A Doutrina da Justificao (4) Sua Concesso

por

Cornelis P. Venema

Em meus artigos anteriores sobre a doutrina da justificao, lidei com dois assuntos: primeiro, a natureza da justificao, o que ; e segundo, a base ou fundamento de nossa justificao. Justificao a declarao ou pronunciamento de Deus de que somos justos e aceitveis a Ele. Quando Deus nos declara justos e no mais debaixo de condenao, Ele o faz com base na justia de Cristo. Por cumprir plenamente as exigncias da Lei e sofrer o castigo da Lei em nosso lugar, Cristo tornou-se nossa justia diante de Deus (cf. 1 Corntios 1.30; 2 Corntios 5.21). Ns somos justificados, portanto, pela graa apenas, com base na obra de Cristo somente. Nada que possamos fazer na forma de obedincia Lei contribui para nossa justificao. Tendo considerado a natureza e a base da justificao, temos ainda que entender a importante questo de como ns podemos receber ou nos beneficiar da graa da justificao gratuita.

61. Por que voc diz que justo somente pela f? R. Eu o digo no porque sou agradvel a Deus graas ao valor da minha f, mas porque somente a satisfao por Cristo e a justia e santidade dEle me justificam perante Deus. Somente pela f posso aceitar e possuir esta justificao.

Por meio da F Somente

A questo do recebimento da graa da justificao gratuita pode ser expressa de formas diferentes. Um meio de expressar isto perguntar: como a justia de Cristo se torna minha? Como venho a me beneficiar da obra de Cristo em meu favor? Se a justificao um dom gratuito de Deus, como posso receber ou me apropriar deste dom como se fosse meu? A resposta da Reforma a esta questo comumente expressa na frase sola fide , por meio da f somente. A justificao, como dom gratuito da graa de Deus, recebida por meio da instrumentalidade exclusiva da f. Isto no significa que a f que abraa a Cristo, como veremos em artigos subseqentes, simplesmente uma f solitria ou improdutiva. uma f

que trabalha por meio do amor, como Paulo diz em Glatas 5.16. Uma f morta isto , aquela que no frutifica em uma vida de boas obras no traz salvao (Tiago 2.14). No podemos desligar a conexo entre justificao e santificao; estes dois aspectos da graa de Deus para conosco em Cristo no podem se separar da mesma forma que no podemos desligar as duas naturezas de Cristo (Calvino). Mas, quando se trata do meio pelo qual obtemos a graa da justificao, uma posio reta perante Deus, devemos insistir que isto acontece pela f somente, no por obras. Este o testemunho consistente da Palavra de Deus. Por exemplo, em Romanos 3.28, o apstolo Paulo declara Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Ou novamente em Romanos 5.1: Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. Como voc deve saber, Lutero, ao traduzir este verso, inseriu a palavra alem, allein , somente, objetivando deixar o ponto claro. Ns chamaramos isto de uma traduo dinamicamente equivalente, porm mesmo que tenha sido uma imprudncia inserir isto, ele captou o mago do texto, apesar de tudo [1]. Este o sentido da passagem. Ns somos justificados pela f somente. Somente desta forma podemos ter paz com Deus, por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma, ns lemos em Glatas 2.16: Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo . O argumento inteiro do captulo quatro da carta aos Romanos enfatiza o contraste entre pela f e pelas obras. O apstolo Paulo abre o captulo citando o exemplo de Abrao, o pai de todos os crentes. Foi pela f, uma f que foi lhe imputada como justia, que Abrao foi justificado. Antes de ser circuncidado, antes que ele fizesse qualquer coisa em obedincia Lei quando ele era, aos olhos de Deus, simplesmente um pecador ele foi considerado, sem obras, justo. Assim, nossa justificao vem pela f ( per fidem ). importante notar que a linguagem bblica no diz que somos justificados por causa da f (propter fidem ), como se a f em si fosse a virtude ou a base de nossa justificao. No, nossa justificao baseada em Cristo ( propter Christum ), que no podemos receber de outra forma alm da f somente. Por esta razo, John Murray afirma que no devemos falar da f como a causa instrumental da justificao; isto tende a sugerir incorretamente que a f de alguma forma a base parcial de nossa justificao. Pelo contrrio, devemos falar da instrumentalidade da f, reconhecendo que a f somente serve como um instrumento para receber a graa de Deus em Cristo. No entanto, talvez voc esteja tentado a dizer isto uma distino sem uma diferena. Porm, o objetivo de Murray era deixar claro que a f no nos d algo que obrigue Deus a conceder o Seu favor. A f meramente a mo com que recebemos o que Deus garantiu para ns em Cristo. F , como Calvino descreveu, um tipo passivo de ao; se contentar em descansar no trabalho de Outro. A f um cano vazio por onde transmitida toda a vida e sustento que vm da graa de Deus em Cristo. A linguagem da f sempre canta nada em minhas mos eu trago, simplesmente Tua cruz abrao (Augustus Toplady).

Mas uma questo que surge neste ponto : porque o ofcio da f peculiar, e no das obras ou alguma outra virtude, para conceder a graa de Deus na justificao? O que h na f que a faz um instrumento adequado? Precisamos ser cuidadosos ao responder esta questo, porque a resposta no pode ser simplesmente e somente porque a f trabalhada em ns pelo Esprito, atravs do Evangelho. F no o instrumento nico da justificao simplesmente porque dom da graa de Deus. Porque sabemos que nossas boas obras tambm so dons da graa de Deus (Efsios 2.10). Toda virtude em ns um dom concedido da graa de Deus. Portanto, esta no pode ser a razo pela qual a f o instrumento exclusivo e apropriado da justificao. No, a f este instrumento porque esta atitude ou disposio do corao que encontra sua suficincia em outro. A f nos humilha perante Deus, e manifesta uma prontido para simplesmente aceitar a justia que nossa em Cristo. Esta f inalteravelmente oposta a toda vanglria diante de Deus, idia de que existe algo em mim que me aprovaria diante dEle. A anttese entre f e obras expressa de forma concisa em Romanos 4.16: Portanto, pela f, para que seja segundo a graa. Os Reformadores se sentiam incertos quanto s palavras corretas para expressar isto. Calvino, como vimos acima, fala da f como algo passivo, como um cano que pleno em Cristo. F o conhecimento do pecador diante de Deus de que somente Cristo nossa justia. No temos nada em ns mesmos para nos apresentar a Deus. Horatius Bonar exps isso bem quando escreveu: F no obra; f no mrito; f no esforo. a cessao de tudo isso. E a aceitao, no lugar disto, do que outro fez, e o fez completa e eternamente. F entendida pelo que o grande telogo Warfield enfatizou quando afirma: Somos justificados, no tanto pela f, mas por Cristo, e a f nosso conhecimento disto. Este o testemunho uniforme da Palavra de Deus. Os crentes desfrutam a graa da justificao gratuita quando eles abraam, por meio da f somente, a justia de Cristo. Justificao pela f somente (sola fide) pela mesma razo que tem sua base em Cristo somente (solo Christus). Porque a f se satisfaz em descobrir em Cristo apenas a justia que nos faz aceitveis a Deus e dignos de Seu favor divino.

Trs Observaes Finais

Agora, gostaria de levar nossas consideraes sobre a doutrina da justificao ao fim. Eu farei na forma de trs observaes conclusivas. Estas observaes esto na forma de afirmaes sugestivas. Elas no prentedem ser exaustivas. Elas so oferecidas para levar voc a pensar sobre estas coisas. Primeiro, mesmo com o assunto de evanglicos e catlicos unidos em jogo, pode ser bem possvel, nestes terrveis tempos em que vivemos com suas guerras de culturas, a poltica de aborto sancionada pelo governo, e o abandono da moralidade bblica que venhamos a ser aliados de guerra dos catlicos romanos. E pode acontecer que caiamos rapidamente no

exemplo dado a ns pelos Reformadores, em nossa prontido para falar, encontrar e conversar com aqueles que representam a Igreja Catlica Romana. Parafraseando uma afirmao de Joo Calvino, devemos estar preparados para cruzar os sete mares, se necessrio, para conversar com representantes da Igreja Catlica, se isto servir causa de Cristo e testificar a verdade do Evangelho. Porm, no devemos forar afirmaes de unio que deixam confusas, ou incorretamente definidas, a disputa crucial entre Protestantes e Catlicos. No podemos concordar com uma afirmao que no leva o testemunho evanglico das boas-novas da justificao gratuita, pela graa somente, por Cristo somente, e por meio da f somente. A menos que a afirmao represente um consenso verdadeiro da doutrina, devemos nos preocupar com definies que comprometem a verdade de que apenas Cristo nossa justia diante de Deus. Nosso testemunho sobre o Evangelho de Jesus Cristo, como aqueles que professam ser membros de igrejas verdadeiros, deve incluir um inflexvel testemunho contra a falsa igreja que deixa Cristo de fora, que O acoberta debaixo de todos os tipos de invenes humanas, que compromete isto no ponto mais crucial, ao afirmar que mrito e justia que so nossos, seja em parte, mesmo que no exclusivamente, so a base da nossa posio perante Deus. O que estou defendendo isto: apesar de devermos conversar e trabalhar com Catlicos Romanos de vrias formas como aliados, no podemos assinar declaraes de unio que gerem confuso, que dividam desnecessariamente a igreja evanglica e comprometa seu testemunho. O preo pago por compromissos do tipo muito alto. Segundo, precisamos examinar como nossa prpria pregao transmite clara e eloqentemente o testemunho da doutrina da justificao gratuita. Quer ser claro, no falo por ter algum conhecimento profundo de sua pregao. Mas algumas vezes me pergunto por que a doutrina da justificao to mal-entendida, to freqentemente negligenciada, to pouco pregada em nossos dias? Talvez vocs lembrem-se do chiste de Martinho Lutero que, ao lhe perguntarem por que voc prega sobre a justificao pela vigsima vez?, respondeu bem, as pessoas a esqueceram depois da dcima-nona!. Algo como este mesmo esprito parece afetar-nos como pregadores do Evangelho. Esta nossa obrigao solene: pregar a Cristo e Este crucificado, e ento pregar a Cristo novamente! Lembre-se, voc amigo do noivo. Voc tem uma obrigao diante de Deus de levar ao povo de Deus a acusao que feita em Sua Palavra , lembr-los de que por eles mesmos so culpados e pecadores perdidos, apontar para Cristo somente como nossa justia de Deus, levar aqueles que ouvem o Evangelho a crer e confiar em Cristo apenas para salvao. Entristeo-me pelo fato, por exemplo, de que em muitas igrejas reformadas o ato litrgico de ler a Lei tenha cado em desuso nestes tempos difceis. Admitidamente, este ato poderia ser mais efetivo e significante que freqentemente acontece. Esta no tanto uma observao litrgica quanto teolgica. Mas temo pela e igreja e pelo ministro que no lem a Lei de Deus. Por qu? Porque uma igreja ou um ministro do tipo correm o risco de perder a doutrina da justificao. Porque esta uma doutrina relacionada a tudo aquilo que Cristo fez por ns, por cumprir plenamente as obrigaes da

Lei e sofrer sua maldio em nosso favor. Como voc se considera amigo do Noivo, se voc negligencia contar noiva como a Lei serviu como um tutor dela para lev-la a Cristo? claro, voc no deve pregar a Lei simplesmente como um martelo que esmaga (Lutero). Mas voc pode (e deve) preg-la como uma abertura da misericrdia de Deus em Cristo, como um preldio para o Evangelho que restaura a alma. Esta a questo que devemos fazer a ns mesmos como pregadores: se eu analisar a substncia de minha pregao, tenho sido um verdadeiro amigo do Noivo, que no somente prega a Lei, mas d glrias a Cristo em toda a Sua suficincia, como Aquele que responde todas as nossas necessidades como pecadores? Tenho pregado de forma a levar os crentes a gloriarem-se somente no Senhor e em Sua justia? Terceiro, precisamos nos lembrar daquilo que Calvino, em suas Institutas, declara de forma maravilhosa como o benefcio duplo desta doutrina. De acordo com Calvino, a doutrina da justificao tem dois grandes benefcios. Um deles a paz e conforto que apenas ela pode dar a pecadores outrora temerosos. Se voc uma vez teve medo ao pensar que um dia estar diante de Deus para ser julgado, voc desejar ter certeza de que cada centavo do dbito de seus pecados j foi pago. Voc desejar ter a confiana de que Cristo no deixou nada passar quanto s obrigaes da Lei em seu favor. Voc desejar ter absoluta certeza disso. Veja, no estou negando que, em alguns momentos, os cristos experimentam instantes de dvida e pocas de desespero. Mas a nica paz slida que podemos obter a respeito de nossa posio diante de Deus deve ser baseada nesta doutrina. Negue a doutrina da justificao gratuita, argumenta Calvino, e voc ser como uma folha levada e carregada pelo vento perante Deus. Porque a maravilhosa consolao desta doutrina que ela nos d aquilo que o apstolo Paulo fala em Romanos 5.1 paz com Deus. Mas o outro benefcio desta doutrina que ela d crdito a quem devido. A honra de Deus no dividida entre Ele e ns. Cristo no apresentado como meio-Salvador, cuja obra precisamos completar por nossa satisfao, por nossa estadia no purgatrio, por nosso crescimento, corrida e obras. Um verdadeiro amigo do Noivo entende esta verdade se entender o seguinte: o que ser zeloso pela glria e louvor do Noivo na igreja. Isto o que leva voc a pregar: declarar o louvor a Cristo, o louvor a Sua justia, na assemblia de Seu povo. Incidentalmente, esta observao nos traz de volta a minha primeira observao final. Por que deveramos nos preocupar em prevenir meias formulaes da verdade, ao fazer uma paz pr-matura com a Igreja Catlica Romana? Porque somos pessoas rebeldes procurando uma briga? No mesmo. Pelo contrrio, porque queremos seguir no caminho de Lutero e Calvino, e todos aqueles outros que vieram antes de ns, ao cuidar zelosamente da glria de Cristo. porque ns no podemos pensar em nada mais repugnante ao nosso chamado e testemunho cristo que nos comprometer com um evangelho que diminui a obra de Cristo. No desejamos, em outras palavras, tomar parte em qualquer declarao do Evangelho que nos prive de dar o louvor exclusivo a Cristo. A doutrina da justificao justamente sobre isso: aquele que se gloria, glorie-se no Senhor!

Notas
[1] Entretanto, conforme R.C. Sproul, o qual, em Sola Fide, nos mostra que Charles Hodge encontra exemplos da insero de somente na traduo deste verso em tradues anteriores Reforma do sc.XVI. Dr. Cornelis Venema, colaborar da The Outlook Magazine, ensina Estudos Doutrinrios no Mid-America Reformed Seminary in Dyer, Indiana.

Traduo: Josaas Cardoso Ribeiro Jr.

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