MARIO BERMDEZ EL MITO HUMANO

UNA VISIN COSMONATURAL DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES

MARIO BERMDEZ

EL MITO HUMANO

UNA VISIN COSMONATURAL DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES

www.alcorquid.com 2011

Imagen de Portada y diagramacin: Autor Componetes de la Portada La Kaaba en la ciudad de la Meca Ciudad del Vaticano en Roma Muro de las Lamentaciones Piedras de Stonage en Inglaterra Inspiracin de la Torre de Babel Estatua del dios Shiva Busto de Buda Mario Bermdez ISBN: 978-958-44-8375-1 Correo: mariobermudez@alcorquid.com Sitio Web: www.alcorquid.com Publicacin por demanda AutoresEditores.com Edicin del Autor Prohibida la reproduccin parcial o total, por cualquier medio, sin la autorizacin expresa del autor Bogot D.C., Colombia Marzo de 2011

La religin es una conviccin personal que se manifiesta colectivamente, aunque tal como la lengua, se adquiere.

Hay que creer en lo que uno cree que le hace bien.

Siempre hemos creado divinidades para poner en ellas nuestras falencias y cimentar nuestras expectativas, sin embargo, ellas estn hechas a nuestra imagen y semejanza.

TABLA DE CONTENIDO
PREMBULO 15 PRLOGO .......................................................................................................... 15 PRESENTACIN ................................................................................................... 18 QU ES EL MITO? ............................................................................................... 22 PRIMERA PARTE: FUNDAMENTOS E INICIOS DE LA RELIGIN ..........................37 CAPTULO I: EL DIOS RESPALNDECIENTE 39 UN SER RACIONAL 39 EL PRIMER CUESTIONAMIENTO ................................................................................. 39 DESEO Y CURIOSIDAD ............................................................................................ 42 LA IGNORANCIA ................................................................................................... 43 INTELECTO Y NATURALEZA ...................................................................................... 44 LOS DIOSES PRIMIGENIOS 47 DE CMO LA NATURALEZA INFLUY EN EL SURGIMIENTO DE LA RELIGIOSIDAD ......................... 47 EL CULTO PRIMITIVO A LA NATURALEZA....................................................................... 49 SOBRE EL ORIGEN DEL UNIVERSO .............................................................................. 51 LA NUEVA ESCALA SOCIAL DE LA RELIGIOSIDAD PRIMITIVA ................................................. 54 APARECEN NUEVAS DIVAS ....................................................................................... 57 EL TOTEMISMO ................................................................................................... 58 EL SOL Y LA LUNA COMO DIVINIDADES SUPERIORES ......................................................... 60 CATEGORIZACIN DE LAS DIVAS ................................................................................ 61 EL DEMONIO 63 DIFERENCIACIN ENTRE EL BIEN Y EL MAL .................................................................... 63 ESTABLECIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL ....................................................................... 64 EL COMPORTAMIENTO DE LOS DIOSES ........................................................................ 65 LOS DEMONIOS EXPULSADOS ................................................................................... 67 LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL O LA DUALIDAD ......................................................... 68 LOS NUEVOS SERES INTERMEDIOS ............................................................................. 68 LOS DEMONIOS SUPERIORES .................................................................................... 69 LOS DIFERENTES DEMONIOS O DIABLOS ....................................................................... 70 CAPTULO II:TRASPONIENDO LOS LINDEROS DE LA VIDA 72 ESCATOGONA 72 LA MUERTE COMO MANIFESTACIN NATURAL ............................................................... 72 LA MUERTE COMO UN FENMENO ACCIDENTAL............................................................. 73 SACRALIZACIN DE LA MUERTE................................................................................. 73 DUALIDAD ENTRE CUERPO Y ALMA ............................................................................ 74 LA MUERTE CREA EL JUICIO EN EL MS ALL.................................................................. 75

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CMO LOS VIVOS TRATAN DE AYUDAR A LOS MUERTOS.................................................... 76 LA RESURRECCIN ................................................................................................ 77 LOS FANTASMAS .................................................................................................. 78 CAPTULO III: HACIA UN SOLO DIOS VERDADERO 81 LA UNIDAD DE DIOS 81 VARIOS DIOSES, VARIAS CORTES ............................................................................... 81 LOS DIOSES GUERREROS Y MIGRATORIOS ..................................................................... 82 APARICIN DEL MONOTESMO ................................................................................. 83 LA MEDIACIN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE 87 LIGAMENTO ENTRE EL MUNDO ESPIRITUAL Y EL MUNDO MATERIAL ...................................... 87 EL SIMBOLISMO RELIGIOSO ..................................................................................... 88 LOS MEDIADORES................................................................................................. 88 LOS ELEGIDOS MAYORES ........................................................................................ 89 LAS ORACIONES ................................................................................................... 90 LA ESCRITURA ..................................................................................................... 91 LIBROS SAGRADOS ................................................................................................ 92 MAGIA Y SACRIFICIO ............................................................................................. 94 CONCLUSIN ...................................................................................................... 96 CAPTULO IV: LOS DIOSES ENTRE NOSOTROS 99 LAS DIVINIDADES SOTERIOLGICAS 99 EL CULTO AGROPECUARIO....................................................................................... 99 LOS DIOSES AGRARIOS ......................................................................................... 101 AGNUS, EL DIOS QUE NOS TRAJO EL FUEGO ................................................................ 104 OSIRIS, EL DIOS DESTAZADO .................................................................................. 104 RIBHA, EL DIOS DE LA AURORA ............................................................................... 105 DIONISO, DIOS DE LA POESA Y DE LA MSICA ............................................................. 105 LEYENDA JANIA DE PRSVANTHA, EL SEOR ........................................................... 107 ADONIS, EL DIOS FENICIO ADOPTADO POR LOS GRIEGOS ................................................. 108 ATIS, EL JOVEN PASTOR ........................................................................................ 109 TAMMUZ, EL DIOS MESOPOTMICO ......................................................................... 111 BALDER, EL DIOS NRDICO .................................................................................... 112 MITRA, EL DIOS LUMINOSO ................................................................................... 112 LA DIOSA MADRE 116 LA REPRESENTACIN NATURAL ............................................................................... 116 LAS DIOSAS Y SU VIRGINIDAD DE MADRES .................................................................. 119 EL PROBLEMA DE LA INFERTILIDAD........................................................................... 121 LAS DIOSAS MADRES ........................................................................................... 123 GEA, LA DIOSA DE LA TIERRA.................................................................................. 123 EL LUCERO DE LA MAANA.................................................................................... 124

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COGNADOS DE ISHTAR......................................................................................... 125 CIBELES LA DIOSA FRIGIA ...................................................................................... 126 LOS PROFETAS DIVINIZADOS 127 LOS PROFETAS FUNDADORES O REFORMADORES .......................................................... 127 GAUTAMA Y ZARATUSTRA .................................................................................... 129 AL ENCARNADO EN EL ISLAMISMO ......................................................................... 130 MAHD, EL MESAS ISLMICO ................................................................................. 130 EL LIBERADOR ................................................................................................... 131 EL HOMBRE CSMICO.......................................................................................... 132 LA DIVINA TRINIDAD 132 LAS TRES FUERZAS .............................................................................................. 132 TRINIDAD EN EL BUDISMO..................................................................................... 133 TRINIDAD PREISLMICA ........................................................................................ 133 TRINIDAD EN EL CHIISMO ...................................................................................... 134 TRINIDAD SUNITA............................................................................................... 134 TRINIDAD CABALSTICA ........................................................................................ 134 TRINIDAD GNSTICA DE BASILIADES ......................................................................... 135 TRINIDADES BABILNICAS ..................................................................................... 135 EL PLAN SALVFICO 136 EL PLAN MATERIAL ............................................................................................. 136 EL PLAN MATERIAL COMO PLAN POLTICO .................................................................. 140 LA GUERRA COMO ELEMENTO EVOLUTIVO DE LA HISTORIA .............................................. 141 LAS ESFERAS DE LA CREACIN ................................................................................ 142 EL PARASO Y EL CASTIGO...................................................................................... 144 EL PLAN SALVFICO DE LAS DIVINIDADES .................................................................... 147 EL MITO PRE-AVSTICO ........................................................................................ 148 LA SALVACIN TRASCENDENTAL .............................................................................. 150 ASPECTOS CONCLUYENTES .................................................................................... 152 CAPTULO V: LAS RELIGIONES INICITICAS 156 LA RELIGIN EN CHINA 156 EXORDIO ......................................................................................................... 156 ASPECTOS PRIMITIVOS DE LA RELIGIOSIDAD CHINA........................................................ 157 LAO-TSE Y CONFUCIO .......................................................................................... 157 EL TAOSMO ..................................................................................................... 158 EL CONFUCIONISMO ........................................................................................... 159 LA RELIGIN EN INDIA 160 ASPECTOS HISTRICOS......................................................................................... 160 INVASIONES O MIGRACIONES? ............................................................................. 161 LA MIGRACIN MITOLGICA DE LOS ARIOS ................................................................. 164 RELIGIOSIDAD PRIMITIVA ...................................................................................... 165

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EL VEDISMO ..................................................................................................... 166 DOGMTICA DEL VEDISMO ................................................................................... 168 EL BRAHMANISMO ............................................................................................. 173 ASPECTOS DOGMTICOS GENERALES DEL BRAHMANISMO ............................................... 175 MEDIOS BRAHMNICOS: ...................................................................................... 179 METFORA BRAHMNICA DEL CARRO: ..................................................................... 180 CULTOS HINDUISTAS ........................................................................................... 180 EL JAINISMO ..................................................................................................... 184 EL BUDISMO ..................................................................................................... 186 TRADICIN BDICA DE SIDDHARTHA GAUTAMA .......................................................... 187 ASPECTOS HISTRICOS Y EXPANSIN DEL BUDISMO ...................................................... 189 DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL BUDISMO .................................................................. 194 LAS CUATRO NOBLES VERDADES ............................................................................ 195 DOCTRINAS DE BUDA .......................................................................................... 197 LAS ESCRITURAS BUDISTAS O TRIPITAKA .................................................................... 198 LAS IDEAS RELIGIOSAS EN MEDO PERSIA 200 EL ZOROASTRISMO ............................................................................................. 200 LAS CREENCIAS ATVICAS EN PERSIA ........................................................................ 201 LOS PRECEPTOS ZOROSTRICOS .............................................................................. 201 NORMAS DEL MAZDESMO .................................................................................... 203 LA MORAL DEL MAZDESMO .................................................................................. 205 EL PRINCIPIO DE LA DUALIDAD ................................................................................ 206 ESCATOLOGA ZOROSTRICA .................................................................................. 207 PRINCIPIOS TRADICIONALES DEL ZOROASTRISMO.......................................................... 208 EL ZERVANISMO ................................................................................................ 209 EL MANIQUESMO .............................................................................................. 209 DOCTRINAS DEL MANIQUESMO ............................................................................. 210 JERARQUIZACIN MANIQUEA................................................................................. 211 EL MAZDEQUESMO ............................................................................................ 212 EL APORTE DEL MAZDESMO .................................................................................. 214 LA RELIGIOSIDAD EN BABILONIA .................................................................... 215 CONSIDERACIONES PRELIMINARES ........................................................................... 215 ASPECTOS PRIMARIOS DE LA RELIGIOSIDAD BABILNICA ................................................. 217 TEOGONA BABILONIA ......................................................................................... 225 COSMOGONA BABILONIA ..................................................................................... 226 LA LEYENDA DE GILGAMESH .................................................................................. 227 LA RELIGIOSIDAD EN EGIPTO 228 ASPECTOS PRELIMINARES ..................................................................................... 228 TEOGONA EGIPCIA ............................................................................................. 228 ESCATOGONA EGIPCIA ........................................................................................ 229 CREENCIAS RELIGIOSAS Y SUS VARIANTES ................................................................... 231

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PALESTINA 232 LA TIERRA DE CANAN......................................................................................... 232 RELIGIOSIDAD CANANEA....................................................................................... 233 GRECIA 234 LA MITOLOGA Y LA FILOSOFA ................................................................................ 234 EL ORFISMO ..................................................................................................... 235 SEGUNDA PARTE: LOS PUEBLOS DEL LIBRO 239

CAPTULO VI: LA RELIGIN DE ABRAHAM 241 EL COMIENZO PATRIARCAL 241 EXORDIO ......................................................................................................... 241 NOMINACIN ................................................................................................... 242 CRONOLOGA DEL PUEBLO JUDO ............................................................................ 243 CONTEXTO BBLICO ............................................................................................. 247 LAS TRIBUS DE ISRAEL.......................................................................................... 255 EL TESTAMENTO DE ISRAEL ................................................................................... 259 SENDERO AL REINO UNIFICADO 262 ORIGEN DE LOS HEBREOS...................................................................................... 262 LA SOCIEDAD HEBREA .......................................................................................... 266 CULTURA PASTORIL DE LOS SEMTICOS ...................................................................... 267 YAHV, EL DIOS DE LOS JUDOS ............................................................................... 271 EL MONOTESMO HEBREO..................................................................................... 273 LA ESCRITURA EN EL REINO.................................................................................... 275 VISIN SOBRE LOS JUDOS..................................................................................... 276 LA CUESTIN EUROPEA ........................................................................................ 279 EL CUERPO DE LA RELIGIN 281 XODO ........................................................................................................... 281 LA IDEA DE UN LIBERADOR .................................................................................... 284 DOGMTICA JUDA ............................................................................................. 289 RITUALIDAD HEBREA ........................................................................................... 294 ALGUNAS COSTUMBRES JUDAS .............................................................................. 296 LAS OBLIGACIONES DEL CREYENTE ........................................................................... 298 LA BIBLIA JUDA................................................................................................. 300 EL TALMUD O LA INSTRUCCIN .............................................................................. 302 LAS VARIANTES DEL JUDASMO ............................................................................... 303 LA CBALA ....................................................................................................... 308 LOS MESES DEL AO JUDO ................................................................................... 312

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CAPTULO VII: EL GRANDIOSO MISTERIO DE UNA RELIGIN 313 CONTEXTO Y DOCTRINA CRISTIANA 313 JUDEA CON LOS MACABEOS ................................................................................... 313 LAS FUENTES HISTRICAS ..................................................................................... 318 DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA CRISTIANA DE ROMA ......................................... 320 LOS INICIOS 345 EL JESS EXISTENTE ............................................................................................ 345 LOS EVANGELIOS ............................................................................................... 350 EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO ........................................................................ 364 LAS PRIMERAS CONGREGACIONES NAZARENAS ............................................................ 368 EL APSTOL DE LOS GENTILES................................................................................. 373 POR LOS LINDEROS DEL DEL PENSAMIENTO 381 LA INFLUENCIA EXGENA ...................................................................................... 381 EL PENSAMIENTO ENDGENO ................................................................................ 389 CAMINO A ROMA 395 PANORAMA INICIAL ............................................................................................ 395 LA HISTORIA IMPERIAL ......................................................................................... 398 CON LOS OTROS DIOSES ....................................................................................... 409 EL FINAL DE UN IMPERIO Y EL COMIENZO DE UNA RELIGIN ............................................. 417 LOS PRIMEROS CONCILIOS..................................................................................... 419 EL PROBLEMA CRISTOLGICO 420 QUIN ERA JESUCRISTO? .................................................................................... 420 EL GNOSTICISMO 427 UNA FORMA ESOTRICA DEL CRISTIANISMO ................................................................ 427 GENERALIDADES GNSTICAS ................................................................................. 433 AGUSTN DE HIPONA 454 EL TELOGO DE LA GRACIA .................................................................................... 454 LAS TESIS AGUSTINIANAS ..................................................................................... 456 FILOSOFA AGUSTINIANA: ..................................................................................... 457 UNA CASA DIVIDIDA CONTRA S MISMA 461 CISMA Y HEREJA ................................................................................................ 461 ROMA CONTRA CONSTANTINOPLA .......................................................................... 463 IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL 468 ESTRUCTURA Y ORGANIZACIN............................................................................... 468 LA REFORMA QUE SE CONVIRTI EN CISMA 480 LOS ANTECEDENTES ............................................................................................ 480 LOS CTAROS O LA SNTESIS DE LOS PAULICIANOS Y BOGOMILOS ...................................... 484 TOMS DE AQUINO, EL TELOGO DEL ESCOLASTICISMO ................................................. 497 HISTORIA DEL CISMA DE OCCIDENTE ........................................................................ 500 ASPECTOS CONCLUYENTES SOBRE EL PROTESTANTISMO ................................................. 510 IGLESIA BAUTISTA E IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA ............................................ 512

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TRATANDO DE DESPERTAR .................................................................................... 525 CAPTULO VIII: LA RELIGIN DEL LTIMO PROFETA 532 CONTEXTO DEL ISLAM 532 PROEMIO ........................................................................................................ 532 SITUACIN HISTRICA DE ARABIA ........................................................................... 535 LOS ANTIGUOS DIOSES ........................................................................................ 538 CRONOLOGA ISLMICA ....................................................................................... 539 MUHAMMAD, EL MENSAJERO DE ALLAH. .................................................................. 541 EL OTRO LADO DEL PROFETA ................................................................................. 547 NOMINACIN ISLMICA ....................................................................................... 551 ALLAH, EL DIOS DE LOS MUSULMANES ...................................................................... 552 PRECEPTOS O PILARES DEL ISLAM ............................................................................ 554 CREENCIAS DEL ISLAM ......................................................................................... 557 LA RECITACIN REVELADA 571 EL SAGRADO CORN ........................................................................................... 571 EXPANSIN Y DIVISIN ISLMICA 575 LOS SUCESORES DEL PROFETA ................................................................................ 575 LOS CALIFAS BIEN GUIADOS ................................................................................... 577 EXPANSIN RABE ............................................................................................. 582 EL CHIISMO 584 LOS SEGUIDORES DE AL ....................................................................................... 584 PILARES DEL CHIISMO .......................................................................................... 589 ALGUNAS SECTAS ISLMICAS 590 LOS DRUSOS .................................................................................................... 590 BABISMO ........................................................................................................ 592 LOS NIZARES Y EL VIEJO DE LA MONTAA ................................................................ 593 EL SUFISMO ..................................................................................................... 593 JESS ENTRE LOS MUSULMANES ............................................................................. 596 EPLOGO 603 ATESMO NO ES NEGAR LOS RANGOS ........................................................................ 603 TABLA COMPARATIVA DE LAS RELIGIONES DE LOS LIBROS DEL PUEBLO ................................. 622 CRONOLOGA DE PALESTINA HASTA NUESTROS DAS ..................................................... 626 LOS NOMBRES DE DIOS EN LAS ESCRITURAS ............................................................... 634 LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA ....................................................................... 638 MAPA CONCEPTUAL DE LAS RELIGIONES .................................................................... 642 LOS PUEBLOS ARIO SEMTICOS DE LAS RELIGIONES ........................................................ 645 BIBLIOGRAFA 649

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PREMBULO

Prlogo Ps. Ana Burgess Oregn EE. UU.

Si bien los profesionales de la salud mental se encuentran abocados a la persecucin del bienestar psicolgico de los grupos humanos y los individuos que los componen, muchas veces por enfoques tericos se ha dejado y se deja la religin de lado. As existen teoras psicolgicas que pregonan que las religiones son el opio de los pueblos, en tanto otras sostienen que el considerar que obrar con bondad tiene una recompensa divina es una falacia del pensamiento. Como consecuencia, son muchos los profesionales en el campo de la psicologa que evitan el abordaje de tpicos ligados con la religin. Sin embargo, esta actitud sesga la comprensin profunda de la naturaleza humana, incidiendo por consiguiente negativamente en la capacidad de ayudar a grupos e individuos a potencializar los factores que afectan su crecimiento y autorrealizacin y disminuir el efecto de aquellos que los obstaculizan. As por ejemplo, encuestas nacionales en Estados Unidos respaldan firmemente el concepto que la religin y la espiritualidad son importantes para la mayora de las personas en la poblacin general. Ms del 90% de los adultos afirma creer en Dios, y una cifra levemente superior al 70% de las personas entrevistadas identific a la religin como una de las influencias ms importan-

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tes en sus vidas. Tambin esta investigacin, indica que los pacientes en general recurren a la religin como ayuda para abordar enfermedades fsicas graves, y expresan el deseo de que sus necesidades e inquietudes religiosas especficas sean reconocidas o abordadas por el personal mdico. Por otro lado, los resultados de investigaciones en el campo de la psicologa social revelan que las creencias y puntos de vista filosficos de los grupos de pertenencia de un individuo, actan como filtros en los mensajes, de tal manera que quien emite un mensaje debe tenerlos en cuenta si aspira a motivar un cambio en el receptor del mismo. Por ende, el anlisis y comprensin de las religiones se impone a los y las profesionales comprometidos con salud mental de la poblacin en la cual se encuentran insertadas. De all la importancia fundamental de esta investigacin de Mario Bermdez que ha sido rigurosamente realizada y hecha con consciencia, amor y devocin sobre las religiones, las cuales constituyen uno de los aspectos ms profundos, ricos y complejos de la cultura que no se pueden llegar a entender desde visiones parcializadas. Precisamente esta obra desde un enfoque integrador, facilita la comprensin liberada de prejuicios de las religiones apelando a un pblico que preserva la independencia del juicio frente a la presin de los intereses acadmicos, polticos y mediticos. Las narraciones de Bermdez estn escritas en un lenguaje claro y sus contenidos llenos de historia, son clases didcticas del fenmeno de la espiritualidad presente en las diversas civilizaciones. El autor con su consciencia del valor de dichos fenmenos, ha entregado todo su tiempo libre para brindarnos un anlisis interesante y detallado de las expresiones religiosas tanto pasadas como presentes de los pueblos.

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Con las descripciones de Mario Bermdez se refuerza la memoria social contribuyendo al fortalecimiento de la esencia de nuestra identidad en tanto seres humanos. Esta obra de inestimable y trascendente valor pedaggicoeducativo es una fuente de sabidura no solamente para los y las profesionales de las ciencias del comportamiento humano, sino tambin para otros y otras profesionales de diferentes campos de la ciencia, para artistas, intelectuales, y en especial para nuestra juventud hispanoamericana que ha crecido hurfana del conocimiento y valorizacin de las expresiones trascendentales del ser humano.

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Presentacin Este trabajo es producto de una investigacin a consciencia y con profundidad a lo largo de ms de 20 aos, surge como fruto de una inquietud latente desde cuando era joven, momento en el que comenz a preocuparme el tema de las religiones. Por tanto, argumento que este es un libro de carcter vivencial, en donde confluyen muchos aspectos que se enfocan desde diversos componentes humanos, especialmente el de la psique, que hace a la especie humana exclusivamente racional, al menos en la Tierra. De la misma forma, se argumenta un origen y una constitucin expresamente mitolgica del fenmeno religioso, latente como expresin social, no solamente en el individuo sino en el colectivo, lo que en psicologa se denominan caractersticas psicosociales. El origen comn de las tres religiones ario semticas, (judasmo, cristianismo e islamismo), denominadas tambin Los Pueblos del Libro se presume similar al mismo origen de las llamadas lenguas indoeuropeas, que por diversas vertientes temporoespaciales se fueron dinamizando, evolucionando, sintetizando y sincretizando. Muchos indicios, no solamente mitolgicos, sino, incluso, arqueolgicos, hacen inferir que en el Cucaso, entre el mar Negro y el mar de Aral, se asentaron unos pueblos pastoriles, que conocieron la rueda y el caballo, pero que no tuvieron una civilizacin como tal; a estos pueblos se les llama kurgan, arios o indoeuropeos, trminos que no me parecen tan pertinentes, pero que se pueden utilizar a pesar de lo arbitrario que resultan las nominaciones. Estos pueblos caucsicos, emprendieron innumerables oleadas migratorias e invasoras a Europa, dando origen a los germanos, griegos, romanos y eslavos. Posiblemente los kurgan que ocuparon el territorio comprendido entre el mar Negro y el mar de Aral, despus de migraciones iniciales desde el Cucaso, se asentaron all y tuvieron una vida sedentaria, de cultura pastoril, pero parece que una circunstancia climtica con visos de catstrofe, probablemente una poca de extremada gelidez, hizo que migraran hacia el sur en bsqueda de un clima ms benigno.

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Los kurgan, en una migracin principal, llegaron a la meseta irania (Media y Persia), y otro grupo grande continu avanzando hacia el sur, buscando siempre el mar, hasta que, despus de trasponer unas cadenas montaosas al este, llegaron al Indostn, en donde se toparon con la civilizacin decadente de los drvidas, a quienes asimilaron y de quienes aprendieron su cultura, constituyendo una civilizacin sincretizada que se bas en la sntesis mtico-religiosa de los emigrantes y de los pueblos autctonos. Las expresines religiosa medo persa y la indoaria llegaron a la Puerta de Dios, es decir a Babilonia, en donde resplandeca, con todas sus dificultades y altibajos sociales, la civilizacin mesopotmica. De Mesopotamia, fundamentalmente, tomaron la religiosidad muchos pueblos que al desear constituirse en patrias, sincretizaron las ideas mitolgicas y sociales para hacer de sus religiones un elemento de cohesin nacional. Es as como a consecuencia de determinadas circunstancias sociales, producto exclusivo de los procesos de civilidad, en donde se verti el componente mitolgico expresado en tradicin oral y conceptualizacin, como una forma de identificacin de los pueblos, hasta el punto de convertirse en su historicidad, las religiones iniciticas discurren a travs del tiempo hasta fundirse en los llamados Pueblos del Libro, constituidos por las tres religiones surgidas en el Oriente Prximo, y que hoy da, con sus variantes, son las ms importantes debido a la influencia decisiva sobre el mundo Occidental, especialmente. Es la historia del pensamiento humano en su expresin mitolgica y mgica como componente psquico para entender la realidad y sustentar la esperanza, no solamente en lo inmediato, sino en lo trascendente, la que da origen al fenmeno religioso como manifestacin psicolgica que se materializa en el comportamiento personal y colectivo. Presento en mi libro, aparte de reflexiones personales, el componente histrico, tradicional, ritual, mgico, social y filosfico, acudiendo no solamente a la visin endgena, yendo directamente a las fuentes de cada religin tratada, sino que se presentan diversos puntos de vista exgenos, de fuentes seglares que en la mayora de casos no tratan de hacer apologa a la irreligiosidad, sino que exponen el tema como un

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fenmeno fctico, que ha subsistido en sus diferentes etapas desde el mismo instante en que el hombre adquiri consciencia y fue capaz de razonar, especialmente cuando realiz las abstracciones fundamentales de poder y valor. No aseguro nada en el libro, porque hasta la misma historia presente posee la tendencia a mitificarse a consecuencia de la psique humana en el que el pensamiento, siempre dinmico, mutante y subjetivo, no puede hacerse dogma, ni siquiera en el campo de la ciencia, que tanto presume de esto. nicamente pretendo dar a conocer todos aquellos matices de la religiosidad, para que el lector tenga una fuente ms de juicio y saque sus propias conclusiones. S que el tema, aparte de apasionante y hermoso, es delicado, ms cuando se pueden herir susceptibilidades en una sociedad en la cual, como lo seal la psicloga Ana Burgess en su prlogo, la mayora profesa, si no, una religiosidad expresamente practicante, s una creencia en un ser Supremo, que es creador y regidor de los destinos del hombre y del Universo. La nocin de religin, lengua y nacin (el lugar en donde se nace) o de patria (el lugar de nuestros padres), fluyentes en el meandro de la tradicin, son tan caros a nuestro sentir y a nuestro actuar, que de alguna forma se hacen preciados y hasta intocables valores, porque nos adhieren a la realidad de la existencia, la misma que nos ata en el devenir humano, y nos procura una identidad individual y colectiva. La condicin psquica que nos hace unos seres con consciencia, capaces de preguntarse y de procurarse respuestas mutables a todos los aspectos de su realidad y capaces de entender el sufrimiento y el dolor, y querer superarlos en procura de una vida feliz, bien en la tierra o ms all de la muerte, nos hace que acudamos al bculo de la religiosidad, en cualquiera de sus diversidades, para hacer ms llevadera la existencia, especialmente cuando se tiene la esperanza que las duras vicisitudes de la vida terminarn algn da, trascendiendo bien sea al lado del Ser Supremo o, como lo piensan los hinduistas puros, en el Absoluto o Nirvana, el estado al que los mismos dioses deben llegar a travs de los avatares. La pregunta es qu debemos hacer en esta vida para ganarnos tal derecho? Somos predestinados?... o, simple-

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mente debemos esperar a que la vida acontezca, apenas manipulando el timn de una gran barca que no puede salirse de aquel ro que es su destino misterioso?

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Qu es el mito?1 El diccionario define el mito como: Fbula, accin, leyenda, tradicin alegrica, por lo comn de carcter religioso; cosa inverosmil. Implcitamente se puede deducir que el mito carece de veracidad; pero tambin el diccionario seala que es una fbula o alegora, lo que claramente significa que en el fondo contiene un sustrato de verdad, sustentada en la realidad de argumentos ejemplarizantes. Ahora, es bien cierto que los ms grandes mitos se han relacionado con las divinidades, nicamente porque por su esencia implican un carcter demostrativo y argumental para justificar la existencia real de lo divino y de lo sobrenatural. El vocablo mito proviene del griego muthos y significa contar relatos. En este sentido, el mito se convierte en el primer escaln o, mejor, en el pilar fundamental para constituir una religin. Mitificar es convertir la interpretacin de algo real y fctico en algo sobrenatural y mgico, generalmente a travs de un tiempo considerable por medio de la tradicin oral, de donde es tomado por la escritura, una vez sta apareciera. Los relatos generalmente eran contados por los antiguos poetas o juglares, quienes muy seguramente aseveraban que eran hechos verdaderos acontecidos en pocas pretritas. Posteriormente, con la aparicin de la escritura, la tarea de transcribir y de paso acomodar, transliterar o interpretar, fue asumida por los pocos doctos que dominaban el alfabeto, llamados escribas, escribanos o copistas. Empero, el reforzamiento literario contina dndose desde la fuente primaria de la tradicin oral, aun cuando existen las computadoras. Cuando el mito empieza a realizar metstasis en la psique humana y, a su vez, en la sociedad, partiendo de lo individual a lo colectivo y viceversa, entonces, comienza a transformarse en religiosidad, y cuando sta adquiere poder estatal, pudiendo regir los destinos de una sociedad, y el mito se utiliza como frula para someter a los individuos a ese

Tomado parcialmente de Mitologa e Historicidad, artculo del autor publicado en www.alcorquid.com

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Estado, entonces se conforma la religin como cuerpo estructurado. En consecuencia, el mito es una tendencia constante en la que el homo sapiens diviniza una serie de hechos naturales, para lograr magnificar e interpretar su sentido histrico, antes que todo, a su pueblo, sustentando el poder, la proteccin y hasta el castigo de determinados dioses; aun, los mismos hechos humanos adquieren connotaciones grandiosas, creando hroes, semidioses y espritus menores, ya sea de carcter protector o adversario. Las leyes fsicas quedan en un segundo plano, y se convierten en codependientes de las leyes sobrenaturales, de tal forma que, en ltimas, todo tiene una explicacin que depende directa o indirectamente de la voluntad de los dioses. En el mito, la realidad no es vista como tal, sino como una interpretacin verdica de lo sobrenatural y de lo divino. Una clara demostracin de tal hecho, aunque sucedida muy prxima a nuestra era, fue la alquimia, que pretenda convertir los metales burdos en oro, a base de rezos, magia y ensalmos. Hoy en da, esa magia primitiva convertida en ciencia, ha logrado entender muchas leyes de la naturaleza y ha sido capaz de realizar procesos complejos de transformacin en la materia, tal como lo soaron los alquimistas, utilizando, por ejemplo, los aceleradores de partculas, que para un homo sapiens primitivo sera dios o un artilugio divino. El mito esencialmente cuenta la historicidad endgena, argumentada en las peripecias y las hazaas de unos seres superiores y su relacin con los humanos y con la misma naturaleza; estos seres poseen ciertos poderes como la ubicuidad, la invisibilidad, la eternidad, la juventud perenne, la clarividencia, fuerza descomunal, atributos fsicos de beldad o de monstruosidad, poder para hacer aparecer o desaparece objetos a su arbitrio y capacidad de leer la mente de los dems, entre otras. Los seres mitolgicos toman aspectos multiformes, ya que se presentan como humanos o como hbridos entre hombres y bestias, apareciendo, verbigracia, con alas, cuernos, rabo, garras y pezuas. Todo resulta del imperioso deseo de la especie humana por tener para s los atributos

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que ms admira en otras criaturas, ya que el homo sapiens es fsicamente un ser dbil, cuya nica maravilla es la pequea masa del cerebro que produce el intelecto; con este prodigio ha logrado hacer del mito una realidad en muchos aspectos. En conclusin, al hroe mitolgico se le adjudican atributos imposibles en un ser humano sin que pierda ese componente psquico del homo sapiens; pues aunque el hroe mitolgico tenga un aspecto diferente al de un hombre, su comportamiento, con sus pasiones, angustias, dolores, envidias, belicosidad, y, sobre todo la sensacin de desamparo, es la optimizacin del sentimiento humano. El homo sapiens est siempre dispuesto a suplir las carencias, y ante la inmediata imposibilidad de adquirir los atributos sobrenaturales que lo identifican con la divinidad, recurre a su intelecto para crear y recrear, para mutar, y as suplir, aunque sea imaginariamente, dichas carencias y expectativas. En los momentos de dificultad, de tristeza y de desesperanza, el homo sapiens recurre a esa ayuda imaginaria externa y superior que podr atenuar su eterno sufrimiento, e imagina que las deidades pondrn a su alcance los medios para hacer posible el cumplimiento de sus expectativas y la bsqueda de la felicidad. Cuando recurre a los hechos mgicos, est simplemente intentando resolver su problema de manera angustiosa e inmediata, creyendo que la magia como manifestacin de lo sobrenatural, romper, cambiar o, al menos, paliar sus problemas. Esto explica que ante la imposibilidad de resolver problemas que escapan a su voluntad, el homo sapiens tenga que invocar a los entes superiores, justificando la aparicin de divinidades protectoras o adversarias. As que, por ejemplo, la lluvia es una divinidad benigna porque contribuye con los cultivos y el pastoreo, pero la tormenta es una deidad maligna porque destruye las aldeas, los cultivos y los rebaos. Ante circunstancias tan adversas, el homo sapiens se ve abocado a dos hechos: el primero, a invocar el poder de la divinidad benigna para que venza a la deidad maligna, plantendose de tal manera una dualidad cuyo basamento es la violencia, la opugnacin. El segundo hecho puede ser que el homo

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sapiens trate de apaciguar a la deidad maligna, con el fin de ganarse su voluntad, para que los hechos sobrenaturales que causan la devastacin, cesen. Tambin puede plantearse en esta argumentacin, que la divinidad en cuestin, lluvia-tormenta, sea una sola, y se infiera que cuando ella est contenta con los actos humanos, se comporte benignamente, pero que cuando la deidad se enfurezca a consecuencia de la desobediencia humana, decida castigar de acuerdo a la gravedad de las infracciones. Aqu surge la nocin de castigo y, por ende, de pecado, comenzando las primeras manifestaciones de moralidad. El mito, convertido en creencias, se transforma en la nica interpretacin posible de la existencia humana, y, a la vez, libera y desfoga psicolgicamente todo el sentimiento de angustia, dolor, desamparo e impotencia, reprimidos en lo ms profundo de la psique, convirtindolos, al menos transitoriamente, en esperanza positiva que pueda darle tranquilidad y que ilumine el sendero de la bsqueda de la felicidad. El homo sapiens es una especie de expectativas ontognicas y filognicas, que genera una dinmica colectiva fundamentada en los procesos individuales; por eso, por decirlo as, es un ser mitolgicamente histrico, que pretende trascender y dimanar ms all de la realidad, extramuros de su entorno fisco e intelectual. Evidentemente esta imposibilidad fsica la manifiesta en una posibilidad intelectiva que imaginariamente cumple con el papel de trascendencia y dimanacin: es esta la interpretacin de lo divino y de lo sobrenatural. La historia del Rey Midas, el mismo que cuando tocaba un objeto comn lo converta en oro, se ha hecho factible en la fsica cuntica. El mito de caro, que pretendi volar hasta el sol, quemndosele las alas y cayendo brutalmente a la tierra, se ha hecho realidad en las aeronaves, cohetes y transbordadores espaciales. Ahora, los grandes hechiceros, los cuales llamamos mdicos cirujanos, son capaces de remplazar cualesquiera rganos daados del cuerpo humano, y hasta hacen posible el milagro del rejuvenecimiento. Los dragones que lanzaban fuego sobre las ciudades enemigas, se han convertido en las bombas que pueden exterminar ciudades enteras con una sola obturacin. La leyenda de los titanes, seres de extraordinaria fuerza, se manifiesta actualmente

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en las potentes gras que construyen las antes imposibles torres de Babel. Se ha alcanzado y se ha traspasado aun la capacidad de visin y la capacidad olfativa de ciertos animales. Los submarinos simulan las ballenas mgicas en cuyo interior van los marineros. La deidad lunar se ha rendido a los pies del ser humano, y la comunicacin teleptica se ha hecho inmediata a travs de la computadora. Los griegos ya no tiene que recurrir a la fuente mgica para ver las competencias de los gladiadores en los Juegos Olmpicos, sino que el ciudadano comn se sita enfrente de un televisor para observar lo que quiera en tiempo real, sin importar la distancia. El mito pasado se hizo realidad en nuestro presente, y, muy posiblemente, continuar convirtindose en realidad futura, colmando las expectativas del homo sapiens, supliendo sus anhelos, pero, ante todo, reforzando sus expectativas y su esperanza por alcanzar la idea mitolgica de la felicidad. Pero todava tenemos anhelos incumplidos, y an estamos en cualquier parte del camino sin conocer el futuro aunque lo advirtamos, y por eso cargamos amuletos, pertenecemos a una determinada religin, invocamos a nuestros antepasados, creemos en el poder curativo de los taumaturgos, en la numerologa, en la cbala, en el tarot, en el horscopo, vieja herencia de los magos babilnicos, en los videntes, en el poder de las gemas y de los metales y una serie ms de acciones y objetos, como crucifijos, estrellas, medias lunas y soles. Todo esto no es ms que la misma cinta que nos conecta con el pasado, que se hace permanente e incuestionable en la psique humana, ya que el concepto de magia es uno de sus imponderables atributos. A pesar de los grandes avances cientficos y tecnolgicos, nuestra psique no puede escapar a la idea de que aparte de nuestro entorno, existe un ente sobrenatural en el que todava perviven las divinidades, que, de una o de otra manera, rigen el destino de la humanidad y del universo. La mitologa expresa el carcter psicolgico e histrico de un pueblo, hasta el punto de que los escritos legendarios se convirtieron, y todava lo son, en las fuentes primordiales para reconstruir

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la historicidad. Por ejemplo, en la mitologa griega se destacan principalmente los siguientes elementos: ardides, metamorfosis de los seres, muerte accidental de algn ser amado, gigantes, monstruos de varias cabezas, serpientes, perros gigantescos, tareas y competencias sobrehumanas. Sobresalen, tambin, el reemplazo a travs del engao de los padres o tutores, la muerte prematura de los hijos e hijas, las venganzas implacables de los hijos que reivindican a sus madres, los padres que se convierten en enemigos de sus propios hijos, disputas familiares por el poder, esposas y esposos infieles, relaciones incestuosas, fundacin de ciudades, armas especiales, profetas y videntes, amantes humanos de las deidades, riesgos y excepciones sobre la inmortalidad, uso de talismanes poderosos, nacimientos inslitos, encierros en cavernas o en habitculos. Ahora, hagamos una comparacin de lo que se ve en el cine o en la televisin actualmente. Sorprendente! No? La psicologa del ser humano no ha cambiado en absoluto, sin importar el tiempo y el espacio, a pesar del proceso cclico de la historia humana; seguimos siendo los mismos aqu y all, iguales los negros, los blancos, los amarillos, los mulatos. Pero racionalmente, esto justifica el concepto de mitologa humana en cualquier poca y en cualquier parte, porque es producto nicamente del intelecto humano, pues, aunque suene redundante decirlo, es idntico en todos los individuos y los colectivos del homo sapiens. Para utilizar una expresin de informtica, el homo sapiens tiene programado indeleblemente, aunque modificable, el mismo sistema operativo, y su evolucin no es ms que los programas de aplicacin. En caso de que cambiase el sistema operativo, ya sea por uno mejor o por otro peor, simplemente, ya no seramos homo sapiens, sino, indiscutiblemente otra especie! Todas las religiones son esencialmente mticas, porque cumplen de forma invariable los argumentos expuestos anteriormente, el elemento mitolgico es trascendental: creencias en las divinidades, hechos sobrenaturales, seres taumatrgicos, rituales mgicos, supersticin, invocaciones de proteccin, admoniciones e impreca-

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ciones y especialmente, concepcin de que todo el universo es una manifestacin trascendente de un concepto superior denominado Dios o Absoluto. En la mitologa se funde el animismo y la magia, pues la primera explica que los fenmenos generales y las cosas habituales tienen una vida propia y especial; es decir, todas las cosas poseen alma, ese soplo divino que les otorga la existencia y el ser. Como los fenmenos naturales y las cosas tienen alma, entonces surge la concepcin de causa-efecto, crendose el primer constructo mgico-religioso. En tal sentido, la magia no es ms sino el modo de alterar las leyes naturales o de contrarrestar el efecto daino de los fenmenos, identificndose con un modo ms particular denominado supersticin. El arco y la flecha para el hombre primitivo no eran armas en el sentido de como hoy en da las concebimos, sino que eran elementos mgicos, capaces de someter a la presa. El ceremonial para ir de caza era complejo y rico en simbologa, pues se cantaba, se bailaba, se rezaba y se hacan rituales concretos, para que el arco y la flecha adquirieran poderes especiales y efectivos, y de paso, agradarles a los dioses naturales. Se crea que el arco adquira por medio de los pases mgicos, el poder de lanzar la flecha con fuerza, velocidad y precisin. Asimismo, los primitivos pensaban que la flecha, dotada de ese poder mgico, destrua el alma del animal, de tal forma que al quedar la bestia muerta se poda capturar el cuerpo para que sirviera de alimento y de vestido. Pero la relacin no terminaba ah, sino que parte de lo cazado se comparta con las fuerzas divinas, retribuyndoles en nuevas ceremonias de agradecimiento en donde las mejores presas se le dejaban a las fuerzas mgico-protectoras. En lugares especficos se disponan las presas para que las fuerzas divinas de la naturaleza, bien por los rayos del sol, los insectos, las aves de rapia o por algunos mamferos, compartieran el botn producto de una caza fructfera. Dichos lugares en donde se hacan las ofrendas se convirtieron en los altares, adquiriendo la connotacin sagrada que hasta ahora los identifica.

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Otra de las peculiaridades de la mitologa es su universalizacin, al fin y al cabo est creada por una sola especie que se ha hecho universal, pues los anhelos, las frustraciones, las angustias, el sufrimiento y las pasiones, entre otras, son aspectos conscientes del homo sapiens en cualquier parte y poca, escasamente mutados de manera aleatoria, pero con el alma inalterable. La fusin cultural de los pueblos hace que el mito perviva, vare y se expanda, se re-mitifique ya sea por medio de la tradicin oral o a travs de los escritos, establecindose una impronta subconsciente y prcticamente inmodificable. La fusin cultural y, primordialmente, la psique humana, hacen que el mito sea universal, y que por ello, aunque pretendamos asombrarnos, nos topamos con leyendas similares en lugares apartados diametralmente en el tiempo y en el espacio. Ahora, la influencia cultural de los denominados indoeuropeos y de los llamados semitas a travs de los tiempos, ha sido el vehculo primordial que ha trasportado el sustrato del mito ario, universalizndose de tal manera que en el fondo se ha convertido en una sola mitologa cosmonatural, que refleja las conductas sociales, polticas y econmicas de la sociedad contempornea, con el dinamismo propio del devenir humano.

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Las migraciones de los pueblos caucsicos Segn las investigaciones arqueolgicas de gran sustento, se puede establecer que hacia los aos -3000 y -2300 hubo una cultura pastoril y con agricultura rudimentaria que se origin en el Cucaso. Las primeras migraciones de los pueblos kurgan se debieron dar por este periodo, expandindose hacia Europa, Asia Menor y hasta Asia, rodeando al mar Caspio, entre ste y el mar de Aral. Entre los aos -2500 y -2300, emigraron hacia el oeste, partiendo de los pases ms all de Volga (ro), numerosos pueblos designados genricamente por los arquelogos, como pertenecientes a la cultura de los Kurgan. Hacia el ao -2000 encontramos vestigios de su influencia desde Escandinavia hasta Italia y desde el Este de Francia hasta Asia Menor. Estos pueblos, que haban asimilado las tcnicas de la elaboracin del bronce desarrolladas en el Oriente Cercano, sepultaban a sus muertos en tmulos (kurgan) y posean hachas de piedra y metal caractersticas, adems de pesados carros. Los pueblos kurgan estn considerados como los primeros introductores de las lenguas indoeuropeas en Europa. Celoria (1980). Los mismos estudios lingsticos reafirman la hiptesis al descubrir que la regin mencionada anteriormente, habla de una rama indoeuropea que los lingistas han denominado centum o kentum. Los argumentos ms slidos para inferir la existencia de estos pueblos caucsicos estn en la arqueologa, primeramente. Como es bien sabido, las artesanas de una determinada etnia presentan semas o marcas identificadoras, algo as como una huella digital, que solamente corresponden a un determinado grupo humano durante cierta poca, tal como lo argumenta Celoria (1980). De manera que, la forma ms exacta para reconstruir la historicidad, ya que se presentan menos deformaciones, es la arqueologa como ciencia que se basa en la evidencia y en la posterior aplicacin de fundamentos cientficos comprobables. As, por ejemplo, resulta ms indicativo un trozo o una pieza de una herramienta, de un arma o de una vasija que, incluso, un escrito, pues la primera expresa la habilidad manual como forma de produccin, mientras que la segunda corresponde a un modelo cognoscitivo, supeditado

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a factores subjetivos que generalmente se deben descifrar como un cdice cuasi secreto. Aunque los caucsicos no desarrollaron una civilizacin, s realizaron los aportes fundamentales de la estructura social, organizativa y guerrera de la civilizacin occidental. El segundo aspecto, muy importante por cierto, corresponde a la lengua, pues los lingistas, como arquelogos del habla y la escritura, encontraron un emparentamiento generalizado, con muy pocos y reducidos baches, en Europa y Asia, desde la pennsula ibrica hasta allende el ro Indo. Esto presupuso que haba un tronco primigenio comn de las lenguas, derivado de los caucsicos, al que se llam protoeuropeo. Obviamente que aqu las hiptesis requieren un mayor esfuerzo intelectivo para justificarlas, pero, en sntesis, todo apunta a que hubo un ncleo primario que se modific, emparent y adquiri nuevos elementos semnticos y morfolgicos para dar origen a las posteriores lenguas llamadas indoeuropeas. Hay que destacar que los caucsicos o kurgan eran grafos, pues solamente vinieron a conocer la escritura siglos despus, por lo que no se puede recurrir a ninguna prueba grfica-cognitiva que represente un aporte a su historicidad como tal. Los arios primitivos posiblemente divinizaron la naturaleza, y su espritu conquistador, expresado desde milenio IV, antes de nuestra era, dio origen a una divinizacin del cosmos de donde surgi un panten blico y conquistador que, junto con la lengua, se convirti en la protoreligin, que tambin se impuso, asimil y dinamiz con los pueblos conquistados. Los caucsicos trabajaron el bronce, conocieron la rueda y aprendieron la domesticacin del caballo, todo enfilado a su espritu guerrero y conquistador. Tal vez esta fue la caracterstica principal de su cosmovisin, pero en aquella diversidad pudieron existir grupos caucsicos sedentarios que desarrollaron algn grado de agricultura y pastoreo, con el bice de que no habitaban en una gran zona hdrica. Como se puede deducir, desde tiempos antiqusimos, estos pueblos comenzaron sus expansiones, siempre buscando el mar, y fue all en donde se desarrollaron las primeras grandes civiliza-

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ciones: Roma, Grecia, Fenicia, Egipto, Mesopotamia e Indostn, en lo que se refiere a la influencia indoeuropea. De estos pueblos, hacia el ao -2300 hay vestigios con los heteos en Anatolia, quienes posteriormente llegaron tambin a Mesopotamia. Igualmente, se puede presumir una divisin ario europea de los kurgan asentados en Cucaso, y una migracin ario asitica, de los que emigraron a Asia, si no se demuestra, por el contrario, que la patria originaria de estos pueblos fue realmente Media y Persia, tal como argumentan los iranios. En cuanto al sistema geogrfico, los historiadores han presumido que los kurgan primitivos, llamados arios mticamente, vivieron en tierras herbceas, poco propicias para desarrollar la agricultura, en un clima templado en donde existan las estaciones. No practicaban la piscicultura, porque en los vestigios arqueolgicos no se han encontrado con profusin figuras de peces. En las primeras migraciones e invasiones, los kurgan rodearon, por el norte en su salida a Rusia y a Asia Septentrional, el mar Caspio, dando origen a una subcultura kurgan entre ste mar y el de Aral. Estos pueblos son los que se pueden identificar como los venidos del norte, segn Los Vedas. Ahora, la denominacin de arios no tiene mayor sustento investigativo, porque realmente en el libro sagrado se les identifica con los aryas bajo la denotacin de nobles, equivalente a nuestros caballeros y a nuestra realeza occidental. As que Airyana-Vaejo, la tierra de los nobles, puede haber sido la ocupada por los pueblos kurgan entre el mar Caspio y el mar de Aral y entre Kazajstn, al norte, y Turkmenistn, al sur. Esta ha debido ser la patria originaria de los arios, segn el mito vdico, que es el que realmente nos interesa en este libro, y de una forma mtica, solamente, podemos llamar a esta regin Ariana. La patria primigenia de los arios era, probablemente segn los relatos, una tierra frtil en donde las tribus kurgan practicaban una vida pastoril y una agricultura rudimentaria, conocan la rueda, los carros pesados y el caballo, que se haba domesticado hacia el 2000 en Mongolia La tendencia endgena de los pueblos es a magnificarse, y por eso se han debido identificar con el endnimo

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de nobles o arios. Aunque no se tiene ms conocimiento que el mitolgico en los relatos del Diluvio Universal, en Ariana el clima cambi abruptamente, comenzando a helarse, generndose una situacin catastrfica y un desfase de las estaciones, hasta el punto de que los relatos cuentan que solamente haba tres meses de verano, mientras que el resto del ao solamente exista la nieve y la oscuridad. Sea como haya sido, los habitantes tuvieron que emigrar precipitadamente para salvarse de la hecatombe, dejando su tierra originaria y amada. Obviamente que no han podido hacerlo hacia el norte, porque la situacin climtica en esa direccin ha debido ser ms grave, por lo que es lgico pensar que emigraron hacia el sur, buscando siempre un clima que fuera menos riguroso y afluentes hdricos que ayudaran en la consecucin del agua y del alimento. Han debido partir en grandes caravanas, llevando consigo a todas las familias, los animales, las herramientas y los brtulos, utilizando sus pesados carros, por lo que no es posible que hayan hecho la travesa por el Himalaya, ya que la cadena montaosa era un bice infranqueable para lograr tal propsito. Los pueblos conquistados en esta migracin principal, especialmente India, vieron reflejado en el snscrito la modalidad satem, que se haba conformado en Ariana, convirtindose sta en una prueba de la influencia kurgan oriental en Persia e India. Por tanto, la propuesta ms aceptable para establecer la primera gran migracin, es la que hemos marcado en nuestro mapa con verde vivo, siguiendo siempre una ruta sin grandes elevaciones y con buenos recursos hdricos, y que concuerda con la relatada en el mito vdico, siempre buscando el mar hacia el sur. Es de establecer que llegaron, inicialmente, al desierto de Karakum, en donde hay una depresin, incluso con ros, y en donde hacia el Oeste comienza la cordillera de los montes Koplet y hacia el Este se inicia el Himalaya; por este lugar cruza un ro grande, el Hari. Aqu la migracin ha podido dividirse en una rama que avanz hasta la meseta irania, prxima a la mtica Ariana, para conformar los pueblos medas y persas. Un tronco importante de dicha migracin, pudo avanzar hacia el sur, hasta el lago Sistn, en la regin de Beluchistn, trasponiendo la sierra de Kirthar. Una vez hecho

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esto, se encontraron con una tierra frtil, diferente y ms propicia a todo lo que haban encontrado anteriormente: se trataba de la vastsima regin de Punjab, fertilizada generosamente por el ro Indo y sus afluentes hasta el ro Ganges, en cuyas tierras pervivan las civilizaciones autctonas de los drvidas en las ciudades Estado de Harappa y Mohenjo-Daro, que probablemente ya estaban en decadencia, por lo que a los inmigrantes les fue relativamente fcil dominarlas y asentar en ellas una nueva simbiosis cultural: la indoaria. Esta emigracin principal ha debido suceder aproximadamente hacia los aos -1900 y el -1800. En la misma oleada principal es factible sealar que varios grupos se iban desprendiendo en la bsqueda de otros caminos propicios, y que otros clanes realizaban avanzadas blicas para subir a las sierras que limitan al Punjab por el Oeste.

Ilustracin 1: Migraciones primarias y secundarias e invasiones de los pueblos ario-caucsicos a India y Persia.

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Ya establecidos los arios en el valle frtil del ro Indo, rezagos de las oleadas llegaba especialmente por las cordilleras occidentales. Posteriormente se dieron sucesivas expansiones blicas por el mismo Himalaya, por la cordillera de Suleimn, en el actual Afganistn y, en general, por toda la cadena montaosa que rodea por el oeste al valle frtil del Indo, compuesta por la sierra de Brahui y la sierra de Kirthar, y de aqu la idea de que los arios llegaron por el norte. Es evidente que al tratarse de invasiones, los conquistadores armados se decidan por rutas inhspitas e impredecibles para atacar sorpresivamente, por donde menos se les esperaba; estas luchas entre los nobles o arios venidos del norte son las que se narran en los himnos picos de los Vedas, en el Ramayana y en el Mahabarata, en donde el caballo les dio la supremaca sobre los pueblos autctonos. Estas invasiones o conquistas se han debido dar desde el Himalaya, tomado el ro Indo hasta el mar Arbigo, y por las serranas y cordilleras occidentales. En esta enorme cuenca frtil y prxima al ocano, surgi una confederacin vdica de 16 reinos o estados, que es a donde se remonta la historicidad presumida por los himnos de los Vedas. La confederacin indoaria se estableci, entonces, desde las serranas occidentales hasta el ro Yanuma, al este, y desde las estribaciones del Himalaya, en el norte, hasta el mar Arbigo, por el sur. Aqu comienza ese gran proceso religioso del brazo indoario, dividido en: Periodo vdico, etapa brahmnica, jainismo y budismo; y la sincretizacin religiosa india del hinduismo. A toda la regin geogrfica iran comprendida entre los montes Zagros y Mesopotamia, la migracin principal, (marcada en el mapa de verde vivo) ha debido ocurrir como una ramificacin. A los kurgan que se establecieron en Media y en Persia, la actual Irn, sin grande influencia de pueblos autctonos, como s aconteci en India, se les considera de cierta pureza tnica aria, hasta el punto de que los iranios nacionalistas argumentan que la verdadera tierra primigenia de los arios estaba en Persia y que el nombre de Irn no es ms que el mismo cognado de arios. De tener algn fundamento esta teora, entonces la migracin hacia el Punjab ha debido empezar aqu y no en Ariana; pero lo que resulta

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cierto es que los arios de Persia son ms antiguos y de un origen tnico ms puro2 que los indoarios, obviamente posteriores; los primeros se identifican con un biotipo de piel ms clara que los segundos. El proceso de la migracin kurgan en Mesopotamia no depende directamente de la migracin principal, sino de expansiones secundarias desde Persia y de migraciones primarias desde el Cucaso (ario europeos) o derivadas de Anatolia. Posteriormente la influencia ario asitica se dio con el dominio del imperio persa de Ciro el Grande y de Daro. Sin embargo, en Mesopotamia confluyeron los sumerios, un pueblo que probablemente no era indoeuropeo, y quienes sentaron las bases de esta gran civilizacin, los kurgan caucsicos que entraron por Asia Menor y los iranios, como tambin pudo haber migraciones tempranas del tronco principal ario-prsico y ario-hind a travs de los montes Zagros. Tambin se debe tener en cuenta, que en la tierra frtil de los ros Tigris y ufrates influyeron como pueblos sustrato y pueblos dominantes los semticos como los acadios, los asirios y los caldeos. La importancia de Mesopotamia en el aspecto religioso se debi a que sirvi de crisol o de puerta, para sintetizar las ideas religiosas venidas de los arios por las vas ya mencionadas, que paulatinamente se fueron sincretizando en oleadas culturales desde Persia y desde India, para de ah pasar a Palestina, Arabia y Egipto y constituir las religiones monotestas de los Pueblos del Libro: el judasmo, el cristianismo y el islamismo.

No se mezclaron con otros pueblos autctonos, como s sucedi en el Punjab. Es probable que los pueblos vernculos de Media y Persia tuviesen un origen primigenio caucsico.
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