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So Paulo, 06 de maro de 2013

Uma

resposta

possvel

lgica

inequvoca

interpretao

antropolgica do missionrio antroplogo Edward Luz

Leandro Mahalem de Lima

Esta uma resposta carta de autoria de Edward Luz, publicada na Gazeta de Santarm no incio de maro deste ano (Ed. 01/03/2013; Geral, P. 10)2. Esta carta, com ares de parecer tcnico, trata de suposta farsa nos processos polticos de afirmao de identidades indgenas, mobilizados por diversas populaes ribeirinhas que habitam a regio do Baixo Tapajs e Arapiuns; situada no municpio de Santarm, centro-oeste do Par.

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Mestre e doutorando em Antropologia Social na Universidade de So Paulo. Bolsista CAPES. Desenvolve, desde 2001, pesquisas em antropologia e histria do vale do Amazonas e adjacncias, no mbito do Centro de Estudos Amerdios (CEstA), antigo Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII). Em 2008 iniciou, por edital pblico, sua contribuio independente aos estudos conduzidos pela FUNAI, para a demarcao da Terra Indgena Cobra Grande (Santarm/PA). 2 Leia tambm a resposta do antroplogo e frei indgena Florncio Vaz publicada nesta mesma gazeta em 4 de maro. Detalhes de referncias e links para verses web em bibliografia citada.

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Antes de entrar na polmica antropolgica que Edward Luz levanta ao pblico, apresento rapidamente algumas notas em relao sua trajetria, com o objetivo de situar, parcialmente, o lugar de onde ele fala. Para fazer esta breve reconstruo de sua biografia, que est longe de meus principais interesses, parto fundamentalmente de duas reportagens publicadas na revista Rolling Stone Brasil pelo jornalista investigativo Felipe Milanz (Ed. 49, out. 2010 e Ed. 63, dez. 2011). Milanz conta que Luz um "jovem lder evanglico na faixa de 30 anos, casado e pai de famlia, filho do pastor e presidente da Misso Novas Tribos do Brasil e formado em antropologia pela Universidade de Braslia". Algum que "nasceu e cresceu em um bero missionrio", como o prprio relatou ao reprter. Em 1986, quando ainda era criana, esteve presente na trgica expedio liderada por seu pai entre os Zo', que redundou na morte por epidemias de cerca de 30% desta populao isolada falante de uma lngua Tupi3. Atualmente, Edward Luz sucede seu pai na presidncia da Misso Novas Tribos do Brasil, que acusada de genocdio pela FUNAI no caso Zo. Como descreve Milanz, a organizao transnacional que Edward Luz dirige no Brasil apenas uma entre vrias misses, altamente capitalistas, orientadas pregao de uma leitura estreita e radical do evangelho entre todas "almas condenadas do planeta". Tanto pela conduta autoritria e preconceituosa, quanto pelas conseqncias nefastas que estas misses historicamente deixam em seu rastro, a FUNAI os proibiu de ingressar em Terras Indgenas habitadas por povos "isolados". H tempos Edward Luz e sua organizao mantm recurso no Supremo Tribunal Federal (STF) contra esta proibio. Alm do proselitismo junto aos isolados, a bancada missionria, da qual Edward Luz parte, atua ativamente em todos os poderes da Repblica, em uma srie de temas
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Povo "isolado" que habita uma rea de refgio entre os rios Cuminapanema e Erepecuru no norte do Par, municpio de Oriximin. Para saber mais, acesse na web a Enciclopdia Povos Indgenas no Brasil do Instituto Socioambiental.
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ligados ao desenvolvimento e progresso de reas ocupadas por populaes indgenas e tradicionais, em todo o Brasil. Para alcanar seus objetivos estratgicos, Edward Luz estabelece alianas tticas com diversos setores economicamente poderosos, como mineradoras, agronegcio e meios de comunicao de grande porte, como a Revista Veja (Ed. Abril). Nos ltimos anos, o missionrio antroplogo tem percorrido, em uma espcie de cruzada, diversas regies da Amaznia, do Nordeste e do Centroeste do Brasil, habitadas por populaes tradicionais caracterizadas por um longo histrico de relaes com o mundo dos brancos. Nestes contextos, sua misso provar a inexistncia de ndios, posto que os ndios de verdade seriam apenas os isolados pagos, que ele se esfora, todo custo, em evangelizar e civilizar. Na reportagem, o jornalista tambm descreve que, alm do contrato com a Associao Comunitria dos Trabalhadores Rurais do Aru e Mar (ACUTARM) que rene caboclos que habitam as margens destes formadores do rio Arapiuns Edward Luz mantm estreitas relaes com as empresas madeireiras que atuam, ou pretendem atuar, nas reas de interflvio destes rios. Atualmente, ele o responsvel, entre outras, pela contestao do processo de demarcao da Terra Indgena Mar que abrange parte desta vasta zona hdrica ; aprovado pela FUNAI em 2011 a partir das demandas das famlias e aldeias que se identificam Arapium e Borari, que reivindicam, entre outras, a retirada das empresas madeireiras de suas reas de ocupao tradicional.

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As reportagens investigativas de Felipe Milanz permitem-nos evidenciar, de modo geral, que a suposta pesquisa etnogrfica de Edward Luz no Baixo Tapajs e Arapiuns apenas parte de um projeto poltico e ideolgico mais complexo e abrangente. A partir dos textos do jornalista possvel depreender, com alguma clareza, quais so os principais temas e interesses antropolgicos que pairam por trs dos ataques desavergonhados que Edward Luz faz tanto aos Borari de Alter do Cho, quanto ao conjunto dos povos indgenas que habitam esta regio do centro-oeste do Par. Para o missionrio Edward Luz, a tarefa do antroplogo parece ser meramente a de exaltar ou denegrir a legitimidade dos projetos polticos de tal ou qual populao historicamente prejudicada, conforme os interesses estratgicos de uma viso elitista, proselitista e retrgrada do desenvolvimento social e econmico. Para isso, utiliza-se de acusaes sem citar fontes ou provas, um expediente rasteiro, fundado em calnias e difamaes, distante dos preceitos de tica e mtodo da Antropologia4

No entanto, a despeito de tudo o que possa pesar contra a trajetria pessoal e as estratgias polticas de Edward Luz, preciso reconhecer que sua suposta lgica inequvoca de argumentao antropolgica acaba por encontrar algum eco tanto no senso comum quanto nas instncias formais do legislativo, do executivo e do judicirio. Dada a relevncia pblica do tema, entendo que cabe aos antroplogos que atuam junto a estas populaes a tarefa de tentar esclarecer, no a Edward Luz que tem interesses estratgicos bem precisos para fazer o que faz mas s muitas pessoas que possam, eventualmente, se fazer influenciadas pelas armadilhas de sua retrica antropolgica. Esta resposta a Edward Luz, redigida para alm da constatao do lugar de onde este missionrio fala, se prope uma contribuio neste sentido.
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Leia o Cdigo de tica do Antroplogo e da Antroploga formulado pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
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A tese que Edward Luz apresenta para sustentar a inexistncia de povos indgenas nesta regio da floresta tropical amaznica gira em torno de dois argumentos simplrios: 1. A existncia de descontinuidades histricas e divisores culturais intransponveis entre os padres de cultura indgena e os padres de cultura nacional em todo o vale do Amazonas; 2. A constatao do carter culturalmente construdo dos processos polticos de inveno das tradies, como se tal processo de construo fosse a evidncia de uma farsa. Luz alude, sem dar o devido crdito, aos trabalhos de autores como Gilberto Freyre [1933], Charles Wagley [1952] e Eduardo Galvo (1955), produzidos nos anos 1930 e 1940. Omite, no entanto, que para esta gerao de antroplogos, a peculiaridade do vale do Amazonas, como rea cultural, o fato de que, ali, diferena do resto do pas, os indgenas, mesmo que misturados aos europeus e africanos, continuaram a constituir o componente predominante na formao demogrfica e cultural de sua populao. Sem mencionar este aspecto, Edward Luz refere-se, nica e exclusivamente, hiptese levantada por estes autores, de que os ndios caboclos desta regio teriam, j no meados do sculo XIX, se assimilado nao, em contraponto posio de relativo isolamento vivida pelos ndios tribais. H que se mencionar que, historicamente, a noo de caboclo remete imagem geral e pejorativa do tipo indgena aculturado, misturado e indolente, inventada pelos

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colonizadores5. Neste sentido negativo, ningum assume as identidades de ndio ou caboclo. Trata-se, sempre, de posies de sujeito que dizem respeito ao outro, visto como selvagem e inferior. Este uso depreciativo destas categorias fica claro se nos recordarmos das anedotas contadas por Chales Wagley e Eduardo Galvo, sobre o momento em que iniciaram suas pesquisas de campo no vale do Amazonas6. Em Belm, entre pesquisadores e oficiais, ouviam dizer que os caboclos eram os selvagens que habitavam todo o interior. Entre as classes altas da pequena Gurup (a fictcia It), ouviam que o termo se referia s populaes com feies indgenas que habitavam as casas de palha distribudas pelas beiradas dos rios. Estes, por sua vez, afirmavam que no eram caboclos e apontavam o dedo em direo regio das Guianas, dizendo algo como para l que existem ndios, em referncia a povos supostamente arredios e tribais. No deixemos de lembrar que foi a partir desta acepo pejorativa que a noo de caboclo se estendeu, ao longo do tempo, para abarcar, de modo geral e irrestrito, todo o conjunto das populaes rurais e urbanas de baixa renda que habitam o vale do Amazonas e suas adjacncias. Neste contexto, importante frisar que a noo de caboclo utilizada sem qualquer conotao de raa ou cultura. Este sentido estendido, corriqueiro no senso comum contemporneo, em parte se origina da construo do caboclo como categoria social. Isto , como ferramenta criada pelos antroplogos para se referir a uma ampla rea geogrfica na qual possvel observar semelhanas culturais entre diferentes povos. No entanto, ao fazer suas anlises, aqueles que se utilizam deste dispositivo cientfico devem ter clareza de que as generalizaes que produzem no correspondem,
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Leia, por exemplo, R. Cardoso de Oliveira, 1996; J. Pacheco de Oliveira Filho, 1979; ou P. Gow, 2003.
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necessariamente (ou quase nunca), aos modos como as pessoas e sociedades concretas se percebem a si mesmas7. Uma evidncia da limitao desta categoria analtica criada pelos antroplogos o fato de que diversas populaes indgenas entendem a palavra caboclo como sinnimo de ndio. Por exemplo, os Mura no rio Madeira, os Tikuna e Cocama no rio Solimes, os Potiguara ou os Tupinamb de Olivena no Nordeste, ou mesmo os Arapium, Borari, Jaraqui, Tapaj, Tupinamb, Arara Vermelha, Tupai, Tapuia ou Munduruku com os quais j dialoguei na regio do Baixo Tapajs e Arapiuns. Isto significa que todos, a depender do contexto, se assumem ou podem se assumir tanto como caboclos quanto como ndios. possvel afirmar, portanto, que Edward Luz faz uma releitura equivocada da longa tradio de estudos caboclos iniciada nos anos 1940, por antroplogos como Charles Wagley e Eduardo Galvo. Sua interpretao deturpada em relao s prprias intenes dos autores que lhe servem de referncia. Darcy Ribeiro dizia que, alm dos ndios, a causa de Eduardo Galvo era o povo pobre e sofrido, a caboclada amaznica, que ele via como ndios destribalizados esperando o tempo em que a vida voltasse a ser solidria (1979: 13). Esta no , certamente, a preocupao de Edward Luz. Alm disso, mesmo que o fosse, ele se esbarra em um limite metodolgico. Afinal, mantm-se nica e exclusivamente em um arranjo raso do registro da gerao de 1940 e, ao faz-lo, desconsidera toda a antropologia realizada nas ltimas dcadas, tanto na Amaznia quanto em outras regies do planeta, que tem constatado, h muito tempo, a resilincia estrutural e a habilidade prtica que os diferentes esquemas culturais dispem para incorporar, s suas lgicas, as mudanas histricas vindas de fora que
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Leia, por exemplo, R. Pace, 1997; ou, D. Lima, 1999. Leia, por exemplo, D. Lima, 1999. 7

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acompanham a expanso dos processos de nacionalizao e mundializao das culturas8. Esta habilidade de transformar-se sem desestruturar-se, leva-nos, inevitavelmente, a questionar a profundidade dos processos de aculturao e assimilao, preconizados pela antropologia daquele perodo. Leva-nos, em igual medida, a questionar a diviso fixa e rgida entre ndios e naes, para a qual Edward Luz alude. um equvoco circunscrever a histria e a cultura destes povos aos processos de integrao aos padres nacionais. Alm do mais, uma grande confuso (ou manipulao, no caso de Luz) tomar a evidncia da existncia de mudanas histricas pela constatao da inexistncia de continuidades culturais. Ao se pesquisar seriamente em antropologia no se deve tomar uma coisa por outra. Foi, justamente, o consenso nacional e internacional em torno de constataes deste tipo que levaram a que o direito revisse, desde o ps Segunda Guerra Mundial, as teses clssicas da aculturao, produzidas em uma poca em que todos supunham que o planeta caminhava para um processo inexorvel e perverso de eliminao de todas as diferenas culturais. Passou-se, ento, a considerar, de modo central, o desafio de integrar as populaes indgenas e tradicionais ao registro do Estado e da Nao, como plenos cidados de direito, sem que estes percam a autonomia para deliberar sobre os rumos de sua prpria histria, em um mundo em rpida transformao9. Ao longo das ltimas dcadas, foi desenvolvido um complexo e refinado arcabouo jurdico, que sempre demanda aprimoramentos, mas que configura alm de uma
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Leia, por exemplo, M. Sahlins, 1997 ou E. Viveiros de Castro, 1999. Leia, por exemplo, as sesses Brasil Atual e Direito da Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil, publicada pelo ISA; ou as publicaes LACED do Museu Nacional (UFRJ).

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conquista histrica destas populaes, uma contribuio fundamental reverso da hiptese de que os ndios e caboclos deixariam de existir10. Ao contrrio de meramente integrar, o direito nacional e internacional consolidou mecanismos que prevem, formalmente, a possibilidade de uma pluralidade de modernidades possveis. evidente que as estratgias que os nativos mobilizam para legitimar suas posies e seus direitos vo de encontro aos discursos das instncias nacionais e internacionais sobre o valor da diversidade cultural. evidente tambm que h impasses e rudos de traduo entre os modos como os nativos, de sua parte, e os juristas, de outra, entendem e mobilizam as categorias do Direito. Tudo isso, no entanto, no faz com que todo o processo se converta em mera matria fora do lugar, ou em algo como um perigoso vetor de poluio em um suposto ambiente de pureza nacional, como tanto quer o dito antroplogo. Mesmo porque sua lgica de argumentao inequvoca est amparada na aplicao retrica de um tosco sistema de dois pesos, duas medidas. Afinal, Edward Luz toma os processos de afirmao de identidades culturais indgenas como produto de um projeto poltico ativo, ao mesmo tempo em que aborda a imagem do caboclo mestio amaznico como se fosse algo como um dado da natureza, inscrito, de modo imutvel, no DNA da nao. Por um lado, como j mencionado, desconsidera totalmente o processo de construo e as muitas acepes das noes de caboclo e de ndio, evidenciados inclusive pela antropologia dos anos 1930 e 1940. Por outro, faz parecer como se a construo e afirmao de identidades e tradies culturais indgenas fosse mera farsa, roubo e manipulao de identidades e tradies nacionais que ele prprio toma por absolutas e imutveis.
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Leia, por exemplo, a recente coletnea de artigos da antroploga Manuela Carneiro da Cunha 9

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Antroplogos como Edward Luz, que se espera que sejam poucos, entendem erroneamente que a defesa do relativismo cultural seria a defesa de um campo de etnocentrismo restrito, que suporia que um povo seria uma composio nica e original de fatores biolgicos, lingsticos, culturais e histricos, que tendesse a se isolar sobre si mesma. Como se um povo autntico devesse, por definio, recusar ou mesmo jamais ter tido relaes de troca com quaisquer outros conjuntos populacionais distintos em relao a si prprios11. Edward Luz generaliza como absoluta uma imagem especfica do carter nacional. Como se esta imagem especfica, construda para representar a comunidade imaginada de valores e hbitos compartilhados pelo conjunto dos brasileiros em um momento da histria, correspondesse e abarcasse a tudo aquilo que todos os diferentes brasileiros concretos so enquanto pessoas e culturas, em toda sua complexidade. como se o Brasil, o vale do Amazonas, o Tapajs ou o Arapiuns no fossem habitados por diferentes povos e culturas que compem de diferentes maneiras o universo da nao. Em sua linha de raciocnio, os povos e pessoas concretos ficam relegados a um segundo plano, pois que submetidos, de antemo, ao seu quadro fixo de idias, manipulado ao seu bel prazer, enquanto autoridade em antropologia, com ares de juiz inquisitorial. A obsesso pelo duplo clich da desnaturalizao das tradies indgenas e da naturalizao das tradies nacionais, leva a que o missionrio antroplogo considere, como irrefutvel, a afirmao de que os indgenas se geraram do nada. Fala em algo como um escandaloso processo de inveno induzida, sem espontaneidade ou lastro na realidade.
(2009). Leia, por exemplo, Raa e Histria [1952], o clssico opsculo do antroplogo C. Lvi-Strauss, encomendado pela UNESCO no ps guerra, para subsidiar tanto o debate pblico como o aperfeioamento do direito e das polticas pblicas internacionais associadas diferena cultural.

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E, para faz-lo, argumenta que suas experincias histricas e suas expresses culturais se reduzem aos recentes e legtimos processos de construo de coletividades polticas organizadas, mobilizadas para a defesa e efetivao de direitos elementares, garantidos pela Constituio Federal 1988 e pelas Convenes do Direito Internacional, das quais o Brasil signatrio. Edward Luz, no entanto, vai alm. Como que de modo corajoso, atribui a culpa de todo um processo histrico mente de um nico indivduo e sua capacidade de manipulao. Sem citar fontes ou referncias verificveis, afirma que Florncio Vaz - frei e antroplogo indgena do Baixo Tapajs - consideraria a tal identidade cabocla amaznica absoluta de Edward Luz como uma excrescncia histrica. Ao fazer acusaes rasteiras e levianas a este indgena, que tambm um colega de profisso, no apenas falta com a tica e incute em m-f, como confunde o lugar da ao individual no curso da histria. Mesmo as pessoas mais destacadas e excepcionais no devem ser tomadas, elas prprias, nem como se fossem a representao total da sociedade, nem como se fossem capazes inventar loucuras e serem seguidas por massas cegas e manobrveis. preciso levar em considerao as tradies a partir das quais os agentes histricos produzem suas invenes culturais e polticas, como bem ensina o eminente antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (1999), tambm caluniado por Edward Luz. No possvel reduzir mera manipulao utilitria o legtimo recurso poltico dos nativos desta regio da floresta tropical amaznica ao seu prprio acervo cultural indgena. Concluo, portanto, que sua carta, com ares de parecer, tem qualidade tcnica e tica integralmente questionveis. Ademais, beira a total irresponsabilidade ao afirmar caluniosamente que o movimento indgena estaria pregando mensagens de superioridade de raas e de dio nao. Ao afirm-lo ele prprio quem anseia por uma escalada de respostas no mesmo plano, que elevem o tom e dogmatizem as
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categorias associadas s identidades indgenas, assim como ele prprio faz com o processo de construo das identidades nacionais. Ao invs de se apresentar em campo para contribuir para o bom andamento de processos complexos, o missionrio antroplogo entra em cena nos quatro poderes da repblica para tumultuar, confundir, agredir, caluniar e tencionar. Por artimanhas de retrica sofstica, clama a que tanto caboclos quanto ndios essencializem e reifiquem seus discursos como se no houvesse trnsito e compartilhamento entre ndios e caboclos. Joga parentes contra parentes. Brinca com vidas alheias. como se estivesse atuando politicamente conforme a velha ttica colonial de dividir para conquistar. Edward Luz no reconhece o fato bsico de que, no contemporneo, tanto no Baixo Tapajs e Arapiuns como no resto do mundo, as populaes indgenas e tradicionais mobilizam lutas autnticas pela garantia de direitos elementares que lhes foram tolhidos ao longo de toda a histria de suas relaes com o Estado. verdade que desde a promulgao da Constituio Federal de 1988, o processo de reviso das polticas da ditadura militar levou a um quadro fundirio diferente em relao ao passado, mas ainda repleto de limites. Em toda a regio observa-se, atualmente, uma complexa situao de sobreposio entre variadas entidades que canalizam polticas pblicas para o acesso a direitos elementares associados diferena cultural, terra, educao, sade e seguridade social12. Esta situao de sobreposio envolve diferentes arranjos formais altamente mveis: figuras jurdicas para a regularizao fundiria (Terras Indgenas, Assentamentos, Reserva Extrativista, Floresta Nacional...); autarquias federais e estaduais (FUNAI, INCRA, ITERPA, ICMBio...); associaes nativas representativas (Conselhos Indgenas, Sindicatos
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Leia, por exemplo, o artigo de Manuela Carneiro da Cunha e Mauro Almeida (2001), ou a coletnea organizada por F. Ricardo & V. Macedo (2004), sobre o desafio das sobreposies entre Terras Indgenas e Unidades de Conservao.

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Rurais, Associaes Agroextrativistas...); e parceiros da sociedade civil (ONGs, Universidades, Igrejas...). Esta complexa situao de sobreposio entretece e divide, de modo contextual, as populaes tradicionais locais entre aqueles que assumem a posio de ndios, de caboclos ou mesmo de quilombolas. No entanto, ningum questiona, reafirmo, que o ps Constituio Federal de 1988 repleto de avanos e conquistas em relao ao passado e cheio de problemas e desafios que apontam para o futuro. Efetivar plenamente os anseios nativos por justia social e respeito diferena cultural depende dos caminhos que o conjunto dos atores envolvidos escolherem trilhar no presente momento da histria. por conta de intervenes irresponsveis como as realizadas por este lder evanglico que se arvora a autoridade de antroplogo, que muitas pessoas e famlias passam a considerar impossvel ser simultaneamente indgena, caboclo, brasileiro, trabalhador rural, civilizado, estudioso, doutor em cincias e detentor de saberes tradicionais. Se quisesse atuar como antroplogo, o missionrio Edward Luz deveria se dedicar, como a maioria de seus colegas, a trabalhar de modo aprofundado, participativo e dialogado, junto s comunidades e famlias sobre as quais pesa o desafio das sobreposies, de modo a contribuir tanto para trazer uma maior compreenso antropolgica acerca de suas trajetrias histricas e de suas expresses culturais; como para trazer mais consistncia e agilidade aos seus processos de acesso a direitos fundamentais, sem que percam a autonomia para deliberar sobre os rumos de sua prpria histria.

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Bibliografia citada: ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA (ABA). Cdigo de tica do Antroplogo e da Antroploga. Em linha: http://www.abant.org.br/?code=3.1 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009. Cultura com Aspas. So Paulo: CosacNaify. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & ALMEIDA, Mauro. 2001. Populaes Indgenas, Povos Tradicionais e Preservao na Amaznia. In: CAPOBIANCO, Joo P. R. et al. Biodiversidade na Amaznia Brasileira. Avaliao e Aes Prioritrias para a Conservao, Uso Sustentvel e Repartio de Benefcios. So Paulo: ISA e Estao Liberdade. Pp: 184-193. Em linha: http://mwba.files.wordpress.com/2010/07/2001-cunha-e-almeida-populacoes-indigenas-econservacao-capobianco-ed.pdf FREYRE, Gilberto. 2004 [1933]. Casa Grande e Senzala. So Paulo: Global. GALVO, Eduardo. 1955. Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas. So Paulo: Ed. Nacional. GOW, Peter. 2003. Ex-Cocama: identidades em transformao na Amaznia Peruana. In: Mana, v. 9, n. 1. Rio de Janeiro: MN-UFRJ. Pp: 57-79. Em linha: www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93132003000100004&script=sci_arttext INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. 2013. Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil. So Paulo: ISA. Em linha: http://pib.socioambiental.org/pt LABORATRIO DE PESQUISAS EM ETNICIDADE, CULTURA E DESENVOLVIMENTO (LACED). 2013. Acervo Digital. Rio de Janeiro: MN-UFRJ. Em linha: http://www.laced.etc.br/site/ LVI-STRAUSS, Claude. 1973. Raa e Histria. Lisboa: Editorial Presena, Lisboa. [Race et Histoire, Paris, Unesco, 1952]. LIMA, Deborah. 1999. A construo histrica do termo caboclo: sobre estruturas e representaes sociais no meio rural amaznico. In: Novos Cadernos NAEA, v. 2, n. 2. Pp: 4-32. Em linha: http://periodicos.ufpa.br/index.php/ncn/article/viewFile/107/161 LUZ, Edward. 2013. Antroplogo nega a existncia de indgenas Boraris. In: Gazeta de Santarm. Ed. 01/03/2013; Geral, P. 10. Santarm/PA. Em linha: http://www.gazetadesantarem.com.br/cidade/antropologo-nega-existencia-de-indigenasboraris/ MILANZ, Felipe. 2009. Medo e tenso no Oeste do Par. In: Revista Rolling Stone Brasil. Ed. 49 Outubro. So Paulo Spring Publicaes. Em linha: http://rollingstone.com.br/edicao/49/medo-e-tensao-no-oeste
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