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MITOLOGIA UNIVERSAL MITO s.m. (Do gr. mythos, palavra expressa, discurso, fbula, pelo b. lat. mythus.) 1.

Relato ou narrativa de origem remota e significao simblica, que tem como personagens deuses, seres sobrenaturais, fantasmas coletivos, etc. 2. Narrativa de tempos fabulosos ou hericos; lenda. MITOLOGIA s.f. (Do gr. mythologia.) 1. Estudo sistem tico dos mitos. 2. Conjunto de mitos de uma determinada cultura transmitido pela tradio (oral ou escrita). Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Razo e a F, mas so considerados sagrados. Os principais tipos de mito referem-se origem dos deuses, do mundo e ao fim das coisas. Distinguem-se mitos que contam o nascimento dos deuses (Teogonia), mitos que contam a criao do mundo (Cosmogonia), mitos que explicam o destino do homem aps a morte (Escatologia) e outros. Segundo alguns especialistas, os mitos encarnam fenmenos fundamentais da vida: o Amor, a Morte, o Tempo, etc., e certos fenmenos, como as Florestas, as Tempestades, tm sempre um mesmo valor simblico, seja qual for a civilizao considerada.

MITOS ESCATOL GICOS Ao lado da preocupao com o enigma da origem, figura para o homem, como grande mistrio, a morte individual, associada ao temor da extino de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. Para a Mitologia, a morte n o aparece como fato natural, mas como elemento estranho criao original, algo que necessita de uma justificao, de uma soluo em outro plano de realidade. Trs explicaes predominam nas diversas mitologias. H mitos que falam de um tempo primordial em que a morte no existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopulao. Outros mitos, geralmente presentes em tradies culturais mais elaboradas, fazem referncia condio original do homem como ser imortal e habitante de um paraso terreno, e apresentam a perda dessa condio e a expulso do paraso como tragdia especificamente humana. Por fim, h o modelo mtico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agrcolas. A idia do julgamento dos mortos, sua absolvio ou condenao predominou no antigo Egito. Conforme descrito no papiro Ani, o corao do morto era levado presena de Osris num dos pratos de uma balana, para que fosse pesado em comparao com o que se considera justo e verdadeiro: uma pena do deus Maat (simbolizado pela figura de um avestruz) era posta no outro prato da balana. Os Hebreus, ao contrrio, no tinham, at o sculo II a.C., uma idia clara a respeito de um julgamento ltimo e seu correspondente castigo ou recompensa: os escritos do Antigo Testamento mencionam apenas uma existncia ultraterrena num mundo de penumbra (sheol). Similarmente, o pensamento mtico grego, conforme explicitado por

Homero, concebia a morte como uma desintegrao, da qual apenas uma espcie de fantasma (eidolon) descia ao Hades, onde levava uma existncia infeliz e inconsciente. J os mistrios de Elusis, ao contrrio, prometiam aos iniciados a felicidade supraterrena, enquanto a filosofia platnica e o orfismo (seguindo, provavelmente, tendncias orientais) anunciavam a reencarnao. Zoroastro (sculo VI a.C.) falou de Chinvat, uma ponte a ser atravessada aps a morte, larga para os justos e estreita para os perversos, que dela caam no inferno. O zoroastrismo posterior elaborou a idia de prmio e castigo, de ressurreio dos mortos e de purificao final dos pecadores. Os mitos retratam freqentemente o fim do mundo como uma grande destruio, de natureza blica ou csmica. Antes da destruio, surge um messias ("Ungido") ou salvador, que resgata os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da sociedade, que empreende uma batalha final contra as foras do mal e, aps a vitria, inaugura um novo estgio da criao, um novo cu e uma nova terra. Os mitos da destruio escatolgica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocalptica judaica, que floresceu entre os sculos II a.C. e II d.C., e deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribudo ao Apstolo Joo. Exemplo tpico de mito de destruio (embora no no fim dos tempos) so as narrativas a respeito de grandes inundaes. bastante conhecido o episdio do Antigo Testamento que descreve um dilvio e o apresenta como castigo de Deus humanidade. Esse tema tem origens mais remotas e provm de Mitos Mesopotmicos. Em quase todas as culturas pr-colombianas encontram-se tambm mitos a respeito de dilvios.

MITOLOGIA EGPCIA Como em todas as civilizaes antigas, a Cosmogonia ocupa a primeira parte dos textos sagrados egpcios, tentando explicar com a fantasia e o relato milagroso tudo quanto se escapa do reduzido mbito do conhecimento humano. Para os egpcios, como para o resto das grandes religies, a criao do Universo faz-se de um nico ato da vontade suprema, a partir do nada, da escurido, do caos original. O seu criador chama-se Nun e era o esprito primignio, o indefinido ser que tinha tomado o aspecto do barro. Este barro que aparece com tanta freqncia em todas as mitologias junto dos pargrafos das criaes de deuses e de homens, a matria-prima por excelncia dos oleiros e (por assimilao) a matria l gica para os deuses criadores, no era seno a terra e a gua prximas dos antigos povoadores do mundo. Por isso o barro Nun foi o bero espiritual, a primeira fora em que ia tomando forma o novo esprito da luz, Ra, o disco solar, pai de tudo o que habita sob os seus raios. Da vontade de Ra vo nascer os dois primeiros filhos diferenciados da divindade: so Tefnet e Chu. Ela a deusa das guas que caem na terra e ele o deus do ar, e os dois filhos estaro com o grande pai Ra no firmamento, compartilhando a sua glria e o seu poder e ajudando-o na longa e eterna viagem. Mas tambm Chu e Tefnet vo continuar a obra iniciada por Ra, criando da sua unio outros dois novos filhos, os dois sucessores da ltima gerao celestial: o deus da terra

Geb, e a sua irm e esposa, a deusa do cu Nut, para que eles relevem primeira gerao e criem a terceira, a que vai estar na terra do Egito. Os filhos de Geb e Nut, os quatro filhos do Cu e da Terra, dois homens e duas mulheres (embora haja verses que d o um quinto filho, chamado Horoeris), formam a primeira gerao de seres que vivem no solo do Egito, os quatro primeiros deuses que se ocupam dessa terra escolhida e que velam por ela, ou que entram no mundo egpcio para completar o binmio do bem e do mal, da vida e da morte. O primeiro dos homens e o mais velho dos quatro, Osris, o deus da fecundidade, a divindade que representa e sustenta a continuidade da natureza; ele quem faz nascer a semente, quem a amadurece e quem agosta os campos; Osris o princpio da prpria vida. sis, a sua irm e esposa, reina em igualdade sobre o extenso domnio do Nilo, em perfeita harmonia com o seu irmo, formando o casal positivo do binmio. Se Osris se encarrega de proporcionar a vida aos humanos, sis est sempre frente, aps a inveno de todas as artes necessrias para desenvolver a vida, desde a moagem do gro at s complexas regras e leis da vida familiar. Neftis, a segunda irm e a mais pequena de todos, no podia ter a sorte de sis, a sorte de ser esposa do bom e belo Osris; por isso Neftis ficou margem da felicidade; tambm por isso era a representao do resto do pas til, a deusa das terras menos felizes, as terras secas junto dos campos de cultivo; as parcelas de sequeiro que no tinham a sorte de ser regularmente inundadas pela gua e pelo limo do rio nas suas cheias anuais. Set, o segundo homem e o terceiro dos filhos, a criatura que pressagiou o seu destino ao nascer prematuramente, dado que abriu o ventre da sua me Nut, fazendo-a sofrer cruelmente; Set o deus da maldade, o esprito negativo e o representante do deserto sem vida, a personificao da morte. PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 10 Naturalmente, Set odeia desde a infncia o primognito Osris; esta a fbula constante do bom irmo diante do mau; a lenda exemplificadora do mau assassinando o bom, tentando evitar a sua clara superioridade, tentando apagar com a morte a distncia entre ambos. Mas continuemos com a histria dos quatro filhos de Geb e Nut, e digamos que Set casou com a sua irm Neftis, mantendo a tradio iniciada pelos seus antecessores divinos. Mas Neftis foi esposa do malvado Set tambm mau grado seu, porque ela amava Osris, e deste casamento no surgiu nenhum filho, porque Set tinha que ser forosamente estril pela sua maldade. Mas no sucedeu a mesma coisa com Neftis, dado que ela sim, conseguiu ter um filho e, precisamente um filho de Osris. Para consegu-lo, embebedou o seu irmo e deitou-se com ele. Esse filho nasceria mais tarde e seria conhecido com o nome de Anbis. Neftis amava tanto Osris e tanto desprezava o seu marido que, quando se produziu o seu assassnio, a boa e infeliz Neftis fugiu do seu perverso marido, para poder estar ao lado do amado, junto da sua irm sis, ajudando-a no embalsamamento. Aps aquele momento, sis e Neftis permaneceriam sempre unidas morte, acompanhando o piedoso defunto na sua sepultura, para proporcionar-lhe a ajuda que necessitasse no outro lado da morte. Ao assassinar Osris, Set s conseguiu divinizar ainda mais o seu odiado irmo, porque o Osris triunfante sobre a morte ia estabelecer-se como a personificao divina do ciclo, e voltaria a nascer e morrer eternamente, reinando na vida eterna do cu e deitando sobre o seu traidor irmo na terra, ao

ficar com as suas posses e ser a figura amada pelas duas irms sis e Neftis, a figura adorada e homenageada por todos os egpcios, a divindade bondosa que governava as estaes e o benfico Nilo em proveito dos homens. No foi demasiado difcil a Set terminar com a vida do seu bom irmo, o grande rei Osiris, apesar da constante vigilncia que sis mantinha sobre as suas idas e vindas, dado que ela sim conhecia bem o seu malvado irmo e no confiava de maneira nenhuma nas suas artes. Depois de tentar uma e outra vez assassin-lo sem xito, finalmente Set tramou um plano que lhe permitia iludir sis e assim mandou construir uma caixa muito rica e bela, com o tamanho exato do seu irmo. Com a caixa em seu poder, Set organizou uma grande festa, qual convidou sis e Osris, junto com outras setenta e duas personagens, que no eram outras que os seus aliados no sinistro plano. Terminada a festa, Set comentou que tinha idealizado um jogo, que consistia em ver quem de todos os presentes cabia melhor naquela magnfica arca, e para o feliz tinha reservado um grandioso prmio. Os convidados provaram sorte, mas nenhum dava o tamanho adequado, de maneira que chegou a vez de Osris e ele sim, enchia completamente o buraco da caixa. Mas no havia tal prmio; os presentes lanaram-se em tropel e encerraram o rei dentro dela; depois lanaram-na ao Nilo e o rio arrastou a caixa e a sua carga para o mar. sis saiu em perseguio do ba e Neftis uniu-se ela rapidamente na procura, enquanto Set e as suas seis dzias de cmplices celebravam precipitadamente a suposta vitria do usurpador. As duas irms entretanto, encontraram a caixa onde Osris tinha sido encerrado e comprovavam que j era simplesmente um cadver. Com os seus tristes lamentos e prantos, as irms comoveram os deuses e estes decidiram trazer de novo vida ao infeliz Osris, mandando-as que amortalhassem o seu corpo embalsamado em ligaduras, dando assim a pauta para o posterior rito funerrio, ou que reunissem os seus restos para poder insuflar de novo a vida no seu destroado corpo, segundo a verso correspondente. Tambm se conta, em outros relatos sagrados, que a arca tinha sado para o mar quando sis chegou foz do Nilo, e s terminou a sua viagem na muito longnqua costa da Fencia, indo de encontro a um tronco que crescia beira do Mediterrneo, muito prximo da cidade de Biblos. a rvore, milagrosamente, cresceu num instante, englobando o fretro flutuante no seu tronco para dar-lhe o ltimo abrigo. Movido pelo destino, o rei de Biblos viu aquela gigantesca rvore e mandou cortar o seu tronco e com ele ordenou construir uma coluna para PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 11 o seu palcio. Mas sis soube tambm do portentoso fato e empreendeu a viagem at chegar cidade de Biblos, onde pediu ser recebida pelo rei, para fazer-lhe saber a razo da sua penosa expedio. O rei ouviu o relato da rainha e ordenou imediatamente que lhe fosse devolvido o caixo onde repousavam as restos mortais do bom Osris. Concedido o seu desejo e com o caixo em seu poder, regressou sigilosamente para o Egito, no sem antes tentar ocultar o cadver do infeliz esposo da maldade de Set. Mas Set, senhor da noite e das trevas, deu com ele e voltou a tentar terminar com a ameaa que Osris representava, fazendo com que os seus restos fossem dispersos por todo o imenso e intransitvel delta do grande rio. De novo sis empreendeu a procura dos restos de Osris nos pntanos do Nilo e, um a um, reuniu outra vez o cadver. Quando os conseguiu, tomou a forma de uma grande ave de presa e pousou-se

sobre os despojos, batendo as suas asas at que com o seu ar benfeitor insuflou uma vida renovada em Osris. O esposo ressuscitado tomou-a e a boa sis ficou grvida de Hrus, o filho que teria de vingar o pai assassinado e restauraria a ordem divina no Egito. Mas, enquanto chegava o momento do nascimento de Hrus, sis ocultou-se de Set nos pantanosos terrenos do delta do Nilo. Osris retornou ao reino dos mortos, mas j tinha deixado a sua semente em sis e dela nasceu felizmente Hrus em Jenis. Com a presena devota da sua me foi educado no maior dos segredos, preparando-se com esmero e pacincia o sucessor do rei assassinado no seu esconderijo do Delta, enquanto a mgica sis o cobria com a impenetrvel couraa dos seus conjuros, esperando at que chegasse a hora da vingana definitiva. E esta hora chegou, mas a luta entre Set e Hrus seria longa e angustiosa; uma briga que aparecia no ter fim, na qual um e outro infringiam tanto mal como o que recebiam do seu adversrio. To penoso era o combate que Tot, o deus da Lua e a divindade da ordem e a inteligncia, se apiedou dos combatentes e interveio para mediar na disputa, levando a ambos perante o tribunal dos deuses e fazendo comparecer tambm Osris, para que todos pudessem ouvir as razes de um e dos outros. O tribunal sentencia que, na causa entre Set e Osris, seja Osris quem recupere o reino que teve em vida, e acrescenta sua coroa a parte do pas que originalmente correspondeu ao seu irmo e assassino. Na longa e controversa vista da briga entre Set e Hrus, que durou nada menos que oitenta anos, os juzes celestiais terminaram por sentenciar o pleito sobre os direitos sucessrios a favor de Hrus. O filho pstumo de Osris recuperava o que correspondia pela sua linhagem: a sucesso no trono de Egito. Assim, o filho era reconhecido pela divindade como soberano indiscutvel, dentro da tradio clssica que adjudicava aos reis e aos reinos um sentido de vontade divina. Por estas duas sentenas Set perde o seu poder, conquistado com enganos, mas no castigado seno afastado do mundo; Set passa a ser tambm uma divindade necessria ao ser acolhido por Ra, divindade solar, para que se ocupe nos cus de alternar a noite com o dia e deixe que sejam os reis os que governem sobre a terra. Hrus, por sua vez, engendra quatro filhos: Amsiti, Hapi, Tuemeft e Kevsnef; embora no se especifique com exatido quem pode ser a me, se que existe tal (h quem dizem que so filhos de Hrus e da sua me sis). Estes filhos, que acompanharo Osiris nos julgamentos aos mortos, tambm cuidam dos quatro pontos cardeais e se ocupam de velar pelas necessidades e pela sade das entranhas de Osris. Como costuma contar-se em todos os mitos, uma vez passada a primeira poca de harmonia, as criaturas terrestres, os seres privilegiados criados pela simples vontade de Ra, deus supremo, levantaram-se contra o seu senhor. Eram as sucessivas lutas morte entre os inimigos da terra e as comitivas celestiais, lutas to ferozes que foram desgastando as energias de Ra, at o fazer perder a sua fora e babar. Com essa baba cada da sua boca, sis formou um barro e com ele construiu o spide que -colocado no caminho do deus- envenenou Ra. Feito isto, sis apresentou-se diante do ferido, prometendo o antdoto em troca de que a PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 12 divindade revelasse o seu nome secreto. Ra resiste enquanto pode agentar a dor terrvel, e trata em vo de esquivar a resposta, pois sabe que o nome da coisa e o poder sobre ela so

uma nica coisa. Mas afinal, vencido pela crescente dor, Ra tem que aceitar e dizer ao ouvido de sis esse nome que agora tambm ela vai conhecer, comunicando-lhe com esse ato a sua fora total. Uma vez vencido por sis, o enfraquecido Ra vai ser tambm o alvo de outros ataques dos seres humanos, e a sua vingana, atravs da deusa Sekhmet, a mulher-leoa que encarnava a guerra, to terrvel que quase termina com a humanidade, embora seja maior o amor que sente pela sua obra criadora, apiedando-se dos aoitados humanos justamente a tempo, ao enviar uma chuva de cerveja vermelha que cobre toda a superfcie do planeta, confundindo Sekhmet, que a toma por sangue e trata de saciar a sua sede de morte com ela, embriagando-se com o vermelho lquido de tal maneira que deixa de executar a sentena de morte que Ra tinha decretado para os humanos. Depois deste ato de compaixo para com os seus desagradecidos filhos da Terra, Ra retira-se para sempre de todo o relacionado com os assuntos de governo, cedendo ao filho do seu filho Chu, o bom Geb, representante divino do planeta, o poder sobre o globo terrestre e quem sobre ele habita, pessoas, animais ou vegetais, mas sem o abandonar sua sorte, dado que Ra se compromete a ajud-lo com os seus conselhos e perptua vigilncia. J conhecemos Tot quando interveio nos pleitos divinos entre Osris, Hrus e Set, levando a sua arbitragem ao tribunal dos deuses, mas fica por definir a sua origem, o seu poder, dado que ele era o ser que reinava sobre todo o Universo com a sua sabedoria e punha nele a ordem. O grande Tot identificado com a posse de todos os conhecimentos mgicos e considerado inventor da palavra, criador da escritura, o ser superior que manejava os conceitos e possua, pois, o poder sobre os seres e as coisas inanimadas. Por essa ordem, era o deus natural dos muito importantes e onipresentes escribas de Egito, o grupo dos mais significados funcionrios de todo o reino, dos homens que contavam e relacionavam todos os atos, os que catalogavam as posses de reis e senhores, e os que narravam as crnicas de cada poca. Tot, por sua parte, estava encarregado, como escriba, em fazer a relao dos reis presentes, passados e futuros. Ele conhecia o destino dos rebentos reais e apontava qual deles reinaria pela vontade dos deuses sobre todo o imprio do Nilo e quanto duraria o seu feliz reinado. Tot determinava assim tudo o que estava escrito (pela sua prpria mo) que devia suceder, ele era a personificao do destino omnisciente. Desposado com Maat, deusa da justia e filha de Ra, formava um casal que compreendia todo o mbito da justia, pois ele exercia-a sobre os deuses e os seres vivos, e Maat presidia o julgamento dos mortos, junto com Osris. Tambm se apresenta Tot casado com outras duas esposas de ascendncia divina, Seshet e com Nahmauit, e era considerado o pai de outros dois deuses menores, Hornub, filho havido com a primeira, e NeferHor, na sua unio com a segunda, e gozava de um ms com o seu nome, consagrado a ele, situado no princpio de cada ano. Se importante era a alma universal de Tot, Amon converteu-se no rei dos deuses a partir da capitalidade de Tebas, no poder divino aos faras e no deus nico e oficial do Egito, substituindo-se a partir do trono o culto ao cansado e enfraquecido Ra no transporte do disco solar ao longo do arco celestial. Amon, com um critrio coerente com a importncia do astro solar, passou a ser o deus da vida, da criao, da fertilidade. Quando desaparecia no cu visvel, Amon passava a iluminar a noite dos mortos, o outro lado da vida. Depois, com o reinado de Amenofis (auto-batizado Akhaenaton), Amon foi substitudo por Aton, um derivado do deus criador, Atum, que doador da vida original foi converter-se na representao do sol de Poente e de l, por vontade do fara, no deus nico. Mas ainda mudando de nome continuava

a ser o mesmo deus solar, e pouco custou -aps a morte do herege rei Akhaenaton- devolverlhe o velho nome e as antigas atribuies, para recuperar a sua identidade inicial de PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 13 Amon e ultrapassar os limites do imprio egpcio, sendo adotado como deus supremo nos povos vizinhos da Lbia, Nbia e Etipia, convertendo-se em deus oracular no seu grande templo situado no meio das arenas desrticas da Lbia. O grande Amon, casado com a deusa Mut, teve um filho, Jons, que passou de ser uma divindade lunar secundria para converter-se em permanente acompanhante do seu pai nas dirias travessias a bordo da barca solar. Com Mut e Jons, completa-se o panteo tebano e fecha-se completamente a sagrada trindade dos deuses de Tebas, semelhana do trio formado por Osris, sis e Hrus. Se grande era o poder dos deuses e quase tanto o dos seus designados, os faras, o mundo da morte era, em definitiva, o que governava a vida dos humanos, dado que toda a vida se orientava a cumprir com o custoso rito do enterramento, da preservao do corpo do defunto e do reunio dos muitos bens que deviam acompanh-lo na sua marcha para a vida eterna. Alm de todo este cortejo de mveis, barcas rituais, imagens do morto, efgies dos deuses menores e maiores, alimentos, livros de oraes e conselhos, devia permanecer o corpo, to intacto como se soubesse fazer, porque ainda no se tinha chegado a abstrair a idia da "alma", e s se identificava a possibilidade da vida aps a morte com a conservao do aspecto humano. Por isso, nos enterros mais privilegiados conservavam-se embalsamadas por separado, junto da mmia igualmente embalsamada, as vsceras do defunto, dado que no resultava possvel, pela sua rpida deteriorao, mant-las dentro do cadver. Aqui desempenhavam um papel decisivo os quatro filhos de Hrus, dado que -como faziam com as entranhas de Osris - eles cuidavam do bom estado das vsceras humanas e as protegiam de qualquer perigo que pudesse amea-las. As quatro repartiam as suas funes da seguinte maneira: Amsiti estava ao cuidado da vasilha que continha o fgado; Hapi velava pela urna onde se encontrava o pulmo; Tuemeft vigiava o estmago do defunto; e, finalmente, Kebsnef cuidava do vaso no qual se conservavam os intestinos. Mas os quatro filhos de Hrus no estavam sozinhos nestas transcendentais tarefas de ultra-tumba, dado que sis acompanhava Amsiti; Neftis estava com Hapi; Tuemeft cumpria a sua misso junto de Neith, a deusa das guas do Nilo; e Selket, divindade do Delta e que tinha criado o grande Ra, estava com Kebsnef. Osris, com Hrus, Tot e Maat e os seus quarenta e dois assessores especializados nas quarenta e duas faltas que deviam ser calibradas, (sete vezes seis, um nmero duplamente mgico), presidia as cerimnias do estrito julgamento dos mortos. Ante ele eram pesadas as boas e as ms obras do defunto, a alma ou resumo da sua vida, e julgava-se essa relao de pecados ou virtudes. Mas no terminava o trmite com a pesagem e defesa do defunto; aps essa primeira parte, se passava a contrastar se o exposto tinha sido certo e tudo o julgvel tinha sido trazido luz. A veracidade do julgamento da alma era verificada com a pesagem minuciosa e precisa do corao, colocado na balana diante de uma leve pena, e bastava que esse corao fosse o que inclinasse a balana para o seu lado para que se condenasse o morto na verdadeira prova final, sendo condenado a padecer todos os sofrimentos possveis,

imobilizado na escurido da sua tumba ou imediatamente o seu corpo devorado por uma aterradora divindade, Tueris, uma criatura com cabea de crocodilo e corpo de hipoptamo que aguardava pacientemente o mentiroso. Se tudo estava a favor do defunto, Osris premiava-o com o renascimento e a passagem para a vida eterna. Mas junto dele estavam outras duas divindades especializadas no ciclo da morte: Anbis, filho de Neftis e Osris, embora criado e educado por sis, e Upuaut, um antigo deus da guerra. Os dois aparecem sempre com cabea de chacal, ou de co (especialmente Anbis) acompanhando Osris no transe do julgamento como seus primeiros auxiliares. Eram dois seres acostumados a cuidar dos mortos, um por ter ajudado no seu dia a embalsamar o cadver de Osris, e o outro por ter tido que faz-lo em tantas ocasies, quando guiava as expedies guerreiras e devia cumprir o ritual com os seus guerreiros falecidos em combate. PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 14 Embora fundamental para a vida em Egito, o grande rio, o Nilo, nunca chegou a ter uma divindade que o representasse no panteo nacional em igualdade de condies com os outros deuses, e s contou com o deus Hapi, que no era o mesmo que oficiava como filho de Hrus, dado que este tinha rasgos hbridos de mulher e de homem e luzia roupas de barqueiro do rio, tendo a sua morada numa caverna prxima da primeira catarata, a mais de mil quinhentos quilmetros da foz. Outras partes do rio tiveram quase mais importncia do que Hapi, como foi o caso da grande corrente de gua que conformava o rio - Satis - representada por uma mulher tocada com a tiara branca do alto Nilo e o arco e as flechas nas suas m os, que era esposa da divindade da primeira catarata - Jnum - um deus com cabea de carneiro, embora haja que precisar que foram quatro os diferentes Jnum venerados sobre as guas do Nilo. Tambm era esposa do Jnum da primeira catarata a deusa Anukit, a divindade que representava o estreitamento do rio sua passagem pelas gargantas rochosas de Filae e Siena, ou o deus dos lagos -Hersef- que aparecia aos homens com o corpo de um homem e a cabea de um borrego. Sabek, com cabea de crocodilo, era a divindade das inundaes benfeitoras, filho da deusa Neith, protetora das terras fecundas do Delta. Para as terras secas do Egito existia tambm uma divindade masculina especfica, Minu, relacionada com a proteo dos viajantes que cruzavam as solitrias e calorosas arenas do deserto, e tambm encarregado da fecundidade dos campos e do gado. Nejbet, como mulher tocada com a tiara branca, ou em forma de abutre que voava sobre a cabea dos reis, era a deusa protetora do Alto Egito. Hathor, alm de ser a vaca criadora de tudo o visvel e a protetora das mulheres e a maternidade, tambm estava situada no limite entre as terras frteis e as secas, oferecendo das figueiras a gua e o po aos mortos que se aproximavam do seu terreno para fazer-lhes saber que eram bem-vindos. Se a alegre e feliz Hathor tinha a forma de uma vaca, o seu animal companheiro devia ser o muito relevante deus pis, o boi divino adorado desde os primeiros tempos da existncia do Egito, embora no chegasse sua categoria celestial. No de admirar esta representao animal dado que todos os deuses egpcios tinham uma caracterstica animal que geralmente portavam nas suas figuraes em lugar da cabea humana, quer fosse uma de falco, como no caso de Hrus; de chacal ou c o, como a que distinguia Anbis; de leoa, como a que

personificava a deusa Sekhmet; de vaca, como s vezes levavam sis e Neftis; de bode, como podiam luzir Ra e Osris; a cabea de gato que diferenciava Bast e Mut; a de ganso que era a de Amon; o bis e o macaco que encarnavam o supremo Tot; o escorpio que representava o esprito da deusa Selket, ou o fnix triunfal, que era a melhor forma de dar a conhecer a eternidade da alma dos dois grandes deuses Ra e Osris. Mas o boi pis era um verdadeiro animal, selecionado entre os seus congneres de acordo com umas marcas sagradas que deviam exibir, para servir de centro do seu culto; era cuidado no seu templo de M nfis durante vinte e cinco anos, se chegasse a alcanar tal idade, depois era afogado e mumificado, para dar lugar ao seu sucessor. Mas junto da magnificncia do boi pis, no h que esquecer o escaravelho sagrado, o Jepri, representao viva e mltipla do deus do sol e venerado em todos os cantos do Egito, sendo uma das representaes mais freqentes da divindade solar, que faz parte essencial da civilizao egpcia e que est imortalizado entre os signos escolhidos para a linguagem escrita. Como pudemos ver, na envolvente da muito importante civilizao egpcia se gera grande parte dos conhecimentos que vo fazer parte das culturas mediterrneas. Como natural, tambm no Egito nascem grande parte dos mitos recolhidos posteriormente pelos povos prximos, por hebreus e cristos na Bblia e pelos muulmanos no Coro. Egito o bero da gnese hebraica, a primeira cultura que trata de sintetizar a criao do mundo e o seu barro original, aceita para explicar tambm os diferentes credos que se elaboram a partir do seu. PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com 15 Egito , sobretudo, o bero indiscutvel do monotesmo, do futuro deus nico; do Egito, esta proposta sai para o norte com os hebreus que viviam e trabalhavam para os faras; os cristos retomam-na e os muulmanos elaboram-na com novos dados, conservando o ncleo dos relatos bblicos e acrescentando os elementos cristos posteriores na sua singular recopilao do relato dos livros santos; tambm l, com Set e Osris, est a origem do mito de Caim e Abel como o vai estar o de Maria, nos primeiros sculos do cristianismo, da diocese de Alexandria, como me do menino Jesus, qual se passa a denominar Rainha dos Cus, aproveitando o fervor que esta imagem levanta nos fiis egpcios, mantendo-a igual a sis quando era adorada com o seu filho-irmo Osris nos braos como prova do seu contnuo renascimento. Ainda mais importante: a vida depois da morte outra das grandes idias, talvez a fundamental, sobre as quais gira o esprito religioso egpcio, e essa promessa de vida eterna de uma melhor vida para os justos. Se se quer encontrar a melhor aportao da mitologia egpcia s religies posteriores, h que procur-la na grande esperana que implica o seu sistema de julgamento dos seres humanos. A recompensa imensa que os sucessivos deuses nicos (Jeov, a Trindade, Al) vo oferecer aos hebreus, aos cristos e aos muulmanos, a mesma que se descreve no Egito com o relato do julgamento de Osris e a possibilidade da eternidade feliz; ao sair do seu contexto faranico original democratiza-se e torna-se acessvel a todos os fiis por igual, ou mais concretamente, oferecida com maior segurana a quem mais sofre, a quem menos possu e desfruta nesta vida terrena, sendo a de Osris a primeira idia que o homem forja sobre a existncia de um ser superior que tem que julgar os mritos e demritos de cada um de ns. Com Osris esto os

seus quarenta e dois assessores, e deles nasce e fortalece-se a idia do pecado estabelecido, a regra da religio exata e cannica, que toma corpo nos livros que no futuro querem ser norma inapelvel. Para os cristos, as trades dos deuses egpcios (Osris, sis e Hrus, ou Amon, Mut e Jons) consolidam-se e mantm-se no conceito trinitrio do seu deus. Egito, inicialmente isolado pelo deserto e pelos terrenos pantanosos do Delta, abre-se aos gregos e aos romanos e, atravs de Roma, a sua ltima dominadora, aps a guerra entre os dois grandes rivais na luta pelo Imprio, Julius Caesar e Marcus Antonius, junto de Clepatra, a rainha grega dos ltimos dias da sua existncia independente e grandiosa, termina por exportar para o Oriente prximo e para o Ocidente inteiro a base do seu iderio mtico, quando parece que o seu poder j se extinguiu para sempre.