Crtica a la Filosofa Andina, estudio intercultural de la Sabidura Andina" de Josef Estermann CRITICA A LA FILOSOFIA ANDINA, ESTUDIO INTERCULTURAL DE LA SABIDURIA

ANDINA DE JOSEF ESTERMANN Mario Meja Huamn. 1. OBJETIVOS: El presente artculo tiene por finalidad realizar una crtica a los argumentos con que Josef Estermann en su libro, Filosofa Andina, Estudio Intercultural de la Sabidura Andina", sustenta el Estudio de la Sabidura Autctona Andina que da sustento a la Filosofa Andina. Con tal finalidad expondremos primero lo que consideramos que son las tesis fundamentales de su obra, luego someteremos a crtica dichas tesis para luego sugerir, en la conclusin, la senda que se debera seguir para crear efectivamente la Filosofa Andina. 2. ESTADO EN CUESTION: Con la finalidad de ubicar a los lectores respecto al problema en cuestin, debemos informarles que en los ltimos 50 aos del siglo pasado, ha sido motivo de preocupacin la existencia de una filosofa de Latinoamrica; en l tuvieron participacin decidida el mexicano Leopoldo Zea y el peruano Augusto Salazar Bondy. En un primer momento se sostuvo que no exista filosofa latinoamericana propiamente dicha; que la filosofa hecha en esta parte del continente era mera imitacin del pensamiento filosfico francs, ingls o germano y, respectivamente, de cada una de las corrientes filosficas que se gestaban a su interior. Al respecto nuestro compatriota Jos Carlos Maritegui sostena que: "Todos lo pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El Pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo".[1] La respuesta de nuestros pensadores en un primer momento fue de rechazo al problema, bajo el supuesto de que la filosofa teniendo un carcter universal no caba la bsqueda de una filosofa continental o regional. Sin embargo, la respuesta de algunos pensadores mencionados lneas arriba, fue que se superara esa limitacin y que se hiciera reflexin filosfica a partir de lo nuestro, de nuestros problemas ms apremiantes. Ms de un pensador sugiri que se hiciera una etno-filosofa, a partir nuestros mitos y tradiciones, porque Amrica Latina era muy rica en ellos. Con esta ltima posicin, nosotros estamos de acuerdo, pero el problema surge cuando un grupo de pensadores sostienen que el mito ya es una filosofa; por tanto, la Amrica indgena ya habra tenido una filosofa con anterioridad a su descubrimiento. Nuestra posicin es contraria a esta posicin. La filosofa autntica de Amrica todava se encuentra est en elaboracin y se inspira en nuestra concepcin del mundo, en nuestros mitos y en el anlisis de los conceptos contenidos en nuestros idiomas nativos y en las ricas tradiciones de vida, de trabajo y convivencia. Desde hace unos 20 aos nosotros hemos entrado en este debate y en la elaboracin de dicha filosofa que la hemos denominado Filosofa Andina. A continuacin

hacemos la exposicin de las tesis fundamentales en la obra de Josef Estermann. 3. TESIS FUNDAMENTALES DE ESTERMANN: El autor, en el prlogo a su libro Filosofa Andina, estudio intercultural de la sabidura autctona andina, sostiene: El presente trabajo es fruto de ocho aos de convivencia con el runa andino y de una reflexin cada vez ms profunda acerca de la riqueza filosfica oculta dentro de las culturas andinas. "A pesar de las muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me parece de suma importancia rescatar el pensamiento del pueblo andino como autntica filosofa. Manifiesta que: La filosofa intercultural es una necesidad global en el umbral al tercer milenio y que slo mediante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar conflictos y guerras interculturales. El presente trabajo es una pequea contribucin a ello. "Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de la filosofa occidental como el nico paradigma que merece esta denominacin. Se trata de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza. La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del hombre autctono de una regin del continente americano, es, como un deber, el gesto de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido. "La mujer campesina quechua-hablante soporta la discriminacin y marginacin de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin embargo, ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente y subterrnea que ella misma ignora. Tambin este desconocimiento es parte del proceso de alienacin y de la obsesin por el paradigma ajeno. En la nota de pie de pgina 2, sostiene que el concepto de alienacin, que pertenece a Feuerbach y Marx, juega un papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin, y que adems, acompaa el proceso de la emancipacin filosfica latinoamericana desde sus inicios; as por ejemplo Salazar Bondy utiliza en su sentido de inautenticidad, de cuo existencialista, lo mismo que Enrique Dussel. El concepto de la obsesin es originario de Levinas (Levinas, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, La Haya 1978, Salamanca 1987, p. 147), pero que Stermann utiliza en sentido opuesto: El yo occidental ocupa u obsesiona al otro, como un embrin, que es el resultado de una violacin, ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina.

Con el subttulo de Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa? Plantea la legitimidad de una filosofa andina. Con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea la cuestin de la legitimidad de la existencia de filosofas regionales. Contextuales y hasta etno-filosofas. Cita como ejemplos La philosophie bantoue 1945 de la misionera belga Placide Tampels y La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (1956 de Miguel Len-Portilla). Manifiesta que muchos han tratado de plantearse estos temas, sin haber logrado xito. Seala que estas filosofas fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento de una filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole liberacionista como inculturada. Cita a Juan Bautista Alberdi, 1810 1884; a Maritegui, Salazar Bondy, Dussel y Cerruti por un lado y, a los defensores de la filosofa inculturada, con Zea, Kush, Scannone, Mir Quesada y Roig por otro lado. Sostiene que en occidente respecto a la filosofa ... hay tantas definiciones como filsofos, en este sentido, no podemos hablar de la filosofa occidental de la filosofa sino de distintas concepciones, en plural. Sostiene que en la concepcin moderna (posrenacentista) casi desapareci totalmente la idea de que la filosofa tenga que ver con amor y sabidura. La filosofa occidental moderna en forma estricta- ya no es amor (sino tcnica y ciencia). Ni sabidura o conocimiento sapiencial. A la vez, la etimologa slo consider la traduccin clsica amor a la sabidura, pero dej de lado la traduccin igualmente vlida sabidura del amor. Qued entonces la filosofa como un cuerpo anmico e inanmico, como ciencia estricta (Husserl), anlisis lingstico (Carnap) o hasta mera historia de la filosofa (en la filosofa acadmica contempornea). La definicin gentica construye una dicotoma ahistrica entre mythos y logos, supuestamente producida con el surgimiento de los primeros milesios. La filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia vivencial y se converta en teora acerca del ser (ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en interpretacin de la interpretacin (historiografa). El autor distingue entre el sentido amplio y el sentido estricto de la filosofa: La filosofa en sentido amplio sera entonces todo el esfuerzo humano para entender el mundo, a travs de las grandes preguntas que la humanidad ha formulado; y esto de hecho compete a todos los pueblos en todas las pocas. Algunos suelen llamar este tipo de filosofa cosmovisin o simplemente pensamiento del cual la filosofa en sentido estricto sera una sub-forma especfica. La otra, sera la filosofa surgida en occidente cuyas caractersticas seran: Racionalidad lgica; metodologa sistemtica; actitud anti-mitolgica; cientificidad; graficad; individualidad del

sujeto (filsofos histricamente identificables). En efecto, se trata del tipo de pensamiento que surgi en Grecia el siglo VI a. C., con los presocrticos, y despus con Scrates, Platn y Aristteles y las escuelas postaristotlicas. Con lo que quedara demostrado que la filosofa en sentido estricto es un privilegio exclusivo de Occidente. Sostiene que la Filosofa en la concepcin postmoderna: pretende trascender las fronteras de la modernidad caracterizada por el paradigma dominante de la razn ilustrada que se ha ido convirtiendo paulatinamente en razn instrumental y tecnolgica. El postmodernismo tiende a acabar con cualquier meta-recit (metarrelato) que se entiende como una interpretacin englobante del mundo y de la realidad que en sus principios queda incuestionada (Lyotard). Postmodernismo significa, ya no creer en meta-discursos. Sostiene con Lyotard: "La modernidad occidental ha producido tres 'metarelatos': La ilustracin, la filosofa idealista y el historicismo (que engloba tanto al marxismo como la concepcin cristianismo). Todos ellos creen en un orden racional del mundo y de la historia que el hombre puede descifrar por medio de su razn." [2] "El postmodernismo desconfa en la razn estableciendo una 'cultura de la sospecha'; se entiende que Nietzsche es el primer filsofo postmoderno avant la lettre.[3] "sin embargo, la crtica postmoderna es una crtica intra-cultural. Siguiendo al (post-) estructuralismo, se trata de una 'de-construccin del sujeto, el cuestionamiento de valores universales y la unidimensionalidad del hombre racional moderno". Pero esta filosofa sigue siendo occidental, sostiene el Autor, "de ninguna manera la superacin del paradigma occidental como tal". "El postmodernismo es un movimiento surgido de entre la clase media y alta de la sociedad industrializada y rica del hemisferio norte, un fenmeno tpico de los yuppies (young urbam professionals) los dinks (double income, no kids), en fin: la indiferencia 'programada por el postmodernismo como una nueva liberacin, slo puede permitirse quien tiene satisfechas las necesidades bsica, .en fin: de la nueva generacin hedonstica de la parte rica de la tierra." [4] "La indiferencia'' propagada por el postmodernismo como una nueva liberacin, slo puede permitirse quien tiene satisfechas las necesidades bsicas. 4. CRITICA SOBRE EL ORIGEN Y ESENCIA DE LA FILOSOFIA ANDINA. El autor en la obra sostiene:

El presente trabajo es fruto de ocho aos de convivencia con el runa andino y de una reflexin cada vez ms profunda acerca de la riqueza filosfica oculta dentro de las culturas andinas. "A pesar de las muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me parece de suma importancia rescatar el pensamiento del pueblo andino como autntica filosofa. Los peruanos debemos reconocer el trabajo realizado por Estermann en el mundo andino, cual es haber vivido en una comunidad y apreciar su modo de vida y su concepcin del mundo. David Sobrevilla, sostiene que el mejor reconocimiento que se le puede hacer a un maestro es someter a crtica su pensamiento y, eso es lo que haremos a continuacin, sobre todo como reconocimiento a la importancia y vigencia de tu trabajo. Contrariamente, la ausencia de crtica apaga la iniciativa y creatividad de los pensadores, esto es lo que no queremos que ocurra con la obra de Estermann. En tal sentido, nuestra apreciacin es como sigue: 1. Estermann hace reflexin del runa andino, de su cultura y de su concepcin del mundo; esto es, el objeto del estudio de Estermann es el runa y no la filosofa concebida por dicho runa. Consideramos que un filsofo puede realizar estos y otros estudios; esto es, puede hacer reflexin filosfica de todo ser y de todo lo que se pueda decirse de l. Cuando uno abre las pginas de su libro supone que lo que encontrar all es la Filosofa elaborada por el andino, pero con lo que se encuentra el lector es con opiniones filosficas de Estermann respecto al hombre andino y su cultura. Se encuentra uno con las conjeturas de Estermann y no con las del runa. 2. El autor realiza un estudio intercultural de concepcin andina del mundo, a lo que el denomina filosofa andina, contrastndola con la filosofa occidental irracionalista de fines del Siglo XX e inicios del presente siglo. 3. Como el mismo Estermann distingue, una cosa es la concepcin del mundo y otra la filosofa. Esta ltima, la filosofa en la propia Grecia Clsica fue distinta y diferente a concepcin del mundo. Como sostienen Capeletti, Parain, Mostern, Mir Quesada[5] entre otros[6], la filosofa surge del trnsito del saber mtico al racional; surge de la explicacin racional en torno a los fenmenos de la naturaleza, (la fsica), y del ser (la metafsica). Ahora bien, es verdad que algunos filsofos como Platn, despus de dos o tres siglos de iniciado dicho trnsito, recurren todava al mito, pensamos que esto ocurre porque es usado como un recurso didctico para la mejor comprensin del mensaje y para corroborar el valor del mito como explicacin racional. Sin embargo, es de dominio general que Tales de Mileto ya haba logrado dicho trnsito o superacin. 4. El autor sostiene que es de suma importancia 'rescatar el pensamiento del pueblo andino', pero de all sostener que dicho pensamiento sea autntica filosofa, es una apreciacin subjetiva. Estamos de acuerdo en que se debe rescatar dicho pensamiento, pero como concepcin del mundo. 5. Podra darse el caso que efectivamente: La filosofa intercultural -sea- una necesidad global en el umbral al tercer milenio. Pero, para lograr dicha filosofa se requiere en nuestro caso: a) Alfabetizarnos en, quechua, aymara u otros dialectos de los ms de 60 que tenemos en la selva, b) Informarnos de lo que es filosofa, la filosofa occidental. c) Al mismo tiempo, lograr nuestra identidad y autenticidad, de manera que unidas a las caractersticas del punto anterior podamos crear nuestra propia filosofa y, podamos entrar en dilogo con las otras filosofas o criticarlas, empleando para ello nuestro propio idioma, el del otro o, que los no-andinos aprendan y dialoguen con los quechua hablantes en igualdad de condiciones. Slo el dilogo crtico podr dar contornos propios a

nuestra filosofa. Esto es, le posibilitar distinguir lo nuestro de lo extrao. d) Luego que desaparezca del corazn y de la mente del occidental el racismo. 5. Desde esta ptica consideramos que es utpico que en el futuro nos permitan los ...mltiples dilogos (es decir: pollogos)... evitar conflictos y guerras interculturales", como sostiene Estermann, puesto que ellas precisamente son fruto del egosmo y de la ambicin de los pases ricos por mantenerse en el dominio econmico del mundo. Tal como manifiestan los marxistas, es posible que el capitalista se entierre y se asfixie en sus propios dlares antes que pueda libremente pueda renunciar a su posicin. Si los filsofos interculturalistas, han hecho un arg, principio, del dilogo y, tienen confianza en la filosofa intercultural, por qu no entran a tallar en los conflictos mundiales como los Estados Unidos de Norteamrica e Irak?; Cul, si la ha habido, ha sido la participacin de los filsofos interculturalistas o, de los filsofos de la Liberacin, en los problemas de Chiapas (Mxico) y el Per de los noventas. 6. As mismo, sostiene Estermann que: "Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de la filosofa occidental como el nico paradigma que merece esta denominacin. Por nuestra parte, en ms de una oportunidad hemos sostenido que la filosofa occidental no es una filosofa universal, afirmamos que la universalidad fue tan slo una pretensin; sin embargo, no por ello nuestra posicin es que cualquier cosa sea filosofa. La filosofa, a estas alturas del desarrollo cultural, es aquella reflexin terica, racional y crtica, divorciada del mito y la religin. Por otro lado, estamos de acuerdo en que debe haber una apertura en la filosofa, pero tampoco tanta, de manera que todo quepa en ella. Admitir que el runa andino, y sobre todo la mujer, descrita por Estermann, lneas arriba, es ser filsofo, es un favor barato a los pueblos andinos. Hacernos creer que nosotros tenemos una filosofa propia y que podemos entrar en dilogo o discusin con cualquier filosofa de occidente es una ficcin occidentalista. De esto y cosas parecidas, los andinos ya tenemos experiencia, pues, nos han hecho creer que somos libres, demcratas, etc., y hoy, se nos quiere hacer concebir que somos filsofos y que por nuestra mente y venas fluye una filosofa de la que somos inconscientes y que precisamente es la filosofa que occidente necesita para humanizarse. En el Primer Congreso Nacional de Filosofa un participante deca hagamos filosofa si se quiere de la miseria, pero no hagamos miseria de la filosofa. Si efectivamente convenimos en que nuestra concepcin del mundo es una filosofa, Habremos ganado con ello?, Habr cambiado en algo nuestra situacin de pueblo dependiente y subyugado? Dicho reconocimiento har de nosotros un pueblo mejor? Nos habrn reconocido como ms y mejores o, es que estamos cayendo en el juego de los filsofos occidentales que han agotado sus temas de reflexin y quieren utilizarnos para oxigenarse sugirindonos entrar en dilogo con ellos? Al concluir esta disputa y volver a la vida real, nos sentiremos los andinos mejores, en condiciones de transformar y revolucionar nuestro mundo? Nosotros empezaremos ha hacer filosofa en el momento en que diseemos un instrumento terico para interpretar y explicar nuestra realidad y sus problemas o, un instrumento terico para resolver nuestros problemas prcticos. Haremos filosofa porque la necesitamos, no por el prurito de dialogar o discutir con ellos.

Y, haremos filosofa por y de lo que a nosotros nos parece ms relevante, no porque alguien nos sugiera o pretenda darnos dicha tarea, menos para justificar las asignaciones econmicas de sistemas que con una mano oprimen y pisotean nuestros derechos y con la otra aparentan enviarnos frmulas de salvacin. 7. Los filsofos interculturalistas manifiestan que hoy: Se trata de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza. Nos preguntamos, a qu obedece que occidente, el opresor, o los idelogos de la globalizacin nos quieran dar voz? Lo hacen por filantropa, por caridad cristiana? Y, al darnos voz, de qu quieren que hablemos? Hasta donde podremos levantar la voz y golpear la mesa? Nosotros no necesitamos ese tipo de concesiones; como remarcamos, haremos filosofa para resolver nuestros problemas tericos acerca de la naturaleza, del hombre, de la sociedad cultura y de nuestra cultura. No nos interesa que nos levanten artificialmente, nos pongan a su nivel y nos den la palabra. Como sostiene Paulo Freire, nadie libera a nadie. Cada uno se libera a s mismo. Nosotros nos liberaremos y levantaremos nuestra voz cuando sepamos qu decir y cmo decirlo, porque tema de conversacin, disputa o protesta acumulada desde hace quinientos aos, nos sobran. 8. En otro prrafo el autor sostiene que le interesa: La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional implcito del hombre autctono de una regin del continente americano, es, como un deber, el gesto de devolucin de lo propio, maltratado, negado y supuestamente extinguido. No queremos que hagan una arqueologa mental de nuestro pensamiento, del pensamiento que ellos suponen implcito en nosotros; la filosofa andina est en vas de creacin o formacin y lo haremos cuando estemos en condiciones culturales para hacerlo, por el momento nuestros pueblos necesitan ser alfabetizados en su propio idioma, tener una formacin bsica de primaria y secundara, para luego informarnos de la filosfica tradicional necesaria, para luego, adjunto a la captacin de nuestra identidad y autenticidad propias, creemos ese instrumental terico[7] que nos permita explicar, interpretar y transformar nuestra realidad 9. El Autor, al hablar de la discriminacin de la mujer campesina quechua-hablante, sostiene que: "... ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente y subterrnea que ella misma ignora. Concordamos con l en reconocer esa realidad y aceptar que la mujer se encuentra en terrible discriminacin, y que tal como sostiene el autor, puede ser la portadora inconsciente y subterrnea que ella misma ignora; pero, para el caso de la filosofa entraramos nuevamente al crculo de la discrepancia, porque sustentados en el supuesto de que la mujer andina guarda un tesoro que ella misma desconoce, estaramos aceptando que ella tiene escondidos principios filosficos que son una veta para el filsofo acadmico. Estos filsofos estn fascinados por las rarezas de la misma manera que los indgenas quedamos perplejos ante muchas cosas como los instrumentos tecnolgicos de las clnicas mdicas o en los laboratorio cibernticos.

5. CRITICA SOBRE EL CONCEPTO Y LA DEFINCION DE LA FILOSOFIA En torno al concepto de filosofa y su definicin Estermann escribe: ... hay tantas definiciones como filsofos. En este sentido, no podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa ... sino de distintas concepciones, en plural. Sostiene que en la concepcin moderna (posrenacentista) casi desaparece totalmente la idea de que la filosofa tenga que ver con el amor y la sabidura. La definicin gentica construye una dicotoma ahistrica entre mythos y logos, supuestamente producida con el surgimiento de los primeros milesios. La filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia vivencial y se converta en teora acerca del ser (ontologa), del conocer (epistemologa) y hasta en interpretacin de la interpretacin (historiografa). Indudablemente la filosofa moderna no tiene la misma significacin que la que le haba otorgado Parmnides; pero, no por ello puede hacerse una apertura tal que en ella pueda caber de todo. Sin embargo, a pesar de todos los cambios posteriores al nacimiento de trmino filosofa, esta, no ha renunciado a su racionalidad, y contina siendo tan racional como lo fue en un principio, esto es, la razn como va de explicacin, diferente a la va mtica y religiosa. O, quiz expresndonos posmodernamente, la racionalidad lgica es distinta a la racionalidad mtica y religiosa; la mtica conduce a la potica y la religiosa, conduce al misticismo, slo la racionalidad lgica, clsica, para diferenciarla de las lgicas heterodoxas, es la que conduce a la filosofa. Ya manifestamos que nos ocupamos de la filosofa en sentido estricto y no en el sentido lato, que entienden por ejemplo, Estermann, Escanonne, o Formet-Betancourt. La filosofa es un discurso manifiesto, no latente. Escanonne probablemente formul su teora con la finalidad de rescatar a las clases obreras del creciente atesmo predicado por las izquierdas en Amrica Latina de los sesentas, de manera parecida a cmo Gustavo Gutirrez, con su obra Teologa de La Liberacin, plante que la teologa deba tener como objetivo la liberacin del hombre, siendo sabido que toda religin por primitiva que sea, tiene como objetivo liberar al hombre del mal espiritual y moral. Nuestra perspectiva respecto del Padre Gutirrez fue siempre que muchos colegas suyos no lo apreciaban por coquetear con el marxismo y los marxistas no lo aceptaban por ser un lobo vestido de cordero. Formet-Betancourt[8], de manera parecida a Estermann encuentra en el pensamiento de los indgenas andinos la semilla de una especial y prometedora veta filosfica que entrando en dilogo con la filosofa occidental puede no slo humanizar el pensamiento occidental sino toda la cultura, liberndola de su sentido opresor y ser sustento ideolgico al servicio del capitalismo. Estermann, con el subttulo de Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa? Plantea la legitimidad de una filosofa andina: ... con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de

concebir el mundo, tambin se plantea la cuestin de la legitimidad de la existencia de filosofas regionales. contextuales y hasta etno-filosofas. Fundamenta su posicin en la philosophie bantoue 1945 de la misionera belga Placide Tampels y La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (1956) de Miguel Len-Portilla. Manifiesta que muchos han tratado de plantearse estos temas, sin haber logrado xito. Seala que estas filosofas fueron estimuladas y favorecidas por el surgimiento de una filosofa latinoamericana autntica, tanto de ndole liberacionista como inculturada. Cita tambin a Juan Bautista Alberdi (1810 1884); a Maritegui, a Salazar Bondy, a Dussel y a Cerruti por un lado y, a los defensores de la filosofa inculturada, con Zea, Kush, Scannone, Mir Quesada y Roig por otro lado. Nosotros estamos de acuerdo con esta apreciacin; sin embargo debemos hacer notar que ni Alberti, ni Maritegui, ni Salazar Bondy propusieron reconocer cualquier pensamiento como filosofa, o que se hiciera un simulacro de filosofa o pretendiera cultivar una filosofa multicultural. As mismo, advertimos que ni Leopoldo Zea ni Francisco Mir Quesada son filsofos inculturalistas; estos filsofos son manifiestamente racionalistas. El filsofo peruano escribe un artculo titulado Filosofa Inculturada, que a pesar del sugerente ttulo, no hace mencin en l a una filosofa andina o filosofa indgena, sino que elogia la unidad colectiva y tradicin milenaria trasformados en una fuerza de la naturaleza, fuerza libre del comunero an pobre y rudo,-quecarece de tcnica y de ciencia por el momento.[9]A Mir Quesada no debe considerrsele inculturalista, defensor del racionalismo mtico, sino racionalista lgico. En el caso de Len Portilla, pensamos que hay un error de origen respecto a su obra, pues, esta parte de la definicin subjetiva fue otorgada por Sahagn y otros estudiosos de los cdices prehispnicos mexicanos de la palabra tlamatini, veamos: "Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas". Sahagn en una nota al margen del folio 118, r., del Cdice matritense de la Real Academia, AP I, 8, tradujo esta palabra por las de "sabio o phylosopho". El plural de tlamatini es tlamatinime: los sabios. Sobre la palabra (tla) matini formaron los nahuas numerosos compuestos para designar lo que llamaramos especialidad de los varios sabios. As, tla-teu-matini es "sabio en las cosas de Dios"; ilhucac-matini: "sabio, conocedor de los cielos"; mictlan-mitini: "conocedor del ms all"; tla-ix-imatini: conocedor experimental de las cosas", etc."[10] Como podemos apreciar, es Sahagn quien traduce la palabra, "Tlamatini: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas". En un prrafo de la pgina 70 - 71, podemos leer lo siguiente: "Tomando en cuenta su especial importancia, no slo ofreceremos en el apndice su original nhuatl, el mismo que adems se inserta en la pgina adyacente su reproduccin facsimilar. En ella podr verse claramente una anotacin al margen que dice SABIO O PHYLOSOPHIOS." Si realizamos una lectura detenida podramos llegar a la conclusin de que Sahagn, (tal como hiciera el autor de Dioses y Hombres de Huarochir, con la finalidad de realizar un inventario para combatir las idolatras, por orden de la Iglesia Catlica en los primeros aos del coloniaje espaol en el Per), entrevista a los ms viejos e informados sobre los ritos y tradiciones de Huarochir[11]; con Sahagn ocurre lo mismo, el sacerdote Francisco de Avila, entrevista a sabios que aprendieron la doctrina y la concepcin oficial del mundo en los centros de enseanza, de memoria, no en forma escrita. Al respecto Len Portilla sostiene:

"Encontramos ante todo repetidas alusiones sobre la existencia de sabio o filsofos nahuas en varias de las primeras crnicas e historias. As, por ejemplo, en el Origen de los mexicanos se afirma que 'escritores o letrados o como les diremos que entienden bien esto... son muchos... los ms y otros no osan mostrarse...'. Hay igualmente menciones en las historias y relaciones de Sahagn, Durn, Ixtlilxchitl, Mendieta, Toequemada, etc."[12] " Sin embargo, an cuando estos testimonios son de gran importancia histrica, no pueden considerarse propiamente como fuentes para el estudio de lo que llamamos filosofa Nhuatl en sentido estricto , ya que no contienen siempre las teoras o doctrinas de quienes son presentados como sabios o filsofos. Es menester, por consiguiente, acudir a fuentes ms inmediatas an, en las que encontremos las opiniones de los indios expresadas en su propia lengua y por ellos mismos".[13] "... los textos nahuas recogidos por Sahagn (a partir de 1547), en Tepepulco (Tezcoto), Tlatelolco y Mxico, de labios de los indios viejos que repetan lo que haban aprendido de memoria en sus escuelas el Calmcac o el Telpolchcalli".[14] Los temas recopilados tratan de: Huehuetlatolli, o Plticas de los viejos (Plticas didcticas o exhortaciones dirigidas a inculcar ideas y principios morales),... exhortaciones con ocasin del matrimonio, del nacimiento o de la muerte, pequeos discursos, la leyenda de los soles, textos de historia, ideas religiosas, concepcin del ser supremo, su cronologa, sus mitos cosmognicos, sus fbulas, sistema educativo, leyes, organizacin, idioma, poesa, msica, medicina, pintura, etc. Por tanto, el ttulo de la obra de Len Portilla deba haber sido "Sabidura Nhuatl Estudiada en sus fuentes", y no de "La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Es ms, en la pgina 309, Apndice 2 Figura el Ttulo "Breve Vocabulario Filosfico Nhuatl". En realidad lo que se registra en dicho vocabulario es la cosmovisin mtico-religiosa nahua, tal como l mismo considera en: Testimonios en Nhuatl de los informantes de Sahagn. No dudamos que la lengua nhuatl carezca de conceptos abstractos que puedan expresar lo que es la metafsica, teodicea, o la tica; sin embargo, debemos manifestar que probablemente ocurra como en el runasimi, en nuestro caso, como podemos leer en Teqse, existen trminos que expresan conceptos abstractos, pero como filosofa no consiste en la existencia de trminos abstractos en el idioma, sino en que se los haya utilizado para expresar filosofa, [15] lo cual no se hizo ni en Los Andes sudamericanos ni en el trpico Centroamericano. Consideramos que la traduccin del trmino tlamatini por sabio es probablemente correcta, pero, consideramos que por extensin o en sentido lato, puede traducirse como filsofo. En sentido estricto, por que no se ajusta a los criterios necesarios para ser considerado como filosfico.[16] Contrariamente podramos caer en una falacia como la que incurre Juvenal Pacheco para quien, hubo filosofa inka porque as lo sostienen grandes escritores[17] como: el Inka Garcilaso de Vega, en los Comentarios Reales; Felipe Guamn Poma de Ayala, La primera crnica de buen gobierno, quien presenta a Juan Yunpa como un filsofo autntico, de la misma manera que Lus E. Valcrcel en su libro de Historia del Per. El error de apreciacin de estos escritores se debe a que ellos no son filsofos sino historiadores; el mismo maestro mexicano, que se merece todo

nuestro respeto y aprecio, tiene por formacin bsica no la filosfica sino la de historiador. Ahora bien, otro autor a quien cita Estermann es el argentino Juan Bautista Alberti, quien respecto a la filosofa Latinoamericana propone: Nuestra filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin; las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de nuestro fin[18] Salazar Bondy, respecto a Maritegui comenta: Maritegui comprueba que el espritu hispanoamericano no est formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan grandes mayora deprimidas no habr integracin ni nacionalidadNo cabe, entonces, hacerse ilusiones respecta Amrica y menos alimentarnos de una artificiosa y retrica exageracin de su presente, exaltacin meramente verbal que enmascara la realidad y se compensa con una descalificacin de Europa que nada autoriza.[19] La propuesta de Salazar Bondy es: Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los grandes bloque de poder actuales, hacindose de este modo presente en la historia de nuestro tiempo y asegurando su independencia y su supervivenciala tarea que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza quien reflexiona y debate sobre estos temas, caminando por el filo acerado que separa la autenticidad de la alienacin.[20] La superacin de semejante estado de cosas puede recibir el aporte de la filosofa. El pensamiento filosfico debe hacerse, hasta donde los permitan las energas humanas que es capaz de potenciar, un instrumento de crtica radical a fin de lograr, por el anlisis y la iluminacin racional, una conciencia plenamente realista demuestra situacin. Esa superacin sealar la aurora de la propia filosofa peruana.[21] El maestro mexicano Leopoldo Zea propone hacer filosofa a partir de nuestra realidad y de sus problemas fundamentales. La filosofa latinoamericana, sostiene: "... habr de ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras circunstancias ... Ser finalmente, una filosofa preocupada por el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su peculiar modo de ser... [22] "En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde la perspectiva de nuestra Amrica".[23]

Estamos de acuerdo con la necesidad de hacer una filosofa regional o etno filosofa; pero, sta, como indicamos, ser fruto de una reflexin racional; su proyeccin deber ser de lo particular a lo universal; deber ser un instrumento terico para hacer reflexin crtica y creadora para la comprensin y solucin de nuestros problemas, como sugieren los autores clsicos latinoamericanos que hemos comentado. Como remarcamos, ellos estn lejos de sugerir una filosofa irracional, esto es tomar los mitos y tradiciones como la filosofa. Adems nosotros debemos hacer filosofa porque necesitamos de este instrumento terico que se constituye en el fundamento de toda explicacin, comprensin, sentido y solucin de nuestra realidad y sus problemas. Necesitamos hacer reflexin y adoptar los principios filosficos que acaben con la corrupcin en la administracin del Estado y las instituciones privadas; necesitamos vivir de acuerdo a valores sociales objetivos y no a los que interesan a nuestros intereses particulares; necesitamos que la justicia sea universal y simtrica; en fin, necesitamos, tal como sostiene Jos Tamayo Herrera, una filosofa que nos d contenido y sentido de existencia propios. Ms que hacer dilogo con los otros, necesitamos hacer dilogo entre nosotros, para integrarnos dentro de la variedad nuestra, como nacin, como pas y como continente. 6. CONCLUSIONES: Finalmente, queremos hacer notar que nuestra discrepancia con Joseph Estermann es de principios. El autor concibe la filosofa como un saber irracional, sustentado en el mito y la tradicin andina; nosotros proponemos una filosofa fruto de un discurso racional, en que la filosofa sea una superacin de la explicacin mtica. Desde luego, podran discutirse los alcances de algunos conceptos; pero todo ello sera superfluo si, finalmente, ambos hablamos de otras cosas. No queremos entrar en dilogo por compasin, no; esto sera caer en una falacia Ad Misericordiam; tarde o temprano los pases tercer-mundistas haremos respetar nuestros derechos por necesidad. Suponer que nuestros antepasados fueron filsofos no mejora nuestra condicin, ni nuestras esperanzas de superacin. La filosofa es discurso racional manifiesto, crtico y fundante. [24] [1] Temas de Nuestra Amrica. Biblioteca Amauta. Lima, Per, 1970, p 25 [2] Ibdem, p. 23 [3] Ibdem, p. 23 [4] Ibdem, p. 24 [5] Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la Filosofa. Universidad de Lima. p. 19. [6] Vase nuestros artculos: Ver, actas del VII Congreso Nacional de Filosofa: Pensamiento Andino. Balance y perspectivas. Lima 2000, p. 637-649. Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa VIII. Hubo filosofa en los Andes Peruanos Prehispnicos? Anlisis de la Concepcin del Mundo y la Filosofa. Lima 2003, p. 113-127. [7] Mario Bunge a una pregunta que le hicieron de si los pueblos tercer mundistas primero deben hacer ciencias aplicadas o ciencias bsicas, responda indicando que, necesitan las bsicas, puesto que estas les dan sentido y orientacin a su pensamiento. [8] Ver su obra Transformacin Intercultural de la Filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Editorial Descle de Brouwer s. A. 2001. [9] Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, Sociedad y Poltica. Ariel Comunicaciones para la Cultura Lima 1992, p. 61- 64.

[10] Len Portilla. La filosofa Nhuatl. Instituto Indigenista Interamericano Mxico. D. F. 1956, p. 323-324. [11] Taylor Gerald. Titos y Tradiciones de Huarochir del Silgo XVII. IEP. Per 1987. [12] Ibdem, p. 7 [13] Ibdem, p. 7 [14] Ibdem, p. 8 [15] Ver Meja Huamn, Mario. Teqse pp. 82 y siguientes. [16] Ver mario: [17] Ver Pensamiento andino: balance y perspectivas. Meja Huamn Mario. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa, Lima 2000, p. 641. [18] Cita tomada de Salazar Bondy Augusto. Existe una Filosofa de Nuestra Amrica? XXI Siglo Veintiuno editores. 1988, p. 35, en el que hace mencin a Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea Escritos pstumos, t XIII, pp. 615-616 [19] Salazar Bondy, Augusto. Ob. Cit., p. 39. [20] Ibdem, p. 94. [21] Salazar Bondy Augusto. La filosofa en el Per. Librera Studium Ediciones. Lima 1984, p. 118 [22] Cita tomada de Salazar Bondy. Existe una filosofa de nuestra Amrica?. Siglo XXI editores, p. 65. [23] Ibdem, p. 68. [24] En Pensamiento Andino, balance y perspectivas. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa. PUCP. Lima 2000, p. 636. sostuvimos que "Dado que la Filosofa es explicacin racional del mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser teortica, crtica y lgica en el sentido clsico." El filsofo espaol Jess Mostern respecto al pensamiento de los pueblos primitivos, en el Eplogo de su obra sostiene: A partir del siglo VI en tres regiones de nuestro planeta distintas y distantes entre si (en la India, en China y en Grecia) observamos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosfico, o clsico, o reflexivo, o racional o como queramos llamarlo. Por contraposicin a l, al pensamiento anterior arcaico o prefilosfico. El Autor seala como: notas principales de ese pensamiento prefilosfico o arcaico: 1) El ser siempre directo o transitivo... No es autor reflexivo, no explcita ni analiza su propia metodologa. 2) ... trata todos los fenmenos como un t personal que nos confronta y nos concierne, Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3) ...los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definicin,... 4) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin, multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin de teoras que interrelacionen conceptos, proposiciones y explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos,... 5) La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos, ofrendas, etc. 6) La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de adivinacin. Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1983. p. 224 - 227. Publicado por Mario Meja Huamnen 10:17