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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 17 de Septiembre de 2011

Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1. Clase N3. un poquito ms adelante, y seguir con el tema especficamente de lo que para Lacan va a ser el modelo de los afectos que es la angustia. Entonces seguir con algunas cosas de la clase del 21 de noviembre, y las clases que siguen, y que tienen que ver especficamente con el concepto de la angustia. Y la afirmacin de: la angustia es un afecto. Para ubicar tambin esto quera darles algo posterior que est en Televisin; donde Lacan retoma el problema de los afectos es en Televisin en los Otros escritos (Autres Ecrits) en la pgina 523, para que se ubiquen en otras ediciones, es la pregunta 4, donde le preguntan a Lacan sobre los afectos, donde Lacan dice lo siguiente: si me responde solamente sobre ese punto, un afecto eso tiene que ver con el cuerpo?, una descarga de adrenalina, es o no cuerpo? Que eso desordena las funciones, es verdad. Pero en que eso viene del alma. Eso se descarga del pensamiento. Si mi idea que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, permite verificar ms seriamente el afecto, que lo que se expresa como simplemente una conmocin, despus de la cual se traduce un mejor ordenamiento, no pongo eso. Lo que dije del Inconsciente va ms lejos o no, de lo que podemos esperar del Afecto como tal. La palabra adequatio, adecuacin, es una payasada que debe ser descartada, digamos. Y dice ms adelante: quiero restituir lo que Freud denuncia en un artculo de 1915 sobre la represin, y en otros que vuelven a ello, y es que el Afecto est desplazado, cmo se juzgar este desplazamiento sino es por el sujeto que supone que no coincida con la representacin. Y dice que: precisamente la representacin est reprimida y lo importante es la estructura en tanto ligada al postulado del significante. Y dice en el ao de Saint Anne donde l trat el Afecto,
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Las tablas y grficos son extrados de la versin francesa de Staferla.

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se refiere a la Angustia, el Seminario de la Angustia, trat el Afecto, da la serie que l da ah y dice lo siguiente: Afect tambin a todo el mundo ese ao para fundar la Angustia en el objeto que ella concierne. Fundarla vivo en ese objeto, objeto a, que provoc vrtigo en ms de uno sobre todo al caer. Reconsiderar el Afecto a partir de mis decires reconduce en todo caso a aquello que se dijo con seguridad al respecto. Hace una alusin a Santo Toms y dice: Pasar por ese cuerpo, y esto es lo que quiero marcar, que yo digo slo est afectado por la estructura. Despus vamos a volver a otras cosas que dice en este texto Lacan, pero esta idea que se articula con la de Freud que veamos como la relacin con la experiencia de satisfaccin y la experiencia de dolor, Lacan va a ubicar a la Angustia como el Afecto estructural y todo Afecto como un efecto de estructura que afecta desde ya al cuerpo en la medida en que hay reacciones corporales que suelen acompaar el Afecto. Ahora, esta idea de Lacan de que la Angustia es algo as como el Afecto principal, prnceps como l dira, indica que uno de los principales efectos de la estructura, como dice ah, es precisamente el efecto de la Angustia articulado con el objeto. Entonces vamos a ver ac cmo empieza en la clase 21, del 21 de noviembre del 1962, a tratar de articular de una manera ms o menos sistemtica y muy sutil en muchos puntos, al objeto con la estructura y con ese Afecto fundamental vinculado al objeto que es la Angustia. Esto significa, creo que es importante ubicarlo ya, que tanto la Angustia como el objeto con el que est vinculado son reales en el sentido lacaniano. Por qu son Reales? Sobre el objeto Lacan lo dijo de muchas maneras, pero por el ahora tomemos la definicin ms clsica, la primera de Lacan, porque vuelven siempre al mismo lugar. El objeto y la Angustia vuelven siempre al mismo lugar y algo que me parece importante marcar y que Lacan va a enfatizar y es que ese objeto, que es un objeto inasible para la percepcin, que es un objeto invisible desde el punto fenomenolgico que es el objeto a, que es un objeto no representable, ese objeto tiene una sola traduccin subjetiva, cuando se presenta, cuando se acerca, la

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traduccin subjetiva es la Angustia. Por eso Lacan dice la Angustia no es sin objeto, porque lo que la Angustia marca, la Angustia vamos a trabajar Lacan ac, es la presencia, el acercamiento de la presencia del objeto, del objeto a, no de un objeto externo, no de una fantasa, no de un peligro real en el sentido convencional de la palabra, no se trata de la realidad, sino se trata siempre de cmo aparece de alguna manera el objeto en la Angustia y dando lugar como tal a la Angustia. Si no nosotros pasamos a ver esto, cmo Lacan lo organiza, Lacan dice claramente ac La Angustia es un Afecto, y dice, hace una descripcin y una crtica de tres formas de enfrentar los Afectos como un catlogo, como una categora particular, pero l dice que lo que le interesa a l es pensar en la Angustia como un hecho de estructura. Y dice lo siguiente: Critica a Rapaport, al americano no lo compara y dice que dice: La experiencia nos conduce a lo que llamar aqu la tercera va que l coloca bajo la rbrica de la funcin que llamar la de la clave-llave, digo porque cl en francs son las dos cosas, clave y llave. La clave-llave es lo que abre y que por abrir funciona. La clave es la forma segn la cual debe operar o no operar la funcin significante como tal, y lo que la vuelve legtima yo la anuncio y la distingo y me atrevo a introducirla como algo de lo que podamos confiar. Y dice un poco ms y luego que dice esto, hace una referencia al seminario IX y al rasgo Unario como inicio del Sujeto y pasa para pensar la funcin clave de la Angustia o ya desde la Angustia, a una descripcin que hace a su definicin del deseo y a su definicin de lo que va a hacer como tal el objeto a. Y dice Lacan: En el anlisis hay algo que es anterior a todo lo que nos podemos elaborar o comprender, y que llamar aqu presencia del Otro con mayscula. No hay autoanlisis aun cuando uno se lo imagine, el Otro, A, est ah. Y agrega: Les recuerdo porque esta va es la misma va de simplicidad en la que me ubiqu, les indiqu, lo que he comenzado a indicar algo que va mucho ms lejos, a saber, que la Angustia est en cierta relacin que hasta aqu no hice

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ms que ilustrarles.

Y sigue diciendo: Les record la ltima vez el diseo

revocado de mi presencia, mi presencia muy modesta y embarazada en presencia de la mantis religiosa gigante- es un ejemplo que l da en el seminario de la Transferencia- y que tiene que ver con la relacin con el deseo del Otro con mayscula. Y dice: Ese Otro, antes de saber lo que eso quiere decir, mi relacin con su deseo cuando estoy en la Angustia ese Otro lo pongo de entrada ah. Observen una cosa que es para irlo remarcando. Lacan dice presencia; que la Angustia se articula con una presencia vinculada al objeto y al Otro. No es la Angustia frente a la ausencia del Otro, en todo caso aquello que tenga que ver con perder al Otro es de otro orden, nos pondr ms frente lo vamos a ver ms adelante, es un tema que Lacan trabaja ac tambin al duelo y al duelo de una separacin, pero Lacan empieza de entrada ubicando la Angustia en relacin al deseo del Otro por un problema de la presencia de la Angustia frente al Otro. Presencia implica que no se trata de un fantasma, la Angustia no es fantasmtica, en todo caso el fantasma es una proteccin, una pantalla como le gusta decir a Lacan muchas veces que nos defiende de la Angustia. La Angustia es por la presencia que se acerca de nicamente el objeto y el Otro sobretodo barrado. Y entonces Lacan hace un repaso, que yo desarroll bastante en un libro que se llama La Angustia y el deseo del Otro, pero que es fundamental entre Hegel y l mismo. Dice lo siguiente: Van a ver una serie de formulitas en esta clase. Dice: Para hacerles sentir de aquello de lo que se trata, en Hegel en lo que concierne a esa dependencia de mi deseo respecto a ese deseante que es el Otro con mayscula, sino aclaro me refiero al Otro con mayscula, con el que tengo que vrmelas del modo ms cercano y ms articulado al Otro como conciencia. Para Hegel el Otro es el que me ve y en ello involucra, interesa mi deseo. El Otro es aquel que me ve y sobre ese plan se compromete las bases de lo que Hegel inaugura en la

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fenomenologa del espritu. La lucha que l llama de puro prestigio en el cual mi deseo est involucrado. Para Lacan, porque Lacan es analista, el Otro est all como inconsciencia constituida como tal, e interesa a mi deseo en la medida de lo que le falta y que l no sabe que le falta. Es en este nivel de lo que le falta y que l no sabe que le falta donde yo estoy interesado de la manera ms fuerte, porque para m no hay otro rodeo, para encontrar lo que me falta como objeto de mi deseo. Fjense que dice objeto de mi deseo, no dice objeto del deseo ac. Es por ello que no hay para m, no slo acceso, sino tampoco sustentacin posible de mi deseo que sea pura referencia a un objeto, cualquiera que sea, si no es acoplndolo y anudndolo con lo que se expresa con a (Sujeto barrado rombo a), que es esa necesaria dependencia respecto del Otro como tal, Otro que obviamente es aqul que, en curso de estos aos, les ense a distinguir del semejante, del otro con minscula. Es el Otro como lugar del significante donde lo importante es el orden de la diferencia singular.
1) d(a) : d(A) < a 2) d(a) < i(a) : d(A) 3) d(x) : d(A) < x 4) d(o) < o : d(A) d(A) : o > d (o)

Entonces sigue diciendo: El deseo de deseo, en el sentido hegeliano, es pues deseo de un deseo que responde al llamado del sujeto. Es deseo de un deseante. Este deseante que es el otro, por qu lo necesita? Entonces se refiere a Hegel especficamente, que lo necesita en trminos de reconocimiento, cosa que evidentemente Lacan ya ha esta altura ha dejado de lado.

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Ahora bien, Qu quiere decir esto? Que el Otro como tal va a instituir algo, , que es de de lo que se trata en el nivel de lo que desea es all donde reside el impasse al exigirle ser reconocido por l. All donde soy reconocido como objeto, pues ese objeto en su esencia es una conciencia, una Selbstbewusstsein, all no hay mediacin que la de la violencia. Yo tengo lo que deseo si yo soy objeto, y yo no puedo soportarme como objeto. Eso es lo que Lacan dice de Hegel. No puedo soportarme reconocido en el mundo. El nico modo de reconocimiento que puedo obtener, es preciso por lo tanto, a todo precio, que se zanje entre las dos conciencias2. Tal es la suerte del deseo en Hegel. El deseo de deseo en el sentido lacaniano o analtico, es el deseo del Otro de un modo mucho ms principalmente abierto a una suerte de mediacin. Por lo menos parece serlo en un primer abordaje. Ac Lacan est descartando, planteando y vuelvo a la formula que dijo antes que es tan clara que es: se desea a alguien que el Otro es una inconciencia constituida como tal y, qu quiere decir la mediacin ac?: Ac justamente Lacan va a hacer una especie de revisin de algo que fue diciendo a travs del tiempo, que no es slo no tomar en cuenta el reconocimiento del deseo como eje del deseo, sino qu quiere decir esto del A barrado () y a dnde nos remite el A barrado()? Fjense que dice ms adelante...bueno les sigo leyendo yo me lo s medio de memoria, pero bueno: El deseo es aqu deseo en tanto que imagen soporte de ese deseo, relacin de d() con lo que escribo y que no dudo en escribir i(), e incluso porque esto hace ambigedad con la notacin con la que designo habitualmente la imagen especular. Dice: Digo que ese deseo es deseo en tanto que su imagen soporte es el equivalente por eso pone dos puntos (:), el equivalente del deseo del Otro. Pero
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Escuela freudiana de Bs. As. Versin de Rodrguez Ponte. Clase 2. Pag 11

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ah el Otro es connotado como A barrado (), porque es el Otro en el punto en que se caracteriza como falta. Y Lacan dice un poquito ms adelante: La verdad la da Kierkegaard. Es, no la verdad de Hegel, sino la verdad de la Angustia que nos lleva a nuestros comentarios en lo que concierne al sentido analtico del deseo. Bueno ac hay que detenerse. Yo no s si ustedes se acuerdan del Seminario I, cuando Lacan hace un gran desarrollo sobre el concepto en Hegel, cuando dice el concepto es el tiempo de la cosa, todos los desarrollos del Seminario de los escritos tcnicos de Freud, sobre Hegel que es bastante importante y Lacan nos est diciendo algo. Voy a hacer muy breve porque no voy a entrar en todo el desarrollo del Seminario I, es una especie de autocrtica retroactiva. Cul es la verdad que est en juego? La verdad no est en juego a nivel del deseo en el concepto. Concepto como aquello que permite una cierta captacin de la realidad o de lo Real incluso a travs del significante. Cuando dice: Prefiero a Kierkegaard, ustedes saben que Kierkegaard hace todo su trabajo como una crtica a Hegel. El enemigo con el que polemiza Kierkegaard todo el tiempo es Hegel. Y precisamente por eso Lacan dice: La verdad la da Kierkegaard y qu es la verdad que da Kierkegaard?: Que no es el concepto lo que importa sino la Angustia, porque ac no hay una referencia especfica, aclaro, a la teora de la Angustia de Kierkegaard. Ac lo importante es que Kierkegaard dice que la Angustia es ms certera, da una certeza que el concepto no puede dar. En ese sentido Lacan toma partido, lo vamos a ver, lo retoma al final del Seminario, y vuelve a hablar de Kierkegaard en este sentido, en el sentido de sostener que la Angustia como tal, la verdad de la Angustia es lo que nos lleva a entender el deseo en el sentido analtico. Es decir que el deseo no se va a entender por el concepto como el tiempo de la cosa como deca Lacan en el Seminario I, tomando una formulacin de Hyppolite, sino precisamente la verdad del deseo se va a traducir en Angustia, por eso digo que es un Afecto privilegiado en la medida que nos da la verdad del deseo. Y esta posicin digamos as de Lacan ac, que me

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parece que es fundamental y que uno puede leerlo y decir bueno, no es demasiado importante, s es importante, no tanto por la pelea especfica entre Kierkegaard y Hegel, sino ms bien por otra cosa, que es la polmica implcita en la que Lacan est incluido ac, porque est polemizando con la idea de que la representacin, el concepto, puede dar cuenta de la Angustia y Lacan dice: la Angustia solo se puede dar cuenta a partir de la falta. Y vamos a ver ac el lugar privilegiado que Lacan le da a la falta, lugar que ustedes ya lo saben, lo hemos hablado en otras oportunidades. Entonces, el punto que yo quera marcar ac es que, fjense que, para decirlo ms claramente en una especie de formulita que despus voy a explicar: La Angustia es la reaccin del sujeto, llammoslo as, el Afecto del Sujeto, frente a una experiencia particularmente dolorosa, que es la experiencia de la falta, pero de la experiencia de la presencia de la falta, no es una presencia plena la que provoca la Angustia, es la presencia de la falta, vamos a ver qu forma asume esa falta. No es la presencia de un enemigo claro, sobre el que uno podra, como en el caso de la lucha a muerte del puro prestigio, pelear o incluso con el cual podra competir por un objeto. No es eso la Angustia. La Angustia aparece como una reaccin ante la presencia de la falta. Fjense porque parece contradictorio: presencia y falta, pero precisamente si vamos a decir que la Angustia aparece frente a la presencia de la falta, es ah frente a la presencia de la Falta, es otro nombre de la presencia del deseo del Otro. Queda claro esto o no. Auditorio: La falta es otro nombre? D. R: La falta es el deseo del Otro, porque el Otro me interesa como deseante y como deseante me interesa por lo que le falta, no por lo que tiene. Este es el error que constantemente se hace al confundir el objeto del deseo con la causa del deseo e incluso con el deseo del Otro con mayscula y barrado (). Por qu?, porque la falta es que a partir de esa falta yo puedo tener un lugar en el Otro, es decir: Ser. Acabo de decirles en la pgina anterior, Lacan dice: el deseo es el

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deseo de un deseante, yo deseo a un deseante, el deseante implica una falta, desear implica una falta, sino no deseo nada. Es la presencia de esa falta con la cual la Angustia va a tener una articulacin particular. En todo caso podramos decir: la Angustia marca el acercamiento de la presencia de la falta. Esa falta bsicamente es la falta del deseo del Otro, qued claro esto?, porque uno de los puntos que a m me interesa desarrollar es precisamente cmo esto se articula, despus vamos a ver bastante ms adelante, con la articulacin posterior de Lacan entre el Afecto y el goce. Por ahora estamos trabajando en este seminario la articulacin entre el Afecto y el deseo. Es posterior en la enseanza de Lacan que va a aparecer la articulacin entre el Afecto y el goce, que finalmente est tambin del lado de una experiencia de dolor en trminos freudianos, de la experiencia de insatisfaccin. Y sigue diciendo Lacan, en esta misma clase del 21 de noviembre de 1962: En las dos formulas, ven las formulas, las tienen ah, es una serie de formulas que estn en el seminario, no s en la pgina en que estndice: La de Hegel y la ma, el primer termino de las formulas, arriba, por paradjico que eso aparezca, es un objeto, , quien desea. Si hay diferencias, hay algo en comn entre el concepto hegeliano del deseo y el que aqu promuevo. Es en un momento el punto de impasse inaceptable en el proceso. Selbstbewusstsein, la autoconciencia en Hegel, es un objeto, es decir, ese algo donde el sujeto, siempre es objeto, est irremediablemente marcado de finitud, ese objeto que est afectado del deseo. Ac hay que ponerle atencin a las palabras: Afectado no es una palabra neutra en lo que estamos hablando, quiere decir que en un sentido ven reaparecer, como yo les deca, del otro lado del Freud del proyecto, el deseo como el Afecto que recuerda la experiencia de satisfaccin. Es decir por eso ese Afectado, de alguna manera, pone al deseo cercano en su estructura a algo del Afecto, al Afecto, pero, tengamos claro, es un Afecto que queda afectado en una metonimia, es decir un desplazamiento de significantes, precisamente all donde Lacan, por ejemplo en

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Instancia de la letra o en Significacin del falo, va a ubicar al objeto como metonmico, es decir como lo que se desliza entre los significantes, concepcin que ac va a superar, pero dice: Fjense es un objeto, algo donde el sujeto siendo ese objeto est

irremediablemente marcado de finitud, es ese objeto que est afectado por el deseo. Es en esto en que produzco ante ustedes algo de comn con la teora hegeliana, con una salvedad que nuestro nivel analtico, que no exige la transparencia de la autoconciencia (Selbstbewusstsein) esto es una dificultad, sin duda, no por la naturaleza de tener que volver atrs en el camino, que no tenemos que comprometernos en la lucha a muerte con el Otro y a causa de la existencia del Inconsciente, podemos ser ese objeto afectado del deseo. Fjense afectado del deseo, qu quiere decir, si ustedes lo piensan? Que como objeto afectado del deseo tambin lo habita la falta. Queda claro? S en la definicin de Lacan de deseo como l lo est trabajando en este seminario que es quiz uno de los ms importantes, en cuanto a la construccin del deseo en Lacan, Lacan dice: El deseo es falta, cuando l dice, leo la frase de vuelta: A causa de la existencia del inconsciente, nosotros podemos ser ese objeto afectado del deseo, quiere decir que en posicin de objeto afectado por el deseo tambin nos tiene que habitar la falta del deseo. Es decir que la falta del deseo habita tambin en el objeto causa. Queda claro? No slo en el Otro, sino tambin en el sujeto en posicin de objeto. Lo que Lacan va a enfatizar aqu a diferencia de Hegel, es que no se trata de Perdn. Termino de leer el prrafo: Es incluso que en tanto marcado por la finitud que nosotros sujetos del inconsciente, nuestra falta, puede ser deseo, deseo finito, en apariencia indefinido porque la falta participa siempre de algn vaco y puede ser llenada de varias maneras; aunque sepamos muy bien, porque somos analistas, que no la llenamos de cualquier manera. Y veremos por qu, y cules. Y entonces rechaza la dimensin biolgica y la infinitud del deseo.

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Vuelvo a explicar porque esto es clave para entender los Afectos, y el afecto del deseo como tal. Qu es lo clave? Fjense lo que dice Lacan ac. Lacan dice lo siguiente: En tanto que marcados de finitud, finitud tiene que ver con la muerte evidentemente, que nosotros sujetos del inconsciente, nuestra falta puede ser deseo, deseo finito para oponerse al deseo infinito de la teologa, el deseo no es infinito, el deseo es finito, tiene lmites. En apariencia indefinido porque la falta participando siempre de algn vaco puede ser llenado de muchas maneras aunque sabemos que no de cualquiera. La dimensin clsica moralista de la infinitud del deseo debe ser desde esta perspectiva reducida y habla de la falsa infinitud ligada a la metonimia que equipara al concepto de recurrencia en matemticas. Entonces vuelvo a esto: En el apareamiento entre el y el deseo del Otro se enfrentan dos faltas, no es que el objeto sea una plenitud que va a colmar el deseo del Otro, sino que en ese objeto hay un deseante tambin y est marcado por la falta de deseo tambin. Ese objeto no existira si no hubiera un sujeto que desea un deseo, es lo que Lacan llama el deseo de un deseante. La aproximacin de ese objeto o la aproximacin del deseo del Otro es aquello que est en juego en la Angustia y a lo largo de todo este seminario Lacan va a dar muchsimos ejemplos, despus vamos a buscar algunos, de que es este, digamos as, enfrentamiento de la Angustia con la falta. Y dice hace luego algo que supongo que han visto que es la primera de las formulas de la divisin subjetiva, ustedes ya vieron esto?, no tengo que repetirlo, digo para no repetir algo que ustedes ya vieron. La primera formula donde primero se produce el S barrado () y despus se produce el donde queda claro que el fantasma queda del lado del Otro, si miran la formula, pero lo importante no es eso, sino cmo lo explica que es lo siguiente:

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Lacan dice: Respecto a este Otro, dependiendo de ese Otro, el sujeto se inscribe como un cociente, est marcado por el rasgo unario del significante en el campo del Otro. Sin embargo puedo decir queda un resto, en el sentido de la divisin un residuo. Ese resto es irracional, esa prueba indica garanta al fin de cuentas de la alteridad del Otro, que es el objeto . Es por ello que los dos trminos, S barrado ( ) y , el Sujeto como marca de la barra del significante, el objeto minscula como residuo de la puesta en condicin del Otro, estn del mismo lado, del mismo lado objetivo de la barra, los dos del lado del Otro. El fantasma, apoyo de mi deseo, est en su totalidad del lado del Otro. Lo que est de mi lado, es justamente lo que me constituye como inconsciente, a saber, , el Otro en tanto yo no lo alcanzo. Entonces les har observar, en el punto en que estamos, que aqu la teora del deseo en su relacin con el Otro, les da la clave de que contrariamente a la esperanza que podra darles la perspectiva hegeliana, el modelo de la conquista del Otro es aquel demasiado a menudo adoptado por uno de los partenaires, del te amo, aun cuando tu no lo quieras. Hay otra frmula, estoy salteando, que no demuestra tampoco su eficacia que no puede ser articulable, pero que no quiere decir que no sea articulada. Es te deseo aun si no lo s. Y sigue diciendo: si fuera decible, qu es lo que dira? Le dira al Otro que el deseante sin saberlo, sin duda, siempre sin saberlo, yo lo tomo

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como objeto desconocido de mi deseo, es decir, en nuestra concepcin del deseo identifico, te identifico a ti, a quien hablo, a ti mismo, al objeto que te falta a ti, es decir que por este circuito por el que estoy obligado a pasar para lanzar el objeto de m deseo, realizo justamente para l lo que busca, inocentemente o no, si yo tomo este rodeo, el Otro como tal, objeto aqu, y obsrvenlo de mi amor, caer forzosamente en mis redes. Ac yo no s si ustedes se dan cuenta del lo que arma Lacan, porque habla del objeto del deseo y habla de objeto de mi amor; no son lo mismo amor y deseo. Y dice: Caer forzosamente en mis redes. Precisamente porque el amor a diferencia del deseo, se articula con la demanda, el amor es articulable, el deseo es articulado, pero no articulable. No se puede decir qu deseo, por lo tanto, confundir el amor con el deseo es uno de los puntos, digamos as, que ms confusin clnica suele producir. No siempre lo que se ama es lo que se desea, primer punto. Esto est un poco ambiguo en el Seminario de la Transferencia, donde Lacan comienza hablando del amor en trminos del Banquete, pero es importante por lo siguiente: porque cmo pasar del amor de transferencia al deseo, este es el problema clnico que Lacan va a plantear a lo largo de todo el Seminario. Cmo se pasa de lo que inicia en anlisis, llammoslo el amor de transferencia en su sentido ms clsico, as sea sublimado no importa, no tiene que ser el amor de transferencia como resistencia como lo deca Freud, sino en su aspecto de motor de tratamiento, como dira Lacan: Amar a alguien es suponerle el saber, cmo de eso se llega a la estructura del deseo. Est es una pregunta que organiza clnicamente el Seminario, porque este Seminario es uno de los ms clnicos de Lacan, lleno de pequeos indicadores que hacen a la direccin de la cura, que es el trmino que le gustaba usar a Lacan. Entonces observen que esto te amo aun cuando t no lo quieras indica que el amor tiende a veces a imponerse ms all del deseo del sujeto en juego, y que forzar el amor, forzar el amor siempre en algn punto opera desconociendo el deseo. Digamos, por ejemplo, porque va a ser el final del Seminario, bastante claro con un ejemplo que

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sera el amor oblativo del obsesivo. El obsesivo ama y da todo, pero justamente si hay algo que no toma, si hay algo que no incluye, que no respeta, es el deseo del Otro. Es decir apunta a satisfacer las demandas y generalmente el deseo queda siempre del lado del en el partenaire. Apostando al amor en general desconoce el deseo. Vamos a ver porque Lacan lo retoma al final cuando habla de las distintas frmulas del obsesivo. Vamos a parar quince minutitos y retomamos Segunda parte Una aclaracin sobre una pregunta que me hicieron. Les voy a dar una referencia bibliogrfica que est me dijeron est subida a la pgina de la ctedra. Hay una ficha que yo hice, que no es un libro, sino una ficha para la ctedra sobre el objeto . Est en la pgina de la ctedra. Les dira que la lean porque yo a veces la doy por supuesta. Auditorio: De qu ctedra? D. R: Escuela Francesa I. Porque yo doy por supuesto ah que se sabe algunas cosas sobre el objeto que parecen que no estn tan claras. Lo pens y que hay que tener claro que cuando Lacan define al objeto, lo digo muy brevemente para que no haya confusiones, como un objeto que escapa a la representacin, que no es representable, que no es imaginarizable, que slo aparece en el espejo como agujero, que es en su estructura misma agujero, llmese voz, mirada, pecho o heces. Se tiende a pensar que es un objeto que se puede conocer. El objeto no se conoce; el objeto slo se lee su presencia por sus efectos, como dije hace poco tomando una frase de Lacan, los efectos que causa son bsicamente el deseo que causa y la economa que regula, el goce que recupera. Pero son formas de la

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falta y no hay forma de aprehender, aprehender en el sentido concreto de aprehender un objeto. El objeto slo lo leemos por sus efectos, nunca se presenta plenamente, porque es la presencia de una falta. Si no tienen claro esto no hanel objeto de Lacan, el objeto . Justamente porque lo que Lacan va a enfatizar en este objeto es lo siguiente creo que aqu es donde viene una confusin: el objeto no es un tapn frente a la castracin del Otro. Lo que es una pantalla, un tapn frente a la castracin del Otro es el fantasma, donde el objeto de la formula primera del fantasma () S barrado rombo , el objeto rescata al sujeto del fading, de su desvanecimiento entre dos significantes, siempre peloteado entre los significantes, en esa frmula el objeto rescata al sujeto del su desvanecimiento, le da cierta estabilidad y esa es la frmula en que el objeto se presenta como objeto del deseo, cuando el objeto esta como causa va a ver esa otra frmula que es lo que vimos, los que cursaron conmigo, en Kant con Sade,
. Pero ac fjense que no est la losange, no est el rombo, en cambio el

tapn es esto () y una de las formas de Lacan de conceptualizar el final de anlisis, una de las tantas, es cmo se rompe esto para que aparezca el objeto causando, dividiendo al sujeto, y si ustedes lo ven sta es como aparece el discurso analtico. En el discurso analtico no aparece el fantasma as. Aparece , , y el Saber en el lugar de la verdad y la disyuncin entre y . Es decir, en la frmula del discurso analtico, Lacan toma la segunda forma del fantasma y no la primera. Se dan cuenta? Esto es muy importante porque lo que funciona como pantalla, como tapn es S barrado rombo ().

Discours de lanalyste

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Vamos a ver ahora cmo es lo que permite la puesta en escena de lo que Lacan, ac en parte va a tomar en parte de Lvi- Strauss en una descripcin muy linda que Lvi- Strauss hace en su examen del Auditorio: Una pregunta que no me qued claro lo que Lacan dice Nosotros podemos ser ese objeto afectado de deseo. El Ser ah no me queda claro. Ser el objeto, porque un rasgo porque yo lo entenda como un rasgo D. R: Perdn. Hay un problema. En francs tre, el verbo ser, puede ser tambin estar. No es claro. Nosotros tenemos dos verbos muy claramente separados, ser y estar, digamos que luego Lacan va a llamar a ese ser el pseudo ser, lo que da un remedo de ser, una imitacin de ser, que no es un ser pleno, incluso a veces l lo llama pseudo ser. Incluso dice que es lo que forma la columna vertebral del preconsciente en el seminario XVI. Entonces el objeto como tal, eso quiero enfatizarlo, porque sino no vamos a entender lo de la Angustia, el objeto afectado por el deseo es la posicin primera del sujeto, por eso va a cambiar la formula, sta que vimos ac, de la divisin subjetiva, y va a poner una formula de la divisin subjetiva donde primero es el objeto, donde aparece la otra frmula del fantasma ( ). Por qu esto es tan importante? Es importante porque Lacan en el Seminario de la Lgica del Fantasma, Seminario XIV, dice primer ser del sujeto es ser objeto, y ac nos tenemos que ubicar en algo que l dijo a partir de examinar el crculo de Pierce en el seminario IX, la ausencia del rasgo, se acuerdan cuando ve el rasgo Unario?, que la primera forma de presencia del sujeto es su ausencia. Qu est diciendo? Est diciendo algo muy sencillo y a la vez muy complicado, que ya deca en Una cuestin preliminar, el artculo sobre la psicosis, en la primera parte, donde deca que el sujeto primero no estaba, era jugado en la partida que se iba a ir desarrollando en la historia. Entonces el primer punto es siempre la falta, la falta del sujeto, es la primera forma de presencia del sujeto. El sujeto es primero como dice Lacan tomando en cuenta lo que l trabaja en el seminario de la identificacin, un -1, es decir se lee por su ausencia. Esa

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ausencia implica la construccin del sujeto a partir de la relacin con el Otro, el sujeto no preexiste al significante, sino que el significante construye dos dimensiones del sujeto, la dimensin clsica primera que lacan trabaja es el sujeto efecto de la concatenacin significante; pero ya en un artculo temprano como es Instancia de la letra en el inconsciente, qu dice Lacan?, que cuando la cadena, se organiza la cadena metonmica del deseo produce tanto al sujeto barrado (), como a lo que l en ese momento llama el objeto metonmico. Entonces el objeto es un producto de la articulacin significante que escapa al significante, es un real que queda afuera, por eso escapa, al significante que lo produce. Es decir sin significante no habra objeto , pero una vez producido el objeto por la concatenacin significante el objeto no logra reabsorberlo e incorporarlo en lo simblico. Queda claro? Por eso ya en esa poca Lacan dice que el objeto metonmico es inasible. Se va deslizando y no se lo puede agarrar. Entonces tenemos que la concatenacin significante tiene dos efectos: 1) La produccin del , S barrado, y 2) la produccin del . Sin la estructura que es la concatenacin significante, que es cuando el significante apresa al sujeto, no tenemos ni objeto , ni (S barrado). Est claro esto? El objeto , a su vez Lacan lo dar poco a poco y lo va elaborando ac en este Seminario, es el primer lugar donde el sujeto se ubica en la estructura. Qu quiere decir en la estructura?, esto l lo trabaja de una forma que para m es mucho ms comprensible de lo que lo que l va a trabajar en el Seminario XI, con las operaciones de alienacin y separacin, y luego en la variacin de separacin y alienacin que trabaja en los seminarios XIV Y XV, lgica del fantasma y el acto psicoanaltico, lo que Lacan hace es marcar lo siguiente: El primer lugar para el sujeto en la estructura es la posicin de objeto. Pero ese objeto desde dnde?: desde el deseo del Otro. Una vez que es objeto, primero, ese objeto primero, estoy hablando ahora de seminarios posteriores a los de la angustia, XIV, XV, que los podemos leer ac retroactivamente en el seminario X, una vez que el objeto, el sujeto est en posicin de objeto cado en

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el deseo del Otro o en la interseccin con el deseo del Otro, qu es lo que tenemos?: Que ese objeto primero que el sujeto es, es el objeto pulsional, no es todava la causa de deseo. Est claro? Para que devenga causa tiene que operar, muy freudiana la posicin de Lacan, una perdida, tiene que venir el objeto perdido freudiano. En esa prdida entonces yo hago un esquema que para m es muy claro: FALTA

PERDIDA

CAUSA DE DESEO

PLUS DE GOZAR

Si ustedes ven: la produccin del objeto . La produccin del objeto esah tiene una falta, falta el sujeto en la estructura. El sujeto, el individuo biolgico, por accin del significante es producido, en su subjetivacin bajo dos formas: 1) como objeto y 2) como , S barrado. El objeto , primero estoy hablando de los seminarios XIV y XV, no de la Angustia el objeto primero corresponde a la posicin de la pulsin, cuando opera una perdida llmese perdida de la verdad toda, en el caso de la causa, perdida del goce todo, en el caso del goce, aparecen las dos funciones del objeto , que son: 1) el objeto como causa de deseo y 2) el objeto como plus de gozar; pero para que si la falta no pasa por la prdida no se produce. Queda claro esto? Necesitamos las dos articulaciones, falta-perdida. Si ustedes lo piensan es bastante claro que en el momento en que se pasa de la falta a la perdida en la causa, tenemos la constitucin de inconsciente, y el objeto perdido de Freud. Estn de acuerdo? Del lado pulsional, del lado de la economa pulsional, Lacan lo dir muy claramente, recin lo introduce en el Seminario de un Otro al otro, pero hay

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antecedentes como: punto de goce, recuperacin de goce, etc, antes de que formule el plus de gozar con el modelo de la plusvala marxista, que ya lo empieza a desarrollar en el seminario XIV, donde Lacan dice muy claramente: perdemos el valor de uso, perdemos el valor de cambio y aparece esa otra cosa que es el valor de goce. Digo antes del Seminario XVI, antes del plus de gozar. Es decir ese objeto, que tiene vamos a tomar el termino freudiano un apoyo anacltico, imaginen la necesidad, ese objeto deviene plus de gozar cuando el goce como absoluto se pierde y el goce como absoluto para que se pierda, implica que el otro queda vaciado de goce, es parte de lo que Lacan llama: el desierto de goce en el Otro, o lo que tambin llama la puesta en forma del Otro con mayscula. Entonces esta articulacin que yo la estoy resumiendo muchsimo, porque es compleja y implica toda una serie de operaciones lgicas que tienen que ver con la alineacin y con la nueva forma en que Lacan va a teorizar la separacin, es lo que est de algn modo en juego en las operaciones de alineacin y separacin del seminario XI. Cul es la gran diferencia con el seminario XI? Que en el seminario XI Lacan pone primero al , S barrado, primero el sujeto () entre y , produce la afanisis significante y aparece el , S barrado; y la produccin del objeto aparece en el tiempo de la perdida, no habla del objeto antes, que es bsicamente la operacin de separacin, esa torsin por la cual el sujeto se separa de la vacilacin permanente del S barrado (), en relacin al deseo del Otro preguntndose puede el Otro perderme? En ese momento aparece como causa, porque es en relacin a la perdida que parece como causa. En los Seminarios posteriores, hay un momento anterior en el cual el objeto, el primero, como puro objeto venido del Otro, el objeto , es el Otro el que lo hace ser objeto para l, pero para que ese objeto forme parte de la nueva subjetividad que se crea, tiene que operar la perdida, la falta tiene que devenir perdida. Si ustedes lo siguen, esto es permanente en Lacan. Esta operacin de la articulacin entre una falta y una prdida donde la prdida es lo que permite que el sujeto se ubique de una nueva manera. Por lo menos se ubique, porque estamos

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ms del lado del estar que del ser, en trminos de lo que nuestra lengua nos permite, el sujeto est en la posicin y no es, por qu?, porque se puede ser el objeto y ser una nada. Eso es en todo caso lo que es: una nada afectada por el deseo, pero para que sea afectada por el deseo tiene primero que operar la prdida, sino no hay. Por eso ven por qu apunto esto? Porque hay confusin con esto permanentes, y esta es una, lo enfatizo, es una estructura lgica en Lacan, no cronolgica, son pasos de la construccin de la subjetividad Necesariamente la constitucin del objeto es la constitucin del sujeto mismo, marca la aparicin, si ustedes quieren, de algo que es imposible de reabsorber por lo simblico, porque ms adelante Lacan caracterizar tambin al S barrado () como real, ese efecto de lo simblico que nunca puede ser reabsorbido porque nunca puede ser dicho plenamente la identidad del Sujeto. Entonces lo simblico se demuestra insuficiente para definir y reabsorber sus dos productos que son el S barrado () y el , con una diferencia, que me parece importante marcar. El S barrado () es un producto del significante y lo podemos desarmar en su estructura significante, efectivamente con la produccin del , por ejemplo en el discurso analtico, el significante Amo que organiza la cadena que Lacan dir en el Seminario XX es un enjambre, no hay un en conjunto de , lo que pasa es que es una homofona en francs, essaim que es enjambre suena un poquito a , no demasiado convincentemente, pero bueno.

Entonces si tomamos eso, pasemos al objeto. El objeto, a diferencia del S barrado, (), no es algo que pueda ser escrito como es escrito el S barrado (), y donde yo pueda ver los significantes que lo determinaron. Por qu? Porque el objeto es algo que cae y el objeto es verdaderamente producto. Por qu Lacan dice producto? No es ingenuo esto. Si ustedes recuerdan, hay una larga descripcin en el Seminario VII, el de la tica, sobre la creacin ex-nihilo. La creacin ex-nihilo es la creacin a partir de la nada, pero la creacin de ese vaco

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que es el objeto, es una creacin basada en el cuerpo. No puede haber objeto sin una articulacin con el cuerpo, cosa que el sujeto no implica, el S barrado (). Queda claro? Por eso es producto, porque no es una creacin ex-nihilo, es algo que Lacan llam la tripa causal, en este seminario. Es algo que de algn modo compromete al cuerpo siempre, con recortes que le son particulares. Es una parte, Lacan lo dice, el objeto es siempre parte, pero es una parte no restituible en un todo, punto en el cual se separa de las conceptualizaciones del objeto que pensaban que de objeto parcial pasa a objeto total, por ejemplo en Klein, en algunas configuraciones de Winnicott, y en muchas otras, en psicoanlisis, en el postfreudismo, encontramos esta idea de que el objeto es parcial en dos sentidos y que tambin se confunden. El objeto en el postfreudismo es parcial, esto es muy claro en Abraham, que es un autor que yo recomiendo leer, porque adems es un gran clnico, fue un gran clnico y Lacan le saca ms partido del que reconoce. El objeto parcial era considerado parcial en dos sentidos: parte de un todo, por ejemplo el pecho parte de la madre, el objeto total es la madre, pero tambin era parcial por el revestimiento que tena. Esto es sobre todo Melanie Klein. Si tiene un revestimiento de odio y un revestimiento de amor separados, el objeto total seria el objeto el cual el sujeto reconoce la ambivalencia hacia el mismo objeto. Son los dos sentidos en que el objeto se totaliza desde el punto de vista del revestimiento libidinal y tantico y desde el punto de vista hacia la globalidad, por ejemplo del cuerpo de la madre. Lacan esto no lo acepta. Para Lacan el objeto es siempre parte y parte no reintegrable en el cuerpo. Una vez que un corte lo produce, que tiene que ver con un punto de corte, ese objeto de ninguna manera es reconstituible en ningn todo. Es parcial por estructura, es parte siempre. Nunca podr ser todo. Si tenemos en cuenta esto, se refiere bsicamente al objeto parcial pulsional freudiano, igual que el objeto perdido, porque Freud en ningn momento dijo que esos objetos se totalizan. Slo son la totalizacin en relacin al objeto de amor. Queda claro?, no? Y porque tiene en Freud una totalizacin es

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el objeto de amor. Entonces desde esta perspectiva tenemos que ver la originalidad que hace Lacan. Para Lacan la mquina significante, e incluso l lo dice claramente, la marca significante, es una suerte de trituradora para el cuerpo, que lo tritura en formas diferentes. Las formas diferentes son los cuatros objetos clsicos y no excluye que haya otros que todava no conocemos o no sabemos y que la clnica podra mostrar. En algn momento hace alusin a la respiracin, por ejemplo, en Subversin del sujeto como un posible otro objeto. Entonces esta idea del objeto que se produce bajo sus dos formas operativas en anlisis, que son la causa del deseo y la recuperacin de goce, necesitan la actuacin de una perdida para que la falta se actualice en el sujeto. Queda claro esto? El sujeto puede decir algo en el sentido de ubicarse en la estructura una vez que la prdida opera, no antes. Antes es falta, -1. Est claro esto? Porque si no entramos en las confusiones de lo que es explicito en este texto, que son las dos formas de la divisin del sujeto y cuando en la segunda Lacan pone al primero y al S barrado () despus, est poniendo lo que va a ser casi su frmula definitiva, porque precisamente para l el S barrado () aparece en realidad en el sentido de la estructuracin lgica, segundo respecto al , como lugar donde ubicar a eso que llamamos individuo. Por eso dice: el primer ser del sujeto es ese objeto afectado por el deseo. Luego vamos a ver que para que ese objeto est afectado por el deseo, es uno de los los que se ven en este seminario, tiene que haber operado la perdida. Si lo pensamos as, hay una puntuacin que hay que hacer: si la perdida tiene que operar siempre, la perdida que algunos podran llamar duelo, es parte de la construccin del deseo. Si es perdida no hay deseo. Es decir siempre tiene que haber algo perdido para que el deseo se constituya como tal. Cuando el sujeto puede ubicarse como causa, puede ubicarse como deseado. Lacan va a decir en un texto tan tardo como la Conferencia en Ginebra de 1972, la marca indeleble que deja en un sujeto no haber sido deseado por alguno de sus padres, lo dice explcitamente. Es una marca que alguien suplir de diferentes

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maneras. Y ac viene el otro trmino: Tanto el objeto como el S barrado ( ) son suplencias de algo que no es, suplencias de una identidad plena inalcanzable para el ser hablante, por un lado; suplencia de un goce absoluto que no existe, es decir de una complementariedad sexual que no hay, y suplencia, tambin podemos decir, de un saber sobre el sexo que el inconsciente no tiene. Recin en los seminarios XVIII, XIX Lacan puede construir en qu consiste ese agujero del Inconsciente en lo que hace al saber del sexo cuando pueda decir el Universal de la mujer no existe. Cuando digo el Universal de la mujer no existe, quiere decir que no puedo hace pareja del Universal del Hombre y el Universal de la Mujer. Algo de lo que l pens resolver, por ejemplo en el Seminario sobre la psicosis con el: t eres mi esposa, tu eres mi marido, con algo de la alianza simblica. No; la alianza simblica lo que hace es disfrazar esto, este malentendido bsico del sexo que no hay forma de taponarlo. Bueno si hay muchas formas de taponarlo. En el lugar porque ac viene lo que yo creo que era la confusin que vos planteabas. Una cosa es la funcin del fantasma como pantalla que impide acceder al deseo del Otro y al objeto mismo, y otra cosa es el objeto como suplencia de la relacin que no hay. Son dos cosas diferentes. El objeto al igual que el S barrado () son suplencias de la identidad que no hay. No s si queda claro. Que sean suplencia no es lo mismo que sean pantalla. Creo que tu confusin era esa, por eso lo preciso as. Pantalla defensiva frente al deseo del Otro y frente a la falta, desde ya, es fantasma. El sntoma tambin distintas el amor, puede haber un montn de pantallas. Pero pantalla no es suplencia. Decimos suplencia porque no hay complemento perfecto. En un complemento que tenemos dos mitades que se complementan, y, digamos as, como una llave con una cerradura, es el ejemplo que tambin da Lacan, y no hay problema: encajan perfectamente. Es el desencaje permanente de la sexualidad a lo que Lacan apunta. Es decir que no existe l y ella, porque Ella como universal no existe. Existe, como dice Lacan, una por una. Ensean la mxima particularidad. Por eso

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esa frase, ese juego tan feliz que es tan difcil de traducir en el seminario XX donde Lacan dice a las mujeres se las difama, pero la escribe se las dice mujer. Suena igual. Entonces hablar de las mujeres en general es difamarlas, precisamente porque no se puede hablar del Universal de la mujer. Dice Lacan lo nico que se puede decir son disparates, y da ejemplos de Aristteles, de todos los clsicos, etc, que uno puede seguir hasta Homero. Entonces no s si queda claro la diferencia entre pantalla defensiva frente a lo Real de la falta y las suplencias, porque, por ejemplo, el falo es una suplencia. Auditorio: Las suplencias seran los efectos de lo que no hay? D. R: La suplencia es aquello que viene a suplir, es decir, a hacer las veces de algo que falta. Lo que falta es la complementariedad de los sexos, que es la forma de Lacan de plantear la castracin. El objeto , el S barrado (), todas esas cosas suplen lo que no hay, hacen las veces de una especie agregado que viene a calmar lo que no hay. Auditorio: Cmo una prtesis? D. R: No. Auditorio: La prtesis sera la imaginaria. D. R: La prtesis imaginaria Adems todo esto que estamos viendo son, por eso yo enfatizo, son formas que incluyen el agujero en s, por eso son suplencias eficaces, porque tienen la huella de la falta en s misma. Mientras que el fantasma trata de tapar la falta. El amor trata de tapar la falta. No son prtesis, pueden ser usadas como prtesis, y no se olviden que en una de las formas ms importantes de suplir la ausencia de

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relacin sexual es el significante flico; y Lacan es muy claro, Lacan da un salto, cuando en el Seminario XX dice explcitamente, aunque ya lo haba insinuado antes, el significante flico es contingente, as como el objeto es contingente. Podramos pensar otra estructura donde venga otra cosa que no sea el significante flico a suplir la falta. Qu es lo que da el significante flico? El significante flico como es un significante, no estoy hablando del menos fi imaginario, sino del significante flico, es la comn medida de los sexos; ah donde no hay, viene a dar una comn medida. Que son todas las equiparaciones freudianas, que deben recordar, Nio-Falo-Heces, etc., porque hay una comn medida. El objeto es lo que no tiene comn medida, por eso da a lo irracional, el nmero irracional es un nmero que en la divisin siempre deja resto, un resto irreductible que se repite. Adems hay una forma, porque es interesante, porque se ubica el irracional en el agujero entre los nmeros llamados racionales, es decir los que tiene divisin justa o la serie de los nmeros naturales. Es en el intervalo donde se ubica el objeto como inconmensurable o irracional. Es decir, irracional no quiere decir que no tenga razn, sino que tiene que ver con un nmero que tiene un resto irreductible. Entonces estas suplencias son todas contingentes, no son necesarias, en eso Freud no vea las contingencias de la funcin flica. Y no me voy a detener en eso hoy, pero hay un paso en Lacan que es muy importante, que es el paso del Falo significante a la funcin flica, es lo que marca la estructuracin de las formulas sexuacin con una lgica que es propia de las formulas de la sexuacin. Digo porque ah, es en esa misma poca que plantea la contingencia del significante flico. Entonces fjense que las suplencias, es una palabra que ustedes tienen que tener muy clara, porque la suplencia no es lo mismo que lo que hace resistencia a percibir la falta de goce en el Otro o el deseo del Otro. No es lo mismo. La suplencia no es un complemento. Y un tapn es algo que oculta la falta, el tapn ms eficaz que Lacan describe constantemente es el fantasma.

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Auditorio: Podra decirse entonces que la suplencia es a partir de que la falta deviene prdida y el fantasma, o lo que ocurre defensivamente con el fantasma es a partir de la falta, antes de que devenga prdida en un segundo momento, en este esquema que diagramaba usted. D. R: Si, este esquema es para la produccin del objeto . Nada ms. No es del fantasma. Justamente, en el fantasma, como yo les deca la otra vez, el pasado cuatrimestre, cuando vimos con detalle Kant con Sade, justamente lo que importa de esto es que el fantasma se puede ver de dos maneras. El fantasma como pantalla es bsicamente S barrado rombo . (). Quin le descubre a Lacan la otra frmula?: El perverso: flecha, el dividiendo al Sujeto ( ) que es una forma de pensar la divisin del sujeto distinta a y . Es decir que hay dos formas de divisin subjetiva, una dada por el significante, por la cadena significante y otra dada por el objeto . El fantasma cuando aparece al desnudo, por eso aparece al desnudo en la perversin, porque en la perversin est jugada la escena fantasmtica visible. Tomen el fetiche. El fetiche est en la escena, todo el mundo lo ve, sea el zapato, sea lo que ustedes quieran, cualquier objeto que cumpla esa funcin. Entonces precisamente lo que Lacan apunta es que la funcin defensiva del fantasma es mucho menor en la perversin que en la neurosis. Quines son los que ms se defienden de eso?: Los neurticos. Quienes nos ensean, nos mostraron el camino de S barrado rombo () son los neurticos. Entonces no es lo mismo, y por eso es tan importante tener claro que en la frmula del discurso analtico que es flecha S barrado (), el analista como semblante de objeto . Hay que tener cuidado porque muchos de los que trabajaron con el analista en posicin de objeto, que fueron sobretodo los kleinianos, trabajaron la posibilidad de que el analista se juegue en una posicin sdica, que est favorecida por la posicin de objeto. Digo algo que la estructura tiene como riesgo. Por eso es un

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punto muy delicado este de saber que Lacan dice semblante de objeto, no objeto, y la aclaracin que hace, que de ninguna manera puede ser un objeto que tenga que ver con el analista, sino aquel objeto que caiga del sujeto y nada ms. Es muy estricto, no es el objeto en general, aparecer poco a poco como aquel objeto especfico de cada analizante, a priori no lo conocemos ni lo sabemos, y es muy difcil a veces detectarlo desde ya desde en un inicio de anlisis, aunque a veces puede aparecer. Queda claro esto?, porque todo lo que Lacan va a desarrollar sobre la Angustia tiene que ver con precisamente qu le pasa al Sujeto afectado por el deseo, como dice l, como objeto, frente al deseo del Otro, y que es ese enfrentamiento de l como objeto con el deseo del Otro lo que desencadena la Angustia. Y observen porque en el momento en que el sujeto, lo voy a decir casi a lo bruto, en el momento en que el sujeto se sabe causa del deseo es el momento de mxima Angustia, porque queda en manos del Otro, est desamparado, queda a disposicin de ese deseo y ah aparece esta presencia de l mismo como objeto que queda absolutamente a merced de ese deseo del Otro. Como ven es complejo y por eso yo les deca que este es un seminario evidentemente clnico, mucho ms que otros, todos son clnicos en Lacan, pero en este hay ciertas referencias clnicas muy importantes. Por ejemplo hay una que no se le suele dar bola. Lacan dice en algn momento de este Seminario tengo que buscar la clase, no recuerdo la clase en este momento, que hay que tener cuidado en el anlisis unas pocas referencias tcnicas especficas, ni si quiera tcnicas, indicaciones clnicas me gusta decir a m, de Lacan, que uno no tiene que dejar que la Angustia aumente demasiado. No es chiste lo que nos est diciendo, porque a veces si vemos que la Angustia se dispara, vamos a decirlo as, el ataque de pnico para nosotros es una indicacin de que algo hicimos mal, de que desencadenamos un monto de Angustia que no supimos manejar, que hay que ir con mucho cuidado ah y no precipitar nada, que hay que respetar la temporalidad subjetiva de cada quien, porque a veces podemos forzar Angustia y ah metemos la pata. Lacan es insistente sobre este punto, no hay que dejar que

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la Angustia pase cierto umbral dentro del anlisis, porque indica que lo llevamos al sujeto al punto de desamparo, y ojo un sujeto en el punto de desamparo lo que ms posible le pase es un pasaje al acto. Ms que un acting out todava un pasaje al acto; con los riesgos de un pasaje al acto de alguien cuya estructura qued al descubierto, entonces hay que ser como muy sutil con estas cosas, no se puede andar a las apuradas, ni al estilo le falten pasadas, digo porque hay una tendencia a veces a apurar algunos procesos, con el riesgo que eso implica para los sujetos en anlisis. Bueno, est claro esto porque sino volvemos y.? Auditorio: Cuando usted dice que la falta tiene que devenir en perdida, qu es lo que se pierde? Qu es lo que se tendra que perderse para que? El sujeto como objeto para el Otro. Es la operacin de separacin que Lacan plantea como constitutiva, ya en el Seminario XI es constitutiva, lo que pasa es lo que trabaja mucho ms en el XIV y en el XV y ya no lo llama separacin siquiera, sino variantes de la alienacin, entonces cuando el sujeto deviene perdida para el Otro se puede ubicar en el lugar de causa, pero eso implica una ubicacin respecto al deseo del Otro, y en el plus de gozar una ubicacin respecto a la relacin o a la imposibilidad de goce absoluto para el Otro, porque yo una frmula que escucho y que me irrita es la del goce del Otro. Lacan dice: sobre el goce nada sabemos, y adems el Otro es un lugar vaciado de goce, fundamentalmente, porque no hay la plenitud de la complementariedad. Entonces lo nico que hay son recuperaciones puntuales de goce, marcadas por el plus de gozar y por las otras formas de goce que Lacan describi despus, llamase por ejemplo el goce del bla-bla-bla, el goce de la mujer barrada, en fin, el goce de la mstica asociada a la mujer barrada, hay otras formas de recuperacin de goce adems del objeto ; pero eso es de la ltima etapa de la enseanza de Lacan. Pero para que existan esas recuperaciones de goce, es lo nico que nos est abierto, el goce absoluto se pierde. Entonces no hay un Otro que goza absolutamente, eso es una construccin de los sujetos hablantes, el Otro como

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dice Lacan muchas veces, es un desierto de goce, porque justamente la estructura del lenguaje al [Ella corta aqu la idea y retoma en el siguiente prrafo]. Miren, para que lo tengan en claro. Si Lacan en la primera etapa de su enseanza dijo que la captura por la cadena significante implica la prdida de naturalidad, primera etapa de Lacan, entonces: demanda, deseo, necesidad, la triada de la primera poca de la obra de Lacan. Hay una segunda triada en la cual la necesidad desaparece y en lugar de la necesidad est el goce, pero para que se instalen todo lo otro, lo primero que opera es una perdida de goce, la perdida de goce es inaugural, es todo el tema que est muy claramente desarrollado en De un Otro al otro. Si no hay prdida de goce no hay recuperacin. Las recuperaciones se irn multiplicando en Lacan, el goce de la lengua, el goce de la mujer barrada, el goce de la mstica, etc.; pero el punto fundamental es que tiene que operar la perdida para que haya recuperacin. Es otro nombre de la castracin. Saber de la finitud y de la puntualidad del goce es fundamental; no es que el goce sea algo masivo. Incluso Lacan en el seminario XIV utiliza una expresin que es muy clara, habla de puntos de goce; con que hay puntos en el cuerpo en los cuales se recupera el goce y otros en los que no. Digo esto porque sino uno olvida que son dos absolutos que Lacan muestra que el sistema significante destroza para los seres hablantes: la verdad como absoluta y el goce como absoluto, que se recuperan como valores, valor de verdad, valor de goce. Respectivamente valor de verdad, causa; valor de goce, plus de gozar. Queda claro esto? Porque donde yo digo que recupera un valor, es porque no tengo un todo del valor, porque el valor es siempre relativo, relativo a una unidad de medida. Lacan va a ubicar una unidad de medida que es el Falo, el Falo como significante del goce es la unidad de medida, el uno, de la unificacin que no hay, en ese sentido es suplencia como yo deca. Auditorio: Le quera preguntar en relacin a esta distincin que usted hacia entre suplencia y pantalla donde ubicaba el amor en el nivel de la pantalla, y yo

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recuerdo haber ledo en el Seminario XX algo as como que el amor suple la inexistencia de la relacin sexual. Primero, si la referencia es correcta, cmo la lee usted respecto a esta distincin que situaba. D. R: Vamos a ver. Es una resistencia, porque Lacan dice en el Seminario XX y es una de las mejores definiciones del amor que conozco: el amor vuelve lo contingente necesario. En ese punto de volver lo contingente del encuentro necesario, pasa a ser pantalla, pasa a ser defensa. Lo que es el encuentro contingente con lo que Lacan llama en el XIX la carta de amuro, con el , es el amor tapa la contingencia del encuentro, para cada uno de nosotros, con la necesariedad del encuentro; porque para Lacan lo que es operativo es el amuro, el encuentro feliz o infeliz, como l lo dice, para cada sujeto, con esas contingencias corporales que lo determinan. Por eso es el amor cuando pasa a ser necesario, que es otra variante de esto de querer forzar, si ustedes quieren, esta frase que yo les lea ac en el seminario, que es una elaboracin de eso, cuando Lacan dice: Te amo aunque no lo quieras, porque es necesario que yo te ame, entonces tens que aceptar la necesidad de mi amor, pero si en el Otro no hubo la contingencia del encuentro, no hay ese encuentro-desencuentro que es propio de los seres hablantes, entonces me parece que tenemos que tener claro que el amor tambin, porque el amorLacan dio muchas definiciones del amor. Uno puede hacer un recorrido de todas las definiciones del amor que dio Lacan desde dar lo que se tiene que incluye la falta, a amor es amor al saber, amor al sujeto supuesto al saber, lo que s queda claro es que el amor siempre se articula con la demanda. El amor juega con la estructura de lo indecible del deseo, lo inarticulable del deseo, sino con lo articulable de la demanda. Uno podra decir que la carta de muro, que Lacan trabaja en el Seminario ou pire, es precisamente a lo que escapa la demanda, mientras que la lgica modal del [Corta la idea]. Pero tengamos claro algo que tambin es importante: la lgica modal cuando Lacan la trabaja, lo contingente, lo necesario, lo posible y lo imposible, que lo

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formula en trminos de lo que se escribe y de lo que no se escribe, tiene que ver con la estructura de la demanda, el deseo no es modal. La lgica modal no se aplica al deseo, ni tampoco se aplica al goce. Se aplica bsicamente a la demanda, pero no tenemos acceso salvo a travs de la palabra como medio, como dice Lacan al final de su enseanza, al deseo o al goce y para eso necesitamos la estructura articulada de la demanda. Y la demanda crea automticamente al amor. Uno podra decir: es casi un automatismo de la estructura, y tambin esta sensacin de que el encuentro era necesario, era fatal. Lacan alude en algn momento a los surrealistas: un encuentro fatal de la pareja. Lacan dice detrs de ese encuentro est la contingencia corporal del objeto , por eso habla del muro, porque precisamente el objeto , en el muro, mantiene la inexistencia de la relacin sexual, es decir el muro de la no existencia de la complementariedad sexualidad. No s si le contest. Alguna otra pregunta? Auditorio: Cuando dijo que no hay goce del Otro, se refiere al genitivo objetivo o subjetivo o a ambos? D. R: A ambos. Lacan es tajante, basta el leer el seminario XVI: El Otro opera vaciado de goce, pero ese vaciamiento de goce es un efecto del significante. Auditorio: Y cundo hay certeza de que soy un objeto de goce para el Otro, no? D. R: Es un imaginario. En todo caso puedo significar para el Otro un punto de recuperacin de goce. Hay que hablar con precisin: no un punto de goce suelto, sino una cierta recuperacin de goce. Porque el goce slo lo conocemos bajo la forma de la recuperacin, no bajo la forma del absoluto. Ningn sujeto puede decir que es el absoluto del goce del Otro. Que, adems, desde ya, alguien pueda estar fijado a una posicin como aquello que recupera para un Otro de un goce, s; pero ser un avatar de la clnica como otros. Pero no es algo, esa es la recuperacin

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de goce, porque sino uno supone un goce absoluto, que no hay. Que el sujeto pueda imaginar lo absoluto: bueno, s, puede ser; pero no caigamos en la trampa del todo imaginario, porque esa es otra cosa; el todo es un concepto asociado al imaginario, no hay todo, no hay todo del objeto, no hay todo del falo, no hay todo de la sexualidad, no hay todo del goce, ni todo del deseo. Siempre hay recuperaciones parciales, est es la idea fuerte de Lacan, por la cual l se pone en las antpodas, digmoslo as, de toda idea de una armona sexual, de una pacificacin entre los sexos posible. Esto est muy claro en un texto como el atolondradicho del 72, l'etourdit. Entonces no hay forma de pensar que la recuperacin de goce pueda ser un goce absoluto, es un fantasma. Eso es importante, es decir, el fantasma a veces plantea la existencia de los absolutos. Es una de sus funciones: Volver al todo, a creer que hay un todo, pero bueno. Tambin Lacan dice y en eso se apoya no slo en Freud, sino en una larga tradicin sobre el fantasma y la fantasa, que es la realidad es fantasma, para cada sujeto su realidad psquica, no lo real, est constituida por el fantasma. Incluso dice: lo que da la continuidad en la vida de un sujeto, que hace que pueda haber entre comillas una biografa, es fantasmtico; porque cuando lo desarticulamos estructuralmente quedan los significantes amos, el objeto, el Otro barrado, etc. Desarmamos, con una frase muy portea, la meda, la ancdota, y cuidado con las ancdotas, a veces son instrumentales, pero son un instrumento nada ms, hay que tener cuidado con caer en la idea de las ancdotas, porque el fantasma es experto en montar las ancdotas y en hacernos creer que las ancdotas son la estructura. El problema es cmo desarmar eso para mostrar la estructura que hay atrs, por qu la estructura que hay atrs?: Porque la contingencia de m determinacin como ese objeto afectado por el deseo, implica que en algn punto yo puedo salir y elegir otra cosa; si fuera necesario no tendra salida, como es contingente puedo cambiarlo, si quiero, es ah donde Lacan dice est el lmite tico del anlisis, le toca al analizante decidir si quiere o no, uno no lo puede empujar, y si alguien no quiere, hay que aceptar el no. Digo porque sino uno cae en eso que ya Freud criticaba del furor curandis, curar a toda costa. Ac,

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para Lacan, no hay cura sin cicatriz. No hay restitutio ad integrum como podra haber en ciertos procesos mdicos, siempre va a haber un resto o una cicatriz que es la cicatriz de la castracin, es la cicatriz de lo que el lenguaje introduce en un sujeto y no ya est a altura de lo que yo estoy diciendo no tendra que decir el lenguaje, tendra que decir la lalengua en una sola palabra, que me parece un concepto bastante ms operativo que el concepto de lenguaje. Me parece que es importante ver que la pantalla en Lacan tiene la funcin de tapar la falta: la falta del deseo, la falta del deseo, toda la falta, la que sea. El fantasma es como un comodn que tapa la falta. Hay otros: el ideal puede cumplir esta funcin, el goce entendido como rasgo unario, el sntoma desde ya, el moi, pero no se olviden que una vez que llegamos a la definicin del objeto como real y si es real es imposible, ese imposible quiere decir, como son los trminos posteriores de Lacan, no se cesa de no escribirse, que el objeto como Real, imposible, es algo que no se va a encontrar y nunca se va a escribir. Solo lo vemos en sus efectos y operamos sobre los efectos del objeto, no sobre el objeto mismo, porque el objeto es irrepresentable, inasible, insensible y escapa a todo concepto de representacin. Este es el punto en que Lacan se separa de todo el resto de las teoras psicoanalticas que piensan al objeto en trminos de representacin. Por eso aparece como algo tan novedoso, incluso al plantearlo como causa y tambin como recuperacin de goce. Y el fantasma, creo que esto es lo que hay que enfatizar tambin, es la puesta en escena de una articulacin, y necesariamente es la puesta en escena y para desarmarlo yo lo trabaj en uno de los seminarios primeros que di ac, ustedes todava no estaban en la maestra, que est en el Seminario XIII donde Lacan ubica la mirada analizando el cuadro de Velsquez como un puro agujero, la presencia de un agujero. l trabaja todo un seminario entero para llegar a construir la topologa de ese agujero. Ahora no vamos a entrar en eso. Es otro tema, pero por qu Lacan enfatiza tanto la topologa?: Porque tiene que pensar un espacio para el objeto que no sea el de la esttica kantiana,

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es decir, el tiempo y el espacio del objeto no son el tiempo y el espacio de nuestra percepcin habitual como la piensa Kant. Es un tiempo lgico y un espacio lgico, topolgico que son estrictamente otros. Es decir que l va dar el primer ejemplo con el cross-cap, luego los va pensando de otra manera con los nudos, pero el siempre aparece como escapando a la representacin; porque de alguna manera al S barrado lo puedo agarrar con los significantes que lo determinan, pero al no, porque el es un vacio, una falta, un agujero. Lacan es muy enftico en el seminario donde trabaja esto, especialmente en el seminario del objeto del psicoanlisis que es el XIII, pero ustedes piensen la primera formalizacin del objeto en el seminario IV: Las tres formas de la falta del objeto, no dice las tres formas del objeto, dice las tres formas de la falta del objeto. Est pensando en el objeto como falta ya en el Seminario IV. Es decir no est pensando en el objeto fenomenolgico, en el pecho concreto, en las heces, en lo que sea, o en la mirada como la visin, por eso separa la visin de la mirada, por ejemplo el trabajo que empieza en el Seminario XI y que continua en el seminario XIII donde construye el objeto mirada de una manera particular en la topologa. Pero la idea de Lacan siempre presente es: ese objeto no se puede representar, entonces lo vemos por sus efectos. Qu quiere decir? Lo vamos a ver actuar en el deseo de causa y lo vamos a ver actuar, como dice Lacan, en la economa de goce que regula, es decir en las recuperaciones de goce propias de casa sujeto, o en la relacin de ese sujeto con las recuperaciones de goce de los Otros de su historia, o la historia del deseo, porque tambin dice Lacan a la altura de esos seminarios: el sujeto cae de la interseccin del deseo de los padres, lo dice en el seminario XII, en problemas cruciales. Es decir, si uno va construyendo lo que Lacan dice, es un objeto completamente inasible, pero si tiene que ver con un cuerpo vinculado al deseo y el goce, que el Otro de algn modo recorta de un modo particular; por ejemplo operar un corte para que el objeto se construya. Ese corte es lo mismo que hablar de perdida. A veces Lacan habla de corte, a veces habla de perdida. Pero tengan claro que hay distintas formas de corte y eso son cosas que se ven muy bien cuando l construye el cross-cap en el seminario IX, que hay cortes que

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hacen ver la falta y que hay cortes que hacen ver la perdida; no siempre son los mismos. Son esos cortes, vamos a ver, de un estilo diferente a lo que l va a teorizar con mucho detalle en el l'etourdit cuando haga una especie de resumen de toda la topologa que haba hecho hasta ese momento. Ya es un poquito tarde para seguir con este seminario. Quedan ms preguntas? Auditorio: Cuando se habla del primer objeto pulsional tambin ah hay un corte, del primer tiempo del sujeto como objeto pulsional D. R: Es la primera eleccin obligada de la alienacin, como lo dice en el Seminario XV, de la alienacin, o yo no pienso o yo no soy, que est, perdn empieza en la lgica del fantasma, pero lo termina y lo organiza en el Acto psicoanaltico, precisamente porque le va a dar un estatuto particular al Acto, aqu es el acto psicoanaltico, no es el acto en realidad. Buenos nos vemos la prxima