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SERTANEJOS CONTEMPORNEOS:

ENTRE A METRPOLE E O SERTO

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi

FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz CONSELHO EDITORIAL ASSESSOR DA HUMANITAS Presidente: Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (Filosofia) Membros: Prof. Dr. Lourdes Sola (Cincias Sociais) Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura (Filosofia) Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan (Geografia) Prof. Dr. Elias Thom Saliba (Histria) Prof. Dr. Beth Brait (Letras) VENDAS LIVRARIA HUMANITAS-DISCURSO Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Tel: 3818-3728 / 3818-3796 HUMANITAS DISTRIBUIO Rua do Lago, 717 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Telefax: 3818-4589 e-mail: pubfflch@edu.usp.br http://www.fflch.usp.br/humanitas
FFLCH/USP

Digitalizao de imagens e capa: ART3 PROPAGANDA Crdito das fotos: Ins de Castro pgs. 53, 78, 79, 80, 123, 124 e 125 Marcelo Pedrosa de Resende pgs. 54, 55, 77, 126, 212, 213, 214, 215 e 216 Fotolitos da capa cedidos gentilmente por Takano Editora Grfica Ltda

Humanitas FFLCH/USP junho 2001

ISBN 85-7506-016-3

ROSANI CRISTINA RIGAMONTE

SERTANEJOS CONTEMPORNEOS:
ENTRE A METRPOLE E O SERTO

2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP proibida a reproduo parcial ou integral, sem autorizao prvia dos detentores do copyright Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608 R565 Rigamonte, Rosani Revista de estudos germnicos/Departamento de Letras Pandaemonium Germanicum: Cristina Sertanejos Contemporneos: entre a metrpole e o Universidade de Modernas. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. serto / Rosani So Paulo. n. 1 (1997) . Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: 1997 Cristina Rigamonte SoSo Paulo: Humanitas/FFLCH/USP,Fapesp, 2001
Descrio baseada em: v. 3, n. 1 (jan. -jun. 1999) 255p. ISSN 1414-1906

ISBN 85-7506-016-3

1. Literatura alem 2. Lngua alem 3. Estudos germnicos 4. Literatura I. 1. Migrao (Brasil) 2. Antropologia cultural Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letraseesocial 3. So Paulo Departamento de Letras Modernas. (Estado) Histria I. Ttulo CDD 830 CDD 711.40981 j430

HUMANITAS FFLCH/USP e-mail: editflch@edu.usp.br Telefax: 3818-4593 Editor Responsvel Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento Coordenao Editorial M. Helena G. Rodrigues MTb n. 28.840 Projeto Grfico e Diagramao Selma M. Consoli Jacintho MTb n. 28.839 Reviso Gilberto Tedeia / Edison Lus dos Santos

SUMRIO
Agradecimentos .................................................................. 7 Prefcio ...............................................................................11 Apresentao ..................................................................... 15 Introduo ......................................................................... 19 O Forr do Severino ......................................................... 21 Captulo I Trajetria de Pesquisa ...................................... 27 Definio do objeto ............................................................... 29 A pesquisa de campo ............................................................ 33 Estratgias de pesquisa .......................................................... 39 Em busca dos caminhos nordestinos ...................................... 48 Captulo II CNT a Contemporaneidade ...................... 67 O lugar do Forr ................................................................... 69 Os freqentadores e suas prticas ........................................... 76 As barracas e seus proprietrios ............................................. 96 O baile e sua dinmica ........................................................ 101 Programao musical .......................................................... 102 As transformaes ............................................................... 106

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Captulo III A Praa Silvio Romero a tradio .......... 113 O encontro dominical .......................................................... 117 Os freqentadores ............................................................... 127 Os caminhoneiros ............................................................... 148 O movimento da rede ......................................................... 160 O tempo e o espao da rede ................................................ 163 Captulo IV A Festa no Serto. O retorno s origens ........ 173 O percurso .......................................................................... 175 As entregas ......................................................................... 180 Pirip ................................................................................. 204 Os preparativos para a festa ................................................. 206 A festa/A Gincana ............................................................... 217 O Forr .............................................................................. 220 O retorno ............................................................................ 232 Consideraes finais ....................................................... 239 Referncias bibliogrficas .............................................. 245 Indicaes bibliogrficas sobre o tema Migraes ......................................................................... 251

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AGRADECIMENTOS
s caminhos percorridos por vezes foram rduos e tortuosos, de modo que chegar ao final foi quase ato de teimosia; isto no significa, contudo, que esteja completamente concludo, mas sim que j hora de finalizar. Durante este perodo houve altos e baixos e para persistir e seguir em frente, no me faltaram ombros dispostos a dar apoio e incentivo. Conseguir agradecer a todos que contriburam, de alguma forma, com este trabalho, com a devida intensidade, uma tarefa quase que impossvel. Esse livro uma verso minimamente modificada de uma dissertao de mestrado, que leva o mesmo nome, defendida em dezembro de 1997. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, meus sinceros agradecimentos pela bolsa concedida para a realizao desta pesquisa e FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo por ter possibilitado a publicao deste trabalho. Ao Prof. Doutor Jos Guilherme Cantor Magnani, meu orientador, que nas nossas inmeras conversas e discusses contribuu e muito com suas sugestes, crticas e encorajamentos. Prof. Doutora Maria Lcia Montes, ao Prof. Doutor John C. Dawsey e Prof. Doutora Lcia Maria Machado Bogus, por terem incentivado tanto o meu interesse sobre este trabalho. Beatriz P Schreiner, Rita de Cssia Amaral e Vera Lcia Galli, . minhas interlocutoras que, cada qual sua maneira me socor7

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reramde forma exemplar diante de tantas encruzilhadas que surgiram no transcorrer desta caminhada. Adriana F Tintori, Daniela S. Pereira, Laerte F de Oliveira, .C. . Lus H. Dvila, Marli de Barros, amigos to presentes que, no momento de vestir a indumentria de pesquisador, foram a campo e, ao som do Forr, complementado pelos quitutes nordestinos, realizaram uma importante tarefa para a consolidao desta pesquisa. Ao pessoal da FUNDEF em especial ao Sr. Gino Pereira dos Reis que me apoiou de forma paciente durante todo o perodo de elaborao deste trabalho. Aos amigos do Ncleo de Antropologia Urbana NAU e aos companheiros do Programa de Ps-Graduao tanto da USP quanto da PUC-SP que, atravs de conversas, crticas, discusses e troca de experincias, colaboraram de forma especial. Ao Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia LISA e em especial a Ins de Castro, que produziu boa parte das fotos deste trabalho. Toda esta jornada no teria valido a pena sem a cumplicidade de Maria A. Augusto(minha me), Regina, Rosangela, Reinor, Bianca e Pablo(meus irmos e sobrinhos). Em especial agradeo ART 3 que magnificamente realizou a produo grfica deste trabalho. Dalvadcio Brito que, sem o seu apoio jamais teria conseguido mergulhar profundamente na dinmica que rege as prticas cotidianas destes baianos, to especiais. Meu eterno agradecimento ao Sr. Severino da Silva, sem o qual o meu interesse pelo Forr jamais teria sido despertado. A todos alagoanos, baianos, cearenses, maranhenses, mineiros, paraibanos, pernambucanos, piauienses, potiguares e sergipanos
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que, quando abordados, revelaram um universo nico e peculiar vivido na sua saga cotidiana. Por fim, a voc Marcelo, pela pacincia e credibilidade em mim depositadas, alm de sua parcela de observao participante que exerceu to ativamente. Obrigada! Dedico este trabalho a todos os migrantes, em especial aos meus avs e a meu pai (in memorian) que, atravs de seus sonhos e coragem, colaboraram na construo desta metrpole nica em sua diversidade e integrao.

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PREFCIO
te conhecido nordestinos em So Paulo a dissertao que Rosani Rigamonte defendeu no Departamento de Antropologia da USP e que agora sai em livro traz sugestivas inovaes.

No obstante ter escolhido como tema um assunto bastan-

Que levas de migrantes de diferentes Estados do nordeste brasileiro constituram a decisiva mo-de-obra no setor da construo civil da capital paulistana; que o Forr h muito foi adotado por gente com outros sotaques e continua sendo desfrutado at em bairros de classe mdia; que as Casas do Norte, espalhadas pela cidade, do sustentao a importantes itens da tradio culinria nordestina tudo isso j sabido de longa data e no constitui novidade nenhuma. O problema que estas e outras imagens, j firmemente arraigadas no senso comum sem contar os esteretipos e preconceitos, que de tempos em tempos vm tona na forma de intolerncias continuam fornecendo um quadro de referncia rgido, quando os processos sociais contemporneos, formas de insero e at mesmo modalidades de lazer, entretenimento e cultura da populao nordestina em So Paulo, passaram por significativas mudanas. preciso no apenas descobrir essas novas formas e descrever sua dinmica, mas articul-las com outros movimentos e com a dinmica cultural da cidade, sob pena de se continuar a repetir os velhos chaves. Mas, como fazer? aqui onde entra a contribuio da pesquisa de Rosani, que comea com a escolha do mtodo etnogrfico, buscando, num pri11

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meiro momento olhar de perto para flagrar, no detalhe, alguns desses processos. Foi assim que ela descobriu, l no bairro do Tatuap, uma praa freqentada por nordestinos, nas manhs de domingo. Qual a atrao? Uma antiga forma de transporte e contato com membros da famlia que ficaram l no serto, e para os quais so remetidos, atravs de uma frota informal de caminhes e com base na solidez de uma confiana sem outra garantia que no a palavra empenhada um dinheirinho, notcias, uns objetos comprados com as economias apuradas aps um bom tempo de trabalho duro. Mas no s o trabalho que importa. Todo mundo conhece o CTN Centro de Tradies Nordestinas, localizado no bairro do Limo e que conta at com uma emissora, a Rdio Atual, voltada diretamente para este segmento especfico. um empreendimento grande, moderno, com msica, baile e comidas tpicas que atrai muita gente nos fins de semana. Uma verdadeira mancha de lazer mas com uma dinmica diferente do pedao que se instituiu l na praa Silvio Romero. Estes foram, inicialmente, os locais escolhidos para a pesquisa. A novidade, porm, est na forma como esses dois arranjos se articulam num plano mais amplo: buscando, agora, um olhar de longe, Rosani mostra que serto e metrpole no so dois plos separados: diferentemente do que ocorria nos processos migratrios de dcadas anteriores, quando a ruptura entre ambos era maior, atualmente so pontos de um mesmo circuito, so contemporneos e o caminho pode ser refeito. Aproveitando os festejos de So Joo, que ocasionam uma verdadeira revoada em direo s pequenas cidades de origem dos migrantes, temporrios ou permanentes, a autora comparou o estilo e as dinmicas das festas de l com as de c e tambm no hesi12

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tou em fazer o percurso todo at o interior da Bahia, num caminho de entregas, perfazendo desta forma um trajeto no interior desse circuito entre a metrpole e o serto. Em suma, este um trabalho que comprova a vitalidade da etnografia para o entendimento de processos sociais, arranjos culturais e modos de vida a partir de uma perspectiva capaz de ir alm do senso comum, de ultrapassar o pretensamente j conhecido: para tanto preciso que a estratgia da pesquisa alie um objeto bem localizado com um recorte mais amplo que no se limite a um estudo de caso encerrado em suas fronteiras. Este um desafio para os antroplogos urbanos diante do contexto altamente complexo, diversificado e interdependente da dinmica urbana atual. No caso de Sertanejos Contemporneos: entre a metrpole e o serto, Rosani mostra que esses plos, aparentemente antagnicos, no apenas esto relacionados, mas so indispensveis para se entender prticas sociais e culturais que transitam por um e outro.

So Paulo, fevereiro de 2001 Jos Guilherme Cantor Magnani

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APRESENTAO

O homem no se contenta mais em conhecer, conhecendo mais, ele v a si mesmo conhecedor, e o objetivo verdadeiro de sua pesquisa torna-se um pouco mais, cada dia, esse par indissolvel formado por uma humanidade que transforma o mundo e que se auto-transforma no curso de suas operaes (Lvi-Strauss, 1993: 401).

Este livro o resultado da reproduo integral da dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia da USP . Este trabalho tem como ponto de partida o percurso dos migrantes nordestinos traado nas ltimas dcadas na cidade de So Paulo e prope um reconhecimento das formas e alternativas de apropriao da nova realidade urbana, buscando discutir estas questes por um enfoque peculiar, mediante o olhar de quem chega e estabelece seus prprios modos de insero no contexto metropolitano. A identificao de estratgias de sociabilidade e de trabalho, as transformaes na cultura de origem e as formas de lazer desta populao sero os pontos de referncia nesta anlise, que ter como pano de fundo a procura das influncias de todo este processo em
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seu modo de vida, tanto na metrpole, quanto no seu local de procedncia. Valendo-se destes aspectos, pretende-se verificar o que representa o nordestino na cidade de So Paulo e o que a cidade representa para ele. O que se busca retratar um pouco da cidade nordestina que reside no interior da metrpole paulistana, tendo-se por base a relao entre duas lgicas: a da metrpole que transforma a cultura em produto para consumo de ampla massa, e a do pedao, tradicional espao de cultivo e fruio de uma cultura que acaba por fortalecer vnculos de sociabilidade e pertencimento, tendo-se por fio condutor o dilogo do tradicional com o moderno, no termo do qual se entrev formas intermedirias de interao entre estes dois universos. Essa ser a via de acesso aos relatos do como e a forma da integrao metrpole dos sertanejos contemporneos.

A estrutura do livro
O recorte da pesquisa foi construdo inicialmente baseandose em duas prticas de lazer diferenciadas: um ponto de encontro dominical numa praa, onde pessoas se encontram h mais de trinta anos no mesmo lugar e um baile popular no Centro de Tradies Nordestinas para cerca de cinco mil pessoas, que ocorre todos os finais de semana. O livro inicia-se com uma Introduo que descreve um Forr que marcou poca na periferia de So Paulo, no final dos anos 70, Forr cuja dinmica reflete muitas das estratgias de vida adotadas por esta populao. O Forr do Severino assim ficou conhecido funciona como porta de entrada para esta anlise.
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O primeiro captulo discute as trajetrias de pesquisa, e enfoca desde a definio do objeto de reflexo at a metodologia e as estratgias de pesquisa de campo. O segundo captulo centra-se no Centro de Tradies Nordestinas e no perfil do Forr que acontece na metrpole: seus freqentadores, redes de sociabilidade, msicas, danas, origem, apontando-se a abrangncia deste grande empreendimento na cidade de So Paulo. No terceiro captulo, a discusso aborda de forma mais pontual um outro lugar do entrelaamento entre o tradicional e o moderno: a Praa Silvio Romero, um ponto de encontro dominical, palco de uma densa estrutura envolvendo laos de amizade e parentesco, trabalho, moradia, viagens, encomendas, entregas. No quarto captulo, o cenrio de fundo no ser So Paulo, e sim Pirip, pequeno municpio localizado no serto baiano, e o objeto uma das festas mais populares do Nordeste, a Festa de So Joo, por meio da qual se visualiza como o modo de vida da metrpole dialoga com o serto, tomando-se o Forr como um interlocutor privilegiado neste dilogo. E, por fim, nas Consideraes finais apresentado um painel das manifestaes da cultura nordestina nos bairros modernos da cidade, onde jovens universitrios paulistanos divertem-se ao som de um bom e ritmado Forr, o que permite delinear uma nova instncia do dilogo entre a cultura popular e seus estilos musicais e o contexto no qual so reproduzidos.

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INTRODUO
izer que So Paulo a maior cidade nordestina do pas j no causa grande impacto: o peso do contingente migratrio originrio do Nordeste na populao da cidade, sua participao como mo-de-obra no processo de desenvolvimento urbano e industrial e a influncia da cultura tpica daquelas regies no obstante os surtos de preconceito contra os baianos constituem realidade indiscutvel. Afinal, quase um sculo de presena continuada, que se intensifica a partir dos anos 30. Conforme observou Francisco Weffort, num artigo sobre cultura popular,
os nordestinos tm agora, como os italianos em sua poca, embora num grau menor, a vantagem de uma presena cultural visvel na cidade. Visvel, isto , diferente. E que persiste em apresentar-se em programas de rdio e televiso, nos Forrs e festas tpicas e num tipo de comrcio que se espalha pelos bairros perifricos e por algumas cidades vizinhas atendendo permanncia de hbitos, em particular os alimentares, prprios do Nordeste (Weffort, [1979], 1988: 16-7).

Quais so as marcas dessa presena cultural hoje, na cidade? Apresenta mudanas significativas com relao s primeiras formas? Interage com outras modalidades e instituies caractersticas da metrpole contempornea? Nada mais adequado para ingressar nesse universo e identificar seus novos caminhos do que escolher, como via de acesso, o
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bom e velho Forr, marca registrada, ontem e hoje, do inconfundvel ethos reconhecido pelo sotaque, msica, dana, bebidas e comidas tpicas. No ser, contudo, qualquer Forr. Alis, vai ser um que j nem existe, mas que, pelas circunstncias de sua trajetria, constitui-se em um verdadeiro paradigma das vicissitudes da presena nordestina na cidade de So Paulo e das alternativas que esta lhe reserva. Trata-se do Forr do Severino.

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O FORR DO SEVERINO
Olha que isso aqui t muito bom Isto aqui t bom demais... Olha que isso aqui t muito bom Isto aqui t bom demais... (Luiz Gonzaga, Bom demais).

meados dos anos 70. Mais de quinhentas pessoas se espremem num salo decorado de azul e verde e equipado com um moderno sistema de iluminao que faz as lmpadas piscarem continuamente e se entretm ao som do tradicional conjunto composto de sanfona, zabumba e tringulo, sustentam-se com o sarapatel e o caldo de mocot, especialidades da casa, e se reanimam com muitas doses de Ypioca e Chave de Ouro. E, assim, os freqentadores do Forr do Severino passam a noite danando: ta forr danado de bom, seu moo! Foi no ano de 1971 que a sala do barraco do Seu Severino se transformou em salo de baile. Tudo comeou com as festas de aniversrio que aconteciam em sua casa: animadas pelo cunhado sanfoneiro, as noites acabavam invariavelmente em Forr. At que certa vez resolveram dar festas sem ter um motivo certo para comemorar; o que importava era danar, encontrar os amigos, bater um bom papo, divertir-se entre conhecidos e conterrneos.
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Favela da Vila Prudente, zona leste da cidade de So Paulo,

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Todos finais de semana, vinha o sanfoneiro, meu cunhado, a gente comprava umas bebidas, a mulher fazia o sarapatel e o forr s acabava quando o dia amanhecia. Muita gente comeou a querer participar da festa, foi a que meu primo Valdo deu a idia. Vamo cobr ingresso. E estava formado o forr do Severino (Severino Jos da Silva, 71).

A idia deu certo: eram tantos os freqentadores que o espao logo ficou pequeno, sendo preciso comprar o barraco ao lado, depois outro, depois mais um, at que o salo passou a ocupar uma rea de quase 1.000 m2, o equivalente a 10 ou 11 barracos. Dava de frente para a Rua Dianpolis, porta de entrada de uma das maiores e mais antigas favelas da cidade de So Paulo. O Forr do Severino tornou-se verdadeira atrao, pois promovia grandes eventos, cuja fama se estendia alm das fronteiras da favela. Era um Forr nos moldes tradicionais: a msica ao vivo, com a atuao de cantores, sanfoneiros e tocadores de instrumentos tpicos, garantia uma festa sempre animada e que ia longe. Artistas de sucesso na poca, como Paulo Srgio, Valdic Soriano, Claudio Fontana, Genival Lacerda e tantos outros, cantaram no Forr, inaugurando o que mais tarde ficaria conhecido como o estilo brega, resultado do contato entre ritmos tradicionais e inovaes da mdia e da indstria fonogrfica. Na poca de seu apogeu, o Forr abria todas as sextas, sbados e domingos. No podia ter sido melhor o desfecho da tpica trajetria de um migrante nordestino. Severino Jos da Silva, em 1948, aos 16 anos, analfabeto, saiu de Itora no interior de Pernambuco e foi para Recife em busca de uma vida melhor. Comeou a trabalhar como vendedor ambulante no mercado So Jos, no centro da cidade, vendendo batata, alho e cebola. Ficou cerca de dez anos na capital pernambucana, morando com seu tio, e, quando conseguiu juntar dinheiro suficiente, resolveu migrar para o Sul.
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A viagem de navio cargueiro at o Rio de Janeiro durou quatro dias. Hospedou-se em casa de parentes, na favela de Caxias, e permaneceu ali por um ano e meio. Foi quando resolveu visitar alguns familiares que moravam em So Paulo: tinha ouvido muito falar da cidade e quis conhec-la. Severino chegou capital paulistana em 1960 e foi direto casa de uma prima que morava na favela da Vila Prudente. Desde ento, nunca mais saiu de So Paulo, sequer para visitar sua cidade natal, ou os parentes no Rio de Janeiro. Estabeleceu-se em So Paulo, casou aos 28 anos, teve cinco filhos e trs netos.
Vim s pra passear, mas gostei demais, tinha muito emprego, tinha espao para morar, o povo era unido, o lugar bonito e resolvi ficar.

Dez anos depois era proprietrio de um salo de baile freqentado no apenas por amigos e conhecidos: agora vinha gente de todos os cantos da cidade. Seu Severino, contudo, comeava a encontrar dificuldades para administrar o empreendimento. Contava com a ajuda dos filhos, esposa, noras e genros, mas no era suficiente; tudo aquilo tinha crescido para alm da medida.
A cidade mudou, o povo que passou a freqentar o forr j era gente demais, eu j no conseguia controlar, a coisa cresceu muito, foi muito alm do que eu esperava... A violncia comeou a invadir a nossa festa, a vida comeou a ficar mais difcil, no dava mais...

A violncia que acompanhava o crescimento da cidade comeou a descaracterizar a festa do Seu Severino, que dependia agora de proteo policial. E como o posto da Polcia Militar que existia dentro da favela foi fechado em 1980, foi preciso apelar para policiais de outras regies. Resultado: tendo-se em vista as crescentes bebedeiras e brigas, cresceram os gastos voltados para a garantia
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da ordem e segurana. A infra-estrutura disponvel tampouco era suficiente para abrigar tanta gente; a favela crescera e j no havia espao disponvel para a ampliao do salo. Um certo limite foi atingido.
O que eu queria era uma festa pra gente se sentir em casa, pra danar e se divertir como era na nossa terra, depois que tudo mudou, eu mudei tambm. Do jeito que tinha de ser eu no queria mais.

Enfim, a cidade crescia a toque de caixa, a migrao nordestina atingia seus maiores ndices, tudo se modernizava e, se quisesse acompanhar o ritmo das mudanas, era preciso reformular o Forr em outros moldes.
Era muito bom, tenho muitas saudades, mas j no era mais pra mim, o que eu queria eu j tinha conquistado, pra continuar tinha que mudar. Fechei o forr na favela e entrei de scio em um salo de baile, na Vila Alpina. Era diferente, fiquei mais ou menos um ano l. Num sbado, no meio do salo, teve briga e mataram uma pessoa. Veio polcia e fechou tudo, acabou a festa. Foi a que eu tive certeza do meu sentimento, aquilo j no era mais pra mim.

O salo de baile fora do pedao1 original, independente da teia de relaes formada por parentes, conterrneos e vizinhos, funcionava com outra lgica: era diferente, reconhece Severino. A curta e trgica experincia deixou claro que no era esse o estilo a que estava acostumado. Para equilibrar o oramento, Severino vendeu sua parte do negcio e voltou antiga ocupao de vendedor
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O termo usado na acepo de Magnani: O termo na realidade designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade (1984: 138).
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ambulante, comercializando peixe na favela. Em dezembro de 1994 tinha dois barracos, em um morava sua filha e no outro o que tinha originado o famoso Forr ele prprio residia. O Forr do Severino encerrou suas atividades em 1984, tendo durado 14 anos. Sua histria em vez da crnica de um fracasso ilustra de forma exemplar as vicissitudes, limites e alternativas dos caminhos trilhados pelos migrantes nordestinos em busca de insero nos pontos de chegada. Do serto pernambucano at a cidade de destino muitas foram as etapas percorridas, porm, sempre pontuadas pela famlia: um tio, uma prima. Uma vez estabelecido e formado o prprio ncleo, o cultivo de traos da cultura de referncia permitiu ampliar e reforar laos de sociabilidade para alm do crculo mais restrito da famlia. No se tratava, contudo, de uma cultura de migrantes com o fito de constituir nichos freqentados apenas por nordestinos: como se viu, o empreendimento de Seu Severino logo extrapolou as fronteiras iniciais o povo que passou a freqentar o forr j era gente demais. O Forr, assim como outros itens da cultura nordestina, tinha passado a fazer parte da paisagem e dos costumes de uma cidade acostumada, alis, a incorporar as contribuies dos diferentes grupos que aqui aportaram. Porm o ritmo de crescimento dessa cidade tornou invivel o funcionamento de um empreendimento como o Forr do Severino, com base ainda na estrutura familiar. As escalas foram alteradas, as regras agora eram outras, e como o que ele queria era uma festa pra gente se sentir em casa, pra danar e se divertir como era na nossa terra, o formato inicial j no dava conta, medida que vinha deixando de ser uma forma de entretenimento freqentado apenas por conhecidos, e se transformado num ramo de atividade que no estava imune ao processo da crescente complexidade ur25

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bana, pra continuar tinha que mudar. E Severino preferiu dizer no. Para entender melhor como esta populao enfrentou estas transformaes, preciso sair em busca dos caminhos nordestinos tal como trilhados nos dias que correm hoje na cidade.

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CAPTULO I TRAJETRIA DE PESQUISA

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definio do objeto
Definio do objeto
contradas2 vrias reflexes sobre o tema j realizadas, reflexes que englobavam uma diversidade de temas e objetos, entre os quais se destacam o processo de urbanizao, as relaes de trabalho, os focos das migraes internas no Brasil, os fluxos migratrios para So Paulo, o xodo rural, assim como a excluso e a marginalidade social urbana das populaes vindas do campo. Mas no eram exatamente estes os caminhos que se desejava trilhar nesse trabalho. O intuito era o de estabelecer uma anlise valendo-se de um enfoque que no fosse puramente o econmico, ou o poltico. Como se sabe, a cidade de So Paulo cresceu num ritmo bastante acelerado entre as dcadas de 50 e 70 deste sculo, o que teria ocasionado inmeras transformaes em toda a sua estrutura. Aquela cidade que havia iniciado seu processo de urbanizao e industrializao por meio do trabalho dos imigrantes europeus, sobretudo os italianos, passaria a traar um novo percurso histrico com a insero dos migrantes nacionais neste contexto.
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A o tentar estabelecer o recorte desta pesquisa, foram en-

Alguns autores que enfocaram o tema da migrao: Borges (1955); Jordo Neto (1969; 1973); Secretaria 1973; Pentado (1968); Graham (1984); Souza (1980); Muszynski (1986);. Rodrigues (1981); Lazarte (1987); Unzer (1951); Becker 1968; Andrade (1993); Singer(1980); Cardoso (1975); Mattos (1972); Silveia 1984; Berlinck (1975); Perrucci (1978).
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Nascida e criada na Mooca, bairro operrio e conhecido reduto italiano beira do Tamanduate, a porta da periferia, vivenciei na infncia e na adolescncia um cenrio que me possibilitou presenciar bem de perto algumas destas transformaes. As vilas operrias, os antigos casares e os cortios, outrora moradia destes italianos, iam transformando-se3, e, a cada dia, mais e mais novos moradores ali se alojavam. Na rua onde residia j no mais estavam em cena apenas d. Rosina, Seu Renzo, Nino e Carmela: passara a conviver tambm com o Z da Casa do Norte, o Severino do Peixe, Josefa e Zuna. A este cotidiano incorporavam-se novos personagens, e tambm as prticas sociais modificavam-se. A macarronada da d. Carmela j no era to freqente, e os adeptos da bocha tambm j no eram tantos assim. Em contrapartida, havia bailes nos casares, nos finais de semana, animados pelo som da sanfona e da zabumba. A ebulio causada ao se saborear o caldo de mocot preparado pelo Z da Casa do Norte era a grande sensao do momento. A centrava-se o enfoque, aquele que tratava da cultura, dos hbitos, dos costumes, das prticas de lazer e sociabilidade desta populao. Partindo destas reflexes, conclui que o caminho escolhido para comear a falar desta populao consistiria na identificao da rua do nordestino, ou seja, de determinados locais pblicos onde migrantes recentes e mais antigos estabelecem redes de sociabilidade. Nesses pontos de encontro h uma troca de experincias que refora as formas de vivncia do seu cotidiano. O propsito deste livro foi o de entrar em contato com as prticas sociais e o modo de vida desta populao em um tal contexto.
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Sobre a transformao dos bairros operrios, sobretudo o Brs, cf. Pardini, 1992.
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Embora freqentemente desprezada, a vivncia do tempo livre no , de modo algum, destituda de importncia nem para as pessoas e os grupos sociais, e nem para a vida em sociedade. A se adquire um nome, uma identidade, um papel social, se aprende a viver e se vive de acordo com ele. Ainda mais: no trabalho no se fulano ou sicrano, jovem ou adulto, mas apenas um trabalhador. Embora tais identidades sobre as quais se estrutura em grande medida a vida social possam repercutir na hora de se vender a fora de trabalho, no nem no mercado, nem no local de trabalho, que elas se constituem e so transmitidas, mas basicamente na famlia, no bairro, onde se mora junto dos colegas e vizinhos (Caldeira, 1984: 118).

No seu bairro, no seu pedao, os indivduos encontram e reconhecem seus laos, constroem e reafirmam sua identidade. importante ressaltar que nos momentos de lazer, entendo por lazer o conjunto de atividades desenvolvidas durante o tempo livre, ou do no trabalho. Os indivduos, mais do que um simples descanso e divertimento, esto em contato com as suas origens, os seus referenciais. Alm da busca pelo prazer e pelo ldico, o lazer permite outras possibilidades:
trata-se do desenvolvimento pessoal e social que este enseja. No teatro, no turismo, na festa, no ponto de encontro etc... esto presentes oportunidades privilegiadas, porque espontneas, de tomada de contato, percepo e reflexo sobre as pessoas e as realidades nas quais esto inseridas (Marcellino, 1996: 14).

O lazer , pois, enfocado aqui como o espao que possibilita a representao da sociedade e dos conflitos vividos, e uma certa autonomia desse espao justificaria a construo desta anlise em tais moldes. A proposta relacionar estes momentos de lazer e de comemoraes ao contexto vivenciado pelo migrante na metrpole, o espao urbano-industrial, da modernidade e do trabalho.
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O trabalho, pois, intentou relacionar dois locais bastante diferenciados entre si, no que se refere aos equipamentos e s prticas de lazer. O primeiro o Centro de Tradies Nordestinas (CTN), um centro de lazer que a materializao de um espao especificamente voltado para a populao migrante nordestina da metrpole, no qual vrios atrativos foram aglutinados com o objetivo de trazer a populao at aquele local. A estas estratgias se soma a eficcia de um veculo de comunicao de massa, a Rdio Atual.4 As tradies da cultura nordestina so ali reelaboradas e funcionam como ponte de identificao entre o local e os seus freqentadores. Dessa maneira, pessoas oriundas de diferentes partes do Nordeste podem buscar ali o seu reconhecimento como membro deste grupo, alm de poderem rever amigos e conterrneos e participar de Forrs to animados, quanto os de seu local de origem. Pode-se estabelecer uma contraposio entre este Centro de Lazer e uma praa, local pblico onde diferentes populaes podem dela se apropriar. No espao da praa possvel enfocar o processo de construo de um pedao nordestino dentro da cidade, de um pedao apropriado h longa data por uma populao definida pelo seu local de origem, mediante uma prtica que se perpetua, do mesmo jeito, h mais de trs dcadas. A contraposio entre esses espaos ser complementada por uma descrio sobre o local de origem desta populao, qual seja, o espao rural, lugar das tradies, tendo-se a festa de So Joo como pano de fundo desta anlise. A primeira relao estabelecida segundo a possibilidade de convivncia na metrpole de formas diferenciadas, ou seja, diferentes prticas sociais, as modernas e as tradicionais, podem per4

Rdio Atual e CTN funcionam no mesmo espao fsico e so direcionados para o mesmo pblico.
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mitir que os indivduos participem da experincia urbana, cada qual com sua peculiaridade. A segunda relao foi tratada por meio do Forr, enfocandose como esta festa se realiza no contexto da metrpole, e como este mesmo Forr se d no serto. O primeiro contexto se utiliza de equipamentos modernos para realizar-se e reflete uma realidade vivida fora do territrio de origem. O segundo se d no prprio local de origem, realizando-se para celebrar a festa mais importante do ano, alm de celebrar o retorno dos que partiram. E, por fim, busca-se apontar como nestes trs locais, o Forr urbano, a praa e o serto, podem refletir o dilogo estebelecido entre o campo e a cidade. De fato, este trabalho tem como horizonte apontar o que a cultura de massa reflete das tradies e o que a cultura popular absorve daquilo que considerado moderno. A cultura de massa produzida na sociedade urbano-industrial embasa-se no numa estrutura fixa que se perpetuaria atravs do tempo, mas na forma, no texto, ou no dilogo entre estes dois extremos, o tradicional e o moderno, e esta forma que permite a sua reinterpretao e ressignificao. Portanto, o desafio proposto este, o de tentar construir o resultado das transformaes que ocorreram tanto na cidade (a metrpole paulistana) como no campo(o serto nordestino), por meio da experincia vivenciada por estes sertanejos contemporneos.

A pesquisa de campo
A pesquisa de campo para este projeto foi iniciada em setembro de 1993, quando passei a freqentar a Praa Silvio Romero,
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mas j h algum tempo vinha desenvolvendo trabalho junto aos migrantes nordestinos. Entre 1987 e 1990, trabalhei na FUNDEF (Fundao para o Desenvolvimento das Atividades Econmicas Familiares de So Paulo) em um programa direcionado populao de baixa renda residente na cidade de So Paulo, voltado em especial aos moradores da zona leste, a um pblico composto, em sua maioria, por migrantes nordestinos.5 Durante o desenvolvimento deste trabalho, participei de vrias festas promovidas pelos usurios do programa, festas como casamentos, batizados, dia de So Joo, finais de ano, todas elas animadas ao som de uma sanfona, um tringulo e uma zabumba. As comemoraes sempre acabavam em Forr. E foi por meio destas oportunidades que pude entrar em contato cada vez mais aprofundado com a cultura destes migrantes. Por ocasio deste mesmo trabalho, tive a oportunidade de conhecer de perto o Sr. Severino, conhecido como Seu Severino. Ele era proprietrio de uma casa de espetculos, mais especificamente, de uma casa de Forr bastante conhecida nos anos 70, instalada no interior da Favela da Vila Prudente, um empreendimento que h tempos aguava a minha curiosidade. Aps entrar em contato com o Sr. Severino e a histria do Forr, muito das singularidades desta populao e de suas alternativas de sobrevivncia se
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Este programa apoiava pequenos empreendimentos familiares, ou seja, pequenos negcios de fundo de quintal que possibilitavam a sobrevivncia destas famlias. Os servios prestados eram: crditos para implementao do negcio, cursos para planejamento e administrao destes empreendimentos, alm de assessorias, nas quais o grupo tcnico, do qual eu fazia parte, acompanhava de perto a reestruturao e fortalecimento destes negcios. O objetivo principal do programa era possibilitar a estes pequenos produtores e comerciantes um ingresso efetivo no mercado de trabalho, o que proporcionaria a melhoria da qualidade de vida do grupo envolvido.
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mostraram manifestas ali. Embora o Forr tenha encerrado suas atividades antes mesmo do incio deste trabalho, o projeto de pesquis-lo mais detidamente no foi abandonado, e a memria dele aparece reavivada na Introduo deste livro. Um fato que sempre despertou a minha curiosidade era a constante troca de correspondncias, informaes e encomendas que estes migrantes mantinham com a sua terra natal e seus parentes, como se houvesse uma linha direta Nordeste-So Paulo. O que mais intrigava era a forma como estes contatos eram estabelecidos:
O Z da Diva foi pra roa, trouxe essa farinha e carta da nossa famlia, Fulano vai para a Bahia e ns vamos mandar essas roupas para o pessoal, Sicrano chegou essa semana e trouxe notcias da me.

As notcias, as encomendas e as correspondncias iam e vinham sem grandes dificuldades. Por vezes as entregas eram feitas em casa de parentes, por outras levavam as remessas at a rodoviria, na esperana de encontrar algum conhecido e enviar diretamente para a sua terra as encomendas. Muitas vezes no se utilizavam dos meios de comunicao formal correio, telefone ou transportadoras , e as notcias e remessas circulavam livremente atravs de redes informais. A partir da, comecei a investigao do movimento destas informaes, da ocasio em que os meios formais ou informais eram utilizados, e sobre a existncia ou no de algum outro meio alm destes para a troca de remessas e notcias. Foi quando um conhecido mencionou a existncia de alguns pontos de encontro que existiam voltados para tal fim.6 A Praa Silvio Romero, o local analisado
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H neste captulo referncias a alguns destes pontos. Infelizmente no foi possvel inventariar todos eles, em virtude do seu grande nmero, o que
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mais detidamente neste trabalho, foi igualmente citada nesta ocasio como um destes pontos, um local que j conhecia anteriormente, mas do qual ignorava completamente a existncia desta prtica ali realizada. Dois anos se passaram, e por volta de agosto de 1993 decidi preparar o projeto de pesquisa para o ingresso no Programa de PsGraduao. Embora estivesse bem delineado o interesse em direcionar as pesquisas para a cultura desta populao, houve a clssica dificuldade em delinear o seu recorte. Um dos enfoques escolhidos centrava-se nestes pontos de encontro, nos quais circulavam informaes sobre o local de origem, mercadorias e correspondncias. Aps restringir o universo a dois deles, bastante famosos, a Praa da rvore, na zona sul (ZS) e a Praa Silvio Romero, na zona leste (ZL), optei pelo segundo aps uma visita a ambos os locais e observei que a Praa da rvore aglutinava menos pessoas que a Praa Silvio Romero, tida, ento, como o local ideal para acompanhar o movimento desta rede e entender melhor o seu funcionamento e as causas de sua existncia. Entretanto, um outro local passara a aguar o meu interesse, o CTN (Centro de Tradies Nordestinas), que funcionava h dois anos e fazia bastante sucesso na mdia popular. Aps conhecer o local e perceber que l no era propriamente um ponto para troca de correspondncias, portanto, algo que escapava o enfoque eleito, percebi que l era, na verdade, um grande Forr com equipamentos de lazer especficos. Parecia bastante interessante: toda a construo buscava recriar um clima interiorano, com telhados de sap,
acabou por impossibilitar o conhecimento exaustivo de todos eles, alm do que sempre houve margem para a construo e descoberta de novos pontos de encontro.
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mesas e cadeiras ao ar livre, comidas tpicas. Eu no tinha conhecimento da existncia de nenhum lugar similar quele na cidade, pelo menos at aquele momento. A partir destas descobertas, resolvi enfocar estes dois locais, exatamente em razo de suas formas diferenciadas, pois isso possibilitaria perceber se estaria a lidar com tipos de migrantes e estilos de vida totalmente diferentes, na medida em que a praa perpetua uma prtica antiga e peculiar, ao viabilizar a troca de informaes e o encontro de conterrneos, ao passo que o centro de lazer proporciona uma experincia diferenciada, uma experincia urbana, por ser um local que abriga milhares de pessoas a cada baile e que rene migrantes de todas as partes do Nordeste. Inicialmente pretendi aplicar um mesmo modelo de questionrio na Praa e no CTN, com o intento de constatar informaes diversas, desde o local de origem, prticas de lazer, ocupao, grau de instruo, enfim, um pequeno perfil destes migrantes, at um histrico do seu processo migratrio. Entretanto, ao iniciar o trabalho de campo algumas dificuldades impediram que este instrumento pudesse ser usado de maneira satisfatria, sobretudo na Praa, onde se passou a abordar os freqentadores de maneira mais informal, utilizando-se apenas um roteiro bsico de perguntas, o que permitiu que se reunisse dados sobre o perfil desta populao. No CTN, onde o nmero de freqentadores , no mnimo, dez vezes maior do que na Praa (cerca de 1,5 mil a 2 mil pessoas, por evento), foi necessrio utilizar o questionrio como um instrumento de pesquisa, pois ali h grande circulao de pessoas, e quase impossvel manter um relacionamento constante com o mesmo grupo: embora existam freqentadores assduos, eles so uma minoria e detect-los no seria uma tarefa to simples. Enquanto na
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Praa basta conhecer uma pessoa para, logo em seguida, conhecer o seu grupo, alm de ela ser um local bastante apropriado para uma boa prosa e de seus freqentadores serem extremamente assduos, no baile o ambiente no favorece: h msicas, danas, comidas tpicas, flertes, namoros, o que faria com que a disponibilidade destas pessoas para uma pesquisa, com tamanha gama de divertimentos, fosse bem menor. Portanto, o questionrio se tornaria um pretexto que permitiria o estabelecimento de um contato um pouco mais prolongado com os freqentadores. Neste processo de pesquisa de campo foram obtidas, valendo-se de um roteiro bsico, cerca de 85 histrias de vida na Praa, e, no CTN, 130 questionrios foram preenchidos. No primeiro semestre de 1995, um convite me permitiu a elaborao do perfil dos alunos de um colgio supletivo localizado no centro de Santo Amaro (ZS), o CECAE, voltado para trabalhadores que no concluram o primeiro grau, sendo que estes alunos, na sua maioria, so migrantes ou filhos de nordestinos. As 114 entrevistas l realizadas seguiam um roteiro de perguntas bsicas e ia ao encontro das expectativas desta pesquisa e permitiu a aquisio de mais uma srie de informaes sobre o processo migratrio desta populao, os pontos de encontro espalhados pela cidade, os locais de lazer portanto, foi uma oportunidade para ampliar o conhecimento sobre as redes de comunicao e sociabilidade formadas por esta populao. Alm deste material da pesquisa de campo, organizei um acervo contendo mais de mil fotografias, sobre temas to diversos quanto pontos de encontro, Praa da S, CTN, Praa Silvio Romero, Rodoviria, entregas, serto baiano, So Joo em Pirip. Foi organizado ainda um arquivo contendo recortes de jornais e revistas com artigos sobre nordestinos, preconceito, msicas, cinema, cultu38

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ra nordestina na mdia, um acervo que ainda contava com uma srie de convites de bailes, cartazes e panfletos sobre todo tipo de Forr que ocorre pela cidade. Foi este o material coletado para a anlise desta pesquisa.

Estratgias de pesquisa
Para iniciar a pesquisa de campo decidi comear pela Praa Silvio Romero. Para tanto, um longo e tortuoso caminho teve de ser trilhado. Num primeiro momento, passei semanas apenas a observar o movimento de longe. Ia igreja, freqentava a feira livre, eventos que tambm se realizam na praa aos domingos. Enfim, ia participando distncia. Mas quando decidi estabelecer o primeiro contato, cometi tambm a minha primeira gafe. Aps me dirigir praa no intuito de utilizar da rede de entregas ali estabelecida7, questionei os caminhoneiros sobre o preo da remessa de uma TV para a Bahia: no obtevi respostas objetivas e todos me encararam com bastante desconfiana. Como poderia algum mandar uma encomenda por meio daqueles caminhes, sendo uma desconhecida? S se utiliza daqueles servios as pessoas que se conhecem do seu local de origem. Porm, quem era ela? Estaca zero: no obtive nenhuma informao precisa, e parti com a sensao de que dificilmente conseguiria estabelecer algum
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H uma srie de caminhes que se utilizam da Praa para recolher e acertar remessas de encomendas a serem entregues no serto baiano. Eles tm um papel extremamente importante neste ponto de encontro, sendo a causa da aglutinao desta populao neste determinado lugar. Estas questes sero melhor esclarecidas no captulo destinado anlise da Praa e de seus freqentadores.
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contato. Vencida a depresso, pensei em ligar para a TV Cultura8, e tentar algum tipo de contato atravs da produo do programa Vitrine. Expliquei produo do programa o motivo do meu interesse e, sem grandes problemas, recebi a indicao do nome de um caminhoneiro. L fui eu, em busca do Sr. Dalvadcio Brito. Ele me recebeu com cordialidade; aps ouvir algumas explicaes sobre o que me levava at l, ele prontamente se disps a colaborar com o trabalho, indicando algumas pessoas para a realizao das entrevistas. A princpio pretendi utilizar o gravador ou questionrios para coletar o material, contudo, esta tcnica no surtiu bons resultados. Era visvel o constrangimento de alguns entrevistados, nem um pouco vontade enquanto a sua vida era gravada, sobretudo por estarem na frente de seus conterrneos. Ento resolvi empregar outra estratgia. Como prtica comum freqentar os bares ao redor da Praa e trocar informaes em torno dos caminhes, passei a eleger semanalmente um freqentador e, valendo-se de convites para um cafezinho e bate-papos descontrados, as questes do meu interesse iam sendo abordadas. As histrias de vida e as informaes sobre a rede emergiam pouco a pouco. As conversas a princpio eram bastantes formais e os entrevistados no demostravam muito interesse em participar, talvez graas ao parco conhecimento que tinham sobre minha pessoa: eu era uma pessoa de fora a investigar a vida daquele grupo. Ademais e sem grandes pretenses, passei a freqentar a Praa como os demais, somente para rever amigos. E com o passar dos meses foi ampliando-se o leque de amigos e conhecidos e, entre uma conver8

Naquela mesma semana, por coincidncia, o Vitrine havia apresentado uma matria sobre a Praa Silvio Romero, tratando da freqncia dos nordestinos naquele local e da estrutura da rede de entregas que ali se realizavam semanalmente.
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sa e outra, um cafezinho aqui e outro ali, as informaes foram surgindo. Mas s depois da primeira viagem at Pirip (BA) foi que consegui estabelecer contatos mais consistentes com esta populao, viagem realizada um ano e meio aps ter iniciado o trabalho de campo. Este o processo que termina com o pertencimento do pesquisador ao pedao e aceitao por seus integrantes. Quanto ao baile, comecei a freqent-lo a partir de novembro de 1993 e, quinzenalmente, ia a um dos Forrs promovidos ali. O CTN promove Forrs todas as sextas, sbados, domingos e feriados. Os Forrs aos sbados so os mais animados, entretanto, no conseguia freqent-los semanalmente, pois o baile inicia-se por volta das 22h e se estende at as 4h. Ocorre que, no domingo, o movimento na Praa inicia-se por volta das 7h30, e atinge o seu pico por volta das 10h, e, portanto, tive de organizar com preciso a programao dos fins de semana, o que, no comeo, no evitou um certo atordoamento com ritmos to diferenciados. O baile passou a ser freqentado sem gravador em punho e questionrios. Afinal, esta estratgia parecia totalmente descartada para o trabalho de campo, tendo em vista a experincia anterior na Praa. O que me interessava ali era a possibilidade de florescimento da naturalidade. Contudo, agindo desta forma cometi a segunda gafe: comecei a enfrentar problemas com os entrevistados, por causa da informalidade que tentei estabelecer naquele local. O primeiro problema consistiu em freqentar sozinha um baile que rene cerca de 5 mil pessoas e acreditar que se possa passar desapercebida do pblico masculino. obviamente impossvel! Tive de aprender a danar, apreciar codornas, sarapatel e tantas outras iguarias, e, felizmente, no foi preciso namorar com ningum. Ocorre que aquele um local onde se pode facilmente arranjar um namorado, e uma questo ficava no ar: o que fazia eu ali, sozinha,
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fazendo-se de simptica, querendo conversar com todos, se no estava interessada em namoro? Estranho! Porm, cada vez que tentava conversar com os rapazes de maneira informal, estes no acreditavam no meu argumento quanto pesquisa e insinuavam que eu estaria interessada em algum deles. As moas, em contrapartida, no gostavam muito da minha conversa, e logo me encaravam como uma espcie de rival. Se, por acaso, j tivesse conversado com algum dos rapazes pelos quais estivessem interessadas, pronto, a situao tornava-se insustentvel, sem conversa. Tive de refletir muito em como sair desta situao. Foi ento que ocorreu a idia de passar a freqentar o baile acompanhada, como os demais freqentadores; e marido, me, irm, vizinhos, amigos, todos foram escalados para a tarefa. Depois da nova estratgia adotada, pude me entregar com mais tranqilidade aos encantos do Forr. Mesmo assim, essa estratgia no me permitira obter um perfil um pouco mais preciso sobre aquela populao, em razo sobretudo do grande nmero de pessoas que ali se rene, o que impossibilitava o estabelecimento de uma conversao constante com uma mesma pessoa. Com a pretenso de obter um perfil um pouco mais preciso acerca do pblico freqentador do CTN, o que permitiria enriquecer os dados sobre procedncia, processo migratrio, redes de comunicao e sociabilidade desta populao, aps quase dois anos freqentando o baile, acabei por vestir a indumentria de pesquisadora em campo, acompanhada de gravador e questionrios em vrias das visitas. Nesta fase, contei com a colaborao de uma equipe, composta por amigos da Universidade.9
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A equipe visitou cerca de oito vezes o local munida de questionrios, com revezamentos, no total composta por seis pessoas: Adriana Ferraz de
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Entretanto, foi uma nica inteno que freqentemente me levou at o CTN: a de observar e deixar que o baile acontecesse, para que fosse possvel entend-lo melhor: a festa ia rolando com suas msicas, danas, namoros, hbitos alimentares. Era isto que interessava. Ocorre que os contatos estabelecidos com a equipe administrativa do CTN foram formais e foi necessria uma autorizao para que pudesse realizar as pesquisas no local. Ofcios do Departamento de Antropologia, crachs identificatrios, datas preestabelecidas, todos estes procedimentos foram necessrios para a realizao deste trabalho. Foram medidas de precauo e segurana, tanto para os pesquisadores, quanto para os freqentadores do local, pois sabese que preciso manter o controle do que ocorre ali, afinal, so cerca de 2 mil pessoas circulando naquele espao e os riscos so muitos. Mas em nenhum momento me defrontei com qualquer tipo de restrio posta pela equipe administrativa do CTN, pelo contrrio, sempre que foi necessrio qualquer tipo de apoio, informao ou autorizao, obtive-as prontamente.10 Infelizmente uma entrevista bastante importante, com o proprietrio e idealizador da casa, o Sr. Jos de Abreu, no foi possvel: desde que foi eleito deputado
Camargo Tintori, Daniela Scridelli Pereira, Laerte Fernandes de Oliveira, Luis Humberto Dvila, Marli de Barros e Marcelo Pedrosa de Resende, aos quais a autora agradece a enorme colaborao prestada, pois, sem eles, teria sido quase impossvel realizar o trabalho requerido por esta estratgia de pesquisa. O perfil que foi construdo no teve o intuito de uma amostra quantitativa, visto que se coletou 130 entrevistas, antes, o projeto foi a confeco de um pequeno survey desta populao e sustentar algumas das hipteses que iam surgindo nas conversas semanais ali realizadas.
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Em tempo, sou muito grata equipe do CTN pela enorme colaborao com a pesquisa.
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federal por So Paulo, ele se dividia entre os afazeres em Braslia e aqui, com pouco tempo disponvel, fator que impossibilitou o contato. Alm deste trabalho em campo, foram realizadas duas viagens a Pirip, municpio localizado no sul da Bahia, no serto baiano: a primeira em julho de1995, a outra, em junho de 1996. Elas foram de grande ajuda, pois, alm de poder observar de perto a rede de entregas acionada por esta populao, pude acompanhar uma das festas mais populares do Nordeste, a Festa de So Joo. Aps estas viagens, uma terceira vertente de anlise passou a constituir este trabalho: um dilogo entre a cidade de So Paulo e o serto baiano. Como j comentado anteriormente, o contato com a populao da Praa e as informaes sobre a rede de entregas no foram dados que surgiram facilmente: as pessoas no me conheciam muito bem e havia sempre uma certa desconfiana, afinal, esta rede funciona de maneira informal e os caminhoneiros so proprietrios de seus caminhes e donos do seu prprio negcio, no esto agregados nem vinculados a nenhum tipo de instituio formal, tais como transportadoras ou empresas de viagens. Para eles h sempre o risco de alguma implicao legal, ou de concorrentes querendo informao sobre o negcio. Alm destes elementos, h os riscos de assaltos, o que l no raro; neste caso, o prejuzo muito grande para os caminhoneiros. Por essas e outras, eles so sempre muito receosos ante desconhecidos. Excluindo o Sr. Dalvadcio, pouqussimos caminhoneiros toleravam que me aproximasse de seus caminhes e ficasse conversando com seus clientes, restrio que levou-me a permanecer sempre pelos arredores do caminho de meu informante. Por ocasio de suas viagens quinzenais, sentava-me em um banco da praa e con44

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versava com o pessoal que j conhecia, jamais me aproximando de outros caminhes na ausncia de Dalvadcio, pois esta atitude no era vista com bons olhos pelos demais caminhoneiros. Em suma, no tive livre acesso regio dos caminhes e a maioria dos clientes dos demais caminhoneiros. Certa vez, Dalvadcio indagou-me sobre o meu interesse em ir conhecer a sua cidade natal e o destino final das encomendas; fiquei bastante surpresa e, ao mesmo tempo, radiante ante o que seria uma oportunidade nica. Num primeiro momento, convidoume para ir participar da festa de So Joo, mas eu no dispunha de tempo no ms de junho daquele ano. Ento foi combinado que, naquele ano, eu iria visitar a cidade no ms de julho para ver de perto as entregas, e que, no ano seguinte, iria para acompanhar a festa, o que de fato ocorreu. No caso das viagens ao serto, os fatos ocorreram de forma surpreendente. Na primeira viagem, surgiu a oportunidade de me aproximar mais do universo da pesquisa e de meu informante. Facilitou, e muito, todo o trabalho que vinha sendo desenvolvido na Praa. Acabei por visitar casas de algumas famlias cujos integrantes eu havia conhecido em So Paulo, alm da oportunidade de conhecer novos e antigos migrantes que se utilizavam desta rede. Apesar de, nesta fase do ano (julho de 1995), a cidade estar quase vazia, pois muitos haviam retornado a So Paulo aps as festas do ms de junho, a viagem foi de grande importncia para a pesquisa em andamento, pois acompanhar a cidade no seu ritmo normal, fora da temporada festiva, viabilizou o encaminhamento harmnico do trabalho ao retornar a So Paulo, e possibilitou a realizao de vrias entrevistas em profundidade. Aps um ano da primeira viagem, e ampliada a relao com os freqentadores da Praa, inclusive com o informante, deu-se a
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segunda viagem (junho de 1996), de sada um pouco tortuosa. Nessa poca, eu e meu informante desfrutvamos de uma maior intimidade, e muitos eram os que passaram a buscar se informar um pouco mais sobre quem eu era, e assim, aos poucos, eu passava a saber mais sobre quem eram eles. Durante esta viagem, tive de passar por uma bateria de testes e questionamentos: sempre que possvel, eu era colocada prova. O primeiro foi em torno do intuito da viagem: estava ali a trabalho ou de frias? Afinal, todos vo para l para se divertir, este um momento de festa. O segundo se referia fidelidade ao marido: Mulher casada no vem sozinha a uma festa destas!, como poderia eu estar desacompanhada naquele momento, coisa que jamais aconteceria com as mulheres da regio? se era casada, deveria estar acompanhada no momento da festa. Tive tambm de suportar uma certa represlia feminina. A primeira delas tambm relacionada falta de acompanhante: pensava-se que, com certeza, eu deveria estar procura de um. A segunda se referia minha relao com os locais pblicos masculinos. Uma srie de bares, churrascos e festas freqentada, no mais das vezes, por homens ou por mulheres solteiras (estas, em sua maioria, oriundas de So Paulo, recm-chegadas, mulheres emancipadas), e para ir a esses lugares e comemoraes, eu era convidada, convidada at mesmo para ser testada, e para que um certo comportamento fosse observado: entrava e saa dos bares, festas, conversava com homens, mulheres, jovens, velhos Aps perceber o problema, decidi no me intimidar. Por fim, tive de provar minha lealdade at mesmo ao informante, ao ter de lidar com a concorrncia entre os caminhoneiros. A esta altura, a maioria dos caminhoneiros j me considerava persona grata, e alguns deles se dispuseram a contar a sua hist46

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ria, um fato inusitado at aquele momento. Com isso, o informante principal passou a ressentir-se um pouco com a situao, e no poderia ser deixada de lado a pessoa que at aquele momento havia me tratado com tanta estima. Foi preciso bastante diplomacia para contornar todas estas situaes e manter intactas as relaes que tinha conseguido estabelecer at aquele momento. Depois de passar por uma maratona de testes, que durou mais de uma semana, ficou provado que, de fato, eu era diferente, de fora daquele meio, e que o propsito de minha permanncia ali era a pesquisa: consegui provar que era, de alguma forma, confivel. Enfim, fui aceita, apesar do meu comportamento estranho, e pude freqentar livremente todos os lugares, fui respeitada pelo grupo e a jornalista paulista assim fiquei conhecida pde finalmente participar ativamente da Festa de So Joo em Pirip. Enquanto na Praa, a princpio, me sentia fora do grupo, excluda, e todos desconfiavam um pouco das minhas intenes, j no CTN fui recebida como se fosse do pedao, e tive de me distinguir como de fora do grupo para ser levada um pouco mais a srio e poder desenvolver algumas partes do trabalho. E l no serto eu era questionada a todo momento: de que lado estava, do deles, ou dos outros? O processo de insero no universo da pesquisa no foi um caminho trilhado com total segurana e conhecimento, h surpresas a todo momento, o que exige a articulao de novas estratgias. Acredito que essa necessidade de um constante jogo de cintura faz desta parte do trabalho a que mais contribui para o enriquecimento individual de cada um dos envolvidos. O contato com o outro, a troca, a negociao, a adaptao constituem estratgias fundamentais para nos manter vivos em campo.
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Em busca dos caminhos nordestinos


So tantos os Severinos, Janurias e Raimundos, que mediante sua experincia de vida e sua insero nas grandes cidades o contexto da metrpole enriquecido com a possibilidade de transform-lo, o que contribui para reduzir a escala de impessoalidade e anonimato presentes neste universo. As marcas da cultura nordestina esto por toda parte: nas Casas do Norte, nos Sales de Baile, em determinadas praas, em lojas de produtos tpicos, mercados e feiras. Alguns espaos seja por razes histricas, seja pela quantidade de pessoas que atraem, ou pela variedade de produtos que oferecem para a venda e o desfrute so, entretanto, particularmente representativos da presena dos migrantes nordestinos; pode-se dizer que constituem verdadeiras manchas11 no espao urbano. Estes locais nos colocam em contato com modos e padres culturais prprios. E por intermdio desta conexo que entramos em sintonia com modelos divergentes das prticas ditas urbanas, pois o contato pessoal e as redes informais de comunicao so de extrema importncia para a manuteno destas prticas.
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O termo usado na acepo de Magnani: Existe uma outra forma de apropriao do espao quando se trata de lugares que funcionam como ponto de referncia para um nmero mais diversificado de freqentadores. Sua base fsica mais ampla, permitindo a circulao de gente oriunda de vrias procedncias. So manchas, rea contgua dos espaos urbanos dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou completando uma atividade ou prtica predominante. Numa mancha de lazer, os equipamentos podem ser bares, restaurantes, cinemas, teatros, o caf da esquina etc. Os quais, seja por competio ou complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituem pontos de referncia para a prtica de determinadas atividades (1992: 16).
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Dito isto, surge a questo: como se d o processo de formao destes espaos que se espalham pela metrpole e so to peculiares? No caso dos nordestinos, alguns firmaram sua tradio ao se tornarem pontos de desembarque ou de chegada na cidade, criaram aos poucos caractersticas prprias, constituindo uma nova dinmica cultural. So locais conhecidos, entre os quais se destacam o Largo da Concrdia, a Estao da Luz, a Baixada do Glicrio e o Terminal Rodovirio Tiet. Retome-se um pouco esta trajetria.
At recentemente os deslocamentos destas populaes processavam-se por via martima, fluvial e ferroviria. Pegando um It no Norte12, como diz a cano popular. A populao dirigia-se para o Rio e para Santos, de onde tinha partido muitas vezes a p, para o seu destino. Subindo o Rio So Francisco at Pirapora, ponto terminal de navegao, os retirantes procuravam os entroncamentos ferrovirios prximos para sua distribuio; papel importante cabe, ainda, a Montes Claros, capital regional do norte de Minas, como centro de convergncia e redistribuio da populao. Aps a abertura das grandes rodovias foi pelo caminho que passou a afluir a populao, universalizando-se a figura do pau-de-arara (Becker,1968: 104).

At meados dos anos 70, um dos mais conhecidos pontos de desembarque de nordestinos e migrantes na cidade era a Estao Ferroviria Roosevelt, ao lado do Largo da Concrdia, no bairro do Brs. O trem era conhecido como trem baiano13, em razo do grande nmero de passageiros provenientes da Bahia. As imediaes do local se adaptaram para receber os novos habitantes.
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Tipo de embarcao de antiga companhia de navegao costeira que fazia o percurso Norte/Sul. Refere-se a uma linha Frrea que liga Pirapora-MG a So Paulo. O Terminal desta linha na Estao Ferroviria Roosevelt.
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Os que vinham de caminho se serviam de postos tradicionais de desembarque, regies que concentram at hoje um grande nmero de transportadoras, como o Brs e o Pari (ZL). So estes os que recebiam a alcunha de pau-de-arara.14 O antigo Terminal Rodovirio da Luz recebeu, at 1978, os nordestinos que chegavam cidade de nibus. A regio da Estao da Luz tambm absorveu maciamente os hbitos, costumes e prticas nordestinas. Com a saturao da antiga rodoviria e o projeto de construo de uma nova, os nibus que faziam o trajeto Nordeste-So Paulo foram transferidos para o Terminal Interestadual do Glicrio, que, apesar de provisrio, tambm acabou por constituir uma mancha nordestina em seus arredores que permanece at hoje. Em 1982, com a inaugurao do Terminal Rodovirio Tiet, uma nova mancha se constitui. Passar o domingo na Rodoviria tornou-se uma prtica comum. Uma grande aglomerao de migrantes nordestinos ali se forma: eles tecem os mais variados tipos de contatos despedidas de amigos e parentes, envio de cartas e encomendas para sua cidade natal, recepo de familiares, ou mesmo, de conterrneos recm-chegados que, pouco familiarizados com a cidade e suas prticas, necessitam de um apoio inicial. Toda essa movimentao transformou o Terminal Rodovirio do Tiet no apenas em um local de embarque e desembarque, como tambm em um ponto de encontros, contatos e lazer.
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Caminhes que faziam o percurso Nordeste/So Paulo, principalmente nas dcadas de 50/60, transportavam juntamente com a carga vrios migrantes, por vezes carregavam os caminhes somente com passageiros. No tendo condies ou acesso a outros meios de transporte rumo a So Paulo, estes migrantes vinham empuleirados em meio a carga, motivo este que originou a denominao.
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Estes pontos de encontro descritos acima e os meios de transporte por eles utilizados, como o trem baiano, o pau-de-arara e o It no Norte, revelam um pouco da histria da chegada e da insero destes migrantes cidade. As cidades de Pirapora (MG) e Montes Claros (MG) eram grandes centros aglutinadores destes fluxos, tanto dos trens, quanto dos caminhes. At o princpio dos anos 70 era bem reduzido o nmero de nibus que circulava pelo interior do serto nordestino. Veja a seguir um roteiro que permitir visualizar os mais comuns canais de acesso utilizados por esta populao para chegar em So Paulo.

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Roteiro das migraes para o Estado de So Paulo (mapa 1)*

Fonte: Secretaria da Agricultura, Indstria e Comrcio de So Paulo(1951). Boletim do Departamento de Imigrao e Colonizao do Estado de So Paulo. So Paulo, ano 06, vol.06.

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Um domingo na Rodoviria

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Feiras populares

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As ervas medicinais tm destaque nestas feiras

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Veja-se um rpido perfil da insero do migrante na cidade, tendo-se a Praa da S como espao desse entrelaamento. A Praa da S uma conhecida mancha central de mltiplos usos e um ponto de atrao. freqentada por moradores de bairros mais distantes, graas facilidade de acesso por meio de metr e nibus. Ainda que no possa ser caracterizada como um espao exclusivamente nordestino, na S h uma dinmica urbana que relembra as feiras de Caruaru, Juazeiro do Norte e tantas outras, to famosas no Nordeste como espaos nos quais se misturam o ponto de encontro, de troca de informao e de compras.15
Tem loua, tem ferro velho Sorvete de raspa que faz Ja Gelada, caldo de cana, Fruta de paima e Mandacaru, Boneco de Vitalino, que so conhecidos at no sul de tudo que h no mundo Tem na feira de Caruaru (Onildo Almeida & Luiz Gonzaga, Feira de Caruaru)

O que se encontra na S so barracas marcadas por uma incrvel e multifacetada profuso de artigos de consumo populares, desde calas jeans, tnis, camisas, camisetas, uniformes de futebol (de imitaes de marcas famosas aos mais modernos modelos originais de grifes encontradas somente em shopping centers pela cidade), at rapadura, churrasquinho, pinga, caldo de cana, pentes,
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Esta prtica na Praa da S deu-se at novembro de 1997. Pois a partir deste perodo a Prefeitura proibiu a permanncia dos vendedores neste local, alegando motivos de segurana para os freqentadores da praa.
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espelhos, culos, rdios, relgios, fitas cassete, aparelhos eletrnicos, provenientes do Paraguai em sua maioria. Dentre os vendedores ambulantes destaca-se um tipo especial: o vendedor de ervas medicinais. Uma infinidade de produtos exposta em seu arsenal folhagens, razes, casca de rvore, pomada, elixir, chs , produtos voltados para a resoluo de uma variada gama de problemas, desde impotncia sexual e doenas do corao at abortivos, contraceptivos, antidepressivos, calmantes, estimulantes. prtica cotidiana desta populao voltar-se para as tradies de uma medicina popular. Tanto o fotgrafo lambe-lambe, quanto o mais moderno e sua mquina Polaroid, incumbem-se de fixar estes momentos em imagens que sero enviadas a parentes e amigos. Todos os finais de semana uma grande quantidade de fotos tirada, tendo-se os chafarizes, praas, fontes, esttuas smbolos da cidade moderna como cenrio. E dessa forma, um pouco da beleza e imagens da metrpole vo sendo documentadas. Nem s de comrcio vive a S: h a palavra falada e a rimada, cantada. Os violeiros, repentistas e poetas, mediante suas cantorias e literatura de cordel, trazem para a Praa alguns fragmentos da cultura popular nordestina. Transcorrem por recordaes e saudades da terra natal, retratando sagas de cangaeiros, vaquejadas e festas de So Joo. As cartas e mensagens de amor tambm esto presentes. Seu Ademar, um dos engraxates da Praa da S, e que h mais de 20 anos exerce tambm o ofcio de escritor, conhecido pelas cartas e mensagens amorosas que redige em verso e prosa a pedido dos saudosos e pouco alfabetizados clientes. (Em tempo: Seu Ademar um autodidata.)
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As lojas de discos e as barracas de fitas cassete so muito importantes nestas aglutinaes. Nelas emergem uma mistura de estilos atuais, modernos, que vo desde sucessos internacionais do hit parade e temas de novelas, at os sertanejos (o fenmeno atual de vendas), passando por Roberto Carlos, grupos de pagode, cantores regionais do Nordeste, grupos de ax music, grupos famosos de Forr, como Mastruz com Leite e Cacau com Leite, com espao tambm para sucessos fonogrficos nacionais como Tiririca, Mamonas Assassinas, Falco, Grupo Gera Samba, entre tantos outros. A msica no Nordeste bastante popular, e, na metrpole, o jeito nordestino de fruir essa linguagem acaba por misturar gostos diferenciados, criando um ethos musical que tenta abranger e mesclar as vrias preferncias nacionais.
O migrante no se situa numa suposta marginalidade cultural, mas toma parte ativa da cultura urbano industrial. Enquanto pblico popular, portador de gostos e expectativas que a indstria procura responder. Enquanto (tele) espectador moderno, adere a sofisticao audiovisual dos meios eletrnicos. Como sujeito de uma coletividade particular, pode, por vezes, adaptar estes meios de uso social que a prpria vivncia lhe pede (Mira: 1993, 24).

Alm destas manchas, que constituiriam pontos de referncia mais gerais e funcionariam como plos de atrao e aglutinao para pessoas provenientes das mais distantes regies de So Paulo, existem inmeras outras manchas localizadas em praas, parques, terminais de nibus, centros comerciais, manchas que, s vezes, aglutinam penses, cortios, habitaes populares, e oferecem um pouco de tudo o que o nordestino possa comprar, vender, trocar, ou to-somente observar e relembrar. As prticas podem se diferenciar. Nos parques e praas mais comum que se estabelea um ponto de encontro, footing, namoros
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e trocas de correspondncia e de informao da terra natal. J nos centros dos bairros h a concentrao de lojas especializadas e vendedores ambulantes. Quanto aos terminais de nibus, estes funcionam como pontos de encontro. Nos locais onde se aglutinam terminais de nibus e trens que se dirigem para a periferia e as cidades da Regio Metropolitana, ocorre uma prtica bastante peculiar, que proponho denominar de um happy hour forado. No horrio do rush, enquanto executivos relaxam em bares requintados e agradveis nos Jardins, e assim evitam o trfego mais intenso da cidade, gigantescas multides das classes mais populares enfrentam enormes filas nos terminais urbanos, e, com essa espera, iniciam sua longa jornada de retorno para suas casas. Nesse contexto, uma prtica bastante comum nos terminais espalhados pela cidade a espera em volta de algumas barracas: uma pinguinha, um churrasquinho, uma tapioca acabam servindo para amenizar o tempo perdido e se divertir, enquanto se espera um espao nos nibus ou nos trens lotados.
No horrio das 17 s 21 horas o maior movimento, quando o pessoal sai do trabalho e espera o nibus e o trnsito melhorar, toma uma, ouve um som, a hora de dar um tempo. Enquanto os bacanas vo a lugares finos, o povo se rene nas barraquinhas pela rua (Avelino, 31 anos, baiano, camel que vende churrasquinho no Largo de Pinheiros (SP)).

Poderamos citar inmeras ocorrncias destas manchas. Porm, quase impossvel ter acesso a todas elas, em razo da grande quantidade de pontos como estes espalhados pela cidade e seus arredores. Para que se possa ter uma idia de sua propagao, podese enumerar uma extensa lista apenas com alguns dos pontos mais conhecidos e tradicionais: Largo da Batata (Pinheiros), Largo do Japons (Cachoeirinha), Largo do Limo, Largo do Socorro, Largo
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Nossa Senhora do , Largo So Mateus, Largo Treze de Maio (Santo Amaro), Mercado da Penha, Parque da Aclimao, Parque da Conceio (Jabaquara), Parque da Luz, Parque do Piqueri, Parque Dom Pedro, Parque Fernando Costa (gua Branca), Parque Pirituba, Praa da rvore (denominada no final dos anos 70 como a Embaixada dos Baianos), Praa Silvio Romero (Tatuap), Santana (Terminal de nibus).

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Pontos de referncia: migrantes nordestinos pela cidade (Mapa 2)

Legenda Terminais rodovirios e ferrovirios (antigos e atuais) (1) Estao da Luz (2) Baixada do Glicrio (3) Terminal Rod. Tiet Terminais de nibus/ Centros comerciais (4) Parque D. Pedro II (5) Largo da Batata (6) Largo Treze de Maio (7) Santana (8) Largo So Mateus (9) Largo do Limo (10) Largo do Japnes (11) Largo do Socorro (27) Parque da Aclimao (12) Mercado da Penha (13) Estao da Lapa (14) Praa da S (15) Largo da Concrdia (16) Forr do Pedro Sertanejo

Forrs(casas de dana e praas) (17) Espao Sertanejo (Lgo do Cpo. Limpo) (18) Praa do Forr/So Miguel Pta. (19) Praa Sertaneja/Lauzane Pta. (20) Centro de Tradies Nordestinas (21) Centro de Lazer Patativa (22) Giganto (23) Centro 1 (24) Centro 2 (25) Asa Branca/Pinheiros (26) Asa Branca/Santo Amaro

Parques e praas (28) Parque do Carmo (29) Parque Anhanguera (30) Parque Conceio (31) Parque Fernando Costa (32) Parque do Piqueri (33) Praa da rvore (34) Parque Pirituba (35) Largo Caf do Ponto (36) Praa Silvio Romero

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Alm destes pontos de encontro, h tambm as Casas do Norte, armazns que vendem artigos muito especiais16; da variedade da oferta, pode-se deduzir a existncia de uma grande quantidade de diferenciados costumes e hbitos alimentares que se serviriam desses armazns, espalhados por toda a cidade, dos pontos centrais ao subrbio mais longnquo. Elas tm um significado especial: introduzem e transportam para a metrpole hbitos alimentares dos mais variados pontos do Nordeste, retomam esta tradio e permitem que ela se perpetue. Um outro local onde podemos encontrar artigos tpicos da culinria nordestina o Mercado Municipal de So Miguel Paulista (ZL). Em 1981 foi inaugurada uma nova seo do Mercado pelo prefeito da cidade de So Paulo, Sr. Reynaldo de Barros, denominada Pavilho do Nordeste, tendo-se como objetivo a concentrao de produtos alimentares tpicos da regio, alm de artesanatos em cordas, redes, entre outros utenslios. Atualmente, o Pavilho mescla todo tipo de produto, no s os tpicos nordestinos, mas h ainda alguns vendedores que preservam o intuito original do mercado. J nos moldes propriamente da feira livre, destaca-se, pela sua tradio e variedade de produtos provenientes do Nordeste, a Feira do Norte, montada nas imediaes da Praa Agente Ccero, diante da Estao Ferroviria Roosevelt. Mais uma ilustrao viva dos hbitos nordestinos que marcam alguns pontos da cidade, a
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So eles: rapadura, castanha de caju, carne de sol, carne de bode, farinha de tapioca, feijo de corda, azeite de dend, vinho saputi, vinho jurubeba, pinga Coquinho, aguardente pitu, charque, manteiga de garrafa, requeijo, farinha de mandioca, jerimum, inhame, acar, beiju, Coquinho (em rosrio), macaxeira, fruta-po, jenipapo, tamarindo, jaca, jambo, cacau, banana da terra, pequi, leo de pequi, entre tantos outros itens.
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feira imensa, e, claro, os produtos ali so comercializados por conterrneos nordestinos. H l uma enorme variedade de fumos de corda, cabritos pendurados, cortes de carne diferenciados, alm do destaque dado para o andu, um feijo tpico do serto. Aos artigos regionais mistura-se uma infinidade de produtos eletrnicos provenientes do Paraguai, acompanhados por roupas e cosmticos. uma feira onde se pode at almoar: possvel escolher entre as inmeras barracas que preparam comidas tpicas e servem ali mesmo; l, como nas feiras tradicionais do Nordeste, cozinhas e refeitrios espalham-se pelas ruas. Outro hbito alimentar proveniente do Nordeste que ganha espao pela cidade a tapioca. Da avenida Paulista Estao Ferroviria de So Miguel Paulista, vrias pequenas barracas vo ganhando espao, sobretudo no horrio do rush matinal. Maria Eullia, 31 anos, natural de Irec (BA), trabalha h cerca de um ano vendendo tapioca na avenida Paulista:
Eu fui uma das primeiras a comear a vender aqui, e agora j tenho uns sete concorrentes. Mas, assim mesmo, se no fosse eu, algum ia ter a idia primeiro, porque simples, s precisa de um fogareiro e uma mesinha para ajeitar os recheios e t montado o negcio. Os paulistas gostam muito da de queijo, uma delcia mesmo!

Nessas barracas possvel saborear as deliciosas tapiocas, que tambm podem ser encontradas nos terminais de nibus, metrs, nos cameldromos, em feiras de produtos artesanais, como a da Praa da Repblica e a da Praa Benedito Calixto, ou nas feiras que acontecem regularmente no Parque do Ibirapuera. a tapioca ganhando popularidade em So Paulo. Alm dos pontos de encontro e hbitos alimentares descritos, h um santurio especial na cidade, que d destaque a um religioso
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que bastante popular no Nordeste brasileiro, o Padre Ccero Romo Batista, que tambm tem seu lugar de destaque na cidade. O santurio dedicado a ele est localizado na avenida Celso Garcia, no 1.178, Tatuap (ZL), onde dezenas de fiis aglomeram-se diariamente para pedir e agradecer as graas concedidas. Apesar disso, o Padre Ccero no foi ainda beatificado, no sendo considerado santo pela Igreja Catlica. Para resolver esta questo, uma campanha foi organizada em So Paulo, em 1991, pela Rdio Atual (Am-1370 kHz) e mais de 500 mil assinaturas de devotos foram recolhidas. Na visita realizada ao Brasil no mesmo ano pelo Papa Joo Paulo II, este manifesto foi entregue a ele, e a partir de ento iniciou-se o processo de beatificao do Padre Ccero. O que no poderia faltar aqui a elucidao de uma das manifestaes culturais mais marcantes desta populao, o Forr. Alguns deles marcaram poca em So Paulo. Nos anos 70, o Forr do Pedro Sertanejo, no bairro do Belm (ZL), era popularmente conhecido, e ali se apresentaram artistas de destaque da poca. Esta casa permanece funcionando at hoje, com um novo nome, Forrozo da Catumbi. Uma outra casa passou a se destacar no comeo dos anos 80, o Asa Branca. Com uma casa em Pinheiros e outra em Santo Amaro, o Asa ganhou nome e reconhecimento, e suas atividades prosseguem at hoje. No centro histrico de So Miguel Paulista realiza-se, todos os sbados, um Forr no meio da Praa Padre Aleixo Monteiro Mafra. Esta praa passou a ser conhecida como Praa do Forr e se transformou em ponto de baile h quase 10 anos; h um coreto que faz as vezes de palco, h barracas que se espalham pelos arredores, e o Forr que vai at o dia amanhecer. H, ainda, em Lauzane Paulista (ZS), na praa central do bairro, e no Largo do Campo Limpo (ZS), locais que se transformam, semanalmente, na Praa Sertaneja e no
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Espao Sertanejo, respectivamente, onde grupos musicais, violeiros e repentistas realizam um evento que assume o perfil de um grande Forr. Uma nova fase de ascenso do Forr marca os anos 90: grandes empreendimentos destinados ao lazer desta populao esto em ascenso pela cidade. O precursor deste movimento o Centro de Tradies Nordestinas (CTN), localizado no Bairro do Limo, zona norte (ZN), que divide o espao com a Rdio Atual, a Rdio mais nordestina do pas, como intitulada pelo seu idealizador, Jos de Abreu, ambos empreendimentos inaugurados em 1991. O CTN ser objeto de descrio mais pormernorizada adiante nesta dissertao. Aps o sucesso do CTN, outras casas de baile foram sendo inauguradas ano aps ano inspirando-se em seus moldes: o Centro de Lazer Patativa (Santo Amaro ZS), Centro (So Miguel Paulista ZL), Centro (So Joo Clmaco ZS), Giganto (Sapopemba ZL), Itaquero (Itaquera ZL). Alm do sucesso do CTN ter incentivado a criao de novos pontos de lazer pela cidade, a Rdio Atual tambm abriu novos espaos para o Forr na programao radiofnica, e surgem programas como Domingo s forr (Imprensa FM) e Madrugadas de forr (Band FM), entre outros. As mltiplas formas da presena nordestina na cidade fazem parte da experincia cotidiana do paulistano. Diante dela, a histria do Forr do Severino parece at constituir-se como uma exceo, tendo-se em vista a prosperidade dos outros negcios. No h dvida que a constatao de todas essas manchas, pontos e espaos marcados pela incorporao de migrantes nordestinos e seus descendentes atesta a vitalidade de sua cultura na cidade. Alguns deles, porm, foram considerados particularmente instigantes para pensar a questo formulada anteriormente sobre a tenso entre formas tra65

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dicionais resultado do longo e continuado processo de insero e outras, mais contemporneas. Trata-se, mais concretamente, de uma praa situada no bairro do Tatuap Praa Silvio Romero e do Centro de Tradies Nordestinas (CTN), no bairro do Limo. Por suas caractersticas, dinmicas e tipo de atividades que propiciam, estes representam casos exemplares das novas modalidades de presena da cultura nordestina na cidade, articulando, em graus e estilos diferentes, os plos da oposio tradicional versus moderno, rural versus urbano, entre outras. A Praa Silvio Romero um ponto de encontro dominical que tambm serve de espao para troca de informaes, contato entre residentes na capital e parentes do interior mediante um interessante sistema de envio e recebimento de notcias e encomendas. Formando um contraponto, o CTN um exemplo de empreendimento empresarial de porte que convive com a dinmica da cultura popular. A anlise dessas duas modalidades de realizao da cultura popular corrobora a exposio de Magnani: a cidade no se impe de forma homognea e absoluta sobre seus moradores. H que se entender: no se trata de passar por alto ou minimizar as profundas contradies e perversidades do desenvolvimento urbano da metrpole paulistana. O que se prope apenas variar o ngulo, olhar deste outro lugar, apreciar a cidade do ponto de vista daqueles que, exatamente por causa da diversidade de seu modo de vida, se apropriam dela de forma diferenciada (Magnani, 1993: 19). A proposta penetrar neste universo atravs dos pontos citados (CTN e Praa), e, valendo-se das suas particularidades e diversidades, observar diferentes maneiras de se estar e de se inserir na metrpole.
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CAPTULO II CTN A CONTEMPORANEIDADE

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definio do objeto
logo se busca entender o que significa um espao como este na cidade. Um centro de lazer construdo especificamente para a populao de origem nordestina, ou seja, um local que tenta reconstruir e representar por meio de elementos culturais os referenciais de origem desta populao.

A o encontrar um lugar com tamanho destaque como o CTN,

O lugar do Forr
O Centro de Tradies Nordestinas localiza-se na rua Jacofer, n 615, no Bairro do Limo, zona norte da capital paulistana. Fundado no dia 15 de novembro de 1991, possui uma rea de 25 mil m2 que inclui capela, parque de diverses, mesas de jogos, um salo de danas e mais de trinta barracas de comidas tpicas, alm dos estdios da Rdio Atual, que propriedade do empresrio paulista, Jos de Abreu. A referncia para se chegar ao CTN a avenida Nossa Senhora do , prxima ao Largo do Limo. Alm das linhas de nibus que trafegam por essa via, h uma linha especial que sai do Terminal Rodovirio anexo estao Barra Funda do metr rumo ao CTN, todos os finais de semana, tamanho o fluxo de pessoas que por ali circulam nos mais variados eventos (em torno de 5 mil
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pessoas semanalmente). Os trs quarteires ao redor do Centro de Lazer tambm se transformaram: alm das mais de vinte barracas de lanches e bebidas, espalhadas pela rua, cerca de cinco sales de baile17 foram abertos, na tentativa de absorver parte deste imenso pblico. Inicia-se na rua o clima de festa que invade as dependncias do CTN. A entrada gratuita e, nos finais de semana, tem lugar a atrao mxima, o Forr.18 Logo na entrada, duas grandes imagens do o primeiro toque ao ambiente. A primeira do Padre Ccero Romo Batista, padroeiro de Juazeiro do Norte, cuja capela j se tornou parquia e onde so rezadas missas aos domingos pela manh. Ao p da imagem so colocadas fitas, fotos, velas e mensagens escritas. A outra, defronte primeira, representa frei Damio, missionrio enviado do Vaticano por volta dos anos 50 para atuar no Nordeste, tendo se tornado muito popular pelas suas aes em prol dos desamparados.19
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Sales que so bastante peculiares: um est instalado em uma das barracas na rua, coberto por lona plstica; outro tem caractersticas de salo, galpo fechado, com bilheteria e seguranas na porta; e ainda, um outro Forr instalado na laje de um bar, minsculo, e assim por diante. Afirma-se que o termo forr seria uma corruptela do termo ingls for all. Nas dependncias dos alojamentos das companhias inglesas que, no sculo passado, construram estradas de ferro no Nordeste brasileiro, aconteciam comemoraes exclusivas dos estrangeiros, denominadas small parties. Mas a cada trecho concludo da obra os ingleses comemoravam o xito promovendo uma festa na qual todos os trabalhadores podiam participar. Para que isto ficasse claro, colocavam uma placa indicativa na porta com o aviso For all body. Em pouco tempo a festa tornou-se conhecida como forrobod, nome que passou a designar dana agitada, com ritmo prprio e muita alegria. Com o tempo o termo transformou-se e ficou reduzido a forr. Antes de sua morte, quando se encontrava bastante idoso e doente, o religioso foi pessoalmente ajudado pelo proprietrio da Rdio Atual, que o
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Marcando o lado profano do CTN, onde a festa e a diverso esto vivas por meio do Forr, havia uma imagem de Luiz Gonzaga, o Rei do Baio, homenageado logo na entrada do salo. Entretanto, em virtude das reformas que esto ocorrendo no espao, todas as imagens foram retiradas a ttulo de restaurao, sendo que, ao final da obra, sero repostas em seu local de origem. sua esquerda estavam Lampio e Maria Bonita e, ao fundo prximo ao parque, Zumbi, do Quilombo de Palmares. Estas representaes de personagens ilustres pontuavam todo o espao evocando a variada tradio nordestina que d o tom ao conjunto, espcie de condensao das diferentes vertentes culturais regionais. Por volta das vinte horas, todas as sextas-feiras, sbados, domingos e feriados, tem incio o Forr, que se estende pela madrugada adentro. O salo de baile e as barracas de comidas que o circundam so construdos em forma de quiosques com grandes coberturas20; nas mesas em torno das barracas servem-se pratos
trouxe para tratamento de sade em So Paulo. Para demonstrar sua gratido, frei Damio doou ao CTN uma batina, que foi colocada num altar do saguo da rdio, tornando sagrado este espao dentro deste territrio.
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Outrora estas coberturas eram feitas de piaaba, tpica construo nos moldes nordestinos, mas com as reformas que esto sendo feitas no CTN, desde o princpio de 1996, estas coberturas foram retiradas e substitudas por telhas; medida de segurana foi um dos motivos alegados para a troca, pois a piaaba altamente combustvel e j houve caso de incndio em uma barraca h alguns anos. A retirada das esttuas foi uma ao que tambm faz parte destas reformas, que inclui o aumento do palco e a troca de toda a estrutura do salo de danas. Todas estas mudanas esto sendo feitas para ampliar e melhorar os espaos utilizados pelo Forr, pois a cada ano aumenta o nmero de freqentadores. Entretanto, muitas pessoas alegam que gostavam mais da antiga estrutura do CTN, que dava a sensano de um local mais aconchegante. Depois das reformas mudou demais,
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tpicos: baio-de-dois, bob de camaro, bucho de cabrito, carne de sol, codorna frita, feijo de corda, mocofava, jab mexido, mocot de vaca, fava, sarapatel, acaraj, caldo de mocot, tripa e rabada. Para ajudar a digesto e animar o baile, generosas doses de Chave de Ouro, Ypioca e Coquinho so servidas ali. Os ritmos e estilos musicais so variados: xote, baio, xaxado, cora, frevo, repente, desafio, embolada, lambada, pagode, sertanejo, sucessos nacionais, entre outros. E quando a msica toca, todo o CTN dana. As msicas que animam o baile constituem tambm a marca caracterstica da Rdio Atual, que integra o Centro. Trata-se de ritmos tipicamente populares e regionais, divulgados pela mais nordestina das emissoras, segundo as palavras de seu proprietrio. O folheto de divulgao Danado de Bom proclama: o que se busca preservar, transmitir e divulgar o patrimnio cultural de uma das regies mais representativas e atuantes na formao do povo brasileiro. Seguindo a tradio de marcar o espao com fotos e imagens de personagens representativos, mas conotando um carter mais abrangente, no saguo de entrada da emissora esto as fotos de seu proprietrio ao lado do filho de Lampio, de Jos Sarney, Chico Anysio, Luza Erundina, Paulo Maluf, Eduardo Suplicy, Jos Serra, Mrio Covas. Como se v, so personalidades de projeo nacional, alguns nordestinos e outros paulistanos, cuja presena sinaliza a vocao mais cosmopolita da emissora.21 Em meio s fotos, alguns
para quem assduo freqentador essas mudanas no so to boas assim, isso no mais aquele CTN de antigamente, est virando um baile comum (Regina, 35 anos, Santa Luz (BA), freqentadora assdua do CTN).
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Exposta ainda nesta galeria encontra-se tambm cenas da carreira poltica que est sendo construda pelo proprietrio da rdio e do CTN, o Sr. Jse de Abreu, eleito deputado federal por So Paulo em 1994 sob a legenda
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recortes de jornal com matrias sobre a Rdio Atual e o CTN. Uma foto de Luiz Gonzaga e uma cpia emoldurada de seu registro de nascimento ocupam lugar de destaque na galeria. Todos estes smbolos e sobretudo esse dilogo entre personagens de diferentes procedncias apontam para a necessidade de reafirmar uma identidade, tanto internamente, para seus partcipes, como de exibi-la para fora. Numa das barracas, seu proprietrio, com chapu de couro, vestia uma camiseta com a seguinte inscrio: Sou nordestino sim, e da? A mensagem tem endereo certo. Em outubro de 1992, num perodo prximo s eleies para prefeito da cidade de So Paulo, o CTN teve seus muros pichados com smbolos nazistas e uma frase: Fora nordestinos! Este tipo de intolerncia, ainda que pouco habitual em sua forma de expresso, explicita a ambigidade de uma atitude que, a um s tempo, reconhece a importncia da contribuio da cultura nordestina para a cidade, e sente-se incomodada diante da diferena. Nesse sentido, a Rdio Atual desempenha um importante papel como elemento de difuso da cultura nordestina e promoo do CTN. A rdio, seguindo o padro corrente entre emissoras populares, mantm desde sua fundao uma programao bastante diversificada. J promoveu eventos como o Festival de Msicas Nordestinas de Novos Talentos, campanhas de arrecadao de alimentos como SOS Nordeste, que auxiliou as regies mais atingidas pela seca nos anos de 1992, 1993 e 1994. Tambm retransmitia, via Embratel, alguns programas de emissoras como a Rdio Liberdade de Caruaru (PE), Rdio Timbiras (So Lus do Maranho), Rdio FM de Campina Grande e Difusora de Cajazeiras (PB).
do PSDB; e ainda, no ano de 1996 ele disputou o cargo de prefeito no municpio de Osasco pelo mesmo partido, sem sucesso.
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Por meio de um estilo coloquial, estimula-se a troca de informaes entre locutor e ouvintes e desenvolve servios de utilidade pblica, mediante os quais ouvintes de So Paulo e seus parentes no Nordeste trocam mensagens e so oferecidas orientaes para os problemas do dia-a-dia, com a opinio de advogados, mdicos e autoridades. Alguns programas de utilidade pblica deram rdio grande audincia, como foi o caso do Espao Esperana, por meio do qual pessoas recm-chegadas cidade eram auxiliadas na localizao de familiares. Brbara, a garota sensual era dirigido para os trabalhadores noturnos. Ainda vai ao ar programas como Encontros de Amor, conduzido pelo conhecido jurado de programas de auditrio, Pedro de Lara; Flor da Terra, pelo locutor To de Azevedo; Patativa, por Z Lagoa; e outros com locutores como lcio de Lima, Ccero Augusto, Tony Fernandes, entre outros.22
22

A rdio mudou bastante a sua programao durante estes seus seis anos de funcionamento. Sem perder sua originalidade, advinda da divulgao do Forr e outros estilos nordestinos, tem acrescentado a sua estrutura novos locutores e programas mais atuais. Segue-se a programao da rdio neste ano de 1997. Segunda sexta: 0h s 4h Silvio Rocha, o Fazendeiro Feliz (American Sat); 4h s 5h A Vez do Repente, com Sebasto da Silva, Severino Feitosa e Valdir Teles; 5h s 5h 10 Bom Dia Companheiro, com Luiz Tenrio de Lima; 5h 10 s 7h Show do Caboclo, com Otvio Pimentel; 7h s 8h O Rdio Notcia (American Sat); 8h s 9h Ronda da Cidade, com capito Conte Lopes; 9h s 10h Astrologia Hoje, com Ccero Augusto (American Sat); 10h s 11h Bastidores, com Dcio Pitinini; 11h s 13h forr do Mano Novo, com Expedito Duarte; 13h s 14h Pequenos Trabalhos, Grandes Efeitos, com d. Eliete; 14h s 16h Patativa, com Z Lagoa; 16h s 16h 5 Algum Precisa de Voc, com Eliseu Gabriel; 16h 5 s18h 30 Som Zoom Sat, com S Forr e Solon Vieira; 18h 30 s 19h O Rdio Notcia (American Sat); 19h s 20h A
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Digno de meno o famoso Forr em casa, que todos os sbados e domingos, das 20h s 24h, transmite ao vivo os bailes promovidos pelo CTN, o que permite promover festas a domiclio, valendo-se do rdio. Os ouvintes participam ativamente e a emissora recebe mais de mil cartas por ms e cerca de 5 a 6 mil telefonemas. Acompanhando as transformaes que pretendem modernizar o CTN, o mais novo servio prestado pelo Centro, desde fevereiro de 1997, o Telenordeste. Um posto telefnico que faz ligaes para todo o Brasil a preos subsidiados. O espao bastante moderno e oferece servios como: transmisses de fax, xerox, banco 24 horas, telemensagens, celulares e acessrios. A grande procura concentra-se no servio de ligaes interurbanas, atingindo cerca de 400 ligaes por semana:
Para fazer interurbano tem que ser de posto telefnico, porque com ficha nunca d certo, sempre tem que chamar o pessoal, a gente tem que esperar, a ligao cai, no fcil. Alm do que os postos telefnicos no funcionam a noite e nos finais de semana, para gente que trabalha, complica. Eu gostei muito, facilitou a valer para falar com o pessoal da nossa terra (Raimundo, 24 anos, piauiense, porteiro). Voz do Brasil; 20h s 21h 55 Programa To Castilho; 21h 55 s 22h Algum Precisa de Voc, com Eliseu Gabriel; 22h s 23h Marcos Meirelles Show (American Sat); 23h s 0h Flor da Terra, com To de Azevedo. Aos finais de semana h algumas alteraes na programao, e so transmitidos alguns programas especiais. Aos sbados das 12h s 14h lcio de Lima (American Sat); 14h s 17h Encontros de Amor, com Pedro de Lara; 17h s 20h, Osas Macedo; 20h s 0h Casa de Bamba, com Mestre Sab. Aos domingos, das 5h s 8h Chapu de Couro, com Jorge Paulo; 12h s 14h Flor da Terra, com To de Azevedo; 14h s 16h Domingo de Glria, com Glria Rios; 16h s 18h Ligeirinho na Jogada, com Eduardo Luiz; 18h s 20h Tony Fernandes.
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A particular combinao entre emissora e equipamentos de lazer, juntando a versatilidade da programao da Rdio Atual com a variedade dos eventos promovidos pelo Centro, faz desse conjunto no apenas local de entretenimento e sociabilidade para os freqentadores, mas um plo irradiador das tradies e costumes nordestinos. Este um lugar onde a imagem do Nordeste positiva e a ausncia preenchida com o melhor que a terra distante pode oferecer: a sua festa, a sua msica e a sua alegria.

Os freqentadores e suas prticas


Para conhecer melhor o pblico freqentador do CTN, foi traado um pequeno perfil destes indivduos por meio de pesquisa. Longe de dar conta de toda a realidade que ali se manifesta, este survey tencionava aprofundar a anlise do local e das prticas sociais que ali se estabelecem. Foram entrevistadas 130 pessoas, sendo 74 homens e 56 mulheres. Isto no significa que o pblico masculino seja predominante, apenas que os homens se dispuseram com mais facilidade a responder ao questionrio. A proporo entre homens e mulheres equivalente, mas ambos reclamam da quantidade e qualidade (beleza e status) das pessoas disponveis do sexo oposto:
As mulheres aqui s querem saber de homem de carro e com dinheiro no bolso. Os mais pobres aqui ficam na mo (Jovanildo, 28 anos, pernambucano, motorista). Arrumar namorado d at para arrumar, mas tem que tomar cuidado para a diverso no virar um martrio. Por que tem uns que colam e acham que so donos da gente e eu quero escolher bem, porque de pobre e feia, j me chega eu (Nvia, 24 anos, baiana, auxiliar de escritrio).
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A crena O mito

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As iguarias da culinria nordestina

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A foto

O dono da Barraca
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O baile de sbado: Forr, suor e cerveja.


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Aqui tem muita mulher, mas elas querem um homem para casar, querem mudar de vida. fcil de se enroscar, tem que ser esperto (Luciano, 28 anos, pernambucano, motorista).

Quanto ao local de nascimento23 desta populao, constatase que composta, em sua maioria, por baianos, seguida por pernambucanos, paraibanos, alagoanos, potiguares, cearenses, paulistas, piauienses, mineiros, maranhenses, sergipanos, cariocas e paulistanos, existindo ainda os mato-grossenses, paraenses, paranaenses e estrangeiros (boliviano).24 O que se constata a grande diversidade da procedncia destes freqentadores. A maioria proveniente da regio Nordeste do pas, mas entre o pblico entrevistado h tambm paraenses, mato-grossenses, cariocas, paulistas, e at mesmo um boliviano.25
Eu sou primo do rapaz do grupo que vai cantar agora. Nunca tinha vindo aqui, j tinha ouvido falar, mas achei que era um lugar meio brega, coisa de gente cada, pobre. Mas o povo aqui diferente, animado, d para se divertir e se quiser arrumar uma namorada fica fcil, tem muita mulher bonita no meio do povo (Srgio, 24 anos, carioca, digitador).

O CTN um espao de lazer popular, onde a diverso gratuita, o que possibilita o ingresso dos mais variados tipos de pessoas,
23

As referncias aos dados da pesquisa constaro, sempre que necessrio, nas notas de rodap. Onde voc nasceu? Bahia (23%), Pernambuco (16%), Paraba (10%), Alagoas (9%), Natal, Cear, So Paulo e Piau (7%), Minas Gerais (4%), Maranho, Sergipe, Rio de Janeiro (2%) e Mato Grosso, Par, Paran e Bolvia (1%). A aplicao do survey no seguiu as normas habituais previstas para este instrumento de pesquisa, que foi tomado como mais um indicador, ao lado de outros, para elaborar o perfil dos freqentadores.
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mas a maioria dos freqentadores tem origens nordestinas, pois as prticas ali estabelecidas rendem culto a tradies, como ritmos musicais, comidas tpicas e danas, da cultura regional do Nordeste, a marca registrada do local. Os freqentadores, quando indagados sobre o que mais gostam no CTN, afirmam que so os hbitos provenientes do Nordeste o responsvel por tamanho sucesso e pela sua preferncia. O Forr o maior aglutinador de tantos migrantes nordestinos. O Forr aqui referido no somente o estilo musical, mas toda a energia que o baile concentra. O lema forrofiar danar muito, comer, encontrar conterrneos, se acabar. Alguns apontam o local como ponto exclusivo para nordestinos: Me sinto vontade no CTN, pois poucos paulistas freqentam aqui. Aqui s nordestinos (Edinaldo, 28 anos, paraibano, vendedor). Outros freqentadores j apontam o local como aberto a todos: Aqui como corao de me: cabem todos, baianos, paraibanos, paulista s gostar de um forr que vai achar o lugar certo para se divertir (Francisco, 25 anos, baiano, auxiliar de montagem). Pode-se reafirmar, com mais algumas citaes, o porqu da preferncia dos freqentadores por este local:
Aqui tem forr, baianos, atraes diferentes, no se paga nada para entrar e ainda come-se uma carninha de sol muito boa, o que voc quer mais?(Jos, 76 anos, baiano, aposentado). Encontra-se gente simples e hospitaleira, voc pode vir sozinho que acaba fazendo um amigo (Antnio, 47 anos, cearense, operador de mquinas). O clima legal, divertido. um lugar diferente do resto da cidade (Claudia, 23 anos, baiana, garonete). Aqui no tem baguna, tranqilo, d at para trazer toda a famlia (Manoel, 49 anos, paraibano, vendedor).
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Olha eu no conheo e nem sei se gostaria de ir a outro lugar, por que eu gosto daqui, desse tipo de festa (Alcimar, 19 anos, cearense, faxineiro). Venho aqui para ver os meus conterrneos. J encontrei aqui um irmo meu que eu no via h anos, alm de amigos da minha terra. Isto aqui pode ser chamado de ponto de encontro de nordestino (Ccero, 35 anos, alagoano, zelador). Aqui um lugar seguro, agradvel e voc s gasta dinheiro se quiser. Seno voc pode danar e se divertir a noite inteira, no precisa pagar nada, isto o melhor (Ana Paula, 18 anos, baiana, balconista).

A maioria das pessoas entrevistadas26 chegou ao CTN por meio de indicaes de amigos e parentes, o que demonstra como a rede de comunicao existente entre esta populao funciona de forma eficiente. As informaes que circulam vo dos locais de moradia e trabalho s formas de locomoo pela cidade e at mesmo locais de divertimento:
Fiquei sabendo do CTN l no Piau, atravs de um amigo. Ele falou que o baile era bom e a comida nem se fala. Logo que cheguei em So Paulo vim conhecer e nunca mais sa daqui, gosto muito, ele estava com a razo (Francisco, 22 anos, piauiense, vigilante). Eu trabalhava a noite e ouvia a Rdio Atual, eles anunciavam todas as festas que iam ter aqui, eu tinha muita vontade de conhecer. Depois de 02 anos troquei de emprego e desde l nunca mais sa daqui (Francisco, 23 anos, piauiense, motorista). Eu fiquei em So Paulo uns 03 anos e quando eu voltei para a Bahia muitos dos meus amigos me falaram do CTN e eu no
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Como voc ficou sabendo do CTN? Indicao de amigos ou parentes (76%); atravs do rdio (20%); trabalha na casa (2%); residncia prxima ao local (2%).
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me conformava de no ter conhecido. Quando voltei um ano depois passei logo a freqentar este lugar (Josenildo, 27 anos, baiano, mestre de obras).

A Rdio Atual um meio de comunicao bastante eficaz, mas a divulgao boca-a-boca surte resultados bastante surpreendentes e, neste caso, supera a eficcia de divulgao deste meio de comunicao de massa. E o baile cada vez mais torna-se conhecido por meio da divulgao entre amigos, parentes e conterrneos. Pode-se dispor os freqentadores em trs categorias: assduos, os espordicos e os que esto ali pela primeira vez.27 Os assduos so os que mais se destacam entre esta populao, pois esto ali semanalmente e a prtica mais comum freqentar o mesmo bar h anos. Tornaram-se conhecidos dos donos dos bares e garonetes, quando no so conterrneos dos mesmos. Na maioria das vezes costumam reunir-se ali com vrios colegas e parentes, saboreando comidas e bebidas tpicas. Os freqentadores espordicos, como o prprio nome aponta, de quando em vez esto presentes no baile. Alguns costumam ir ao CTN seguidas vezes, por exemplo, durante um ms e depois do um tempo, com o propsito de no repetirem o mesmo programa, pois, entre as inmeras oportunidades de diverso, h os que querem conhecer um pouco de tudo que a cidade oferece, sobretudo os jovens.
Se voc vem s aqui, acaba enjoando, porque por mais gente que venha aqui, voc acaba conhecendo muita gente e fica muito conhecido. No, no, tem hora que preciso dar um
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H quanto tempo voc freqenta o CTN? Primeira vez (26%); alguns meses (19%); h mais de um ano (24%); 2 a 3 anos (20%); desde que inaugurou (14%). Com que freqncia voc vem? Sempre (48%); raramente ou de vez em quando (28%); primeira vez (22%).
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tempo, respirar outros ares. So Paulo tem muitos lugares para se conhecer no vou ficar s aqui. Mas eu sempre vou e volto (Regina, 22 anos, baiana, balconista).

Estes mesmos freqentadores alegam, vez por outra, que as msicas se repetem muito e o estilo sempre o mesmo; apesar de gostarem de Forr, afirmam gostar de variar um pouco o estilo do local a ser freqentado, indo tambm a sales de bailes, barzinhos, shoppings, programas um pouco mais urbanos. J os freqentadores assduos gostam exatamente destas permanncias que vigoram na casa, pois as mudanas, tanto na estrutura fsica, quanto na programao, desagradam-lhes de todo, sobretudo os mais saudosistas e os que freqentam o CTN desde sua fundao, freqentadores que mais se orgulham da casa e do seu estilo.
Aqui me sinto em casa, lembro da minha cidade, das festas, do meu pessoal, isto aqui faz parte da minha cultura. Desde que inaugurou eu sempre venho aqui, conheo at alguns locutores da Rdio. Isto aqui para mim um pouco da minha terra natal (Raimundo, 33 anos, cearense, segurana). Desde que inaugurou eu freqento aqui. Mas os melhores comunicadores j saram da rdio. Jorge Mauro, Sandro Santos. Eu vou muito ao Patativa, mas no consigo parar de vir aqui, eu conheo todo mundo (Jos Mrcio, 32 anos, alagoano, mecnico).

Os marinheiros de primeira viagem o pblico que pela primeira vez vai ao baile tambm se fazem presentes. Alguns deles ficam maravilhados com tudo o que h ao seu redor: com milhares de pessoas ali reunidas, os ritmos musicais nordestinos, comidas tpicas e a grande festa ao ar livre. Isto aqui lembra as barracas na quermesse de So Joo. bom e ao mesmo tempo no, porque mata as saudades da terra natal, mas tambm traz muitas lembranas (Alcimar, 19 anos, cearense, faxineiro).
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Apesar dos diferentes ndices das taxas de freqncia dos entrevistados, eles tm algo em comum: o estilo musical que mais gostam o Forr.28 A msica sertaneja vem logo atrs, seguida pelo pagode, samba, msica brega, ax music e, por fim, sucessos internacionais e rocks nacionais. Quando se referem ao Forr, o espectro de conjuntos e cantores citados vai do mais tradicional, como Luiz Gonzaga ou Dominguinhos, aos mais contemporneos, como Mastruz com Leite, Assizo e o Som Livre do Forr. Em tempo: a banda Som Livre do Forr uma das que tocam ao vivo, com freqncia, nos bailes promovidos pelo CTN, o que a torna bastante conhecida para boa parte do pblico. Zez de Camargo e Luciano foi a dupla sertaneja mais ouvida por esta populao, seguida por Chitozinho e Xoror, Leandro e Leonardo. Entre os que apreciam moda de viola, destacam-se os nomes de Verlon Dantas e Ded Lorentino, sempre presentes nas programaes do CTN. Os apreciadores de pagode e samba preferem os grupos Raa Negra, Katinguel, Exalta Samba, Negritude Jnior e o som de Zeca Pagodinho. Quando se menciona aqui brega como um estilo musical, trata-se de uma apropriao do termo tal como utilizado e definido por um dos entrevistados acerca de sua preferncia: Msica que chamam de brega aquele tipo romntica, que fala do cotidiano, traio, abandono, saudades, distncia entre as pessoas amadas, essas coisas. (Luciano, 28 anos, pernambucano, motorista). Isto posto, nesta categoria foram includos cantores como Adelino Nascimento, Amado Batista, Wando, Roberto Carlos e Flvio Jos.
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Que tipo de msica voc mais gosta? Forr (39%); sertaneja (18%); pagode ou samba (17%); brega romntica (10%); ax music (9%); sucessos internacionais e rock brasileiro(7%).
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H tambm algumas bandas que foram citadas e que so mais populares no local de origem, tais como Queijo Ralado (PB), Banda Estilo (CE), Nbia Lafayete (RN), Trio Nordestino (BA), todas so bandas de Forr. Existem tambm aqueles que no tm preferncias regionais, e houve casos de entrevistados que desconheciam todo tipo de msica relacionada com sua terra natal, em razo da infra-estrutura do local que habitavam, zona rural desprovida de luz eltrica. Eu no ouvia msica nenhuma, porque l onde eu morava no tinha luz eltrica e muito menos rdio. Violeiros? no existia, mal tinha gente por l (Agiomar, 37 anos, cearense, segurana). A estao de rdio preferida por esta populao tambm foi objeto da pesquisa, e constatou-se que a maioria deles ouve com freqncia a Rdio Atual e rdios como Cidade, Jovem Pan, Band FM e Gazeta.29 So rdios com programas populares, AM em sua maioria. Os servios informativos, noticirios e a freqncia de msicas nordestinas na sua programao so os fatores que atraem este pblico. Freqentar o CTN e ouvir com freqncia a Rdio Atual so prticas constantes desta parcela da populao nordestina. A forma de utilizao do tempo livre para o lazer ilustra tambm estas preferncias30: aqui, o CTN foi apontado, pela maioria, como o local onde passam seu tempo de folga. H ainda os que afirmam preferir o descanso ou ficar em casa nestes momentos, os que preferem visitar parentes e amigos, freqentar barzinhos, outros
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Que estao de rdio costuma ouvir? Rdio Atual (41%); Rdio Cidade (11%); Rdio Jovem Pan (8%); Band FM (7%); Rdio Gazeta (5%); Rdio Imprensa (4%); Rdio Globo (3%) e Rdio Continental (3%). O que faz no seu tempo de folga em So Paulo? CTN (35%); fica em casa (14%); visita parentes e amigos (7%); barzinhos (7%); namora (6%); jogo bola (5%).
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sales de baile, ou ir a shopping centers, jogar bola, assistir TV, andar de bicicleta, ou mesmo fazer um churrasquinho com os amigos. Esses so os programas mais freqentes desta populao no seu tempo de folga. A diverso est diretamente relacionada com a disponibilidade de dinheiro, pois programas que necessitem de grande quantia de dinheiro para realiz-los no so prticas desta populao.
Eu gosto de danar em salo de bailes, vou ao Sandlia-Clube, Pedacinho do Nordeste e Andrade em Pinheiros; Recanto Nordestino na Liberdade, Feijo Verde no Butant, alm do Diamante Cor de Rosa na Lapa, tem salo bom de forr para todo lado, mas a diferena que estes a que eu disse, todos pagam para entrar. E s d para ir at l quando sobra dinheiro. Coisa que dificilmente acontece! (Valdomiro, 26 anos, pernambucano, motorista). Eu vou ao Espao Sertanejo e l rola o Show da Rdio Ao de 15 em 15 dias, fica na Praa do Campo Limpo, um baile ao ar livre. demais! (Mrcia, 25, baiana, servente de colgio). Eu freqento o CTN, mas tambm quando tenho dinheiro vou no Patativa, no Centro, no Giganto e tambm no CTB [Centro de Tradies Brasileiras] l em So Miguel Paulista, todos estes lugares tm o jeito do CTN (Francisco, 37 anos, potiguar, pedreiro).

Estes locais citados so bastante conhecidos por esta populao, nos quais tanto os bailes, quanto os pontos de encontro, so marcados por uma freqncia predominantemente nordestina. Estes locais foram citados no captulo anterior (mapa 2, com os vrios pontos de encontro e de lazer dos migrantes nordestinos pela cidade). Quando questionados sobre o perfil da utilizao do tempo de folga na sua cidade natal31, notam-se algumas transformaes
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O que fazia no seu tempo de folga na sua cidade natal? Freqentava bailes locais (32%); passeio em casa de amigos (14%); banho no aude ou rio
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entre os tipos de divertimento praticados em So Paulo e em seus locais de origem, pois prticas como tomar banho no aude, banho no rio, andar a cavalo, freqentar vaquejadas, ir a caadas ou a pesca no so habituais, ou mesmo possveis, no meio urbano, quando antes eram freqentes. Entretanto, a prtica mais comum era mesmo a freqncia a bailes, festas locais e festas juninas, para forrofiar, demonstrando que boa parte desta populao, apesar de ter migrado para uma cidade to grande quanto So Paulo, ainda consegue preservar algumas de suas tradies, como danar um bom Forr. Para concluir este perfil dos freqentadores, foram levantados dados pessoais que permitem vislumbrar de forma mais ampla quem so, onde esto e como vivem estes migrantes na metrpole. Dos 130 entrevistados, 61% procedente do ncleo urbano e 39% da roa. Hoje moram nas seguintes regies de So Paulo: 39% na zona norte, 18% na zona leste, 18% na grande So Paulo, 11% no Centro, 7% na zona sul e 7% na zona oeste. No possvel, mediante esta mostra, concluir que a maioria da populao nordestina reside na zona norte da cidade, e sim que, como o CTN localiza-se nesta regio, para a populao que mora nos seus arredores mais fcil freqentar o local. Todavia, pode-se notar que a populao ali presente no composta s de moradores dos seus arredores, e sim de migrantes que provm de todas as partes da cidade e do seu entorno. Entre os freqentadores h os recm-chegados, os j estabelecidos e antigos moradores da cidade. No primeiro grupo h o caso de Raimundo, 19 anos, paraibano, na cidade h dois meses e no
(12%); jogar bola (8%); vaquejada (8%); andar a cavalo (8%); pescaria (5%).
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segundo dia da sua chegada j comeara a trabalhar em um condomnio. O seu caso pode ser posto em contraponto com o da d. Ricardina, 60 anos, cearense, na cidade h mais de 36 anos, que trabalhou numa indstria grfica at se aposentar no ano passado. H ainda casos como o de Neto, 29 anos, alagoano, morador na cidade h 11 anos, que j tem seu prprio negcio, o comrcio de tapearias para automveis. Pode-se observar, portanto, a grande heterogeneidade no interior desta populao quanto ao tempo de permanncia na cidade.32 Muitos alegam que, apesar de estar aqui h vrios anos, j foram e voltaram vrias vezes para sua terra natal. Outros jamais retornaram para sua cidade, nem de frias. H os que tm um ciclo determinado de permanncia e retorno entre So Paulo e Nordeste, e h os que acabaram de chegar na cidade. Estes so exemplos que ilustram um pouco a dinmica vivida pelos migrantes nordestinos em relao ao prprio ciclo migratrio. O estado civil da populao entrevistada composto, em sua maioria, por solteiros.33 O que no deve causar espanto, pois a prtica de freqentar bailes e programas noturnos est diretamente relacionada com a disponibilidade que a vida de solteiro proporciona. Isso no quer dizer que a freqncia de casais, pessoas mais idosas, e at mesmo de crianas, no seja uma prtica constante neste baile. Pelo contrrio, mesmo nos bailes de sbado, os mais concorridos e mais freqentados (cerca de trs mil pessoas numa noite), possvel observar um grande nmero de casais de meia idade, crianas e at idosos participando ativamente do baile.
32

H quanto tempo voc mora em So Paulo? Menos de um ano (2%); um a trs anos (24%); quatro a sete anos (26%); oito a 12 anos (14%); 13 a 16 anos (10%), h mais de vinte anos (19%). Estado civil: solteiro (58%); casado (28%); desquitado (11%); e vivo (3%).
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Quanto ao grau de instruo, metade desta populao no completou o 1o grau. As alegaes, em sua maioria, destacam a necessidade de ajudar em casa muito cedo, deixando pouco tempo livre para a escola, embora dificuldades de outra ordem fossem citadas, tais como as grandes distncias, a insuficincia ou a quase inexistncia de transporte local, e at a indisponibilidade de recursos para a manuteno de um filho na escola, como a compra de material escolar e uniformes. Em suma, mesmo morando em ncleos urbanos, esta populao encontra dificuldades econmicas para manter os filhos na escola, e o trabalho remunerado passa a ser a atividade principal dos adolescentes neste contexto. Sabe-se da pequena demanda de postos de trabalho no local de origem; o caminho para a populao mais jovem acaba sendo as grandes cidades, So Paulo em particular. Grande nmero de rapazes e moas sai de sua terra natal em busca de melhores condies de vida para si e para sua famlia. A faixa etria predominante dos entrevistados entre 17 e 23 anos, mas h um nmero significativo de migrantes em todas as faixas etrias, abrangendo at os 50 anos.34 Cabe ressaltar aqui que, antes dos 15 anos, muito difcil iniciar sozinho o processo migratrio. Estes jovens alegam que o mais comum rumar para So Paulo indo casa de um parente ou amigo, o que facilita a chegada cidade. J nos casos em que toda a famlia se mudou para So Paulo, o processo se deu de forma tranqila. Os mais idosos afirmam que, hoje, o processo migratrio menos traumtico, porque o jovem, mesmo que saia de sua cidade desinformado sobre a realidade de So Paulo, com certeza, ao
34

Faixa etria: 17 a 23 anos (35%); 24 a 27 anos (20%); 28 a 31 anos (22%); 32 a 37 anos (8%); 38 a 45 anos (10%), mais de 53 anos (2%).
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chegar aqui, ser recebido por parentes ou amigos que podero orient-lo:
Hoje, as informaes so de conhecimento de todos, no meu tempo a gente no tinha nem TV, no sabia o que ia encontrar pela frente. Alguns nem sabiam o caminho de volta para casa, se desse errado estava tudo perdido. Hoje no, h assistncia para todo lado, assim facilita a vida do povo (Edivanio, 66 anos, pernambucano, aposentado).

Para finalizar a construo deste perfil, vejam-se os tipos de ocupao que esta populao exerce na cidade. O mercado de trabalho paulistano passa por uma reestruturao de suas bases que concentram um maior nmero de vagas no setor tercirio, na rea de prestao de servios, atingindo sobretudo esta populao que exerce funes como vigias, seguranas, zeladores e guardas-noturnos35, balconistas, garons, arrumadeiras, cozinheiros, babs. A tendncia do mercado aparece aqui demonstrada, todavia h um bom nmero de pessoas empregadas no setor de produo da economia. Esses dados apontam a existncia de alguns postos de trabalho para uma mo-de-obra tida como desqualificada em outros setores da economia.

35

Aponta-se a existncia de um exrcito informal na cidade de So Paulo, composto por mais de 40 mil trabalhadores, que prestam servio como guardas-noturnos, sendo a quase totalidade deste contingente composta por migrantes nordestinos. Alm disto, afirma-se que h quase 60 mil trabalhadores que prestam servio nos postos de vigias e porteiros de condomnio, a maioria com a mesma procedncia (cf. A turma do Apito e do Sereno. In: Veja. ano 29, no 46, 10.nov.1996).
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Atividade
Porteiro, zelador, segurana, faxineiro, , o montador, metalrgico, tc. plstico Aux. montagem, empilhador, aj. geral Vendedor autnomo e ambulante Bab, domstica e cozinheira Motorista, manobrista, cobrador, mestre de obra, pedreiro, pintor Eletrecista, carpinteiro Aj. pizzaria, garonete, padeiro Costureira, cabeleireira, enfermeira, telefonista, aux. escritrio Recepcionista Desempregado Aposentado Estudante Dona-de-casa Mecnico Carteiro Funcionrio pblico Fabricante de cintos

%
15% 15% 14% 12% 7% 7% 6% 6% 6% 3% 3% 2% 2% 1% 1% 1% 1%

Veja-se agora um inventrio construdo com algumas imagens sobre a cidade de So Paulo e as expectativas relatadas pelos entrevistados. A metrpole atrai esta populao valendo-se das possibilidades de ascenso e melhorias na qualidade de vida que o seu mercado de trabalho pode oferecer. Muito do que se diz sobre a cidade enfoca centralmente esta questo:
Vim tentar construir o meu futuro (Raimundo, 33 anos, cearense, segurana). Vim para me estruturar financeiramente (Lucilene, 24 anos, pernambucana, recepcionista). Por causa das condies de vida estou aqui (Luiz, 29 anos, cearense, metalrgico).
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Vim para ter uma vida mais confortvel (Jos Eudes, 21 anos, pernambucano, empilhador). Vim procura do futuro (Vera, 27 anos, baiana, domstica). Eu vim para So Paulo por que todo mundo vem. Eu queria conhecer, aqui o corao do Brasil e daqui eu no sa. Acho bom para tudo, vou visitar a minha cidade mas s de frias. Eu j sou paulistano, meu lugar aqui e eu no volto mais. Mesmo que eu morrer, minha alma vai ficar por aqui (Osvaldo, 34 anos, pernambucano, manobrista). Eu estou saindo do meu emprego de ajudante de limpeza para abrir o meu negcio, um bar. Sabe, eu j realizei um dos meus maiores sonhos, trabalhei dois anos e comprei uma TV, som e geladeira e mandei tudo para os meus pais. Agora eles j tm um pouco de conforto. Eles esto muito orgulhosos e agora eu j posso tocar a minha vida (Edmilson, 22 anos, potiguar, ajudante de limpeza).

Alguns alegam que sua cidade natal o fator de expulso desta populao:
Eu no gosto da cidade onde eu nasci, l no se vive, l ningum gente (Cludia, 22 anos, baiana, garonete). Vim procurar uma vida diferente e mais alegre, sa daquele fim de mundo (Regina, 22 anos, baiana, balconista). Eu no queria casar na cidade onde eu nasci e continuar por l. Quero uma vida mais decente (William, 20 anos, baiano, separador de mercadorias). Na cidade onde eu nasci no tem trabalho, conforto e estudo e eu vim em busca disto (Antonio, 46 anos, sergipano, operador de mquinas). Em So Paulo mais fcil, no Norte no tem indstria metalrgica e nem prdios para a gente trabalhar (Givaldo, 32 anos, alagoano, porteiro).
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Para sobreviver melhor fugi dos problemas de misria do Nordeste brasileiro (Paulo, 20 anos, pernambucano, porteiro).

Outros apresentam desiluses em relao ao sonho construdo por meio das oportunidades que a cidade de So Paulo pode oferecer:
Eu vim moa e achava que por aqui tudo era melhor para trabalhar, educao, sade, mas agora com a crise de empregos s ando quebrando a cara. Eu queria poder ir embora daqui, estou cansada (Maria do Socorro, 48 anos, alagoana, tcnica em plstico). Aqui tem discriminao sim, se traz as pessoas para trabalhar e no se paga salrio decente. Eu no troco o povo da minha terra pelo povo daqui. Eu vim da minha terra foi para tirar leite de paulista, no foi para dar leite para paulista no. Em 98 eu volto para l, j trabalhei bastante. aquela a minha terra, vou cuidar da minha famlia. Eu no discrimino a minha terra e dou muito valor a ela (Irineu, 43 anos, potiguar, porteiro).

Trabalhar na cidade, enfrentar o processo de adaptao, incorporar um ritmo de vida alucinante, concorrer a uma vaga num mercado de trabalho saturado, estes so alguns dos desafios que esta populao obrigada a enfrentar, alm do preconceito dos demais. Baiano uma expresso pejorativa que, de forma aleatria, dirigida pelas pessoas a estes migrantes. Mas como reagem tais cidados frente a semelhante desafio?
Os amigos brincam dizendo Oh! Seu baiano! No faa isso! At eu j estou chamando os outros de baiano. Mas tudo bem, baiano um cara bom, inocente, honesto e sem maldade (Reginaldo, 21 anos, baiano, montador). O pessoal aqui chama a gente de baianinho, mas eu nem ligo, fora isso eles at so educados (Joo, 20 anos, baiano, ajudante de grfica).
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Eu gosto daqui (CTN), das pessoas que freqentam, desse monte de baiano. O povo aqui de So Paulo me trata de baiano, apesar de eu ser pernambucano, acabo virando baiano, tambm. Eu goste ou no, assim que eles acabam nos vendo e melhor aceitar (Luciano, 23 anos, pernambucano, entregador). Sabe, aqui o jeito de se tratar diferente, as pessoas l no tm estudo, quando a gente volta tratado at de orgulhoso. Mas no no, que a gente aprende com o jeito do pessoal daqui. Tem uns que at dizem que queremos virar paulista abestado. Se eles soubessem como paulista abestado , no diziam isso (Dagoberto, 20 anos, paraibano, vendedor).

Esta populao enfrenta tais desafios e conquista seus espaos tirando proveito do que a cidade tem a lhes oferecer, e por mais dura e impossvel que possa parecer esta batalha, ela enfrentada e a chama da alegria permanece acesa. E o baile continua!

As barracas e seus proprietrios


As barracas do CTN, um total de trinta, so oferecidas em regime de aluguel36, sob a precondio do locatrio adquirir as bebidas atravs da administrao do prprio CTN. Com isso, todas fornecem a mesma marca de cervejas e refrigerantes, comprados no depsito da casa. Por medida de segurana, vasilhames no so permitidos, e todas as bebidas so oferecidas em latas. No perodo de inaugurao da casa, as barracas foram locadas somente para nordestinos: com essa exigncia, buscava-se coerncia com a proposta do lugar e uma certa imagem de adequao
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Em maro de 1997, o valor do aluguel girava em torno de 500 reais mensais.


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aos hbitos e costumes referentes comida nordestina, na medida em que se supunha o nordestino um portador exclusivo daquele conhecimento tido como o primeiro requisito para aquisio da vaga, uma certa intimidade com a tradio culinria do Nordeste. Entretanto, hoje esta prerrogativa no impera mais, pois nem todos os nordestinos tiveram capital para continuar tocando o seu negcio, e se tornou difcil manter o pr-requisito. O que se exige atualmente que sejam oferecidos pratos tpicos da culinria nordestina. Mas h algumas opes diferenciadas, tais como as barracas de cachorro-quente, hambrguer, po-de-queijo, coxinhas, e assim por diante. Mas o forte a procura por carne de sol e feijo de corda. Existem duas barracas que servem itens diferenciados que pertencem culinria nordestina, o acaraj e a tapioca. Ambas so bastante concorridas. As demais seguem risca o cardpio mais tradicional. Alguns dos barraqueiros administram seus boxes desde a inaugurao do CTN, o caso do Manoel. Manoel, 51 anos, potiguar, j trabalhou na construo civil como ajudante geral, e foi tambm tecelo durante dezessete anos. Est na cidade de So Paulo h 32 anos. Desde 1991 administra sua barraca no CTN. Alm dele somente cinco proprietrios permanecem desde a inaugurao frente do seu negcio nas barracas. Gosta do que faz e bastante conhecido entre os freqentadores e pela administrao da casa. tido como um dos barraqueiros-modelo, pois consegue administrar com sucesso a sua barraca. Manoel preserva as tradies nordestinas, anda sempre com um chapu de couro e se orgulha muito com o sucesso da casa. Na sua barraca h uma srie de clientes assduos que todos os finais de semana esto ali, tivemos mesmo a oportunidade de entrevistar alguns deles. Ele alega que a clientela se diferencia conforme o dia da
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semana: nas sextas e sbados a freqncia mais de jovens e o consumo maior de bebidas alcolicas. J aos domingos a freqncia mais familiar e o almoo o ponto forte do dia. Os pratos que serve so bastante elogiados. Ele est sempre frente da casa, faz questo de atender as mesas e os seus clientes e no se ausenta em hiptese alguma. Acredita ser este o segredo do sucesso da sua administrao:
o olho do dono que engorda o gado, se diz na minha terra, ento eu no posso querer ter uma barraca e no ficar aqui. A no d, na mo de empregado a coisa no anda. As mesas tm que ser muito bem controladas, seno o cabra senta, bebe, come e sai de fininho e l vem o prejuzo. Ou ento uma cervejinha aqui, uma carne de sol ali e a garonete embolsa o dinheiro e l vem prejuzo de novo. Apesar que eu s contrato gente conhecida, porque seno, no d!

Ao referir-se s reformas do CTN, afirma ter gostado muito das ampliaes. Embora as reformas estivessem descaracterizando um pouco a estrutura inicial, que se distinguia por suas barracas de sap, o que dava um clima mais interiorano, elas lhe pareciam necessrias, pois o risco de incndio era muito grande, completa Manoel, ressaltando que a segurana de todos est acima da beleza. Ele fala do proprietrio da casa com bastante orgulho, apontando nele a figura de um timo administrador, delegando a ele o sucesso que a casa tem.
O CTN e toda esta estrutura obra do Jos de Abreu, um homem bom e preocupado com os nordestinos e sua cultura. No qualquer um que faz o que ele faz pela nossa gente. Sempre se preocupa com as necessidades do povo. Desde o comeo ele foi sempre o mesmo, e agora em Braslia tambm est defendendo os direitos do povo nordestino.
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Manoel demonstra satisfao no seu trabalho, e, quanto a So Paulo, no tem nada a reclamar. Para sua cidade natal vai sempre que pode de frias, mas daqui acredita que no sai mais:
Minha mulher e duas das minhas filhas trabalham comigo. Temos uma vida boa, no nos falta nada, as meninas tiveram estudo. J consegui at minha casa na praia, posso dizer que tive muita sorte em So Paulo, mas tambm tenho lutado muito e trabalho coisa que no me assusta!

Pode-se afirmar que Manoel um barraqueiro bem-sucedido, e por isso mesmo, no acena com a menor inteno de abandonar o seu negcio. Consegue administr-lo com equilbrio, e, como ele mesmo alega, a receita do seu sucesso se assentaria, de fato, na sua presena constante; acrescente-se a isso o perfil familiar deste empreendimento: sua esposa a chefe da cozinha e acompanha o preparo dos alimentos, uma filha trabalha no caixa e outra no balco, e h sobrinhas e outros parentes servindo as mesas. Eis a receita de Manoel. Nem todos os barraqueiros tm uma histria de sucesso semelhante de Manoel, como j comentado anteriormente. No princpio, todos os proprietrios deveriam ser nordestinos, mas nem todos conseguiram tocar seus negcios. H barracas venda com uma certa regularidade, o que demonstraria a dificuldade, para alguns, de administrar este negcio. Ariuma, 46 anos, mineira, est em So Paulo h 15 anos e sempre trabalhou com comunicao. A barraca que ela administrava em maro de 1996 era do seu marido, mas havia quatro meses ela estava sozinha no negcio:
Ele se desentendeu com o pessoal da rdio e desde ento no aparece mais aqui. Isto no coisa para mulher, os homens
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ficam bbados, no h como control-los, por isso eu estou querendo vender esta barraca, no est valendo a pena para mim.

Alm da barraca, ela teve tambm durante quatro anos uma outra ligao com o CTN, um programa na rdio. Era o Ariumavariedades, que ia ao ar diariamente das 17h s 18h 30 e tocava vrios tipos de msicas, fazia vrios anncios e entrevistava pessoas de destaque, como artistas, polticos e personalidades. A deciso de vender a barraca se deu poca de sua sada do programa. Ela afirma que o ambiente mudou muito no decorrrer destes anos, tanto na rdio quanto no baile:
Antes, no princpio, nos primeiros anos, o CTN tinha um ambiente mais familiar, agora esse povo e tudo aqui est descaracterizado. No mais aquela coisa aconchegante de antes. De dia aqui um local agradvel, mas noite tem muita gente estranha e eu tenho medo.

Ariuma afirma ter enfrentado problemas para administrar a barraca, o maior empecilho teria sido sua pouca disponibilidade de tempo. Tem deixado a barraca na mo dos funcionrios, e isto tem prejudicado o andamento:
As pessoas no param aqui, faltam muito, fazem o que querem, as coisas no tm caminhado muito bem. Eu nem tenho aberto s sextas-feiras, o movimento no tem compensado o trabalho que eu tenho para abrir.

Durante cerca de um ms a barraca permaneceu venda, e logo aps este perodo ela foi assumida por seu novo proprietrio. Este tem tentado reerguer o negcio, o que aparentemente tem conseguido. Desde ento, Ariuma deixou o CTN e disse que continuar a seguir sua carreira na rea de comunicao. Alguns conseguem sucesso visvel, outros enfrentam dificuldades. Administrar a barraca como abrir uma empresa, um negcio
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de risco. Pblico certo h; entretanto, iluso imaginar que este empreendimento seja uma grande fonte de lucros. Em vez disso, algo que requer muito trabalho e determinao, pois se for mal administrado no h como prosperar.

O baile e sua dinmica


Todas s sextas, sbados, domingos e feriados o CTN abre suas portas. Semanalmente chega a reunir quase 5 mil pessoas. Mas nem todos os dias o baile se d da mesma forma. s sextas feiras, o baile tem incio por volta das 20h e dura at a meia-noite. o baile mais curto e o que rene o menor nmero de pessoas, tendo-se em vista que grande parte da populao freqentadora trabalha aos sbados, e, portanto, nem todos teriam disposio e disponibilidade para virar a madrugada danando. H um menor nmero de pessoas e, por isso mesmo, seria o dia mais agradvel para quem gosta de danar. s sextas feiras possvel avistar casais bailarinos aproveitando o espao para oferecer pequenos shows de habilidade. Os mais idosos tambm aproveitam o espao e tomam conta da pista. E o clima fica, assim, mais ntimo. Aos sbados que se realiza a maior festa da semana. Dependendo da atrao, so reunidas at 5 mil pessoas num nico dia. tarde j comea o movimento: surgem os que gostam de saborear uma comida, fazer telefonemas, levar as crianas para brincar no parque, aproveitar o espao disponvel. A partir das 16h inicia-se o som play-back, mas apenas por volta das dez da noite, com o incio dos shows ao vivo, que o baile pega-fogo. Desse horrio em diante preciso enfrentar filas imensas para conseguir ingressar no CTN, mas todos alegam que vale a pena o sacrifcio.
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So centenas de rapazes e moas por todos os lados, casais que danam, casais que namoram, rapazes que flertam, moas que circulam fazendo o footing. Enfim, uma grande festa a cu aberto. Pelas mesas pode-se observar muitas pessoas apreciando o baile, saboreando comidas tpicas e apreciando o show que rola no palco. As mesas de aposta esto sempre lotadas e o parque de diverses em plena atividade. Por volta da 1h o baile atinge o seu auge: a casa fica absolutamente lotada e a atrao principal j iniciou o seu show. O clima contagiante, impossvel no participar. Aos domingos, o Centro oferece uma programao completa para toda a famlia, que se inicia com a missa e se encerra com o Forr. Durante todo o dia sucedem-se apresentao de repentistas, shows diversos, almoos com comidas tpicas e atraes caractersticas de parques de diverses, tanto para adultos, como para crianas. No domingo a freqncia diurna composta majoritariamente por famlias que aproveitam o dia para fruir toda a programao. Enfim, toda a populao que freqenta o local, desde os que gostam de curtir um repente e uma boa carne de sol, at os que gostam de agitar no meio da multido ao som de um bom pagode, todos tm um espao de destaque na programao.

Programao musical
Tanto a Rdio como o baile seguem uma programao que tenta, a um s tempo, ser fiel aos Forrs e abranger os sucessos atuais. Na programao da rdio as msicas selecionadas seguem o seguinte esquema: dois Forrs seguidos por uma msica da atualidade, tanto as sertanejas quanto as romnticas. No mbito do baile,
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a programao segue este estilo, mesclando-o com shows ao vivo, o que o diferencia desta estrutura. Para ilustrar melhor como os temas atuais esto presentes no baile, veja-se a programao de uma noite de Forr. Aos sbados, o que se passa no palco do CTN transmitido ao vivo pelo programa noturno da rdio. Nos bailes de sbado, portanto, praxe a presena de um locutor para comandar o show no palco. Em uma das noites de sbado de maio de 1996 foi ao ar a voz de cristal, Tony Fernandes. O baile se iniciou por volta das 18h, com coreografias infantis e adultas, e o espectro de temas ia do sertanejo a Roberto Leal ou o cigano.37 Logo aps as coreografias, inicia-se o baile com play-back. A seleo das msicas a cargo do disc-jquei que nesta noite organizou a programao foi a seguinte: Mastruz com Leite, Katinguel, Mamonas Assassinas, Srgio Reis, Som Livre do Forr, Luiz Gonzaga, Roberto Leal, Eliana de Lima, Fagner e Geraldo Gil, Genival Lacerda, Caju e Castanha e Luis Minele. Alguns refros de msicas que foram tocadas ilustram um pouco do estilo de algumas destas msicas.
Eu sou um coroa enxuto E tenho dinheiro pra xuxu No vem com essa de coroa enxuto Por que para danar Forr comingo Eu prefiro um garoto molhado (Luis Minele, Coroa Enxuto). Em So Paulo tem uma banca de culos em cada esquina
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Nesta poca, uma novela de destaque na Rede Globo retratava os hbitos e costumes de um grupo familiar cigano, o que justificaria a interpretao deste estilo em meio s demais coreografias apresentadas.
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E s para enfeitar a cara mandou para a Josefina L em Petrolina Ela mandou perguntar para que serve? Estas duas arruelas de ferro com dois caco de vidro em cima (Genival Lacerda, Presente de Nordestino). O apelido maldoso O nome certo ambulante Ele um grande comerciante Forma de vida, crise, Muita gente foi trabalhar de ambulante Gente trabalhadora, honesta, que enfrenta a polcia. A Prefeitura e a populao Vai para a rua ganhar o seu sustento (Caju e Castanha, Mel do Camel).

Por volta das 22h entra no palco o locutor. Os shows ao vivo tm incio com Elza de Lima (forrozeira), Marco Antonio (forrezeiro), ambos cantam sem banda, apenas com play-back. As atraes especiais ficam por conta das bandas: Art-Show (PB) e Flor da Bahia (Salvador). O baile pega fogo e s se encerra por volta das 5h da manh. Na Rdio Atual, a programao tambm bastante variada. Pode-se identificar dois tipos bsicos de programao. H os programas mais tradicionais, nos quais repentistas e violeiros so mais exaltados, e ritmos como emboladas e xotes esto sempre presentes. E h os mais modernos, que seguem a programao padro da rdio, na qual os Forrs so alternados com ritmos sertanejos, pagodes e temas romnticos. Veja-se, a ttulo de exemplo, alguns ritmos tocados nestes dois tipos de programao para que se possa cons104

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truir uma imagem da preferncia musical reguladora destes diferentes estilos de programas. O programa Flor da Terra, de To de Azevedo, o mais tradicional da Rdio. Este programa uma coletnea das verdadeiras razes da cultura do Nordeste. Na programao esto presentes To de Azevedo, Trio Bahia, Lo Canhoto e Robertinho, Raimundo Nonato, Genival Lacerda, Caju e Castanha, Banda Cacau com Leite, Mastruz com Leite, Dominguinhos e Luiz Gonzaga. Diariamente os ouvintes so convidados a participarem de uma srie de cantorias que se realizam pela cidade, nas Casas do Norte, em grmios recreativos e esportivos, alm de associaes de bairro, eventos que ocorrem mais diversos nos bairros da cidade, tais como a Vila dos Remdios, So Joo Clmaco, Guaianazes, Vila Csper, Vila Carro, Estrada das Lgrimas, Glicrio, Bairro dos Pimentas. A iniciativa de To de Azevedo visa divulgar os violeiros e repentistas, j que ele coordena o selo da gravadora Atual, que prioriza estes estilos. Em contraposio a este modelo de programa, h o estilo de Tony Fernandes e o seu Cantinho do Amor, em cuja programao aparecem Roberto Carlos, Sidney Silva, Joo Paulo Jnior, Tim Maia, Chitozinho e Xoror, Jorge Moiss, Jean e Giovani, Elimar Santos, Raa Negra e Fbio Jnior. Mesclada programao so lidas as cartas que descrevem o perfil da pessoa que deseja encontrar um companheiro, alm da dedicatria de poesias e msicas, ofertadas por casais apaixonados. A programao demonstra um pouco das transformaes vividas atualmente pela rdio e pelo prprio CTN. O desafio tentar, a um s tempo, modernizar-se e preservar antigas tradies, sem com isto descaracterizar o local e a cultura regional nordestina.
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As transformaes
O local denomina-se Centro de Tradies Nordestinas. Entretanto, ficar decepcionado quem procurar encontrar somente tringulo, sanfona e zabumba, ou achar que apenas nesse trip que se assenta a autenticidade dessa festa. Contudo, como adverte Magnani,
Mais relevante que lamentar a perda de uma suposta autencidade, no entanto, tentar analisar as crenas, costumes, festas, valores e formas de entretenimento na forma em que se apresentam hoje, pois a cultura, mais do que uma soma de produtos, o processo de sua constante recriao, num espao socialmente determinado (1984: 18-9).

As tradies no residem somente naqueles cones dos antigos Forrs. Isto no implica que estaro ausentes dali; antes, que se mesclam neste espao. Tomando como exemplo os estilos musicais, h uma mescla do sertanejo com o brega, sucessos nacionais, pagode, e, claro, Forrs (enquanto categoria musical, o Forr incorpora diversos estilos, entre os quais o baio, xotes e emboladas). O estilo de Forr promovido neste Centro de Lazer pode ser considerado como vinculado a uma gerao mais atual, que teria incorporado instrumentos de corda como guitarra e baixo, alm dos teclados e bateria, o que pode ser tido na conta de uma modernizao do estilo, fato que, quando questionado se este um Forr ou no, muitas vezes confunde e causa polmicas: este estilo musical representaria a cultura popular ou seria simplesmente uma reproduo de estilos urbanos-industriais produzidos para uma escala de consumo ampla, que atende pelo nome de cultura de massas? Na verdade, o que o local promoveria seria um determinado espao e tempo do Forr. A inteno seria a de aglutinar migrantes,
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que esto longe, portanto, do seu local de origem, e que tm como hbito freqentar bailes similares a estes em sua terra natal. Esse baile surgiria como uma alternativa de resgate de suas origens, uma celebrao no exlio que reproduziria o que o Forr tem de mais marcante. Este tipo de baile convida dana, tem energia, e, em cada contextualidade, os temas e as letras buscam reproduzir a vivncia daquele instante, ou seja: a saudade do serto, o abandono de entes queridos, a ausncia da pessoa amada, as dificuldades ante a sobrevivncia, alm das incorporaes de hbitos e costumes advindos do novo estilo de vida, temas relatados nas msicas mais atuais.
Venha de onde vier, preciso que se observe que as produes culturais de um povo, que se apresentam como duradouras ou tradicionais refletem de algum modo a sua realidade vivida aqui e agora, seu gosto e sua viso de mundo. Deste modo tem sempre um sabor de atualidade (Ferretti, 1988: 33). Vale dizer, esta produo musical falaria dos seus produtores e de seus receptores e refletiria o agora, o vivido e ressaltaria tambm os recursos tcnicos disponveis, as suas relaes com outras produes e de suas vinculaes ao momento histrico. Por isso mesmo, dificilmente estas produes permanecem inalteradas por longos intervalos de tempo (Ferretti, 1988: 34).

Apesar da incorporao de novos instrumentos, de algumas variaes nos temas, das similaridades adquiridas ante novos estilos produzidos e reproduzidos no meio urbano industrial, o Forr pode sim ter incorporado todos estes adendos, mas no teria perdido sua essncia, pois o seu trio estruturante composto por tringulo, sanfona e zabumba convive harmonicamente com todas estas inovaes. Esta produo musical ainda reflete muito da riqueza da cultura
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regional desta populao, e funciona como um estoque simblico que alimenta o imaginrio e as formas de expresso dos vrios grupos de origem migrante (Magnani, 1990: 8). O arrasta-p, o levanta poeira e o chiado do chinelo instauram-se quando o Forr se inicia. O que tem de ser levado em conta que este Forr tem como pano de fundo a metrpole paulistana, e, por isso mesmo, ao refletir a dinmica cultural vivida nesta realidade, o Forr promovido pelo CTN teria incorporado vrias inovaes. Nos ltimos anos, este Centro de Lazer vem atravessando mudanas na sua estrutura, tanto a fsica, quanto a administrativa. A rdio cresceu, conquistou maiores ndices de audincia, e junto com ela, o CTN tem crescido e se tornado cada vez mais conhecido. O seu espao fsico imenso e tem capacidade para receber o grande pblico que por ali circula, mas toda esta rea est passando por uma reestruturao para melhor atender a esta demanda. A incorporao de inovaes com o crescimento uma situao inversa vivida pelo Seu Severino, no princpio dos anos 80, no auge do crescimento do seu Forr, quando deveria ter reformulado toda a estrutura da casa. Mas o proprietrio no tinha condies de acompanhar tais inovaes, pois isto implicaria numa ampla transformao. De sada, uma mudana de local de funcionamento, pois para que aquele Forr crescesse o suficiente para atender a demanda de pblico, que a casa atraa cada vez mais, deveria existir um espao fsico mais adequado, talvez um salo de baile em moldes tradicionais, at mesmo fora da favela. Deveria ainda ter uma estrutura de segurana adequada para no por em risco os freqentadores do local.38
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O CTN terceirizou os servios de segurana do local. Ao ingressar nas dependncias do Centro, todas as pessoas passam por uma revista, na qual armas de fogo, instrumentos cortantes e qualquer tipo de equipamen108

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Mas no s. Para acompanhar esta administrao, toda a estrutura informal de seu empreendimento tinha de ser reformulada, e, com isso, a dinmica do pedao teria de ser quebrada. O baile deixara de ser simplesmente uma festa entre amigos e conterrneos, na medida em que migrantes de toda parte da cidade desejavam participar do evento. O sucesso da casa implicava sua transformao, e impedi-la era praticamente impossvel, tanto que o seu proprietrio vislumbrou como sada desse impasse o encerramento das atividades de seu Forr, a ter de transform-lo num grande evento. O CTN hoje passa por este desafio. Toda sua equipe tem se empenhado na realizao dessas transformaes. O que no significa que tenham conseguido superar as dificuldades que se apresentam. O CTN constitui uma mancha de lazer, j que aglutina no seu entorno vrios eventos e equipamentos, que foram se organizando para atender a toda a populao que se desloca at ali. Por isso, aquele clima ntimo de outrora, aquele em que todos se conheciam, hoje dialoga com outra escala, pois ali se efetiva sob uma dinmica mais metropolitana. Milhares de migrantes ali se renem, podendo haver um reconhecimento entre os freqentadores enquanto parte de um mesmo grupo, mas numa lgica diferenciada do pedao. H na casa freqentadores assduos, que realizam um ritual prprio: vo sempre a mesma barraca, comem os mesmos pratos, encontram conterrneos de sempre. Mas hoje no conhecem grande parte dos freqentadores que por ali circulam, e a maioria desses se apropriam do local segundo formas diferenciadas. quando se pode passar a identificar este espao como uma mancha de lazer,
to que oferea risco populao so proibidos. Esta equipe tambm no permite o ingresso de pessoas que se encontrem embriagadas, pois, na maioria das vezes, desencadeiam brigas e desordem..
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no mais relacionando-o somente com a dinmica do pedao, no qual o determinante so as relaes que se estabelecem entre seus membros, pelo manejo de smbolos e cdigos comuns, o espao enquanto ponto de referncia restrito, interessando mais a seus habitus (Magnani, 1997: 42). O que deve ser ressaltado no caso do Centro a srie de equipamentos e prticas de lazer que todo o aglomerado do CTN e seus arredores rene.
As atividades que oferece e as prticas que propicia so resultados de uma multiplicidade de relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de acesso o que garante uma maior continuidade, transformando-o assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios (Magnani, 1997: 43).

No que no interior desta mancha de lazer no possam coexistir pedaos diferenciados, tais como a barraca dos alagoanos, o bar dos cearenses, a esquina dos baianos, mas deve ser levado em conta que estes pedaos no so fechados e restritos apenas aos seus freqentadores mais assduos, j que o grande aglomerado atrai os mais variados tipos e estilos de nordestinos de todas as partes da cidade e de todo o pas. Um outro fato significativo a ser ressaltado o grande nmero de casas inauguradas por toda a cidade que seguem os mesmos moldes do CTN, comprovando a receita do sucesso do local. O Centro de Lazer Patativa (ZS) um exemplo. Jos de Abreu participou da estruturao desta nova casa, juntamente com seu proprietrio, Z Lagoa, locutor de um programa na Rdio Atual. Nesta nova casa necessrio pagar ingresso para assistir aos shows e para participar dos bailes, sobretudo porque as atraes tm como objetivo serem sempre de destaque. Apresentam-se ali os grupos como Raa Negra, Katinguel, Mastruz com Leite, entre outros. A casa
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tem obtido sucesso, embora tenha se restringido a um pblico mais selecionado, aquele que tem dinheiro disponvel para o lazer. Alm do Patativa, h outros concorrentes, tais como o Centro (ZL), Giganto (ZL), o CTB Centro de Tradies Brasileiras (ZL), entre outros. E hoje, seis anos aps a inaugurao do CTN, possvel encontrar vrias casas noturnas e centros de lazer inspirados em seus moldes, ou seja, que promovem festas e bailes, no raro ao ar livre, com Forrs e comidas tpicas nordestinas. possvel crer que o prpria concorrncia tenha levado o CTN a enfrentar uma crise de identidade ante seu pblico e suas preferncias. Os pagodes e as msicas sertanejas tambm so preferidos por boa parte desta populao, e o dilema gira em torno de concesso ou no s tendncias populares mais atuais. Resistir s transformaes que o sucesso do local est proporcionando seria um equvoco, porque visvel o aumento da demanda de pblico para o local. E assim, a alternativa que est sendo adotada a estratgia da bricolagem, qual seja, mesclar um pouco de tudo, o tradicional e o moderno, o rural e o urbano, um caminho que permite a incorporao destas transformaes. O pequeno mundo nordestino construdo ali tem de enfrentar agora as vicissitudes do seu crescimento. Para tanto, est abrindo mo de um pouco do seu regionalismo, para escancarar suas portas e refletir assim os contrastes e conflitos vividos em meio a dinmica das grandes cidades. Como no Forr do Severino, vez por outra a violncia acaba invadindo esta festa. Mesmo numa noite de sbado, com a casa superlotada e o baile fervendo, com pessoas por toda parte e quase 4 mil pessoas ali reunidas, entrar armado no CTN quase impossvel. Entretanto, antes do incio das reformas, atrs da casa havia um pequeno beco por onde era possvel entrar e burlar a segurana,
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pulando o muro. Certa vez, por volta das duas da madrugada, iniciaram-se os disparos: duas armas foram descarregadas; nas escadas da roda gigante, com arma em punho, um rapaz disparou seguidas vezes, at acertar o seu alvo a roda gigante continuava a girar, mulheres e crianas gritavam desesperadas, todos deitados no cho, tudo parecia inslito. Aps acertar o quarto disparo na sua vtima, o rapaz, como que num passe de mgica, da mesma forma que aparecera, desapareceu no nada: pulou rapidamente o muro e no foi encontrado. Ainda com vida, lcio, 24 anos, baiano, segurana da casa, foi socorrido e faleceu no hospital. Justia com as prprias mos, era o que todos diziam: vingana, era a explicao para o crime. E o baile continuava, nem sanfona, nem zabumba pararam de tocar, apenas mais um corpo que caa em meio metrpole.
O sorvete morango, vermelho, girando a rosa, vermelha, girando, girando vermelho. Olha a faca, olha o sangue na mo, e Jos Juliana no cho, e Jos Outro corpo cado, e Jos Seu amigo Joo, e Jos Amanh no tem feira, e Jos No tem mais construo, e Joo No tem mais brincadeira, e Jos No tem mais confuso, e Joo (Gilberto Gil Domingo no Parque)

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CAPTULO III A PRAA SILVIO ROMERO TRADIO

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o descrever a dinmica que rege o CTN e seus freqentadores, foi possvel entrar em contato com uma realidade bastante peculiar: a presena, na metrpole, de um Forr, popular baile no nordeste brasileiro, agora reelaborado no novo contexto urbano. Ao reproduzi-lo foi necessrio estabelecer um dilogo com o contexto no qual est inserido. Este um Forr com cara de cidade grande, equipamentos modernos, grande nmero de pessoas, um baile metropolitano. Independente das transformaes ali estabelecidas, contudo, este evento permite uma aproximao aos referenciais de origem, um reconhecimento entre a populao freqentadora, alm de reafirmar a cultura regional nordestina. Entretanto, na metrpole paulistana nem todas as redes de comunicao e sociabilidade seguem um padro nico de regras, condizente com uma estrutura urbano-industrial e de comunicao de massa. H redes que se mantm mediante uma estrutura peculiar, atravs de arranjos e padres prprios. Para que se vislumbre tal possibilidade, em contraposio ao CTN, foi analisada a Praa Silvio Romero, local onde uma rede de indivduos movida pelo seu conhecimento prvio, reafirmando laos de confiabilidade e mecanismos de conhecimento, vizinhana e parentesco, provenientes do local de origem. Os freqentadores desta Praa j se conhecem previamente, reforam ali uma rede que se move desde o serto at a cidade. A utilizao constante deste mecanismo permite que ela (a rede) se
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perpetue ao longo do tempo. Esta rede de entregas, movida pelos encontros dominicais, estabelece uma linha direta que permite um intercmbio entre dois plos, os benefcios da vida moderna melhorando a vida no serto, e os ingredientes da culinria regional, produzidos no serto, sendo consumidos na metrpole. As oportunidades de trabalho so visveis nos dois extremos, independente de que lado se esteja. Portanto, este um mecanismo que beneficia e facilita a vida de seus integrantes, que estabelece uma prtica diferenciada, sobretudo quando se enfoca o contexto no qual ela se realiza:
na cidade a famlia se reorganiza, mas permanece como o grupo basicamente responsvel pelo bem-estar e segurana econmica de seus membros e , por assim dizer, o ponto de referncia e o ncleo de reelaborao dos padres de comportamento e das representaes coletivas (Durham, 1973: 211).

Atravs dos laos de parentesco e vizinhana, os indivduos que participam desta rede tm a possibilidade de chegar at a cidade e inserir-se nos seus mecanismos de funcionamento, tais como o trabalho, moradia, locomoo, lazer e sociabilidade. Portanto, a famlia e seus laos encontram a possibilidade de se fortalecer, mediante alternativas prprias, mesmo no interior das grandes cidades. Alm da perpetuao dos laos de origem, possvel observar ainda, neste mesmo local, como se deu a formao de um pedao nordestino dentro de uma mancha de lazer, que seria o caso desta praa. possvel perceber como diferentes populaes se apropriam de um mesmo espao, cada qual com suas regras, cada qual com sua dinmica e suas peculiaridades. Sem, no entanto, interferir ou impedir a existncia da outra, pelo contrrio, todos os domingos, o povo se encontra na praa.
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O encontro dominical
A Praa Silvio Romero localiza-se no bairro do Tatuap (ZL), a 500 metros da estao de metr do Tatuap. tradicionalmente conhecida como ponto de encontro de jovens, lugar de footing aos finais de semana, que se realizam nos bares que circundam seus arredores. J foi cenrio de rachas de automveis e encontro de playboys. Esta mancha de lazer se completa com outros estabelecimentos, tais como restaurantes com servio la carte, rodzios, bares, lanchonetes, entre elas, um McDonalds. No centro da Praa fica a Igreja Nossa Senhora da Conceio, cercada por bancos e rvores. Numa das laterais, um grande ponto de txi, na outra, o ponto final da linha de trlebus Praa da S-Praa Silvio Romero. Lojas de grifes, modernas agncias bancrias, banca de jornal e frutas convivem com antigos estabelecimentos comerciais. Um centro de bairro que se moderniza, mas conserva um ar de cidade interiorana. Este o cenrio, com os variados grupos dividindo entre si o mesmo espao: idosos no perodo da tarde, os catlicos por ocasio das celebraes religiosas na igreja, e, no mais das vezes, jovens freqentando-na no perodo noturno. Contudo, existe tambm um outro tipo de usurio, de tradicional e assdua presena, os nordestinos, que freqentam a Praa todos os domingos pela manh. Alm do previsvel propsito de usufruir de um espao pblico destinado ao lazer, um outro objetivo os atrai praa: a espera de caminhes que trazem mercadorias e encomendas do serto baiano. Para entender as razes deste comportamento preciso remontar at algumas dcadas atrs. Hoje, o bairro do Tatuap, embora seja uma regio da cidade que concentra grande nmero de nordestinos, no conhecido
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apenas como um plo aglutinador desta populao. Trata-se de uma rea central que distante oito km da Catedral da S, o Marco Zero da cidade, servida por trem e metr, e ponto de baldeao para o centro propriamente dito da cidade. Nos anos 60, Vila Alpina, Vila Invernada e outros bairros circunvizinhos, centros receptores de migrantes nordestinos, j se serviam do Tatuap como um caminho para o centro. Data desta poca a iniciativa de um grupo de amigos destinada a sanar as dificuldades de transporte rodovirio entre certas regies do serto da Bahia e So Paulo. Esse grupo, formado por antigos migrantes, percebendo o grande afluxo de ento, inauguraram uma verdadeira ponte entre esses dois plos. Adquiriram algumas camionetas (modelo: peruas kombi, da marca Volkswagem) e criaram uma linha Nordeste-Sudeste-Nordeste ligando os municpios da regio de Vitria da Conquista (tais como Pirip, Cordeiros, Tremendal, Condeba, Jnio Quadros, Lagoa Preta, So Joo do Paraso-MG e Taioberas) com So Paulo. Em pouco tempo tinham um cronograma completo com datas e horrios. A Praa Silvio Romero, por ser considerada central e de fcil acesso aos bairros para onde a maioria dos recm-chegados iria se deslocar, tornara-se o ponto de partida e chegada das camionetas, e, dessa forma, um ponto de referncia para todos aqueles que mantinham laos com os parentes nas regies de origem. At meados dos anos 70, a parada das camionetas era feita em uma rua paralela praa, mas como o fluxo foi crescendo e angariando popularidade, desde ento, a movimentao passou a ocupar o espao da praa. Este tipo de transporte ganhou muitos adeptos e logo ampliou seu raio de atividades. Alm de um meio de locomoo de passageiros, o sistema de camionetas tornou-se um sistema de co118

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municao alternativo para parte destes migrantes. As pessoas comearam a remeter encomendas, recados, presentes. Ao mesmo tempo em que as solicitaes se diversificavam, empresas maiores comeavam a investir mais na regio, o que instaurou uma forte concorrncia ante esta rede de transporte informal. Os caminhes, atualmente so 15, fazem viagens quinzenais, sendo que alguns dos caminhoneiros foram outrora alguns dos perueiros. Os caminhes no transportam cargas do Nordeste para c, no este o ponto forte da linha, na medida em que buscar outros tipos de carga, embora pudesse expandir a rede e atender a outras regies, acabaria afetando a assiduidade das viagens e poderia aumentar os seus custos, o que no interessa aos proprietrios. Esta frota de caminhes se estabeleceu para atender demanda das encomendas, cuja proporo o suficiente para custear as despesas ou prejuzos com as viagens. Os caminhes transportam, na maioria das vezes, eletrodomsticos, alimentos, roupas, materiais de construo, mudanas e cartas. So presentes e ajuda remetidos aos parentes que permaneceram na Bahia. Semanalmente chegam do serto baiano cerca de 50 a 80 cartas e so remetidas de So Paulo para l cerca de 100 a 150 cartas. Aproximadamente a metade das que so remetidas para So Paulo destinada aos trabalhadores da construo civil que moram no trabalho e circulam de obra em obra, sem residncia fixa, o que dificulta a comunicao com os parentes que deixaram na terra natal. De regies longnquas vem o restante das cartas, mais facilmente recolhidas pelos caminhes que por l circulam semanalmente, que por meio do servio do correio, o que exigiria um rduo deslocamento at a agncia. As cartas que vo de So Paulo para o serto baiano so remetidas para pequenas cidades e vilarejos desprovidos de servio
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de entrega a domiclio. Muitas vezes, atravs destas cartas chega o dinheiro que garante o sustento da famlia no serto. So lugares em que o correio concentra as correspondncias recebidas em sua agncia local, sendo atribuio do interessado a descoberta e retirada das eventuais remessas. Considerando-se que o transporte local quase inexistente, dificultando em muito o acesso dos meios de comunicao aos familiares, e posto que a maioria reside no permetro rural, apenas para saber se h correspondncia necessrio se locomover 10, 20 ou 30 km at a agncia. Os caminhoneiros, por sua vez, so provenientes da regio. Conhecem as famlias, fato que estabelece maior confiabilidade entre as partes, facilita esta troca de correspondncias e cria a possibilidade de uma rede informal de comunicao, sem a qual o servio seria invivel. Domingo, por volta das 7h, comea o movimento. As pessoas vo chegando aos poucos, sentam-se nos bancos ao lado da Igreja. Alguns grupos comeam a se formar, circulam informaes, muitos conhecidos e alguns namoros. O movimento vai crescendo por volta das 7h30, horrio em que as personagens mais importantes costumam chegar. So os proprietrios dos caminhes e suas ricas entregas. Em mdia, de quatro a seis caminhes se enfileiram no lado esquerdo da praa, todos os domingos. Vendedores ali se encontram. Montam barracas de churrasquinhos, batidas, carrinho de cachorro-quente, fumo de corda proveniente da regio, botinas, papis e envelopes de cartas, alm do servio de um fotgrafo que regularmente circula por ali. H, ainda, um cego que pede esmolas entre os freqentadores. Todos os bares ao redor da praa e uma papelaria abrem aos domingos pela manh, para atender a clientela que ali se rene. Os caminhes estacionam e descarregam suas mercadorias, as carrocerias ficam abertas e
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toda a carga exposta. Alguns pacotes provenientes do serto contm alimentos tpicos, presentes, retribuies, um sinal de vida, de presena e uma grande quantidade de cartas. As pessoas se aproximam dos caminhes calmamente e observam carta por carta, verificando se alguma delas est endereada para si ou aos seus familiares. No h confuso, nem atropelo; um movimento harmnico. Este ritual seguido por todos. Neste ponto de encontro j tradicional trocam informaes, idias, mandam notcias, revem amigos e depois retornam para seu cotidiano. Toda esta teia de comunicao estabelece laos entre seus participantes e reforam uma rede de sociabilidade. Alm de receber as cartas e encomendas, as pessoas trazem sua correspondncia para ser enviada e, por vezes, alguns pequenos pacotes. No caso da remessa de eletrodomsticos, feita a solicitao de remessa e combinado o dia para a retirada da mercadoria na residncia do remetente. Tanto as cartas quanto as encomendas no seguem os padres formais de endereamento, tais como nome, endereo, cidade, CEP Uma vez ou outra o envelope contm ape. nas referncias nominais, algo como Para ser entregue Maria Aparecida de Matos [frente], de Antnio Simo Silva [verso], e tudo chega ao seu destino. A relao de confiabilidade e cumplicidade entre os organizadores e os receptores desta rede informal de comunicao. Em meio metrpole e s relaes to distanciadas h um espao preservado que reproduz as relaes vividas na regio de origem, garantindo sua continuidade. Trata-se, evidentemente, de uma lgica que pouco tem a ver com a que regula as atividades e negcios prprios da sociedade moderna; tem antes a ver com as relaes de tipo comunitrio39,
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Em que as relaes face-a-face e o conhecimento prvio dos interlocutores fornecem as bases da garantia (Tnnies, 1963).
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cuja base de confiabilidade dada pela referncia a vnculos familiares e s redes mais amplas que dela derivam. Evidentemente, isto no significa que os usurios do sistema deixem de participar de outros, caractersticos de relaes societrias; trata-se, simplesmente, de manter os vnculos com a outra ponta de seu universo de referncia, da a preferncia ao sistema a que ambos os plos esto acostumados. Neste emaranhado de mensagens, o movimento da Praa bastante interessante: um aglomerado de pessoas em volta dos caminhes e, claro, em torno dos personagens de maior destaque da Praa, os caminhoneiros. Eles proporcionam esses momentos de prazer e so os intermedirios entre os dois universos, participando das duas lgicas e realizando uma ponte entre o serto e a metrpole. Representam pessoas que lutaram e conseguiram sucesso por meio de seu trabalho, de um trabalho que preserva e perpetua o referencial de origem. Conversar com o caminhoneiro recm-chegado obter informaes recentes sobre a regio, tais como quem casou, quem morreu, quem migrou, quem retornou, e assim por diante. Aqui e l, a todo momento. Os referidos caminhoneiros realizam um pouco o sonho de todos os que partiram e de todos os que ficaram. Podem estar em So Paulo, viver em So Paulo, mas com apenas dois dias de viagem retornam ao serto baiano, entregam suas encomendas, revem os amigos, os parentes, recebem notcias, matam saudades e, mais dois dias, pronto, j esto em So Paulo de novo. Esto sempre em contato com os dois mundos, o daqui e o de l. So os mensageiros da alegria e habitam o corao de todos: matam saudades, chegam em momento de preciso, trazem fartura, presentes, boas e, por vezes, ms notcias. So pessoas simples, batalhadoras e viabilizam relaes de extrema importncia que, atra122

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Os encontros dominicais: informaes, novidades e saudades

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Na praa, tambm se faz a preparao das cartas para o envio


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O fotgrafo oficial da praa

A fila para recebimento das cartas


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As cartas Brito negociando uma entrega

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vs dos meios formais de comunicao e transporte, jamais seriam traadas nestes moldes, com toda essa pessoalidade e simplicidade. Desta forma, a Praa Silvio Romero, mancha de lazer no bairro do Tatuap, abriga um pedao nordestino que aproxima dois universos regidos por lgicas diferentes, mas que se comunicam por meio de uma rede de sociabilidade que se torna visvel, eficaz e marca o espao, naquele dia e hora.

Os freqentadores
O local freqentado por pessoas que se conhecem e fazem parte de um ciclo comum. So geralmente do mesmo local de origem, e tm as mesmas razes, histrias de vida, com oportunidades e dificuldades similares. H um esprito de pertencimento entre eles. Os iguais ali se reconhecem. Um intruso, ao chegar na Praa em meio movimentao, logo identificado. filho de quem? Veio de onde? H quanto tempo est em So Paulo? No h quem freqente os encontros dominicais que no conhea aos demais. Todos so do pedao. Quando um parente ou amigo recm-chegado passa a freqentar a praa, logo introduzido no ritual. Aquele que conhece aos demais apresenta-o a todos. Esse o Janjo do Aguiar, da Lagoa Preta, referenciando o nome ao nome do pai e da cidade natal. Depois de apresentado e identificado por todos, poder, ento, trafegar livremente pelo espao. Pessoas de fora no so bem vistas em meio ao ritual dominical, pois ali circulam informaes sobre oportunidades de em127

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prego, locais disponveis para moradia, salrios no mercado, alm de todo o dinheiro que enviado semanalmente, de maneira informal, por meio das cartas. H uma fidelidade entre os freqentadores que deve ser preservada. Portanto, o que ali acontece no deve interessar a mais ningum, seno queles que esto envolvidos no processo. Muitas pessoas trazem seus pacotes para serem enviados e desconfiam de quem questiona sobre o seu contedo, que, no mais das vezes, revelado somente ao caminhoneiro que ir transportlos. As desconfianas e reservas giram em torno das caractersticas das encomendas, dos tipos de acerto feito para seu transporte, e, at mesmo, da quantia mensal enviada aos familiares que esto no serto. Cada qual deseja preservar sua individualidade, e as negociaes ali constitudas no so pblicas. Alm do conhecimento mtuo, um cdigo de tica norteia a relao desses freqentadores com os caminhoneiros. Os mais jovens se arriscam a uma pesquisa de mercado explcita, indagando a vrios deles sobre o custo do frete, atitude no adotada pelos freqentadores mais velhos, pois isto poderia pr em risco a relao de fidelidade fundada entre eles. Os que se utilizam da rede h muitos anos so fiis aos seus entregadores, no questionam preos, tampouco indagam sobre a data da viagem: solicitam a entrega e ponto final. Essa relao de fidelidade se imps ao longo de anos, mediante a confiana recproca e transcende a simples relao comercial. Concludas as entregas, os caminhoneiros visitam os parentes dos usurios, informando-se sobre o andamento das coisas, dando e recebendo recados. O vnculo de lealdade e fidelidade assim estabelecido s ser quebrado em casos muito graves, algo como uma discusso ou briga entre as partes.
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O encontro dominical rene, em mdia, de cem a 150 pessoas, homens em sua maioria. Podem ser divididos em dois grandes grupos: os moradores da cidade e os moradores do serto. Os moradores da cidade, muitas vezes, so jovens solteiros que s vo ao serto para passar as frias, e moram em So Paulo na casa de parentes, ou mesmo, no local de trabalho. Neste bloco integram-se tambm aqueles que so casados e que migraram com toda sua famlia, estabelecendo contato com o serto da mesma forma que os solteiros, mandando auxlio financeiro para a famlia e preferindo a poca das festas juninas para tirar suas frias e visitar os parentes. Os moradores do serto so, em sua maioria, casados que migraram para a cidade sozinhos, deixando no local de origem toda a sua famlia. Em So Paulo moram no local de trabalho, na casa de parentes, ou ainda, em pequenos cmodos alugados. Permanecem na cidade cerca de 8 a 11 meses por ano, e o perodo restante passam no serto. Embora passem mais tempo na cidade, no desejam fixar residncia na mesma, j que suas famlias, propriedades e lavouras esto no serto, e consideram a cidade como um local para o trabalho, no de moradia. o perfil destes freqentadores e um pouco de suas prticas cotidianas na cidade que sero examinados mais detidamente a seguir. Os moradores da cidade, como j salientado, vo visitar os seus parentes na poca das festas juninas, aproveitando o perodo festivo para gozar suas frias e usufruir do que h de melhor na regio. Eles mantm o vnculo empregatcio em So Paulo e retornam no final do perodo festivo. Compram presentes para a famlia e, no caso dos rapazes, adquirem um meio de transporte particular, seja uma motocicleta, bicicleta, ou mesmo automveis; passo seguinte, so remetidos sua cidade natal, feito que garante um certo status ao remetente. Os parentes que chegam de So Paulo so recebidos
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com festa, e tornam-se a grande razo das comemoraes do perodo, pois, alm da melhoria nas condies de vida, so motivo de orgulho dos familiares. Entre os moradores da cidade, os solteiros compem o bloco dos mais jovens, e so eles os mais modernos. Usam roupas comuns na cidade grande, tais como tnis importados, camisetas, calas e bermudas de grifes renomadas. Alguns comparecem na praa com suas prprias bicicletas ou motos, sinal de ascenso e destaque. Eles curtem bailes, festas, namoram garotas paulistanas e se tornam cada vez mais independentes, sobretudo em relao aos rapazes de sua faixa etria que permanecem no serto. As encomendas mais freqentes feitas por eles so seus meios de transporte, bicicletas e motos, geralmente as primeiras aquisies destes usurios.
Eu no fico com a moto aqui porque muito difcil. Primeiro eu sei dirigir, mas no tenho carta, depois no tenho minha prpria casa aqui e ainda corro o risco de ser roubado. Tanto sacrifcio para ficar sem ela ou para ficar tendo prejuzo em pagar multa, ou ainda correr o risco de se quebrar inteiro num acidente. No, essa moto para mim para ser usada l na minha terra. L d mais certo, menos preocupao. Aqui tem nibus e metr para todo lado (Celito, 19 anos, natural de Condeba (BA), est em So Paulo h trs anos, trabalha na construo civil e estava acertando o frete de sua moto).

A maior preocupao destes jovens poder continuar na cidade, construir o seu futuro, almejando melhores oportunidades do que as que seus pais tiveram. So jovens na faixa etria entre 16 e 24 anos, que freqentemente trabalham como servente na construo civil. Tambm h os office-boys, balconistas, ajudantes em geral, mas em menor nmero. So introduzidos no mercado com o auxlio de parentes mais velhos, como tios, pais, irmos, primos e
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padrinhos. Alguns tm a sorte de serem introduzidos em reas nas quais acabam adquirindo uma maior especializao da mo-deobra, como pintura, colocao de azulejos e pisos, e aplicadores de gesso, entre outros, o que lhes permite um ganho mensal maior, alm de uma estabilizao econmica mais rpida.
Eu gosto da vida aqui, a gente se torna independente e pode at ajudar a famlia l na nossa terra. Vim aqui trabalhar por que este o jeito, mas a gente no pode reclamar. D para aprender muita coisa, uma profisso, fica mais esperto, aprende mais leitura, mais matemtica, aprende a andar para todo lado da cidade. Aqui tem que saber das coisas seno fica para trs. O salrio que se vai ganhar no ms, tem que aprender a controlar as despesas, alm de mandar dinheiro para a famlia. Eu acho que uma escola de onde a gente sai pronto para viver em qualquer lugar do mundo (Joo, 21 anos, natural de Pirip (BA), est em So Paulo h seis anos e trabalha como azulejista).

Os rapazes solteiros, na verdade, no tm muito a perder, e tambm no sofrem tantas privaes como os casados que se distanciam de sua famlia e tm a responsabilidade de sustent-la distncia. Eles, os solteiros, ajudam no sustento dos pais e irmos mais novos, e gozam de grande destaque quando regressam cidade natal. quando as moas disponveis tentam agrad-los para conseguir um possvel compromisso, e quando os mais desavisados podem passar da categoria de solteiros para casados.
Eu no posso me queixar nos trs anos que estou aqui nunca fiquei desempregado. Tenho podido ir passar o So Joo na minha terra e tudo tem corrido bem. Me sinto bem aqui e l. No sei se voc sabe mas o So Joo de l uma beleza, a festa muito animada e vai longe. Quando a gente chega l, todas as meninas nos tratam como reis, muitas querem namorar, danar, beijar. Mas o nico perigo se enroscar e numa
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dessas frias acabar arranjando casamento. A fogo! Tem que tomar cuidado. Mas por enquanto, no fui pego ainda, t tocando minha vida e ajudando meus parentes (Raimundo, 19 anos, natural de Pirip, trabalha na construo civil).

Alguns rapazes j no esto to alertas quanto Raimundo, vo para sua cidade, divertem-se, namoram e depois pensam que podem vir embora tranqilos. Mas no assim que as coisas funcionam, os pais so bastante zelosos em relao s filhas. Segundo a regra, brincar o So Joo juntos e namorar na frente de todos assumir um determinado compromisso, e esta situao que deixa o rapaz no enrosco, conforme alerta Raimundo. Ronaldo, 21 anos, est em So Paulo h oito anos. Ele de Boa Sorte, subdistrito de Tremedal (BA), trabalha numa loja de materiais de construo como carregador. Em 1995 resolveu ir visitar sua cidade e brincar o So Joo por l. Sua chegada foi uma grande festa, todos muito felizes por rev-lo, sobretudo as garotas que o receberam com muita euforia. Ele trabalhador e independente, sabe cozinhar, lavava suas prprias roupas no rio, ajudava o pessoal na roa colhendo mandioca e andu. Todos se impressionaram com a sua mudana, ele estava mais esperto e maduro. Na primeira festa em que foi, vrias meninas queriam danar e serem apresentadas a ele. Absoluto sucesso! Ele se engraou com Janete, 15 anos, filha de um padrinho de sua me. Logo comearam a namorar:
No fiquei disponvel por l nem 2 dias, logo j estava namorando. Eu fiquei apaixonado, ia a todos os lugares com ela, brincamos juntos todo o So Joo. Mas na vspera de minha partida fui chamado casa de Janete e sua me no deixou que eu viesse embora antes de firmar compromisso com a moa. E me fez prometer que eu iria comprar uma aliana de noivado e enviaria a ela.
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Ronaldo encontrava-se em apuros na Praa, logo aps o seu retorno, em um dos encontros dominicais, pois seu tio estava discutindo e esbravejando com ele: Ele o pai da moa. Aceitou o compromisso sim, mas s se eu marcar a data do casamento, agora no sei o que fao, por esta eu no esperava. Ronaldo ficou noivo e at marcou a data de seu casamento para o prximo ano, mas sem muita certeza sobre o que fazer. Agora se corresponde com a namorada via caminhoneiro e pode-se dizer que ele um daqueles rapazes que se encontram enroscados. Dentre os moradores da cidade, h tambm os solteires, aqueles de idade mais avanada que acabaram no se casando quando mais jovens. Alguns dizem que no foi possvel casar em razo da vida dura de trabalho que levavam; outros alegam a falta de oportunidade, no apareceu ainda a mulher certa. Estes freqentadores j fixaram sua residncia na cidade, moram em pequenas casas alugadas, ou j construram sua prpria moradia. E so raros os casos daqueles que ainda no adquiriram propriedades na sua cidade natal. Avelino, 32 anos, de Pirip, est h 16 anos em So Paulo, trabalha como azulejista e j se considera um paulista. Acostumado com a vida da cidade, acredita que no se readaptaria vida de Pirip: Eu passeio bastante, inclusive freqento alguns barzinhos aqui na Praa, noite, nos finais de semana, saio com os amigos e com as namoradas que pintam. Ele mora na Vila Formosa (ZL), numa pequena casa alugada, e trabalha para uma empresa de colocao de toldos e esquadrias metlicas que se localiza no Tatuap (ZL). Conseguiu comprar dois terrenos, um em Guarulhos e outro em Suzano. Est iniciando a construo de uma casa num deles, e pretende alug-la quando estiver pronta. No pretende morar nela, porque gosta mais da regio em que mora atualmente, de onde no pretende se mudar.
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Ele viaja quase todos os anos para passar o So Joo em sua cidade natal, e diz ser a melhor festa que j freqentou:
uma beleza, a gente dana tanto que s fica a carcaa. Sabe uma vez tentaram me arrumar casamento por l, no pensa que foi fcil se safar, e olha que at minha famlia ajudou, faziam muito gosto, quem no queria casar era eu. Hoje em dia j penso diferente, sinto falta de uma companheira, mas no quero ningum que seja muito sria, eu no sou muito srio, gosto de liberdade ento precisa ser algum que pense como eu, seno no d certo.

Avelino no tem pressa. Vai curtindo a vida paulistana e tentando achar a noiva ideal para ele; considera muito difcil encontrla, pois a procura j h 5 anos e ainda no a encontrou. J para Joo, 40 anos, as coisas so um pouco diferentes. Nasceu em Tremedal, migrou para So Paulo h mais de 20 anos, mora num pequeno quarto e cozinha alugado na Vila Invernada (ZL). Ele um pedreiro bastante conceituado e trabalha por conta prpria. At hoje no se casou porque quando jovem trabalhava demais, e receava assumir tal responsabilidade com a vida to incerta; por vezes no tinha trabalho assegurado por todo o ano, mudava constantemente de moradia, cenrio que lhe causava bastante insegurana. Acredita agora que morrer solteiro, mesmo. No alimenta iluses de se casar como fazia outrora:
No comeo, quando vim para So Paulo, sentia muita falta de uma companheira, mas, hoje, j me acostumei. Moro perto dos meus primos, sobrinhas, mantenho contato com todos e vou tocando a vida. Ajudo meus pais, que ainda so vivos e moram na Bahia, vou comprando minha coisa. J construi minha casa em Tremedal, tenho minha roa e mais nada para me preocupar. Acho que s caso se aparecer um grande amor, porque se no eu no me preocupo com isto.
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E, com muita tranqilidade, vai curtindo sua vida de solteiro. As mulheres, embora sejam em menor nmero, seguem as regras do grupo dos moradores da cidade: mandam auxlio e sustento para a famlia, e visitam-na no perodo de festas. No grupo feminino, rara a ocorrncia de deslocamento no tempo de chuvas, e, quando o fazem, se fazem acompanhar pelos maridos. Filismina, 38 anos, irm de Joo, tambm solteira, trabalha como domstica e est em So Paulo h 18 anos. Ela costuma passar, em mdia, um ano em So Paulo e seis meses na cidade natal.
Sabe, para morar de vez eu no me acostumo aqui. Acho que se tivesse uma casa prpria at ficaria de vez, mas viver na casa dos outros a gente no tem muito sossego, no. Eu dou valor minha patroa, porque eu vou e volto h mais de dez anos e ela sempre me aceita de volta. Diz que j acostumou comigo e que, para ela, tudo bem. Mas, mesmo assim, no a minha casa.

Filismina assdua freqentadora da Praa e tem uma srie de parentes que encontra semanalmente por l. Corresponde-se com seus parentes de Tremedal com bastante constncia.
Eu venho aqui para passear, venho encontrar o meu pessoal. O Joo mesmo, meu irmo, eu venho ver ele aqui, porque eu moro longe dele, perto do aeroporto, ento eu venho para esses lados s no domingo. Daqui a gente sai e vai almoar na casa dos parentes. Depois comea de novo a nossa vidinha.

Ao ser indagada sobre o casamento, ela diz que no sente falta. No teria muita pacincia para se casar hoje em dia:
Namorado tive muitos, e, de vez em quando, a gente sempre arruma um. Eu sou livre e fao o que eu quero da minha vida. Tenho minha casa e minhas terrinhas. Estou tranqila, no sei se um dia ainda acabo casando. Quem sabe? Tudo pode acontecer.
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As moas no migram na mesma proporo que os rapazes, mas algumas delas conseguem o consentimento da famlia para tentar a vida em So Paulo. Rosinalva, 23 anos, natural de Pirip, na cidade h seis anos, trabalha em casa de famlia.40
Quando eu quis vir para So Paulo foi uma guerra em casa. Sabe, as moas costumam ficar por l, os rapazes so poucos que por l ficam, todos vm. A famlia sempre acha que melhor assim, mas l em casa ns no temos irmos, meu pai j esteve por aqui trabalhando, mas agora est meio doente, ento no tinha outro jeito, era eu que tinha que vir mesmo. No comeo, todo mundo desconfia da gente, acha que mulher sozinha em So Paulo vai se perder. Mas isso j passou.

Rosinalva conseguiu o seu emprego por meio de um parente, e quando chegou na cidade j tinha trabalho certo. Diz no ter tido muita dificuldade para se adaptar, ajuda sua famlia e no reclama da vida que leva.
Eu passeio, tenho amigas e parentes, venho praa sempre que posso, compro minhas coisas e estou bem. Tanto que, esta que voc est vendo minha irm, eu arrumei uma casa para ela trabalhar e j faz um ms que ela est aqui. Minha me ficou feliz porque eu j encaminhei a minha irm.

Luzia, irm de Rosinalva, tem 18 anos e ainda est em fase de adaptao cidade. Precisa ainda da irm para se locomover. Est um pouco assustada, mas tem certeza que esta foi a melhor coisa que podia acontecer na sua vida. Eu agora vou saber o que eu quero da vida, se ficasse por l s me restava arrumar um homem para casar e cuidar de filho. Vou trabalhar e construir uma vida melhor para mim. A maior preocupao das irms quanto sa40

Trabalhar em casa de famlia significa a prestao dos servios de empregada domstica em uma residncia familiar.
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de de sua famlia, pois os seus pais j so idosos. Rosinalva vai todos os anos visit-los no seu perodo de frias, usufrudas impreterivelmente no ms de junho. H tambm solteiras que encontram menos dificuldades para migrar, pois o processo j se deu h mais de uma gerao em suas famlias. Zlia, 21 anos, natural de Pirip, mora em So Paulo h mais de cinco anos, e tambm trabalha em casa de famlia. Tem duas irms que tambm esto na cidade no mesmo tipo de trabalho. Sua me, Zuna, 43 anos, tambm j trabalhou durante anos em So Paulo, assim como sua tia e av.
Eu tenho tias, primas, irms, amigas, bastante gente de l, aqui. E no tem outro jeito para poder viver um pouco melhor l, a gente tem que construir a vida aqui mesmo. Eu e as minha irms que sustentamos a turma l em casa, minha me ficou doente, e se no fossemos ns, eles estavam passando fome.

Zlia estava na Praa enviando encomendas para sua famlia, dois cobertores, roupas para os irmos, um jogo de panelas, alm de uma caixa com peas para o seu enxoval. Ela diz que o namorado da sua cidade, mas tambm trabalha aqui em So Paulo; pensam em se casar, mas no sabem quando e nem onde vo morar. Aos poucos vo comprando coisas para a futura casa.
A gente at pensa em alugar uma casa aqui, mas to difcil. Bom, por enquanto ns vamos namorando, quando chegar a hora a gente decide. Mas, ns vamos comprar um terreno em Pirip, temos que pensar no nosso futuro. Se no d para ter casa prpria aqui, pelo menos l ns vamos ter a nossa casa.

Embora o ganho obtido na metrpole, por vezes, no lhes possibilitem uma fixao plena, como a aquisio de casa prpria, ou de
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um emprego fixo, o salrio obtido propicia a essa populao uma ascenso social no seu local de origem. L adquirem suas casas, montam negcios, do melhores condies de vida aos seus familiares, alm da aquisio de bens de consumo, equipamentos e automveis, bens cuja aquisio, com os salrios ali pagos, beira a impossibilidade. Salvador, 26 anos, casado, natural de Tremedal, est em So Paulo h 12 anos e trabalha numa empresa de colocao de toldos. Pode-se qualific-lo com um freqentador da Praa, mas ele no se considera um deles. Entretanto, vrias vezes compareceu aos encontros dominicais para conversar com amigos que l se renem. possvel que no se considere um freqentador por no se utilizar dos servios prestados pelos caminhoneiros, e tambm como uma forma de se diferenciar dos demais.
Minha famlia mora quase toda aqui. A gente j como se fosse de So Paulo. Sabe, eu sei que os paulistas no valorizam muito o trabalho dos baianos, mas tem hora que eles tm razo. O pessoal de hoje em dia no pensa diferente do povo de antigamente, continuam levando a mesma vida, ganham dinheiro aqui e mandam tudo para l. O que o povo tinha que fazer era construir uma vida aqui. Acho que eles no se preocupam com o futuro dos seus filhos, pois o que adianta ter as coisas l e os servios continuarem aqui? mais seguro aqui, porque seno os filhos vo levar a mesma vida que eles, morando aqui e l.

De fato essa vida de ir e vir no fcil, pois no h uma fixao do indivduo junto a sua famlia. As relaes so estabelecidas distncia e necessrio bastante esforo e cumplicidade de ambas as partes. Entretanto, para vrios deles, este no um fator traumtico. Muitos consideram como positivo o intercmbio entre So Paulo e a terra natal e alguns at prefeririam viver por l, se as oportunida138

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des de trabalho no se concentrassem por aqui. Sobrando poucas alternativas para uma fixao definitiva no serto, o constante movimento de ir e vir acaba se tornando uma estratgia para aproveitar melhor as oportunidades onde elas estiverem. O que fica claro que estes indivduos adquirem mobilidade mediante a adaptao dinmica dos dois universos. Depois de organizado e conhecido os mecanismos de insero na metrpole e no seu mercado de trabalho, no h mais muitas dificuldades para reiniciar o processo. possvel estar no serto quando necessrio, e tambm retornar metrpole no momento do trabalho. Quanto ao segundo grande grupo de freqentadores da Praa, os moradores do serto, cujas famlias permaneceram no plo de origem, trazem consigo uma maior carga de responsabilidade, pois no desfrutam das benesses de lazer da cidade, como bailes e namoros, pelo menos na mesma proporo que os solteiros. Eles so mais assduos aos encontros dominicais, e grande parte deles enfrenta o processo migratrio, sozinhos, deixando para trs a famlia, o que possibilita que esta investida tenha um custo bem menor, ao baratear assim as despesas durante sua permanncia na cidade. So homens na faixa etria entre 21 e 60 anos, que trabalham em sua maioria na construo civil. Na categoria dos casados so raros os casos de empregos em setores diferenciados do mercado do trabalho. Entretanto, h os que se empregam como seguranas, porteiros, vigias e ajudantes em geral. Eles se adaptam a esta realidade, e alguns conseguem v-la com bons olhos, sem grandes amarguras. Belizrio, 54 anos, casado, natural de Jnio Quadros (BA), chegou pela primeira vez a So Paulo no ano de 1959. Trabalha como pedreiro e tem doze filhos. Dadao, como conhecido, veio
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para c solteiro e comeou a sua vida como servente de pedreiro, diz ter carregado muita lata41.
No princpio a gente faz de tudo, precisa aprender, muito sofrido. Mas depois que pega o jeito, a cabea abre mais, e a tudo se desenrola, parece que a gente ganha mais fora para viver esta vida. Aprendi a andar na cidade, a procurar emprego, e ainda aprendi o caminho de ida e volta da minha terra para So Paulo. Ento ficou tudo muito mais fcil.

Dadao casou-se aos 24 anos em Tremedal e sua esposa ficou morando por l enquanto ele trabalhava em So Paulo. Tiveram nove filhos, e ele ia v-los sempre que podia.
Cada vez que eu ia, era um filho novo, a gente ia tocando a vida. Os filhos foram crescendo, mas um belo dia minha mulher adoeceu e morreu rapidamente, nem tive tempo de chegar at l. A famlia ajudou muito. Os anos se passaram e casei de novo. J tenho trs filhos desse outro casamento. Eu j quis trazer a mulher para c, mais ela diz que gosta de morar por l mesmo. A minha primeira mulher era a mesma coisa. Ento no tem jeito, tem que vir sozinho. J fazem muitos anos que eu sempre vou para minha terra nas guas. S volto l pelo comeo de janeiro. Toco a roa, trato das criao, fao servio em casa. A eu volto, trabalho de janeiro a setembro, e depois comea tudo de novo.

Dadao mora na Vila Formosa, num quarto e cozinha que ele construiu na metalrgica de um amigo. Tem quatro filhos que moram aqui em So Paulo, trs homens e uma mulher. Dois dos rapazes trabalham na construo civil, um trabalha como seguran41

Carregar latas uma expresso que designa a funo de servente de obra, pois os que ingressam na construo civil sem nenhum conhecimento ou especializao assumem o posto de servente ou ajudante geral, e carregar latas o trabalho mais duro e menos remunerado em toda a obra.
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a e a moa trabalha em casa de famlia. S um dos seus filhos mora com ele, os demais moram no trabalho. Ele freqenta a Praa desde os anos 70, conhece vrios caminhoneiros e tem muitos amigos.
Olha eu acho que se a vida fosse diferente eu no acostumava. A mulher fala para eu parar, teve um ano que eu at pensei em ficar pr l, mas no me acostumei. Depois de janeiro vem todo mundo embora, e l no tem o que fazer, tem que deixar a plantao crescer. A a Lcia falou: Dadao, melhor voc pegar suas coisas e ir para So Paulo, seno voc no vai dar sossego para ningum e nem vai ficar em paz. E l vim eu... no adianta... essa terra aqui vicia a gente no trabalho!

Nem todas as esposas ficam pelo serto, algumas gostam de acompanhar seus maridos, como o caso de Ananias e Jovelina, que todos os anos vm juntos para So Paulo. Ananias, 30 anos, natural de Tremedal, trabalha em So Paulo h 12 anos e est casado com Jovelina h cinco anos; desde ento, traz sua esposa sempre que vem para c.
Agora que ns tivemos o nosso primeiro filho no sei como vai ser para ela trabalhar, mas acho que as minhas sobrinhas vo ajudar. Eu trabalho para um mesmo construtor h oito anos. Venho para c, passo em mdia um ano a um ano e meio trabalhando. Quando termino a empreitada, vou para minha cidade e fico por l uns quatro meses. Bom mesmo quando essa poca coincide com as chuvas, porque a eu mesmo posso fazer minha roa. Tenho minha casa em Tremedal, e constru um cmodo na casa do meu cunhado, onde ns ficamos. l em So Mateus.

Ananias estava com sua esposa na Praa. Eles tinham retornado de sua cidade natal havia 20 dias, j comeara nova empreitada de trabalho. E Jovelina estava procura de emprego.
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Entre estes freqentadores h os que pretendem construir uma vida diferente dos demais; almejam ter o prprio negcio em sua cidade e trabalham visando o objetivo de conseguir esta autonomia. o caso de Joo. Ele tem 24 anos, letrista, casado, natural de Pirip, e tem objetivos definidos para o futuro. Est em So Paulo h oito anos, vem construindo uma casa no Jardim Iguatemi, e uma outra est em fase de acabamento em Vitria da Conquista (BA), na qual pretende morar, provavelmente, no prximo ano.
Estou construindo e vou montar um comrcio. Se a gente no tiver o prprio negcio, d no mximo 2 anos e j se est de volta para So Paulo. Trabalho muito ruim, no d para depender de arrumar uma coisa por l. Tem que levar tudo ajeitado daqui, e tambm tem outra coisa: se no der certo eu venho de volta para c.

Todos os seus trs irmos que esto em So Paulo e trabalham no mesmo ramo que ele, letrista, isso , pintam placas, faixas e cartazes adquiriram know-how, e hoje tm o seu prprio negcio em So Paulo. Joo est trabalhando para uma firma desde que retornou da ltima poca de chuvas. Continua fazendo outros servios por fora, trabalhando em jornada dupla para conseguir terminar simultaneamente as duas construes, a de So Paulo e a de Vitria da Conquista.
Sabe, So Paulo, para muita gente, uma grande iluso. Eu, moa, nunca me iludi com isto aqui. Tem gente que vem para c, no quer mais saber, nem dos parentes, nem dos amigos, muito menos de voltar. Parece at que quer ser outra pessoa. Ficam maravilhados com a vida do povo daqui. Mas tudo isto iluso, se bobear tudo que a gente ganha fica aqui mesmo. Tem que saber o que veio fazer, seno nunca sai daqui, sempre fica na pobreza.
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Joo gosta de destacar que tem uma viso diferenciada do seu povo. Embora ache que So Paulo uma iluso, no descarta a possibilidade de voltar para c, caso os seus planos fracassem. Portanto, para ele, a iluso reside no fato de as pessoas se maravilharem com a vida que a metrpole oferece, esquecendo-se de suas origens. H alguns casos em que as viagens e o contato com universos diferenciados so apontados como enriquecedores para a vida cotidiana. o caso de Sissi, como Manoel Messias conhecido, 45 anos, natural de Jnio Quadros (BA), casado, seis filhos. Em So Paulo desde 1965, veio morar na casa de um tio em Itaquera e, desde ento, trabalha na construo civil. Hoje mora num quarto e cozinha alugado no bairro do Tatuap. bastante conhecido na Praa e na regio, e diz nunca ter sofrido com falta de trabalho aqui em So Paulo. Ele costuma viajar para sua cidade natal no ms de dezembro, retornando a So Paulo em fins de fevereiro. o perodo em que prepara a sua terra e deixa tudo plantado para que a famlia toque a roa durante o resto do ano.
Este ano eu vou completar a minha 56a viagem. Eu gosto muito de viajar, j fui por vrios caminhos diferentes, tomo nibus para pontos diferentes do percurso, s para conhecer. J fiz vrios amigos por estas estradas, tem gente que no gosta de viajar de jeito nenhum, que nem minha mulher, diz que da roa e que no tem nada que sair de l. Eu j gosto do movimento. A viagem me faz bem, eu penso muito, descubro coisas novas. Ah! bom! Sabe eu gosto tambm de So Paulo, do trabalho daqui, da vida. Eu vou para a minha terra, fao o que tem que ser feito. Cuido da roa, da casa, da famlia. J cheguei a ficar seis meses por l, quando as crianas eram pequenas, mas mais tempo do que isso no d, l no tem ganho de vida,
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por isso eu gosto daqui. Aqui a gente tem como arrumar um jeito para viver.

Isto no quer dizer que todos encarem o processo da mesma forma; alguns se cansaram de se deslocar. Depois de vrios anos vivendo assim, optaram pelo retorno famlia e cidade natal. Ni, como conhecido, trabalha em Pirip na construo civil, tem trs filhos e casado h 17 anos. Sua mulher e a filha mais velha trabalham na limpeza da Escola Municipal. Ele relembra com saudades o seu tempo de So Paulo, onde chegou at mesmo a tocar no Forr do Pedro Sertanejo, nos seus ureos tempos.
Freqentei tudo quanto foi baile, Asa Branca, Pedro Sertanejo, aquilo era uma beleza, era s alegria. Eu esticava o cabelo, no centro da cidade, e acho, at mesmo, que sou careca hoje porque alisei o cabelo demais. Ficava uma beleza, mas durava s um ms. A eu corria l e tornava a fazer.

Nivaldo fala de So Paulo com alegria, relembrando a mocidade, mas acha difcil conciliar mulher e filhos ao ritmo de vida paulistana. Hoje em dia o servio no to bom como antes, nem to fcil assim. Acaba um servio e fica parado esperando o outro, isto custa dinheiro. E como que eu posso ficar um ano sem aparecer em casa? No d, no! Nivaldo trabalhou mais de 20 anos em So Paulo, mas resolveu tentar a vida em Pirip: ao contrrio da maioria de seus conterrneos, ele luta para permanecer na sua terra natal. H mais de oito anos no voltava para So Paulo, mas recebeu o convite de um amigo para acompanh-lo no trmino de uma obra.
Olha, eu vim porque a proposta era boa demais e eram s dois meses de trabalho. Vim, e ainda ganhei o que sobrou de material da construo, uma pia para banheiro, um vaso sanitrio, uma pia de inox, dois vitreaux, e ainda duas poltronas e um
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fogo a gs. Valeu a pena, mas no tem jeito, eu no me acostumo mais ficar por aqui. Acho que j estou velho para So Paulo.

Ni toca sanfona, autodidata, e, nos finais de semana, anima festas, casamentos e aniversrios, alm de trabalhar na construo civil. O que mais importa para ele a sua sanfona. Fala da msica e do Forr com muita alegria e emoo. Se eu parar de tocar eu no vou ser mais o mesmo, ela j faz parte da minha alma. A caracterstica marcante que diferencia os dois grupos de moradores, os da cidade e os do serto, a forma como se d o processo de deslocamento de cada um deles. Ao contrrio dos moradores da cidade, os do serto viajam com maior assiduidade nos meses de setembro a dezembro, perodo das chuvas. Alm de rever os parentes, aproveitam o perodo para preparar a sua lavoura. A preocupao destes trabalhadores est concentrada na manuteno e bem-estar de seus familiares. Portanto, com o feijo e a mandioca garantidos para todo o ano e, ainda, com o ganho conquistado em So Paulo, h a possibilidade de se ir para alm da mera subsistncia, conquistando-se melhorias, tais como a casa e terra prpria, gado, bens durveis, e, at mesmo, automveis e motos. Enfim, estes migrantes no retornam para sua cidade natal s para o lazer, mas tambm para o trabalho. H uma terceira categoria de freqentadores: os idosos, que vm para So Paulo normalmente para fazer tratamentos de sade, ou para o casamento de algum filho ou parente. possvel distingui-los imediatamente do restante da populao, de sada, pela idade, em seguida, pelo aglomerado que se forma ao seu redor. So parentes, amigos e conhecidos que vm saud-los, pois eles vm Praa para rever a sua gente que est em So Paulo e para saber notcias de todos.
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Dona Maria, 67 anos, natural de Pirip, est na casa de sua filha em So Miguel Paulista. Veio para o casamento de um sobrinho e para um pequeno tratamento de sade. J havia duas semanas que estava na cidade e se preparava para partir quando sua irm veio para ser operada. Ficou, ento, para acompanhar a cirurgia. Um sobrinho, que ia para o mesmo casamento que ela, foi atropelado no caminho. O acidente foi grave, e ele ficou hospitalizado e em estado de coma por trs dias.
Hoje eu vim para saber direito o que foi que aconteceu com ele. Todo mundo s veio a saber trs dias depois. Ele ficou desaparecido, foi s quando ele acordou no hospital, e conseguiu dizer quem era ele, foi a que a famlia ficou sabendo dele. Aqui na Praa a gente fica sabendo das coisas direitinho, um centro de informaes. Sabe, essa cidade boa, tem muita coisa, mas tambm perigosa, nada fcil, tudo tem dois lados.

Dona Maria vem todos os anos visitar sua filha que mora em So Paulo h 20 anos, e, na ocasio, aproveita para fazer seus tratamentos de sade, consultando o ginecologista, o oftamologista e tambm o cardiologista. Fao sempre meus tratamentos aqui, mais fcil, tem de tudo, e no tem dificuldade. Se precisa de exame tem, se precisa de remdio acha. Por l tudo difcil, nunca tem nada. De resto, h ainda uma ltima categoria que freqentemente se utiliza deste transporte informal, mas de maneira diferenciada: os que vm para se servir da rede a fim de transportar toda a sua mudana. Aps muitos anos em So Paulo, migram de volta para tentar a vida no serto mais uma vez. Estela, 29 anos, natural de Jnio Quadros, era quem estava na Praa para acertar o transporte de sua mudana, composta por
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armrios, fogo, geladeira, roupas, camas, sof, estante, mesa, bicicleta. Enfim, uma casa completa. Ela casada com Luiz, 34 anos, que trabalha como pintor. A gente namorava e ele j trabalhava em So Paulo. Ns casamos e eu vim para c. Fiquei nove anos, tive dois filhos, trabalhei, aprendi muitas coisas, foi bom demais. Mas o nosso sonho ns no conseguimos realizar, a casa prpria... Estela ir na frente com seus filhos para matricul-los na escola, e seu marido ainda continuar trabalhando mais um pouco. Pretende ir ajeitando as coisas at que ele chegue. As crianas esto maravilhadas com a idia da vida no interior.
Ns moramos no Itaim Paulista, nos fundos da casa do meu cunhado. Tudo muito pequeno. As crianas no podem ficar soltas na rua. L na roa a gente nunca sabe onde eles andam. Caam passarinho, andam pela lavoura, passam o dia brincando. Todas as vezes que fomos de frias para l eles nunca queriam vir embora. Onde ns morvamos eles no tem a liberdade que tero.

Retornaro casa que receberam dos pais de Lus, h vrios anos. Apesar de ser uma casa simples, na roa, o importante que a casa deles. Resolveram enfrentar as dificuldades de viver esta realidade.
A casa simples, sem recursos, mas nossa. Ns vamos conseguir. Se ns tivssemos conseguido comprar uma casa para morar aqui, ns at ficvamos, eu gosto de So Paulo. Mas no conseguimos, juntamos as coisas e resolvemos voltar. bom, eu tinha muitas saudades de l. Vamos tentar, se no der ns comeamos de novo.

Alguns resolvem voltar, outros ficam definitivamente em So Paulo. E h os que vo e vem, conforme as condies de trabalho em cada lugar; embora haja sempre o risco, tanto em So Paulo,
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como na sua regio de origem: no momento da vinda e do retorno nada garantido. Tanto aqui como l o mercado de trabalho restrito e as alternativas so poucas. No final das contas, So Paulo acaba acenando como uma alternativa, que pode ser tentada, sendo uma estratgia utilizada por esta populao h vrias dcadas. Quando se fala em So Paulo, muitas imagens so resgatadas: transformaes, melhoria de vida, sofrimento, fracassos e sucessos. Falar de So Paulo acaba por suscitar muitas histrias, j que se trata de um referencial que coexiste h muito tempo com o cotidiano do povo do serto.

Os caminhoneiros
Foi no ano de 1964, aos 16 anos de idade, que Dalvadcio desembarcou em So Paulo. Veio de Itamb (BA), no famoso paude-arara. Veio de carona num caminho carregado de sal, procedente de Aracaju.
Eu e meu irmo desembarcamos no Pari, era a Transportadora Estrela do Norte, fica atrs da Portuguesa, ali perto da Cruzeiro do Sul. Por ali mesmo arrumamos uma penso para ficar, eu era de menor, paguei logo adiantado uma semana para eles no pedirem meus documentos.

Sua me, d. Eleonora, sara de sua cidade natal, Pirip, h dois anos, em razo da morte de seu pai: juntara os seus quatro filhos e seguira para Itamb, sua cidade natal, deixando para trs a roa e sua casa. O pessoal da regio, com o passar do tempo, apropriou-se dos bens abandonados; e a sua famlia perdeu tudo. Dalvadcio resolveu que deveria vir para So Paulo a fim de ajudar
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a me. Juntou suas coisas e rumou para o sul maravilha. Tinha um tio que morava na zona leste da cidade, mas levou alguns meses para encontr-lo. Enquanto isso foi vivendo em penses na regio do Pari. Comeou a trabalhar na construo civil, mas no ficou por muito tempo. Ele tinha estudo e resolveu procurar outro tipo de trabalho. Em suas andanas pela cidade encontrou um emprego como ajudante de padeiro, na regio dos Jardins (ZS), e l foi ele iniciar sua carreira de padeiro. Trabalhou durante onze anos no ramo de panificao.
Eu aprendi de tudo, sei fazer po doce, salgado, rosca, torta, rotisserie. Fiz vrios cursos, aproveitei bem. Comeava a trabalhar logo de madrugada. Eu gostava e com o tempo fui aprendendo a usar o resto do dia para fazer outras coisas. Nos anos 70 tive uma pequena confeco. Fazia calas boca de sino, vendia para toda a turma. Eu e os meus amigos amos nos bailes na estica. O Ni, meu amigo, era sanfoneiro famoso e, na poca, tocava nos bailes com as roupas que eu fazia. Ele tinha at um cabelo black-power. Tempos bons!

conta Dalvadcio, com alegria e satisfao, esse seu passado de luta. Depois de alguns anos, fez umas economias e comprou um txi, com o qual trabalhava aps sua jornada de trabalho na padaria. Tinha contato com o pessoal de sua cidade e regio freqentando a Praa Silvio Romero. Abrigava parentes e amigos em sua casa, quando estes chegavam na cidade, mas at ento no havia retornado para sua cidade natal. Comprou o seu primeiro terreno e construiu sua primeira casa; foi quando conseguiu trazer sua me para junto dele e de seu irmo. J havia passado quase 10 anos. Dalvadcio no se casou muito jovem; como ele mesmo diz, aproveitou bastante a vida de solteiro e s comeou a pensar em
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casamento quando conseguiu organizar seus negcios. Casou-se aos 32 anos e logo nasceu a sua primeira filha. Em meados dos anos 70, as peruas que faziam ponto na Praa Silvio Romero estavam sendo vendidas e substitudas por pequenos caminhes, era atividade que entrava em fase de transio. Compensava mais transportar encomendas e mudanas do que pessoas. Dalvadcio aproveitou este momento e entrou na rede. Vendeu seu txi, saiu do emprego de padeiro e comprou o seu primeiro caminho. Ele trabalhou numa mesma linha durante 10 anos, So Paulo-Tremedal, pela rodovia Rio-Bahia. O forte fluxo de encomendas da sua rede eram as cartas. Correspondncias enviadas do pessoal daqui para o pessoal de l e vice-versa. As cartas que se destinavam ao pessoal do serto levavam, alm de notcias, a ajuda do ms. Era um meio seguro e pouco oneroso de mandar dinheiro aos familiares. Entretanto, essa no era a linha que ele mais desejava fazer: primeiro, porque requeria viagens semanais, graas urgncia da entrega do dinheiro e toda uma organizao que se fazia ao longo do caminho, o que no permitia o menor descanso ao condutor. Ia Praa aos domingos pela manh, e de l j seguia viagem. Viajava durante dois dias, domingo e segunda-feira, e passava a tera-feira em Tremedal, o ponto final da linha. Quarta e quinta-feira passava na estrada. Chegava em So Paulo na sexta-feira de madrugada. Tinha a sexta-feira e o sbado para recolher encomendas, a fim de que no domingo pudesse recomear o ciclo da viagem. Ademais, no encontrava tempo para ir visitar sua cidade, que vizinha de Tremedal. Durante o perodo que fez esta linha, 10 anos, s realizou quatro visitas sua cidade natal. Estava cansado e queria mudar de linha. No mesmo perodo, Dalvadcio teve a infeli150

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cidade de ficar vivo. Sua esposa era jovem, tinha 27 anos. Ela adoeceu enquanto ele viajava e quase que no resistiu at a sua volta: os mdicos no foram capazes de detectar qual seria a doena e, em menos de dez dias, ela faleceu. Ele ficou vivo com trs filhas, fato que requeria sua maior presena em So Paulo. Foi ento que decidiu passar a linha das cartas para outro caminhoneiro, Joo, natural de Tremedal, que at hoje faz o mesmo percurso. Dalvadcio passou a transportar somente encomendas e mudanas.
Alm de diminuir a responsabilidade, voc sabe, carregar dinheiro nestas estradas um perigo! E tambm pude estar mais aqui em So Paulo. Como a cada vinte dias, no mximo, estava de volta em Pirip, comecei a rever amigos, receber notcias, fazer diferentes negcios, para mim foi melhor.

Brito como conhecido na Praa j caminhoneiro h mais de 18 anos, conseguiu comprar dois caminhes, construiu trs casas em So Paulo, e, neste ano, terminou de construir sua casa em Pirip. Tem tambm seu depsito de materiais plsticos em So Paulo e realiza a maioria de suas vendas no percurso de suas entregas rumo Bahia. Auxilia a todos no que pode, com indicaes de moradia e emprego. O seu trabalho bastante duro: as encomendas so recolhidas no domiclio, carrega sozinho o caminho, com cargas bastante pesadas, como materiais de construo, motos, mudanas, alm de enfrentar quinzenalmente 3 mil km de estrada. Os caminhoneiros so em torno de quinze, com diferenciadas freqncias entre si na Praa: h os que moram no serto e vm regularmente a So Paulo para pegar suas encomendas; h os que moram em So Paulo e fazem suas entregas na regio de Vitria da Conquista (BA). Nem todos so necessariamente de
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Pirip, h os de municpios das redondezas: Jnio Quadros, Tremedal, Condeba, Belo Campo, Lagoa Preta, Lagoa Grande, entre outros. Entretanto apenas um deles tem uma linha diferenciada dentre todos os caminhoneiros, o Joo de Tremedal. O forte de suas entregas so as cartas e, em vez de fazer o percurso conforme as entregas, tal como os demais caminhoneiros, ele tem um percurso fixo: o ponto de entrega das cartas. As entregas so feitas em casas determinadas; a caminho de Jnio Quadros, por exemplo, h dois pontos de parada na roa, em So Joo do Paraso, mais trs pontos, e assim por diante. Todo o pessoal que mora nos arredores sabe o dia em que sero entregues as cartas. Portanto, vo ao seu encontro para retirlas. O mesmo acontece na Praa. Joo o nico caminhoneiro que comparece todos os domingos na Praa: numa semana ele arrecada as cartas remetidas ao serto, na semana seguinte entrega as que so remetidas a So Paulo. No foi possvel obter maiores detalhes sobre esta rede de entregas, nem mesmo sobre a trajetria de Joo. Ele se recusa a falar sobre o seu negcio, no gosta de abrir muito as informaes. uma atitude perfeitamente justificvel, pois administra um negocio de alto risco. Viaja sozinho pelas estradas com uma quantia em dinheiro, sobre a qual no incide qualquer indenizao em caso de eventuais perdas, e ele j passou por algumas experincias pouco agradveis. Em 1992, em uma matria para o dirio Folha de S. Paulo realizada na Praa, Joo e Brito foram entrevistados. A matria chegou a revelar os valores que circulavam pela rede, entre outros detalhes. Os usurios da rede se irritaram, alm de aumentar o risco de Joo ser assaltado. Chegou at mesmo a ser perseguido, um grande
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transtorno foi causado. A partir da, ele resolveu no falar mais com estranhos sobre suas entregas. Apesar de sua discrio, a entrega e recolha das cartas ocorre num local pblico, o que no o exime de riscos, e, infelizmente, s vsperas da Festa de So Joo de 1996, foi assaltado num domingo logo aps a recolha das cartas, na porta de sua casa. Ele tentou dar aos ladres apenas o dinheiro que tinha no bolso, mas estes exigiram a pasta com as cartas, de onde se pode inferir que eles tinham pleno conhecimento do que se passava na rede. Alm de Brito e Joo, h vrios caminhoneiros com bastante destaque na Praa. Um deles parte da histria da formao desta rede: Diamani, o nico dos que foram outrora perueiros, e ainda hoje integra a rede, na condio de o mais antigo caminhoneiro na ativa. Diamani, 52 anos, natural de Pirip, casado, 5 filhas, iniciou sua carreira de caminhoneiro por volta de 1963. Fazia entregas em Vitria da Conquista (BA), como motorista de um caminho, do qual no era o proprietrio. Conhecia a regio e foi adquirindo experincia de estrada. No havia linhas regulares de nibus que interligassem os municpios. Diamani e mais uns dois caminhoneiros da regio davam carona a vrios destes transeuntes at Vitria da Conquista, local que aglutinava passageiros que se deslocavam para So Paulo. Havia ali algumas linhas de caminhes e peruas que ligavam o serto a So Paulo. Essas linhas tinham como ponto final a Estao Roosevelt (SP). Conhecendo os mecanismos j existentes destas redes informais de transporte e percebendo o fluxo de passageiros provenientes da sua regio, esses caminhoneiros, num primeiro momento, tomaram de emprstimo algum capital, locaram peruas em Vitria da Conquista e comearam a transportar passageiros da sua regio at So Paulo, desembarcando-os na Estao Roosevelt.
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A linha comeou a se formar inicialmente com muitas dificuldades. Os meios de transporte adquiridos eram bastante precrios, ao que se acrescenta as pssimas condies das estradas locais. Alguns pontos foram se formando e a linha foi se estruturando. Alguns acidentes graves marcam a histria desta linha.
Foi em 1964. O outro rapaz que fazia parte da linha comigo e com o Quinquinha foi pego por um caminho de frente, morreu todo mundo, eram dez pessoas e eu que tive que recolher os corpos. Nunca vou esquecer deste dia. Cheguei a ficar com idia fixa desse dia na cabea por uns bons anos.

Este apenas um dos muitos acidentes que marcaram a trajetria de Diamani. A linha, conforme foi se estruturando, passou a chamar a ateno das empresas de nibus: no princpio da dcada de 70, elas passaram a atender boa parte daquela regio. Em 1974, uma linha regular de nibus foi estruturada na regio e a empresa tentou desarticular a rede oferecendo o gerenciamento desta linha para alguns destes perueiros. Eu no queria ser mais empregado de ningum, ns sofremos muito para montar esta linha, e s eu sei o que passei por estas estradas. Eu no ia entregar de mo beijada nada para ningum. Eu disse no, mas Quinquinha aceitou. Foi possvel conhecer Quinquinha por ocasio da viagem at Pirip. Joaquim, 54 anos, natural de Pirip, casado, quatro filhos, foi companheiro de Diamani na estruturao da rede. Ele foi apenas perueiro, pois, quando a Viao Novo Horizonte incorporou a linha, ele a abandonou e passou a ser o agente da empresa na regio, abrangendo a rea desde Cacul (BA) at Vitria da Conquista (BA), e o responsvel pela mesma at hoje. Quinquinha tem um bar na praa principal de Pirip, de onde coordena a linha e a venda de bilhetes.
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Para mim foi um bom negcio, eu no posso reclamar: fiquei aqui com a minha famlia e no tive mais que enfrentar estas estradas. A gente levava uma vida muito dura, no era essa tranqilidade que hoje. Transitava numas picadas no meio da roa, tinha muito acidente. Eu reconheo que a empresa tirou emprego de muita gente, mas no tem jeito, quando a coisa comea a dar certo para os pobres, vm os que tm mais e tomam conta de tudo. sempre assim.

Diz no ter mais retornado Praa, e diz ter saudades daqueles tempos em que trabalhava por l, mas alega que tudo era muito diferente, menor, mais bonito, tempos em que se podia conhecer cada canto de So Paulo; imagina tudo muito mudado hoje, no tem a menor vontade de retornar. A partir deste perodo, a linha de peruas passou a sofrer concorrncia, o que conseguiu desarticular boa parte da rede. Entretanto, o transporte perdurava. Durante a dcada em que ela se tornou regular, 65-75, a linha j passara por algumas mudanas no seu percurso original. Diferenciava-se da linha regular de nibus, e, com relao ao seu ponto final, tambm das linhas existentes em Vitria da Conquista. Com a grande aglutinao da populao proveniente desta regio na zona leste de So Paulo, a Rua Tuiuti, paralela Praa Silvio Romero, transformou-se no ponto de chegada desta rede. A rede perpetuou-se, e por volta de 1976 a maioria das peruas j tinha sido substituda por caminhes. O negcio tornara-se mais vantajoso para este tipo de transporte e, em vez de continuar com o transporte de passageiros, estes motoristas passaram a transportar entregas de So Paulo para sua regio, tendo como ponto de encontro a Praa Silvio Romero.
Algumas pessoas at iam de caminho para So Paulo, mas o que estava valendo mais a pena era trazer as encomendas de
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So Paulo at o serto. As peruas davam muita manuteno, tnhamos que viajar direto e as estradas eram ruins demais, judiavam delas. Quando eu tive que parar com a perua e comear com o caminho, foi como comear tudo de novo. Dinheiro emprestado para comprar o caminho, muita luta. Mas no me arrependo, fui em frente e toquei o meu negcio.

Diamani nunca morou em So Paulo. Sua casa, esposa e filhas esto em Pirip at hoje. S uma de suas cinco filhas mora hoje em So Paulo, a nica que se interessara em migrar. Ele vem a cada 15 ou 20 dias para So Paulo, fica na casa de seus parentes, vai Praa arrecadar entregas e retorna para Pirip. Esta prtica hoje muito comum entre os caminhoneiros. A maioria mora na Bahia e vem a So Paulo para arrecadar as entregas. Os que estabeleceram moradia fixa em So Paulo so mais assduos nos encontros dominicais, o caso de Brito e Joo. Os demais demoram mais tempo para aparecer. por isso que a cada final de semana se renem cerca de seis a sete caminhoneiros na Praa, pois toda semana vrios deles esto em trnsito. Alm destes caminhoneiros que fazem parte da rede h bastante tempo, sempre h a incorporao de novos personagens, o mercado vai possibilitando transformaes. A concorrncia hoje um fenmeno visvel, h um grande nmero de caminhoneiros que circulam pelo ponto, e sempre aparece um novo integrante na linha. Brito tem apontado a concorrncia como uma forte problemtica para os negcios fechados na Praa.
Ns estamos aqui j faz muito tempo, conhecemos bem como as coisas acontecem, qual o custo do transporte, mas vo chegando uns que querem os fregueses do outro. Compram o caminho e precisam de dinheiro para pagar e vo oferecendo o servio sempre mais barato, s para ir pegando o cliente. Aqui tem que tomar cuidado: tem muita gente que quer levar
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vantagem em cima de quem est aqui h mais tempo. Mas tem uma coisa: muitos desistem. Pois vo pensando que aqui se ganha dinheiro fcil, mas com o trabalho vo percebendo a dureza das coisas. Mal conseguem pagar o caminho, logo j esto tendo que vend-lo. tudo fogo de palha, mas cada um que entra at cair na real vai atrapalhando a vida da gente e nos ltimos quatro anos teve gente demais que se meteu neste negcio.

De fato, durante o perodo em que esta rede foi acompanhada, de 1993 a 1997, houve um grande aumento no nmero de caminhes que prestam este servio. Na rede, o nmero de caminhes cresceu em quase 100%: havia uma mdia de oito caminhes que atendiam a Praa, e hoje este nmero gira em torno de quinze a dezesseis entregadores. Embora haja um grande nmero de usurios, o fato que o fluxo de entregas no suficientemente grande para atender a toda esta oferta de servios, o que estaria levando alguns caminhoneiros a adotarem novas estratgias para sua sobrevivncia, entre as quais se destacam o aumento dos outros negcios, como a venda de tonis plsticos, explorao de outras regies ou a freqentao de outros pontos de encontro. A crise de mercado tambm se estabeleceu na rede. H um tipo bastante peculiar entre os caminhoneiros. Ele participa da rede h uns trs anos realizando seus negcios de forma diferenciada. Sulino, conhecido como Sulino Bodeiro, 32 anos, Pirip, casado, dois filhos, traz mercadorias tpicas do serto para serem vendidas em So Paulo.
Eu trago bodes. Vocs conhecem por cabrito, no ? Trago-os vivos, solto no jardim de um motel l em Ermelino Matarazzo, e, conforme vou fazendo as vendas, vou matando-os. Alm dos bodes, eu trago requeijo, farinha de mandioca e feijo, vendo nas Casas do Norte. Vendo quase tudo para um pessoal
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que tem loja na Praa Roosevelt. Vendo a varejo tambm, e ainda tem um outro pessoal que tem Casa do Norte em Ermelino Matarazzo e So Miguel que compram tudo que eu levo l. Depois que eu fao minhas vendas comeo a recolha das entregas, terminadas sigo em frente. Uma vez a cada trinta dias fao essa viagem at So Paulo.

Sulino faz ainda transporte de cargas e vendas pela sua regio na Bahia, alm de ter encerrado o seu mandato como vereador por Pirip pelo PL, gesto 93-96. No se candidatou para reeleio, mas fez campanha para um outro candidato do seu partido e colabora na gesto do atual prefeito. O que demonstra a possibilidade de tipos diversos de atividades dentro da rede. Apesar das peruas kombis estarem extintas h muitos anos da Praa, um tipo de transporte similar voltou a instaurar-se por l no ano de 1996. Toti, 45 anos, natural de Tremedal, casado, est tentando reativar o transporte de pessoas, adquiriu um automvel, marca Chevrolet, modelo Veraneio e faz ponto na Praa a cada quinze dias. No domingo pela manh os passageiros ali se renem, e l pelo meio-dia rumam para seu destino, o serto baiano. O valor cobrado pelo transporte custa entre dez e quinze reais, mais caro do que a passagem vendida pelas empresas de nibus. Entretanto, com a Veraneio o passageiro deixado na porta de sua casa na zona rural. E seus usurios a preferem justamente por isso. Com o nibus, os passageiros so deixados na zona urbana, e para chegarem roa devem caminhar entre de 15 a 20 km ou pagar uma quantia, a depender da distncia, entre 20 e 30 reais, para ser levado da cidade ao stio. Portanto, o transporte via Veraneio acaba saindo mais barato. Toti est conseguindo lotao completa todas as quinzenas e, aparentemente, o negcio caminha sem grandes problemas.
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Quando no conseguem muitas entregas na Praa, os caminhoneiros vo em busca de seus clientes, em seus respectivos locais de moradia, uma estratgia denominada rastrear por eles. Por vezes, acabam obtendo mais entregas agindo desta forma do que permanecendo na Praa. H locais determinados e de conhecimento prvio de cada caminhoneiro. So alguns bairros da cidade que aglutinam moradores de determinadas regies do serto. Esses bairros, bem como a regio predominante da origem dos migrantes que nele residem, so relacionados abaixo: Vila Formosa (ZL): Pirip, Tremedal Itaim Paulista (ZL): Jnio Quadros Guaianazes (ZL): Condeba, Pirip, Tremedal Campo Limpo (ZS): Pirip, Cacul, Cordeiros Jardim Santa Catarina (ZS): Pirip Parque do Carmo (ZL): Pirip, Tremedal Pinheiros (ZO): Belo Campo Lapa (ZO): So Joo do Paraso Jardim Imperador (ZL): Pirip, Tremedal Brasilndia (ZN): Lagoa Preta, Pirip, Lagoa Grande Jardim Boa Vista (ZL): Pirip H migrantes morando em outras regies da cidade, mas estas foram apontadas como regies aglutinadoras do pessoal da regio dos caminhoneiros, regies de onde sai a maior parte das encomendas que se destinam ao serto.

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O movimento da rede
Pode-se dizer que este um grupo peculiar de migrantes, cuja dinmica e comportamento, por vezes, contradiz algumas das idias correntemente desenvolvidas sobre o tema, idias como desagregao, excluso social, perda de identidade, entre outras. Este um grupo com dinmica prpria e determinada por meio de ciclos anuais, processo de retorno constante, contato contnuo com os parentes, intermediando o acesso do serto aos benefcios da cidade moderna (bens de consumo, infra-estrutura para a construo, alm da ajuda financeira mensal para a manuteno da famlia).
Os migrantes possuem aspiraes e avaliaes ocupacionais bem definidas, que se referem a natureza da atividade que exercem ou venham a exercer em So Paulo, o sucesso da migrao no parece ser visto como decorrente do tipo de ocupao, mas antes do nvel de consumo[...]. A posse de mveis, rdio, fogo a gs, s vezes inclusive geladeira e TV, so motivo de orgulho e prova palpvel do sucesso alcanado (Durham, 1973: 209).

Ao enviar encomendas e presentes para seus parentes, estes trabalhadores, alm de estarem provando o seu sucesso mediante a aquisio de bens de consumo, esto proporcionando ao seu grupo familiar um conforto e um benefcio quase impossveis de serem adquiridos somente mediante os recursos obtidos no meio rural. Estes envios possibilitam uma determinada aproximao com o modo de vida da metrpole. Estas ricas entregas conduzidas at o serto, alm de sua razo prtica, portam ainda uma razo simblica (Salhins, 1979). A TV, a geladeira, o fogo a gs possibilitam que a cidade, o urbano, aproxime-se do serto. Trazem para mais perto a pessoa que est distante da famlia, demonstram o sucesso que est sendo obtido e
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a possibilidade de insero em um universo que, por vezes, parecia longnquo e inacessvel. Esta aquisio demonstra um ingresso em uma nova realidade. Viver na cidade exige a utilizao de certos bens e equipamentos. No h lenha disponvel para cozinhar, existe a necessidade de conservar alimentos perecveis, j industrializados. No entanto, no serto, adquirir um fogo a gs implica tambm dinheiro disponvel para comprar e carregar o gs; l, a aquisio de uma geladeira implica a utilizao da rede eltrica, qual boa parte destas residncias no esto conectadas. Estes bens so sinais de ascenso social, modernidade, maior poder aquisitivo; ingressa-se, portanto, num novo padro de consumo. A migrao de determinados membros da famlia significa a possibilidade de obter conforto e luxo aos integrantes deste grupo. Nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem (Sahlins, 1979: 189). Estas aquisies tm uma conotao to importante para todos, sobretudo aos que permanecem no meio rural: com a chegada de uma encomenda deste porte, todos os vizinhos e parentes comparecem e acompanham com muita euforia e festejo o recebimento. Estas entregas sero examinadas mais detidamente no captulo reservado ao serto. Os freqentadores da Praa Silvio Romero, por integrarem esta peculiar rede de comunicao, participam de certa forma de ambos os plos, e otimizam as oportunidades de uns e de outros: quando poca de seca no Nordeste, aproveita-se da oferta de trabalho em So Paulo; o perodo de chuvas utilizado para o trabalho na roa; e quando frias em So Paulo, momento de festa no serto. O ano compe-se de momentos de pico revezados entre So Paulo e serto.
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Para esta populao no h o total abandono de suas razes, nem de seus referenciais, mas sim uma complementao, um intercmbio entre dois universos. O contato com a cidade se realiza h vrias dcadas, atravs de vrias geraes. Construiu-se de forma to peculiar, que conseguiu combinar o que h de mais importante nos dois plos. O tipo de trabalho exercido na metrpole acaba por contribuir tambm com todo o processo. So trabalhos sem vnculos empregatcios muito rgidos e, muita vez, so apenas temporrios. No caso dos homens, as obras so encomendadas por empreitada, tempo determinado para o trabalho. H oscilaes neste mercado, determinando perodos no ano de baixssima demanda, viabilizando que estes trabalhadores se ausentem da cidade durante este perodo. Para as mulheres, o trabalho como empregada domstica, tambm e no mais das vezes, no estabelece vnculos empregatcios formais, o que favorece a sada do emprego. A Praa se tornou um local onde h ofertas de trabalho, pois os que esto de partida oferecem seus postos aos recm-chegados e/ou aos desempregados, o que uma prtica benfica para todos, tanto aos que partem, aos que chegam e aos empregadores desta mo-de-obra. Alguns destes migrantes trabalham para construtoras e s vm para So Paulo com trabalho acertado. Mantm-se em contato com os responsveis e, quando solicitados, vm para a cidade. Ao trmino do trabalho, retornam ao seu local de origem. Outros se organizam para trabalhar o mximo em determinados perodos do ano, buscando recursos e tempo disponveis para poderem passar alguns meses junto com a famlia no serto. E possvel traar o perfil desse vai-e-vem referindo-se a umas poucas categorias profissionais, pois, embora haja freqentadores da praa que trabalham em atividades
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como as de garom, segurana, vigias, ajudantes, metalrgicos, balconistas, recepcionistas, os grupos que mais se destacam so os da construo civil e das empregadas domsticas. Tais caractersticas vo se revelando no decorrer dos encontros dominicais, nada muito explcito. possvel observar que, em determinadas pocas do ano, h grandes oscilaes no nmero de freqentadores. Em alguns perodos, so em grande nmero, noutros, em nmero bastante reduzido. Estas oscilaes so atribudas s visitas terra natal. Determinado grupo elege as festas juninas, como a poca mais importante do ano para esse retorno. Outros preferem ir para a sua terra no perodo das chuvas, de outubro a janeiro. Para observar como se d o funcionamento destes mecanismos, foram realizadas duas viagens regio de Vitria da Conquista (BA): uma no perodo que antecede as chuvas (julho), e a outra visando acompanhar de perto a Festa de So Joo (junho), as quais sero tratadas no prximo captulo.

O tempo e o espao da rede


O movimento da rede permite visualizar que ela tem um tempo prprio. Apesar de seus integrantes estarem inseridos em um processo produtivo, adequado ao mercado de trabalho urbano-industrial, o fator que dita qual o tempo de trabalho na cidade o tempo de seca no serto. E o tempo de chuva o momento de trabalho no serto e os fatores determinantes deste tempo tm uma lgica independente do tempo da cidade. Os meses de setembro a dezembro no so os perodos mais comuns de frias ou de se ausentar do trabalho. Entretanto, neste
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perodo que a chuva ocorre, independente do tempo de trabalho e da produo urbano-industrial: , pois, quando se deve ter um terreno limpo e arado para iniciar o plantio da lavoura de mandioca e feijo, culturas que iro garantir o sustento no prximo ano. O que determina este perodo o tempo natural ou tempo ecolgico, como aponta Evans-Pritchard,
Ao descrever os conceitos Nuer de tempo, podemos fazer uma distino entre aqueles que so principalmente reflexos de suas relaes com o meio ambiente que chamaremos de tempo ecolgico e os que so reflexo de suas relaes mtuas dentro da estrutura social que chamaremos de tempo estrutural [...]. Alm disso, o clculo do tempo baseado nas mudanas da natureza e na resposta do homem a elas limita-se a um ciclo anual e, portanto, no pode ser empregado para determinar perodos mais longos do que as estaes do ano (Evans-Pritchard, 1993: 107-8).

Os integrantes desta rede, sobretudo os que j tm uma famlia residindo no serto, organizam um mecanismo que lhes permita trabalhar na cidade e, ao mesmo tempo, tocar suas roas no serto. A manuteno e a colheita da lavoura ficam por conta das mulheres, crianas e demais parentes, mas o arado e o plantio requerem uma fora de trabalho maior. Este tempo de chuva determina o momento exato do abandono do trabalho na cidade, para dar incio ao trabalho no serto. Portanto, so os fatores ecolgicos que determinam o tempo do movimento desta rede. Viajar ou no viajar: esta deciso determinada pelo tempo de chuva e pelo tempo de seca. A alternncia climtica influencia no comportamento destes indivduos. Quando a seca castiga o serto, h muita desiluso, reclamaes e aflies que pairam sobre os encontros dominicais, pois neste tempo no haver fartura, e sim dificuldades.
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No final de agosto e princpio de setembro, a preocupao passa a girar em torno do momento exato da partida: preciso partir na hora certa, somente quando as chuvas comearem. Os caminhoneiros so consultados sobre suas previses meteorolgicas. Quais as previses na regio? Como anda o clima? H indcios de chuvas? Em algum lugar j choveu? H grande expectativa no ar, mas ningum pode se precipitar, pois a chuva pode no vir. Se assim for, no haver viagem e o dinheiro que era para ser gasto na viagem ser de suma importncia para a manuteno de todos. Neste perodo h sempre um certo nervosismo no ar, todos esto apreensivos. A falta de chuva sempre muito desastrosa, h o risco de se perder animais, e de no se colher absolutamente nada do que se plantou, resultando num longo perodo sem que o chefe da famlia possa retornar a sua terra. Em 1994 choveu pouco, fato que impossibilitou a viagem de muitos. Mas o perodo de chuvas de 95 e 96 foi bastante intenso, para a alegria de todos. Muitos viajaram e fartas colheitas foram obtidas. Durante os meses de setembro, outubro e novembro e at dezembro, o assunto a intensidade das chuvas e o sucesso do plantio obtido por cada um. A maioria das notcias trazidas do serto relacionam-se a estes fatos. um perodo, portanto, em que h uma sensvel diminuio no nmero de freqentadores da Praa.
Sendo as necessidades do gado e as variaes no suprimento de alimentos que traduzem principalmente o ritmo ecolgico para o ritmo social do ano, e o contraste para o modo de vida no auge das chuvas e no auge das secas que fornece os plos conceituais da contagem do tempo. (Evans-Pritchard, 1993: 109).

O tempo para estes migrantes, como para os Nuers, tem como referncia bsica os plos estruturais chuva e seca.
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Portanto, o ano pode ser dividido nos seguintes ciclos:

Meses do ano setembro, outubro novembro, dezembro janeiro fevereiro, maro abril, maio julho e agosto junho

Tempo ecolgico tempo de chuva partida para o serto arado e plantio da terra tempo de seca volta para a cidade manuteno da lavoura fim de colheita celebrao da fartura obtida

Atividade do ciclo trabalho no serto

trabalho na cidade

festa no serto

Neste calendrio pode-se notar quais so os melhores momentos para se estar no serto, o tempo do trabalho na lavoura, e o momento da festa, da colheita, da celebrao. No interior desta organizao anual h a existncia de dois tipos de movimentos que se destacam. O primeiro pico de movimento no tempo das chuvas. Quem realiza a viagem para o serto, na maioria das vezes, so os homens casados que j tm sua propriedade, cuja famlia permanece no local de origem. So os denominados moradores do serto. No segundo pico, o tempo de festa, quem realiza a viagem, no mais das vezes, so os jovens que passam o ano todo na cidade e os que se deslocaram com toda a sua famlia, so os denominados moradores da cidade. Na verdade, o tempo de festa o perodo em que estes trabalhadores tiram suas frias anuais. Os homens ca166

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sados que migram no tempo da chuva apenas nos anos muito abastados conseguem recursos financeiros para duas viagens num ano, e em momentos to prximos. Portanto, eles raramente aproveitam a festa no serto. No perodo das chuvas, entre setembro e janeiro, poca em que grande nmero de pessoas est no serto, a dinmica da praa no apresenta grandes novidades, acontece o de sempre. As pessoas se renem para rever os amigos, receber notcias de parentes, mandar cartas e encomendas e, ainda, para conhecer novos conterrneos. O movimento das pessoas chegando e um grande falatrio compem a dinmica do encontro dominical na praa. As perguntas soltas no ar so elucidativas.
Voc chegou quando?, Disse que no voltava mais, hein?, Pea para moa ali escrever, eu no sei no!, Vou embora agora em outubro, no sei quando volto., Eu no tenho porque sair de l, tenho comida, acomodao e at roupa lavada, se aparecer uma vaga eu te falo.

E assim se realizam as manhs de domingo: amigos, notcias e trabalho, a cada semana um momento especial de lazer: o Domingo na Praa! No final do ano, poca das festas natalinas, h um aumento no movimento das cargas. O dcimo terceiro salrio possibilita a compra de alguns benefcios para a famlia. So foges, geladeiras, televisores, at mesmo a construo ou aumento de algum cmodo da casa. E l se vai mais uma infinidade de encomendas para o serto. Na data do Natal e sua vspera, o movimento bastante reduzido na Praa, todos esto comemorando na casa de parentes ou amigos. Mas ali que se organizam as festas, churrascos ou jogos de futebol de tais comemoraes.
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No comeo do novo ano, o clima de balano: o que foi realizado, o que ficou para trs, o que falta ser feito. O princpio do ano de 1996, como nos outros, marcado pela aquisio de novos bens, s que desta vez os caminhoneiros tambm participaram. Brito e Joo adquiriram caminhes novos, Mercedes-Benz, modelo 1218. Eles so os dois mais freqentes e importantes caminhoneiros da Praa. Fato que demonstra que novos investimentos foram realizados para o melhor atendimento desta populao e para o melhor funcionamento da rede. No final de janeiro h um reaquecimento na movimentao da Praa, os que foram realizar o plantio de suas roas j esto de volta. O perodo de trabalho intensifica-se mais uma vez, o ritual da Praa segue o seu curso. Alguns comentrios e conversas ouvidos por ali vo revelando determinados comportamentos desta populao. Os recados trazidos pelos caminhoneiros so um exemplo disto: Joo, o fogo da tia Maria queimou de vez, ela est velha demais no pode ficar cozinhando daquele jeito, est na hora de voc providenciar um novo para ela. E olha que no foi ela que pediu. Brito d alguns recados aos homens que se aglomeram em volta do seu caminho, uma prtica comum, pois neste momento que so trocadas as informaes dos parentes daqui com os de l. Alguns costumam aproximar-se do caminho para indagar se h algum recado para eles.
Jos, pode vir aqui que o negcio t feio para seu lado. A mulher mandou dizer que quer que voc volte imediatamente, que no acredita que voc tenha mandado gente para trabalhar na roa e no foi no tempo de chuva. Diz que j fazem nove meses que voc est aqui e nenhuma notcia, ela est uma fera,

dizia Brito e Jos tentava se justificar.


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Eu vou fazer at macumba para no voltar mais para essa cidade. Eu j t velho, tenho 56 anos e ainda estou nessa vida. Mas no tem jeito, a gente fica um tempo por l e logo o povo comea arrumar servio para gente vir para c. E se voc vem, pronto! No tem jeito, duro conseguir sair daqui. No adianta ter as coisas l e pagar para gente olhar, mas o que eu ganho aqui acaba compensando. No adianta eu explicar essas coisas para a mulher, nem mandar carta, o que elas querem que a gente volte. J me disse que vai comprar uma corrente com um cadeado e me prender por l. Olha me faa o favor, diga a ela que eu estou ajeitando as coisas por aqui, e que mais uns dois meses eu prometo estar de volta. (Jos, 56 anos, Pirip, j perdeu a conta de quantas vezes veio para So Paulo, trabalha como azulejista e pintor).

E desta forma que vrias notcias e informaes chegam aos parentes. Algumas famlias se comunicam por meio de recados, pois cartas no resolvem em alguns casos: so vrios os casos de analfabetismo existentes em ambas as pontas da rede. Assim, alguns acabam sabendo de seus parentes e da possvel data de seu regresso por meio da rede de informao. Desde o perodo de janeiro, poca do retorno dos que foram trabalhar em suas roas, at o ms de maio no h grandes mudanas na dinmica da praa.42 Mas o ciclo ganha nova movimentao no perodo das festas. O alvoroo toma conta do pedao.
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Em abril de 1996, um ano eleitoral, alguns fatos interessantes ocorreram na Praa. o prazo de encerramento das inscries para transferncia de ttulos de eleitores. Alguns candidatos, valendo-se deste momento, estiveram presentes na Praa. Ofereceram viagens e facilidades para os que fossem at sua cidade e transferissem o ttulo para l. Foi o caso do ento prefeito do Municpio de Jnio Quadros, Ti, como popularmente conhecido, alm do candidato a candidato Prefeitura do Municpio de
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A Festa de So Joo um dos maiores marcos deste ciclo, toda populao que freqenta a praa fica em polvorosa no final do ms de maio e incio de junho, quando comeam os preparativos para a festa. Compra de passagem, marcao de frias, cartas avisando ao pessoal de l sobre quem vai daqui. So semanas de grande movimentao, com remessa de muitas encomendas. Os caminhoneiros concentram-se em maior nmero na Praa, espera da contratao de seus servios. Alguns fazem viagens mais rpidas neste perodo, para poderem atender toda a demanda de entregas, que aumenta muito. Caixas de mantimento vo chegando; ao longe j se v um senhor, carregando um rdio no ombro; algumas bicicletas so trazidas pessoalmente; em volta do caminho o tema da conversa o dia de partida de cada um. Eu vou dia 12, Eu vou dia 20; J comprou passagem?; A partir do dia 15 para Vitria da Conquista

Maetinga, Adonildo Santos (PFL). A transferncia do ttulo dava direito a uma viagem gratuita a seu municpio, patrocinada pelos polticos em questo. Nesse perodo houve mudanas na movimentao, porque os caminhoneiros atraam pouca ateno dos presentes, e os aglomerados se armavam em volta dos candidatos. Os comentrios, a cada domingo daquele perodo, referiam-se aos que aceitaram a viagem ou no, aos candidatos que viriam busc-los e assim por diante. No ms de maio entraram em cena os candidatos locais. Vicente Viscome, candidato a vereador pelo PTB-SP inaugurou o seu comit eleitoral na , Praa e, durante o perodo da campanha, animou com msica os encontros dominicais. Outro candidato (Antnio Luiz Rodrigues, PTB-SP) tambm tentou ganhar alguns eleitores, promovendo um Forr e vindo pessoalmente para convidar o pessoal da Praa, com entrada franca, claro.
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no tem mais!; Quando voc for vai adorar dizia-me Maria Eunice a melhor festa que eu j vi na minha vida. Todos querem comemorar em sua terra o So Joo. Fogueira no terreiro, comemorao na Praa, barracas, comidas tpicas, danar at o sol raiar. Na semana da festa, a Praa fica praticamente vazia; alguns poucos freqentadores ali se renem, em um momento de nostalgia pelas festas anteriores. No princpio do ms de julho, aps o trmino das festas, h um fenmeno interessante: um grande nmero de encomendas remetido da Bahia para So Paulo, algo que s ocorre neste perodo do ano. So presentes da festa enviados para aqueles que dela no puderam participar. So inmeras caixas e sacolas colocadas do lado de fora dos caminhes, para serem reconhecidas e retiradas. Nelas h uma infinidade de biscoitos, dos tipos mais variados, pores de farofa de carne seca, conhecida como paoca, alm de carne seca e vrios litros e garrafes de pinga da regio. Nos meses seguintes festa h uma queda no nmero de encomendas e de viagens por parte destes trabalhadores. Julho e agosto so meses de trabalho intenso para todos que permaneceram ou que retornaram cidade. No final de setembro, a movimentao e a ansiedade instauram-se e mais uma vez, portanto, volta baila as discusses, as previses e manifestaes do tempo ecolgico que ir determinar o incio de mais um ciclo anual, assim se definindo o comportamento e o deslocamento destes freqentadores da Praa Silvio Romero. Esta pesquisa construda em torno da Praa Silvio Romero e de seus freqentadores acaba por desvelar o grau de conhecimento e entrelaamento existente no interior deste grupo. E, note-se, as vrias experincias vividas e relatadas aqui ilustram a maneira como este grupo de migrantes se inseriu na metrpole e como foi se apro171

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priando dos mecanismos que permitem esta insero. Relaes travadas no seu local de origem so reafirmadas neste contexto, o que possibilita visualizar a histria da formao deste ponto de encontro que se perpetua h mais de 30 anos, passando de gerao para gerao. Uma maneira peculiar de ser e de estar na metrpole.

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CAPTULO IV A FESTA NO SERTO. O RETORNO S ORIGENS

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Romero, possvel constatar a importncia deste mecanismo na manuteno de laos culturais e na fixao de um certo equilbrio nas estratgias de vida articuladas por estes migrantes na cidade. Esta rede permite um contato constante com os seus referenciais de origem, a afirmao de sua identidade e sentimento de reconhecimento perante o seu grupo. Em poucas palavras, ela estabelece elo de comunicao entre o serto e a metrpole. Aps uma das pontas desta rede ter sido esquadrinhada no captulo anterior, este captulo tratar da outra ponta, a que fica no serto, e se ver o quanto fundamental para que este mecanismo se mantenha vivo. Aps esse percurso, estar concluda a anlise sobre estes indivduos e seus mecanismos de sobrevivncia. Para isso, a autora teve de realizar uma viagem at o outro plo desta relao, o que viabilizou a descrio do meio fsico, do outro lado da rede de entregas e da esperada Festa de So Joo no serto.

A o descrever esta rede que se estabelece na Praa Silvio

O percurso
Foram trs dias e trs noites de viagem, 1.500 km percorridos, 23 entregas realizadas, numa jornada bastante intensa.43 E cheia de
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Trata-se aqui da segunda viagem realizada ao serto, na companhia do Sr. Dalvadcio. J na primeira viagem foi possvel conhecer um pouco da di175

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pequenos presentes do acaso. A viagem atravessa a regio central do Brasil e percorre boa parte do interior mineiro e suas serras. Minas Gerais o territrio predominante do nosso itinerrio, que se inicia na rodovia Ferno Dias (BR-381), cruza as cidades de So Paulo, Mairipor, Atibaia, Bragana Paulista (SP), Extrema, Pouso Alegre, Trs Coraes, Perdes, Betim, Contagem, Belo Horizonte, Paraopeba, Curvelo, Corinto, Bocaiva, Montes Claros, Janaba, So Joo do Paraso, Viana, Ninheiras (MG), Pastinho, Barrinha, Lagoa de Fora, Mangueiro e Pirip. At Belo Horizonte, a viagem transcorreu de forma convencional, percorrendo as estradas principais e rodando a maior kilometragem possvel. Esta a parte do percurso onde se tem de ganhar tempo, pois, de Paraopeba para frente, iniciam-se os pontos de entregas das encomendas. A linha mais freqente que os caminhoneiros fazem segue o seguinte percurso:
Rodovias Estado de So Paulo BR-381 (Ferno Dias) So Paulo Mairipor Atibaia Bragana Paulista Municpios Serra

nmica das entregas (julho de 1995). A segunda se deu com o intuito de acompanhar de perto a preparao e a realizao da Festa de So Joo, a mais importante do ano para esta populao.
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Sertanejos Contemporneos: entre a metrpole e o serto

Estado de Minas Gerais BR-381 Extrema Pouso Alegre Trs Coraes Perdes Betim Contagem Belo Horizonte BR-040 BR-135 (Rodovia do Carvo) Paraopeba Curvelo Corinto Bocaiva BR-122 Montes Claros Janaba (Estrada de terra) So Joo do Paraso44 Mangueiro Serra Geral Serra do Espinhao

Estado da Bahia Curralinho Cordeiros Serrinha Condeba Pirip


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A partir deste ponto da viagem, os percursos passam a se diferenciar, pois aqui se inicia a regio de maior afluxo das entregas, indo at a regio de Pirip.
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O percurso (Mapa 3) *

Fonte: Bartholomew, Jonh (1990). Mini World Atlas. Scotland, Ed. Jonh Bartholomew Sonltd.

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O que cabe ressaltar, primeiramente, a caracterizao e a importncia do meio fsico desta regio, que, a partir de Curvelo (MG), denominado o Portal do Serto, sofre grandes transformaes. Ingressa-se no centro do pas, o grande Planalto brasileiro, regio de terras altas formada por um cinturo orogentico, ladeado a oeste pela Bacia do So Francisco e a leste pela do Jequitinhonha. quando desponta a Serra do Espinhao, que se estende do centro-norte de Minas Gerais at o interior da Bahia, nas proximidades da Serra Geral. O clima tambm vai se modificando, passando do tropical para o semi-rido, com chuvas escassas, estiagens prolongadas, temperaturas altas nas depresses e amenizadas pela altitude nas serras. A rodovia que atravessa esta regio, a BR-135, conhecida como a Rodovia do Carvo. Em meio floresta de eucaliptos avistam-se, ao longe, pontos de fumaa em toda sua extenso: so os fornos que produzem o carvo. Nove entre dez caminhes que trafegam por esta regio transportam carvo para as siderrgicas mineiras. A vegetao tropical e de cerrado hoje, em grande parte, cede espao ao reflorestamento no centro-norte mineiro. Em direo Bahia, inicia-se a transio para uma vegetao esbranquiada, xerfita, com cactceas, esparsa e com aspecto rude, o domnio das caatingas. So formas retorcidas de rvores, com caules e razes adaptadas ao clima, algumas com grande quantidade de espinhos. Comea o territrio de espcies como o jatob, macaba, mofumbo, angico, mandacaru, aroeira, embaba, pequi e, no raro, alguns xique-xiques. A hidrografia nesta regio j no to rica. Rios intermitentes, como o Gavio, seguem por vales rodeando a Serra Geral at encontrar um rio perene, o Rio das Contas, demonstrando a semi179

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aridez regional. Inicia-se a viagem etnogrfica, na qual as caractersticas da caatinga e do serto estaro marcando esta anlise. Em todas as narrativas que retratam o cotidiano vivido nesta regio do pas, o serto marca e distingue os indivduos que ali residem. A sobrevivncia em um meio inspito concede a estes moradores poucas alternativas, entretanto, determina tambm caractersticas nicas. Entrar em contato com o cotidiano no serto possibilita visualizar as dificuldades encontradas para a sobrevivncia, mas permite tambm vislumbrar as alternativas encontradas, que permitem ir para alm da sina severina (Melo, 1956), sem que se esquea do mote de Euclides da Cunha, o sertanejo antes de tudo um forte (1957: 101).

As entregas
Que a viagem siga em frente! O percurso traado determinado pelos locais da realizao das 23 entregas.45 Elas podem ser classificadas em duas categorias: (1) Mercadorias remetidas de So Paulo para pessoas que residem no sul da Bahia e norte de Minas Gerais. So elas: TVs, foges, mudanas, geladeiras, materiais de construo, entre outros;

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Neste texto sero detalhadas as entregas que foram realizadas por ocasio desta viagem (julho de 1996), sendo possvel observar os diferentes tipos de usurios desta rede. Entretanto, as mincias sobre a rede e o municpio de Pirip so frutos que no foram obtidos somente com esta viagem, mas tambm durante a primeira viagem a Pirip, em julho de 1995.
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(2) Bombonas46, um material plstico do qual Brito tem um depsito em So Paulo, e boa parte de suas vendas so efetuadas nesta regio. O caminho estava carregado com mais de cem bombonas de 50 litros, pois Dalvadcio pretendia ir parando nas feiras, que ocorrem semanalmente nos municpios desta regio, e vend-las populao local. Entretanto, houve atraso na sada de So Paulo, em razo da demora para a preparao da carga, e, ainda, um acidente grave logo aps a sada de Belo Horizonte, o que o obrigou a pegar um desvio, acarretando num atraso de mais seis horas, o que inviabilizou totalmente a estratgia de venda que Brito pretendia realizar nesta viagem. Isto significou um longo transtorno: a cada entrega realizada, era necessrio descarregar todo o caminho, pois as encomendas estavam armazenadas no fundo da carroceria, visto que as bombonas seriam vendidas primeiro; em alguns casos foi necessrio levar mais de uma hora s descarregando-as e carregando-as. As primeiras paradas foram para efetuar algumas vendas de bombonas, no municpio de Paraopeba (MG), onde tambm foram feitas 02 entregas. D. Maria, 53 anos, recebeu uma TV do seu filho Lucas, 19 anos, que est trabalhando em So Paulo h um ano e meio na construo civil. Este foi o primeiro presente que D. Maria recebeu de seu filho.
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So tonis plsticos, provenientes da Argentina, carregados de azeitonas, reaproveitados quando vazios. Substituem caixas dgua e/ou reservatrios de gua e tambm so utilizados para armazenar combustveis para as pessoas que trabalham no corte dos eucaliptos, ou na lavoura. Enfim, so utilizadas para o armazenamento de produtos escassos na regio.
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Faz tempo que ele me diz que iria me comprar uma TV, e no que ele conseguiu! Ele esforado e est guardando dinheiro para ter a sua casa. Nos manda sempre que pode uma ajuda, e, se no fosse deste jeito, ele nunca iria comear a construir a sua vida. Aqui muito difcil!

Flvio, 26 anos, tambm trabalha na construo civil em So Paulo, casado e tem dois filhos, veio passar as festas com a sua famlia. Comprou uma moto (Honda, CG-125) e mandou entregar em sua casa. A moto chegou algumas horas depois dele.
Aqui um transporte faz falta, tudo distante, e a moto ideal. Quero ter o meu negcio e arranjar um jeito de viver mais tempo por aqui. Mas, por enquanto, no posso reclamar, tenho conseguido tocar a vida trabalhando em So Paulo.

Aps as entregas, a viagem seguiu at Curvelo, onde o pernoite se deu no prprio caminho. O primeiro dia de viagem estava concludo. O segundo dia seguiu sem entregas, apenas paradas visando vender algumas bombonas pelo caminho. Somente no princpio da noite que se chegou a So Joo do Paraso, onde foram efetuadas 10 entregas (quatro motos, trs bicicletas e um automvel (Volkswagen, Fusca). Antnio, 20 anos, solteiro, iria chegar dali a dois dias para as festas, e enviou sua moto (Honda, XL-125). Quem recebeu a moto foi sua irm Dadinha, 19 anos, que pretende ir com seu irmo para So Paulo, quando ele voltar das frias.
Estvamos esperando, ele j mandou avisar que a moto chegaria. Eu tambm vou para So Paulo este ano com ele, minha prima j arrumou uma casa para eu ir trabalhar, estou esperando passar as festas, e a eu vou na companhia de Tonho. Ir acompanhada muito melhor, a gente no corre o risco de se perder, assim a me fica mais tranqila e eu tambm.
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Esta uma prtica muito comum: irmos, primos e outros parentes costumam sempre trazer algum que quer vir para So Paulo, facilitando assim o primeiro contato com a cidade. Vtor, 22 anos, solteiro, trabalha na construo civil com o seu tio e j est em So Paulo h quatro anos. J havia chegado de viagem e aguardava a entrega de suas encomendas, duas motos (Yamaha, DT-180).
Estou trabalhando h 02 anos para comprar estas motos, uma minha, e a outra eu vou vender, antes de voltar para So Paulo. Aqui difcil achar uma moto usada em bom estado, por um bom preo. Eu logo vi que era fcil vender, ento comprei as duas e j tenho gente interessada nela.

Alm de ter comprado o seu meio de transporte prprio, Vtor iria negociar motos, alegando ser um bom tipo de comrcio para a regio. Os irmos Weligton (18) e Waldir (17), solteiros, compraram duas bicicletas em So Paulo e as remeteram para sua casa. No haviam chegado de viagem ainda, e na sua casa no havia ningum para receb-las. As encomendas foram entregues na casa de sua vizinha. Givaldo, 21 anos, casado, um filho, mandou uma moto (Honda, CG-125), e quem a recebeu foi a sua esposa. Lcia, 20 anos, trabalha em So Paulo, em casa de famlia. Veio para So Joo do Paraso h dois meses, depois que teve seu filho.
Sabe, aqui mais difcil para ter nen. O hospital ruim, os mdicos at judiam da gente. Eu trabalhei at quando deu, fui pro hospital e deu tudo certo. Vim pra c, o nen tinha nem um ms. Vou esperar ele crescer um pouco mais e depois volto para o trabalho em So Paulo. O nen fica com a minha me. Por enquanto, ele muito pequeno, melhor ficar por aqui.
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No posso ficar muito tempo porque tenho medo de perder meu emprego. Mas minha patroa deu os quatro meses que eu tenho direito. Quando terminar volto para So Paulo.

Givaldo vir passar as festas junto com a sua famlia. O casal ainda no tem sua casa prpria em So Joo, mas j tem o terreno e o sonho conseguir constru-la. Maurcio, 20 anos, solteiro, recebeu a bicicleta que comprara em So Paulo e remeteu para sua casa. Veio para passar as festas.
Eu comprei para poder curtir as festas, na roa, seno fico preso. Aqui difcil ter carro para onde a gente quer ir. Tem festa para todo lado. Com a bicicleta fao como achar melhor. Depois, na hora de ir embora, ou eu guardo para quando eu voltar, ou vendo antes de ir.

Ele est h mais de quatro anos em So Paulo, j morou na casa de parentes, amigos, e agora mora no servio. Trabalha como ajudante em um restaurante. E relata o que ele considera ser uma das maiores dificuldades da vida em So Paulo:
A pior coisa arrumar um lugar tranqilo para morar em So Paulo: ou longe, ou tem que dividir com os outros, ou custa caro demais. Eu ainda vou ter casa. Sem ela eu no penso em me enroscar com ningum. Se eu no tive filho at agora, posso esperar.

Hlio, 27 anos, casado, trs filhos, estava aguardando a chegada de seu automvel. Ele mecnico em So Paulo e tambm em So Joo do Paraso (MG).
Eu aprendi a profisso em So Paulo, mas logo fui querendo aprender tudo, para no trabalhar s de ajudante. Agora tambm trabalho por aqui. Mas no d pra viver s com o trabalho daqui, tem pouco servio. E tem pocas do ano que quase no tem servio nenhum. Vou para l, trabalho com os meus co184

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nhecidos, levanto um dinheiro, e volto para passar o resto do ano aqui. A gente que tem famlia tem que se virar.

Hlio arrumou um meio termo, trabalha parte do ano em So Paulo, parte do ano na sua cidade; embora o fator econmico seja o determinante de suas idas e vindas, diz que, por vezes, gostaria de ter sua prpria oficina em So Paulo, onde h mais servio, e a sim levaria toda a sua famlia para So Paulo. Mas isto teria um custo alto, e ele teme no conseguir dar conta das despesas, e, por enquanto, vai ficando, um pouco l, um pouco aqui. A ltima entrega do dia ocorreu na casa de Joo, 30 anos, irmo de Alcebino. Alcebino, 26 anos, est em So Paulo. No ano passado, na viagem anterior, uma entrega foi feita nesta casa, e eles estavam terminando de constru-la. Ela j foi finalizada e agora uma nova casa est sendo construda no terreno dos fundos, que se encontra em fase de acabamento. Alcebino veio no ano passado com toda a sua mudana para sua terra natal. Mas um ms depois j estava arrependido, achava que ia acabar voltando para So Paulo. Joo, seu irmo, foi quem recebeu as encomendas. Ah! Ele ficou aqui mais um ms e voltou para So Paulo, disse que ainda est muito jovem para ficar por aqui. Precisa trabalhar um pouco mais para construir o seu futuro. Alcebino j trabalhou nove anos em So Paulo, na construo civil, morando na Freguesia do . Durante este perodo foi algumas vezes em frias para sua cidade e, aos poucos, foi comprando terreno, material de construo e, em parceria com seu irmo Joo, foi construindo esta casa. Diferente das casas da regio, esta muito bem acabada, com pisos e azulejos, cmodos grandes, uma casa nos mesmos moldes a que estava acostumado construir em So Paulo. Conseguiu construir sua casa, mas no se acostumou com a vida e com a dificuldade de arrumar servios na regio. E como
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ainda solteiro, achou melhor voltar para So Paulo. J Joo, seu irmo, que casado e tem um filho, est morando com sua famlia em So Joo do Paraso. Ficou durante dez anos em So Paulo, tinha sua casa em So Miguel Paulista, mas h mais ou menos um ano e meio resolveu voltar para sua cidade.
Sabe, para quem vai com a famlia, difcil, porque voc precisa ter uma casa, escola para as crianas, a vida muito agitada. Aqui eu trabalho como pedreiro e fao as casas completas, desde o alicerce at o acabamento. No posso reclamar, o povo que tem dinheiro vem me procurar. E no tem me faltado servio. Agora, se aparece um servio muito bom, por pouco tempo, em So Paulo, a eu vou. Meu irmo me chama e eu pego uma empreitada e volto. Mas eu no gosto no, deixar a mulher aqui muito ruim. Para mim tem que ir junto, de todo jeito ns vamos tocando.

As encomendas que foram entregues eram um aparelho de som que Joo pediu ao seu irmo, alm de material de acabamento (pisos e azulejos, para a nova casa que esto construindo em sociedade, e que, quando pronta, se Alcebino continuar em So Paulo, iro alugar). Joo insistiu, e com sucesso, para que se pernoitasse em sua casa. s 5h a viagem foi retomada. Nos dois primeiros dias vrias entregas foram realizadas, mas a maioria delas ficou para o ltimo dia, quando foi percorrida a regio prxima a Pirip. O trajeto foi realizado somente por estradas de terra, vicinais, e todas as entregas seriam realizadas na roa, at que fosse atingido o destino final. Pequenos povoados, pequenos ncleos, cravados serto afora. No municpio de Viana, Nair, 21 anos, mandou para sua me uma TV. Ela est h dois anos em So Paulo, trabalhando em casa de famlia. Dona Doralina mora um pouco afastada, ento o local de entrega foi um bar que fica no caminho. E ela estava l
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espera da encomenda, muito orgulhosa de sua filha, falava com satisfao.


Nair mandou me avisar, pelo meu sobrinho que chegou ontem, que ela vir amanh, e que eu esperasse aqui por uma encomenda. Eu fiquei matutando: o que era? Pensei em fogo a gs, mas logo desanimei, acho que eu no me acostumo com esta histria de gs. Mas uma televiso ah, isto bom demais! Agora a minha casa vai viver cheia. Todo mundo vai poder assistir TV. Sabe, a Nair uma moa boa. Mas no foi fcil para eu aceitar a idia de que ela ia embora para So Paulo. Solteira, logo ia se perder. A gente ignorante! Mas hoje, acho que ela est certa mesmo. E fez bem de brigar para ir cuidar da vida dela. Alm de tudo, ela me ajuda muito. Aqui estaria parada no tempo. Eu no vejo a hora dela chegar, meu sobrinho disse que ela est mudada. So Paulo deixa as pessoas diferentes. Aqui a vida devagar, a gente no precisa ser assim. Eu j estive l quando era moa, fui com o meu marido h uns 25 anos, ficamos um pouco. Eu fui me tratar e ele trabalhar. Deixamos os filhos com a me dele, ficamos um tempo morando em casa de parentes, mas a eu fiquei grvida de novo e ns resolvemos voltar.

A prxima parada foi o municpio de Ninheiras; neste local h um armazm grande onde Brito conseguiu vender mais de 50 bombonas, o que aliviou em muito o trabalho durante as entregas. Agora, com menos trabalho a cada parada, seria possvel terminlas ainda naquele dia. Rubens, 25 anos, mandou uma caixa cheia de mantimentos, entre os quais cervejas importadas e comidas variadas, fogos de artifcio coloridos e artigos diferenciados daqueles que se encontra na regio e que so tradicionais nas festas. Conforme disse seu irmo Jlio, 23 anos, solteiro, esse cara louco, ele disse que ia
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agitar a festa desse ano e pelo jeito vai conseguir, ele queria uma festa animada e preparou tudo para conseguir. Rubens trabalha como azulejista em So Paulo, h mais de sete anos, vem sempre que pode para visitar a famlia e j mandou, por meio de Brito, encomendas como TV, fogo, geladeira, entre outras.
Esse meu filho no esquece de ns aqui, no como muitos que vo embora e nunca mais aparecem. Ficam por So Paulo mesmo e esquecem do povo daqui e das dificuldades com que se vive, preferem pensar que so de l e esquecem tudo para trs. Graas a Deus ele no assim, trabalhador e nunca esquece de ns (Sr. Rubens, 55 anos, pai de Rubens falando do filho).

Ao entrar mais em contato com a zona rural a roa , perceptvel o clima de euforia e festa que todos vivem neste perodo do ano. Os preparativos so visveis por toda parte, casas sendo enfeitadas, mulheres preparando comidas especiais, animais sendo mortos e limpos. Os barraces47 sendo construdos e os paus de santo enfeitados. Enfim, a cada casa ou vilarejo que se parava, tudo estava em ritmo de festa: o dia de So Joo estava chegando. A cada parada do caminho, crianas corriam para ficar ao seu redor e avistar a infinidade de coisas que trazia. Ao abrir suas portas nesta parada, uma criana avistou um fogo em meio carga e gritou alegremente: um fogo a gs, um fogo a gs, de quem ser este presente? O local era Mangabeiro e o material a ser entregue eram dois sofs, dois colches de solteiro e um fogo a gs.
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So barraces preparados para os bailes, na maioria das vezes so construes de palha que, alm de proteger, tm um belo efeito decorativo, e ainda so enfeitados com bandeirolas coloridas.
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Quem recebeu foi Letcia, 27 anos, me de quatro filhos, e quem remetera os presentes foi seu marido, Tiozinho. Ele pretendia retornar no final do ms de julho.
Ele no fica muito, no agenta, isto assim desde que nos casamos, h uns oito anos. Ele vai trabalhar uns meses l, compra algumas coisas para ns, e a volta. Trabalha um pouco aqui, na casa, na roa e, quando t na hora, vai trabalhar um pouco l.

Aos poucos Tiozinho vai construindo sua casa, situada na zona rural, afastada do ncleo urbano, tocando sua roa como pode. Eliene, sua filha, que estava presente na entrega das encomendas, e foi quem avistou o fogo a gs, disse que desejava muito ter uma fotografia sua, e, ento, o desejo foi concedido. Todos estavam muito alegres, muitas posses, muitas histrias. Mas, lamentavelmente, surgiu um problema inesperado: o to aguardado sof no entrou na casa. Tentaram pela porta da frente, pela porta de trs, pelas janelas laterais, da frente, e nada! O sof teve mesmo de ficar do lado de fora.
Ah! Moo, tente mais uma vez, o que que eu vou fazer? Aqui no tem homem, no, quem que vai fazer este servio? Como que eu vou botar o sof para dentro? Arranque uma porta, ou uma janela, mas fica para amanh. Hoje fica do lado de fora, porque ainda temos muitas entregas para fazer.

E Letcia ficou com o sof do lado de fora. Mas provvel que logo arranjaria um jeito, o importante que as encomendas j tinham chegado ao seu destino. Seu cunhado enviou uma carta para que ela entregasse sua irm, com notcias e, provavelmente, algum dinheiro para as despesas do ms.
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Finalmente, o primeiro municpio da Bahia, Barrinha. Na casa de Nicodemus, 39 anos, casado com Nalra, 30 anos, e com um filho, Gustavo, de um ano, foi entregue uma caixa dgua, azulejos e vidros. Eles esto terminando de construir sua casa. Brito freqenta muito a casa de Nicodemus em So Paulo, eles moram em So Miguel Paulista. Sempre h encomendas para recolher por l, alm de ser freqentemente convidado para os churrascos e festas que acontecem por l.
Sabe, a nossa casa simples, mas alegre, tenho vrios amigos daqui da regio que moram por l, alm de parentes e amigos de l tambm. A gente compra umas cervejas, pe o som, a j virou festa. Eu moro naquela regio h mais de 21 anos, j sou bem conhecido por l. E eu gosto de receber os amigos, tudo simples, mas a gente tem alegria de se reunir e se divertir.

Nicodemus no aparenta ter quase 40 anos, graas ao seu estilo jovem, cabelos longos e um acentuado gosto por msica. A casa que est construindo ainda est sem vidros, sem banheiro, falta colocar as portas, mas o som j est instalado... Durante as horas que passamos por l ouvimos Rolling Stones, Chitozinho e Xoror e Onildo Barbosa48, o que demonstra o seu ecltico gosto musical. Nalra, sua segunda esposa, conta com orgulho sua histria de amor com Nicodemus.
Ns somos primos, e ele quase 10 anos mais velho do que eu, logo moo com uns 16 anos foi trabalhar em So Paulo, e aparecia por aqui de vez em quando. Ele tinha 18 anos quando sua noiva ficou grvida, ele casou-se com ela, mas continuou, trabalhando e morando em So Paulo. Ela ficou aqui e ele l.
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Onildo Barbosa de Vitria da Conquista, e nos ltimos anos vem animando as festas de So Joo por toda a regio.
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Mandava dinheiro e aparecia de vez em quando. Eles tiveram mais 2 filhos, e ela nunca quis saber de So Paulo. Ele cada vez vinha menos, mandava o dinheiro, mas tinha a vida dele em So Paulo. At que se separaram. Eu ainda no tinha casado nesta poca, mas j morava em So Paulo, via ele sempre por l, mas cada um na sua. Logo que se separou da mulher, veio atrs de mim. A gente se juntou e j estamos assim h oito anos. Vivo bem com ele e isso que importa. Agora essa vida dele l e eu aqui, isso no d certo. Se eu t com ele, vou viver com ele onde ele estiver. Eu vou ficar uns meses por aqui para acabar esta casa. Quando terminar de construir eu volto para l. Dizer que ns vamos ficar morando aqui ou morando l, isso eu no sei. Depois que a gente se acostuma com essa vida, difcil se aprumar num lugar s. Fica vivendo aqui e l. Eu at gosto, a vida fica mais divertida, a gente tem duas casas, amigos em todo lugar. Quando no der mais para ser assim a gente v o que faz.

Nalra e Nicodemus vivem uma vida harmoniosa e se diferenciam da maioria dos casais da regio, que normalmente vivem em cidades diferentes. Os homens em So Paulo e as mulheres no serto com os filhos. Neste caso, o fato de Nalra j ter iniciado o seu processo migratrio antes de viver com Nicodemus ajudou, ao que se acrescenta o primeiro casamento desfeito pela distncia, experincias que favoreceram muito a situao atual dos dois. No prprio municpio de Barrinha foram realizadas mais algumas entregas. A primeira ocorreu na casa de Maria de Dado, onde foram entregues um fogo e uma caixa com utenslios domsticos. Maria ainda no tinha chegado de So Paulo, mas sua cunhada (e vizinha) disse que ela estava para voltar: Maria foi trabalhar um pouco e se tratar, vai vir com o seu marido para as festas, no sei se ela volta ou se fica. Se ela ainda estiver trabalhando, vai ver que
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volta para fazer mais um dinheirinho. Ela j comprou at um fogo. , vale a pena enfrentar So Paulo. Maria Eullia, 43 anos, sua cunhada ficou refletindo acerca do esforo de Maria e concluiu que de fato vantajoso trabalhar em So Paulo, j que na regio s se ganha para comer e mais nada. Pretinho, vizinho de Maria, serviu de guia at o prximo local de entregas. Brito conhecia mais ou menos o lugar, mas no sabia exatamente como fazia para chegar at l. Quando aceitou entregar esta encomenda, o remetente lhe explicou que, chegando na regio, era s perguntar pelo seu Jeov, j que todos o conheciam por ali, e foi o que fez. O povoado conhecido por Pastinho e para chegar at l preciso atravessar uma trilha pelo meio do eucaliptal; se fosse mais noite no seria possvel chegar ao destino, mas felizmente com a ajuda de Pretinho, tudo terminou bem. Era um stio com trs casas distantes uma da outra, onde seu Jeov mora com seus dois filhos, j casados. No stio s havia o Sr. Jeov e dois netos adolescentes, os demais estavam todos em So Paulo trabalhando, inclusive o destinatrio da mudana. Na entrada do stio, uma surpresa: o caminho no passava pela porteira, e no seria possvel descarregar a mudana ali, pois eram muitas coisas e a casa era distante demais. Apesar da hora avanada, no havia outra alternativa: era necessrio arrancar a porteira, e todos de enxada em punho cavaram, bateram, foraram, at que a porteira foi por terra. Mais uma misso que parecia quase impossvel foi realizada. Jeov, 26 anos, o remetente da mudana, mora e trabalha em So Paulo h mais de seis anos. casado com Nilce h trs anos e tem dois filhos, um deles recm-nascido. Nilce havia chegado h dez dias, teve o filho, e logo aps veio para junto da famlia do seu
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marido para passar o resguardo. Toda a sua mudana foi entregue: fogo, geladeira, TV, camas, sof, guarda-roupas, guarda-comidas, mesas e cadeiras.
Ele vem em outubro para c, e ns vamos comear a construir nossa casinha em Ninheiras, eu sou de l. Sabe, ele vai vir para ficar. Vai ter que dar um jeito por aqui, muito ruim ficar sem ele. Mas para mim estava muito ruim ficar em So Paulo, eu no me acostumo. A gente namorava quando ele foi para l, depois casamos e eu fui para junto dele. Tive o meu primeiro filho e fui agentando, mas agora na gravidez eu estava assustada. No me acostumo com a vida de l, prefiro a vida mais sossegada daqui. L tudo longe, difcil andar, tenho medo de me perder, de ladro, de um monte de coisas. Tive o nen e vim embora, mas no vejo a hora dele chegar. Ser que ele vai se acostumar aqui de novo, o pior se ele se acostuma e no arruma como trabalhar. A comea aquela vida, ele l e eu aqui. Ah! Eu nem sei o que vai ser, s me resta esperar.

A mudana de residncia de So Paulo para a terra de origem sempre causa certas incertezas. Nilce estava aflita com relao ao seu futuro e de sua famlia. Mas, ao ver os seus pertences chegarem, um certo ar de esperana logo se estampou em seu semblante. O que ela mais temia era ter de comear a viver a vida onde marido e mulher ficam em cidades diferentes em funo de maior oferta e oportunidades de trabalho. Ela no se adapta em So Paulo e ele pode no conseguir emprego na regio. Mas nem todos acham que isto seja um grave problema, pois conseguem achar alternativas e vivem de forma at que harmnica ante esta realidade. Sua cunhada argumentou com certo positivismo sobre a questo, demonstrando que sua vida conjugal boa, apesar da distncia.
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duro quando a gente toma uma deciso e no sabe se a melhor, ainda mais quando a gente tem filhos para criar, tudo to confuso. Mas a Nilce nova ainda, tem tempo pela frente. Meu marido tambm trabalha em So Paulo, somos casados h 13 anos, temos quatro filhos e me sinto bem. Eu gosto muito dele e sempre quando ele est aqui dia de festa, e s vezes que eu fui visit-lo tambm, me trata como se eu fosse a sua namorada. Parece at que esta vida l e aqui faz bem para o nosso casamento. S que tem uma coisa: ele me d toda assistncia, fica alguns meses l e alguns meses aqui. Tem uns que vo e nunca mais voltam, at esquecem da mulher que deixam aqui. Que a gente corre esse perigo ah! isso corre moa! Mas tem que ter f! (Gelza, 31 anos, seu marido Julio, 34 anos, trabalha em So Paulo h mais de 17 anos na construo civil).

No ncleo urbano de Barrinha foi entregue uma encomenda na casa de Z do Aguiar. Sua esposa Maria a recebeu, mas no gostou muito. Esta era uma entrega que Almerina mandou aos cuidados de Z do Aguiar e que deveria ser entregue para o pessoal da Fazenda Palmeiras. Era uma TV, um fogo e uma caixa de roupas, que ela remetia para sua me. E Maria deve ter algum problema pessoal com Almerina e sua famlia.
Eu j falei pro Z que eu no quero ele metido com essa da, ele faz de tudo para esse povo, moo, assim no d! S falta ele ter que pagar isso agora, esbravejava Maria. No, Senhora, Almerina comprou e pagou tudo em So Paulo, respondeu Brito, j meio irritado. Ah! Vem de So Paulo, onde foi que o Senhor foi buscar isso? Eu quero saber o que ela anda fazendo em So Paulo. Olha, moa, se a Senhora vai receber bem, seno eu dou um jeito e deixo em algum vizinho. Mas a minha obrigao s
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fazer as entregas, e o que eu t fazendo, eu no sou obrigado a ficar falando da vida de ningum, no Senhora! respondia Brito j bastante nervoso. T bom, melhor eu receber isso seno a minha vida pode virar um inferno, por causa disso. Deixa essas tralhas a que eu dou um fim nelas. Bom, t entregue e no v a Senhora complicar a minha vida! Vida complicada a sua, com um caminhozo desses? Vida complicada a minha nesse fim de mundo, e aquela l em So Paulo, gritava dona Maria.

Se Brito no tivesse rapidamente montado no seu caminho e seguido em frente, ela contaria toda a sua vida, e certamente brigaria mais um pouco com ele. Este foi o nico conflito que houve durante as entregas. Na verdade as entregas so sempre recebidas com ansiedade, expectativa e alegria, pois so sempre de muita serventia para os seus destinatrios. Desta vez, ela, Maria, no era a destinatria e, com certeza, no tinha um bom relacionamento com o pessoal da fazenda, em particular, com Almerina. Foi uma demonstrao de raiva e dio, mas mesmo assim recebeu as encomendas com medo da represlia de seu marido. No caminho entre Barrinha e Lagoa de Fora, mais outra entrega foi realizada, uma moto (Honda, CG-125). Marcos, 18 anos, foi quem a remeteu. Ele viria para as festas, mas ainda no havia chegado, quem recebeu a entrega foi sua me. Ele est em So Paulo h dois anos e trabalha numa loja. Mora com uns parentes nossos, e faz um ano que est nesse servio, ele estava louco para comprar esta moto, tanto quis que conseguiu. Seus primos descarregaram a moto e ficaram enfurecidos: queriam lig-la, mas Marcos no mandou a chave. Antonio, 16 anos,
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seu primo dizia: Olha s, que beleza! Eu ainda vou comprar uma. Eu vou convencer a minha me e vou embora este ano. No d, moa, para ficar aqui. Eu tenho que ir trabalhar em So Paulo. Antonio deseja ir trabalhar em So Paulo, mas sua me no quer que ele v, o seu pai trabalha l e ela quer que ele fique com ela. Quanto tempo ela ainda ir conseguir segur-lo? Isto uma incgnita que fica no ar, mas pela determinao de Antnio, no ser por muito tempo, ele queria a oportunidade de tambm ter a sua independncia. E digo mais, se precisar fugir, eu fujo! A prxima parada foi Lagoa de Fora, onde foi realizada mais uma entrega. J, 29 anos, trs filhos, recebeu os pisos que o seu marido, Z de Vito, 32 anos, mandou para a sua casa.
Olha, dizer que ele vem sempre mentira. Ele vem uma vez por ano, quando pode. J chegou a ficar trs anos sem vir aqui. Mas vira e mexe ele manda as coisas para gente. Quando ele est aqui arruma qualquer um para ajudar ele na casa, j melhorou muito do que era quando ns casamos. Mas, no ritmo que vai, eu acho que ele ainda leva uns dez anos para terminar. Mas no tem jeito moa! O jeito esse. E eu no me aperreio no. desse jeito que d para ser, assim que . E vamos levando a vida!

J quase chegando em Pirip foi realizada a ltima entrega do percurso: uma moto (Honda, XL-250), na casa de Jos Roberto, e quem a recebeu foi seu pai, informando que ele s viria em dezembro.
O Z est trabalhando e construindo a vida dele. Ele moo e tem tempo para casar. melhor assim do que no meu tempo. Casei muito moo e fui trabalhar em So Paulo para sustentar a famlia. Vida difcil para a mulher, as crianas, e mesmo para mim. Mas hoje eu j estou mais tranqilo, faz anos que no preciso mais ir trabalhar l. Fico aqui na roa, toco a lavoura e
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arrumo o que fazer por aqui. Mas tudo o que eu consegui e tenho veio do meu trabalho em So Paulo. Se no fosse aquele suor sagrado que a gente deixa l, no tnhamos nada. Eu no reclamo da vida que levei e levo, t com a minha companheira e a gente aqui sempre foi muito unido. Mas eu acho que tem que mudar, no tem que ser do jeito que foi no meu tempo, as moas tambm tm que ir para l para aprender a viver uma vida diferente. Eu tenho uma filha pequena e j disse para a minha mulher, que se um dia ela quiser ir para So Paulo, para viver a vida dela, ela tem o meu consentimento.

O Sr. Mrio, 48 anos, cinco filhos, pai de Jos Roberto, trabalhou h quase 20 anos em So Paulo, incluindo todas as suas idas e vindas. E demonstra que, embora a necessidade de trabalhar em So Paulo persista h vrias dcadas, tudo tem possibilidade de mudanas. Para ele, as mulheres tm de participar da construo de uma nova vida, tem de haver mais oportunidades para ambos os sexos. A chegada em Pirip se deu por volta das 2h da manh, aps essa longa jornada; foram 19 entregas, faltavam apenas trs, a serem realizadas no prprio municpio. Brito veio com o caminho completamente carregado; se quisesse, poderia ter feito duas viagens. Mas como pretendia ficar uns dez dias em Pirip, preferiu vir de uma vez e compensar esta parada, desta forma no comprometeu o fluxo de suas entregas. Alm destas entregas, restara uma pequena mudana a ser levada at Vitria da Conquista, mas Brito a passaria para um dos seus amigos que faz este percurso semanalmente. Logo pela manh iniciou-se o trabalho, a fim de que ele ficasse livre para o descanso to merecido. Fencio, 36 anos, trabalha na construo civil em So Paulo e tem um pequeno bazar em Pirip,
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tocado pela mulher com a ajuda de seus trs filhos. Ele mesmo recebeu sua entrega, uma fritadeira, duas caixas de som e uma caixa de roupas. Fencio iria montar uma barraca para as festas, para vender pastis. Eu no perco oportunidades, ainda mais a gente que tem famlia para sustentar, vou trabalhar um pouco ganhar um dinheirinho extra, depois volto para So Paulo, minha mulher vai se virando aqui e eu l, a gente faz como pode. Ele migrou h 18 anos para So Paulo e todo ano volta para Pirip e passa alguns meses. No princpio, ficou quase quatro anos sem voltar, mas depois que se ajeitou com a vida em So Paulo, e constituiu famlia, vem todos os anos. Na casa de Mazinha, 36 anos, foi entregue uma bicicleta, duas caixas de som e trs caixas de piso, que seu filho Fabiano, 16 anos, mandou entregar. Ele j havia chegado de So Paulo. A bicicleta e o som eram dele, os pisos foram comprados por seu pai na ltima vez que esteve l; Fabiano aproveitou a oportunidade e mandou tudo. Z Preto, 38 anos, seu pai, trabalhou em So Paulo mais de 20 anos, sempre na construo civil, mas h mais de um ano no vai a So Paulo.
O trabalho anda meio fraco por l, eu vou gastar o dinheiro da passagem, depois chego l, no acho trabalho, tenho que voltar, a no d! s prejuzo. A situao no d para arriscar muito hoje. Eu tenho encontrado alguns trabalhos aqui e tambm comecei a levantar o nosso barraco. Sabe, agora, com a ajuda dos meninos que cresceram, j d para eu ficar um pouco por aqui. Quando eles eram todos pequenos, era um sufoco. Tinha ano que eu nem tinha dinheiro para vir at aqui. Mas agora todo mundo ajuda um pouco e isto alivia muito a gente.

A diminuio da oferta de empregos em So Paulo real, mas no parece que este seja um motivo que force Z Preto ficar tentando a vida em Pirip. Ele hoje no o nico arrimo de sua
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famlia, conta agora com a ajuda de seus filhos, o que lhe d mais mobilidade para investir na construo de sua casa, alm de conviver com a sua famlia, o que ele no pde fazer nos ltimos 20 anos. Z Preto e Mazinha tm oito filhos, e s Fabiano est em So Paulo; outros quatro trabalham em Pirip, os demais so pequenos. Z Preto trabalha com seu filho mais velho na construo civil, duas filhas trabalham em casa de famlia na cidade, e um menino menor vendedor de sorvetes. Lcia, 18 anos, uma de suas filhas, j trabalhou em So Paulo durante dois anos, mas teve um problema de sade, tratou-se e depois preferiu voltar para Pirip.
Sabe, at hoje minha patroa quer que eu volte, eu t dando um tempo, no sei ainda o que eu vou fazer. Mas, se eu resolver ir, tenho para onde, isso bom. Depois das festas eu decido. Por enquanto no estou preocupada. T bem de sade e isto o que me importa. A gente vai para l, a vida muito agitada, e eu no sei se quero. muito bom porque a gente ganha mais dinheiro, a vida aqui mais difcil, mas estar na casa da gente s vezes no tem preo!

J o seu irmo Fabiano at que gosta mais da vida de So Paulo. Ele jovem, mora com os tios e curte viver l . Eu s vim mesmo para passar as minhas frias, vou ficar mais 15 dias e depois eu volto. T firme no trabalho, e no posso reclamar. O bom disso tudo que a gente pode vir para c e se divertir, e ainda pode fugir do frio de l de vez em quando. Brito tinha ainda que fazer uma entrega, porm, os seus destinatrios no tinham chegado em Pirip e teve de descarreg-la no seu depsito49; quando chegassem, retirariam suas encomendas, um fogo, uma TV e um armrio.
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Neste depsito ele guarda as bombonas para serem vendidas em Pirip, por uma tia, alm das mercadorias que ele descarrega para serem retiradas
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As entregas
Moradores da cidade Estado Civil solteiro solteiro solteiro solteiro solteiro solteira solteiro solteira solteira solteiro solteiro solteiro casado casado Moradores do serto Estado Civil casado casado casado casado casado casado Idade (em anos) 26 27 41 32 36 30 objeto moto fusca fogo mat. construo fritadeira, som sof, colcho, fogo Idade (em anos) 19 20 22 18 20 21 25 21 18 18 16 26 21 39 objeto TV moto 2 motos 2 bicicletas bicicleta TV mantimentos fogo, TV, roupas moto moto bicicleta, som, mat. construo som, mat. construo moto mat. construo

Duas mudanas tambm foram entregues nesta viagem.

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Aps a exposio circunstanciada destas 22 entregas, podese retomar a investigao em torno da possibilidade de o ciclo anual de partida e de retorno ser determinado pelo tempo de festa e tempo de chuvas. possvel observar que as entregas esto dividas em dois blocos, classificados segundo o perfil do remetente, moradores da cidade e moradores do serto. Os jovens nesta poca de festas adquiriram meios de transporte, que iro facilitar a vida de quem permanece no serto, e possibilitam ainda que o prprio remetente possa se locomover para todas as festas que ocorrem na regio. As filhas remeteram foges, TVs e roupas para as mes e familiares. As manifestaes de ajuda e a preocupao para com os familiares muito grande entre estes jovens. Os que migram na poca das chuvas, os casados que trabalham na cidade, alternam suas entregas entre materiais de construo, meio de transporte, eletrodomsticos e mveis, e todos investem no bem-estar de suas famlias e na construo e melhoria de suas propriedades. Os jovens que iniciam o seu processo migratrio sem o compromisso de sustentar uma famlia com filhos conseguem obter maiores benefcios, em menor espao de tempo, pois os que migram em razo da necessidade de sustentar a famlia lutam para conseguir sobreviver na cidade e garantir a sobrevivncia de todos no serto. Se, por acaso, passarem um ms desempregados, eles pem em risco todo o oramento anual. Portanto, a disponibilidade de reservas monetrias para a compra de material de construo,
ali. uma espcie de garagem que permanece sempre fechada, no um estabelecimento comercial, mas no futuro ele pretende transform-lo em um.
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televisores, foges e eletrodomsticos em geral no to grande assim, e requer um planejamento de gastos bastante organizado, para que, ano a ano, estes migrantes possam atingir seus objetivos de melhoria de vida. Os jovens que se deslocam hoje, na maioria das vezes, obtiveram benefcios do processo migratrio de seus pais e parentes, e, portanto, tiveram uma vida com um pouco mais de recursos do que seus pais. Boa parte deles cursou o primeiro grau, ainda que incompleto. Na maioria das vezes, eles saem de sua cidade natal com emprego garantido. Quando h algum no seu grupo familiar que trabalha em algum setor mais especializado da construo civil, em reas como pintura, colocao de azulejos, colocao de acabamentos em gesso etc., este jovem certamente ser encaminhado para este setor, abrindo caminho para uma maior fonte de rendimentos e uma ascenso mais rpida do que aqueles que passam a vida carregando latas. As mulheres, alm dos jovens, passam tambm a desempenhar um papel muito importante nesta rede. Muitas delas conseguem vencer o preconceito, e viajam sozinhas para So Paulo, provando que no h mal algum em vir ao encontro do trabalho, e isto no significa que teriam perdido a moral. Alm das solteiras, algumas mulheres casadas tambm enfrentam a migrao; por vezes, vo e voltam com seus maridos, ou acabam por fixar residncia na cidade. H as que se fixam na cidade, mas encontram dificuldades para manter os filhos e, portanto, acabam deixando-os no serto para crescerem um pouco, o que acaba por facilitar e baratear a vida na cidade. Neste perodo enviam recursos para a manuteno dos filhos e do restante da famlia que permanece no serto. Aos poucos as mulheres vo se inserindo neste processo em maior nmero, cada qual com sua alternativa. Maria do Dado vai
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esporadicamente a So Paulo, e em cada empreitada consegue uma nova aquisio. O ganho do marido d para o sustento e ela garante o luxo: j conseguiu comprar uma TV, enxovais, roupas, mveis, e agora um fogo a gs. A mulher de Fencio no migra para a cidade de So Paulo, entretanto, toca um pequeno bazar na sua cidade, uma forma de complementar a renda da famlia e de permanecer ao lado dos filhos em sua casa, no seu local de origem. Jovelina, casada com Ananias h cinco anos, desde ento o acompanha todos os anos no perodo das secas: enquanto ele trabalha na construo civil, ela trabalha em casa de famlia. Depois de dez meses de trabalho em So Paulo, voltam para passar cerca de quatro meses cuidando de sua casa e da roa que possuem em Tremedal (BA). Quando os dois membros do casal participam do processo migratrio, maior a possibilidade de aquisio de casas, terrenos, propriedades e animais de criao. Mesmo trabalhando e morando em So Paulo, a maioria deles vai construindo suas casas, tanto para moradia, como para lazer, ou como uma outra fonte de renda, tocando seus negcios no serto. H ainda os que conseguem adquirir duas casas, mesmo pequenas e situadas na periferia, o caso de Nicodemus. Uma localizase na cidade e outra no serto; desta forma, no h grandes dificuldades em nenhuma das duas pontas da rede, pois h maior estabilidade e tranqilidade para toda a sua famlia. Pode-se notar que esta rede duradoura e se perpetua atravs do tempo. Entretanto ela no esttica ou imutvel, ela se transforma e acompanha as mudanas que cercam as suas duas pontas. Funciona como um caminho pelo qual as modernidades da cidade chegam at o serto, alm de permitir que os seus integrantes, de alguma forma, participem destas inovaes.
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Este movimento no possibilita a total modernizao do serto. Tampouco equivale a um modo de vida urbano plenamente instaurado em tal realidade. Estes benefcios no significam a superao de todas as dificuldades locais. De alguma forma, estas trocas buscam a superao do isolamento a que esta regio foi submetida, e tentam instaurar uma possibilidade para que esta populao possa participar mais ativamente das melhorias produzidas pela sociedade urbano-industrial.

Pirip
Cidade de pequeno porte, com aproximadamente 5 mil habitantes, tudo somado, o ncleo urbano e a rea rural. H uma igreja catlica, uma igreja evanglica, e trs escolas, duas de primeiro grau, a outra de segundo grau. H ainda um mercado municipal, uma feira semanal, uma bomba de gasolina, uma agncia telefnica e uma bancria. O comrcio local composto por padarias, bares, bazares, lanchonete, sorveteria e armazns. Claro, tudo ao estilo de Pirip: pequenos e administrados de maneira bastante informal e familiar. Algumas olarias e alambiques funcionam ao redor do ncleo urbano. A cidade est crescendo, expandindo seus limites, e novos bairros j esbarram na zona rural. O feijo e a mandioca predominam nas lavouras locais. Nos finais de semana, domingo o dia mais animado, pois vspera de feira. Pela manh, a celebrao de missa e o jogo de futebol; tarde, o programa a lanchonete e a sorveteria; por fim, noite a vez do baile na discoteca. No salo da discoteca, durante todo o dia, as transmisses da rdio local informam quais sero os
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eventos, destacando-se os bailes, jogos de futebol, jogos de voley. Uma programao completa para o domingo. No fim da tarde de domingo comeam a chegar cidade alguns vendedores, que recordam o estilo dos caixeiros viajantes: circulam em todas as feiras da regio aos domingos, em Lagoa Preta; s segundas, em Pirip; s teras, em Tremedal, e assim por diante. A feira o principal evento que ocorre semanalmente na cidade, concentra muitas pessoas dos ncleos urbanos e rurais, uma variedade de produtos da regio, alm de muita diverso. Durante os outros dias da semana, o movimento de pessoas pelas ruas pequeno, quase nulo. So os horrios de entrada e sada das escolas que caracterizam o maior movimento pelas ruas. Aqueles que residem na zona rural no vm cidade com freqncia. Mas a segunda feira comea muito cedo: por volta das 6 horas da manh as barracas j esto praticamente todas montadas. Domingo noite vrios automveis e pessoas pernoitam nos arredores do mercado municipal. Cada qual com o seu propsito, seja a venda de seus produtos, rever os amigos, namorar ou fazer a sua feira. So caminhes e caminhonetes que chegam trazendo o povo de toda a regio. Este o dia em que os pequenos produtores trazem suas mercadorias para serem vendidas, e um momento nico para fazer as compras, pois no ncleo urbano apenas alimentos no perecveis so comercializados. Todos os bares se abrem, e h estabelecimentos comerciais que existem exclusivamente para este dia. A cidade, completamente vazia em dias normais, neste dia to importante se movimenta ativamente. Vo surgindo cavaleiros, vaqueiros, chapus de couro, carros de boi, que se encontram no ritual da feira. Legumes, verduras, carne seca, carne verde, feijo fradinho, andu, feijo-de-corda, er205

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vas medicinais, leo de pequi, rapadura, farinha de mandioca, polvilho, goma, requeijo, chapu de couro, candeeiro, embornal, bluso, sela, fumo de corda, cachaa, fazenda, alpargatas, rdios de pilha, cosmticos, fitas cassete e tantos outros produtos. Enfim, a feira uma exposio de costumes e tradies regionais. A feira, portanto, um evento de grande importncia para esta populao, pois proporciona contato entre as populaes locais e acesso a bens de consumo impossveis de serem adquiridos fora deste evento na regio. Alm da feira, s mesmo a Festa de So Joo para alvoroar a todos, a festa mais tradicional da cidade e de toda a regio, a ponto de moldar o ms de junho como o preferido para as frias. Para a festa arma-se um terreiro na Rua Principal e so seis dias de Forr. No h quem no fale do So Joo em Pirip.

Os preparativos para a festa


Quem for a Bahia visite o serto V ver Pirip com animao clima de festa Forr e cachaa Meninos na praa soltando balo50 (Onildo Barbosa. So Joo em Pirip)

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Turista chegando de todo lugar / Para ver Pirip no seu So Joo / Canjica na mesa / Batata na brasa / Todo mundo em casa / Em um clima s / Morena bonita fazendo gincana / So 4 semanas tocando forr / Eu vou a Pirip / Eu vou a Pirip / Levanta a poeira nos forr de l.
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A festa como que um marco abrindo e fechando ciclos anuais. Comemora-se a colheita, o tempo de chuva, os vveres que foram suficientes para o ano, a criao que sobreviveu, a seca chegando ao seu final. Dia 24 de junho a data em que se comemora o nascimento de So Joo e um grande dia de festa no serto. As explicaes e justificativas para ressaltar a importncia desta data poderiam ser inmeras, mas o que chama a ateno como esta festa desencadeia toda uma movimentao no fluxo de retorno desta populao. A maioria opta por este perodo para tirar frias, rever parentes, ficar noivo, marcar casamento. como se fosse natal para paulista, mais de uma semana de festa, e a gente passa o ano todo se preparando. Compra presentes para parentes, roupa nova, faz comidas gostosas, s alegria (Zuno, 28 anos, piripaense, trabalha na construo civil em So Paulo, e veio este ano brincar a Festa de So Joo em Pirip). Desde que as entregas foram iniciadas, o assunto era o So Joo. Vocs vieram para a festa? Vo passar aonde? Vai ter arraial aqui, volta para passar com ns. Na nossa festa ainda se assa mandioca e batata doce na brasa, no vai perder, hein! Os convites eram inmeros, e pelo que se fala nas entregas, possvel notar que os filhos(as), maridos, irms e parentes em geral estaro presentes por ocasio da festa. As mulheres, alm da faxina, arrumao e ornamentao das casas, incumbem-se de preparar deliciosos biscoitos. Em todas as casas que foram realizadas as entregas, desde So Joo do Paraso at Pirip, foram oferecidas estas delcias, confeccionadas artesanalmente. Todos eles tm como base a goma51, e, dependen51

Uma espcie de gelia produzida base de mandioca, um polvilho j apurado. Algumas mulheres so especialistas no preparo da goma,
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do do tipo de biscoito adiciona-se leite, coco, sal, gordura e assim por diante. desta alquimia que se obtm os chimangos, chiringas, sequilhos, biscoitos doces, cozido de assado e bolos diversos. A quantidade produzida imensa, tanto que, no retorno dos parentes a So Paulo, todos trazem sacos de biscoitos de presente, e os que ficam em So Paulo aguardam o envio destas guloseimas. Os biscoitos de polvilhos que se consome em So Paulo nada mais so do que a chiringa que se faz na regio. Para o preparo, as mulheres fazem verdadeiros mutires, e trabalham a cada dia na casa de uma delas. necessrio o preparo da goma, o preparo da massa, untar as formas, enrolar os biscoitos, preparar e controlar o fogo no forno lenha, e, por fim, assar forma por forma, no podendo perder o ponto do assado. Para cada tipo de biscoito uma massa, um ponto, uma forma de preparo e um tempo de cozimento. Se na zona rural a energia eltrica inexistente, na zona urbana ela dispensada para este preparo. Portanto, no so usados os liqidificadores, nem batedeiras no processo de preparo da massa.
Aqui, moa, tudo no muque, fora mesmo que tem que por. T a o segredo da massa. A fora de cada mulher vai nos biscoitinhos. Quando se prova logo se sabe se a mulher jeitosa, se trabalhadora, se tem energia, tudo se sabe. Esses biscoitos revelam os segredos da dona. (Dona Detinha, 51 anos, nove filhos, famosa biscoiteira de Pirip).

Foi possvel observar as diversas fases do processo produtivo, em diferentes lugares. Durante as entregas, quando se chegava noite, as mulheres reunidas estavam preparando a goma. Se fosse
permitindo comercializ-la j pronta, o que ocorre apenas nos ncleos urbanos, pois na roa cada um prepara a sua goma.
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ao amanhecer, a massa; se fosse perto do meio-dia, era a fase do incio da untao e cozimento dos biscoitos, parte do processo que se estende at o anoitecer. Ao anoitecer, goma. E nesse ritmo, durante os dez dias que antecederam a festa, este preparo ocorria por toda parte, e a reunio do mutiro funcionava como uma prvia da festa. Mulheres reunidas, crianas correndo, cantorias, biscoitos fresquinhos para serem saboreados. Alegria no ar, os familiares chegaro! Outra atividade bastante marcante a preparao dos terreiros e barraces onde acontecem as festas, com adereos como bandeirinhas, imagens do santo, fitas, o mastro do santo sendo preparado, madeiras para as fogueiras, e assim por diante. Tudo sendo preparado com alegria e expectativa. Ser que o Tiozinho vem? Brito, o Dito foi na praa dizer se vinha? Tem notcias se o Carlito vai vir? Brito, como os demais caminhoneiros, uma fonte de informaes. Como j foi visto, prtica do pessoal em So Paulo mandar recados no boca-a-boca para os parentes e conhecidos, via caminhoneiros. A cada parada, vrias mulheres e crianas vinham em busca de novidades e notcias do povo de So Paulo. Na chegada em Pirip, os preparativos tambm eram visveis. Na rua principal, ao lado da Praa e em frente matriz, estava sendo montado um grande barraco. Muitos homens trabalhavam. A Prefeitura e comerciantes locais so os patrocinadores da festa. Sobretudo num ano como 1996, ano de eleies municipais, no qual os candidatos candidatura de prefeito ou vereador aproveitam para se autopromoverem por meio de camisetas e bons. O enfoque central dos preparativos para a festa no municpio de Pirip o barraco, alm das barracas montadas ao seu redor. As ruas principais tambm so enfeitadas, mas este servio fica por
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conta das equipes da Gincana, um outro acontecimento que ocorre paralelamente ao Forr. Muitos fogos de artifcio so vendidos por toda a cidade, e se faz muitas aluses sobre suas queimas na noite de So Joo, tendo as crianas como os adeptos mais fervorosos. So foguetes, buscaps, chuveiros, rojes, traques de sete tiros, bombas, uma grande diversidade, que se alastra por latas, armadilhas, esquinas, enfim, em toda parte. Durante toda semana que antecedeu a festa, diariamente, no mesmo horrio, por volta das 10h da manh, houve queima de fogos, um fato algo intrigante. At que um dia foi possvel ter acesso casa onde ocorria a queima, ao local da comemorao: nada mais era do que um almoo que festejava a chegada de dois filhos de So Paulo. A famlia comemora a chegada dos parentes com festa e queima de fogos e o evento ocorre sempre no mesmo horrio, por ser esta a hora de chegada do nibus de So Paulo. Um fato envolvendo a prtica da espera s vsperas da festa deve ser citado. Anselmo, 35 anos, casado, chegou a Pirip logo pela manh, no dia 18 de junho, mas j era aguardado pelos amigos, e todos foram diretamente para o Bar Cana Brava comemorar a chegada, em vez de ir diretamente para sua casa, onde a famlia o aguardava. Passaram-se mais de trs horas e eles continuavam bebendo no bar. Quando deu conta do atraso, saiu afobado e bbado rumo sua casa. Para comemorar, resolveu comprar algumas bombas e estourar na sua chegada, para alegrar toda a famlia. Prximo cerca de seu quintal, Anselmo acendeu vrias bombas de uma s vez e atirou-as para tudo quanto foi lado, mas o que suas condies no lhe permitiram prever era que uma das bombas cairia ao lado do porco que estava no quintal, que imediatamente a colocou na boca, e BUM!!!
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Eu j vi porco assado, cozido, frito; agora, porco explodido! S podia ser coisa do Anselmo, mesmo!, emendava seu vizinho, em tom irnico. Foi tamanho o estrondo que durante dias comentava-se o caso do porco. E se o projeto era uma grande comemorao para a sua chegada, nas imediaes de sua casa no houve quem no o visitasse para averiguar o acontecido Era pedao de porco para todo lado. Estrias que o povo conta. Um dos sentimentos mais fortes e presentes em toda esta semana de comemoraes a celebrao da unio, do reencontro. So Joo o momento em que todos se renem, a famlia, os amigos e os casais. Durante toda a semana que antecede a festa, h o que se comemorar todos os dias. A chegada do irmo, da filha, do sobrinho, do marido, do amigo, enfim, a chegada de todos para a festa um dos grandes motivos das comemoraes. A Festa de So Joo hoje significa estar na nossa terra com a nossa gente, no h tristeza, no h distncia, no h saudades. s alegria e festa! E viva So Joo! (Ditinho, 25 anos, casado, trabalha em So Paulo h oito anos na construo civil e veio para brincar as festas em Pirip). Este um momento nico no ano, no qual o serto o destaque na vida destes migrantes. Todos que podem, retornam para comemorar e brincar junto com seus familiares. Contrapondo-se ao resto do ano, no qual So Paulo o aglutinador do fluxo destes indivduos, neste perodo h o retorno para a festa; o serto o local onde esta celebrao tem suas razes e seu significado, ressaltando o reencontro com os parentes e a reafirmao de suas origens.

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A caminho de Pirip

Lourdes recebe sua encomenda


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As entregas

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O serto e suas peculiaridades


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Os homens do serto

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Os ilustres bailarinos na pista

Vilmar do Acordeom animando a Festa de So Joo.


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A festa
Em Pirip, os acontecimentos da festa na zona urbana esto divididos em dois grandes blocos: o Forr e a Gincana. J em outras cidades da regio so cinco dias exclusivamente de Forr.

A Gincana
A Gincana organizada nos moldes convencionais: equipes determinadas, provas a serem desenvolvidas, contagem de pontos e premiao para a equipe vencedora. O evento ocorre durante todo o dia, no perodo das festas. So equipes constitudas pelos moradores da cidade, cada uma com aproximadamente 50 pessoas, em sua maioria jovens, que cumprem tarefas previamente determinadas pela comisso organizadora. No ano de 1996, participaram da Gincana trs equipes: BBMorar, Cana Brava e Piraa. As equipes so formadas na sua maioria por jovens piripaenses, alguns dos quais moram em So Paulo, cuja recepo na chegada fica por conta da equipe, que aguarda ansiosamente a chegada de seus integrantes. Este evento organizado h mais de dez anos. H os que apontam um vereador como o mentor intelectual da Gincana, outros, a Prefeitura como organizadora inicial. Enfim, o evento ocorre anualmente e patrocinado pela Prefeitura e comerciantes locais. A comisso organizadora e a comisso julgadora so selecionadas pela Prefeitura. Os integrantes no precisam ser necessariamente da cidade, precisam apenas estarem envolvidos com a arte e eventos culturais; professores, msicos e escritores compem a comisso.
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A Gincana ocorria durante todo o dia; o Forr durante toda a noite. As tarefas comeavam por volta das 9h e finalizavam-se por volta das 19h. O Forr iniciava-se s 22h e encerrava-se s 6h da manh. Foram seis dias de intensa atividade, tendo-se de percorrer toda a cidade, alm, claro, dos almoos e jantares que ocorrem por toda parte. O evento iniciou-se no dia 21 de junho s 23h, momento em que todas as equipes passam a enfeitar as ruas principais da cidade: a agitao e o trabalho atravessaram toda a madrugada. As trs ruas que circundam o barraco, a matriz e a praa central eram o espao a ser ornamentado. O barraco j estava completamente enfeitado e o motivo predominante eram as cores da bandeira baiana azul, branco e vermelho , j que o tema da festa neste ano era Bahia, nossa terra, nossa gente! As ruas foram enfeitadas de forma a ressaltar o povo e a cultura baiana. No dia seguinte, as ruas estavam com bandeiras coloridas, palhas, murais, carros de bois e vrios personagens. O povo baiano foi destacado pela sua originalidade musical, pela influncia africana nos seus ritmos e costumes, pelo serto e, ainda, por suas belezas fsicas e riquezas naturais. O cacau e a cana receberam lugar especial como grandes fontes de riquezas. A imagem da Bahia construda no serto era uma mistura de baianas do acaraj e capoeiristas ao lado de carros de boi e chapus de couro, emoldurados por plantaes de cacau, cana e mandacarus. Foi uma mistura do novo com o velho, do litoral com o serto. No faltaram as representaes de brincadeiras tradicionais das festas juninas, como a quadrilha, a queima de fogos, o quebra-pote52, trana-fitas53 e o pau-de-sebo.54
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O quebra-pote uma brincadeira infantil, na qual se amarra um pote de barro cheio de brindes e doces num mastro no muito alto. Passo seguinte,
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As tarefas que se sucederam demonstravam a todo momento esta mistura entre o tradicional e o moderno, o regional e o global. Foram solicitadas tarefas como: (1) Coreografias: com as canes Boquinha da Garrafa e Segura o Tchan55, alm de ritmos ciganos56; (2) Imitaes: Falco, Tiririca e Mamonas Assassinas. E os que no fossem fiis s interpretaes eram vaiados pelo pblico. A ltima tarefa foi um show de calouros, onde talentos locais mostraram seu potencial. Portadores de estilos sertanejos, romnticos ou debochados subiram ao palco e interpretaram msicas de Roberto Carlos, Chitozinho e Xoror, Roberta Miranda, Jlio
coloca-se venda em alguns meninos, que com uma vara na mo devem quebrar o pote. Todas as demais crianas esperam ao redor a hora que o pote for quebrado, momento em que todos se jogam no cho e disputam as delcias reservadas aos mais rpidos.
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Trana-fitas uma alegoria das danas tradicionais do ms de julho. Um mastro colocado no meio da roda com longas fitas coloridas, onde cada par pegar uma delas, no meio da dana. Com passos sincronizados, os pares vo danando e cruzando as fitas. Ao final o mastro fica todo enfeitado por fitas coloridas, tranadas atravs da msica. O mastro dedicado ao Santo da comemorao e fica no meio do terreiro. Um grante mastro besuntado por sebo de animal e no ponto mais alto colocado uma quantia em dinheiro para quem conseguir peg-la. Homens disputam a vez de tentar subir no pau, mas poucos chegam ao final e ganham o prmio. Estas so msicas do grupo Gera Samba, que despontou no carnaval 96, com temas que misturam erotismo e sensualidade; venderam milhes de discos. A boca da garrafa e o Tchan so representaes de atos sexuais. A vida cigana foi interpretada em uma telenovela exibida no horrio nobre da Rede Globo, na poca da festa.
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Iglesias, Elton John, alm de autorias prprias. No ltimo dia de Gincana, todas as equipes apresentaram suas quadrilhas: a quadrilha danada no serto um espetculo maravilhoso de ser visto.

O Forr
A cidade estava em festa, com ininterruptas comemoraes. Foi possvel presenciar um casamento e vrias festas para comemorar a chegada de parentes. E h os que comemoram o seu ritual de iniciao, pois, aps as festas, iniciaro o seu processo migratrio rumo a So Paulo. Foram seis noites de Forr, do dia 21 de junho ao dia 26. O baile se inicia s 22h e s termina quando o dia amanhece, por volta das 6h. A msica ao vivo durante as oito horas de baile, com apenas dois pequenos intervalos. Uma animao sem fim. Quem alegrou a festa foi Vilmar do Acordeom e sua banda. Ele j faz este trabalho h oito anos e a base do baile. Mas no dia do So Joo sempre um forrozeiro em ascenso vem animar a festa; neste ano, foi a vez de Edgar Mo Branca, da regio de Vitria da Conquista. A todo momento, pode-se observar que nas msicas tocadas, tanto no Forr, quanto na Gincana, h uma certa integrao, apesar da distncia, entre o serto e os grandes centros urbanos: as preferncias e gostos musicais mesclam-se a todo momento. Nem s ritmos sertanejos, nem tampouco apenas ritmos das grandes cidades, mas sim uma unio at que harmnica entre diferentes estilos musicais. A festa ocorreu no serto, mas foi possvel danar sob o som de Mamonas Assassinas, Raul Seixas, Luiz Gonzaga, Leandro e
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Leornado, Roberto Carlos, Mastruz com Leite, Onildo Barbosa, Falco, Edgar Mo Branca, entre outros. A influncia de ritmos e compositores tradicionais no exclusiva, h tambm estilos musicais produzidos para o mercado consumidor das grandes cidades, entrelaamento que alimenta a discusso sobre onde termina e onde comea a cultura de massas e a cultura regional. De sada, pode-se ter uma certa decepo, pois a referncia primeira dos princpios estruturantes do So Joo o trip fogueira, sanfona e quadrilha. Estes elementos estavam presentes, entretanto, dialogando com estilos musicais e ritmos, costumes e modas, oriundos da metrpole:
Antes de concluir, portanto, pelo carter conservador ou constestatrio das manifestaes de cultura e entretenimento populares, preciso estar atento para os significados que esto investidos. O fundamental fixar-se menos numa suposta clareza ideolgica e mais na lg3ica que preside e sustenta os fragmentos aparentemente contraditrios dessa verdadeira bricolagem que chamada cultura popular (Magnani, 1984: 27).

O Forr misturou vrias bandas, desde os modernos Mastruz com Leite57, Cacau com Leite, Onildo Barbosa e Edgar Mo Branca, esses dois cantores da regio, at o mais tradicional, como Luiz Gonzaga e Domiguinhos: independente do estilo, se mais moderno ou mais tradicional, o ritmo permanece o mesmo. H tambm variaes nos temas das msicas, que vo desde a comemorao do So Joo, as saudades dos tempos em que todos brincavam esta festa na roa, at algumas verses mais modernas que falam da
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Grupo conhecido em So Paulo e que se encontra em plena ascenso. Tentaram modernizar o Forr, adaptando bateria, sax e guitarra ao tradicional trio formado por zabumba, sanfona e tringulo.
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sensualidade e da transgresso de algumas regras, como brincar com todas as meninas neste ano!
Alegria, alegria So Joo chegou E vou brincar com voc Eu sou devoto deste santo padroeiro Do Nordeste brasileiro, Sr. So Joo A festa dele eu comemoro cantando e danando Xote, arrasta-p e baio (Edgar Mo Branca. Forr em Irec) Vou passar o ms de junho Nas ribeiras do serto Onde dizem que a fogueira Ainda aquece o corao Para dizer com alegria Mas chorando de saudades No mudei meu So Joo Quem mudou foi a cidade (Z Dantas e Luiz Gonzaga. So Joo Antigo) Ai que saudades que eu sinto Das noites de So Joo Das noites to brasileiras Sob o luar do serto (Luiz Gonzaga. Noites brasileiras) Olha pro cu meu amor V como ele est lindo Foi numa noite igual a esta
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Que tu me deste teu corao O cu estava assim em festa Porque era noite de So Joo (Mastruz com Leite. So Joo). Junho o ms de passar o So Joo na roa Roa de milho Roa menino Roa assim seu corpo em mim (Cacau com Leite. So Joo na Roa) Vou danar o So Joo, Farrear com mais de mil, Ver os velhotes atirar granadeiras E a moada no terreiro tirar fogo sem fuzil (Mastruz com Leite. O So Joo) Empurre essa mesa pro canto E l pra fora o banco Nesse lambuzeiro gostoso Enquanto o fole t fungando Com ela beiando, todo mundo olhando O povo desconjurado Esse nosso relaxo dengoso (Edgar Mo Branca. Baio Porrada) Quem quer Forr quer folia Quem quer folia quer danar Quem quer danar quer um bom sanfoneiro E um bom zabumbeiro ritmando o Forr! (Edgar Mo Branca. Fussaca)
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O que est presente a todo momento so sentimentos como saudades, energia e resistncia. A festa no tem hora para acabar. E ela demonstra, portanto, a fora de um povo, que dana at se acabar. So crianas, jovens, adultos, velhos. Da cidade, da roa, da regio, de longe. Todos se misturam para comemorar; no adiantado da hora, at homem dana com homem... Negar uma dana falta de considerao, uma desfeita: quem vai beira do salo quem quer danar. E a ordem da festa esta: DANAR! Alguns so profissionais, danam magnificamente, outros so aprendizes, alguns que no tm tanta habilidade, mas o ritmo contagia, a poeira sobe e o arrasta p vai longe. Na tentativa do aprendizado da dana foi possvel encontrar um professor nativo: Celinho, 28 anos, casado, trabalha em So Paulo, bancrio h mais de oito anos dava lies tericas e prticas sobre o assunto O segredo est no p de apoio, o passo tem que ser arrastado. Moa! Isso no samba, no tem pulinho, nem rebolao. O passo seco, para cho de terra, tem que fazer a poeira subir. E depois de seis dias de observao participante, meu professor j tecia elogios.
A paulista levou a srio esta pesquisa, danou com velho, com novo, com bonito, com feio, danou a valer! Mas o que no esqueceu foi o passo arrastado, o p de apoio, a resistncia. Essa das nossas! J uma ps-graduada em Forr!

Para participar efetivamente da festa preciso danar. E a descobre-se qual o segredo e o significado do Forr: a fora, pois sem resistncia suficiente no h como acompanhar o ritmo, e tampouco a festa at o final. O passo arrastado, a chiadeira do chinelo requer muita habilidade e vitalidade. Um dos depoimentos mais reveladores do esprito e dessa essncia do sertanejo foi a conversa com o Sr. Zequinha, 81 anos, 11 filhos. J trabalhou em So Paulo
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durante vrias dcadas e agora tem um bar em Vitria da Conquista, onde mora, visitando sua cidade natal somente em datas comemorativas. E todos os anos no perde o So Joo, bvio.
Voc quer saber qual o meu segredo, para danar at hoje desse jeito? Ah! Vocs que vivem s na cidade tm muito o que aprender aqui com o povo do serto. O negcio Catuaba. J ouviu fal? Pois isso mesmo, d Catuaba para o seu marido, para voc v como a tua vida vai mudar. O povo da cidade grande doente, cansado, os homens so meio frouxo. Com ns aqui no tem problema nenhum. Trabalhamos a valer, enfrentamos sol, seca, caatinga. Na cidade no h trabalho que nos assuste, no tem festa boa que a gente perca e nem deixamos desgostosa nenhuma moa. Temos sempre energia pra queimar. Mas no se esquea: Catuaba, essa levanta qualquer um!

Sr. Zequinha um fenmeno de energia brutal. Orgulha-se de sua disposio: como ele mesmo diria, Santa Catuaba! O serto, sua sabedoria e seus mistrios. Vrios conhecidos de So Paulo, freqentadores da Praa Silvio Romero foram encontrados na festa. Moas, rapazes, solteiros, casados, enfim, uma infinidade de pessoas que veio para Pirip. Mas nem todos os aguardados vieram; neste ano o sucesso no foi o esperado. Nos ltimos cinco anos o movimento de pessoas tem sido maior, esperava-se mais gente. Mas isto nada mais do que um reflexo da crise de empregos pela qual passa So Paulo e todo o pas.
Antes se o patro no liberasse o ms de junho para gente viajar, tirar as frias, era s sair do emprego, passar o So Joo aqui, depois, na volta, no se passava nem uma semana sem emprego. Agora no, o emprego t difcil, e tem gente que no consegue passar o ano todo trabalhando. T faltando muito
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trabalho. Ento, no d para bobear: se o patro no liberar, tem que amargar e perder o So Joo. Mas triste. Ter que perder a festa demais!

Roberto, 21 anos, trabalha em So Paulo na construo civil, h mais de quatro anos, solteiro, e conseguiu suas frias para vir brincar o So Joo.
O meu primo Jan viu que dificilmente o chefe dele iria deixlo sair, ainda mais que ele no tem um ano de trabalho, ento voc sabe o que ele fez? Tem uma amiga que enfermeira, ele foi no hospital que ela trabalha, deu uma anestesia, abriu um corte no dedo, deu 5 pontos, foi no INSS, apresentou a ficha de atendimento hospitalar, disse que tinha cado do nibus, voltando do trabalho, ganhou uma licena de 12 dias, e est aqui para brincar o So Joo. Voc vai at falar que ele louco, mas, se ele no viesse, era a que ele ia ficar louco de vez. Esta festa daqui faz falta para a gente l.

Airton, 23 anos, trabalha em So Paulo num escritrio de contabilidade e conseguiu tirar suas frias no ms de junho. De fato, Jan brincava o So Joo com seu brao enfaixado, estava sendo muito bem tratado pelas garotas, no tinha do que reclamar. Outro movimento que sinaliza a diminuio de pessoas vindas para a festa deste ano a queda do nmero de nibus fretados para trazer o pessoal de So Paulo at Pirip. Normalmente, a mdia anual de cinco a seis nibus. Entretanto neste ano foram fretados apenas dois nibus, um proveniente do Capo Redondo e outro do Jardim Santa Catarina (ZS).
Eu venho todo ano, h uns oito anos. Moro por ali, j conheo o pessoal, trabalho como motorista de nibus, e eu alugo os nibus que precisar. Neste ano, foram s dois, mais ainda bem que eu consegui formar esta turma, pois achei que no ia vir ningum. O dinheiro t curto e todo mundo tem receio de gas226

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tar, mas no fim deu certo. Eu comecei a fazer esta linha por causa de um vizinho meu que daqui. Me disse: por que eu no alugava um nibus?, ele tem muitos parentes e amigos daqui, montou a primeira turma e deu certo, e, a, eu vou tocando at hoje. A gente passa uma semana aqui para as festas, depois vamos at Bom Jesus da Lapa, ficamos dois dias l e depois voltamos direto para So Paulo. S eu e o meu amigo, motorista, que estamos hospedados aqui na penso, o resto est tudo em casa de parente, tudo gente daqui!

Roberto, casado, 31 anos, paulista, trabalha como motorista de nibus em So Paulo. o organizador dos nibus que so fretados de So Paulo para Pirip. Este empreendimento de turismo se organiza de maneira informal, uma vez que Roberto aluga os nibus conforme a demanda e a divulgao feita boca-a-boca, entre amigos e parentes da regio na qual mora. Ele reside no Jardim Santa Catarina (ZS), regio onde h aglutinao de moradores de Pirip. Apesar desta no ter sido uma das festas mais lotadas dos ltimos anos, o fluxo de pessoas foi bastante grande, o barraco estava lotado todas as noites. O pessoal da roa esteve presente e o Forr fica muito mais colorido e animado quando todo o povo participa.
Aqui um lugar que se pode danar. Os homens tomam cachaa, mas no ficam violentos, respeitam as mulheres. Nas cidades maiores, os bailes so mais perigosos, uma violncia que no d para danar com qualquer um. Aqui a gente dana com conhecido, com parente, no tem problema, estamos em casa. Se o homem bebe demais e fica cado pela rua na madrugada, no dia seguinte a gente vem recolher e nada de mau acontece. S os moleques que fazem brincadeira de pendurar placas, pintar a cara, mas isso tudo gozao, coisa de moleque. Agora em Vitria da Conquista, onde eu moro, uma loucura! Eu digo que pior do que em So Paulo. At ontem o
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terceiro dia de festa j tinham morrido nove pessoas, bebedeira, facada, tiros, muito violento! (Zoraide, 30 anos, casada, professora, j morou oito anos em So Paulo e agora mora em Vitria da Conquista).

De fato, a tranqilidade reinou at o final da festa. Algumas brigas, bebedeiras, mas sem grandes problemas. Era possvel transitar tranqilamente pelas ruas na madrugada, muita gente que veio da roa para os bailes dormia pelas ruas, e tudo seguia bem. Todos estavam ali para se divertir, brincar, danar e festejar. Todos os caminhoneiros estavam presentes para a festa: Brito, Pereirinha, Diamani, Zuno, Vicente, entre outros. Eles organizam suas atividades de tal forma que possam ficar parados pelo menos uma semana para acompanhar a festa. Concentram um grande nmero de entregas nas semanas que antecedem o evento, e logo aps este perodo h uma queda natural no movimento. Portanto, o prprio fluxo da festa favorece o descanso destes caminhoneiros. As barracas ao redor do barraco, no centro da cidade, passam o dia e a noite inteira movimentadas. Todos revem amigos, parentes, toma-se uma cachaa aqui, uma cervejinha ali. O assado, carne na brasa, o forte da festa. Tanto nas barracas como nas festas que ocorriam pelas casas, a comida tradicional o assado. H tambm mandioca e batata doce na brasa. Assado de porco, de vaca, de galinha por todo lado. Grandes churrasqueiras ardiam noite e dia. A bebida variava entre cerveja, cachaa e quento. noite surge um outro integrante do cardpio os caldos. Os caldos de mocot e de sururu davam energia e sustento para os que estavam h horas danando e h dias sem dormir, o que inclui a grande maioria das pessoas. s 21h30 o barraco comeava a ficar movimentado. Os mais apaixonados pelo Forr gostam de danar da primeira ltima
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msica: pontualmente s 22h comeam a forrofiar, e s param quando o dia amanhece, no h o que os faa parar. Ao redor do barraco estavam dispostas vrias mesas, s quais se podia ter acesso mediante o pagamento da quantia de 15 reais, o que dava direito a quento, pipoca e amendoim durante todos os dias de festa; todas estavam lotadas. S na vspera de So Joo que as tradicionais fogueiras passam a fazer parte do cenrio. Embora no fiquem no centro das festas, como antigamente, so acesas na porta das casas e, por vezes, ficam a queimar sem nenhum espectador. J na roa, a festa ainda ocorre ao redor da fogueira. Cachaa, assado, Forr, fogueira, amigos e parentes: este o ritmo da festa mais esperada por esta populao durante todo o ano. Se analisada em contraponto com as antigas festas juninas, poderia ser dito que esta festa perdeu muito de suas tradies, mas, quando se presencia as comemoraes mais de perto, possvel acompanhar toda uma ritualizao de antigas tradies, como as fogueiras e os fogos na noite de So Joo. A festa ressignificou-se e adaptou-se s novas conjunturas vividas por esta populao, isto , no perdeu seu significado original, antes, acompanhou a transformao do contexto no qual est inserida. Em suma: era festa noite e dia; de fato, festejar o So Joo no serto animado. No final da semana, no dia 28 de junho, data em que se comemora So Pedro, realiza-se um baile na Ressaca uma grande fazenda que tornou-se subdistrito de Pirip. No ncleo da vila foi armado um barraco onde o mesmo sanfoneiro que animou os seis dias de festa na cidade foi animar a festa de So Pedro na roa. Todos que participaram da festa em Pirip vieram tambm participar da festa na Ressaca. Apesar de toda a infra-estrutura armada (com barraco, barracas, som, luzes, mesas, bandeiras), a fes229

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ta mais distanciada do ncleo urbano tem um outro clima, mais nostlgica e romntica, pois o luar do serto torna-se mais presente neste cenrio. A festa de Pirip famosa. Toda regio de Vitria da Conquista tem tambm festas bastante tradicionais. Pela programao da TV local era possvel perceber o impacto comercial e turstico que estas festas proporcionam. Onildo Barbosa, um famoso forrozeiro de Vitria da Conquista, neste ano tornou-se o garoto propaganda de vrias cadeias de lojas da regio, e no foram poucas as inseres comerciais em que participara na televiso: Mercado dos Calados, Imobiliria Veloso, Forr de Itamb, So Joo de Vitria da Conquista, Supermercado Vitria vendia de tudo, desde festas, alimentos, at calados; at o slogan dos diferentes anncios era bastante similar. O serto est em festa, aproveite para comprar e comemorar o So Joo. Alm das promoes de vendas para o So Joo, os anncios para promover as festas da regio eram inmeros e se diferenciavam pelo tipo de festa que promoviam. De grandes festas, ditas modernas, a outras mais tradicionais, que se intitulavam como moda antiga, os anncios publicitrios eram como se segue:
Lageado do Tabocal (BA): Grande Forr do Moraes, com Moiss e sua Banda. Sero cinco dias de Forr sem parar. 8o FESTSOL Festival de Carne de Sol em Itoror: a melhor carne de sol da regio, acompanhada de cinco dias de Forr. Sero cem horas de Forr em Itamb: com Onildo Barbosa, Cacau com Leite e Z Eduardo. s para quem for sacudido. Forr noite e dia para danar. Vitria da Conquista vai arrebentar, so seis dias de festa sem parar, muitas atraes e a animao fica por conta de Onildo Barbosa e Cacau com Leite.
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So Joo em Anag: com muita folia e animao, com sanfoneiro e arrasta-p, para a poeira levantar at o dia raiar. Jaguaquara tem o melhor So Joo Tradio: com sanfona, quadrilha, quebra-pote e quento. Venha participar.

Tem So Joo para todos os gostos, mas, independente de algumas se intitularem gigantescas ou modernas, tem de haver fogueira, fogos de artifcio e sanfoneiro, imprescindveis. E as festas que se intitulam So Joo Tradio tocam msicas e ritmos mais atuais, como Onildo Barbosa, Mastruz com Leite, que no podem faltar. A festa vai se adaptando s novas tendncias do mercado e tenta agradar a todos os tipos de festeiros, desde os mais tradicionais at aos mais modernos. Por mais que esta festa se ressignifique, o que importa o seu esprito, que permanece preservado. o flego, a euforia, a resistncia, como abrir a alma e entrar em contato com os deuses, uma festa de identificao e de reencontro com as origens. Seja na tradio ou no, imprescindvel que sejam cinco dias de festa sem parar, danar at o dia raiar, no subir da poeira at mais nada se enxergar.
E o futuqueiro cresce no salo E a fussaca no tem hora de par De gole em gole haja corao no gor, no quento, no que vier de l. E o que vier eu trao, seja na perna ou no brao Eu mostro tudo o que fao no fungado de um Forr. (Edgar Mo Branca. Fussaca)

A Festa de So Joo tem se ressignificado e recebe influncias do meio urbano, preserva suas tradies, mas incorpora novas dinmicas, hbitos e estilos musicais. Embora opere essa incorporao em uma escala diferenciada da estabelecida no CTN, esta
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manifestao cultural busca dialogar com a dinmica das grandes cidades. No serto, a festa mais importante do ano celebra o retorno daqueles que partiram para So Paulo em busca de melhores condies de vida. J no Forr metropolitano, o que se celebra o reconhecimento e a identificao de um grupo de trabalhadores de origem nordestina, que so de extrema importncia para o crescimento da cidade. Como forma de identificao deste grupo, o CTN refora laos de origem e a cultura regional nordestina. Seja o Forr no seu local de origem, seja o Forr no exlio, independente se na forma tradicional ou em estilo contemporneo, o que este baile reafirma uma realidade vivida por esta populao. Um dilogo que levasse em conta apenas a dinmica do meio rural, ou do meio urbano, no daria conta de tais manifestaes culturais. Cada qual em seu contexto, cada qual com seus padres de comportamento, mas indo um pouco alm, e ressaltando o dilogo entre o rural e o urbano, o tradicional e o moderno, uma mistura, uma mescla, que intermedeia os dois plos da realidade vivida por esta populao.

O retorno
Aps o baile de So Pedro no vilarejo da Ressaca, no dia 28 de junho, comea a movimentao de retorno: a grande maioria das pessoas que veio para rever parentes, passear, gozar suas frias deve retornar agora ao trabalho, de volta para a vida paulistana. J no so encontradas passagens com destino a So Paulo, e quem no se antecipou, tem dificuldades para sair da cidade. H duas linhas de nibus permanentes que servem a cidade. A primeira uma linha de nibus dirio rumo a So Paulo, que
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segue at Belo Campo, local onde se aglutinam vrias linhas vindas de pequenas cidades dos arredores, e de onde sai diariamente nibus para So Paulo. O comum chegar em Belo Campo e no encontrar lugares disponveis para todos os passageiros e, ento, inicia-se a saga.
O povo aqui ignorante, deve exigir o seu lugar porque comprou a passagem. No, mas ficam esperando o tempo que for, por medo de perder o dinheiro que deu. O que eles no entendem que se deu o dinheiro tem que brigar, pagou tem direito! Mas, tambm esses cabras so sem-vergonhas, nem brigar no adianta. Eu t aqui me descabelando de xingar, e vou ter que esperar outro nibus, seno eu vou bater no cara e os policiais me prendem! Isso aqui o fim do mundo! (Etelvino, 28 anos, pintor, trabalha em So Paulo h mais de dez anos, estava em Belo Campo na baldeao dos nibus, proveniente de Caetit, brigando por um lugar para So Paulo).

Outra alternativa ir at Vitria da Conquista, mas h apenas um nibus dirio de Pirip at l. Ao chegar em Vitria deve-se tentar comprar a passagem na hora. Claro que possvel comprar a passagem com antecedncia, s que, nesse caso deve-se mandar algum compr-la antes do perodo de incio das festas, porque depois quase impossvel achar bilhetes disponveis. visvel que voltar para So Paulo no uma tarefa simples. A sada de Pirip ocorreu em 30 de junho58; foram quatro horas de viagem at Belo Campo, aps duas horas de espera; a viagem seguiu at Vitria da Conquista, mais duas horas e meia de viagem. Em Vitria da Conquista foi preciso aguardar mais uma hora e meia, para, finalmente, embarcar num nibus rumo a So Paulo. Vitria da Conquista-So Paulo, com mais 26h de viagem.
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O retorno a So Paulo ocorreu em dias diferentes: Brito com seu caminho e a autora de nibus.
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O comentrio no nibus girava em torno das dificuldades enfrentadas por todos para conseguir aquela vaga. Parentes que haviam comprado o ticket com antecedncia, vereadores que conseguiram confirmar poltronas, horas de fila, brigas, discusses. Cada qual com sua saga. Mas logo aps os nimos do tumultuado embarque se acalmarem, a conversa mudou de clima e transportou a todos de volta ao So Joo. Maria Eullia, 34 anos, de Cacul, mora no Rio de Janeiro h 15 anos, e desde ento numa mais veio rever sua famlia. Seu irmo mais novo casou-se neste So Joo e ela veio para a cerimnia. Eu nem imaginava como eles estavam. Eu tinha saudades dos meus parentes, mas muito cansativo chegar at l. Se depender de mim passo mais uns 15 anos sem voltar. Apesar de tentar renegar suas origens, demonstrando que tudo muito difcil nesta regio, como locomoo, comida, trabalho e qualidade de vida, Maria Eullia falava com certo entusiasmo da festa que tinha presenciado.
Eu nem imaginava que ainda podia ter festas to bonitas por aqui, a gente acaba esquecendo de tudo, e imagina tudo mudado. Mas parece que aqui eles pararam no tempo e a festa como antigamente. Sanfoneiro, com muito assado, forr e animao. Comi at mandioca e batata doce assada na brasa. Uma beleza! Mas eu no servia mais para morar aqui. J estou acostumada com a vida na cidade grande, e l o meu lugar.

Nem todos concordam com esta viso de que a vida na cidade grande seja melhor. Um outro passageiro do nibus falava com alegria e muito entusiasmo da sua terra natal. Ccero, 53 anos, de Jnio Quadros, est em So Paulo desde 1964. Neste ano ir se aposentar, trabalhou 32 anos em empresas de nibus como ajudante, cobrador, encarregado de guich intermunicipal e fiscal de linha,
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sua ltima e atual funo. separado, tem dois filhos moos, mora na Penha (ZL). Ele tem casa prpria em Guarulhos, na qual reside sua ex-esposa e seus filhos, e h dois anos terminou de construir sua casa em Jnio Quadros (BA).
Assim que eu me aposentar, volto para Jnio Quadros, vou abrir um comrcio e viver minha vida por l. Eu j trabalhei muito em So Paulo, tudo o que eu constru consegui com o meu trabalho. Se no fossem as oportunidades que esta cidade oferece, hoje eu no teria tudo que eu tenho. Mas, eu sou sozinho, ainda trabalho muito e no consigo arrumar ningum que me agrade viver comigo. Na minha cidade todo mundo conhece as moas disponveis, fica mais fcil de se ajeitar. Desde que eu me separei h oito anos eu me sinto muito sozinho.

Ccero est feliz pela chegada do momento de sua aposentadoria, falou com alegria tambm destas frias que passou em sua cidade e de sua saga em So Paulo.
Olha, no comeo era s trabalho, foi l por 78, 14 anos depois que estava em So Paulo, que eu consegui ir rever os meus parentes. Mandava sempre ajuda para eles, me correspondia, recebia parentes que vinham comear a vida em So Paulo. Mas ir l demorei para ir, era bem mais difcil do que hoje. Mas depois da primeira vez que retornei nunca mais falhei nenhum So Joo, eu completo com esta, dezenove viagens at minha cidade, para mim isto sagrado. Todo ano eu vou. E agora que a casa j est toda pronta, eu me aposento esse ano. E a eu vou vir passear em So Paulo, vai ser ao contrrio. L no So Joo todo mundo quis comemorar minhas alegrias, j esto me arrumando at umas namoradas, foi uma grande folia!!

Ccero teve suas compensaes com a vida que levou em So Paulo, mas desde que comeou a restabelecer contato com sua terra natal, tem vontade de voltar, e agora com a sua aposentadoria
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haver possibilidade de retorno. Ele diz que sempre vir a So Paulo, pois no pode se imaginar vivendo totalmente distante, pois, para ele: So Paulo o meu segundo bero. O Sr. Jos Maria no da regio de Pirip, de Argoim, mais ao norte da Bahia, prximo a Feira de Santana. A sua esposa de Pirip, entretanto, ela no gosta de viajar para a sua cidade, mas Sr. Jos vem todos os anos para as festas, embora sozinho.
A minha mulher no vem para c desde 71, ela no gosta da roa, diz que o negcio dela ficar na cidade. Sabe, acho que ela pensa que tudo continua a mesma coisa. Este serto j outro lugar, tudo mudou, tudo melhorou. No tem estrada asfaltada, mas d para andar de carro, caminho, nibus, no s carro de boi, no! Tem energia em muitos lugares, tem antena parablica, ento tem televiso para todo lado. Agora, tudo chega at aqui. Tudo que acontece l, j se sabe aqui. Ningum fica mais isolado, todo mundo manda notcias, qualquer um pode ir para So Paulo. Antigamente a gente ia e no sabia se ia saber voltar. Hoje uma beleza, tudo fcil!

Sr. Jos tem 58 anos, vive em So Paulo h mais de 32 anos, sempre trabalhou na construo civil, tem trs filhos. Toda a sua famlia est em So Paulo, s lhe restou no serto os parentes de sua esposa.
Eu sou apegado com o pessoal de Pirip. Todo ano eu venho para o So Joo. Desta vez no t levando ningum comigo, isto difcil, todo ano vai mais um pra l. S na minha casa tenho quatro sobrinhos morando comigo. Minha casa grande, quando algum precisa ir trabalhar ou se tratar ficam todos l. A gente tambm quando foi para So Paulo foi acolhido pelos parentes, a nossa misso agora fazer o mesmo para quem precisa.

Entre uma conversa aqui, outra ali, uma parada e outra, a viagem foi avanando. Conversar com alguns dos passageiros con236

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cede uma viso mais apurada do fluxo de pessoas que vieram para a festa. Pessoas que mantm um contato constante com o pessoal de sua terra natal, outras que h anos no retornam ao seu local de origem. Rapazes que vo passar suas frias, casamentos que se celebram. uma prtica comum das moas que permanecem no local de nascimento tentarem arrumar um noivo neste perodo, marcar um casamento, pois, durante o resto do ano, a maioria dos rapazes disponveis estar trabalhando em So Paulo, sendo este o momento ideal para arrumar um pretendente. Muitas sonham em vir para So Paulo, outras sonham simplesmente em casar. No nibus havia um exemplo tpico de um amor de So Joo. Roberto, 19 anos, de Caetit, est em So Paulo h trs anos e trabalha na construo civil. No ano de 1995 foi brincar o So Joo na sua cidade e se enamorou por Jesuna, 15 anos. Brincaram as festas juntos, se apaixonaram e, ao final, Roberto voltou para So Paulo ignorando completamente que Jesuna ficou grvida. Quando se soube, sua famlia expulsou-a de casa, e uma tia abrigou-a at que ela tivesse a criana. Neste So Joo, Roberto retornou sua cidade, casou com Jesuna e estava trazendo-a para So Paulo, juntamente com o seu filho de trs meses. Arrumaram a casa de um parente para Jesuna ir ficando com o seu filho, enquanto Roberto tentava dar um jeito na vida. Por enquanto, ele vai continuar morando na obra na qual trabalha. Eu sou da roa, no sei de nada no, moa! Vou pra l para viver uns tempos, no sei como , mas eu acho que o nico jeito que tem agora eu ir para perto dele. Minha gente me ps pra fora. Jesuna, sentada no seu canto, parecia uma menina brincando de bonecas com o seu beb, e Roberto feliz por ter ao seu lado sua famlia. Ambos extremamente jovens, indo em busca do seu
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destino. Se esta ser uma jornada de sucessos ou fracassos, isso s o tempo poder lhes dizer. A sorte deles estava lanada. A nica sada que eu tinha era essa, voltar e casar. Eu podia sumir e largar ela l com esta criana. Mas, todo mundo ps ela para fora. O filho meu, agora tenho f em Deus que ns vamos achar nosso caminho! Ao desembarcar na Rodoviria, Jesuna emocionou-se de alegria e espanto, ao mesmo tempo. Juntaram suas bagagens, duas pequenas sacolas, respiraram fundo e seguiram em frente. Ao observar o casal, podia-se arriscar um palpite: o perfil era de um tpico caso de insucesso. Eles tinham parcos recursos, pouca instruo, ambos bastante simples e, com certeza, o ingresso de Jesuna no mercado de trabalho dependeria da ajuda de terceiros. Entretanto eles j ingressaram na grande cadeia de relaes de insero para a vida na cidade, havendo acesso ao mercado de trabalho, pois Roberto est empregado h trs anos, tem parentes e conhecidos que iro acolh-los de imediato, e no necessitam de moradia prpria, o que os livra de uma das maiores dificuldades para se estabelecer na cidade. Estes auxlios so de suma importncia, um ensina a tomar o nibus, outro arruma uma casa de famlia para Jesuna trabalhar, uma vizinha fica com o beb. E a rede de ajuda mtua absorve mais dois cidados que passam a integrar o fluxo migratrio campo-cidade e sero incorporados ao mercado de mo-de-obra barata, necessrio para a manuteno da metrpole. Uma histria como tantas outras, que se repete diariamente, h quase um sculo.

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CONSIDERAES FINAIS
A diversidade da cultura humana est atrs de ns, nossa volta e nossa frente. A nica exigncia que podemos fazer valer a seu respeito (exigncia que cria para cada indivduo deveres correspondentes) que ela se realize sob formas em que cada um seja uma contribuio para a maior generosidade das outras (Lvi-Strauss, 1989: 98).

etnogrfica, tratou de prticas de lazer e de sociabilidade dos migrantes nordestinos no contexto da metrpole paulistana. Por intermdio destes arranjos, algumas relaes foram enfocadas: primeiramente, foi construdo um inventrio de locais onde estas prticas se estabelecem, desde pontos de encontro, terminais rodovirios (atuais e antigos), at os Forrs e casas de dana, apontando-se como estes migrantes se divertem e conseguem ter presena marcante na metrpole.

Este trabalho (1989: 98), valendo-se de uma descrio

Estes locais demonstram como estes indivduos foram ganhando espao pela cidade: em primeiro lugar, graas ao grande nmero de migrantes; em segundo, quando traduzem as manifestaes da cultura popular em dimenses compatveis com o mercado urbanoindustrial, voltado para a cultura de massa. Para aprofundar esta reflexo, uma descrio mais detalhada do Centro de Tradies Nordestinas (CTN) demonstrou o processo
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de reelaborao dos gostos, hbitos e prticas sociais da cultura regional nordestina em um tal mercado de massa. E pode-se acompanhar como a reproduo do Forr em um tal contexto pode carregar consigo elementos estruturantes que permitem a sua ressignifio nesse novo cenrio. Esta populao migrante marca sua presena na cidade tambm mediante outros tipos de relaes, bastante significativas. o caso da criao de redes de comunicao direta com o serto, organizadas segundo mecanismos fundados numa dinmica e numa lgica similar ao local de origem desta populao. Para apresentar os contornos destes mecanismos, a pesquisa se voltou para a efetivao dessas relaes tal como se mostram na Praa Silvio Romero. A descrio da dinmica e movimento da rede viabilizou a visualizao da peculiar temporalidade que este grupo mantm com a metrpole. A lgica da Praa mostrou-se em uma tal proporo to distinta das utilizadas no CTN, que foi possvel elaborar um quadro de oposies: milhares de pessoas X local para um grupo restrito e identificado pelo local de origem; utilizao de equipamentos de comunicao de massa X utilizao de redes de comunicao informal, o boca-a-boca; a formao de uma mancha de lazer X um pedao nordestino na cidade. Os contrapontos poderiam ser inmeros, mas estes so suficientes para apontar a possibilidade de se concretizar diferentes e peculiares formas de apropriaes sem que estas impeam um contato mais profundo com as prticas sociais estabelecidas em meio urbanidade. Independente do grupo em que se participe, possvel tirar proveito desta experincia vivida nas grandes cidades. A viagem at o serto constitui um outro foco para essa anlise, tendo-se como eixo o Forr, enquanto prtica de lazer to
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comum desta populao, tal como vivenciado em seu local de origem. Neste baile, viu-se que o serto tambm no est imune s contaminaes que o mercado urbano-industrial pode provocar. Na medida em que ocorreram transformaes e modernizaes, tanto no campo, quanto na cidade, pode-se entrever a possibilidade de contato entre ambas as pontas deste processo mediante o ir e vir destes migrantes, que carregam consigo pedaos da cidade e pedaos do serto, contaminando ambos os lados desta rede. Ao analisar estas manifestaes culturais, a Praa, o Centro de Lazer, o Forr no serto, foi possvel perceber a intensidade do dilogo que se estabelece entre as tradies da cultura popular e as modernidades que a sociedade urbano-industrial produz. Ao participarem deste movimento, estes migrantes ressignificam seus referenciais de origem e passam a dar grande importncia tambm aos gostos e modismos das grandes cidades. No se trata aqui de apontar este fato como se fosse um sinal da perda da originalidade e da identidade, ou como o fim da cultura popular. Na anlise destas manifestaes culturais, o que se enfatizou foi a importncia destas transformaes para o entendimento do movimento de integrao que esta manifestao cultural e o seu resultado podem refletir. Para elucidar este dilogo, h um outro movimento que reafirma toda esta discusso, mas por um outro prisma, e que no pode deixar de ser levado em conta, mesmo que de forma ilustrativa. Este o movimento inverso, o de paulistanos em busca das razes da cultura popular. O meio rural e seus referenciais participam desta produo cultural com seus padres de comportamento e cadeias simblicas para conceder a estes indivduos um possvel retorno s origens.
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Nos anos 90, assiste-se ao ressurgimento das Casas de Forr em bairros modernos da cidade, em zonas privilegiadas, nas quais jovens universitrios buscam divertir-se com msicas tradicionais nordestinas. Os bailes mais famosos so Vento Forte (Itaim Bibi), Projeto Equilbrio (Pinheiros), Remelexo (Pinheiros), entre outros. A prtica do baile consiste em serem animados com msica de grupos que toquem ritmos regionais, como Trio Virgulino, Banda Remelexo, e em promoverem shows com grupos tradicionais, recuperando-se ritmos como o xote, o xaxado e o baio, alm de possibilitar o surgimento de bandas formadas tambm por jovens universitrios de classe mdia, que reproduzem os ritmos regionais nordestinos em grupos como Jambndula (SP), Banda G (SP), Mafa (SP), Os Sobrinhos da Tia Maldica (RJ) e Os Cachorros da Cachorra (DF). Estas bandas adicionam em suas msicas instrumentos como guitarra, baixo e bateria, sem abandonar o trio estruturante do Forr, composto por tringulo, zabumba e sanfona. Acabam por acompanhar a tendncia das bandas nordestinas de Forrs, que desde o comeo da dcada de 90 vm agregando instrumentos eletrnicos para tocar seus ritmos forrozeiros, bandas como Mastruz com Leite, Cacau com Leite, Trio Nordestino, Som Livre do Forr, entre tantas outras. Resta ressaltar, alm das transformaes vividas por estes migrantes, expressas no Forr em suas origens e nas suas reprodues, que a cultura popular nordestina tambm se apropriou da metrpole mediante este tipo de manifestao cultural. Cada grupo, cada contexto rel e reelabora a sua cultura dependendo do ngulo por onde enxergam e recebem tal produo. Entretanto, neste final de sculo, no qual os meios de comunicao de massa acabam com fronteiras e transformam o meio em que vivemos num universo globalizado, o migrante, o campo, a cidade, todos estes referen242

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ciais passam por transformaes. H poucas possibilidades de se estar desintegrado ou dissociado deste processo. As suas peculiaridades esto presentes, sua cultura manifesta, e estes sertanejos contemporneos tentam de vrias formas integrar-se a este movimento. Nem o serto e nem a metrpole esto livres de serem contagiados pelos reflexos que advm tanto de um meio como de outro. O campo e a cidade hoje vivem uma troca e um intercmbio, ambos sofreram vrias transformaes segundo um processo de urbanizao e industrializao que se deu no pas. Mas hoje esses plos no vivem somente a dicotomia como se fossem dois pontos extremos de um processo, antes, comunicam-se e buscam a reintegrao das manifestaes de um plo no outro, e h uma troca que se tornou visvel mediante esta leitura.

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Ficha tcnica Divulgao Mancha Formato Tipologia Papel Impresso da capa Impresso e acabamento Nmero de pginas Tiragem Livraria Humanitas-Discurso 10,5 x 18,5 cm 14 x 21 cm Souvenir Lt BT 10/15 e Arrus 12/13 miolo: off-set 75 g/m2 capa: carto supremo 250 g/m2 Quadricromia Provo Distribuidora e Grfica Ltda 256 500 exemplares 253