ASIGNATURA:

LECTURAS REFERENTES AL TEMA:

INTRODUCCIN

EL SIGUIENTE CONJUNTO DE TEXTOS TIENEN COMO FINALIDAD DE ACERCAR AL ALUMNOS CON LAS LECTURAS CORRESPONDIENTES A LA TEMTICAS DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES, AGENTES SOCIALES Y DIVERSOS TIPOS DE ALGUNOS DE LOS LOS MOVIMIENTOS

SOCIALES EN MXICO, QUE SE REVISARAN EN ASIGNATURA DE SOCIOLOGA II.

CABE ACLARAR QUE LAS LECTURAS QUE CONTIENE ESTE COMPENDIO NO SON LOS NICOS TEXTOS PARA ABORDAR LA MATERIA, PUESTO QUE EXISTEN UNA GRAN DIVERSIDAD DE LIBROS SOBRE ESTOS TEMAS. SIN EMBARGO SE HA HECHO UNA SELECCIN DE LECTURAS BSICAS PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES Y TAREAS CORRESPONDIENTES.1

FALTAN MS TEXTOS QUE SERN INCLUIDOS A LO LARGO DEL SEMESTRE

Movimientos sociales
Elaborado por Samuel R. G. en http://uzkediam.blogspot.com/2010/01/movimientos-sociales-en-mexico.html. Retomando a Cohen y Arato, ahora respecto a los movimientos sociales, mencionan que estos constituyen un elemento dinmico en proceso que podra convertir en realidad los potenciales positivos de las sociedades civiles modernas y en su teora afirman que es indispensable entender adecuadamente la lgica, lo que est en juego y los potenciales de los movimientos sociales contemporneos.[1] Por otra parte, Pedro Ibarra menciona que los movimientos sociales son la expresin ms visible de la disconformidad y protesta de los ciudadanos, y tambin vanguardia de nuevos comportamientos y actitudes. Definicin Ibarra en el texto Qu son los movimientos sociales? afirma lo siguiente: Un movimiento social es una forma de accin colectiva, y la existencia de una accin colectiva implica la preexistencia de un conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindole visible, dndole dimensiones- esa accin colectiva. Si un grupo de inters se mueve en el terreno de la cooperacin y un partido compite por el poder, la estrategia prioritaria de un movimiento social es la del conflicto. Un conflicto identitario y un conflicto con el poder poltico. Un movimiento busca y practica una identidad colectiva, es decir un movimiento supone que determinada gente quiere vivir conjuntamente una distinta forma de ver, estar y actuar en el mundo (...). Un movimiento social no puede ser no es- una oficina donde la gente arregla sus problemas individuales. Debe existir un mnimo de compartir un sentido, una comn forma de interpretar y vivir la realidad.[2] En un pas como el nuestro los movimientos sociales son necesarios, el Estado ha perdido la ruta en la bsqueda de su fin y razn de ser: el bien comn. Por lo cual se vuelve indispensable recordar lo dicho por Melucci, respecto a que "es necesario volver a plantearse la accin social a partir del proceso por el cual su significado se construye en la interaccin social. Son los actores sociales quienes producen el sentido de sus actos a travs de las relaciones que entablan entre ellos" (Melucci, 1994, p. 127). Pero los movimientos sociales no son nada ms los ejecutores de acciones sociales ms o menos visibles, sino que, por su propia orientacin y dinmica, tambin se constituyen en espacios de socializacin con caractersticas particulares. Un ejemplo de ello se puede observar en el planteamiento de Alain Touraine, cuando remarca el derecho a la igualdad cultural como el principio bsico de los movimientos sociales actuales: La defensa de los derechos culturales y sociales de los individuos y de las minoras es, actualmente, el objetivo primordial de los movimientos sociales que se oponen tanto al imperio del mercado como a la dominacin de los movimientos de inspiracin comunitarista. Estos movimientos ya no hablan en representacin de la sociedad 3

perfecta, ni miran tampoco hacia el porvenir: ms bien luchan por la defensa del derecho de todos a una existencia libre y "humana". Tal es la forma que adquiere hoy da el principio general sobre el que descansan todos los movimientos sociales: el derecho a la igualdad cultural.[3] Importancia de los movimientos sociales En el Mxico actual el Estado sirve ms a los intereses de particulares que a los de la sociedad, se puede afirmar que el fin del Estado mexicano se ha pervertido y por ende, ha sido necesario que desde la sociedad civil surjan actores y movimientos sociales que pongan sobre la mesa las demandas de la gente. La etapa actual de los movimientos sociales en Mxico muestra los rezagos de las etapas de organizacin y movilizacin comprendidas principalmente durante los ltimos tres aos, y es evidente que hay necesidad de comenzar un nuevo ciclo de protesta, de movilizaciones y de organizacin para hacer frente a los embates neoliberales, algunos de los cuales definen los conflictos del presente. Para el autor Touraine los movimientos sociales ms importantes son: aquellos que logran destruir la dominacin social a la que se oponen, sin negarse a intervenir en los niveles institucionales y organizativos, sino por el contrario, se vinculan a las fuerzas sociales formadas en estos niveles y logran imponerse a ellas, dirigirlas. (Touraine, 1991). En nuestro pas se han dado intensos periodos de lucha determinados por la accin en unidad de grupos como la CND, la APPO o La Otra Campaa, y tras las masivas movilizaciones post electorales de 2006, los movimientos parecen encontrarse en un momento de dispersin y reflexin cuya mejor perspectiva sera derivar en un nuevo periodo de lucha que siga la disputa de la nacin a los grupos polticos y empresariales que estn en el poder representados actualmente por Felipe Caldern. Desde mi punto de vista actualmente hay una crisis tica y moral en el PRD y es muy probable que sufra una cada en el 2012, igual o peor que en las pasadas elecciones de 2009, ms all de que eso suceda el ambiente poltico y social confirman que los movimientos sociales tendrn que ser el principal motor de movilizacin y organizacin ciudadana, lo que nos debe hacer pensar "cuales" y "cmo" se construirn las mejores condiciones para iniciar una nueva etapa que intensifique la lucha y derive en cambios que urge se den en nuestro pas. Notas: [1] Cohen, Jean L. Sociedad Civil y Teora Poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, pp. 21-27. [2] Ibarra, Pedro, Qu son los movimientos sociales?, en Grau, E. e Ibarra, P. (coords.), Anuario movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Barcelona, Icaria, 2000, pp. 9,10,22. [3] Touraine, Alain, Cmo salir del neoliberalismo?, Barcelona, Paids, 1999.

http://7843663697078178468-a-1802744773732722657-ssites.googlegroups.com/site/antoniojml/Home/TEMA9A.pdf?attachauth=ANoY7cprq_LmVW9JWNoDY61nYhtCNRVZ28iA17DekOZCf9Ycp65AcLOVzmKgrvL_CivcQlCwFCNQbrF8PBoPjmKOQsesk1_IAxauUmkfsre9Cx BYhYY3eH10qNKzT8xjTVlA8eEhQ9teZExdDDRQ0wg3DTTmYWm7DZRwh-P7dYf5Vr9ltfGfEG3yeds8_XqrxGvC_EYd-o&attredirects=0

Principales motivos o causas que pueden originar un Movimiento social.

Un movimiento social es una forma de accin colectiva, y la existencia de una accin colectiva implica la preexistencia de un conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindolo visible, dndole dimensiones- esa accin colectiva. Pero importante llamada de atencin- no cualquier conflicto desemboca en una accin colectiva que toma la forma de un movimiento social. 1. Un movimiento social surge porque existen tensiones estructurales (las estructura del trabajo o las familiares o las urbanas), que generan vulneracin de intereses muy concretos, muy visibles, muy sentidos; muy vividos a veces. As pues, surgen por carencias o fracturas estructurales (que, dicho sea de paso, siempre existirn). 2. Un movimiento social surge porque otras formas preexistentes -organizaciones- de solucionar ese conflicto no pueden llegar a l, no saben llegar a l o no quieren llegar a l. Surge, pues, porque existen carencias organizativas. 3. Un movimiento social surge adems porque a la gente a determinada gente- no le gusta cmo se vive (cmo viven ellos) en general y cmo se vive la resolucin de esa injusticia, de esa negacin de intereses colectivos (pero muy cercanos) en particular. Preferira vivir/relacionarse con los otros de otra forma y preferira solucionar esos problemas colectivos de la misma manera que le gustara vivir. Creen que los problemas, a favor de cuya solucin ha decidido movilizarse, deben solucionarse de forma participativa, igualitaria y cooperativa, y por tanto buscarn organizarse, moverse de forma solidaria, participativa para solucionar esos problemas. As, prefiguran en su accin colectiva el mundo (o una parte del mundo) que tratan de establecer. As, un movimiento es una respuesta a carencias valorativas, ideolgicas. La anterior reflexin implica dos cosas: Un movimiento busca y practica una identidad colectiva, es decir un movimiento supone que determinada gente quiere vivir conjuntamente una distinta forma de ver, estar y actuar en el mundo. Ciertamente la intensidad de esta vivencia puede ser muy dbil, pero la misma debe existir para poder hablar de un movimiento social. Un movimiento social no puede ser no es- una oficina donde la gente arregla sus problemas individuales. Debe existir un mnimo de compartir un sentido, una comn forma de interpretar y vivir la realidad. Un movimiento surge asume esta respuesta a las carencias valorativo/ideolgicas y las responde de esta forma identitaria, alternativa a las formas convencionales/dominantes de adaptarse al mundo porque existen redes solidarias preexistentes, porque existen personas con experiencia solidaria o porque existen personas con memoria solidaria, con memoria/ideologa de que es posible hacer y ver las cosas de forma diferente. Las condiciones y contextos del surgimiento En sntesis, un movimiento empieza y se consolida porque hay gente dispuesta a ello, porque esa gente tiene una forma especial de ver la realidad y de querer transformarla y porque hay condiciones para su puesta en marcha. Veamos todo ello con ms detalle. 5

Del descontento a la accin Se trata de ver por qu determinadas personas eligen la forma movimiento social para reclamar sus derechos y no otra forma, como por ejemplo un grupo de presin o un partido poltico. Se trata de ver por qu, en ocasiones, algunos conflictos se presentan a travs de los movimientos sociales y cules son los contextos favorables que posibilitan que se ponga en marcha y permanezcan esos movimientos. Un individuo puede tomar la decisin de participar slo en la medida en que se sienta inmerso, en la medida que viva como suyos, una serie marcos culturales de accin colectiva; participar de este sistema de creencias no implica, por s mismo, la opcin por al participacin en el movimiento. Pero no estar en ese sistema de creencias hace impensable una decisin dirigida a participar en l. Un marco de accin colectiva es un conjunto de creencias y construcciones de sentido que inspiran y legitiman las acciones y campaas de los movimientos sociales. El proceso de elaboracin de estos marcos es doble. Por un lado hay un proceso de objetivacin de marcos colectivos y por otro lado, otro proceso de construccin de marcos individuales o grupales a partir de la apropiacin y reelaboracin de esos marcos colectivos. El individuo marcado por el desasosiego que potencialmente le conduce a actuar, se adhiere (poniendo tambin de su parte) a ese sistema de creencias referido a la accin colectiva; sistema que se ha sedimentado en la sociedad como una especie de gua otorgadora de sentido, de racionalidad, a los desasosiegos individuales. Los tres rasgos que conforman esos marcos, potencialmente impulsores de una decisin de movilizacin, son los siguientes. Sentimiento de que algo injusto est ocurriendo y de que hay alguien culpable de esa injusticia; sentimiento de que esa injusticia recae sobre un colectivo con el que el individuo se siente solidario, de que existe un nosotros, una identidad colectiva, violada por esos otros culpables; y finalmente, sentimiento de que es posible, en una movilizacin colectiva, vencer juntos- esa injusticia. Y por lo que se refiere al primer rasgo el sentimiento de injusticia con sus correspondientes culpables- ste surge a partir de otras tres posibles circunstancias. Viven de una desigualdad ilegtima grupal, daos o agravios colectivos inesperados y violacin de valores o creencias compartidos. En determinadas circunstancias este descontento, debida y colectivamente enmarcado, se transforma en accin. Cundo? El conjunto de incentivos que pueden determinar que un individuo pase del descontento a la accin, podemos dividirlos en dos grandes grupos. Colectivos y selectivos. En el primero, el individuo se ha convencido de que se participacin en el movimiento es necesaria para lograr esos bienes colectivos que a l le parecen relevantes y por los que lucha el movimiento. En el segundo, el individuo decide participar porque el movimiento le ofrece, al margen de poder obtener unos bienes colectivos, unas particulares ventajas. Ventajas materiales como uso de determinados locales slo para miembros-, o sociales, como sentirse reconocido por aquellos a los que quiere o admira (o sentirse reconocido, sin ms, por alguien). Por lo que se refiere a la decisin participativa basada en los intereses colectivos creo que sta se sita fuera del estricto clculo de costes y beneficios que tiende a conducir a la posicin del gorrn. Creo, por el contrario, que al margen ahora de la oferta de incentivos selectivos, se decide participar aunque se crea que desde una perspectiva cuantitativa no se incrementan las posibilidades de xito por esa participacin individual. No es cierto que los individuos toman sus decisiones de forma aislada, como si no existiesen otras gentes con las que consulta, con las que vive y comparte la solidaridad, a las que se siente ligado por promesas, por las que se siente 6

presionado; como si no existiesen todos esos factores sociales que hacen que la gente luche junta. Precisamente porque la gente es consciente del riesgo de que nunca se obtendra un bien colectivo si demasiados optasen por ser unos gorrones, precisamente por eso eligen participar en un movimiento social y tratan de asegurarse de que otros tambin lo hacen. Las distinciones internas. Los viejos y los nuevos movimientos sociales Ahora veremos si realmente alguna vez han existido nuevos movimientos sociales o si a lo largo de la historia todos o prcticamente todos los movimientos sociales han sido, en lo fundamental, muy parecidos. Como es sabido, se considera que un conjunto de movimientos sociales que se consolidan a lo largo de la dcada de los aos setenta el ecologismo, el feminismo y tambin el antimilitarismo en su especfica demanda de desarme-son movimientos sociales distintos por tanto nuevos- respecto a otros movimientos sociales preexistentes, respecto sobre todo al otro gran movimiento social tradicional; al movimiento obrero. As, desde la perspectiva que defiende esta divisin entre viejos y nuevos movimientos sociales, estos ltimos tienen una serie de caractersticas que no se dan en los primeros. Los nuevos 1. Se dice, por ejemplo, que los nuevos movimientos sociales construyen o tratan de construir la identidad colectiva. Tal como hemos apuntado en el apartado anterior, los activistas que participan en un movimiento sienten que tienen una comn forma unas claves, unos smbolos, unas propuestas-, de entender el mundo; unas compartidas maneras de vivir la realidad. Aunque la expresin sea decididamente exagerada para describir bastantes concretos nuevos movimientos podramos decir que, en general, se sienten miembros de una comunidad. Un nuevo movimiento social resulta, por tanto, no slo un conjunto de gente que se organiza para hacer cosas, para exigir en la calle o donde sea cambios polticos a los dirigentes polticos, sino tambin es un grupo de gente que se junta para reconocerse entre ellos como un grupo de personas que cotidianamente deciden ver y en la medida de lo posible vivirla realidad de forma distinta a los dems. 2. Tambin se dice que los nuevos movimientos sociales afirman la autonoma del individuo frente a las imposiciones exteriores. El activista de un nuevo movimiento social es alguien que pretende reivindicar su soberana individual frente a cualquier imposicin exterior. Entiende que Estados, Partidos, Gobiernos, y dems organizaciones estables y jerrquicas pueden ser instituciones convenientes (en muchos casos ni siquiera creen eso) para la buena marcha de la sociedad, pero en modo alguno cree lo que dicen, promulgan o exigen esas instituciones tenga un carcter sagrado, intocable e indiscutible. Por encima de ellas y de sus pretensiones de constituirse en respetables autoridades, est la voluntad individual, la firme decisin de ser, estar y decir el mundo de la forma que determine la conciencia individual de cada uno. - Por eso aunque no slo por eso- determinadas conductas son propias de los nuevos movimientos sociales. As, la tendencia a organizarse muy informalmente, con la pretensin de que todos los individuos que estn en el movimiento participen en pie de igualdad en el mismo. Se supone que en un nuevo movimiento social no hay jerarquas, ni burcratas especialistas que imponen decisiones. En un nuevo movimiento social se busca el consenso, para que nadie sienta violentada impuesta desde el exterior- su voluntad individual.

- As tambin, resulta caracterstica la falta de respeto de los nuevos movimientos sociales a los cauces establecidos para plantear sus reivindicaciones; los nuevos movimientos sociales utilizan frecuentemente medios no convencionales, y precisamente, uno de sus instrumentos de lucha ms conocidos, la desobediencia civil, cuestiona de forma directa la capacidad de las instituciones de ejercer su poder en contra de la autonoma del individuo. - Tambin se debera incluir en este apartado de la autonoma, la estrategia poltica de estos nuevos movimientos sociales. Sin duda exigen cambios al poder poltico, se relacionan con l. Sin embargo, no pretenden ser poder poltico, tomar el poder poltico y desde l dictar normas imperativas; ni tampoco quieren vincularse, depender o transformarse en un partido poltico con vocacin, o ejercicio prctico, de poder poltico. Los nuevos movimientos sociales creen que slo permaneciendo en la sociedad es posible no sucumbir a la tentacin de la imposicin exterior y consecuente prdida de autonoma individual, de no acabar perdiendo la autenticidad en aras de la supuesta operatividad del poder poltico. -Otro de los rasgos que se consideran caractersticos de los nuevos movimientos sociales es el de la globalidad. El movimiento cuestiona, como vimos, la dominacin del poder poltico sobre la vida individual. Pero adems, en cierto modo, rechaza la divisin misma del mundo entre lo pblico/poltico y lo privado/individual. Es decir, no acepta que exista un sistema de normas, valores y prcticas que guen la vida pblica, diferente al de la vida privada. Y afirman, en consecuencia, que lo que ocurre en nuestra vida privada tiene mucho que ver con lo pblico, con la poltica. As, por ejemplo, entienden que las relaciones cotidianas entre hombre y mujer, o nuestra conducta personal con el medio ambiente, son relaciones polticas. De ah que el testimonialismo, la conducta privada alternativa, se considera como la forma de hacer poltica, de defender intereses generales. Desde la globalidad, parece como si los nuevos movimientos sociales proponen una estrategia inversa a la existente. Contra la imposicin del poder poltico sobre las conductas privadas, penetracin de lo poltico por las prcticas privadas alternativas. Los viejos Se supone que stos son algunos de los rasgos que diferencian a estos nuevos movimientos de los llamados viejos movimientos sociales. Se suele afirmar que estos ltimos, a diferencia de los nuevos, son slo organizaciones de defensa de intereses concretos. Es decir, que ni les preocupa construir una identidad colectiva, ni reivindican la autonoma; son organizaciones que funcionan jerrquicamente, respetan los sistemas de protesta establecidos y tienden a estar representados en el poder a travs de partidos polticos interpuestos. Y lo de la globalidad les resulta un asunto muy alejado de sus reales preocupaciones. En sntesis, se considera que los llamados viejos movimientos sociales han sido y son movimientos que lo nico que quieren es conseguir cosas concretas normalmente materiales- en el mundo en el que viven, de acuerdo con las normas establecidas por ese mismo mundo. Desde una definicin ms cultural se suele indicar que los viejos se nutren y defienden valores materiales, y los nuevos, valores post-materiales. La cuestin, sin embargo, no resulta nada clara cuando descubrimos que esos llamados viejos movimientos sociales tambin fueron nuevos, eventualmente lo son y desde luego, pueden volver a serlo. As, el movimiento obrero, en sus orgenes histricos, all por el siglo XIX, tuvo los mismos rasgos que hemos adjudicado a los actuales nuevos movimientos, y de vez en cuando, todava hoy, resurgen esas formas no convencionales, ese estilo alternativo, en determinados conflictos laborales. 8

Lo mismo se puede decir de otro de los movimientos sociales viejos, histricos, del movimiento nacionalista, por ejemplo. El nacionalismo, al menos en determinadas coyunturas histricas, tambin es un movimiento social y en algunos momentos de esas coyunturas en fase de ascenso del movimiento- adopta aspectos tpicos de los nuevos movimientos sociales. El enfoque dinmico Lo dicho nos conduce a afirmar que los movimientos sociales hay que entenderlos de forma dinmica. En el transcurrir histrico de los movimientos, cambian sus rasgos. Y eso es algo que ocurre a todos los movimientos sociales. En lneas muy generales, se puede decir que lo habitual es que en su fase constitutiva y ascendente todos los movimientos tiendan a presentarse con los rasgos (identidad, autonoma, globalidad) definidos como nuevos. Y en fases posteriores, de estabilidad o declive, estos rasgos se van debilitando, convirtindose el movimiento en un grupo ms convencional tanto desde la perspectiva organizativa como desde la cultural. En consecuencia se puede afirmar que no hay distintos movimientos. Unos nuevos y otros viejos. Sino que todos los movimientos sociales, dependiendo de la coyuntura, pueden ser y suelen serviejos o nuevos. Aunque si seguimos dndole vueltas al asunto, pueden aparecer nuevas diferencias. Por ejemplo, que el viejo movimiento obrero es clasista, conformado y apoyado por una sola clase social, y los nuevos, interclasistas. Otra diferencia. Se dice que los viejos reivindican cambios sociales totales y radicales (el movimiento obrero reivindic el socialismo el de verdad-) y los nuevos, cambios locales que no ponen en cuestin al sistema (un movimiento ecologista que reclama la proteccin de un concreto espacio natural). Pero tambin se pueden criticar estos otros intentos de diferenciacin. Es posible contestar depende. As, hoy en da, la mayor parte del movimiento obrero reclama limitadas y nada radicales reformas y el nuevo movimiento antimilitarista cuestiona el corazn del sistema. Exigiendo la abolicin de los ejrcitos. Tampoco el movimiento obrero fue en sus orgenes tan clasista, y hay nuevos movimientos sociales que casi slo se alimentan de un sector (jvenes) o clase social (clases medias). Al final, probablemente, la nica diferencia indiscutible es la derivada de las especficas reivindicaciones de cada movimiento (condiciones de trabajo, medio ambiente, igualdad de gneros, etc.). Pero es evidente que tal diferencia no hace referencia a cmo se mueven los movimientos sociales. Por eso siempre hay dos formas de abordar las definiciones de los movimientos sociales. Una describe lo que siempre est en los movimientos sociales. Quizs los elementos ms caractersticos de esta descripcin esttica sean, adems del mantenimiento de una demanda y correspondiente conflicto poltico o poltico/cultural, la persistencia de una cierta informalidad en las estructuras organizativas y decisorias (un movimiento que ya es slo una organizacin jerrquica no es un movimiento) y la, al menos, preocupacin por mantener una identidad colectiva. La otra debe describir al movimiento en su face, o fases, ms tensas y ms intensas. En esa o esas coyunturas, en los momentos en que, para entendernos, decimos que el movimiento est nuevo, aparecen todos los otros rasgos que hemos definido anteriormente como pertenecientes a los nuevos. Son los rasgos que surgen o que se tratan de establecer en la fase naciente y constitutiva del movimiento. Son esos rasgos de identidad colectiva fuerte, autonoma en todas sus expresiones, y globalidad. Si nos fijamos con cierto detalle, todos ellos presentan una misma intencionalidad. Todos ellos expresan un comn deseo. El deseo de sus miembros de ser, colectivamente, distintos. Un movimiento social nace porque sus componentes creen que se est cometiendo una injusticia en general o una vulneracin de sus intereses como grupo 9

(lo habitual, suele ser las dos cosas). Pero la fuerza, el entusiasmo con que nace el movimiento y que le permite afrontar, con cierta seguridad, su continuidad, proviene de ese sentirse diferente de lo convencional, de esa percepcin ms exactamente emocin- de que lo que estn haciendo les sita fuera del mundo de la rutina, de lo establecido. Vivir intensamente una comunidad identitaria, rechazar imposiciones exteriores, utilizar medios de lucha alternativos y construir una visin distinta y global de la realidad, es lo diferente. Se elige lo nuevo en los movimientos sociales porque el movimiento necesita para arrancar, constituirse contra o al menos al margen del mundo que se combate. Y ese nacimiento fuera de las fronteras del territorio civilizado, esa voluntad colectiva de misin frente a una realidad exterior degradada, es la que hace que el movimiento se sienta autntico y poderoso.

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LOS ACTORES SOCIALES

En su trabajo Planeacin y participacin ciudadana en la Ciudad de Mxico la autora Luca lvarez nos dice que los actores sociales y los actores institucionales confluyen en un espacio de deliberacin y colaboracin, teniendo como objetivo comn la formulacin de soluciones para los problemas urbanos y la elaboracin de polticas pertinentes para la atencin a estos problemas (lvarez, 2004, p.1). Por otra parte, igualmente sobre el significado de actores sociales, la autora Isabel Rauber dice lo siguiente: Actores sociales son todos aquellos grupos, sectores, clases, organizaciones o movimientos que intervienen en la vida social en aras de conseguir determinados objetivos propios... el desarrollo de sus luchas y sus niveles y formas de organizacin, contribuye al desarrollo de su conciencia.[1] Definicin De acuerdo a lo anterior, podemos sealar que los actores sociales son grupos humanos organizados que cuentan con la capacidad para gestionar procesos vinculados a intereses que los afectan directamente; el actor social se define por su accin, y por los efectos de sta en el aprovechamiento o construccin de oportunidades para el desarrollo por parte de la colectividad. Durante el semestre pasado en la UACM tambin vimos que los actores sociales tienen la capacidad de negociar y gestionar proyectos, ya sea junto a instituciones pblicas y tambin con privadas, lo cual puede significar que los actores sociales se vuelven una de las principales fuerzas e indicadores del desarrollo, ellos mismos van adquiriendo un mayor nivel de conciencia que les permite ver y actuar respecto a las problemticas presentes en determinada sociedad. El autor Pedro Ibarra menciona algo importante sobre los actores sociales, l identifica un amplio abanico de actores sociales que van desde los ms institucionalizados (como son los partidos polticos y sindicatos mayoritarios) a los menos organizados (grupos ciudadanos) (Ibarra, 2005, p.46). A la hora de definir el trmino actores sociales, tambin se debe tomar en cuenta el carcter social del concepto y su trasfondo poltico, pues ms que nada se refiere tambin a la construccin social de un proyecto colectivo y a su posterior ejecucin. Ejemplos de actores sociales y problemticas Luca lvarez en Estrategia participativa del movimiento feminista y construccin de polticas pblicas en Mxico da un ejemplo de un actor social: el caso del movimiento feminista en Mxico resulta relevante dado que ha sido un actor social que ha tenido en Mxico un notable grado de eficacia poltica en materia de participacin en la formulacin y orientacin de polticas pblicas, en particular en las reas de salud, violencia de gnero y delitos sexuales. Otro ejemplo, uno de los ms representativos en el Mxico actual, es el lopezobradorismo, un actor social que involucra a millones de personas en todo el pas y que luchan contra el actual rgimen neoliberal para que exista democracia en 11

Mxico; su lder es Andrs Manuel Lpez Obrador, de hecho quiero mencionar las que considero son sus etapas ms importantes: el desafuero contra Lpez Obrador (2005), el fraude electoral de 2006 en las elecciones presidenciales, la lucha en contra de la privatizacin de PEMEX (2007) y la defensa de la soberana y la economa popular (2008 a la fecha). Ahora bien, se debe tomar en cuenta lo dicho por la autora lvarez en La sociedad civil en la ciudad de Mxico, ella menciona que la sociedad civil alberga en su interior una enorme cantidad de contradicciones que provienen de la permanente confrontacin de intereses sociales, econmicos, polticos y culturales de los que son portadores los actores sociales (lvarez, 2004, p.31). Si bien es cierto que los actores sociales buscan aprovechar y construir oportunidades para el desarrollo colectivo, en muchas ocasiones los actores sociales corren el riesgo de confrontarse no nicamente con el Estado, sino tambin entre ellos, por tener cada quien cierto inters que no siempre coincide o que en ocasiones debe de pasar por encima de las demandas de otros. Un ejemplo muy claro lo vemos en la actual descomposicin del Partido de la Revolucin Democrtica, Pedro Ibarra dira que el PRD es un actor social institucionalizado, sin embargo, una buena cantidad de personas se identifica ms con el otro actor social, el no institucionalizado, que es el lopezobradorismo y notamos que tiene razn la autora lvarez, ya que el inters del lopezobradorismo rebasa incluso, no nada ms al PRD y sus objetivos, sino al resto de partidos polticos tambin, pues el lopezobradorismo tiene entre sus metas la mejora de las condiciones de vida de los mexicanos y varios sectores de la sociedad civil, una mayora, simpatizan con ese fin. Notas: [1] Rauber, Isabel, Actores sociales, luchas reinvindicativas y poltica popular. Revista Pasos, 1995, p.12.

Historia del movimiento Dark-Gothic

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http://www.taringa.net/posts/info/968457/Historia-del-movimiento-DarkGothic.html
El dark tuvo sus inicios en Francia en 1860 con un movimiento social encabezado por obreros y estudiantes. Se maquillaron la cara de blanco y se vistieron de negro para simbolizar la opresin que, segn ellos mismos, \"los tena muertos en vida\". Sin embargo, el dark como movimiento contracultural naci a principios de los 80s y se consolid a mediados de esa misma dcada en el siglo XX. Despus de la cada de los punks y el escndalo masivo de repudio a la sociedad vino una poca de calma, en la que se busca un significado de la vida: un \"s hay futuro\", pero que nos propone la oscuridad como una manera de autoconocimiento. As comenz un movimiento que empez a ser llamado dark o punkgtico, ya que traan algo de la filosofa punk, pero obscura y sin violencia. Ahora vestan de negro y blanco para decir que eran puros del alma y que la muerte los espera a cada momento, se maquillaban la cara, los ojos, los labios y las uas de blanco para decir \"vean esto: la sociedad nos ha matado\". El movimiento dark prolifer junto con su msica por todo el mundo y se afianz sobre todo en Inglaterra y Estados Unidos. A cada pas que llegaba el movimiento dark Adquira su nacionalidad. As, cuando lleg a Mxico, al movimiento dark, se le identific con antiguas culturas mexicanas que rendan culto a la muerte. Y se le llamo darketo a la persona del movimiento dark, una forma despectiva de llamarlos. El dark refleja esa soledad que tiene la gente a pesar de estar rodeada por las dems personas. \"La sociedad reprime la expresin de sentimientos, a menos que sea con fondos comerciales, as que el dark refleja esa indiferencia a la vida y a los sentimientos, a la belleza, a lo efmero, a lo etreo, a lo mgico, a lo humano; esa indiferencia que se convierte en armagedon interno de emociones y sentimientos, en un xtasis emocional propio.\". Francisco Palma. El hecho de vestirse de negro, de maquillarse y tener muchas perforaciones o tatuajes es por esttica: por mostrar algo que les gusta y que los hace ver bien, cuando en nuestra sociedad los modelos de belleza, segn el movimiento dark, son producto de la televisin y no del gusto personal. En todo caso cada vestimenta, tipo de maquillaje, perforacin, tatuaje, etctera, slo tiene un significado personal. El dark es, en pocas palabras, stira y soledad. Es en realidad una forma de vivir marginalmente en este mundo. El dark es uno de los movimientos contraculturales que ms relacin tiene con las bellas artes, ya que se puede encontrar en la literatura, el teatro, la fotografa y la msica. En cuanto a la literatura se menciona que todos los filsofos del existencialismo tenan tendencias dark, en el sus explicaciones acerca de la existencia y sus manifestaciones emocionales. \"Si pudiera dejar de pensar, aunque me quede, aunque me acurruque en silencio en un rincn, no me olvidar. Estar all, pesar sobre el piso. Soy, soy , existo, pienso luego existo; soy porque pienso.Por qu pienso? No quiero pensar, soy por que pienso que no quiero ser, pienso quepor qu?\" . Jean Paul Sartre, La Nausea

MOVIMIENTO DARK
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http://movientodark.galeon.com/ El dark es uno de los movimientos contraculturales que ms relacin tiene con las bellas artes, ya que se puede encontrar en la literatura, el teatro, la fotografa y la msica. En cuanto a la literatura se menciona que todos los filsofos del existencialismo tenan tendencias dark, en el sus explicaciones acerca de la existencia y sus manifestaciones emocionales. El movimiento del dark en Mxico tiene su historia y sus antecedentes. Este breve texto no pretende responder a la pregunta de qu significa ser dark o decidir si 'dark' es mejor trmino que 'gtico' para definir a un movimiento que, a pesar de los esfuerzos de muchas personas, apenas se est consolidando como tal. Mi nica pretensin con este ensayo es dar un panorama general de lo que ha sido y es el dark (mi eleccin personal de trmino) en Mxico, a partir de mis lecturas y las conversaciones que he tenido con diversas personas a lo largo de los aos. Mis fuentes escritas han sido en general artculos en peridicos (especialmente La Jornada), menciones ocasionales en libros sobre el desarrollo del rock mexicano, revistas y fanzines darks. Por supuesto, no pretendo escribir con objetividad y mis fobias e intereses estn presentes en este escrito. Los antecedentes ms remotos del dark en Mxico, al menos en cuanto al aspecto de la msica de rock se refiere, se pueden encontrar en los aos setenta. No porque hubiera una conciencia de un 'movimiento', sino por los gustos musicales de algunas personas. Ciertamente no eran la mayora del pblico, pero haba quienes prestaban sus odos a los primeros discos del Velvet Underground, a Nico, Universe Zero, Art Zoyd y otros grupos. Tambin se podra incluir en este grupo a el grupo de clase media que cre los primeros grupos punks en Mxico, como el eterno vanguardista Walter Schmidt e Illy Bleeding, ambos pertenecientes al grupo Size. Illy resurgi a principios de los noventa como vocalista del efmero grupo de dark-industrial OD (con un nico disco en Opcin Snica). Personalmente recuerdo haber visto a un par de cuarentones en el concierto de Bauhaus y, en el concierto de Love & Rockets, a una seora de aproximadamente la misma edad que, con unos simples jeans negros y una camiseta, tena ms presencia y dignidad que muchas de las vampiresas adolescentes de nuestros das. El trmino 'dark' en s, se empez a usar en algn momento de los aos ochenta para referirse a la parte de la juventud que vesta primordialmente de negro, tena una actitud melanclica y usaba mucho spray en el pelo y tena un uso inusitado de maquillaje tanto en hombres como mujeres (vaya, esto parece una descripcin de Gustavo Cerati en los 80s). Para 1989, el ao de la aparicin del "Disintegration" de The Cure, el trmino ya se haba afianzado en la prensa. Durante esa dcada se haba dado, en grupos independientes, el surgimiento de lo que es ahora la vieja guardia dark, los 'darkosaurios' como ciertas personas los catalogan hoy en da. Cierto, nunca formaron un movimiento tan autoconsciente como el que se est dando ahora, pero su persistencia en sus gustos musicales y estticos sent las bases para lo que ahora tenemos y lo que tendremos en un futuro. Quines eran y son esas y esos darks? Principalmente, una mezcla del movimiento punk de clase media que no sigui a 14

Dangerous Rhythm en su transformacin hacia el rock latino y new-romantics con tendencias depresivas. Por supuesto, eso es una gran generalizacin, pero algo de verdad hay en ella. Ciertos punks ven al dark como una 'decadencia' de su propio movimiento, en fin. Lo que s es cierto, es que no haba una consciencia, en general, de que haba algo llamado "goth". Los gustos musicales eran bastante variados: The Cure, Siouxsie, Joy Division/New Order, Bauhaus/Love & Rockets y otras bandas de darkwave eran escuchadas a la par que los grandes de la 4AD, como Dead Can Dance y Cocteau Twins. Cualquier escucha del Rock 101 de aquella poca podr ampliar esta lista en un instante. Sin embargo, una muestra del poder de convocatoria del movimiento dark de esa epca se di en el concierto de The Mission a principios de los noventa: a la mitad del concierto se tuvo que permitir la entrada gratis de las personas que estaban afuera de tan vaco que estaba el teatro Angela Peralta. Lo que no se debe menospreciar es que fue la tenacidad (o la necedad, ustedes escojan) de toda esa gente lo que permiti que el dark no fuera una moda pasajera ms de los aos 80. Aunque no se formaron bandas propiamente oscuras en esa epca, algunos grupos mostraron una marcada influencia, a veces en cuanto a sonido y a veces en cuanto a imagen, a veces los dos. Las Inslitas Imgenes de Aurora/Caifanes es quizs el ejemplo ms claro al respecto, aunque Sal haya tenido mayor influencia de los compositores de boleros que de Robert Smith y que haya dicho que sus peinados estaban inspirados en la pelcula "El canbal" de Tin-Tn y no en otra cosa. Santa Sabina tambin ha mostrado una influencia dark, especialemente en el look de Rita Guerrero, cada vez ms vamprico, y en algunas canciones como "Alas Negras" o "Vaco"; todava hoy es posible encontrar a un puado de darks en los conciertos del grupo. Tambin estn los ex-darks de Caf Tacuba, pero eso es otro asunto.

Diferencias entre Dark, Goth, EMO.

Como la mayora de las cosas que llegan al mundo moderno, la concepcin del Dark o Gothic ha sido deformada de muchas maneras segn regiones y adeptos. En la actualidad, y aunque los que estn inmersos en la tribu urbana lo nieguen, se ha convertido en no ms que una moda con varias tonalidades adaptadas para cada gusto. Predomina la vestimenta negra, el maquillaje y la temtica de muerte y sufrimiento. Pero segn con que \"gotico\" hables, la explicacin va a ser diferente, empezando porque para cada individuo en particular tiene un significado particular. Entre las generalidades, los que se autodenominan \"Gticos\" defienden una postura que los diferencia brutalmente de los dark, alternos, emo, etc. Se escudan fervorosamente en que los \"verdaderos gticos\" son personas con una gran profundidad en sus almas, personas de mucha inteligencia, amor a las artes y con un alto nivel cultural. El esteotipo dicta que escuchan msica clsica, su obra favortia es el Requiem de Mozart, les fascina el rte Gtico, y disfrutan la lectura de escritores como Edgar Allan Poe y Lovecraft. Su atraccin hacia la muerte se inclina hacia el lado de una esperanza, la muerte como liberadora e inevitable, algo cotideano y natural; en contraposicin a la habitualidad conservadora de evitar hablar del tema, como si trajera mala fortuna. Visten de negro porque lo consideran un color sobrio, y de esta forma siguen aludiendo al luto inevitable. Los corsets, el cuero, las 15

plataformas, los peinados extravagantes y el abundante maquillaje se supone que acentan esa creencia y le dan un toque \"retro\", aludiendo a una aoranza de tiempos anteriores que seran mejor que los actuales. Estos \"gticos\" suelen ser personas con una alta dosis de sobervia, que en casos se creen superiores a los dems por pensar diferente, centralizar su mente en temas poco habituales y hablar de ellos como si nada. A todo esto, defienden que no son parte de una moda o tendencia adolescente, sino que siempre han sido y sern asi, ya sea por una infancia complicada o por simplemente pensar diferente. Los \"gticos\" definen a los \"dark\" como personas sin personalidad que lo nico que hacen es manchar su reputacin. Las diferencias del \"Dark\" con el gtico es que el primero hace todo lo mismo, pero sin trasfondo. Escuchan bandas actuales, y de vez en cuando algo de clsica, se visten de negro porque queda bien o por alguna excusa improvisada, intentan forzarse a leer literatura oscura, pero han deformado atrozmente el culto a la muerte y el sufrimiento de lo que los gticos defienden. Para el dark la vida es un sufrimiento constante que acaba en la muerte. Son los \"incomprendidos sociales\" por ser minora. A los dark les molesta que hayan ms dark, porque les quita exclusividad, aunque siempre buscan gente que responda a sus mismos intereses. Temas habituales son lo relacionado con la sangre y vampiros. Muchos dark juegan rol Vampiro: La Mascarada, y dedican sus tiempos libres a divertirse como cualquier otra persona. Estan en una etapa de autpreconocimiento en la adolescencia, buscando su identidad. El EMO por su parte es una exageracin del dark, en donde la persona dedica su tiempo a deprimirse por lo ms minimo, mutilarse sin intenciones de hacerse dao real, solo para llamar la atencin. Dicen que el mundo es una mierda, pero no tienen argumentos ni expresan soluciones ms que automutilarse para expresar su sufrimiento. De forma erronea, muchas veces se han relacionado a estas tribus urbanas con el satanismo, drogas, suicidios, libertinaje sexual y otras prcticas mal vistas por la sociedad en general, pero es slo un prejuicio incorrecto. Estas actividades no se dan en los hambientes dark-gothic ms de lo que se dan en otros mbitos. La diferencia, quizs, sea que dentro de estas sub-culturas no se hace tanto uso de la auto-censura y se habla libremente de estos temas, siguiendo el principio fundamental de \"ser diferentes\". Fuente: http://sepiensa.org.mx/contenidos/s_darketos/darketos.htm

Movimiento Campesino en Mxico

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Adital - Ricardo Zniga, colaborador de Adital entrevista a Plutrarco Emilio Garca, educador e historiador, miembro de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, director de la Universidad Campesina del Sur (Unicam-Sur). Adital: Cmo valoras el significado del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) para los movimientos sociales y el proceso de liberacin de Amrica Latina? Plutarco Emilio (PE): Yo creo que el MST es un modelo de organizacin social que se adapta en lo fundamental a las condiciones geogrficas, sociales, econmicas y culturales de Amrica Latina. Digo en lo fundamental porque tampoco seria conveniente hacer una copia fiel de ese modelo, ya que hay tambin diferencias en cada regin del continente. Por ejemplo, en Mxico y Centroamrica, hay movimientos campesinos que no tienen una matriz religiosa como el MST, por su fuerte raz en la Teologa de la Liberacin. En cuanto a las formas de organizacin, a las formas de lucha, a la construccin horizontal del tejido organizativo, a la interculturalidad y los valores que se defienden, hay mucha correspondencia con el resto de Amrica Latina. El MST es un ejemplo para nuestras organizaciones campesinas latinoamericanas en cuanto a su capacidad organizativa, el crecimiento de la conciencia de sus bases; la direccin colectiva, la metodologa educativa implementada; la formacin de cuadros; muy especialmente en su capacidad de movilizacin y su carcter masivo de movimiento social ms numeroso y movilizador, en su propia sociedad. Este V Congreso lo est demostrando al ser ms concurrido que el I Foro Social Mundial, realizado en Porto Alegre Adital: Podras darnos una visin del movimiento campesino en Mxico en los ltimos aos? PE: El movimiento campesino se ha caracterizado por tener altibajos, estando muy en funcin de la coyuntura poltica nacional. No ha tenido una visin de largo plazo plasmada en un proyecto programtico. Le hace falta programas de formacin permanente y una metodologa para la construccin organizativa y la formacin de cuadros. Por todo lo anterior, aunque en los aos 2002-3 se logra un auge importante frente al primer gobierno panista de derecha y se tiene logros importantes como la suscripcin del Acuerdo Nacional para el Cambio y el Acuerdo para la Diversidad, despus no hubo la fuerza para presionar el gobierno a su cumplimiento. El acuerdo nacional fue una plataforma programtica elaborada por las organizaciones campesinas para el corto y mediano plazo. Gracias a la movilizacin popular. El gobierno federal representado por el propio presidente Fox se vio obligado a firmar el acuerdo. Pero luego este acuerdo es escamoteado e incumplido. El gobierno federal hace algunas concesiones estratgicas, como programas sociales asistenciales: mejoras en el servicio de salud, mayores prestaciones a la poblacin de la tercera edad. Estos programas fueron desmovilizadores, meten a la mayora de las organizaciones en una dinmica de negociacin de recursos econmicos, dejando del lado los ejes estratgicos de lucha que eran: la revisin del TLC con USA y Canad (2004), la discusin del presupuesto multianual, y el impulso en serio de la agroecologia. Adital: Cul el origen y funcionamiento de la Coordinara Nacional de Organizaciones Campesinas Plan de Ayala? 17

PE: Se constituy hace 28 aos, tomando ese nombre en recuerdo del Plan de Zapata y sus gentes, acordado en esta ciudad durante la lucha revolucionaria, demandas de tierras, trabajo aguas y libertad de organizacin para los campesinos. La Coordinadora se constituye con una lgica horizontal y liderazgo colectivo en torno a la lucha por la tierra, consigui importantes logros agrarios en varios Estados de la Repblica, principalmente entre los aos 1980-1985, a pesar del aislamiento y la represin oficial. Pero, en la medida en que no fortaleci sus estructuras y las formas de lucha que le dieron origen, en la medida en que logr conquistas efectivas para importantes sectores productivos, sufri un debilitamiento. Por otra parte, la influencia de los partidos que pescan en las aguas del movimiento popular, crea expectativas diferentes a los intereses de los trabajadores como: lucha de la militancia por participar en candidaturas a las Asambleas Legislativas Estadual y Federal. Con esta lucha por posiciones se desvirta el carcter social de la organizacin y se sufre prdidas de valores. Actualmente, hay un proceso de autocrtica y de revisin de las estructuras de sus rganos de direccin, liderazgo y programas de lucha. Llevar creativamente la experiencia del MST puede ser muy benfico para nuestra organizacin, siempre y cuando se contextualicen y se lleven a la prctica experiencias como las aprendidas en este V Congreso. Adital: Nos explicaste en la Escuela Florestan Fernandes tu experiencia en el proyecto de Universidad Campesina, podras resumirlo para nuestros lectores de Adital? PE: La Universidad Campesina del Sur (Unicam-Sur), es una propuesta educativa que, desde el Sur de Mxico, impulsan Promotores de la Autogestin para el Desarrollo Social (PADs), en Guerrero (Sur) y la Unin de Pueblos de Morelos; propuesta a la que se han sumando otras organizaciones de los Estados de Oaxaca y de Puebla. Adems, se ha trabajo con grupos campesinos de Zacatecas (norte) y de Michoacn (occidente) Se trata de un proyecto de educacin no-formal, itinerante, sin edificios escolares, que busca responder a los problemas agrcolas, organizativos, de salud, desarrollo local etc., con una inspiracin freiriana (Paulo Freire), aplicando metodologas de educacin popular que, desde diversas experiencias y autores, se han producido en Mxico. La Unicam-Sur es una iniciativa que surge desde abajo, desde lo regional; desde las necesidades y visin de l@s campesin@s. En su proceso de conformacin, recoge experiencias educativas de ms de 20 aos de organizaciones campesinas, indgenas y civiles de Mxico y Latinoamrica. Nuestro objetivo social es: Promover la educacin, la cultura, las tecnologas alternativas y la investigacin en el sector social del Sur de Mxico, articulando sinrgicamente el talento, la experiencia y la visin de l@s campesin@s con el conocimiento sistmico de educadores populares, investigadores y tcnicos con formacin acadmica profesional. Nuestro enfoque educativo: La pedagoga de la Unicam-Sur se basa en la interaccin de los agentes capacitadores y facilitadores con los grupos comunitarios. Ello permite que la educacin sea dialgica y horizontal en el sentido de la constatacin de Freire: "Nadie educa nadie, todos nos educamos a todos y el conocimiento no slo se 18

trasmite, sino que fundamentalmente se genera y produce para poder transformar la realidad. Los eventos educativos que impulsa la Universidad (Talleres, seminarios, demostraciones de campo, giras tecnolgicas, diplomados, foros, encuentros campesinos), se agrupan en cinco ejes: 1 Historia y cultura; 2 Economa Solidaria, Seguridad Social y Polticas Pblicas; 3 Organizacin Social y Metodologas Participativas; 4 Desarrollo Sustentable y Medio Ambiente y; 5 Salud y desarrollo humano. Participan en nuestros programas mujeres y hombres, jvenes y adultos de comunidades y organizaciones rurales que impulsan proyectos afines a nuestro programa y que estn dispuestos a aportar sus experiencias y conocimientos y a aprender de los dems. Adital: Para finalizar, qu perspectivas ves al movimiento social en Mesoamrica? PE: Es muy importante reforzar la dinmica de intercambios y trabajo convergentes entre Centroamrica y Mxico, ya que experiencias semejantes en el campo de la produccin, desarrollo social, luchas de los pueblos indgenas y la defensa de sus culturas frente a los embates del capitalismo neoliberal y las empresas transnacionales depredadoras de la naturaleza y de los pueblos. Es muy importante fortalecer el Moican (Movimiento Indgena y Campesino Mesoamericano) porque los gobiernos de la regin estn retomando, el que creamos olvidado Plan Puebla Panam (PPP). Es necesario recoger el programa de CLOC (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo) y la Va Campesina, principalmente en lo referente a la soberana alimentaria e integracin regional desde los intereses de los pueblos autctonos y los campesinos pobres.

La historia del EZLN: Camino construido entre aciertos y errores.

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Por Anglica Garca De qu tenemos que pedir perdn? De no morirnos de hambre? De llamar al pueblo mexicano todo a luchar de todas las formas posibles por lo que nos pertenece? EZLN, 1994 El camino recorrido por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN o EZ) ha estado marcado por grandes aciertos, pero tambin por importantes desatinos . Los momentos en los que el EZ ha actuado de manera brillante han quedado en la memoria de las mujeres y hombres que los han acompaado. Sin embargo, los errores deben ser recordados para no ser repetidos. La discusin sobre los errores, los aciertos y el actuar de las organizaciones que se reivindican revolucionarias, es lo que les hace serias y democrticas, y en el afn de construir herramientas con estas caractersticas, es que hoy planteamos esta discusin. El subcomandante Marcos hoy reconoce equivocaciones y para rectificar el rumbo, hace un llamado a los que ignor hace aos. La Sexta Declaracin y La otra campaa, constituyen una gran oportunidad para enmendar fallas, pero para dar este paso es necesario analizar las circunstancias y decisiones que llevaron al EZLN a quedarse prcticamente aislado despus de haber sido la fuerza que despert al pas de un largo letargo. Primer acto: la insurreccin Quin no recuerda aquella gloriosa maana del primero de enero de 1994 cuando Mxico se despert con la noticia de que los indgenas chiapanecos se haban alzado contra del mal gobierno. A partir de ese da, la comandancia del EZLN salt a la vida pblica, llevando la voz de los de abajo a las primeras planas de todo el mundo. La Primera Declaracin de la Selva Lacandona, documento en el que daban a conocer sus demandas y plan de lucha, era un llamado para estallar la revolucin en contra del dictador, en pocas palabras, desconocan al entonces presidente Carlos Salinas de Gortari y llamaban a luchar en contra del Tratado de Libre Comercio (TLC) y en defensa del artculo 27 constitucional, referente a la tierra. El levantamiento gener gran simpata en la poblacin. Fueron semanas en las que trabajadores, estudiantes y campesinos discutieron apasionadamente sobre el curso del pas y se sumaron a la declaracin de guerra del EZ. Era la oportunidad para que la dirigencia del EZLN llamara a crear un gran frente de todas las organizaciones obreras, populares, campesinas, indgenas y estudiantiles que organizara la lucha contra el gobierno. El germen estaba ah, en todos los rincones del pas comenzaban a conformarse comits de apoyo a los insurrectos, la organizacin del pueblo se gestaba, y entonces vino el llamado del EZLN a asistir a la selva. Segundo acto: la Convencin Nacional Democrtica (CND) El EZLN lanz la convocatoria para a asistir a la CND que finalmente de democrtica slo tuvo el nombre. 20

Esta era la gran oportunidad de la dirigencia zapatista para cambiar el rumbo del pas, de hacer un llamado a la clase trabajadora a impulsar un movimiento que bien podra haber culminado en una revolucin, en el gran cambio que el pas y la poblacin trabajadora necesitan. Pero la decisin fue otra. La CND result ser una reunin de precampaa para el candidato burgus Cuauhtmoc Crdenas. El EZ le cedi el mando y la organizacin de la CND al PRD; las discusiones generadas en las mesas de trabajo fueron intensas, ya que haba sectores que se oponan a la lnea de los perredistas, que pretendieron que la CND resolviera votar en las elecciones por Crdenas. Al final la reunin en la selva, que podra haber sido una semilla revolucionaria, se convirti en un espectculo meditico. La dirigencia perredista, a travs de la Comisin Nacional Organizadora, recurri a la difamacin y el autoritarismo para expulsar y aislar a aquellas voces que se opusieron a sus polticas (especialmente el POS), y finalmente, los resolutivos de la CND se redujeron a un llamado a lucharpero desde las urnas, es decir, a respetar los mtodos establecidos por la dictadura priista (est de ms decir que las elecciones hasta ese entonces no eran ms que una pantomima consagrada a mantener la ilusin de que la dictadura no exista). En ese momento, la dirigencia zapatista olvid las primeras declaraciones perredistas contrarias al alzamiento, y desestim la importancia de aglutinar a los trabajadores y campesinos, decidiendo as confiar en el camino marcado por el PRD, un partido burgus que intentaba ganar puestos de poder, pero sin trastocar el sistema ya existente. Pensar que el PRD poda ser un aliado para alcanzar la justicia por la que se levantaron los indgenas fue el ms grave error de la direccin zapatista, el no haber optado definitivamente por la lucha de clases, gener la cascada de acontecimientos que vino en aos posteriores. Al abandonar el espritu de la Primera Declaracin, los zapatistas cometieron tres graves equivocaciones que se manifestaron en diferentes momentos con distintas caras: 1. Haber confiado en una direccin burguesa. Para decirlo con la terminologa que hemos empleado en este nmero de esta revista, la direccin del EZLN adopt, luego de la insurreccin del 1 de enero de 1994, una estrategia propia de la tradicin menchevique y estalinista, es decir, su poltica fue frente populista, o sea que privilegi la alianza con la burguesa, en vez de proponerse la alianza con el proletariado. El EZ desestim a la clase trabajadora y busc a los supuestos burgueses buenos, progresistas, nacionalistas y demcratas. Los encontr en el PRD y en Crdenas y se subordin durante aos a ellos. En la CND, la ausencia de los obreros y sindicatos fue notable, de seis mil delegados, aproximadamente 350 representaron a trabajadores de cerca de 57 sindicatos y corrientes sindicales de todo el pas. La dirigencia zapatista y el PRD jams se preocuparon por garantizar la participacin de este sector, pero si centraron sus energas en lo que con los aos constituira su principal fuerza, la intelectualidad y la pequea burguesa. A partir de entonces, el trmino sociedad civil, comenz a sonar en boca de los seguidores de Marcos, olvidando que las clases sociales existen, aunque se pretenda anularlas a travs del lenguaje. Marcos declaraba: Hay grupos de poder, los ms nacionalistas, que estn invitados a la Convencin, que no tiene carcter de clase. En ese punto pueden coincidir desde empresarios hasta indgenas analfabetas o ciertos sectores de la iglesia (Proceso, 1-08-94) 21

En la Tercera Declaracin de la Selva Lacandona llama a los obreros, campesinos, estudiantes y sociedad civil a seguir luchando en contra del gobierno, y aunque este llamado fue correcto, perdi toda validez al pedir que los sectores de la clase trabajadora se subordinaran a la autoridad moral? y jefatura de Crdenas, quien sera ungido como dirigente de un "Movimiento de Liberacin Nacional" (que el ingeniero nunca estuvo dispuesto a acaudillar). Tras la derrota electoral de Cuauhtmoc, en agosto de 1994, Marcos continu hacindole segunda al hijo de Lzaro y en un comunicado titulado La larga travesa del dolor a la esperanza escriba: "el transcurso del trnsito pacfico y civil a la democracia, la libertad y la justicia tena, hasta agosto de 1994, en Crdenas un seguro conductor, honesto y consecuente". La brecha entre el EZLN y las importantes luchas obreras de esos aos, se hizo patente en el silencio zapatista alrededor de la lucha del SUTAUR 100. En la marcha multitudinaria del primero de mayo de 1995 (quiz la ms numerosa en la historia nacional), el EZ no envi ningn saludo a la clase trabajadora. Este silencio marcaba la distancia que mantendra con los trabajadores hasta este 2005. 2. No haber planteado la lucha por el poder de los obreros y los campesinos, confiando en los partidos de la burguesa y en sus mtodos En un inicio el EZ hablaba de derrocar al dictador, consigna correcta y progresista en el ao del 94; sin embargo llamaba a los dems poderes de la Unin a tomar el poder tras la cada de Salinas, nunca se plante la formacin de un gobierno de los trabajadores, campesinos e indgenas. A los pocos meses del levantamiento Marcos declaraba que: Los compaeros han sido claros de que el EZ no busca el poder Por qu nos quieren hacer partido poltico si nosotros no queremos poder? Nosotros queremos vivir en paz, con democracia, libertad y justicia. En cuanto a los partidos polticos, deca: Por eso nosotros decimos que no estamos en contra del PRI, PAN, PRD, PPS, PARM, ni de nadie. Cualquiera de ellos que gane, lo respetamos, pero para nuestra concepcin de democracia, el que sale ganando es porque te ofreci algo y porque tiene que cumplirlo (Yo, Marcos, 1994, pags. 99-101). Esa declaracin tiene lgica, al confiar en la direccin del sol azteca y llamar a votar por Crdenas, automticamente se tiene que confiar en los mtodos de la burguesa, y si se confa en esos mtodos, cualquiera que gane las elecciones ser un gobernador legtimoy por supuesto, nadie volvi a hablar de derrocar a nadie. Bajo la ilusin de la democracia burguesa, el EZ confiaba que despus del derrocamiento del PRI en las urnas en el ao 2000, el conflicto encontrara solucin. Y es as como se aprestaron a realizar una Caravana rumbo al D.F.. En este contexto, Marcos declaraba a La Jornada (30/02/01): se est ms cerca que nunca de alcanzar la paz en Chiapasla sociedad encontr en el 2 de julio una forma de actuarel proceso electoral es una forma de hacer algo () Creo que tendremos xito en los dilogos con el gobierno, la guerra llegar a su fin y podremos seguir con nuestras vidas" Cinco aos despus, la realidad ha demostrado lo contrario. 3. Circunscribir las demandas de su lucha a la cuestin indgena, abandonando objetivos como la lucha contra el TLC y por la tierra La causa primigenia del levantamiento indgena era la lucha por la tierra arrebatada, era la lucha contra los grandes latifundios que se haban apropiado de lo que le pertenece a los pueblos indios. Eran diez demandas que interesaban a todos los 22

pobres y desvalidos del pas, no slo a los indgenas. Era tambin conquistar la "liberacin nacional" de Mxico, como rezan las mismas siglas del EZLN. La promesa de devolver la tierra a los campesinos se cambi por la exigencia de una legislacin que garantizara autonoma a los pueblos y comunidades indgenas. El EZLN cedi en este punto medular, llegando as a los Acuerdos de San Andrs y finalmente a la limitadsima Ley COCOPA. El EZLN actu de manera correcta al obligar al gobierno a sentarse a negociar, sobre todo cuando llegaba fortalecido por el respaldo de las movilizaciones nacionales e internacionales. Sin embargo, al ceder en puntos fundamentales, retrocedi un trecho importante del camino ganado. Tristemente, las negociaciones con el gobierno dieron un fruto lastimoso: la ley Cocopa consta de modificaciones constitucionales que no garantizan tierra a los campesinos, se centra en una autonoma relativa para las comunidades y no establece ningn compromiso econmico por parte del gobierno que garantice un mnimo impulso para los ms pobres del pas, los pueblos indios. En fin, no se consiguieron recursos y tierra, pero s la promesa gubernamental de respetar a la cultura indgena que pronto podra morir de hambre. El TLC no se volvi a mencionar despus de la Primera Declaracin. En el rumbo que tom la insurreccin, el pliego de los zapatistas se fue limitando cada vez ms, hasta quedar reducido a cuestiones locales e indgenas. Si el EZ hubiera querido dar la lucha contra el nefasto tratado, hubiera necesitado vincularse a grupos de trabajadores de los tres pases involucrados, es decir, tendra que haber abrazado el internacionalismo proletario. Pero Marcos pensaba otra cosa y declaraba en 1994: Pensamos que tanto el gobierno norteamericano como el pueblo de los Estados Unidos, tiene que tener claro que en nuestro movimiento no hay nada que afecte sus intereses() el pueblo y el gobierno norteamericano se van a dar cuenta que nosotros no tenemos nada contra ellos (Yo, Marcos, pg. 106) Tercer acto: el que est por escribirse despus de la Sexta y La otra campaa Al sealar las equivocaciones, no pretendemos golpes de pecho por parte de la direccin zapatista, tampoco nos interesa el debate visceral. Hacer un balance de los altibajos de todos estos aos de lucha, como se seal al inicio de estos prrafos, es un ejercicio obligado para quienes pretendemos continuar en la pelea por un mundo ms justo. De los aciertos del EZLN no hay ms que decir que el recuerdo de esa primera maana del ao 1994 ha quedado grabada en la mente de millones de trabajadores y de marginados y en el corazn de quienes creemos que un mundo socialista es posible.
Las citas del subcomandante Marcos han sido tomadas del libro de Durn de Huerta, M. (comp.), Yo, Marcos, Mxico, Ediciones del Milenio, 1994.

Inf. Obtenida de: http://www.movimientoalsocialismo.com.mx/archivos/revista/uno/histoezln.h tm

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