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EL JESS HISTRICO La resurreccin de Jess > Documento 1

Tema 10

"HE SIDO CONQUISTADO POR CRISTO JESS" LA EXPERIENCIA PASCUAL COMO CLAVE DE LA VIDA, DE LA TEOLOGA Y DE LA MISIN DE PABLO
Santiago Guijarro Oporto En la sugerente introduccin a su libro sobre Pablo, Shalom BenChorim esboza la situacin existencial necesaria para acercarse al apstol de las gentes: "Quien no haya intentado vivir su vida bajo la ley de Israel y asumir y practicar los mandatos y enseanzas de la tradicin rabnica, no podr entender a Pablo" (Sch. Ben-Chorin, Paulus, Mnchen 1980, p. 11). Ms adelante, va comparando su propia vida con la de del mismo Pablo: ambos son judos nacidos en la dispora, ambos estudiosos enamorados de la ley y de las tradiciones de sus antepasados, ambos pregoneros del evangelio de la Tor por todo el mundo. Esa semejanza biogrfica es clave, segn l, para entender desde dentro a Pablo. Ben-Chorin acusa a la teologa occidental de haber mirado a Pablo desde otro "puesto en la vida" y de no haberle entendido correcta-mente. Sin embargo, despus de enumerar las semejanzas entre su vida y la de Pablo, hace esta sorprendente confesin: "Los caminos de la fe no me llevaron a Damasco, sino a Jerusaln. Y esto no slo en un sentido externo, sino tambin en lo que se refiere a mi realidad interior" (p.11). A pesar de todos los paralelos entre su vida y la de Pablo, reconoce que hay algo que los separa de forma esencial: "Quien no ha vivido la experiencia de Damasco, quien no ha sido derribado por la luz celeste del resucitado, permanece irremediablemente distante de Pablo" (p.13).

He querido comenzar con este testimonio de un judo que se ha acercado existencialmente a Pablo, para mostrar lo importante que es acertar en nuestro modo de acercarnos a l. Qu tenemos nosotros en comn con Pablo? No somos judos ni hemos intentado vivir nuestra vida desde la ley de Moiss; vivimos en una poca que tiene muy poco que ver con la de Pablo; nuestros problemas y nuestras preguntas son en muchos casos muy diferentes a los que l se planteaba. Y sin embargo tenemos algo muy importante en comn con l; precisamente aquello que Schalom Ben-Chorin confiesa no tener: una experiencia similar a la que l tuvo en el camino de Damasco. Slo desde aqu podemos comprender a Pablo por dentro, y tal vez dialogar con l sobre esta experiencia indescriptible y transformadora que cambi su vida y ha cambiado tambin la de muchos de nosotros. El testimonio de Pablo acerca de su encuentro con el Seor resucitado es en cierto modo nico, porque l es el nico que lo ha contado en primera persona. Los dems testimonios del Nuevo Testamento son todos de segunda mano, pues los relatos de apariciones que encontramos en los evangelios fueron transmitidos primero oralmente por las comunidades cris-tianas, y ms tarde puestos por escrito por los evangelistas. Slo Pablo en toda la tradicin del cristianismo naciente habla de este encuentro directamente, sin intermediarios. En este sentido su testimonio es nico y tiene un valor inmenso para interpretar adecuadamente el resto de los pasajes del Nuevo Testamento que narran el encuentro de los creyentes con el Seor resucitado. Al mismo tiempo, la experiencia de Pablo es paradgica, porque no habiendo conocido personalmente al Seor en su vida terrena, tuvo sin embargo la certeza de haberse encontrado con l en el camino de su vida y este encuentro se convirti en la fuente inspiradora no slo de su vida, sino ta de su actividad apostlica y de su reflexin teolgica. Los textos La experiencia pascual de Pablo ha quedado reflejada de diferentes maneras en los escritos del Nuevo Testamento. Los textos tienen una naturaleza y un valor desigual, sobre todo cuando pretendemos acercarnos a dicha experiencia pascual tal como ha sido contada por l mismo. Pueden clasificarse en tres grupos. El primero est formado por algunas afirmaciones que

encontramos en las cartas escritas o dictadas por el mismo Pablo; el segundo agrupa algunos testimonios procedentes de los discpulos de Pablo que continuaban la tradicin iniciada por l; finalmente, tenemos los relatos de la conversin de Pablo que encontramos en el libro de los Hechos. a) Testimonios del mismo Pablo: Gl 1,12-16; 1Cor 15,8-11; 1Cor 9,1; 2Cor 4,6; Flp. 3,12 La mayor parte de estos textos son frases dichas de pasada en un contexto polmico. Los adversarios de Pablo ponen en duda el evangelio que l anuncia, o su legitimidad como apstol. Es en el contexto de esta defensa apasionada donde Pablo nos ha dejado preciosos retazos de su experiencia pascual, que intentaremos reconstruir con la lectura atenta de los textos. b) Testimonios de los discpulos de Pablo: Col 1,25-27; Ef 3,3-5; 1Tim 1,11-14 Son claramente testimonios de segunda mano. Poseen un tono ms reflexivo que los anteriores y estn relacionados con un tema propio de las cartas paulinas de la segunda generacin cristiana: el conocimiento del misterio de Cristo revelado a Pablo. c) Testimonios del libro de los Hechos Hch 9,3-9; 22, 6-10; 26, 12-18Lucas narra tres veces la conversin de Pablo. Esto significa que dicho acontecimiento era muy importante para l. Se trata de un relato, no de un testimonio personal, por ms que en dos casos el relato se ponga en boca del mismo Pablo. Aunque es cierto que estos relatos poseen numerosos puntos en comn con la experiencia transmitida por el mismo Pablo, es evidente que se trata de una composicin ms tarda y que Lucas los ha compuesto con una intencin catequtica y apologtica. El propsito de este estudio es acercarnos lo ms posible a la experiencia pascual de Pablo, y en consecuencia tomaremos como punto de referencia sus propios testimonios. Tendremos que hacer un esfuerzo para no dejarnos influir demasiado por el relato de Hechos, tal vez ms conocido para nosotros, y acercarnos a los retazos espordicos que el mismo Pablo ha dejado en sus cartas. Tomaremos como gua el captulo tercero de la carta a los Filipenses, en el que Pablo describe el cambio que supuso para l el encuentro con Jess resucitado.

Hemos puesto nuestro orgullo en Jesucristo (Flp 3,4-6) Flp 3 es la respuesta de Pablo a una situacin polmica. En su ausencia haban llegado a Filipos unos predicadores cristianos de origen judo que proponan a la comunidad un evangelio distinto al que Pablo les haba predicado: el evangelio de la ley, que pregonaba un estilo de vida basado en la obediencia a los preceptos de Moiss. Esta ley -segn ellos- haba sido cumplida por Cristo y ahora se propona, unida a su victoria sobre la muerte, como camino de salvacin. Aquellos predicadores exigan a los filipenses que se circuncidaran y que se ganaran la salvacin cumpliendo los preceptos de dicha ley. Era una propuesta muy atractiva para los que queran hacer carrera dentro del imperio, pero Pablo se opuso a ella con palabras muy duras: "Ved con qu letras tan grandes os escribo. Son de mi puo y letra. Los que os fuerzan a circuncidaros lo hacen para quedar bien ante los dems y para no ser perseguidos a causa de la cruz de Cristo" (Gl 6, 11-12). Pablo se entera y siente que lo ms profundo del evangelio est en peligro. El entraable amor que siente por la comunidad de Filipos (Flp. 1,3.8; 4, 15-16) le mueve utilizar palabras muy duras contra aquellos predicadores, que se han presentado haciendo alarde de su "alcurnia juda": "La verdadera circuncisin somos nosotros, los que tributamos un culto nacido del Espritu de Dios y hemos puesto nuestro orgullo en Jesucristo, en lugar de confiar en nosotros mismos. Y eso que, en lo que a m respecta, tendra motivos para confiar en m mismo. Nadie puede hacerlo con ms razn que yo. Fui circuncidado a los ocho das de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto al modo de entender la ley, ardiente perseguidor de la Iglesia, e irreprochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley. (Flp 3, 3-6) Desde el comienzo, Pablo revela a los filipenses cul es la alternativa de fondo: hay que elegir entre poner la confianza en s mismos o ponerla en Jesucristo. Los predicadores judeocristianos buscaban lo primero al proponer la obediencia a la ley como camino de salvacin. Pablo se rebela contra este proyecto, porque es el proyecto de la "carne", es decir, el proyecto del hombre autosuficiente y cerrado sobre s mismo. Es entonces cuando argumenta desde su experiencia personal y cuenta cmo pas l de la confianza en s mismo en obediencia a la ley, a la confianza en Jesucristo a travs de la fe.

Para captar bien lo que supuso para Pablo esta transformacin, tenemos que hacernos una idea de cmo era su vida antes del encuentro con el resucitado. En los primeros versculos de este captulo l mismo lo cuenta en un tono muy apasionado. El poda presumir de sus ttulos humanos, pues viva en una cultura en la que el prestigio social proceda sobre todo del grupo al que uno perteneca por nacimiento o por afiliacin. Los ttulos a los que Pablo hace referencia en estos versculos estn basados en la pertenencia a un pueblo (del linaje de Israel, circuncidado), a una tribu (la de Benjamn), a un grupo religioso (los fariseos). Todo esto era ms importante que cualquier otra cosa. Pablo era un judo de la dispora, pero se haba dedicado al estudio de la ley: "Yo soy judo. Nac en Tarso de Cilicia, pero me eduqu aqu, en Jerusaln. Mi maestro fue Gamaliel; l me instruy en la fiel observancia de la ley de nuestros antepasados" (Hch 22, 3). Ms tarde pas del estudio de la ley defenderla fanticamente. Cuando se encontr con el grupo de los nazarenos le pareci que aquellas pequeas fraternidades que transgredan los preceptos de la ley suponan un serio peligro para el proyecto fariseo y, sin dudarlo, se puso a perseguirlos: "Habis odo, sin duda, hablar de mi antigua conducta en el judasmo: con qu furia persegua yo a la iglesia de Dios intentando destrozarla. Incluso aventajaba a muchos compatriotas de mi edad como fantico partidario de las tradiciones de mis antepasados" (Gl 1, 13-14). Lo que antes consideraba una ganancia, ahora lo considero una prdida (Flp 3, 7-11) En su proyecto para defender y proponer la ley, Pablo tena su escala de valores. Tal vez no sea fcil para nosotros hacernos una idea de lo que todo esto significaba para l, pues nuestro sistema de valores ha cambiado desde entonces. No obstante, podemos empalmar con su experiencia, pues todos llevamos en la vida un libro de cuentas en el que apuntamos las ganan-cias y las prdidas, el debe y el haber, las cosas que consideramos importantes y las que carecen de valor para nosotros. Pablo tambin lo tena, pero un buen da a Pablo se le cambiaron las cuentas y todo lo que tena apuntado en la columna de las ganancias pas a la de las prdidas:

"Pero lo que entonces consideraba una ganancia, ahora lo considero prdida por amor a Cristo. Es ms, pienso incluso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he perdido todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l con una salvacin que no procede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvacin que viene de Dios a travs de la fe. De esta manera conocer a Cristo y experimentar el poder de su resurreccin y compartir sus padecimientos y morir su muerte, a ver si alcanzo as la resurreccin de entre los muertos. (Flp 3, 7-11) Pablo utiliza aqu la misma terminologa que Jess haba utilizado para hablar de las condiciones del seguimiento: "El que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por mi la encontrar" (Mt 16, 25-26 y par.). Se trata de trminos propios de las transacciones comerciales (ganancia-prdida), que condensan de forma admirable la esencia del discipulado cristiano y la transformacin que supone el encuentro personal con Jess. Qu es lo que le sucedi a Pablo para que cambiara tan radicalmente su libro de cuentas? Ahora en el lugar de las ganancias haba slo una cosa: conocer a Cristo Jess y vivir unido a l, experimentando su muerte y su resurreccin. Todo lo dems, todo lo que antes constitua motivo de orgullo, haba pasado a la columna de las prdidas. Pablo haba encontrado el tesoro escondido y la perla preciosa y lo haba vendido todo para comprarlos (Mt 13, 44-46). Por qu? La explicacin que l mismo da es que se ha encontrado con Jess. El encuentro con Jess resucitado constituye, sin duda, el quicio de la vida de Pablo. A partir de este momento su vida se divide entre un antes y un despus. Toda su vida como ferviente fariseo sensible a los planteamientos de la cultura helenstica, fue resituada e iluminada por esta experiencia que marc en su vida un nuevo comienzo e hizo de l el apstol de los paganos. Nosotros slo podemos reconstruir aquella experiencia a partir de pequeos fragmentos; son slo alusiones ocasionales que, sin embargo, poseen un gran valor. Todas ellas se encuentran en un contexto polmico, pero lo que sus adversarios cuestionan no es el encuentro de Pablo con el resucitado, sino su condicin de apstol. Ms an, el hecho de que Pablo haga referencia a esta experiencia como prueba de su condicin de apstol demuestra

que dicha experiencia era reconocida como autntica por los cristianos a los que se dirige, y probablemente tambin por su propios adversarios. Acaso no he visto yo a Jess el Seor? (1Cor 9, 1) Hay tres textos en los que Pablo se refiere directamente a este encuentro (Gl 1,12-16; 1Cor 15,8-11; 1Cor 9,1), y otros dos en los que la referencia es menos directa (2Cor 4,6; Flp. 3,12). En el primero de ellos, que tiene un carcter claramente autobiogrfico, Pablo describe su experiencia como una revelacin: "Quiero que sepis hermanos que el evangelio anunciado por m no es una invencin de hombres, pues no lo recib ni lo aprend de hombre alguno; Jesucristo es quien me lo ha revelado... Dios, que me eligi desde el seno de mi madre y me llam por pura benevolencia, tuvo a bien revelarme a su hijo y hacerme su mensajero entre los paganos" (Gl 1, 12. 15-16) En los dos primeros captulos de Gl Pablo se propone, ante todo, defender su condicin de apstol, rechazada por los predicadores judeocristianos que han intentado desprestigiarle ante los glatas. En este contexto Pablo manifiesta que el fundamento de su apostolado es, precisamente, el encuentro con el resucitado. El texto habla de una doble revelacin: Dios le ha revelado a su Hijo, y ste a su vez le ha revelado el evangelio. Seguramente Pablo ha formulado su experiencia despus de haber meditado sobre la vocacin de Jeremas: "Antes de formarte en el vientre te conoc; antes de que salieras del vientre te consagr y te constitu profeta de las naciones" (Jr 1, 5), y del Segundo Isaas: "El Seor me llam desde el seno materno, desde las entraas de mi madre pronunci mi nombre" (Is 49, 1). A la luz de estos textos comprendi que su encuentro con el resucitado era, ante todo, una llamada para llevar a cabo el plan de Dios En los dos textos de 1Cor Pablo utiliza el verbo "ver' o "dejarse ver=aparecerse" para nombrar esta misma experiencia. En 1Cor 9 el contexto es muy parecido al que hemos visto en Gl 1 y Flp 3: lo que est en entredicho es la legitimidad del apostolado de Pablo, no su experiencia de encuentro con el resucitado, que l utiliza como argumento:

"No soy yo libre? No soy apstol? Es que no he visto yo a Jess, nuestro Seor? No sois vosotros hechura ma en el Seor? Si para otros no soy apstol, por lo menos para vosotros s lo soy, pues vuestra condicin de cristianos es la garanta de mi apostolado. Esta es mi defensa contra los que me discuten." (1 Cor 9, 1-3) En 1Cor 15, sin embargo, lo que Pablo intenta probar no es su condicin de apstol, sino la resurreccin de Jess, y al hacerlo se coloca a s mismo en la lista de los que pueden dar un testimonio personal de haber visto al Seor. "Porque yo os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles. Y despus de todos se me apareci a m, como si de un hijo nacido a destiempo se tratara. Yo, que soy el menor de los apstoles, indigno de llamarme apstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios. " (1 Cor 15, 3-6) En estos dos ltimos pasajes Pablo utiliza una terminologa muy parecida a la que despus encontramos en los relatos de apariciones de los evangelios. As, por ejemplo, en Jn 20 el verbo "ver" juega un papel muy importante; los distintos personajes van deescubriendo progresivamente a Jess y dan testimonio de este encuentro proclamando: "hemos visto al Seor" (Jn 20, 18.25). La otra expresin, la de "dejarse ver=aparecerse" se encuentra en el relato de los discpulos de Emas (Lc 24, 34); all la experiencia pascual acontece cuando a los discpulos se les abren los ojos (Lc 24, 31). La experiencia de Pablo est, pues, en linea con la tradicin cristiana, que utilizaba ya en su tiempo, y sigui utilizando despus, estas mismas expresiones para hablar de ella. Finalmente en 2Cor Pablo habla de una iluminacin; el descubrimiento de Cristo ha sido para l una iluminacin fulgurante; como un relmpago; una nueva creacin semejante a la primera, en la que Dios hizo brillar la luz en medio de las tinieblas.

"Pues el Dios que ha dicho: Brille la luz de entre las tinieblas, es el que ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que est reflejada en el rostro de Cristo" (2 Cor 4, 6) A travs de estos textos nos acercamos, casi tocamos la experiencia pascual de Pablo: Dios le ha revelado a su hijo; l ha visto a Jess; el mismo Jess se ha dejado ver por l; este descubrimiento ha sido para l como un relmpago en medio de la noche, que le ha cautivado y le ha conquistado. Es difcil traducir a trminos de la moderna psicologa la experiencia que Pablo cuenta en estos textos. Se trata de una experiencia sensible, o de una revelacin? Fue una experiencia real, o una alucinacin? Fue, ciertamente, una experiencia religiosa que sorprendi a todos y mucho ms al mismo Pablo, algo inesperado que provoc en l una certeza tan firme como para cambiar el rumbo de su vida. Hasta aqu puede llegar el historiador; el creyente puede dar un paso ms y comparar esta experiencia de Pablo con su propia experiencia de encuentro con el resucitado, aadiendo al del apstol su propio testimonio. Otra cuestin que plantea la experiencia pascual de Pablo es la de su duracin: Fue algo puntual y fulminante, o ms bien el resultado de un largo proceso? A juzgar por los relatos de Hechos, su encuentro con Jess resucitado fue una experiencia puntual y fulminante. Sin em-bargo, el relato que l mismo hace de su conversin en Gl 1-2 sugiere que este encuentro fue la consecuencia de un proceso ms largo. Hubo, s, un encuentro inicial, en el que Pablo se sinti deslumbrado por algo que el celoso fariseo no haba percibido cuando vea en los cristianos una amenaza para la ley. Pero el descubrimiento del misterio pascual en toda su riqueza fue un proceso lento, en el que poco a poco Pablo fue descubriendo la altura, la profundidad y la anchura de la pascua de Jess (Ef. 1, 17-23) Cmo descubri Pablo el alcance de la pascua de Jess? El testimonio que nos ha dejado en sus cartas indica que este descubrimiento se realiz a la sombra de la cruz. En su camino de hombre autnomo que haba puesto su confianza en s mismo y en sus ttulos humanos, Pablo se encontr con el crucificado, en el que antes slo haba visto una maldicin de Dios, un signo evidente de que el Nazareno no poda ser el mesas esperado, y percibi con claridad el misterio de amor que encerraba la entrega de Jess por nosotros. Despus, a lo largo de su vida de

cristiano, tuvo ocasin de profundizar sobre el alcance del acontecimiento pascual y sobre la fuerza de la cruz de Cristo, en la que se ha operado un intercambio admirable y en la que el mundo ha sido creado de nuevo. Escuchemos algunos de sus testimonios: "Ya conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza" (2 Cor 8,9) "Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la ley hacindose por nosotros maldicin, pues dice la Escritura: maldito el que cuelga de un madero" (Gl 3, 13) "Era Dios el que reconciliaba consigo al mundo en Cristo, sin tener en cuenta los pecados de los hombres...A quien no cometi pecado, Dios lo hizo por nosotros reo de pecado, para que, por medio de l, nosotros nos transformemos en salvacin de Dios" (2Cor 5, 18.21) Esta entrega de Jess por nosotros es la que conmovi a Pablo y le decidi a cambiar su libro de cuentas. Estas palabras suyas y otros muchos pasajes de sus cartas revelan que su contemplacin del misterio de la cruz fue prolongada y profunda. Mirando al crucificado Pablo capto toda la fuerza y el alcance de la entrega de Jess: por amor a nosotros se ha hecho pobre, ms an, Dios lo ha hecho por nosotros maldicin e incluso reo de pecado (lit: pecado). En la cruz de Jess se ha manifestado el misterio de amor de Dios a los hombres y su proyecto de salvacin para toda la humanidad. Fue entonces cuando Pablo descubri la diferencia entre el proyecto de la ley y el proyecto del evangelio y decidi entregarse por completo al proyecto de la gracia, por el que el hombre lo recibe todo de Dios como un don, a travs de su unin con el crucificado: "Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mi. Ahora, en mi vida mortal, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m" (Gl 2, 20) Despus de este encuentro con el mesas crucificado, el nico motivo de orgullo para Pablo es la cruz de Jess: En cuanto a m, jams presumo de algo que no sea la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado

para m y yo para el mundo" (Gl 6, 14) Pablo ha personalizado la experiencia pascual: "me am y se entreg por mi" y esto ha desarmado todo su andamiaje de hombre de la ley cerrado sobre si mismo. Ahora todo su deseo consiste en vivir unido a Cristo, identificndose con l en todo: sus padecimientos, su muerte y su resurreccin. Fue probablemente en los aos que pas en la comunidad de Antioqua junto con Bernab, cuando Pablo aprendi de memoria el himno que despus medit muchas veces y que copi en su carta a los filipenses (Flp 2,6-11). Este himno resume magnficamente la visin del crucificado que le hizo cambiar el libro de cuentas de su vida. En su actitud obediente, Jess apareci ante los ojos de Pablo como el Hijo obediente a la voluntad de Dios. Su entrega a la muerte por nosotros no era sino la culminacin de toda su vida, que Pablo y los primeros cristianos contemplaron desde el misterio pascual. He sido conquistado por Cristo Jess (Flp 3, 12-14) De esta experiencia profunda brota la nueva vida de Pablo y su entrega al evangelio de Jess. Despus del cambio que se produjo en su libro de cuentas, su vida anterior pas a segundo plano; despus de haber sido conquistado por Cristo, su existencia qued definitivamente orientada hacia el futuro, hacia la llamada que Dios le haca en Cristo Jess: "No pretendo decir que haya alcanzado la meta o conseguido la perfeccin, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess. Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber alcanzado la meta; pero, eso s, olvidando lo que he dejado atrs, me lanzo de lleno a la consecucin de lo que est delante y corro hacia la meta, hacia el premio al que Dios me llama desde lo alto por medio de Cristo Jess. (Flp 3, 12-14) El encuentro con el Seor resucitado constituye desde ahora el fundamento de su vida de cristiano. En la muerte y resurreccin de Jess Dios ha inaugurado una nueva creacin (Gl 6, 15). Pablo lo ha descubierto, y ha decidido vivir "en Cristo", es decir, segn el nombre nuevo que se nos ha manifestado en Jess, muerto y resucitado:

"Nos apremia el amor de Cristo, al pensar que, si uno ha muerto por todos, todos por consiguiente han muerto. Y Cristo ha muerto por todos, para que los que viven, no vivan ya para ellos, sino para el que ha muerto y resucitado por ellos...De modo que si alguien vive en Cristo, es una nueva criatura; lo viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo" (2Cor 5, 14-15. 17) Para describir esta nueva vida Pablo ha tenido que inventar una nueva terminologa (todos los verbos compuestos con lal preposicin "con-") o a recurrido a una expresin concentrada: "en Cristo". La nueva vida consiste, segn Pablo, en estar unido a Cristo y vivir como l vivi, compartiendo sus padecimientos, su muerte y tambin su resurreccin. Este es el modelo que el procur seguir y el que propona tambin a sus comunidades. El encuentro con el resucitado es, al mismo tiempo, el fundamento de la teologa paulina. Es cierto que en su formulacin y en las categoras que utiliza la teologa de Pablo depende en gran medida de su formacin como judo de la dispora, pero lo ms original de su pensamiento tiene su origen en esta experiencia de encuentro con el resucitado y en la reflexin a travs de la cual dicha experiencia se fue madurando en dilogo con otros cristianos y con las nuevas situaciones que planteaba la misin a los paganos. El encuentro con el resucitado le hizo intuir a Pablo, por ejemplo, que la salvacin es pura gracia de Dios y no resultado del esfuerzo humano; gracias a l descubri tambin el alcance csmico de la cruz de Jess: en ella se ha inaugurado una nueva creacin; no slo un nuevo camino de salvacin, ni una explicacin del mundo, como proponan los filsofos ambulantes de su tiempo, sino una nueva creacin, en la que todo ha llegado a su plenitud. Impulsado por esta experiencia, Pablo dej todo lo que antes constitua para l motivo de orgullo y de gloria, y se dedic a pregonar esta buena noticia de la gracia para una vida nueva en la nueva creacin por todo el imperio romano. Es desde aqu desde donde debemos contemplar la misin de Pablo y desde donde podemos entender adecuadamente sus cartas, uno de los tesoros ms preciosos de la experiencia cristiana en la primera hora del evangelio. Publicado en: Guijarro Oporto, S., He sido conquistado por Cristo Jess. La experiencia pascual como clave de la vida, de la teologa y de la

misin de Pablo Resea Bblica 5 (1995) 55-63.

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