser conhecido, sempre ser mediado pelo eu, pois depende da mediao e da autocompreenso de um outro para ser expressa de forma significativa, pois significar implica pensar. E, mesmo quando nos referimos s propriedades que caracterizam uma e outra, a res extensa e a res cogitans, a apresentao das propriedades de uma no parece ser seno a negao (ou a privao) das propriedades da outra. O esprito ou o eu uma coisa s e inteira. Com a res extensa ocorre o contrrio, pois toda coisa material ou extenso pode ser facilmente despedaada pelo pensamento. Ora, como todas as coisas que no so concebveis sem a extenso local implicam necessariamente a tridimensionalidade, essas caractersticas pertencem substncia em que residem, a res extensa, e elas, por conseguinte, no podem pertencer res cogitans.
Assim, a extenso em comprimento, largura e altura constitui a natureza da substncia corporal, e o pensamento constitui a natureza da substncia que pensa. Com efeito, tudo quanto pode ser atribudo ao corpo pressupe a extenso e no passa de dependncia do que extenso. Igualmente, todas as propriedades que encontramos na coisa pensante so diferentes maneiras de pensar. (AT IX-2, p. 48; 1997, p. 46).

Para Descartes, se Deus provado existente e garante a validade da atualidade do cogito e da verdade das ideias claras e distintas, por outro lado, o sujeito pensante quem tem em si a ideia de infinito a partir da qual encontra essa alteridade que Deus, pois essa exterioridade manifesta pelo exerccio reflexivo do cogito sobre si mesmo, visto que a ideia de Deus constitui uma entre tantas outras ideias que residem no prprio eu. Nesse sentido, o eu sujeito, o protagonista que corre todos os perigos que se desdobram nessa operao crtica de investigao de seus prprios pensamentos, assegurando-se como responsvel por todo esse percurso, pois: [...] a noo que temos de alma ou de pensamento precede a que temos de corpo, e esta mais certa visto que ainda duvidamos que no mundo haja corpos, mas sabemos seguramente que pensamos (AT IX- 2, p. 28; 1997, p. 46). Referncias bibliogrficas DESCARTES, R. uvres. Paris: Vrin, 1996. 11 vol. Publies par Charles Adam et Paul Tannery, 1973-8. _________. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas; As paixes da alma; Cartas. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores). BARON, Jan-Louis Vieillard (Org.). Le problme de lme et du dualisme. Paris: Librairie Philosophique J. VRIN, 1992. BATTISTI, Csar Augusto. Sujeito em Descartes: ser pensante e corpo. In: s voltas com a questo do sujeito posies e perspectivas. Iju, RS/Cascavel, PR:

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