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PLATO E A CRTICA MIMTICA MMESIS

Jovelina Maria Ramos de Souza Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade do Estado do Par

Resumo: O presente artigo pretende mostrar que a crtica de Plato aos poetas segue o fim maior de opor o discurso filosfico aos discursos reinantes no sc. IV, apresentando os modos de falar e pensar da filosofia como os nicos capazes de ultrapassar a mera eloqncia, se deixando contaminar por um lgos reflexivo. Entender Plato como um poiets que recrimina os outros poetas, s possvel, para ns, se pensarmos que nessa crtica ele d poesis uma outra identidade, pensando-a a partir de um referencial filosfico. Ao criticar a poesia e a mimese, empregando na sua prosa filosfica, elementos tanto da poesia como da mimese, Plato, na verdade, defende o uso dessas prticas, desde que estejam condicionadas por certos valores tico-polticos. Longe de parecer uma incoerncia, a utilizao da mimese marca a diferena entre a filosofia e as demais prticas discursivas de sua poca, pois somente mediadas pela filosofia, elas podero comportar um discurso coerente, argumentativo, justo e verdadeiro. Palavras-chaves: Plato, crtica, mmesis. Abstract: This paper intends to demonstrate that Platos criticism to poets has as its major purpose opposing philosophical speech to other speeches in force during the 4th century b.C. by presenting Philosophys ways of speaking and thinking as the only ones capable to surpass the mere eloquence, since they were imbued by a reflexive logos. Understanding Plato as a poietes who reprehended other poets implies that we must comprehend his criticisms in terms of conferring poiesis a different identity in thinking it from a philosophical perspective. In fact, in criticizing poetry and mimesis, Plato defends the use of such practices whenever they are permeated by certain ethical and political values. Far from seeming incoherent, the use of mimesis sets the difference between Philosophy and other existing discursive practices in Platos age, for only the former is able to provide a coherent, argumentative, righteous and truthful speech. Key-words: Plato, critic, mimesis.

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A anlise de Plato acerca da poesia, nos diferentes dilogos, nunca tomada como uma reflexo isolada, mas sempre inserida no contexto de uma discusso mais ampla, a do processo de permanente re-criao de si mesmo que seu pensamento filosfico. Para Murray, ns no podemos falar de uma teoria platnica da poesia, mas, preferencialmente, de uma coleo de textos em que vrias atitudes, imagens e mitos sobre a poesia so expressos (Murray, 1996, p. 2). No decorrer dos dilogos platnicos, nos deparamos com a diversidade de tratamentos dados por Plato poesia, mas sobretudo a condenao dos poetas mimticos, na Politia, que suscita, desde a sua poca, uma srie de crticas s teses platnicas. De Aristteles, na Potica, passando pelos neoplatnicos, a crtica ao pensamento platnico encontra em Nietzsche seu mais acirrado censor. Na terceira dissertao de a Genealogia da Moral, o filsofo alemo, em suas reflexes acerca do que significa o ideal asctico, acusa Plato de ser o maior inimigo da arte que a Europa jamais produziu (III, 25; 32-34). Criticando Plato, Nietzsche, seguindo uma tradio que comea com Aristteles, tenta reabilitar a poesia, atravs de Homero, seu representante mais ilustre e o principal alvo dos ataques de Plato ao fazer potico. Afastandonos da interpretao nietzscheana, defendemos que a condenao de Plato a Homero integra o projeto platnico de restabelecer uma paidea autntica e politicamente justa, recuperando valores preconizados pela poesia homrica e, principalmente, revitalizando o papel da prpria poesia, enquanto prtica e discurso pedaggicos; poesia que, agora com bases filosficas, se tornaria dianotica, investigadora, filsofa. Ao concentrar sua ateno na produo dos poetas, Plato critica o lgos humano, capaz de levar ao erro e ao engano, principalmente atravs da prtica da mmesis. Sabemos que a noo de mmesis platnica marcada pela diversidade de sentidos e aplicaes. A linguagem mimtica, sustenta Murray, usada no apenas na arte da poesia, pintura, msica e dana, mas tambm, por exemplo, na relao entre linguagem e realidade e, entre o mundo material e o que paradigma eterno (1996, p. 3). A noo de mimese se expande ou se retrai, dependendo do contexto em que aplicada. A mimese tanto pode abranger uma parte da poesia ou toda a poesia, se pensarmos na tradicional diviso da poesia, na Politia, III, 392d6-394c6, onde Plato classifica-a em trs estilos: a narrativa simples (hapl digesis), representada pelo ditirambo, quando o prprio poeta que fala (III, 392d10); a mimese (dia mimseos), representada pela tragdia e pela comdia, quando o poeta profere um discurso como se fosse outra pessoa (III, 393c1) e a narrativa mista (di amphotron), representada pela poesia pica, quando o poeta constri sua composio constituda por ambas (III, 394c4), narrativa simples e mimese. Mas a noo de mimese tambm pode estender-se filosofia e justamente esse aspecto o centro de nosso interesse. Nossa hiptese sustenta-se no pressuposto de que Plato um crtico da mimese que mimetiza o tempo todo. A escrita platnica, sob a forma de dilogo, profundamente marcada

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pela mimese. Plato faz exatamente o que ele condena nos poetas: ele simula, se esconde atrs de seus personagens, ou mesmo se faz passar por eles, num ato que todo mimtico. Plato defende a hapl digesis como a narrativa ideal, mas seus dilogos so em grande parte compostos por mmesis. A crtica mimtica de Plato mimese, a exemplo da crtica poesia ou retrica sofstica, toda ela sustentada pela preocupao em discernir a verdadeira mimese da falsa mimese, o que Tate classifica como a distino entre uma boa mimese e uma m mimese, ou ainda como a distino entre dois tipos de artistas, o ignorante de um lado e o esclarecido do outro (1928, p. 21). Segundo Tate, a poesia tomada nela mesma, a que mimetiza a natureza sensvel na sua aparncia, estaria no gnero da m mimese, pois praticada sem reflexo e meramente mimtica, sendo por isso caada da cidade. J a poesia intermediada pelo pensamento dialtico, aquela que se volta para as Formas no sentido de se aproximar o mais possvel do que ela possui de real, estaria includa no gnero da boa mimese. Se pensarmos nesta distino na Politia, veremos que Plato, ao definir o modelo de poesia a ser adotada pelo filsofo, distingue, de um lado, a poesis praticada pelo poiets tradicional, a que mimetiza os objetos na sua aparncia e no no que eles possuem de verdadeiro (X, 598b2-4), dada a sua natureza falsa e enganosa (III, 387b4) e, do outro, a poesis praticada pelo poiets que philsophos e, portanto, se esfora para se tornar, por meio da mimese, o mais semelhante possvel s realidades ordenadas e segundo a razo, como pondera Scrates, na seguinte passagem: que no h vagar, Adimanto, para quem verdadeiramente (aleths) aplica o seu pensamento (dinoian) s essncias (osiai), de olhar para baixo, para os atos (pragmateas) dos homens, de lutar com eles, enchendo-se de inveja e malevolncia; mas, olhando e contemplando objetos ordenados e que se mantm sempre do mesmo modo, que no prejudicam nem so prejudicados uns pelos outros, todos em ordem (ksmoi) e comportando-se segundo a razo (lgon), isso que imitamos (mimestha) e a isso nos assemelhamos (aphomoiosthai) o mais possvel (VI, 500b9-c6)1. O filsofo um mimets: no entanto, sua produo se diferencia das demais produes mimticas pelo fato de o mesmo conviver com o que divino e ordenado2, tornando-se ele prprio ordenado e divino, tanto quanto possvel a um homem vir a s-lo (VI, 500d1).

Para efeito de citao da Politia, utilizamos a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira para Calouste Gulbenkian, com algumas alteraes de modo a dar mais rigor e preciso a nossa discusso. Nessa descrio do plano das formas, Plato ressalta a natureza do ordenado como um atributo especfico do filsofo, o nico a contemplar os seres naquilo que possuem de real.

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Segundo esse princpio, o filsofo deve manter, na sua prtica entre os homens, o modelo divino (theo paradegmati) (VI, 500e3), por ser o nico capaz de conduzir a alma, harmoniosamente, em direo verdade. Plato no nega o uso da mimese na filosofia e nem poderia faz-lo; a estrutura de seus dilogos toda ela composta por elementos mimticos, os mesmos utilizados pelos poetas de sua poca e condenados por ele, com a diferena de que Plato, ao agir mimeticamente, o faz segundo critrios refletidos, capazes, portanto, de mostrar a diferena entre a mimese praticada por ele e a praticada pelos poetas. Plato no condena todo o uso da mimese, mas, mais especificamente, o uso da mimese sem reflexo e exige, da parte do poeta e do retrico, que mantenham, em suas composies, a mimese reflexiva, pois ela a nica capaz de reconhecer as formas (ede) da temperana, da coragem, do esprito de liberdade, da grandeza da alma e de todas as qualidades irms destas e tambm as opostas a essas. Sem a busca desse conhecimento das formas, Plato acredita ser impossvel vir reconhecer a sua presena onde elas se encontram, elas e as respectivas imagens (eiknas) (III, 402c5-6). Plato critica nos poetas mimticos a ausncia de discernimento que os impede de ultrapassar os limites de sua sopha e buscar a viso das formas na sua plenitude. Atingindo essa etapa, o poeta passaria da mera poesia para a poesia mediada pela filosofia. A pretenso do poeta em tornar-se educador da cidade, na Politia, deve lev-lo, de maneira anloga ao rei e aos governantes, a cultivar o amor verdadeiro da filosofia verdadeira (III, 499c1-2) e a efetuar esse processo de transio entre a pragmtica da poesia e a reflexividade da filosofia, dando sua poesia um suporte crtico. O poeta tornar-se filsofo ou, o seu contrrio, o filsofo tornar-se poeta, sem dvida parece mais uma das teorias impossveis de se realizar, seno atravs do lgos, e Plato realiza isso introduzindo na filosofia o discurso mimtico, do qual a Politia um caso exemplar. Utilizando os procedimentos mimticos na sua obra, Plato, principalmente atravs de Scrates, transmite para os gregos, assim como os poetas, o exemplo digno de ser imitado pelos espritos portadores de uma natureza filosfica. Plato condena na pura poesia mimtica, no Livro X da Politia, o fato de a mesma no apresentar os bons modelos que ele exige para o governo da cidade fundada sob o ideal da perfeio. Como ele utiliza a mimese, sustentado por princpios filosficos, teme o efeito da poesia mimtica que no se orienta por estes princpios, na destruio da inteligncia (dianoas) dos ouvintes (X, 595b6-7), que no sabem discernir a verdadeira da falsa mimese e se deixam conduzir pela bela mentira (kals psedetai) (II, 377d9) contada de um modo que no convm, pelos poetas, em seus mitos. Mais uma vez, a discusso acerca da poesia, seja ela de natureza mimtica ou no, recai na oposio entre poesia e filosofia. Plato no descarta de todo a mimese, assim como no descarta de todo a poesia. Seu problema diante de uma e de outra diz respeito no lxis, mas ao contedo de seus versos, que no estabelecido a partir dos princpios estabelecidos como os

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melhores para guiar uma cidade que se quer boa e justa. A crtica a Homero toda ela atravessada por essa ambigidade: Plato aceita e faz uso das tcnicas mimticas e at mesmo admite Homero como o maior dos poetas (poietiktaton) e o primeiro dos tragedigrafos (tragoidopoin) (X, 607a3), porm recrimina na sua poesia o fato de suas representaes no expressarem as concepes dos deuses e do homem resultantes da verdadeira pesquisa dialtica e estabelecidas pela cidade como paradigmas3. Plato, ao criticar Homero, pretende atingir todo o referencial de poesia que ele representa. Atravs de Homero, nosso filsofo coloca em xeque toda a formao cultural dos gregos, procurando dar a ela um novo redimensionamento. Atingindo a imagem do maior poeta da Grcia, Plato questiona toda a tradio potica que tem em Homero o seu educador por excelncia e oferece o seu mtodo como o mais conveniente para educar uma cidade guiada por princpios ticos, polticos e filosficos. Ao censurar o uso indevido da mimese por Homero, quando em seus cantos, o poeta coloca na boca dos deuses e dos heris lamentaes e injrias, Plato aponta, ao mesmo tempo, para uma boa mimese, que ordenada pela filosofia e, portanto, mais prxima de um discurso verdadeiro e coerente. Quando pensamos no jogo de cena que envolve a expulso dos poetas, onde o filsofo utiliza a fora da argumentao aliada linguagem potica, em um processo que todo mimtico, no podemos considerar a crtica platnica mmesis como uma mera condenao, ou uma depreciao esttica da poesia, que Plato, como todo grego da poca, aprendeu a amar desde a mais tenra idade. Ao contrrio, compreendemos essa crtica como uma defesa de seu projeto tico-poltico para a cidade fundamentada em um lgos crtico e reflexivo que redimensiona o papel da poesia. Nesse sentido, a crtica platnica poesia mimtica pode ser entendida como o reflexo de sua tentativa de estender o lgos filosfico poesia. Mais uma vez, Plato estende a sua crtica para alm da simples forma da poesia, na tentativa de distinguir a mimese feita sem reflexo da mimese capaz de discernir a imagem do que real. Esse esforo de Plato mostrado no prprio Livro X da Politia, o mais severo em relao poesia mimtica, onde ele abre precedentes para que esse tipo de poesia continue a atuar na formao dos cidados, se tiver argumentos (lgon) para provar que deve estar presente numa cidade bem governada (plei eunomoumnei) (X, 607c4-5). Atravs desse apelo, Plato

Se no livro II, Plato faz concesso narrativa pica e ao drama trgico, no livro X ele simplesmente exclui esses dois gneros poticos, mantendo na cidade unicamente hinos aos deuses e encmios aos vares honestos e nada mais (X, 607a4-5). Essa mesma restrio pode ser encontrada, em Leis, VII, 801e1. Na nota a essa passagem das Leis, encontramos a distino desses dois gneros, do seguinte modo: O hino (hmnos) um poema em honra aos deuses que se canta acompanhado de uma lira ... O elogio (enkmion, que Plato no parece distinguir do painos), o ponto de partida de um canto coral reservado ao banquete (sumpsion). As regras presidindo composio do painos e do enkmion so descritas por Aristteles (Retrica, I, 9, 1367b28-36) (Pradeau, Les Lois: Livres VII XII, nota 62, p. 306). Por ser um gnero de canto praticado para honrar aos deuses, o hino no comporta o uso de coreografia.

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parece querer mostrar a ns leitores que, embora os seus dilogos sejam compostos por elementos mimticos, eles no podem ser considerados como pura poesia. Ao incorporar a tcnica mimtica no discurso filosfico, Plato apresenta a filosofia como uma alternativa tradicional educao grega, que envolvia o uso conjunto da poesia, da msica, do teatro e da dana, no sentido de formar um bom cidado. Aproveitando alguns dos elementos que compem o que os gregos da poca chamam por mousik, Plato incorporaos a seu sistema filosfico, porm com o ntido objetivo de mostrar que eles no so mais suficientes na paidea de uma sociedade na qual os valores vm sendo constantemente postos em questo. Diante dessas mudanas, Plato considera insuficiente a antiga educao pela poesia, porm reconhece a importncia de manter em sua prosa filosfica algumas das estratgias narrativas usadas pelos poetas. Plato tem, para com a poesia, uma relao anloga dos apaixonados que reconhecem no ser vantajoso manter esse amor e resolvem se afastar, apesar dos sofrimentos que essa atitude traz (X, 607e3-7)4. O mesmo faz Plato com relao poesia; ele a ama, mas afasta-se dela, temendo seus efeitos negativos na alma dos cidados. No entanto, no consegue se desvencilhar de todo daquela que foi a sua primeira educao e, porque no dizermos, paixo. Pensando em um modo de tornar o discurso potico norteado pela idia de bem e de verdade, Plato tenta salvar a poesia do descrdito a que ele mesmo lanou-a, dirigindo-a para a filosofia, pois, como ele defende nas Leis, os poetas e os filsofos so produtores do mesmo gnero de poesia, mostrando-se concorrentes e rivais no mais belo drama que somente a verdadeira lei capaz de realizar (VII, 817b6-9). O poeta e o filsofo so mimetai, ambos mimetizando o que a vida tem de mais belo e excelente, suas leis e costumes. No entanto, Plato no se contenta em ser mais um educador da cidade, sua rivalidade com Homero refora, segundo Murray, o seu desejo de substituir a poesia pela filosofia (1996, p. 22). Envolvido pelo desejo de assumir o lugar antes ocupado pelo poeta, Plato instaura uma reforma na cidade, cujo objetivo visa propiciar na alma de cada indivduo um bom governo, de modo a conduzi-la contemplao da verdade e que culmina na expulso do poeta mimtico. Por mais paradoxal que possa parecer o fato de Plato condenar a mimese e ao mesmo tempo

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A passagem comentada refere-se a uma das mais belas alegorias de Plato, onde Scrates defende a Glaucn, o afastamento da poesia, se esta no se adequar ao modelo proposto para a cidade: Mas, se assim no for, meu caro amigo, faremos como aqueles que, quando esto apaixonados (erasthntes) por algum, e reconhecem que aquele amor (rota) no lhe proveitoso, se afastam dele, embora com esforo; do mesmo modo ns, devido ao amor (rota) por essa poesia (poiseos) que em ns se formou por influncia da educao dos nossos belos Estados, estaremos dispostos a v-la como muito boa (beltsten) e verdadeira (alethestten), mas, enquanto no for capaz de se justificar, escut-la-emos, repetindo para ns mesmos os argumentos que expusemos, e aquele mesmo canto mgico, tomando precauo para no cairmos novamente naquela paixo (rota) da nossa infncia, e que a da maioria. Repetiremos que no devemos preocupar-nos com esta poesia (poisei), como detentora da verdade, e como coisa sria, mas o ouvinte deve estar prevenido, receando pelo seu governo interior, e acreditar nas nossas afirmaes acerca da poesia (per poiseos) (X, 607e3-608b2).

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fazer uso dela, para Havelock o fato de que a mmesis tornou-se a palavra par excellence do instrumento lingstico prprio do poeta e sua capacidade especial de utilizar-se dele para representar a realidade (1996, p. 42). Plato condena na mimese a sua capacidade de mascarar e distorcer a realidade; no entanto, reconhece o seu poder de representao e isso o leva a empreg-la no seu discurso filosfico. Queremos concluir indicando que, na crtica de Plato poesia mimtica, encontram-se em questo, sobretudo, os exageros cometidos pelos poetas que imitam compulsivamente todos os elementos da natureza, sem ter a devida referncia do objeto representado. Quanto ao uso que faz da mimese na filosofia, Plato, de modo anlogo ao pintor que desenha um modelo e o apresenta como o mais belo dos homens, tambm quer produzir em palavras o modelo de uma cidade boa (V, 472e1-2) e, ao fazer isso, torna o discurso filosfico mimtico, dando, finalmente, filosofia, o suporte necessrio para se tornar o modo privilegiado de educar a cidade e seus cidados. Para concluir, defendemos que Plato um poeta mimtico que vem a tornar-se um crtico da mimese, em virtude de ser um crtico preocupado no com a poesia em si, mas com a funo tico-poltica que a poesia exerce na educao da cidade. Tomamos a Politi, com o objetivo de mostrar que, mesmo sendo esse um dilogo no qual Plato tematiza a mmesis, a sua reflexo ela mesma mimtica: da fabricao (poesia) da cidade com palavras (imagem), que por sua vez uma re-criao da cidade concreta (mimese) linguagem eminentemente potica de seus dilogos, marca singular de seu fazer filosfico. Nesse breve percurso, acreditamos ter posto, assim, em evidncia e questionado a aparente contradio que significaria o fato de Plato condenar a poesia fazendo poesia, ou a mimese fazendo mimese.

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