LA RAZA ANTIOQUEA

LIBARDO LOPEZ

ADVERTENCIA
Los artculos que reproducimos en seguida en primer lugar, vieron y la luz pblica en La Organizacin, peridico para el cual fueron escritos, en el lapso de tiempo transcurrido del 25 de Noviembre de 1908 al 25 de Enero de 1909. Desde entonces, tuvimos la intencin de formar con ellos un folleto; pero, habiendo dado el carcter de provisionales las conclusiones all sentadas, nos prescribimos una espera, fin de ver si pluma ms diestra y cerebro mejor nutrido que el nustro las rectificaban, como en esa ocasin lo declarmos. Luego, hemos ido descuidando la empresa, hasta el da de hoy, en que nos ha parecido oportuna la reproduccin, por el triunfo obtenido en la eleccin de un antioqueo para Presidente de la Repblica, hecho en el cual a nuestro modo de ver, ha influido de una manera poderosa, si no decisiva, la preponderancia de la colonia antioquea en Bogot. Son apenas breves apuntes destinados a provocar el estudio del pueblo antioqueo, y en manera alguna llevan la pretensin de un anlisis completo y de conclusiones definidas. Simplemente nos ha parecido que un pueblo de tan excelsas cualidades y de tan grandes defectos, como el nuestro, merece ser especialmente estudiado, para procurar, en cuanto sea posible, destrur aminorar los ltimos sin menoscabo de las primeras. Esa tarea corresponde la generacin actual, y su fin principal debe consistir en establecer un sistema pedaggico propio y conducente. Segn la opinin ms general, y la vez ms verosmil, no es posible modificar los caracteres de un pueblo, digamos, de una raza, sino por la educacin, si es que hay alguna probabilidad de modificarlos. Pero la educacin no da resultados medianamente seguros, si los mtodos no se sacan del estudio de la raza y se formulan segn sus caracteres peculiares y con una tendencia final justificada por el progreso que se desea alcanzar. Los visos que el pueblo antioqueo muestra de tomar un sus manos la hegemona del Pas, determinan desde luego la necesidad de conseguir para la Patria los mayores bienes de esa preponderancia. Por eso, es menester averiguar cmo se obtiene el mayor grado de cultura, sin perjuicio de las condiciones que acreditan su potencialidad. Debemos advertir, en primer trmino, que, aunque dichos escritos aparecieron en poca en que la libertad de la Prensa estaba reprimida; an ms, pesar de que, apenas salido el primer

artculo de los correspondientes los datos sobre nuestro pueblo, recibimos un apercibimiento del Gobierno en que se nos intimaba el abstenernos de tratar asuntos de razas y que pudieran despertar luchas entre los distintos pueblos del Pas, apercibimiento que se public al frente del segundo escrito, no fu esto parte que tratramos el punto con menos amplitud de la que desebamos. As es que, si se advierten algunas perfrasis, podemos asegurar que poco influy en ellas el temor de las sanciones legales; hubo otras circunstancias que nos obligaron velar nuestras intenciones; de manera que, si hoy intentramos rehacer ntegramente nuestro estudio, como factor insignificante influira en la exposicin la libertad de que hoy disfruta la Prensa por parte del Gobierno. Debemos observar, adems, que las ideas que en aquella ocasin nos sirvieron de base para disertar, las pusimos como punto de partida sin prestarles nuestro entero asentimiento. Tommos como norma de criterio los principios que el Dr. Gustave Le Bon describe como distintivos de una raza, y nos apoymos en ellos para contradecir las conclusiones que l aplica la latina para condenarnos la decadencia definitiva y prematura. Nuestro empeo fu, pues, demostrar que desde el punto de vista general del Dr. Le Bon, y con los caracteres que l le asigna toda raza digna de tal nombre, el pueblo antioqueo no puede calificarse entre los tipos de etnografa confusa, de espritu movible, que venden su primogenitura por un plato de lentejas y se dejan absorber por el primer llegado. En aquella oportunidad nosotros no creamos que los solos caracteres de raza fueran la causa de la prosperidad decadencia de un pueblo, y por eso nos curmos bien de comprometer de una manera absoluta nuestra opinin con la del sabio francs. Ms convencidos hoy de que deben, al estudiarse estos asuntos, tenerse en cuenta otros puntos de vista, nos parece conveniente dejar constancia del de Gumplowics, sabio socilogo polaco, quien describe, en la forma que se ver en seguida, el desenvolvimiento cclico de la civilizacin. La teora de Gumplowics es un poco exclusivista; pero la base econmica que la informa, tiene la verosimilitud de las verdades matemticas. Prueba de ello es el hecho de que los prrafos que vamos copiar parecen escritos como para el pueblo antioqueo, del cual el autor no debi de tener noticia ninguna. Estimamos, adems, que el nervio del desenvolvimiento de los pueblos est en lo econmico, sin negar la complejidad de los fenmenos sociales, por la cual sera imposible separar unas de otras las causas productoras de su fisonoma propia y de su empuje peculiar. H aqu los prrafos que nos referimos:

En un pueblo primitivo, por consiguiente pobre desde el punto de vista econmico, la sola necesidad que experimentan instintivamente los hombres despus de la conservacin personal, es la de la reproduccin del gnero. All se procrean muchos hijos, y la poblacin aumenta considerablemente. En los pueblos de un alto grado de civilizacin, el hombre desea asegurar, en cuanto es posible, sus hijos una existencia material mejor que la que ha tenido en herencia. En los pueblos de un grado inferior, por el contrario, un deseo de este gnero no puede restringir el aumento de los nacimientos, y eso por una razn muy sencilla; y es: que todo sr humano representa en ellos una fuerza de trabajo ms, lo que y contribuye mejorar la situacin. Una familia que no posee nada se aumenta, pues, sin cuidado, porque los miembros futuros de la familia no estarn peor dotados, bajo el concepto de la propiedad, que los miembros actualmente vivos. Y hasta el aumento del nmero de los trabajadores dar ms bienestar toda la familia. Tal es la razn por la cual l poblacin aumenta grandiosamente en los pueblos de un grado inferior de civilizacin y de bienestar. En tanto que dura este movimiento de aumento, representan, frente otras comunidades, una potencia de poblacin ascendente que, en el interior, puede apoyarse sobre su produccin tambin ascendente. Una poblacin que marcha as la prosperidad econmica puede perfectamente constitur la base de un sistema poltico dominado por una minora muy instruda y civilizada; ella forma despus, en su desarrollo normal, los cimientos del poder poltico de ese Estado. Pero no puede dejar de suceder que en el curso del desarrollo de dicho Estado las capas inferiores del pueblo se eleven un grado superior de civilizacin y de bienestar; desde entonces, el cuidado del bienestar de la posteridad comienza a debilitar el movimiento de los nacimientos. La indiferencia de otros tiempos, compaera de la pobreza, deja sitio una sabia previsin, y la poblacin se hace estacionaria y acaba por retrogradar. Por tanto, la comunidad se hace ms dbil en poblacin que una comunidad que no se encuentra todava en esa fase de refinamiento, lo que acarrea la debilidad econmica y la decadencia poltica, en tanto que otra comunidad sta todava en un grado inferior de desarrollo, todava una clase proletaria que es pobre y que, por consecuencia, est en vas de desarrollo normal- consigue la victoria, gracias su poder de poblacin. Tales son las causas reales, siempre y por todas partes activas, que producen el movimiento cicloidal en la vida de los pueblos y de los Estados, y que explican por qu naciones muy desarrolladas, con toda su civilizacin, son siempre aniquiladas por hordas de brbaros.

Mientras el asunto de las razas acaba de discutirse y esclarecerse, bueno es ver que, aun prescindiendo de su existencia real, el desenvolvimiento de los pueblos puede explicarse sin tener presentes los caracteres tnicos de cada grupo de humanos. Hemos puesto en segundo trmino los que se refieren la refutacin de algunas ideas corrientes en materia de estudios y la direccin que, en nuestro concepto, debe darse la educacin, porque, aunque la mayor parte de esos artculos fueron publicados antes que los relativos la raza antioquea, aqullos estn informados por la idea que tenemos de las condiciones actuales de nuestro pueblo, y son, por lo mismo, una deduccin que tiene por base tales condiciones, y por orientacin, la que debe seguirse para enderezar slidamente nuestra educacin, dada la materia prima, que la forma un pueblo en estado casi primitivo, y teniendo en cuenta que la evolucin no puede realizarse por saltos. Tomar lo que hay, sin forjarnos la idea de que las cosas son como nos fuera ms placentero verlas; fijar de un modo claro el ideal de progreso hacia el cual se quiere marchar, y, luego, ver hasta dnde puede influr la accin refleja individual sobre la lenta evolucin de la sociedad; tl es el mtodo que hemos tratado de aplicar en estos estudios. En ltimo lugar, hemos venido en reimprimir nuestro llamamiento la Prensa del pas, que es el exponente del esfuerzo renovado en pr de nuestra propia cultura, porque es evidente que no todas las energas deben gastarse en ver cmo se educa la generaciones venideras; debemos dirigir parte de esas energas nuestra propia educacin, pues no estimulara suficientemente los dems la disciplina que los de la generacin presente no aplicsemos absorbe nuestras propias carnes. LIBARDO LPEZ.

Medelln, Julio de 1910

PRIMERA PARTE

LA RAZA ANTIOQUEA
I Conviene quiz en los perodos difciles de los pueblos, aprovechar el desastre de anteriores prejuicios, la ruptura de los moldes viejos que se empeaban en traernos un progreso que al fin se han declarado impotentes en conseguir, para acabar la demolicin de tiestos intiles y recoger aquellos que guardan proporciones con la obra emprendida. Los antiguos sistemas de felicidad han llegado un completo descrdito, y todava estamos perplejos sin saber qu santo encomendarnos. Pero, en medio del desconcierto, todo habr de ser lamentaciones y gimoteos? Reconozcamos honradamente qu es lo que ha naufragado, y no nos empeemos en sacar del agua un clavo arrojando otro. Liquidemos el saldo, y veamos lo que ha de hacerse en seguida. El Dr. Gustave Le Bon, en su obra titulada Leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos, dedica un captulo probar que los pases de la Amrica latina, comparados con los de otra, le sirven para confirmar su opinin sobre la decadencia de la raza latina en general. Su argumento de fondo es de una apariencia desconsoladora, cuando afirma estar en la raza el secreto de que instituciones semejantes hayan producido en el Norte el progreso de pujanza nacional y en virtudes cvicas, mientras en el Sur toda clase de inmoralidades privadas se suman como resultado Gobiernos que en realidad son autocracias ms absolutas que la del Zar de todas las Rusias, con el agravante de que estn al abrigo de la censura importunidades europeas. Citmos desde al partir la obra que tomamos por base para ver cules de estas apreciaciones convienen nuestra tierra y cules no, no porque pretendamos la atrevida empresa de rebatir el sabio estudio, sino porque, siendo tan debatido el postulado de las razas como origen del progreso y su adaptacin, tan indefinidos los llamados caracteres de raza, puesto que ni en la existencia de stas han logrado convenir los sabios, nuestras apreciaciones necesitaban una gua, y sta hemos escogido. Con la valenta que nos caracteriza para afrontar equivocaciones, vamos exponer algunos conceptos sobre la raza que conocemos, la que se ha llamado antioquea, admitiendo como raza lo que define el Dr. Le Bon. Puede que los dislates que nosotros sentemos, les sirvan de estmulo observadores ms competentes para estudios

ms serios. Por no conocer el resto del pas, no se nos ocurrir nada respecto de otros ncleos que en l existan con los lineamientos que exige este autor y que les sirven l y muchos otros para decir que estas Repblicas son meriendas de negros, producidas por una organizacin mental de orden inferior. Talvez nos ciegue el cario la tierra; pero, al leer pasos como ste sobre nuestra raza: Las causas (de la decadencia) estn del todo en la constitucin mental de una raza que no tiene ni energa, ni voluntad, ni moralidad. La ausencia de moralidad, sobre todo, sobrepuja todo lo peor que conocemos en Europa; al leer esto, repetimos, hemos mirado en derredor, y hemos encontrado mucho de lo que l apunta como caracterstico de la raza anglo-americana. Los salientes de esta constitucin, dice, en el punto de vista del carcter, son: una suma de voluntad que pocos pueblos, salvo los romanos quiz, han posedo; una energa indomable, una grande iniciativa, un dominio absoluto sobre s, un sentimiento de independencia llevado hasta la insociabilidad excesiva, una actividad poderosa, sentimientos religiosos muy vivos, moralidad fija, idea clara del deber. Nosotros mismos, en esta hoja, hemos sealado algunas condiciones de nuestro modo de ser actual. Conjunto de defectos acaso originarios de condiciones naturales, acaso fomentados por una educacin torcida. Hasta donde nos ha sido posible, hemos sealado defectos indicado su remedio. Pero no todo es malo; y, como decamos al principio, tiempo es de estudiar lo bueno y enderezarlo en la mejor direccin posible. Por eso, nos hemos preguntado: Habr aqu un ncleo que pueda llamarse raza, segn las ideas de Le Bon?

II S, aparte las condiciones anatmicas, lo que define una raza superior es el carcter energa moral, en virtud de la cual el pueblo forma un bloque refractario toda asimilacin; si la sntesis de la manifestacin de raza superior es el formar el carcter de un pueblo como dice Le Bon: la roca inconmovible que la ola debe batir da tras da durante siglos, antes de obtener siquiera limar sus aristas; el equivalente del elemento irreductible de la especie, la tela natatoria del pez, el pico del pjaro, el diente del carnvoro- y si el exponente de ese carcter consiste en el vigor con que se anulan los elementos extraos, ya stos penetren en el pueblo, ya sufran

su invasin, no es difcil conclur, conforme esas ideas, que hay un lugar en la Amrica latina en que existe esa roca ideal de una raza superior, y ese lugar es Antioquia. Varios siglos han transcurrido desde que empez formarse este pueblo, y el oleaje de las inmigraciones pacficas como el de las invasiones armadas ha sido impotente aun contra sus ms groseras aristas. Durante esos siglos, han venido aqu varios individuos de la raza anglosajona, la raza incontrastable del Dr. Le Bon, y slo han tenido inexorablemente los dos caminos abiertos en pueblos superiores; el regreso, la fusin. Desde Suecia hasta Italia, todas las naciones del globo que lo han querido, han engalanado la lista de nuestros apellidos; pero ninguna de ellas ha puesto aqu una pica. Les debemos algunos conocimientos importados; mas el Dr. Le Bon dice que nada tienen que ver en esto los descubrimientos de la inteligencia, que son patrimonio de la humanidad, y que se transmiten de pueblo pueblo sin alterar caracteres de raza. Como punto cardinal de los escritores que creen en estas cosas, hay una raza superior donde la colonizacin por otras razas reconocidamente colonizadoras es imposible. Adems; nueva demostracin de superioridad de dicha raza es el ser ella expansiva sin perder su carcter para fundirse en otra en la expansin. En ningn pueblo de Antioquia ha sido posible repetimosfundar colonia extraa alguna. Por el contrario, lejos de las antiguas fronteras regionales se van formando pueblos de nuestra raza, ante la cual los aborgenes van desapareciendo lentamente. En la misma capital de la Repblica hemos tenido el placer de la noticia reciente de una protesta popular contra los elementos antioqueos, protesta que es, sin duda, un grito de asfixia, sobremodo consolador para quienes hemos sido antirregionalistas. Y conste de una vez que lo somos. Antes que las Leyes y los Decretos oficiales borrasen las fronteras de Antioquia, stas se haban borrado por obra y milagro de una raza, de un pueblo quien se ha llamado laborador de la dura cerviz y del hogar cristiano. Nosotros no hemos dejado de ser patriotas de Colombia, y es porque no hemos entendido an las mezquindades de fronteras preteridas de hecho. Nos hemos acomodado al concepto de que, no las fronteras, sino la raza, es lo que nos importa, sin duda por nuestro afn de mantener vivos los anhelos patriticos, sin perder el carsimo inters por una raza de que no puede abjurarse sin cobarda. No entendemos la solidaridad de un pueblo bajo la condicin resolutoria de las lneas geogrficas. Si los antioqueos que han nacido fura de Antioquia son hijos de los ms vigorosos tallos, pues que han sido capaces de sobresalir de entre el follaje en busca de ms sol

y ms aire, el negarles la patria sera lo peor para nosotros, porque sera como no querer pertenecer la misma raza de los Conquistadores segn feliz idea de Unamuno. Lo que ms define el carcter de nuestra raza es la potencia expansiva infusible; de modo que si algunos ostentan mayor superioridad que los antioqueos de Antioquia, son los antioqueos de Colombia. III Una de las condiciones que sirven para averiguar si un pueblo tiene caracteres de raza, es la faz religiosa. Es el lineamiento primordial, puesto que en l est la base moral de la organizacin de la sociedad, y tal base informa el carcter. El ser ms menos estable el acervo de creencias, indica que hay una transmisin hereditaria constante que ha logrado compactar y endurecer las creencias, hasta darlas una fijeza que resiste al tiempo y otras modificaciones de orden psicolgico. Al decir de Le Bon, distingue los seres inferiores una movilidad extrema de carcter y grande imprevisin, mnima dosis de atencin y reflexin, incapacidad de observar y de sacar de la observacin resultados tiles. Slo les gua el instinto del momento. Como Esa tipo del primitivo- venderan gustosos el derecho de primogenitura por un plato de lentejas. Tenemos un vago recuerdo de haber odo aplicar estos calificativos nuestros conciudadanos. Veamos lo que son ellos verdaderos en el aspecto religioso. Desde sus comienzos consagr en su seno la f cristiana, la que se ha ido transmitiendo en no interrumpida sucesin hereditaria, cada da ms acentuada inviolable. Como el viejo castellano, el antioqueo, pesar de su arraigada f, por espritu de independencia no prescinde de ciertas herejas y decires censurables, hijos de acendrada confianza en que no le daan y resuelto enmendar con tiempo la plana. Y, como el cristianismo en todo su vigor pone algunos obstculos al negociante que lucha por la vida en una tierra rida, ha buscado la manera de adaptacin con que nuestro autor dice que reciben las verdaderas razas toda creencia; acomodndola sus necesidades. As, ha tomado la religin lo que era menester para la solidez del hogar, y ha mermado en ella lo que entorpece para la vida, sacrificada toda los lares. Ninguna modificacin ha sido posible, aunque los vientos de atesmo soplen por estos lados con fuerza de huracn. Nuestros ateos y materialistas han sido todos catlicos, apostlicos y romanos la manera antioquea.

Slo algunos apstoles laicos, cuya f avara indica inseguridad, de esos que, al manifestarse temerosos del cisma, ms parecen considerar deleznable su propia f que la ajena, slo ellos, decimos, han soado, que no visto, legiones de gigantes que invadan la feligresa antioquea. Ha sido un empeo detestable de hacer divisiones, caldear rencillas, y turbar la paz de estas montaas, con cismas religiosos inapreciables, sobre todo ante los horrores de una guerra fundada en cismas imputados, pero no imputables. Dejamos aparte con todo respeto las censuras y prohibiciones eclesisticas. Lo que no nos parece es que se haga captulo de diferencias minsculas contra la roca de la religin, y que se le acuse de falta de fijeza en sus creencias un pueblo en que los sectarios de otras religiones guardan los sacramentos cristianos del bautismo, el matrimonio, y la comunin, la hora de la muerte antes. No vale para probar en contra de nuestra tesis el que aqu se quieran partir el sol los que asisten la misa de doce, con los que van la de cinco. Pero hay todava una prueba ms segura de cun incontrastable son las creencias en este pueblo. Poco despus de haber sido dominados en los campos de batalla los herejes de misa de cinco, vino esta ciudad un pastor de una religin favorable al libre pensamiento, muy en boga entre los vencidos, los cuales se abra amplio camino bajo la proteccin de una bandera poderossima, asentada en la raza que es el nmero primero en la humanidad actual, segn varios autores. Las circunstancias no podan ser ms favorables, y habra sido lo natural en un pueblo primitivo ejercitar el espritu de imitacin, la movilidad de carcter, y vender el derecho de primogenitura por un plato de lentejas. Sin embargo, al cabo de veinte aos de paciencia y bondad, de munificencia y de brega colosal, el respetable Pastor regres su patria, convencido sin duda de que entre nosotros el libre pensamiento es catlico, apostlico, romano; de que las creencias de este pueblo son resultado de la concrecin hereditaria y lineamiento firme de una raza poderosa, al abrigo de todo embate, as de la extraa hereja, como del jacobinismo catlico interno.

IV Desde nuestro escrito de 5 de Agosto ltimo, titulado El Gitanismo, habamos consignado la diferencia que hace el antioqueo entre su vida de hogar y la de los negocios y dems relaciones interpersonales. Permtasenos recordar lo que antes dijimos: Y no nos escudemos con nuestra satisfaccin de cumplir bien los deberes que simplemente se refieren la vida; eso querra decir

que, si hay distancia entre nuestras teoras morales y nuestro modo de ser prctico (vulgo, coeficiente de seguridad), la hay mayor entre nuestro comportamiento puramente personal y el social. No parece en nuestros brotes generales de vida colectiva el buen padre de familia; lo que se encuentra all es el gitano redomado. La taimona es el disfraz que adoptan nuestros buenos padres de familia para el carnaval de los negocios y de la poltica. Parcenos necesario al examinar los caracteres de este pueblo ya que se ve las claras que por las vas de la paz y del trabajo es refractario la asimilacin pasiva y de irresistible vigor para la activa- hacer un ensayo para darnos cuenta de su fisonoma moral, pues parece un contrasentido primera vista esto del gitanismo en los negocios, en las Ciencias, y en la Poltica, concomitante con cualidades morales que lo definen como raza enrgica llamada grandes destinos. Hemos tratado de explicarnos esta antinomia, y hemos llegado, por ahora, estas conclusiones. Bien sabido es que la familia es la base de la sociedad; y es natural que los pueblos que por circunstancias religiosas, geogrficas, ancestrales, y de quin sabe cuntas otras clases, han logrado constitur familias bien organizadas, consagren preferente atencin conservar lo adquirido, no atrevindose entrar en ensayos, por falta de la imaginacin exacta de las ventajas que traera un cambio, Supongamos, por ejemplo, que los espaoles establecidos en Antioquia carecieron durante medio siglo de mujeres de su misma raza con quines conllevar la vida. En tal supuesto, fcil es imaginar cunto cuidado consagraran y qu exclusivismo tan feroz sera el de aquellos que lograban una india mestiza presentable ante el ara santa del matrimonio. Supongamos todava que hubo raptos para conseguir esposas, como los que hicieron los fundadores de Roma con las sabinas. Para esos conquistadores, el cuidado de la esposa y de las hijas debi de haber sido asunto de consumir las horas del da y de la noche. De la una parte la religin que traan, y de la otra, la escasez de los primeros tiempos, debieron de ser circunstancias que aguijoneaban el exclusivismo iban formando el rgano de la vigilancia y el cario avaro la familia, que hoy tiene la consagracin de varios siglos y los caracteres de una estratificacin inconsciente y de orden general. Un pueblo en la forma que imaginamos, al cabo ser un pueblo tl punto celoso de los fueros de la familia, que el padre, jefe de la casa, quienquiera sea, puede ausentarse buscar la vida en la seguridad de que los vecinos y conocidos cuidarn de la incolumidad del hogar; ser un pueblo vigilante en masa de la moralidad sexual de cada hogar. Ser convenido entre

sus ciudadanos, por fuerza de la costumbre secular, que todo va en el juego, puertas afuera, pero puertas adentro est la sagrada familia, cuyo respeto arranca en la religin y la vez es dogma de f social, por ministerio del exclusivismo sempiterno sobre las sabinas secuestradas. Ser entonces la familia un lmite las relaciones sociales, un muro contra la extranjera en hombres en creencias que no se amolden, ms que al respeto, la vigilancia recproca consuetudinaria. Y ser entendido que para el sostenimiento y prosperidad de esta familia, toda idea moral religiosa, toda regla de negocios, todo escrpulo poltico, habr de ceder justificadamente. Se establecer entonces lo que se ha llamado la Moral visigtica, que consiste en no escandalizarse fondo sino por cosas dichos que afecten al pudor sexual. Los mismos castellanos de hablar descosido, irn refrenando la lengua, y la crtica de los escrupulosos no recaer sobre los robos, estafas, injusticias, tropelas, y asesinatos, ya representados, ya reales, sino sobre las escenas palabras libres. Y vivirn, sin menoscabo de la raza, adentro, el intachable hombre de hogar; afuera, el gitano taimado. Puede que no sean las anteriormente imaginadas las causas reales de la formacin actual de la familia antioquea. Cualesquiera otras que se hallen, vendrn concluir en que el hogar lo informa y lo domina todo, en que es la estructura del hogar lo que constituye la faz de uniformidad moral de este pueblo, lo que le da su fuerza contra toda infiltracin, sea sta de la clase que fuere. V Una raza como la antioquea, cuya psicologa la componen las dos bases fundamentales de la religin y la familia, debera ser el ms firme apoyo de la paz pblica. No obstante, se ha dejado arrastrar la guerra civil con lamentable frecuencia. H aqu otra contradiccin que trataremos de explicarnos. No depende ello de inconstancia intelectual, en que un pueblo especialmente impresionable, por defecto orgnico mental, ande de una en otra desorientacin, agitando su carcter movedizo al tenor de vientos varios. N, Se ha dejado arrastrar, como todos los pueblos de la tierra, por conductores enterados de que hiriendo las fibras de su psicologa podan ponerse en juego sus nervios. En trminos ms claros; nuestro pueblo, en general, no ha ido la

guerra buscar ideales polticos, pues en la psicologa de esta raza no hay ms que las ideas apuntadas, sino defender su religin y su hogar. Bien lo han comprendido as sus conductores cuando en los programas de guerra, fuera de la palabrera sonora ininteligible al pueblo, tocaban como resorte decisivo ataques supuestos de los esclavos del demonio la religin y al hogar. Sin estos dos motivos fundamentales, rara vez habrn sido soldados los antioqueos sino la fuerza. De modo que lo que se ha explotado aqu no es la movilidad del carcter; al contrario, la estabilidad de ste es la que ha dado asa Jefes, quizs engaados ellos mismos, para aprovechar esas ideas encarnadas, hacer creer que se las hiere, y llevar la matanza hombres que jams se han dado cuenta exacta de lo que ganaban al fin de cada contienda. Prueba de lo que venimos diciendo es para no entrar en detalles enojosos- que Antioquia federalista y grata las libertades pblicas, ha hecho sacrificios heroicos contra estas dos metas polticas. Si Antioquia preguntase sus hombres qu favor pretendan hacerla luchando contra la federacin y contra las libertades, qu ganaba con esto el hogar cristiano, no imaginamos cmo habran de contestar. No podramos sentar de una manera inequvoca que la neutralidad en las contiendas civiles sea concepto estratificado en el alma antioquea; lo que s podemos apuntar es, que era la indicacin ms acorde con su estructura psicolgica, y que, de 1860 en adelante, en la mayor parte de las guerras ha sido sugestin annima, de esas que lanza la intuicin popular y que haran la gloria de un caudillo fiel intrprete de los sentimientos intereses de su patria. Quien examine atentamente esta raza, nos parece habr de convencerse de que forma un pueblo refractario la guerra civil, y de que han contrariado su naturaleza quienes, aprovechando su celo por la religin y la familia, lo han lanzado en guerras cuyo triunfo vena precisamente en mal de la familia y de la religin. Por eso, la nota saliente en la poltica del Dr. Berro consisti en haber sabido conservar y fomentar la tendencia pacfica de la raza. Al llegar aqu, leemos en la Biografa del Dr. Rafael Mara Giraldo, obra del respetable escritor D. Abraham Moreno: Mientras se obtena la aprobacin de este tratado, Antioquia, creyendo en las promesas de Mosquera, quiso volver sus faenas pacficas, y de all surgi nuevamente aquel insidioso sofisma de la neutralidad, en que quiso envolvrsela por los ms conspicuos liberales, partidarios vergonzantes de la revolucin, y por algunos conservadores meticulosos. En todas las guerras posteriores resulta el llamado sofisma insidioso, siempre desatendido y siempre con las mismas funestas consecuencias. Hoy, si llegara el caso, nosotros seramos de esos liberales

vergonzantes, por la ntima conviccin de que esa neutralidad no sera insidia, sino reclamo ntimo de una raza hecha para la paz. Al observar cmo los elementos constitutivos de esta raza son de por s infranqueables, nos hemos preguntado si no sera ms patritico concentrar para la paz y el trabajo las energas que se derrochan en luchas religiosas imaginarias puesto que el enemigo no parece, las que se gastan en divisiones polticas cuyos triunfos, de uno otro lado, han venido en menoscabo del propio terruo; si, siendo inviolables por el querer de Dios y la consagracin del tiempo nuestros apuntados caracteres psicolgicos, no haremos traicin nuestra raza escandeciendo diferencias lugareas para hacer creer que iremos algn da defender la religin y el hogar, prevalindonos de lo nico que conmueve la neutralidad pacfica de nuestro pueblo, para traerle en realidad nuevos desastres. Adems; cunto ganaramos, si al cabo nos convenciramos de que fueron las invasiones pacficas, y no las guerras, las que dieron la preponderancia las verdaderas razas! La nustra est an en estado de atraso que pide muchos perfeccionamientos. Por qu no acrecentamos el acervo de sus cualidades, en vez de consumir energas en destrucciones estriles? Dmonos cuenta del grado de su alma, y sumemos sus ideas cardinales otras y otras, que sus virtudes la harn respetable y simptica, y su vigor intrnseco la dar el triunfo.

VI Al asentar nuestra opinin de que el pueblo antioqueo es esencialmente pacfico, mucho nos han hecho vacilar los pueblos del Sur, en los que se ha manifestado algn espritu belicoso. Las tradiciones les imputan ellos casi exclusivamente la guerra del 76, y, si algn crdito han conseguido los antioqueos como valientes, son los batallones de esa regin los que han sobresalido con mayor frecuencia. Creemos, sin embargo, que esas tendencias belicosas han sido producto eventual de circunstancias geogrficas, que no connaturalizacin con la idea de la guerra, ni tendencia inconsciente empuar el rifle para resolver las dificultades de la vida asociada. Dos cosas pudieron influr en la belicosidad de los sureos. Debi de ser la primera, la cercana de pueblos que se presentaban como antagnicos; la segunda, el que su territorio fuera

la entrada para los que lograron, merced nuestras desgraciadas luchas, hollar nuestro territorio, sembrando en l justos motivos de enemistad. Por eso, los pueblos del Sur de Antioquia vivan apercibidos para la guerra, aun en medio de las ms tranquilas labores que eran las habituales- y el peligro del adversario haba fomentado el conato de unin para la defensa armada. Hasta cierto punto, vivan bajo la presin de un enemigo comn, que, como hemos dicho y, es buen estmulo para despertar el alma de los pueblos. Esto explica tambin por qu el Departamento de Caldas adquiri tan rpidamente personalidad propia en la familia colombiana. La ltima guerra fue una demostracin de que la frontera de Antioquia haba traspasado con mucho la lnea del Chinchina. Las grandes energas acumuladas en Manizales para la defensa, dado el caso de una nueva invasin, no fue menester se concentraran en la antigua trinchera, y ejercitaron su fuerza expansiva fura de la casa sin el menor riesgo de que sta se viera nuevamente hollada. As, nos parece, ha llegado Manizales ser mayor de edad y se ha emancipado por ministerio de su impulso, sin el menor asomo de habilitacin graciosa. Manizales confirma de manera muy halagea lo que hemos dicho sobre el vigor de esta raza y sobre lo que puede la unidad de accin para el progreso de un pueblo. Merced las circunstancias apuntadas, las que indiquen otros ms versados en estas cosas, Manizales ha convertido el conato de la lucha contra amenazas extraas en conato por el progreso en todas sus formas. Es lo que nosotros hemos ideado para los nustros; hacer converger toda clase de energas hacia un ideal patritico, y educarnos para la raza y para la Patria, sin escuchar los aclitos del infierno, sembradores de odios en cuyas llamas perezcamos todos. No se puede negar que, por este aspecto, Manizales nos ha cobrado grandsima ventaja. Los mismos sueos de que aqu suelen burlarse los hombres listos, deberan hacernos pensar un poco. Dcese, en efecto, que los manizaleos rivalizan los medellinenses con una Manizales que llevan en la imaginacin. Tienen razn ellos, f. Mientras los medellinenses lloran sobre el Medelln de los higuerillales que esperan cobardemente, los manizaleos no encuentran en parte alguna modelo que satisfaga sus sueos de progreso. A nosotros no nos parece simplemente hermoso ese soar manizalita; admiramos desde lugo lo conseguido, y vemos con respeto esos ideales de hombres de pelo en pecho que maana tendrn como realidad lo que hoy suean. No vemos lo que an es Manizales; esperamos lo que ser maana, si siempre en tan hermosas zonaciones ha de estar unido en selecto grupo de hombres ilustres, que es florescencia del tallo de una raza capaz. No hiera el cosmopolitismo sus entraas, no pierda la unidad de aspiraciones bajo el

gitanismo individualista, ni ensangrienten divisiones traidoras la blancura majestuosa con que el Ruiz la aureola, y Manizales ser un sueo realidad. En asuntos de progreso, la f no consiste en creer, sino en crear.

VII Creern algunos que es mezquino el concepto que tenemos del alma de esta raza, pues que le hemos puesto slo dos ideas caractersticas: la religin y la organizacin de la familia, como bases uniformes y fundamentales de su psicologa. Claro es que nuestro patriotismo se vera ms halagado con un nmero mayor, y ello nos ha tentado; pero es lo cierto que no hemos podido encontrar una ms que se halle debidamente justificada. Y el autor cuyas ideas vamos tratando de aplicar, no da asidero para otras. Srvanos de consuelo el que la Europa de la Edad Media le asigna como nica base de sus grandiosas manifestaciones en el Arte, en la literatura, y en la concepcin entera de la vida, las dos ideas: religiosa y feudal. Parecindonos nosotros que en las conquistas del pueblo romano fueron muy eficazmente secundadas por su espritu eminentemente legislador, nos hemos visto tentados sentar como tendencia nativa antioquea la de reglamentar y someterlo todo leyes muy acordes con el comn sentir de la gente culta, muy propias para conseguir la ordenacin un fin en las materias sujetas su dominio. El antioqueo, en efecto, es el ser que posee ms rara facilidad para hacer reglamentos que den buen resultado en las empresas, y una intuicin ms poderosa para orientarse en asuntos de legislacin. Sin que los primitivos legisladores hubieran trasegado an los comentarios y explicaciones sobre los modernos Cdigos, aqu se copiaron y aplicaron con criterio cientfico, y hay leyes originales en que pasman la previsin y la armona. Pero, no es esto solo, son relativamente escasos los hijos de estas montaas que no tienen nociones muy acertadas sobre Derecho, al menos en lo que les atae directamente. Por eso, precisamente, son aptos para el comercio y los negocios, pues no se reducen ejecutar bien la transaccin, sino la aseguran como es debido en Derecho. Si todas las transacciones no se rodean de las formalidades legales, no es por ignorancia; dbese la misma confianza con que tratan la ley, hacindola esclava de sus pareceres, por desembarazarse de impuestos fiscales. Hay cierta

generosidad de buena ley, cierto riesgo hbil, y aun algo de competencia inteligente, en esto de creerse dueos de hacer la escritura cuando lo indiquen las circunstancias. Por supuesto, tambin resulta de este espritu legalista un inconveniente confirmativo, cual lo es el de la chicana. Bien sabido que las ideas suelen servir los hombres para justificar sus procedimientos y defender aspiraciones, y es natural, por tanto, que en un pueblo en donde son comunes las nociones legales haya grande aptitud y frecuente tendencia hacer aplicaciones favorables al propio inters particular, de donde se originan hbiles tergiversaciones del Derecho. En todo caso, el pueblo antioqueo tiene marcadas aptitudes para entender las leyes, para dictarlas y para desvirtuarlas, y una intuicin reglamentadora harto notable. Como el pueblo romano, donde quiera que viaja lleva sus propias leyes. Sin embargo; no nos hemos atrevido admitir como cualidad ingnita de su alma este espritu legislador, y como idea sustantiva que haya hecho el trnsito de lo consciente lo inconsciente. Parcenos ms bien una cualidad adjetiva y mudable, sugerida acaso por la religin, y sujeta la organizacin de la familia. En la primera encuentra datos suficientes para una orientacin justa; en la segunda estn los motivos determinantes en la escogencia y aplicacin de estas nociones. No encontramos una idea social independiente de la familia que sea antemural de las invasiones individuales. La propiedad particular, por ejemplo, y los derechos individuales relacionados con ella, no pasan de ser accesorios del hogar; pero en derechos polticos y garantas ciudadaniles, no hay uno solo que no pueda zarandearse impunemente, sin tocarnos el alma, porque de ella no hacen parte. Sea como fuere, la aptitud legislativa y reglamentaria de esta raza, pesar de los graves inconvenientes que presenta en la vida social, siempre es una cualidad que influye en su preponderancia, y, que bien dirigida y desenvuelta, podra ser fundamento de progresos efectivos. Ninguno mejor que un pueblo orientado en achaques de Derecho y de reglamentacin, est en condiciones para sumar su psicologa la nocin cuya ausencia es causa de que todo progreso humano sea frustrneo; la nocin de justicia social. Y si es verdad que la raza antioquea tiene las condiciones que les han dado la supremaca otras en el mundo, definiendo y concretando en ella como parte de su alma la nocin de justicia social, no slo sera la ms feliz y respetable, sino estara al abrigo de la decadencia en que el egosmo individualista ha sumido tantas razas poderosas.

VIII Muy pelo nos viene la queja de Marinilla, consignada en un suelto de El Estmulo, el cual tuvimos la honra de reproducir en nuestra edicin anterior. Se afirma all que no podr presentarse Marinilla airosa en la formacin del catastro, porque, con miras polticas por la creacin de nuevas poblaciones, ha sido mermado su territorio, Poco h publicamos tambin las quejas del Retiro por el abandono, reparado hoy en parte, en que yaca en achaques de administracin, y por el complicado descuartizamiento que le haca depender de varias provincias, segn los distintos ramos; judicial, de notario, etctera. Ha sido singular la suerte de estos Municipios y otros, como Abejorral y Envigado, en donde residen las cepas de lo ms granado de la raza antioquea. En Marinilla se fijan ahora en el contingente de territorio que les han quitado pueblos de nueva fundacin; y, sin embargo, es de mayor peso en pr de la benemrita ciudad el tributo de hombres para los pueblos recientes, porque es en verdad prodigiosa la manera como los marinillos han convertido montes eriales en poblaciones florecientes, nutrido de pobladores aldeas antes infelices. Esa es, nuestro modo de ver, la causa de estancamiento aparente de estas ciudades tan prolficas, as en varones ilustres como en esforzados trabajadores; toda la savia se ha derramado por el Pas, alentando otros y fundando pueblos nuevos. Marinilla no es slo el Distrito de este nombre; es toda la Provincia oriental y gran parte del Suroeste de la antigua Antioquia, buena porcin del Tolima y no poca del bajo Cauca. Lo mismo sucede con Abejorral, de donde han salido los Arangos, Villegas, Gutirrez, y tntos otros, que hoy son la flor y nata de Manizales. El Retiro no es menos digno de atencin. Hay all una cra de guarceos que, con los marinillos, forman el tipo especialsimo del antioqueo. Cmo se forman en el Retiro estos guarceos inteligentes, sobrios, y esforzados; esos caracteres sostenidos y giles, que fundan en el Quindo un pueblo con la misma facilidad con que cargan y descargan sus acmilas? Pues, mire Ud; aquel arriero que entre reniegos y chistes, remangado hasta arriba de la pantorilla, va orillando con su recua los fangales camino del Puerto, es el mismo caballero de maneras aristocrticas con quien topa Ud. cualquier da en el Club, correctamente vestido, y el mismo que la hora menos pensada le zanja las dificultades de un negocio intrincado con una solucin ingeniosa. Son los guarceos los que han popularizado y como inventado por ellos corre- el sabio avalo pericial dentro de los lmites del pedido y la oferta; es decir, que si Ud. ofrece diez

mil pesos por un objeto que el vendedor estima en quince mil, el experto sentencia el precio obligatorio de la venta dentro del pedido como mximo y la oferta como mnimo. Es la arriera profesional lo que da al guarceo esa facilidad de trato con la gente, despertando su inteligencia, esa facultad de mudarse y establecerse, ese bro para descuajar montes y vestir una finca? Quiz no se necesite hojear muchos textos de Sociologa para saber que la educacin fsica es el principal origen de la energa moral. Estudiando fondo las costumbres guarceas, si al fin el desaliento ha de seguir amortiguando la educacin universitaria, en el Retiro podramos robar el secreto para hacer hombres cual los necesita Colombia. Y, volviendo al comienzo de este escrito, concluiremos que, si no se han dispensado al Retiro y Marinilla los favores que merecen como principales cepas de la raza antioquea, ello se debe sin duda al papel que han desempeado como centros de cultivo de caracteres expansivos; estn suministrando vigor para otros pueblos pregoneros de su honra, mejor que pudiera hacerlo humano vocero. En la actualidad se mira con palpable injusticia slo el que pierdan savia, sin tener en cuenta la eficacia con que la suministran. Puede que al cabo vengan las reparaciones que solicita Marinilla, y que tanto como ella merece el Retiro. IX Nos ha parecido interesante, si queremos fundar algo slido en el Pas, estudiar las condiciones de los distintos pueblos que lo forman, ver en dnde reside la fuerza de cada uno y endilgarla correctamente, determinar sus ms perjudiciales defectos y tratar de combatirlos, y, sobre todo, armonizar unos pueblos con otros, de modo de evitar colisiones que pudieran acarrear desastres la Patria comn. Si de este estudio resulta, por ejemplo, que tienden establecer pugnas de pueblo pueblo, la sabia labor del Estado no podra nunca consistir en establecer el equilibrio debilitando al que parezca ms fuerte, por la sencilla razn de que en asuntos sociales el equilibrio artificial es inestable. Trataremos de explicarnos mejor; si suponemos una raza en pleno desenvolvimiento, que, adems de una fuerza reproductiva exuberante, manifieste condiciones psicolgicas que sean base uniforme de apoyo caracteres de energa para el trabajo, de altivez independencia, de exclusivismo en sus fueros, y de expansin sostenida, esa raza tendr elementos de unidad que no habrn menester sino una causa suficiente para tornarse bloque inexpugnable, porque, aunque sea vencida en lides parciales, cuenta con elementos para resultar ms vigorosa lugo de cada desastre. Contra un pueblo de tales condiciones no habr ms poder eficaz que la mezcla con otro que las posea en

grado superior. Coaliciones contra un pueblo de stos, que es lo que llamaramos equilibrio artificial, nada valdran, porque sera sumar el motivo del enemigo comn los otros de unificacin que la supuesta raza tuviese de suyo; lo que tarde temprano vendra ser causa de mayor desequilibrio posterior, en contra de los aliados. Antes creemos que las razas superiores les conviene la compresin para compactarlas y obtener expansiones ms poderosas, llegada la acumulacin de fuerza un grado preponderante. De modo que, si en el Pas resultaran unos pueblos ms fuertes que otros, la compresin de los primeros no traera otra consecuencia que preparar la completa extirpacin de los ltimos. Parece que no hay otra manera de debilitar una raza, sino procurando sea pacficamente invadida por otra de superiores cualidades. O, tambin, introduciendo en lo que constituye su sr ntimo, que es la vida del hogar, influencias forasteras, que produzcan en los matrimonios la sensacin constante de cuerpo extrao. En una palabra: el cosmopolitismo colonizante, el disolvente. Pero, como hasta ahora no se ve el supuesto de que quiera debilitarse ninguna de las razas crecidas en el suelo colombiano, hemos querido provocar esta clase de estudios, porque estamos ciertos de que en cada pueblo se pueden desenvolver ms y mejor sus propias cualidades, y en todos, la armona que encadene las distintas energas en beneficio del Pas. Adems: este estudio, ser completo, nos dara la medida de las necesidades y sistemas educativos, del un lado, y del otro, la direccin poltica en que los distintos matices de la raza deberan conservarse siempre unificados, ya por la inteleccin de un bien comn atrayente, ya por la repulsin de un mal comn capaz de producir la deseada unidad. Por lo que hace nuestras noticias personales, en Santander hay una raza muy semejante la antioquea, si bien se ha hecho sentir por un espritu pblico muy superior al nuestro en todas las pocas de nuestra aciaga historia. En la mayora de los habitantes de la Costa hallan los antioqueos inapreciables simpatas, que no sabemos si vendrn de semejanza de caracteres de la exquisita cultura de esos pueblos. Poco sabemos de los industriosos y valientes pastusos, y apenas podemos imaginar lo que sern, en cuanto condiciones psicolgicas, por la semejanza poltica de ese pueblo con el nuestro. Ambos son profundamente conservadores, aunque ellos hayan sido ms francos. X

Y, en efecto; no podra menos de ser eminentemente conservador un pueblo de contextura tan rgida como el nuestro, porque es cualidad de los que tienen organizacin como ste no padecer mutaciones intrnsecas al contacto con otras civilizaciones y otras ideas. Antes, al contrario, no se acepta, en tales condiciones, sino aquello que, bien ensayado, se ve notoriamente puede adaptarse las costumbres y contextura del pueblo, sin causarle la menor modificacin. Para explicarnos en trminos ms claros, aunque un tanto exagerados, diremos que aqu no se acepta una mquina cualquiera, pongamos por caso, sino cuando nos hemos convencido de que tal mquina se presta al bautismo catlico, apostlico, romano, y que en nada perturba el santuario del hogar. Parecer un contrasentido afirmar que este pueblo es inteligente y la vez refractario al progreso, que es lo que en sntesis representa este conservatismo sistemtico de los antioqueos; y, sin embargo, ninguno de los dos hechos puede negarse; es inteligente, y es refractario toda innovacin. Talvez se explique esto por el grado de atraso y de ignorancia, por las continuas luchas civiles que han contribudo despertar preponderadamente las fuerzas defensivas sobre el genio de progreso, ms propicio ste sin duda la tranquilidad de la paz que al ambiente de la guerra. Lo cierto es que de nuestro esfuerzo social aparece como resultante una habilidad superlativa para la defensa contra todo lo que no nace espontneamente, como el helecho de nuestra colinas, smbolo raizal de la rutina. As, la ms alta manifestacin de nuestra inteligencia como pueblo consiste en la sutileza del anlisis de hombres, teoras instrumentos de trabajo, con el nimo de no dejarnos engaar. La astucia para la defensa representa la ms alta cumbre de nuestro intelecto. Usando una frase de nuestro expresivo lenguaje, diremos que no nos dejamos meter la gmez. Somos, en suma, un pueblo dsabus, y el exponente de nuestra intelectualidad consiste en la resistencia aceptar nada extrao, aceptarlo modificado y y adaptado a nuestro modo de ser. Por esta razn quiz, las ideas liberales han padecido aqu modificacin tan profunda, que mientras ms atrevidas se manifiestan en la forma, es decir, en las palabras, en el fondo son ms reaccionarias y conservadoras. No han tenido la fortuna de las mquinas de coser y de desgranar maz, que, tras penoso proceso, vinieron al fin marcar un adelanto. N. Los caracteres ms conservadores entres nosotros residen precisamente en los hombres que manifiestan ms avanzadas ideas. Como si la conciencia les acusase de pecado en las ideas, restablecen el equilibrio, lavan el pecado, con una conducta particular libre en absoluto de las

mculas liberalescas. Nos explicamos de este modo la rigidez ante programas idos la mar. Profesar un liberalismo hoy imposible en el Pas, es ser ms que conservador, porque es querer alejarle al partido posibles esperanzas. Los conservadores slo desean que las ideas liberales no triunfen. Los liberales exagerados quieren ms, puesto que desean que nuestras ideas sean tles con respecto la hora actual del Pas, que se aleje la posibilidad del triunfo. En otros trminos: cuando los primeros se contentan con que marquemos el grado cero en el termmetro de la Nacin, los segundos creen que debemos marcar menos cien grados. Y esta exageracin no estara mal si fuese hilo con los modernos rumbos liberales, pues nada hay ms cuerdo que exagerar para buscar en la resultante un mnimo posible de aspiraciones; pero la exageracin va hacia sistemas muertos, hacia un pasado cado en descrdito. Es sta la forma en que el liberalismo antioqueo ejercita su espritu de defensa contra los nuevos rumbos, ingenioso y elegante; suspirando por un pasado muerto. Exacta manera de disimular el reaccionismo, de cerrar el paso nuevos caminos de ser dsabus. Para conservadores, podra decirse plagiando una expresin feliz, los liberales de Antioquia. Un paso nos faltaba, y vamos tanteando con maa el modo de darlo; creer que los empleos pblicos pertenecen la justicia distributiva, y demandarlos imperativamente, segn nuestros mritos. En fin; estas apariencias de liberalismo en un pueblo orgnicamente refractario las ideas liberales, son las que hemos tenido en cuenta para decir la semejanza reaccionaria de este pueblo con el heroico y laborioso pueblo pastuso, y para decir que el nuestro es menos franco en su conservatismo.

XI Labor bien difcil es, por tanto, conseguir un progreso efectivo, que represente algo ms que vana palabrera intentos legislativos con la mira de variar artificialmente el curso de las cosas. Penetrando un poco en la ndole de esta gente, y ser ciertas las premisas que hemos dejado atrs, podemos ir la conclusin de que cualquier adelanto que se proponga ha de tener como bases ineludibles el sagrado de la religin y el respeto la familia, como santuario y fuente de energa moral. Todo amago contra la religin o en menoscabo de la familia, si no produce

guerras agitaciones inconvenientes, habr de encallar contra la roca que forma la psicologa de una raza. Fracasarn las tentativas por quebrantamiento violento por esfumacin. Algunos han credo que una inmigracin abundante modificara nuestro carcter y hara posible un progreso rpido en ideas y en medios materiales. De lo que llevamos dicho se desprende que este pueblo, en presencia de otro, luchara hasta eliminar adaptar al invasor, salvo que ste tuviese la fuerza necesaria para sorbernos; cosa que en manera alguna puede desearse. Aunque en esta misma hoja se han publicado artculos en que se provoca el tema de la inmigracin extranjera1, nosotros hemos prescindido de expresar nuestra opinin sobre la conveniencia inconveniencia de sta, convencidos ntimamente de que nuestra raza no se deja colonizar. De otro modo nos opondramos que ella fuese reemplazada por otra, pues no vemos la ventaja de hacer ahora nosotros por nuestro gusto el papel de los aborgenes respecto de los espaoles, so pretexto de civilizacin. Tenemos elementos para civilizarnos y llevar fura nuestra accin, y en este sentido deseamos ejercitar nuestras fuerzas y en el de rechazar toda accin invasora, sea pacfica, sea violencia. Lo difcil es determinar, dadas las distintas condiciones de nuestro pueblo y su naturaleza ntima, cul es la direccin en que orientarse su progreso intelectual y moral, y qu medios debe emplear para realizarlo. Desde lugo, descartamos como tal el aullar intenso de los que se erigen en defensores laicos de la religin, en guardianes supernumerarios del santuario del hogar. Dada la estructura de nuestro pueblo, si es atrevido indicar una orientacin por la cual pueda ir en su desenvolvimiento ms all de donde han avanzado otros pueblos de la tierra, no es tan arduo darse cuenta de su organizacin actual, comprender que aqu lo son todo la religin y la familia, y echarse gritar en defensa de estos ideales, explotarlos con fines polticos, industriales, de otro orden cualquiera. Ah tienen camino fcil, carrera brillante, los intensos, los estanquilleros de las cracias sociales, y los que quieran tener algn poder para suscitar conflictos en que el triunfo est de su parte. Con slo un sentido vulgar se llega olfatear que hay hogares elevados al rol de ara sagrada. Lo dems, es tarea de albailes. Se consigue as una fuerza ante la cual el mismo Gobierno trepida. Poniendo retaguardia la contextura frrea de la raza, cualquiera hace el redentor y consigue influencias aparentemente capaces de robar el rayo al cielo.

En los artculos del Dr. Fernando Vlez sobre FOMENTO DE LA MINERIA..

Para nosotros los fueros de este pueblo son algo que se ha cristalizado en largos siglos de labor, muy pesar de las aventuras basadas torticeramente en la defensa de tales fueros, y algo que se defiende y triunfa por s solo, en que los defensores de oficio no hacen ms que arrogarse un triunfo inmerecido por una defensa intil. Ms adelante diremos cmo entendemos el progreso de la raza.