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A MODA DA VEZ
Ningum vos domine a seu bel prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo em coisas que nunca viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso, e no ligado cabea, da qual todo o corpo, provido e organizado pelas juntas e ligaduras, vai crescendo em aumento de Deus (Colossenses 2:18 e 19).

essada a empolgao dos apologistas do G-12 e dos seus discpulos (apesar de focos do fogo manterem-se vivos em algumas Igrejas e denominaes em nosso Pas), resta-nos perquirir: qual ser a prxima novidade do movimento neo-pentecostal-carismtico? que esse movimento de nenhuma outra coisa se ocupa, seno de dizer e ouvir alguma novidade, como os atenienses e estrangeiros mencionados em Atos 17:21. Toda essa novidade, criada muitas vezes para satisfazer o egocentrismo de lderes inconstantes e a ganncia nada altrusta de mestres de si mesmos, tem sido, quase sempre, fogo de palha (felizmente). Mas o fogo queima e destri, causando feridas de difcil cicatrizao. Ao longo da histria do Cristianismo, a Igreja tem sido afligida por avalanches de novidades, quase sempre acompanhadas de prticas pags e erros doutrinrios. O que acontece atualmente no diferente: a falcia do dente de ouro, o fenmeno do sopro e do cai-cai, o sorriso, a msica gospel, o pagode, o samba, o leo ungido, o G 12, a uno de Bogot etc., Demonstram a escalada da apostasia e a apatia doutrinria dos crentes e pastores nos ltimos dias. Como membros do Corpo de Cristo, devemos estar atentos, quais verdadeiros atalaias, sempre prontos, para responder com mansido e temor a qualquer que nos pedir a razo da esperana que h em ns (1 Pedro 3:15). E devemos ser sempre bons bombeiros, lutando com gua pura, que a mensagem escrita de Deus, contra o fogo assolador das heresias, o inimigo voraz da f crist, conforme a histria da Igreja comprova amplamente. Nesta Segunda edio de S Doutrina, Trazemos o brado firme e bblico de homens aguerridos em defesa da f que uma vez foi dada aos santos. Em Sesso de Descarrego - A obsesso doentia pelo mundo dos espritos malignos, exempli gratia, Wilson Franklim analisa as bases do movimento de Batalha Espiritual, e se insurge contra esse modismo conduzido pela histeria de fim e incio de milnio. J em Por que ungir com leo?, o Pr. Dinelcir Souza nos leva a refletir,

luz do contexto bblico, sobre as diversas situaes em que a uno com leo era praticada, desafiando os que adotam tal prtica nos dias atuais como condio fundamental para a cura milagrosa e unilateral a repensarem o que esto fazendo em nome de Deus. Trazemos o artigo do Pastor T. A. McMahon: Qual Jesus?, extrado da revista Chamada da Meia-Noite, onde o autor analisa de forma bblica o Senhor Jesus revelado nas Escrituras, contrastando-o com os diversos jesus modernos, to em moda na teologia das igrejas herticas e no mundo contemporneo. Ele nos convida a conhecer o verdadeiro Jesus da Bblia e a ter com Ele verdadeira comunho. Os demais artigos guardam tamanha eficcia na preservao da s doutrina. Apontamos para o primoroso tema Se Maria abortasse, o que seria do mundo?, onde o autor, Pastor Timofei Diacov, faz uma eficaz anlise de diversas hipteses envolvendo o nome e a posio de Maria no contexto da Igreja, concluindo que o cristianismo neotestamentrio e histrico anunciado por Jesus e seus apstolos, se firma na verdade e no na areia movedia das especulaes e das hipteses mirabolantes. Inclinemos, pois, os nossos ouvidos e ouamos da terra palavras de incomensurvel sabedoria: Desa como chuva minha doutrina, minha palavra se espalhe como orvalho, como chuvisco sobre a relva que viceja e aguaceiro sobre a grama verdejante... pois dou-vos boa doutrina; no deixeis a minha lei (Deuteronmio 32:2; Provrbios 4:2). E tu, d instruo ao sbio, e ele se far mais sbio; ensina o justo e ele aumentar em doutrina (Provrbios 9:9). Que Deus nos abenoe!

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Filhos dos homens, at quando convertereis a minha glria em infmia? At quando amareis a vaidade e buscareis a mentira? (Salmo 4:2). Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm. (Romanos 1:25).

mentira uma das maneiras mais sutis que Satans usa para matar, roubar e destruir. E uma das formas que a mentira se apresenta hodiernamente exsurge travestida de ataques Bblia, uma v tentativa de descredenci-la enquanto livro sagrado. Quando no ataques, ensaios no sentido de frustrar o acesso das pessoas ao seu uso e leitura dirios. O artigo publicado via internet com o tema Leia a Bblia? (www.monfort.org.br/cadernos/leiabblia1.html) mais uma das mentiras espalhadas para confundir aqueles que buscam a Verdade. E uma mentira de tal quilate no merece passar em branco. Principia o autor do artigo referido afirmando que cada protestante uma "igreja", no podendo, de fato, existir a Igreja de Cristo. O protestantismo se ergue contra o poder infalvel do Papa, e, para combat-lo, proclama a infalibilidade individual de cada "crente". O embuste j a emerge: jamais se proclamou, durante a reforma ou aps ela, atravs das Igrejas leais Bblia, a infalibilidade do homem. E

exatamente por isso que no cremos na infalibilidade papal. Citando textos bblicos, diz o referido artigo que as Sagradas Escritura no contm nenhum texto que diga: "Leia a Bblia". Ora, para que ocultar a verdade se a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hebreus 4:12)? A Bblia para ser lida sim. Lida pelos crentes. o que ensina Salmo 1:1-2: Bem aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei MEDITA de dia e de noite. Se no for suficiente esse texto, leiamos ento o que est escrito em Isaas 34:16: Buscai no livro do Senhor, e LEDE. (...). Outro texto bblico que desfaz a esdrxula tese est em

Joo 5:39: EXAMINAI as escrituras.... Veja agora o que diz o Salmo 119: Quem dera que os meus caminhos fossem dirigidos a OBSERVAR os teus mandamentos. Ento no ficaria confundido, ATENTANDO eu para todos os teus mandamentos (vs. 5 e 6); OBSERVAREI os teus estatutos... (v. 8); Com que purificar o jovem o seu caminho? OBSERVANDO-o conforme a tua palavra (v. 9); Faze bem ao teu servo, para que viva e OBSERVE a tua palavra. Abre tu os meus OLHOS, para que veja as maravilhas da tua lei (vs. 17 e 18); O Senhor a minha poro; eu disse que OBSERVARIA as tuas palavras. (v. 57); Os meus OLHOS (e no OS MEUS OUVIDOS) anteciparam a viglias da noite, para MEDITAR na tua palavra (v. 148). Em Apocalipse 1:3, Jesus Cristo adverte: Bem-aventurado aquele que L, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo. No livro de Neemias, captulo 9, versculo 3, lemos que os filhos de Israel LERAM no livro da Lei do Senhor, seu Deus, uma quarta parte do dia. J no livro de (Habacuque 2:2) est escrito: Ento o Senhor me respondeu, e disse: Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa LER quem passa correndo. Ao rei escolhido para dirigir o povo de Israel na Terra Prometida, Deus ordena-o que tenha consigo uma cpia do Livro Santo, nele LER todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos, para cumpri-lo. Outros textos que claramente demonstram que a Bblia deve ser lida: E OBSERVAREIS os meus estatutos, e guardareis os meus juzos, e os cumprireis; assim habitareis seguros na terra (Levtico 25:18); No se aparte da tua boca o livro desta lei; antes MEDITA nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e ser bem sucedido (Josu 1:8). No podemos nos esquecer o exemplo dos Bereanos eles foram mais nobres que os judeus de Tessalnica, porque de bom grado re-

ceberam a palavra, EXAMINANDO cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. Ah, se cada Cristo, seja ele catlico, protestante ou de qualquer outra corrente religiosa, lesse diariamente as Escrituras! Como seria diferente o Cristianismo se ns fssemos bons bereanos, examinando as Escrituras ao invs de receber tudo o que nos ensinam a tradio e o magistrio (dos homens) como verdade imutvel! Quantos se converteram aps lerem a Bblia? Historicamente, podemos citar Justino Mrtir, Atengoras, Tefilo de Antioquia, dentre inmeros outros. E quantos outros indicaram a leitura da Bblia como forma de encontrar a verdade? Os ensinamentos Catlicos fogem da Verdade Bblica, por isso o medo da leitura e do conhecimento. Na histria recente, quantos catlicos se converteram a Cristo, deixando as suas idolatrias, aps a leitura da Bblia? Foram muitos, o que justifica a preocupao em negar a Bblia como um livro para ser lido. Qui seja correto dizer que a Bblia no contm nenhuma passagem que diga LEIA A BBLIA. No literalmente. Mas h diversas que diz EXAMINAI AS ESCRITURAS, OBSERVAI-A, etc. Se no se encontra nas Sagradas Escrituras o termo LEIA A BBLIA, muito menos delas se extrai os diversos dogmas da Igreja Romana. E isso se constitui em um paradoxo tremendo: no havendo na Palavra texto que diga literalmente LEIA A BBLIA, tampouco h que autentique as diversas prticas pags e os dogmas extrabblicos adotados pelo Catolicismo. E voc, caro amigo, de que lado ficar? Com a Bblia, que viva e eficaz, ou com a mentira? E conhecereis a VERDADE e a VERDADE vos libertar (Joo 8:32). Portanto, LEIAABBLIA!

*Diretor da Revista S Doutrina

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Dinelcir de Souza Lima*

e repente s se ouve falar em leo ungido e em uno com leo nas seitas neo-pentecostais. Claro que um exagero, porque tambm se ouve falar em outras coisas, como banho de descarrego com sal grosso e arruda (a IURD est fazendo propaganda da Tera do Descarrego na sua Catedral Mundial da F, com direito a pastor vestido de pai-de-santo e tudo). Triste que no no somente nas seitas neo-pentecostais, porm, tambm, em arraiais que se denominam batistas mas esto bandeando franca e abertamente para o neo-pentecostalismo, apesar de continuarem fazendo questo da tabuleta de batistas. Mas, vamos ao assunto. Por que ungir com leo? Se esperasse resposta, talvez ouvisse que excelente para a cura milagrosa de enfermidades, porque o irmo Tiago teria ensinado assim em sua epstola s igrejas de Cristo. Teria ensinado mesmo? Estaria ensinando a cura milagrosa atravs da uno de leo e orao quando disse que se estivesse algum enfermo entre os irmos que se orasse por ele e o ungisse com leo e que ficaria curado milagrosamente? Tenho certeza absoluta que o pastor Tiago no ensinou isso s igrejas de Cristo. Se h esse comportamento, a origem da idia outra, mas no vem da Bblia. Se no, vamos observar o que textos bblicos nos mostram a respeito da uno com leo.

leo ungindo, porm leo da uno. Isto demonstra que era qualquer leo, mas um leo especfico:

a) que era preparado pelo sacerdote (xodo 30:25; 37:29 e refs). b) que tinha, inclusive, uma composio especfica: mirra fluida quinhentos siclos,
de cinamomo odoroso a metade, a saber, duzentos e cinqenta siclos, e de clamo aromtico duzentos e cinqenta siclos, e de cssia quinhentos siclos, segundo o siclo do santurio, e de azeite de oliveira um him.

c) que era apenas para os judeus xodo 30:31-33. Deus ordenou a Moiss que
transmitisse o recado ao seu povo de que este (o leo da uno, composto da maneira que citamos acima) seria o seu leo sagrado da uno nas geraes do povo de Israel. Ordenou, inclusive, que fosse eliminado do meio do povo aquele que pusesse o leo da uno sobre qualquer pessoa estranha ao povo de Israel.

d) que representava separao, consagrao a Deus xodo 40:9; Levtico 8:10,12,30; 21:10,12. Deus ordenou a Moiss
que ungisse, com o leo da uno, o tabernculo e tudo o que nele havia, consagrando tudo a Deus. Mas no havia a conotao de consagrao somente de coisas, porm de pessoas tambm. Em Levtico 8:12, 30 lemos de Moiss derramando leo da uno sobre Aro e seus filhos, consagrando-os, tambm, a Deus, para o sacerdcio. E note-se que ficou com restries quanto ao seu comportamento e vestimentas.aaaaaaaaa

1. No Velho Testamento, quando h referncia a um determinado leo para uno no sentido religioso, essa referncia especfica. H sempre a expresso leo da uno (em hebraico shemen mishchah) xodo 25:6; 29:7,21. No h a expresso

2. Ungir com leo (shemen) tinha o

significado, tambm, de se enfeitar, significado, tambm, de se enfeitar, pentetar os cabelos - 2 Samuel 14:2; Salmo 23:5
- O primeiro texto fala de uma mulher que, para chegar ao rei Davi, deveria estar com aparncia de sofrimento, desgrenhada, sem o cabelo ungido com leo. O segundo, um Salmo, fala da situao de felicidade dada por Deus ao seu servo diante dos seus inimigos. Uma mesa farta e a cabea ungida. Nada de tristezas, nada de aparncia de desespero.aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

3. No Novo Testamento aparece sempre sem a expresso da uno e nunca em sentido de consagrao religiosa para Deus - Lucas 10:34; Tiago 5:14 Aparece,
principalmente, com os seguintes significados: a) Como medicamento. O primeiro versculo fala do samaritano que cuidou dos ferimentos do judeu, deitando-lhe azeite de oliveira (elaion) no o composto que Deus ordenara a Moiss que preparasse como o leo da uno. Era apenas azeite (leo de oliva) que era considerado medicamento. Da mesma forma, no texto seguinte, vamos encontrar Tiago aconselhando a que se ore pelos enfermos, mas que se cuide dele, tambm, com medicamentos, no caso azeite, em nome do Senhor.aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

Concluindo, podemos dizer que a uno uma prtica mstica milagrosa para a cura de enfermidades. No aspecto religioso representava, apenas, a separao, consagrao para Deus. Que no Novo Testamento no h mais este tipo de prtica, at mesmo porque no cristianismo no existe mais o sacerdotalismo. A idia foi trazida pelos romanos para o seio da Igreja de Roma, fazendo um sincretismo entre costumes pagos romanos (o leo seria um fetiche) e do judasmo, fazendo adaptao a um pseudo-cristianismo.ooooooooooooooooooooooooooooooo Nos nossos dias h um retorno s prticas introduzidas pela igreja romana do cristianismo. Ritos j voltam a ser considerados como tos, mas j h quem se refira a estes smsacramentos (batismo e ceia no so sacramentados, mas j h quem se refira a estes smbolos como se o fossem), pastores gostam de dizer que so sacerdotes, lugar de reunio das igrejas passaram a ser considerados como templos, lugares do plpito como altares em lugares santssimos, pastores so olhados como seres superiores no aspecto espiritual, tendo uma ligao mais especial com Deus etc. Junto com essas prticas, est a utilizao velada do que os catlicos chamam de crisma, que tanto seria o ritual de confirmao do menino, quanto o leo com especiarias que derramado sobre ele.aaaaaaaaaaaaaaaaaaa

b) Como reconhecimento de valor, de dignidade, como smbolo de boa acolhida ao visitante -Em Lucas 7:46 encontramos Jesus repreendendo seu anfitrio, que criticava a mulher que o ungira com ungento, porque aquele no ungira sua cabea. Concluindo, podemos dizer que a uno com leo nunca foi apontada na Bblia como

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as a nova cabea da HIDRA CARISMTICA vai alm. Firmando posio contra o movimento, a Igreja Universal assim falou: Semelhante ao que encontrado nas religies ocultistas e movimentos esotricos, o G12 tambm se utiliza de smbolos e modelos fortemente rejeitados pelas igrejas evanglicas como a chamada RODA DE ORAO que consta do Manual do Discpulo Construindo Relacionamentos. O modelo quase igual s MANDALAS (smbolo esotrico) e mapas onde constam os signos do Zodaco...tornando complicado o ensino da Palavra...Os lderes do G12 ensinam que o novo homem nasce de uma conscincia ajustada e harmoniosa...alcanada pela observncia de cinco cdigos sagrados...Conscincia, inovao, inteno, proposta e juramento...Na invocao diz: 'Invoco vossa presena viva na formao de um ncleo de vulos pensantes e multiplicadores do bem..'...No juramento diz: 'No posso jurar diante de vs porque sou terrqueo e falvel...' Em um outro livrete do movimento G12, seus membros afirmam que j est comprovado que 'espritos demonacos controlam as vidas, impedindo-as de se desenvolverem como CRISTOS autnticos.' Da a necessidade dos retiros que permitem a cada novo crente experimentar uma proximidade mais genuna do Senhor e sentir a influncia do E. Santo no proces so de libertao interior.- A Folha Universal, 13-2-00. At tu, Brutus!! Ser que tais retiros aproxima ou distanciam os novos crentes do Senhor? o que veremos no prximo nmero. E para ratificar tudo quanto j foi dito, vejam as heresias descobertas pelo Pr. Silair Almeida Flrida EE.UU - em pesquisas feitas atra-

vs de materiais da chamada VISO 12, constituindo-se n'um PACOTO que os encontrantes levam para casa a fim de passar aos outros sem direito a qualquer acrscimo ou adaptao. Maldio hereditria - Confisso positiva Evangelho da Prosperidade - Possesso demonaca universal Todos so possessos e precisam de libertao - Batismo com o E. Santo uma Segunda bno Negao total do direito de pensar e inquirir como coisa do diabo - Imputao de falso sentimento de culpa nos outros Sentimento de orgulho e superioridade doutrinria, uma vez que s nos encontros que se adquire a verdadeira santificao na base de vidas impactadas pelo Senhor Jesus - Teologia do empurrasopra e cai - Proibio de comunicao interpessoal durante o encontro p.4 iten.4. Todo pecado pessoal uma porta aberta para Satans entrar na vida do crente P. 46. Ver I Jo.1.8,10 e Ef.2.5-6. - A necessidade de confisso de pecado desde a infncia at o presente... Se no fi-

zer a pessoa perde o direito a todas as bnos do cu. p.47. Ver Ef.1.3. - Dilogo com Satans. P. 63. Quando o diabo quiser prender-lhe no passado, voc vai dizer: 'Satans, cala a boca!!...(O diabo no respeita ordens meramente humanas. Ele s teme o poder de Deus em Cristo Jesus) Todo pecado libera uma quantidade de demnios e atrai maldies, tornando legal sua ao na vida dos crentes. PP. 46,47 e 66. (Veja o que diz Ef.1.3; I Jo.1.7; Isa.43.23. - O diabo tem seus territrios de ao que lhe so consagrados ou legalmente adquiridos por meio do pecado. P.70 - H vrios tipos de maldio: a) Hereditria Esta re-

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al nos crentes atravs dos seus antepassados na base de pecados cometidos como sejam: Prostituio, rebelio, mentira, feitiaria etc. P.70. Da a necessidade do crente confessar seus pecados e os de seus antepassados. b)Voluntria Resultante do pecado voluntrio. c) Involuntria Acontece quando os pais ou autoridades batizam seus subordinados na igreja catlica romana ou os levam para sesses de macumba. d) Nacional Esta vem de uma colonizao amaldidioada como o caso do Brasil. - Os traumas humanos como: rejeio, abuso sexual, violncia, medo, brigas, acidentes, abandono, falta de amor, palavras duras, divrcio, ausncia paternal, namoros ilcitos, aborto etc, desde a infncia at a idade adulta so entradas de demnios nos crentes. P.71. Segundo testemunha ocular, aqui so citados exemplos de traumas como a lngua pesada de Moiss e o complexo de inferioridade de Mirian. - PECADO SER TRADICIONAL. O crente tradicional pior do que o mpio. Disse o palestrante. - Quais so as pessoas que precisam de cura interior? P.87,88. So todas as que j experimentaram ameaas, chantagens, confuso, racionalizao, prazer nos infortnios alheios, desvalorizao do sucesso alheio, ausncia de sonhos e aspiraes, desconfiana nos outros, hipocondria, cimes, TRISTEZA E ANGSTIA, alegria exagerada, compulsividade, mesquinhez econmica, gastos exorbitantes, dificuldade de negar-se aos outros, sentimento de inferioridade, fraqueza de vontade, desconfiana nos outros, timidez, pesadelos, insatisfao sexual no casamento, masturbao etc. Assim sendo, ningum fica livre das garras ENCONTRANTES do G12. Conforme Mt.26.38, nem Jesus sobra. Ou pga!! - A rejeio uma das maiores portas de acesso a cadeias, correntes, grilhes e demnios. P.89,99. Aqui est a chave do processo de regresso quando se libera perdo para todos e at Deus, conforme supra citado. Na hora do relaxamento e da regresso, todos so ordenados pelo lder a visualizar o encontro do espermatozide do pai com o vulo da me e a partir da, avanam nas diversas fases do desenvolvimento...ordens so dadas para que todos liberem perdo ao pai, me, irmos, familiares, DEUS. Ufa! A hidra est violenta mesmo. At Deus pecou contra ns. Aqui se cumpre as previses de Paulo e Joo em II Tm.3.2 e Ap. 13.5.

Prosseguindo na pesquisa do pastor Silair nos Manuais de Encontros G12, vejam o que se segue: O Dom de lnguas como evidncia do batismo no E. Santo. P.131. Neste momento, todos so incentivados a falar em lnguas e carem para trs, tendo uma equipe de obreiros treinados para segurar os cadentes a fim de evitar acidentes moda do hertico Benny Hinn. Esse ESPRITO s presta para derrubar as pessoas e no para segur-las a fim de evitar o pior. Declaraes negativas so de influncia diablica. S as positivas expressam f. P.143. Ver Lc.17.10 e Mt. 13.57. QUESTIONAR COISA DO DIABO. P. 148. - A famlia dos encontrantes

pode ser usada pelo diabo para desanimlos e faz-los desistir da VISO. (Chantagem emocional para conservar os infelizes incautos bem seguros nas garras da HIDRA) O

diabo entra nas crianas quando esto no ventre da me vol.II p.37. Que blasfmia!!
Isso o fim. - O crente e a pobreza. . Jesus foi pobre porque escolheu ser maldito por ns. Logo a pobreza maldio. P.38, vol.II. Todos temos de ser libertos da possesso demonaca universal. Uma prova de tal possesso consiste no crente sofrer necessidade das coisas na base de longos perodos de escassez. Todos esses pontos foram tirados do Manual de Realizao do Encontro do Pr. Ren Terra Nova e do livro ENCONTRO de Csar Castellanos, vol. I e II pelo pastor SilairAlmeida. Conforme j foi colocado, o verdadeiro crente no precisa de tais retiros para se libertar de nada que seja compatvel com o poder das trevas. Como nova criatura, lavado pelo Sangue de Jesus e habitao do Esprito Santo de Deus, ele est livre para sempre de qualquer ao prpria das garras aduncas do diabo. O argumento G12 para levar pessoas aos seus retiros mentiroso e antibblico tal como o da serpente no Eden. Sei que h muitos sendo tragados pela nova cabea da HIDRA CARISMTICA. Mas isso uma constante desde os tempos primitivos quando Paulo escreveu aos Glatas nos seguintes termos: Surpreendo-me de que to depressa

passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para OUTRO EVANGELHO ...Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie OUTRO EVANGELHO alm do que j vos tenho anunciado,

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seja ANTEMA( maldito).


O grande susto apostlico varou sculos e chegou at ns em face dos avanos carismticos, envolvendo igrejas e pastores no miasmtico pntano ecumnico onde so tragados pelos golpes certeiros de suas mltiplas cabeas que ainda se contorcem sob fogo cerrado da Palavra de Deus. Nesta hora de angstia e perplexidade geral prevista pelo Senhor Jesus, o macaru na BOA TERRA to forte que h muitos fazendo de tudo para chegar condio de SUPER-IGREJAS atravs das trilhas escusas do G12 na base de uma estranha megalomania religiosa. Caso no haja srias providncias doutrinrias em termos de liderana denominacional, a chamada IDENTIDADE BATISTA ser totalmente submersa e destruda no pntano ecumnico de segurana mxima onde se abrigam as monstruosas cabeas da HIDRA CARISMTICA.

Deus ama ao que d com alegria (2 Co 2:9) Esta obra feita com muito amor causa divina. Se voc gostou da revista e deseja contribuir financeiramente, envie-nos a sua colaborao atravs de cheque, vale postal ou ordem de pagamento. Revista S DOUTRINA A/C MARCOS A. F. MARTINS P. Gerson Sales n 42, 1 andar, B. Alto Maron, CEP 45.045-020 - Vitria da Conquista/BA. E-mail: sadoutrina@yahoo.com.br

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P.S. O Pr. Samuel Barreto autor do livro NO CONTEXTO DO FIM

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" uisera eu me suportsseis um pouco mais na minha loucura. Suportai-me, pois. Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou evangelho diferente que no tendes abraado, a esses de boa mente o tolerais" (2 Corntios 11.1-4). "Ento lhes perguntou: Mas vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo, Pedro lhe disse: Tu s o Cristo" (Marcos 8.29).

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rmo, eu no estou interessado em qualquer conversa sobre doutrinas que nos dividam. A nica coisa que me importa saber se algum ama a Jesus. Se ele me diz que ama a Jesus, no me interessa a qual igreja vai; eu o considero meu irmo em Cristo. Naquele momento, no me pareceu que fosse a hora e o lugar certo para argumentar com a pessoa que dizia isso. No entanto, eu me senti compelido a fazer uma pergunta para ela antes que a conversa se encerrasse: "Quando voc fala com algum que lhe diz amar a Jesus, voc nunca lhe pergunta: 'Qual Jesus?'" Aps um breve momento de reflexo, tal pessoa me respondeu que nunca faria tal pergunta. "No seria simptico". Sempre que visito alguns amigos de um outro estado, h um homem que me esforo em encontrar. Ele a alegria em pessoa, um dos homens mais amigveis que conheo. Mesmo sendo um muulmano consagrado, ele se declara ecumnico, e orgulha-se do fato de compartilhar algumas das crenas tanto dos judeus como dos cristos. Ocasionalmente ele freqenta uma igreja com um de meus amigos e de fato aprecia a experincia e a comunho. Certa vez em um restaurante, ele estava expondo o seu amor por Jesus para mim e nossos amigos cristos, e encerrou a sua declarao com as seguintes palavras: "Se eu pudesse rasgar a minha carne de tal maneira que todos vocs entrassem em meu corao, vocs saberiam o quanto eu amo a Jesus." Os sentimentos que envolveram suas palavras foram impressionantes; na verdade, incomum ouvir este tipo de declarao to devotada, at mesmo em crculos cristos.

ESTAMOS FALANDO DA MESMA PESSOA?


Voltando agora para o meu dilema inicial. Eu estava admirando a expresso de amor de meu amigo quando um pensamento preocupante tomou conta de mim: Qual Jesus? Um breve conflito mental aconteceu. Pensei se eu devia ou no lhe fazer tal pergunta. Minhas palavras, no entanto, saram antes que minha mente tomasse uma deciso. "Fale-me sobre o Jesus que voc

ama." Meu amigo muulmano nem hesitou: "Ele o mesmo Jesus que voc ama." Antes de me tornar muito "doutrinrio" com meu amigo, achei que deveria mostrar-lhe como era importante definirmos se estvamos realmente falando sobre o mesmo Jesus. Eu usei o seu vizinho, que um grande amigo nosso, como exemplo. Ele e eu realmente amamos esse cidado. Depois de concordarmos sobre nossos sentimentos mtuos, eu comecei a dar uma descrio das caractersticas fsicas de nosso amigo comum: "Ele tem um metro e setenta de altura, totalmente careca, pesa mais ou menos uns 150 quilos e usa um brinco em sua orelha esquerda..." Na verdade, eu no pude ir muito longe, pois logo algumas objees foram feitas. "Espere a... ele tem quase dois metros, eu gostaria de ter todo o cabelo que ele tem, e ele o homem mais magro que eu conheo!" Meu amigo acrescentou que certamente no estvamos falando sobre a mesma pessoa. "Mas isto realmente faz alguma diferena?", perguntei. Ele me olhou com incredulidade. "Mas claro que faz! Eu no tenho um vizinho que se encaixa com a sua descrio. Talvez voc esteja falando de uma outra pessoa, mas no de meu bom vizinho e amigo." Ento destaquei o fato de que se ns verdadeiramente aceitssemos a descrio que eu acabara de dar, certamente no estvamos falando da mesma pessoa. Ele concordou. A seguir continuei descrevendo o Jesus que eu conhecia. "Ele foi crucificado e morreu na cruz pelos meus pecados. O Jesus que voc conhece fez o mesmo?" "No, Al o levou para o cu logo antes da crucificao. Judas quem morreu na cruz." "O Jesus que eu conheo o prprio Deus, que se tornou homem. O seu Jesus assim?" Ele negou com a cabea e disse: "No, Al o nico Deus. Jesus foi um grande profeta, mas somente um homem." A discusso prosseguiu a respeito das muitas caractersticas que a Bblia atribui a Jesus. Em quase todos os casos, meu amigo muulmano tinha uma perspectiva diferente. Mesmo mantendo-se convencido de que ele tinha o ponto de vista correto sobre Jesus, o fato de que nossas convices contraditrias no podiam ser reconciliadas pareceu reduzir o seu zelo em proclamar o seu amor por Jesus.

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DISCUSSO DOUTRINRIA SECTARISMO?


Alguns enxergam este meu questionamento como algo no amoroso como uma prova do sectarismo que a discusso doutrinria produz. Eu o vejo como uma tentativa de clarear o caminho para que meu amigo tenha um relacionamento genuno com o nico Salvador verdadeiro, o nosso Senhor Jesus Cristo no com algum que ele ou outros homens, intencionalmente ou no, tm imaginado ou inventado. Doutrinas, simplesmente, so ensinamentos. Elas podem ser verdadeiras ou falsas. Uma doutrina verdadeira no pode ser divisiva de maneira prejudicial; esta caracterstica se aplica somente a ensinos falsos. "Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles" (Rm 16. 17; veja tambm Rm 2.8-9). Jesus, que a Verdade, s pode ser conhecido em verdade e somente por aqueles que buscam a verdade (Jo 14. 6; 18.37; 2 Ts 2.13; Dt 4.29). O prprio Cristo causou diviso (Mt 10.35; Jo 7.35; 9.16; 10.19), diviso entre a verdade e o erro (Lc 12.51). "Qual Jesus?" uma pergunta importantssima para todo crente em Cristo. Ns deveramos primeiro nos questionar, testar nossas prprias crenas sobre Jesus (2 Co 13.5; 1 Ts 5.21). Incompreenses sobre o Senhor inevitavelmente se tornam obstculos em nosso relacionamento com Ele. A avaliao tambm pode ser vital com respeito nossa comunho com aqueles que se dizem cristos. Recentemente, durante uma rpida viagem area, um dos meus amigos, preocupado o suficiente, fez algumas perguntas cruciais pessoa prxima a ele sobre o relacionamento dela com Jesus. Mesmo tendo confessado ser um cristo, participando h quatro anos de uma comunidade crist, essa pessoa na verdade no conhecia a Jesus nem entendia o evangelho da Salvao. Meu amigo o levou ao Senhor antes que o avio aterrizasse.

medo de destruir a unidade domina os que levam a srio este tipo de propaganda antibblica, at mesmo ao ponto de desencorajar qualquer menor interesse em lutar pela f. Surpreendentemente, "a unidade crist" agora inclui a colaborao para o bem moral da sociedade com qualquer seita "que confessa o nome de Jesus."

"JESUS", O IRMO DE LCIFER


Os ensinamentos herticos sobre Jesus incluem todo tipo inimaginvel de idias sem base bblica. O "Jesus Cristo" dos mrmons, por exemplo, no poderia estar mais longe do Jesus da Bblia. O Jesus inventado por Joseph Smith, que a seguir inspirou o nome de sua igreja, o primeiro filho de Elohim, tal como todos os humanos, anjos e demnios so filhos espirituais de Elohim. Este Jesus mrmon se tornou carne atravs de relaes fsicas entre Elohim (Deus, o Pai, o qual tinha um corpo fsico) e a virgem Maria. O Jesus mrmon meio-irmo de Lcifer. Ele veio terra para se tornar um deus. Sua morte sacrificial dar imortalidade para qualquer criatura (incluindo animais) na ressurreio. No entanto, se uma certa criatura, individualmente, vai passar a sua eternidade no inferno ou em um dos trs cus, isto fica por conta de seu comportamento (incluindo o comportamento dos animais).

"JESUS", UMA IDIA ESPIRITUAL


O Jesus Cristo das seitas da cincia da mente (Cincia Crist, Cincia Religiosa, Escola Unitria do Cristianismo, etc.) no diferente de qual quer outro ser humano. "Cristo" uma idia espiritual de Deus e no uma pessoa. Jesus nem sofreu nem morreu pelos pecados da humanidade, porque o pecado no existe. Ao invs disto, ele ajudou a humanidade a desacreditar que o pecado e a morte so fatos. Esta a "salvao" ensinada pela tal Cincia Crist.

"JESUS", O ARCANJO MIGUEL


As Testemunhas de Jeov tambm amam a Jesus, mas no o Jesus da Bblia. Antes de nascer nesta terra, Jesus era Miguel, o Arcanjo. Ele um deus, mas no o Deus Jeov. Quando o Jesus deles se tornou um homem, parou ento de ser

A "UNIDADE CRIST"
Com muita freqncia, frases parecidas com "ns teremos comunho com qualquer um que confessar o nome de Cristo", esto sensivelmente impregnadas de camuflagens ecumnicas. O

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um deus. No houve ressurreio fsica do Jesus dos Testemunhas de Jeov; Jeov suscitou o seu corpo espiritual, escondeu os seus restos mortais, e agora, novamente, Jesus existe como um anjo chamado Miguel. A Bblia promete que, ao morrer um crente em nosso Senhor e Salvador, a pessoa imediatamente estar com Jesus (2 Co 5. 8; Fp 1.21-23). Com o Jesus deles, no entanto, somente 144.000 Testemunhas de Jeov tero este privilgio mas no depois da morte, porque eles so aniquilados quando morrem. Ou seja, eles gastam um perodo indefinido em um estado inativo e inconsciente; de fato deixam de existir. Minha comunho com Jesus bblico, no entanto, inquebrvel e eterna.

evanglicos", ou catlicos renascidos, mas na verdade eles amam um Jesus que no o Jesus bblico. Ele "um outro Jesus".

"JESUS", O BILIONRIO
At mesmo alguns que se dizem evanglicos promovem um Jesus diferente. Os chamados pregadores do movimento da f e da prosperidade promovem um Jesus que foi materialmente prspero. De acordo com o evangelista John Avanzini, cujas roupas chiques refletem o seu ensino, Jesus vestia roupas de marca (uma referncia sua capa sem costura) semelhantes s vestidas por reis e mercadores ricos. Usando uma argumentao distorcida, um pregador do sucesso chamado Robert Tilton declarava que ser pobre pecado, e j que Jesus no tinha pecado, ento, obviamente, ele devia ter sido extremamente rico. O pregador da confisso positiva Fred Price explica que dirige um Rolls Royce simplesmente porque est seguindo os passos de Jesus. Oral Roberts sustenta a idia de que, pelo fato de terem tido um tesoureiro (Judas), Jesus e Seus discpulos deviam ter muito dinheiro.

"JESUS", AINDA PRESO NUMA CRUZ


Os catlicos romanos tambm amam a Jesus. Eu tambm o amei da mesma forma durante vinte e poucos anos de minha vida, mas ele era muito diferente do Jesus que eu conheo e amo agora. Algumas vezes ele era apenas um beb ou, no mximo, um garoto protegido pela sua me. Quando queria a sua ajuda eu me assegurava rezando primeiro para sua me. O Jesus para quem eu oro hoje j deixou de ser um beb por quase 2000 anos. O Jesus que eu amava como catlico morava corporalmente em uma pequena caixa, parecida com um tabernculo que ficava no altar de nossa igreja, na forma de pequenas hstias brancas, enquanto que, simultaneamente, morava em milhes de hstias ao redor do mundo. Meu Jesus, na verdade, o Filho de Deus ressuscitado corporalmente; Ele no habita em objetos inanimados. O Jesus dos catlicos romanos que eu conhecia era o Cristo do crucifixo, com seu corpo continuamente dependurado na cruz, simbolizando, de forma apropriada, o sacrifcio repetido perpetuamente na missa e a Sua obra de salvao incompleta.Aproximadamente h dois milnios, o Jesus da Bblia pagou totalmente a dvida dos meus pecados. Ele no necessita mais dos sete sacramentos, da liturgia, do sacerdcio, do papado, da intercesso de Sua me, das indulgncias, das oraes pelos mortos, do purgatrio, etc. para ajudar a salvar algum. Os catlicos romanos dizem que amam a Jesus, mesmo quando se chamam de catlicos carismticos, catlicos

O "JESUS" DO MOVIMENTO DA F E DAS IGREJAS PSICOLOGIZADAS


Alm da pregao sobre um Cristo que era materialmente rico, muitos pregadores do movimento da f, tais como Kenneth Hagin e Kenneth Copeland, proclamam um Jesus que desceu ao inferno e foi torturado por Satans a fim de completar a expiao pelos pecados dos homens. Este no o Jesus que eu conheo e amo. O Jesus de Tony Campolo habita em todas as pessoas. O televangelista Robert Schuller apresenta um Jesus que morreu na cruz para nos assegurar uma auto-estima positiva. Para apoiar sua tese sobre Jesus, psiclogos cristos e numerosos pregadores evanglicos dizem que Sua morte na cruz prova o nosso valor infinito para com Deus e que isto a base para nosso valor pessoal. No somente existe uma variedade enorme de "jesuses" que promovem o ego humano hoje em dia, como tambm estamos ouvindo em nossas "igrejas" psicologizadas que a verdade sobre Jesus pode no ser to importante para o nosso bem psicolgico do que nossa prpria percepo sobre Ele. Esta a base para o en-

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sino atual do integracionista psicoespiritual Neil Anderson e outros que promovem tcnicas nobblicas de cura interior. Eles dizem que ns devemos perdoar Jesus pelas situaes passadas, nas quais ns sentimos que Ele nos desapontou ou nos feriu emocionalmente. Mas, qual Jesus?

CONCLUSO
A comunho com Jesus o corao do Cristianismo. No algo que meramente imaginamos, mas uma realidade. Ele literalmente habita em todos que colocam nEle a sua f como Senhor e Salvador (Cl 1.27; Jo 14.20; 15.4). O relacionamento que temos com Ele ao mesmo tempo subjetivo e objetivo. Nossas experincias pessoais genunas com Jesus esto sempre em harmonia com a Sua Palavra objetiva (Is 8.20). O Seu Esprito nos ministra a Sua Palavra, e este conhecimento o fundamento para nossa comunho com Ele (Jo 8.31; Fp 3.8). Nosso amor por Ele demonstrado e aumenta atravs de nossa obedincia aos Seus mandamentos; nossa confiana nEle fortalecida atravs do conhecimento do que Ele revela sobre Si mesmo (Jo 14.15; Fp 1.9). Jesus disse: "Todo aquele que da verdade ouve a minha voz" (Jo 18.37). Na proporo em que ns crentes aceitarmos falsas doutrinas

sobre Jesus e Seus ensinamentos, tambm minaremos nosso relacionamento vital com Ele. Nada pode ser melhor nesta terra do que a alegria da comunho com Jesus e com aqueles que O conhecem e so conhecidos por Ele. Por outro lado, nada pode ser mais trgico do que algum oferecer suas afeies para outro Jesus, inventado por homens e demnios. Nosso Senhor profetizou que muitos cairiam na armadilha daquela grande seduo que viria logo antes de Seu retorno (Mt 24.23-26). Haver muitos que, por causa de sinais e maravilhas, como so chamados, feitos em Seu nome, se convencero de que conhecem a Jesus e O esto servindo. Para estes, um dia, Ele falar estas solenes palavras: "...Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mt 7.23). Mesmo que sejamos considerados divisivos por perguntarmos "Qual Jesus?", entendam que este pode ser o ministrio mais amoroso que podemos ter hoje em dia. Porque a resposta desta pergunta traz conseqncias eternas.

lgum escreveu e muitos adotam isso, como uma base para a sua f crist: E se Maria abortasse, o que seria do mundo?. Temos que entender, desde cedo, que nos ensinos bblicos, no encontramos lugar para hipteses. Quando Deus enviava seus profetas a levar a sua mensagem para

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um determinado povo, ou mesmo Israel, a sua palavra era Assim diz o Senhor, quer ouam, quer deixem de ouvir. Deus jamais apresentou uma mensagem que suscitasse dvidas, ou para que o povo discutisse a palavra de Deus, mas para que fosse aceita. Em relao a essa afirmao, ou a essa hiptese: se Maria abortasse, o profeta que anuncia o nascimento de Jesus, diz: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho.... Evangelho segundo Mateus 1: 23. Ora o que tem o poder de fazer uma virgem conceber, no ter poder de fazer que o concebido seja preservado? E a afirmao do profeta : Dar luz. Nada de admitir a hiptese de abortar. Mas, por qu dessa hiptese? Sem dvida, para preservar a idia da intermediao de Maria entre Deus e os homens. A isso responde o apstolo Paulo em I Timteo 2:5: Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. No Novo Testamento na encontramos nenhum texto que nos autoriza a pensar em Maria como intermediria entre Deus e tambm como coredentora. Isso na existe. Algum disse que querer fazer isso ou querer encontrar fundamento para essa doutrina o mesmo que querer encontrar chifre na cabea de cavalo. tentar fundamentar a doutrina no nada, naquilo que no existe. Quando o Senhor Jesus estava em Can da Galilia, num casamento onde Ele iniciou a realizao dos seus milagres e ao faltar o vinho, a sua me veio ao seu encontroe disse-lhe: Eles na tm vinho. E qual foi a reao de Jesus diante disso?: Mulher, que tenho eu contigo?. E qual foi a atitude que ela tomou diante dessa palavra?: Fazei tudo o que Ele vos disser. Veja isso no Evangelho segundo Joo 2: 1-12. A pior coisa que pode ocorrer a uma pessoa ela ficar deslocada, estar fora do seu lugar. Maria, a me do Salvador, tem seu lugar, lugar que Deus lhe deu: a misso de trazer ao mundo, dentro do seu ventre, o Salvador do mundo. No temos nada contra a pessoa bendita da me do Salvador, pelo contrrio, fazemos o que nos mandou fazer: Fazei tudo o que Ele vos disser. Outra hiptese de ela, Maria, ter permanecido virgem. Mas a Bblia fala da sua virgindade

ao conceber Jesus. No diz mais nada a respeito desse assunto. Alis, os evangelistas Mateus e Lucas falam do seu relacionamento, ou seja, de Jos e Maria: E no a conheceu, at que deu luz o seu filho, o primognito. A palavra primognito o primeiro de uma srie, ou o primeiro entre dois, como o caso de Esa e Jac. Eram dois irmos gmeos, Esa o primeiro e Jac o segundo. Veja isso em Mateus 1:25 e Lucas 2:7. E se Maria permaneceu virgem, como explicar a questo dos filhos dela? No evangelho segundo Mateus 13:55-56 lemos: No este o filho do carpinteiro? E no se chama a sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E no esto entre ns as suas irms? Veja tambm em Atos dos Apstolos, captulo 1, verso 14: E perseveraram unicamente em oraes e splicas com as mulheres e Maria, me de Jesus e com os seus irmos. bom salientar a idia de que em Israel uma mulher que no gerasse filhos, se sentia envergonhada, ela considerava isso um oprbrio, veja isso em I Samuel captulo dois. E Maria no poderia ser exceo a isso. Alm de tudo, na consta na Bblia que Maria e Jos houvessem feito voto de castidade. Ora como viver juntos numa casa como marido e mulher sem se relacionar? Quem faz voto de castidade ou virgindade, no se casa. Como diz o rei Salomo em Provrbios: Quem toma em seu seio brasas sem se queimar? Sexo no casamento no pecado. Alm disso, o Senhor disse: No bom que o homem fique s, far-lhe-ei uma coadjutora. Isso est escrito no livro de Gnesis, captulo dois verso 18. Outra hiptese a questo de ser Maria a Me de Deus. Deus no pode ter me, pois Ele eterno. Ele no foi criado. Ele o criador de todas as coisas. Esta doutrina se firma num sofisma: Ora, se Jesus Deus e Maria me de Jesus, logo ela me de Deus. No podemos apresentar ou nos firmar numa informao incompleta. Maria me de Jesus homem. Logo Maria me de Jesus na parte humana e no divina. Ora, se ela de fato me de Deus, Como explicar o tratamento que Jesus lhe deu, conforme a narrativa: Eis que tua me e teus irmos te procuram e esto l fora? E Ele lhes respondeu, dizendo: Quem minha me e meus irmos? E olhando ao redor para os que estavam assentados, disse: eis aqui minha me e meus irmos. Portanto,

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qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. Veja isso em Marcos 3:32-35 e Mateus 12:45-50. Ora, no se tratava da pessoa da sua me? Por que ento no lhe abriram a ala, para que ela entrasse? Como se pode perceber, ela na conseguiu se aproximar de Jesus, apesar de ser a sua me. Isso bom que se saiba que no foi desprezo, e sim para deixar bem claro que para Deus no h lugar para parentesco e sim para os que ouvem a palavra e a colocam em prtica. No teve parentes, mas nenhum deles teve acesso arca, s No, seus trs filhos, trs noras e a sua esposa, aqueles que foram obedientes palavra de Deus. Assim ser sempre e assim foi sempre. A princpio os irmos de Jesus no criam nEle, conforme a narrativa de Joo 7:5. Outra hiptese a questo de Maria ter sido concebida sem pecado. Em lugar nenhum da bblia encontramos essa hiptese. Pelo contrrio, ela nos fala claramente: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus Epstola aos Romanos 3:23. Ela mesma se reconheceu pecadora quando disse: A minha alma engrandece a Deus meu Salvador, veja isso em Lucas 1:47-48. No verso 48 ela diz: Porque atentou na baixeza de sua serva.Podemos ligar essa hiptese ao que ela disse em relao a um outro assunto muito importante, o senhorio dela. Ela chamada de nossa senhora, enquanto que ela mesma se considera serva: Eis aqui a serva do Senhor, veja isso em Lucas 1:38. a bblia diz em Efsios 4:5 e 6: H um s Deus e um s Senhor e em Filipenses 2:10 e 11 diz: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos

que esto nos cus e na terra. E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. A sua f, distinto leitor, se firma em hiptese? Por que no firmar-la em fatos, em coisas reais, coisas reveladas pela palavra de Deus? Lembrese que se firmar em hipteses firmar-se no nada, construir uma casa sem o alicerce. O alicerce verdadeiro sobre o qual devemos edificar a nossa casa espiritual Jesus, veja isso em Mateus 7:24-28, Efsios 2:20. a Bblia Sagrada a revelao completa do que ns, seres humanos, precisamos saber. Portanto, conhea a palavra de Deus e no viva mais sob hipteses. Lucas ao escrever o seu evangelho diz para quem ele se dirige: Para que conheas a certeza das coisas. isso mesmo, ns escrevemos o que escrevemos para que quem o ler conhea a certeza das coisas ocorridas nos tempos apostlicos. melhor conhecer a verdade e viver nela do que viver sob dvidas, voc no acha? Ou prefere ser enganado? Hiptese no verdade e verdade no hiptese. Verdade verdade. Deus disse a Moiss que as coisas reveladas so para o homem e as coisas no reveladas s para Deus, livro de Deuteronmio 29:29. Jesus disse em Joo 8:32 e 36: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar e se pois o filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Deus o abenoe. Portanto, firmemo-nos nas coisas reveladas por Deus. Deus seja louvado por tudo isso. A Ele seja dada a glria e a honra, hoje e sempre.Amm e amm. O cristianismo de Jesus se firma na verdade e no nas hipteses.

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Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvido a espritos enganadores, e a doutrina de demnios (I Tm 4.1)

os ltimos anos, em especial a partir da dcada de 1990, surgiram as denominaes neopentecostais com prticas estarrecedoras at mesmo para os pentecostais clssicos. Uma dessas prticas tem sido a guerra espiritual que cria em seus adeptos uma obsesso doentia pelos espritos malignos. Muitos esto fascinados pelo mal. Todavia, algumas igrejas desse movimento descambaram para uma posio mais extica que chamamos de ps-pentecostal.(1) Estes adotaram como base doutrinria a teologia da prosperidade, e a guerra espiritual com prticas litrgicas do espiritismo e candombl (sesso do descarrego, fechamento de corpo, e objetos santificados). Pessoas com essa cosmoviso passam a ver Satans em qualquer coisa. Desde resfriados comuns, dores de cabea, problemas matrimoniais e at no comportamento anormal dos filhos. Felizmente isto no ocorre nos segmentos pentecostais clssicos e neoclssicos. Ao contrrio, eles tem demonstrado preocupao e at combatido essa prxis(2). As Bases da Prtica de Batalha Espiritual (quatro fontes em geral) a. Experincias pessoais. Neuza Itioka, neopentecostal, em seu livro A Igreja e a Batalha Espiritual apresenta como fonte principal (primria) fatos constatados e verificados nas

ministraes pessoais, e depoimentos de expais de santo. Com essas constataes ela se convenceu de que salvos podem ficar endemoninhados.(3) Veja, sua doutrina comea em suas experincias... A Bblia usada em segundo plano. b. Revelaes dos prprios demnios. Outro defensor do movimento de batalha espiritual Peter Wagner. Em um de seus artigos escreve que a hierarquia satnica est dividida em seis potestades mundiais: Asmodeo, Beellezebub, rios, Damio, Memguelesh e Nosferatus, que esto diretamente subordinados ao diabo. Esses nomes, segundo Wagner, foram descobertos por Rita Cabezas, que pesquisou tal hierarquia usando mtodos que Wagner prefere no citar.(4) Uma leitura nas obras de Rita, facilmente se identifica as fontes usadas para descobrir a hierarquia satnica. Ela cita que teve longos dilogos com demnios (atravs de pessoas endemoninhadas), os quais lhes revelaram seus nomes e suas funes. Embora reconhea que no correto basear sua teologia nesses relatos, Cabezas acrescenta ... tenho a impresso de que aquele demnio dizia a verdade.(5) c. Pesquisas da psicologia. A pesquisa cientfica tem sido outra fonte de conhecimento espiritual extrabblico. Devemos obter, da cincia, toda ajuda que pudermos para identificar a causa

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do sofrimento humano. Todavia, no fcil distinguir distrbios mentais de possesso demonaca. Nosso Senhor e os apstolos no tinham nenhuma dificuldade, mas gozavam de uma posio especial que no nos parece ser a mesma que os cristos de hoje ocupam.(6) Alguns estudiosos da rea da psicologia pastoral tm procurado distinguir a possesso demonaca de doenas mentais.(7) O psiclogo e pastor C. Rosik faz uma advertncia aos pastores: diagnosticar DMP (distrbios de mltipla personalidade) como sendo possesso inaceitvel porque extremamente prejudicial ao doente.(8) Portanto preciso muita cautela. d. Conceitos pagos sobre demnios. Gary Greenwald outro defensor do movimento batalha espiritual, afirma que os espritos malignos podem ser transferidos para os crentes de seis maneiras: viver em associao com incrdulos, morar numa cidade onde os espritos dominantes seduzem os crentes, assistir filmes pornogrficos ou violentos, transferncia de espritos antepassados mpios, imposio de mos por pessoas erradas, e lderes espirituais que no so homens de Deus.(9) verdade que algumas das situaes acima so prejudiciais ao salvo, mas da concluir que elas transferem maus espritos aos crentes afastar-se demais Escrituras. O maior problema que observo nesses movimentos, so as pessoas convertidas das religies afro-brasileiras, que acreditam em rogar pragas, mal olhado, casa mal assombrada e outras crendices. Estas pessoas sem aprender a Palavra de Deus se pem a ensinar. Pior ainda, a dirigir cultos de libertao e agora as tais sesses de descarrego com seus lderes uniformizados, vestidos de branco, exatamente iguais ao espiritismo e candombl.

Algumas Conseqncias dessa Distoro.


Os perigos para as pessoas, mesmo as crists, que adotam uma demonizao, de tudo, so devastadores. Nosso povo precisa estar alerta para no cair nessa teia aracndea. Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens e rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2.8). 1. Reducionismo de Deus, e de sua Palavra em favor de ele-

vao de seus lderes. Quando, na igreja o estudo responsvel das Escrituras substitudo pelo folclrico e irresponsvel colecionar de experincias, O Deus soberano, trocado por um deus acuado, impotente, que contempla assustado a batalha espiritual travada no cosmo entre anjos maus e bons, sob o comando esperto de modernos gurus.(10) Ao se perder de vista a soberania de Deus, a conseqncia exagerar os poderes de satans e a sua liberdade de atacar os salvos. 2. Culto centralizado na guerra contra o diabo. impressionante, mas se Deus destrusse hoje o maligno e seus demnios, muitos ministrios fechariam suas portas. Perderiam a razo de sua existncia. 3. Substituio da f pelo misticismo. Essa a mais perniciosa de todas as conseqncias. Porque distorce, afasta e desvirtua a natureza da revelao de Deus nas Escrituras, para coloca-las em pessoas (lderes) que pensam poder dominar o mundo dos espritos. A maior calamidade que sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6). Na realidade esse misticismo no liberta, mas, escraviza. Uma vez que mantm seus adeptos distantes do Evangelho, do verdadeiro poder de libertao (Rm 1.16). 4. Explorao excessiva da emoo em detrimento da razo. A emoo faz parte do ser humano, o problema acontece quando as pessoas so cegamente guiadas pelas emoes. Em toda Bblia somos chamados a uma vida dirigida pelo entendimento. Observe que no maior mandamento nosso Senhor Jesus, diz Amars ao Senhor teu Deus de teu entendimento... (Lu 10.27). Paulo afirma que o culto deve ser racional (Rm 12.1). Isso porque um dos pontos fracos, dentre outros, de uma vida guiada pelas emoes a maior facilidade para tentaes.(11)5. Temor doentio e decepo. Viver o cristianismo em termos de batalha espiritual, leva a uma forte tendncia de se ver conexes sinistras entre dificuldades do dia-adia com atividades demonacas. Em conseqncia, ocorre o pnico e tambm a um comportamento paranico, trazendo sempre muita decepo a seus praticantes. Cuidado!

O Que Ensina a Bblia Sobre as Adversidades da Vida.


1. impossvel que o salvo fique sob possesso demonaca ou demonizado(12)

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Se algum est em Cristo, nova criatura ...(II Co 5.17). O Novo Testamento destaca a nova relao que aquele que est em Jesus, mantm com Deus. Antes era filho da ira, dominado pela carne, pelo mundo e pelo diabo, e ainda estava debaixo do juzo de Deus (Ef 2.1-3). Ao receber a Jesus como seu nico salvador, foi perdoado e adotado como filho de Deus em Cristo, agora nenhuma condenao h contra ele (Rm 8. 1). guiado pelo Esprito Santo (Rm 8.1-17), com qual mantm ntima relao (I Co 3.16). Razo pela qual Joo chega mesmo a afirmar que maligno no toca nos filhos de Deus (I Jo 5. 18). Portanto, satans no tem mais nenhuma autoridade ou direito sobre os salvos, embora ainda possa tent-los ao pecado. 2. O Pecado Causa Sofrimento. obvio, que o diabo nos ronda como leo e que seus demnios esto sempre procurando nos atacar, tentando-nos, para nos levar ao pecado. Devemos resistir firme na f no Todo Poderoso. Entretanto, a Bblia mostra que os espritos malignos no so a nica causa para o sofrimento da humanidade. O homem responsvel pelo seu pecado e pelas conseqncias do mesmo. Vivemos em um mundo decado, onde a criao geme, suportando as dores debaixo do cativeiro da corrupo por causa desse pecado humano (Rm 8.18-25). 3. O Juzo de Deus tambm trs adversidades As conseqncias do juzo de Deus podem trazer sofrimento. Senhor, acaso no atentaram os teus olhos para a verdade? Feriste-os, porm no lhes doeu; consumiste-os, porm recusaram a receber a correo; endureceram a sua face mais que uma rocha; recusaram a voltar (Jr 5.3). Deus muitas vezes, intervm na histria em julgamento, trazendo por vezes desastres, sofrimentos e dores, objetivando levar o homem ao arrependimento (ver tb Ap 9.20-21; 16.8-11).

cionais. Cada um requer tratamento diferente e apropriado. Como discernir? Somente atravs do conhecimento das Escrituras, da orientao do Esprito Santo e do uso do bom censo (13) O ps-pentecostalismo procura sempre se focar em cima da religiosidade popular. Tal fato propicia, em seus cultos, o uso indiscriminado de exorcismos e objetos "santificados" ("leo santo", "gua ungida", "sal grosso", "cruz de Cristo", "rosa do amor"). Com isso romperam com o pentecostalismo clssico; afastando-se cada vez mais do protestantismo histrico. Aprofundam a contradio com ambos ao adotar prticas pags. uma forte ruptura na cosmoviso pentecostal clssica, e ainda mais com o protestantismo histrico. S o tempo vai demonstrar as reais conseqncias dessa apostasia. Que Deus nos guarde.
(1) Estudiosos da religio, como Paulo D. Siepierski em Pspentecostalismo e poltica no Brasil, 1997, p.52, divide o pentecostalismo em 4 grupos: Pentecostais clssicos, neo-cls- sicos, neopentecostais e ps-pentecostais. (2) Os escritores da Assemblia de Deus, Paulo Romero, em Evanglicos em Crise (So Paulo: Mundo Cristo, 1995), e Paulo C.Lima em O que est por trs do G-12(CPAD, 2000) fazem severas crticas ao movimento de batalha espiritual. (3) Neusa Itioca, A Igreja e a Batalha Espiritual: Voc est em Guerra! em Srie Batalha Espiritual (So Paulo: Edi-tra Sepal, 1994), pp. 29-30; 61-64 (4) C. Peter Wagner, Territorial Spirits and Wold Missions, em Evangelical Missions Quartely, (1989) p.159, 284 (5) Rita Cabezas, Desmascarado. So Paulo: Renascer, 1996, p. 216. (6) Augustus Nicodemus, Batalha Espiritual, p.66 (7) Dois autores que faz uma abordagem desta Samuel Southard e Donna Southard, Demonizing and Mental Illness (III): explanation and treatment, Seoul. Em Pastoral Psychology, (1986), pp. 132-151. (8) Christopher Rosik, Multiple personalite disorder: an in- troduction for pastoral Care, (outono de 1992) pp. 291-298 (9) Gary Greenwald, The dangelus transference of spirits, em Charisma & Christian Life, (Out 1990) pp. 110-120 (10) Cludio Marra inAugustus Nicodemus, Batalha Espi- ritual, p.8 (11) C. S. Lewis, Cartas do Diabo ao seu Aprendiz. Petrpolis: Vozes, 2000, p.17 (12) Os defensores da batalha espiritual afirmam que demonizao diferente de possesso. Enquanto a posses- so total, a demonizao parcial, ou seja, existem graus diferentes em que uma pessoa, mesmo um crente, possa estar com alguma rea de sua vida dominada por satans. Advirto, biblicamente essa tese insustentvel. (13) Dalton S. Lima,ABatalha Espiritual. Manuscrito, 2001. p. 15

CONCLUSO
O fenmeno da possesso demonaca em pessoas incrdulas inegvel. A Bblia relata vrios casos. Por outro lado, nem todo desequilbrio mental ou emocional, doena e adversidade da vida so de origem demonaca. H casos de pessoas endemoninhadas e h casos de pessoas portadoras de distrbios mentais e emo-

(*) O Autor Prof. STB de Niteri, Mestrando em Teologia pela Mackenzie, psgraduado em Novo Testamento, Contatos franklim@ism.com.br , Cel.: 21-9982.3121

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regar um grande mistrio e, de igual modo, o crescimento da igreja, e, por isso que ambos jamais sero esgotados. Penso que a parbola da semente e do gro de mostarda ilustram bem o que estou colocando, pois, para mim, tanto a pregao como o crescimento da igreja, ainda que dependam da participao do homem, so, em ltima anlise, obras do Deus Eterno e Todo Poderoso na vida do pregador e da igreja. O texto bblico ser minha prioridade, logo no estarei compartilhando de forma acadmica, nem idias ou estratgias de crescimento de igreja, pois isto os irmos tm em abundncia nos livros e manuais de crescimento de igreja. Procurarei demonstrar nesta preleo, tendo como base o texto neotestamentrio acima, a histria e a experincia presente da igreja, que a igreja cresce quando abenoada por uma pregao bblica, pois, como diz o Dr. Martyn Lloyd-Jones: A pregao a tarefa primordial da igreja, e, por conseguinte, o mnus do ministro da igreja; e, que, tudo mais subsidirio a isso, inclusive o crescimento da igreja1 A Segunda Carta Timteo nos leva ao primeiro sculo da histria da igreja. Cerca do ano 67 AD., Paulo estava pela segunda vez preso em Roma. Na Primeira Carta, ele expressou um temor de que no pudesse retornar a feso. Agora aguardava o pior: a sua execuo iminente! Nessa hora crtica e negra, da mida cela romana, esquecendo de si mesmo, o velho apstolo aos gentios anseia rever seu amado filho na f. Assim, dominado pelo pensamento do fim de seus dias, Paulo, num ltimo e apaixonado apelo, admoestou Timteo a ser fiel ministro do Senhor Jesus, cumprindo plenamente o seu ministrio. Portanto, amados, se desejamos ardentemente o progresso da igreja de Cristo, ns que vivemos os ltimos dias deste mundo secularizado, materialista e terrivelmente violento; e, que presenciamos o crescimento da apostasia na igreja do Senhor, havemos de atentar para a Palavra do Senhor. Em ltima anlise, importa, como fiis pregadores, cumprir plenamente o nosso ministrio, buscando a edificao e o crescimento da igreja do Senhor Jesus. A exortao dirigida a Timteo tem validade e aplicao permanente aos pregadores e igreja do Senhor em toda e qualquer poca. Em toda e qualquer poca a tarefa primordial de todo pregador a proclamao do Evangelho para edificao, consolao e renovao da esperana. Uma pergunta necessria: Que tipo de pregao produz edificao e o crescimento da Igreja de Cristo? H muitos fatores, porm, luz do texto que serve de base esta reflexo, sugerimos trs razes fundamentais:

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A pregao que produz edificao e o crescimento da Igreja do Senhor Jesus...

I. DEVE ESTAR CENTRADA EM DEUS, (v.1) Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino...
A expanso vertiginosa da igreja primitiva em Jerusalm, nos primeiros Cinqenta anos de sua existncia, que segundo alguns estudiosos do 2 Novo Testamento teria alcanado milhares de membros s nos primeiros seis meses, um desafio perene para a igreja atual. Apenas para relembrar, no livro mais importante da histria da igreja primitiva, Atos dos Apstolos, lemos sobre o seu crescimento numrico: Multiplicou-se o nmero dos discpulos... E crescia a Palavra de Deus e... se multiplicava o nmero dos discpulos.(6.1,7) Em Atos 9.31, somos informados que as igrejas...multiplicavam-se. Concisamente, nos diz Lucas: A Palavra do Senhor crescia e se multiplicava(12.24). Diante de tantas maravilhas realizadas pelo poder de Deus, vemos o testemunho de Tiago diante dos ancios da igreja em Jerusalm, em Atos 21. 20: ...Bem vs, irmos, quantos milhares de judeus h que crem, e todos so zelosos da lei. luz da histria da igreja primitiva em Jerusalm, e da Palavra de Deus, notamos que o crescimento fantstico desta igreja seguiu um padro bem definido, conforme lemos em Atos 2.41-47. No texto, podemos verificar que h quatro tipos de crescimento: Espiritual, 42,43; Corporativo, a isto , no 'Corpo de Cristo', 44-46; Social, 47 ; Numrico, 47b. Tanto crescimento, resultava, naturalmente, da ao de Deus atravs da vida dos apstolos e dos discpulos. O autor de Atos afirma: E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar. E como isto era feito? Sem dvidas, atravs da pregao e do testemunho da igreja. Assim, o contundente apelo apostlico dirigido ao jovem pregador no sentido de que o mesmo se aplicasse a pregao do Evangelho, pode ser visto da seguinte forma:

1. um forte apelo formal, pois a palavra conjuro-te aqui empregada, significa literalmente: testificar solenemente sob juramento. E a razo disto que, logo o velho ancio e pregador deixaria de existir e, calada a voz daquele que desde Jerusalm e arredores, e at a Ilria, havia divulgado o evangelho de Cristo(Rm. 15. 19), outro precisaria ocupar o seu lugar. 2. Implicando em tremenda responsabilidade pessoal, diante de Deus e de Cristo Jesus. Timteo estaria realizando o seu ministrio pastoral sob os olhos de Deus Pai e Deus Filho. O olhar perscrutador de Deus acompanhava-o, observando todo o seu trabalho e empenho ministerial (1 Tm. 5.21; 6.13,14). O grande encargo que pesa sobre o jovem pregador acentuado, ainda mais, pelo apstolo Paulo, ao chamar a sua ateno para trs eventos fundamentais da f crist o juzo, a parousia e o reino. Estes dada a sua importncia deveriam receber ateno especial. 3. Eles ressaltam a esperana e o juzo porvir, pois, segundo a teologia paulina, Cristo Jesus, h de julgar os vivos e os mortos na sua vinda e pelo seu reino. Logo, esto em foco trs eventos fundamentais: 1.O Juzo final (At. 17.31; Rm. 2.16; 1 Cor. 4.5); 2. A 'Parousia', a palavra aqui 'Epiphaneia', que significa: manifestao, e indica, o ' aparecimento do Senhor' que h de vir em poder e grande glria para buscar a sua igreja (2 Tes.2.8; 2 Tm 4.8); 3. O 'Reino', pelo seu reino, uma aluso ao Cristo que reina eternamente. O Reino um tema constante no ensino de Jesus e nos Evangelhos, ocupando um lugar de destaque na teologia da igreja primitiva (Mc 1.14,15). A vinda do reino, indica a consumao, o juzo, e isto acentua, ainda mais, a gravidade do juramento. A formalidade do juramento, como sugerem Bro3 adman, Carl Spain e Lock entre outros , aponta neste contexto, para a figura de um tribunal onde Timteo presta juramento solene. Este no outro, seno o tribunal do Deus Trino, o Eterno Salvador!
Sobre os ministros do Evangelho e as igrejas dos dias atuais, recaem a mesma responsabilidade e

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desafios. Seremos fiis ao Senhor e ao ministrio que recebemos dele? Da nossa fidelidade ao Senhor, enquanto pregadores e membros de sua igreja, depende o destino desta gerao catica e sem rumo que se afasta de Deus cada vez mais. O Deus eterno, o Supremo Juiz do Universo e a sua glria, deve ser o nosso alvo dirio. Como pregadores do evangelho e membros de sua igreja devemos buscar a glria do Senhor. A pregao que produz a edificao e o crescimento da igreja do Senhor Jesus...

com as suas palavras de graa e autoridade do seu ensino... A prdica de Jesus era um clamor, mui insistente por Sua compaixo, e poderoso 4 por sua urgncia. Temos ns conscincia deste clamor ingente? Desta insistente compaixo e urgncia? Que a pregao do Evangelho a tarefa principal da igreja indiscutvel. No entanto, o que significa pregar o evangelho? O vocbulo geralmente empregado em o Novo Testamento para pregao keirussein, que significa proclamar ou anunciar. Outro Euaggelzestai, que enfatiza a natureza da mensagem proclamada como boas novas. Uma terceira palavra didaskein, utilizada com o sentido de ministrar aos homens a verdade divina e de instru-los na retido. tambm livremente empregado para indicar a prdica a multides. Todos esses elementos encontramos no sermo do monte. A prdica, segundo o significado e o propsito de Jesus, inclua todos os elementos calculados com o fito de mover a mente em todas as suas funes e levar o homem a ver, sentir avaliar, e tomar decises mo5 rais. Assim, de uma forma simples e resumida, luz do Novo Testamento, pregar o Evangelho anunciar as Boas Novas de Salvao em Cristo Jesus, nosso Senhor e Salvador. Ao constituir o corpo apostlico, percebemos que o propsito do Senhor Jesus foi para que estivessem com ele, e os mandasse a pregar; e para que tivessem autoridade de expulsar os demnios (Mc. 3.14,15). Jesus ,o Prncipe dos pregadores, nos diz os Evangelhos: veio pregando o evangelho do reino de Deus, e, ordenou aos seus discpulos que fizessem o mesmo. Pregar ao mundo o Evangelho de Cristo, eis a suprema tarefa dos apstolos e da igreja crist em todos os tempos. Que a pregao a tarefa principal de Timteo e, por conseguinte de toda a igreja, repito, indiscutvel. Da formalidade, Paulo, o pastor, passa intimidade. A situao era crtica, porm, com base em sua prpria experincia de pregador e missionrio, apela a Timteo para que assuma O ministrio da pregao do evangelho, como a tarefa suprema de sua vida. Para enfatizar a tarefa principal do jovem pregador,

II. DEVE ESTAR ALICERADA NAPALAVRA( v.2;5 ) Prega a Palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino... Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministrio.
Uma rpida incurso contextual sobre a primazia da pregao no ministrio do Senhor, dos apstolos e da Igreja primitiva se faz necessria. Ela fundamental para entendermos o contundente apelo de So Paulo a Timteo: Prega a Palavra. Sobre Jesus, o Prncipe dos pregadores, nos diz Marcos: E depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o Evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho. Segundo o evangelho de Lucas, quando Jesus esteve na Sinagoga de Nazar, ele descreveu a Si mesmo como divinamente enviado a pregar boas novas ao pobre... a proclamar liberdade aos cativos... a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc. 4.16-21). O Dr. John A Broadus, diz: Os Evangelhos nos apresentam quadros inesquecveis do pregador itinerante, nas sinagogas, nos montes, beira-mar, indo de vila em vila, arrastando aps si multides quase incontveis, deixando o povo abismado e eletrizado

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isto , a pregao do evangelho, Paulo utiliza-se de cinco imperativos. Estes, enfatizam o amor Palavra, verdade e ao ministrio. Este contundente apelo pastoral aponta de forma clara e incisiva para o tipo de pregao que produz edificao e o crescimento da igreja.

Atravs de trs imperativos, Paulo enfatiza o caminho ministerial que Timteo ter de percorrer:
Admoesta/corrige, isto , apela para a razo. um termo tcnico, usado na filosofia ou na Lei, com referncia ao processo de acareao. Sua forma nominal indica reprimenda, refutao, ou ainda, provar que estar errado. Eis o trabalho mais constante do pastor. Repreende, isto , apela para a conscincia. Constantemente usado nos sinticos, refere-se a censura moral. E, significa no grego literalmente: advertir com seriedade. Aqui o foco so os falsos mestres e suas falsas doutrinas, bem como os falsos irmos. Estes devem ser comba- tidos com veemncia, e ainda os crentes ortodo- xos quanto a doutrina, e no quanto a vida. Esta uma contradio impossvel para quem professa a f crist. Exorta, isto , apela para a vontade. A palavra no grego tem dupla conotao: Primeiramente, o sentido bsico confortar, Consolar os fiis ( 2Cor 1.4,6). O segundo, recomendar (Rm.12.8), dependendo do contexto. A ao pastoral de Timteo, acima de tudo deveria ser pautada pela longanimidade, ou seja, pelapacincia e tolerncia.

1. Esta deve estar fundamentada no amor a Palavra de Deus.


Prega a Palavra'. Prega, traduz o verbo keiruss, e significa literalmente: anunciar pu blicamente; proclamar em alta voz. A Palavra, traduz: Logos, e, significa o Evangelho, a tarefa suprema para a qual Timteo fora chamado. Nas Pastorais, tal termo assume um significado mais formal, indicando o evangelho ortodoxo, conforme Paulo lhe havia transmitido. Seria a proclamao do Logos encarnado em toda a sua plenitude, conforme s Escrituras nos revelam (1 Tm 3.16). Paulo incisivo em seu apelo: insta a tempo e fora de tempo, o que significa permanece firme todo o tempo, ou ainda: quer sinta ou no oposio. A respeitada traduo bblica InGlesa, RSV, diz: mostra-te urgentssimo, a 6 tempo e fora de tempo . Qual a grande crise da igreja na atualidade? a do abandono da Palavra de Deus. O abandono da pregao autntica e alicerada na Palavra de Deus, levou o Dr. Martyn Lloyd-Jones, um dos maiores pregadores do final do sculo XX, a afirmar: Enquanto os homens criam nas Escrituras como a Autoritria Palavra de Deus, e falavam alicerados sobre essa autoridade, tnhamos grandiosas pregaes. Porm, uma vez que isso desapareceu e os homens comearam a especular, a postular teorias, a apresentar hipteses, e assim por diante, a eloquncia, a grandiosidade da palavra falada passaram a declinar e comearam a desvanecer. No sendo portanto, surpreendente que a pregao come7 asse a declinar.

3. Fundamentado no amor ao ministrio Tu, porm, a expresso enfatiza o contraste entre o verdadeiro ministro e os herticos.
S sbrio, ou seja, conserva os olhos bem abertos o tempo todo. Paulo esperava que Timteo, evitasse o mundo nebuloso da pregao fantasiosa em que os seus opositores viviam inchados de orgulho (3.4), de mente corrupta(3.8), insensatos(3.9), enganando e sendo enganados (3.8). Que tremendo desafio para um jovem pregador! Sofre as aflies, figura proveniente do mundo militar, e que apela para a prontido, mesmo em tempo de profunda crise e sofrimento (2 Tm.2.3; 3.12; 1 Pe. 1.21).

2. Fundamentada no amor a verdade revelada.

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crise e sofrimento (2 Tm.2.3; 3.12; 1 Pe. 1.21). A pregao do Evangelho sempre acarretar incmodos e perseguio (2.9; Fil.1.7,13,14,17), pois implica na participao nos sofrimentos de Cristo (2.11-13). Faze a obra de um evangelista, que literalmente significa: Prega o Evangelho. E, tambm, esfora-te para ganhar almas, leva algum a Cristo. Note a fora dramtica e a urgncia do apelo: Cumpre bem o teu ministrio - como servo fiel, o que significa: d a medida completa, assim como eu tenho dado (4.17; Lc.1.1; At. 12.25), e a Deus d toda a glria! A Igreja s crescer na medida em que a Palavra de Deus for ensinada, obedecida, vivida e pregada. A Igreja depende de pastores fiis, que vivam o que pregam e preguem o que vivem para a glria de Deus. bastante conhecida, diz Roberto 8 Sumner, a clssica ilustrao do ateu no incndio da igreja. Quando um conhecido brincou com ele, dizendo-lhe que era a primeira vez que o via na igreja, o ateu respondeu imediatamente: a primeira vez que a igreja pega fogo! Que os jovens pastores e as igrejas de hoje ardam de amor a Palavra e as almas perdidas! Que este Seminrio ensine aos jovens vocacionados o amor a Deus, sua Palavra e Igreja!

Que a paixo pela pregao bblica inflame o corao dos chamados por Deus para o ministrio ! (Continua no prximo nmero)

. D. Martyn LLOYD-JONES. Pregao e Pregadores. Traduo de Joo Marques Bentes, So Paulo: Fiel, 1984, p. 19. . Frank STAGG. O Livro dos Atos dos Apstolos. Traduo do Ver. Waldemar W. Wey, 2 Edio. Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1982, p. 68-9. Ver I. Howard MARSHALL. Atos Introduo e Comentrio. Traduo de Gordon Chown, So Paulo: Mundo Cristo, 1985. . Comentrio Bblico BROADMAN: Novo Testamento, II Corintios-Filemon, Vol 11. Editor Geral: Clifton J. Allen. Tra- duo de Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro, JUERP, 1985, p. 424-26. . John A BROADUS. O Preparo e a Entrega de Sermes. Traduo do Ver. Waldemar W. Wey, Rio de Janeiro: Casa Pu- blicadora Batista, 1960, p.2.
5 6 7 8 4 3 2

. Cf. BROADUS, Op. Cit. p. 3. . Cf. BROADMAN, Op. Cit. p. 424. . Cf. LLOYD-JONES, Op. Cit. p. 9.

. Roberto L SUMNER. Evangelizao: A Igreja em Chamas. So Paulo, SP: Imprensa Batista Regular, 1980, p. 7.

Est escrito na Bblia Sagrada


Maldito o homem que faz imagem de escultura ou fundida, coisa abominvel para o Senhor, obra das mos dos artfices e a coloca num lugar escondido; e todo o povo responder e dir:Assim seja (Deuteronmio 27:15). Todo homem se tornou nscio com a sua cincia (dos dolos); a prpria esttua (do dolo) a vergonha de todo o seu artista, porque fundiu uma falsidade e um corpo sem alma (Profecia de Jeremias 10:14).

Veja:

VELHO TESTAMENTO
xodo 20:4-5; 34:15 Deuteronmio 32:17 Os Salmos 113:11-16; 134:15-18 Profecia de Ezequiel 7:19 Profecia de Miquias 5:12 Profecia de Sofonias 2:11

NOVO TESTAMENTO
Atos dosApstolos 19:26 1 EpstolaAos Corntios 10:14, 19, 20 Apocalipse de So Joo 9:20

Os textos bblicos citados acima so da Bblia Sagrada. Traduzida da Vulgata e Anotada pelo Pe. Matos Soares. 9 Edio. Edies Paulinas. Veja a diferena: Maria bendita (Lucas 1:42) Maria bem-aventurada (Lucas 1:48) Aimagem de escultura maldio (Deuteronmio 27:15) Aimagem de escultura falsidade (Jeremias 10:14).

Ningum mais do que os crentes em Jesus Cristo respeita e honra o nome de Maria, a bendita Me de Jesus, rejeitando as mistificaes, embustes e blasfmias que contra ela falsos sacerdotes impingem s massas ao enganar-lhes com suas imagens de escultura, obra das mos dos artfices. Moiss, primeiro escritor da Bblia, escreveu contra as imagens de escultura; Joo, ltimo escritor, escreveu contra as imagens de escultura.

Deus no muda
ABblia Sagrada, do incio ao fim, condena as imagens de escultura. Falsos sacerdotes fazem erra o povo, com culto das imagens de escultura, querendo fazer de Deus um ser de duas palavras, ou mutvel. Vejamos o que a Palavra de Deus diz sobre Deus: Porque eu, o Senhor, no mudo... (Malaquias 3:6). Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura diria ela, e no faria? Ou falaria, e no confirmaria? (Nmeros 23:19). Toda a boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao (Epstola Universal de So Tiago 1:17). Est escrito na Bblia, Deus no muda; Deus imutvel. No passado, Deus condenou o culto das imagens de escultura; sem dvida alguma, hoje, daqui a mil anos, um milho de anos, Deus continuar sendo o mesmo. As imagens de escultura roubam o culto que s a Deus deve ser dado.

Deus Esprito:
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Evangelho Segundo Joo 4:23-24).

Quanto de mistrio envolveu aquela noite! Um menino nascia, sua me o aquecia e o colocava numa manjedoura. Alguns animais, palhas... Ao longe alguns pastores Seria apenas mais uma entre tantas noites em Belm no fosse todo o mistrio daquele nascimento. Quanto de mistrio nos trouxe aquela noite! Um sublime silncio na terra: A paz! No cu, a festa dos anjos. A glria! Toda a plenitude da divindade incorporada, sobre as palhas, numa criana! Se no fossem os mistrios daquela noite... Vida morte vida, barreiras destrudas, por algum que nascia para morrer, morrer por ti, por mim, por amor! Sangue puro e imaculado Sangue do meu Senhor! Nascido com um destino: Morrer e ser Redentor! Naquela noite misteriosa, uma visita honrosa abenoava o mundo... Mais que incenso, ouro ou mirra, aos homens Ele trazia a reconciliao Pelo seu corpo e sua carne trazia a salvao! Esconderijo dos tesouros da cincia e da sabedoria, aquele nascimento revelaria todo o mistrio de Deus, trazendo em sua glria o maior de todos os seus segredos: Sua Igreja para ser irrepreensvel, inculpvel! - Eis o grande mistrio daquela noite!

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Pr. Antnio Srgio de Arajo Costa,


Igreja Batista Bethlem Inspirado no grande pregador Jonathan Edwards, o Autor busca despertar a conscincia do povo de Deus para o risco que a Igreja corre hoje, nas mos de pregadores do descaminho...

Pedidos: (77) 424-4356/9135-8426

John Ankerberg e John Weldon,

Obra Missionria Chamada da Meia-Noite.

O Movimento da F, crescente e muito comentado na mdia, capturou literalmente milhares de cristos com suas afirmaes sedutoras -mas, ele bblico? Os autores respondem a perguntas importantes sobre o Movi mento e seus lderes.

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Deve o crente buscar ser batizado pelo Esprito Santo aps a sua converso? Ser que Deus promete tal experincia ou quer que a procuremos? O Autor examina as Escritura, a fim de verificar se alguma expe rincia do batismo do Esprito Santo ordenada ou recomendada como sendo parte da vida crist. Pedidos: Caixa Postal 81, S. Jos dos Campos/SP, CEP12.201-970

Cremos: 1- Na inspirao plena das Sagradas Escrituras nas lnguas originais, preservadas com exatido e infalibilidade como Palavra de Deus, a nica autoridade em matria de f e prtica. 2- Na existncia e personalidade sobrenatural de um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. 3- Na divindade do Senhor Jesus Cristo, assim como a sua humanidade, que se fez em tudo semelhante ao homem, todavia sem pecado. 4- Na concepo sobrenatural pelo Esprito Santo e no nascimento virginal do nosso Senhor Jesus Cristo. 5- Na sua morte vicria e expiatria, em que Ele deu sua vida vertendo seu imaculado sangue para salvar o pecador, por efeito unicamente da soberana graa atravs da f e no por obras; e na sua ressurreio no mesmo corpo em que foi crucificado. 6- Na vinda pessoal, corporal e iminente de Jesus Cristo, para buscar a sua Igreja, e na Sua segunda vinda com poder e grande glria para estabelecer seu reinado, cumprindo, assim, as promessas feitas ao seu povo. 7- Na salvao do homem efetuada nica e exclusivamente pela soberana graa de Deus, atravs da f, no por meio de obras, sendo que todos os homens so pecadores perdidos carecendo da graa e glria de Deus. 8- Na necessidade de manter a pureza da igreja, tanto na doutrina como na prtica, julgando todas as coisas pela Bblia e por ela sendo julgado. 9- No batismo com o Esprito Santos no momento que o pecador recebe a Jesus Cristo como seu nico e todo suficiente Salvador pessoal; e, que os dons do Esprito Santo concedidos Igreja, precisam ser compreendidos luz de todo o Novo Testamento e da histria da Igreja de Cristo. 10- Na necessidade de manter um louvor reverente que consulte o carter e a dignidade do nosso Deus e Pai revelado em Cristo Jesus, o Senhor. 11- Na separao Bblica de todo aquele que nega a f e se compromete com o erro, e a apostasia. 12- Na prtica da fidelidade f, e no compromisso dirio de anunci-la a toda criatura. SOLA FIDE', SOLA SCRIPTURAE, SOLUS CRISTUS

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