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Mas nao e so isso.

Com efeito, uma coisa e uma regra cle conduta'


11I11ra, a conduta que se pode medir a essa regra. Mas:outra coisa ain~
tllll' u maneira pela qual e necessario "conduzir-se" - isto e.. a maneira
pdll qual se deve constituir a si mesmo comosuJeito moral, agindo em
1IIl'rc:nciaaos elementos prescritivos que constituem 0 cOcligo. Dado
II/IIc6digo de aca.o, e para urn determinado tipo de acoes (q ue Se pode
tI!'flllir pOl'seu grau de conformidade ou de divergencia elm relacao a
3 !'iM'codigo). existem diferentes maneiras de "se conduzir~' moralmen-
II' tliferentes maneiras, para 0 individuo que age, de opera:r nao sim-
pbll1ente como agente, mas sim como sujeito moral dessa a<;ao.Seju
11111c6digo de prescricoes sexuais que determina para os dOi:sconjuges

MORAL E PRATICA DE SI lidelidadeconjugalestrita e


11/1101 simetrica,assimcomo a permanenciu
d, II111 a vontade procriadora; mesmo nesse quadro tao rigor-.>so,ha ve-
III y!lrias maneiras de praticar essa austeridade, varias l11aneiras de
';1'1'liel". Essas diferencas podem dizer respeito a varios pontos.
EJas concernem ao que se poderia chamardetermina('ii~) do suhs-
I"I/dll him, isto e, a maneira pela qual 0 individuo deve COl1stituirtal
A fim de responder a essa questao e necessario introduzir algumas 1""11'dele mesmo como materia principal de sua conduta moral. As-
consideracoes de metodo; ou, mais precisamente, convem se interro- 1111, pode-se tel' como essencial da pratica de fidclidade 0 e~trito res-
gar sobre 0 objeto proposto quando se empreende 0 estudo das formas 1"110das intcrdicoes e das obrigacoes nos proprios atos que se realii:u.
e transformacoes de uma "moral". ,
~'Ills pode-se tambem tel' como essencial da fidelidade 0 dominio dos
Conhece-se a ambigilidade dessa palavra. Por "moral" entende-se tI"'I'JOS,0 combate obstinado que se tern contra eles, a forca com a
urn conjunto de valores e regras de acao propostas aos individuos e qllill se sabe resistir as tentacoes: 0 que constitui, entao, 0 Conteudo da
aos grupos por intermedio de aparelhos prescritivos diversos, como Iltll'lloade e essa vigiJiincia e essa luta; os movimentos contraditorios
podem ser a familia, as instituicoes educativas, as Igrejas, etc. Aconte- till :lIlI1a,muito mais que os proprios atos em sua efetivacao, e que se-
ce dessas Tegras e valores serem bem explicitamente formulados numa 1,111, nessas condicoes, a materia da pratica moral. Pode-se, ainda, ter
doutrina coerente e num ensinamento explicito. Mas acontece tambem 1'1I1110 essencial da pratica de fidelidade a intensidade, a continuidade.
delas serem transmitidas de maneira difusa e, longe de formarem urn I Il~cirrocidade dos sentimentos que se experimenta pelo Conjuge e a
conjunto sistematico, constituirem urn jogo complexo de elementos qllillloaoe da relal.;4o que Jiga, em permanencia, os dois e~posos.
que se compensam, se corrigem, se anulam em certos pontos, permi- I\s diferenl.;as podem. assim, dizer respeito ao modo de .nljei('QIJ.
tindo, assim, compromissos ou escapatorias. Com essas reservas pode- ',III C.;'Imaneira pela qual 0 individuo estabelece sua relacao (;om essa
se chamar "codigo moral" esseconjunto prescritivo. Porem, por "mo- IIvra e sc reconhece como'ligado a obrigacao de po-Ia ern pnltic~1.
ral" entende-se igualmente 0 comportamento real dos individuos em I""~"-se. pOl'exemplo. praticar a fidelidade conjugal e se sub meter ao
pll'ceitlJ que a impoe pOl' reconhecer-se como parte do grlJpo social
I, relacao as regras e valores que Ihes saD propostos: designa~se, assim, a
maneira pela qual eles se submetem mais ou menos completamente a qlll' a aceita. e que a rroclama abertamente, e que dela ~onServa 0 hi'l-
urn principio de conduta; pela qual eles obedecem ou resistem a uma hllo silencioso: porem. pode-se tambem pratica-Ia pOl' considerar-se
interdicao ou ;;luma prescricao; pela qual eJes respeitam ou negligen- hl'l'Ileiro de uma tradil.;.io espiritual, a qual se tern a respon~abilidade
ciam urn conjunto de valores; 0 estudo desse aspecto da moral deve de- d,' preservar ou de fazeI' reviver: como tambem se po de exerCer eSsa fj-
terminar de que maneira, e com que margens de variacao ou de trans- ,khdaoc rcspondcndo a urn arelo. propondo-se como exemplo Oll
gressao. os individuos ou os grupos se conduzem em referencia a urn
sistema prescritivo que e explicita ou implicitamente dado em sua cul-
,hll'canoo oar ;'1vida pcssoal uma forma que corresponda a Ctiterios de
,pk'noor, belc/a. nobrela ou rerfeil.;ao. '

tura, e do qual eles tern uma consciencia mais ou menos clara. Chame- Existem tambem diferencas possiveis nas form as da elabora('Qo
mos a esse nivel de fenomenos a "moralidade dos comportamentos" do Irahalho hico que se efetua sobre si mesmo, nao somente para
lornaI' seu proprio comportamento con forme a uma regra dada, mas
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lambem para tentar se transformar a si mesmo em sujeito moral de sua 1',,111"'"de si" que as apoiem. A a~ao moral e indissociaveldessas
propria conduta. Dessa forma. a austeridade sexual pode ser praticada f"1"I'" lie IItividades sobre si, formas essas que nao sao men os diferen-
pOI'meio de um longo trabalho de aprendizagem. de memoriza~ao. de ,... oil IImll moral a outra do que os sistemas de valores, de regras e de
assimila~ao de urn conjunto sistematico de preceitos e atraves de um I" II,,, 1I~I'es.
controle regular da conduta. destinado a mediI' a exatidao com que se I ~"USdistin~oes nao devem ter somente efeitos teoricos. Elas tern
aplicam essas regras; pode-se pratica-Ia sob a forma de uma renuncia '''''1111'111
suas conseqiiencias para a analise historica. Quem quiser fa-
brusca. global e definitiva aos prazeres; como tambem sob a forma de '1" .. hlllt6ria de uma "moral" deve levar em conta diferentes realida-
-
urn combate permanente. cujas peripecias ate os fracassospassagei- II.. qUI"essa palavra englobli. Historia das "moralidades": aquela que
ros - podem tel' sentido e valor; ela pode tambem ser exercida atraves ...1111111c.:mque medida as a~oes de tais individuos ou tais grupos sao
de uma decifra~ao tao cuidada. permanente e detalhada quanto possi- ,,,"Immes ou nao as regras e aos valores que sao propostos por dife-
vel, dos movimentos do desejo. sob todas as formas. mesmo aquela's II'IIIt." IOstancias. Historia dos "c6digos", a que analisaos diferentes
mais obscuras sob as quais ele se oculta. .I~II'IIIIISde regras e valores que vigoram numa determinada sociedade
Finalmente, outras diferen~as dizem respeito ao que se poderia 00"IIlIm grupo dado. as instancias 011aparelhos de coer~ao que Ihes
chamar fe/e%gio do sujeito moral: pois uma a~ao nao e moral somen- 11,1"vigencia. e as formas tomadas pOI'sua multiplicidade. suas diver-
te em si mesma e na. sua singularidade; ela 0 e tambem pOl'sua inser- 1I,'lIl:II\S
ou suas contradi~oes. E finalmente, hist6ria da maneira pela
~iio e pelo lugar que ocupa no conjunto de uma conduta; ela e urn ele- '1"'11os iodividuos sao chamados a se constituir como sujeitos de con-
mento e urn aspecto dessa conduta. e marca uma etapa em sua dura- 01111,1 moral: essa historia sera aquela dos modelos propostos para a
~ao e um progresso eventual em sua continuidade. Vma a~ao moral 11I.lallracaoe 0 desenvolvimento das rela~oes para consigo. para a re-
tende a sua propria realiza~o; alem disso. ela visa. atraves dessa reali- Ih \1\0 sobre sit para 0 conhecimento, 0 exame. a decifra~ao de si por si
za~ao, a constitui~ao de uma conduta moral que leva 0 individuo. nao 1III'"mo.as transformacoes que se procura efetuar sobre si. Eis ai 0 que
simplesmente a a~oes sempre conformes aos valores e as regras. mas " poderia chamar uma historia da "etica" e da "ascetica", entendida
tambem a um certo modo de ser caracteristico do sujeito moral. E , 'llno historia das formas da subjetivacao moral e das praticas de si
existem muitas diferen~as possiveis Qesseponto: a fidelidade conjugal Ih~lmadas a assegura-Ia.
pode dizer respeito a uma conduta moral que leva a urn dominio de si
cada vez mais completo; ela pode ser uma conduta moral que manifes- Se de futo for verdade que toda "moral", no senti do amplo. com-
ta umdistanciamento repentino e radical a respeito do mundo; ela porta os doi's aspectos que acabo de indicar, ou seja. 0 dos c6digos de
pode tender a uma tranqiiilidade perfeita da alma. a uma total insensi- ,mnportamento e os das formas de subjetivacao; se for verdade que
bilidade as agita~oes das paixoes. ou a um~ purifica~ao que assegura a dcs jamais podem estar inteiramente dissociados, mas que acontece
salva~ao apos a morte e a imortalidade bem-aventurada. ddes se desenvolverem. tanto um quanto 0 outro, numa relativa auto-
Em suma. para ser dita "moral" uma a~ao nao deve se reduzir a lIumia. e necessario tambem admitir que em certas morais a importan-
urn ato ou a uma serie de atos conformes a uma regra. lei ou valor. J:: ,'Ille dada sobretudo ao codigo. a sua sistematicidade e riqueza, Ii sua
verdade que toda a~ao moral comporta uma rela~ao ao real em que se lilpacidade de ajustar-se a todps os casos possiveis, e a cobrir todos os
. efetua. e uma rela~ao ao codigo a que se refere; mas ela implica tam-
bem uma certa rela~ao a si; essa rela~ao nao e simplesmente "cons-
l~lImposde comportamento; em tais morais a importancia deve ser
procurada do lado das instancias de autoridade que fazem valer esse
J I
ciencia de si". mas constitui~ao de si enquanto "sujeito moral". na
qual 0 individuo circunscreve a parte dele mesmo que constitui oobje-
cbdigo. que 0 impoem a aprendizagem e a observacao, que sancionam
liS.infracoes; nessas condicoes. a subjetivacao se efetua, no essencial.
to dessa pratica moral. define sua posi~ao em rela~ao ao preceito que de uma forma quase juridica, em que 0 sujeito moral se refere a uma
respeita. estabelece para si urn certo modo de ser que valera como rea- lei ou a urn conjunto de leis as quais ele deve se submeter sob pena de
liza~ao moral dele mesmo; e. para tal. age sobre si mesmo. procura co- mcorrer em faltas que 0 expoem a urn castigo. Seria totalmen1e inexa-
nhecer-se. controla-se, poe-se a prova, aperfei~oa-se, transforma-se. 10 reduzir a moral crista - dever-se-ia,sem duvida, dizer "as morais
Nao existe a~ao moral particular que nao se refira a unidade de uma -
cristas" a urn tal modelo; talvez nao seja falso pensar que a organi-
conduta moral; nem conduta moral que nao implique a constitui~ao zacao do sistema penitencial no inicio do seculo XIII, e seu desenvol-
de si mesmo como sujeito moral; nem tampouco constitui~ao do sujei- vimento ate as vesperas da Reforma. provocaram uma fortissima "ju-
to moral sem "modos de subjetiva~ao", sem uma "ascetica" ou sem ridificacao" - no sentido estrito. uma fortissima "codificacao" - da

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experiencia moral: foi contra cia que reagiram muilos movimenlos es- I .1 IIIlido que teriamos que transformar. assim. a questiio tiio frequen-
pirituais e asceticos que se desenvolveramantes da Reforma. t, 1111'
lite colocada a proposito da continuidade (ou da ruptura) entre as
Em compensa<;iio. pode-se muito bem conceber morais cUJo ele- "'"IIIIS filos6ficas da Antiguidade e a moral crista; em vez de pergun-
menlo forle e dinamico deve ser procurado do lado das formas de sub- I'll qllais siio os elementos de codigo que 0 cristianismo pode tomar
jelivaciio e das pnilicas de si. Nesse caso. 0 sistema dos codigos e das I IIllHI'!lladoao pensamento antigo, e quais sao os que acrescentou por
regras de comportamento pode ser bem rudimentar. Sua observaciio III'propria conta. a fim de definir 0 que e permitido e 0 que e proibido
exata pode ser rclativamenle pouco relevante. pelo menos comparada 11,1lI!'Itemde uma sexualidade supostamente constante. coovi.ria per-
ao que se exige do individuo para que. na relacao que tem consigo. cm I""IIM de que maneira, na continuidade. transferencia ou modificaciio
suas diferentes acoes. pensamentos ou sentimentos. ele se constitua .I.. l'Ildigos. as formas da relacao para consigo (e as pniticas de si que
II... ~lIo associadas) foram definidas. modificadas. reelaboradas e di-
c
como sujeito moral; a enfase dada. entao: as formas das relacoes o"I'lllIcadas.
consigo. aos procedimentos e as tecnicas pelas quais sao elaboradas.
aos exercicios pelos quais 0 proprio sujeilo se da como objeto a con he- N"o se supoe que os c6digos nao tenham importancia nem que
cer. e as praticas que permilam transformar seu proprio modo de ser. I" IlIIilllecam constantes. Entretanto. pode-se observar que. no final
Essas morais "orientadas para a etica" (e que niio coincidem. forcosa~ 1.1'\'\Inlas, elesgiram em torno de alguns principiosbastante simplese
1'"111'1I numerosos: talvez os homens nao inventem muito mais na or-
mente. com as morais daquilo que se chama renuncia ascetica) foram
muito importantes no cristianismo ao lado das morais "orientadas .1111I dlls proibicoes do que na dos prazeres..sua permanencia tambem
para 0 codigo": entre elas houve justaposicoes. por vezes rivalidades e . ,,1.llIde:a proliferacao sensivel das codificacoes (que dizem respeito
connitos. e por vezes composiciio. -III' Illgares. parceiros. e gestos permitidos ou proibidos) se produzira
Ora. parece. pelo menos numa primeira abordagem. que as rene- 111111 -
m/lis tarde no cristianismo. Em compensacao, parece em todo
xoes morais na Antiguidade grega ou greco-romana foram muito mais · <I' ~ II hipotese que gostaria -
de explorar aqui haver todo um campo
orientadas para as pniticas de'si. e para a questiio da askesis. do que ,I. hlllloricidade complexa e rica na maneira pela qual 0 individuo e
para as codilicacoes de condutas e para a definiciio estrita do permiti- h'lIIlIIdo a se reconhecer como sujeito moral da conduta sexual. Tra-
do e do proibido. Se excetuarmos a Republica e as Leis. eqcontraremos III 11'"illde ver de que maneira. a partir do pensamento grego c1assico
muito poucas referencias ao principio de um codigo que definiria no Ilfl l'onstituicao da doutrina e da pastoral crista da carne, essa subje-
'I "!,.hl se definiu e se transformou.
varejo a conduta conveniente. a necessidade de uma instancia encarre-
gada de vigiar sua aplicaciio. it possibilidade de castigos que sanciona- Nesse primeiro volume gostaria de marcar alguns tracos gerais
riam as infracoes cometidas. Mesmo se a necessidade de respeitar a lei "1 l'aracterizam a maneira pela qual 0 comportamento sexual'foi re-
c os costumes - os nomoi- e frequentemente sublinhada. 0 imponante 11'lldo, pelo pensamento grego c1assico. como campo ae apreciacao e
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esta menos no conteudo da lei e nas suas condicoes de aplicaciio do tli 1'~I'olhasmorais. Partirei da nocao. entao corrente. de "uso dos pra~
que na atitude que faz com que elas sejam respeitadas. A enfase e colo- I II"" chresis aphrodision - para distinguir os modos de subjetivacao
cada na relaciio consigo que pertnite nao se deixar levar pelos apetites ,III~IIII/lisela se refere: substancia etica. tipos de sujeicao. formas de
e pelos prazeres. que permite ter. em relacao a eles. dominio e superio- .I,.horllcao de si e de teleologia moral. Em seguida. partindo cad a vez
ridade. manter seus sentidos num estado de tranqiiilidade. permanecer Ih 1111I11 pnitica que. na cultura grega. tinha sua existenc'ia. seu status e
livre de qualquer escravidao interna das paixoes. e atingir a um modo ,1111. Icgras (a pratica do 4'egimede satide, a da gestao da casa. e da cor-
de ser que po de ser definido pelo pleno gozo de si ou pela soberania qe h oIl110rosa).estudarei a maneira pela qual 0 pensamento medico e fl-
..i sobre si mesmo. ' ' 11I1!)flco claborou esse "uso dos prazeres" e formulou alguns temasde
Dai a oPCao de metodo que fiz ao longo desse esttido sobre as 010- '1I1.It'ndude que ,se tornariam recorrentes sobre quatro grandes eixos
rais sexuais da AntigUidade paga e crista: manter em mente a distincao ti,l {~pcriencia:a relacao com 0 corpo. a relacao com a esposa. a rela-
entre os elementos'de codigo de uma moral e os elementos de ascese: III l'(un os rapazes e a relacao com a verdade.
nao esquece.r sua coexistencia. suas relacoes. sua relativa autonomia.
nem suas diferencas possiveis de enfase; levar em conta tudo 0 que pa-
rece indicar. nessas morais. 0 privilegio das praticas de si. 0 interesse
que elas podiam ter. 0 esforco que era feito para desenvolve-Ias. aper-
feicoa&las. e ensina-las. 0 debate que tinha lugar a seu respeito. De

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