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i em Literatura, Cosmos, Lisboa, 1994, pp.455.473,


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Maurice BlanchOt, Lu Cit, in Blanchot, Les

itlte!!e(/ueis en question,

Paris, p,59 Fourbis, Paris, 1996, p.62,

I
j.

tlfe!lectllels etI question,

10

Hermann Broch, A Morte de Virg!!io,vo1.2, Relgio D'Agua, Lisboa,

A POESIA, MEMRIA EXCESSIVA


_
.....

-_._--_.

1988, p,221

I
na poesia, e a partir da poesia, que o pensamento encontra
a memria como questo suprema, aquela de que depende o nosso viver num mundo em devir, a nossa capacidade de reunir, em cada instante, um antes e um depois pela operao de uma faculdade primeira, que anima todas as outras faculdades, a memria, Este texto persegue essa questo, na primeira parte atravs da leitura de uma estrofe de um poema de Joaquim Manuel Magalhes, na segunda parte atravs da travessia de alguns lugares da afirmao da relao memria-poesia.

No h poesia fora da maneira de ser poesia que cada poema


, fora da maneira como nele se d a memria excessiva pela qual

o real nele renasce. Isso, os poemas no-Ia ensinam, Porque no poema no eaconttamos apenas a fora que nos desvia, e que
O

no tem nome, encontramos tambm

pensamento dela. Como

exemplo nlco de poesia em que o fazer sentido se apresenta como tenso voltada para um antes do sentido (o acontecimento),

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i;;'

poesia em que passado, presente e memria infrnita so um s, a poesia de Joaquim Manuel ;Magalhes ajuda-nos a prosseguir a inter.t:ogao do que, sendo inapreensvel a algum enquanto sujeito, afinal o que faz sentido para algum no seu ser mltiplo e exposto ao outro. Procurarei, pois, abrir para a complexidade da questo da memria reflectindo sobre uma estrofe de um poema de A Poeira Levada pelo Vento
(1~

A na1,"ratividade deste poema parece ajustar-se a um processo de recordao que visa um acontecmento no passado, urna Mas o poema

partilha de preserias e de vozes no passado.

testemunha a verdade que ele , no uma verdade que relata. Assim sendo, a emoo especfica dos versos em questo, aquilo
I

ed., pAO):

pelo qual so poema,

uma emoo

da realidade

como

sobrevivncia da realidade, ou, noutros termos, do presente corno Foi fcil entendermos que depois com dois cafs e um cigarro a conversa sobreviveria. Que dos dedos cor de azeite na toalha qualquer verso depois recordaria a curvatura fume da nuca, o fim de tarde, o quintal, a alvenaria. Assim percebemos que a beleza reco.rdao do p.resente. O que se narra do acontecimento no nada gue tenha acontecido em definitivo num passado, algo encerrado no passado, mas a potncia do acontecer prpria do acontecimento - aquilo que nele se actualiza e nele permanece inatual depende da faculdade de dar sentido s sensaes, isto , de construir o recordvel delas. Trata-se de usar o modo narrativo para introduzir atravs dele uma ordem temporal, a relao passado-futuro, que o poema vem revelar como esquema imprescindvel compreenso de uma

urna coisa sem nome, uma questo


inteiramente vazia e nos arranca de milagres mortos, vai com as cidades por plancies sem rumo e desconhecida na sua tinta de vozes que nos dizem no haver quem sinta nem haver a vida.

actualidade, ou ser sempre actual, do poema, ou do acontecimento, no seu decu.rso, entendendo-se este como a coexistncia de caUSa e efeito numa forma. Criar, expor, uma emoo passa pois pela forma de narrativa de acontecimento, apresentao do momento de ir haver recordao daquilo gue, eliclido, se no perde como

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fora constituinte

dependente

da faculdade de memria, ou

reforar a ideia de uma diviso original- a recordao no poema o vestgio do acontecimento. Mas um vestgio de uma ordem

imaginao, que provavelmente so apenas uma. Por conseguinte, a recordao


sobretudo

o vazio da

diferente da cinza como vestgio do fogo - um vestigio que potncia ritmizante, o modo da
apario,

recordao que a memria substitui por imagens c.apazesde Conter elas prprias o vazio e assim o transportarem. Aquilo que o poema conta a formao da recordao a haver; conta como o hic et
nunc

aquele em que consiste

afrttlcJ. O sentido, infinito e em potncia na faculdade de memria, actualiza-se quando se interrompe, quando posto-em-suspenso pelo sentir, e nessa qualidade de suspenso que se d. Quando lemos a estrofe inicialmente transcrita do poema de Joaquim Manuel Magalhes, percebemos que nele os corteS de significao correspondentes ao
et!/tlJt1bcltlentso

depende da transposio que o faz existir, e por conseguinte

sobreviver, lanando-o no fluxo ftmado (fragmentado) do sentido; conta, sobretudo, como a faculdade de memria preside

escrita

do poema permitindo trocar umas coisas por outras: dos dedos cor de azeite na toalha / qualquer verso depois recordaria / a curvatura fIrme da nuca, / o fIm de tarde, o quintal, a alvenaria. Porque o que h de memria na recordao um vazio: a [ora do acontecimento, que, no sendo seno fora, sensaes sem conceitos, busca desde logo a que ligar-se, um abrigo para o seu vazio, a linguagem. O instante do acontecimento por isso um instante cindido - o irreparve1 da perda o que se transfigura em beleza e assim sobreviver na condio de perdido e presente. S h relao com o que j se perdeu, s se perde aquilo com que houve relao: no p0ssivel dissociar o acontecimento memria dele, e esta da concretizao de uma forma. Que a memria se desencadeie pela recordao, isso s vem da

to importantes como a dico

em sentido estrito, o de escolha de uma linguagem e de um assunto. As recordaes tm, no poema, os seus vazios, o seu fogo oculto. So a memria, a beleza, <rumacoisa sem nome. Sem ser nada de definido, a beleza tem a fora da memria, a fora do milaife, que faz sobreviv::r arrancando quem escreve, quem l, de (<.dillagres ?rtos. Porque o poema escrito separa-se daquele m que o escreveu. Dispersa-se, distancia-se. E a beleza, coisa st:m nome, vai nele, na sua cinta de vozes, na sua escrita que das
I

vozes do mundo (vozes de outros poemas, vozes dos outros e


VOz

de quem escreve so indiscernves na memria) faz sentido.

O poema ensina que o sentir, possibilitado pela memria como faculdade inespecifica, no um caso pessoal, nem a vida alguma

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\\

coisa que se represente. Da que o regresso ao real no se possa confundir com uma subordinao da poesia aos factos ou ao verosnil, justamente aquilo que do real limitado ao que algum sente ou admite poder sentir, ao que algum aponta como sendo
a vida.

poeta para a do poema: a partir do mamemo em que o poema escrito, e ele no existe antes disso, e se torna susceptvel de leitura, o que conta j uma disposio universal, a capacidade de cada um para fazer jogar imaginao e entendimento, jogo de que o poema fica pat'a sempre suspenso. Isto no nega em nada, pelo contrrio, que seja importante que

Wordsworth referia ao poeta essa disposio para se deixar afectar, mais do que os outros homens, por 0bjectos' au~entes como se estivessem presentes, uma capacidade para concitk em si prprio paixes que esto, na verdade, longe de serem as mesmas que os acontecimentos reais produzem e, no entanto,
quanto ao que da qfinidade universal d prazer e deleite [em especial

poema

tenha sido escrito

por algum s tivesse podido ser escrto por algum naquele lugar (naquele tempo): ele uma ao mesmo tempo,
callsa

consequnda do lugar,

maS tambm,

do lugar que ele .

(sublinhado meu)] por esses

II
o
jogo entre imaginao e entendimento o jogo, que a memria permite, entre sentir e sentido. Interminvel, ele -o pela coincidnca dos dois termos, gue a ordem do tempo nos obriga a separar, mas que no entanto silo simultneos. Essa simultaneidade foi o que na Grcia, nos seus primrdios,
MlIemosil1a,

se assemelham acontecimentos

mais

s paixes

produzidas

do que tudo aquilo que os outros homens,

partindo apenas dos impulsos do seu esprito, esto acostumados a sentir em si prprios! . Embora Wordsworth pretenda inspirarse na noo aristotlica demimese, o que a frase entre parntesis mostra uma distanciao de qualquer tipo de verosmilhana e a sua substituio por uma' noo kantiana, a de
.rensus comunis,

teve como nome

a me das musas. A poesia identifica-se a com a

que

Memria, ela um dom das musas, O canto dos poetas algo que no lhes pertence, que no escolhido, mas que,tambm no conversvel em simples ddiva, na medida em que no se deixa reduzir a um dito transmissvel sem falha: ecoa nele uma origem secreta e indecifrvel que o lana

no o senso comum, mas uma faculdade, comum ao humano, uma


afinidade rmivewJI,

que condio

do prazer e deleite

experimentado por cada um diante de certas representaes, Este acento bntiano ajuda-nos a deslocarmo-nos da disposio do

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num devir infrnito. O poeta detm assim um poder superior, o de imortalizar ou condenar ao esquecimento, que lhe confere uma

deusas

em que estas lhe dizem:

s1'lbemos mentir

parecendo

verdade, mas quando queremos tambm sabemos falar verdade4 . Encontramos ai o primeiro sinal de urna vacilao do poder

autoridade particular.

Como diz Mareei Dcienne, o poeta trgico A sua verdade uma verdade ningum a demonstra>I. Essa

sempre um "Mestre de Verdade". assertda: Verdade ningum a contesta,

da memria impessoal

da tradio e com ele um sinal de suspeita

em relao ao poder dos poetas. O conflito posterior entre fJlosofia e poesia iria ter por base, com PIa to, que o iniciou, o repdio desse poder. No Livro

Allheicl, nem o acordo

da proposio

com o seu

objecto, nem o acordo de um juzo com os outros juzos; a nica oposio contados signifrcativa a de Altheia e de Uth~)2. Os factos

lI! de

A Repblica, Plat'o defende

necessidade de uma se1eco das fbulas que constituem a memria da comunidade em funo daquilo que as crianas devem ouvir

na poesia pica no o so a partir da memria humana

e da inveno, mas da memria divina, defrnitiva e inquestionvel, que tanto se revela enigmtica como clara e exacta. Homero s Musas peclindo-lhes importantes; <<informaes respeitantes apela

desde a infncia e daquilo que no devem (386 a). Dai que se proponha o exerccio de uma vigilncia em relao a contedos

s batalhas mais ele pede

que fazem com que algumas histrias no sejam verdicas nem teis aos que se destinam recirados numerosos ao combate (386 c). Da I1/ada so negatival

numa das suas invocaes

mais complexas,

a lista dos efeccivos de um exrcito - porque vs, deusas, vedes todas as coisas, conheceis todas as coisas, enquanto se,Qo o rumor e no o conhecimento'3 poder associado os poetas, . ns no ternos I chegou

exemplos

de uma exemplaridade

isto j, daquilo que no deve ser imitado, pois a argumentao I derrlonstra que no deve ser tornado a srio dado ser nefasto para a educao. No que no se admita tlue a memria possa

Um to grande protestos recorrer contra

memria

a gerar

que em nome

das musas podiam pela sua

participar da mentira, simplesmente

esta considerada

um remdio

mentira,

nomeadamente

contra, Homero,

perigoso de que s os chefes da cidade podem Mas a relao da poesia com

Usa! (cf. 107 c).

glorificao de Ulisses, qu~ no parte do heroismo mas da manha, . , . Uma certa desconfiana aparece
j no relato

li memria, na Grcia antiga,


da lrica retira a poesia da Os poetas lricos

em relao

s invenes

dos poetas com as

no se esgota na pica. O aparecimento sua ligao inquestionada

que Hesiodo

faz de um encontro

ao sagrado.

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desinteressam-se das histrias de deuses e heris e voltam-se para


lI.

da memria

de um tipo diferente.

Ela uma faculdade,

contingncia na qual se inscreve a.vida do indivduo; procuram,

caracteriza-se pelo seu dinamismo actualizvel em formas. A forma-poema memria. proftica, o que significa que nunca se limita descrio e interpretao do passado, mas o constitui no prprio gesto que inventa o futuro. Numa perspectiva sacralizante, tal gesto ocultado sob a voz dos deuses. S a ruptura com o
I

como diz Arquloco, compreender o ritmo da ascenso e da queda humanas. Com Simnides, a memria aparece nitidamente

laicizada, tornando-se uma tcnica gue opera no tempo enquanto quadro de uma actividade
reivindicao

profana5 . Essa inovao,


I

que

corresponde

de um estatuto de ofcio para a poesia,

sagrado o pode apresentar

como promessa, partilha de uma

separa-a de Mnemosina ou da verdadecomo ANlheia e aprdx.ima, a da


doxa.

linguagem inevitavelmente bablica. este excesso da memria que a fIlosofia desde o seu incio recusou ao defmir a poesia como mimese ou representao. Tal recusa efectivou-se tanto atravs de processos de excluso das imitaes consideradas perigosas, com Pia to, como da sua subordinao prescries conhecimento a um conjunto de

Substituindo a revelao pela persuaso, retrica, os

poetas lricos partill1am com os sofistas a ambiguidade, condenada tambm ela por Plato, em A Repblica, numa passagem em que visa explicitamente a subtileza e astcia do poeta lrico (365 b, c), o qual perigoso por seduzir os jovens para um comportamento duplo e ambguo 6. A identificao da poesia com a memria nunca significou a sua identificao com a simples preservao de informaes do passado. Com efeito, este tipo de funes cabia directamente administrao das cidades: os arcantes eram os responsveis pelo arquivo,
arkhcion,

que visam a sua eficcia (seja como modo de universal, seja como purificadora das paixes

humanas). Aristteles, como observa Alain Baditlu, organiza a incluso do saber do poema na ftlosofia, ela prpria representvel como saber dos saberes'. Tomada na categoria de objecto, a poesia d lugar a uma disciplina regional, fundando-se assim o que ser a Esttica. Apaziguado desse modo o conflitO entre f1losofiae poesia, Aristteles define o estatuto do poeta separandoo de qualquer responsabilidade em reJno preservao ou

lugar que garantia a segurana dos documentos

oficiais, cabendo-lhes assegurar a sua interpretao. Como artefacto tcnico constitudo por signos, todo o arquivo possui um certo grau de indeterminab. Mas a indeterminao

transmisso da memria, e atribuindo-lhe a misso de npresentador

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de possveis, que associa sobretudo sua actividade de raciocnio lgico: (...) no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verosimilliana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa (...) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta, o particulan) (1451 b). Nos termos da retrica antiga, e da lgica, os lugares do discurso,
toPOt~

constituio de uma nova mitologia que seja uma obra de arte da natureza: na sua trama tOma forma efectiva o que h de mais elevado; tudo a relao e metamorfose, conformao e

transformao, tais so precisamente o st:u procedimento prprio, a sua vida interna e o seu mtodo, se assim me posso exprimif8 . A memria torna-se, neste sentido, uma memria gentica, necessria. A autoridade do poeta como grande educador da humanidade reside na concepo de que a verdade ou origem se diz, ou se promete, na linguagem. Embora Wordsworth seja sabido que os poetas romntcos e Coleridge conheceram e integraram ingleses no seu

estavam disposio. Tratava-se, para os oradores

e poetas, de descobrir os argumentos a usar e partir deles: essa operao, a


inventio,

pensamento elementos provenientes do romantismo alemo de ]ena, nomeadamente Friedrich Sch1egel, no deixa de ser imenso aquilo que oS separa. No que aqui interessa, a tradio do em1irismo ingls ter si?o decisiva para o modo como aqueles poetas permitem que se ligue a questo da memria da imaginao. Esta apresentada por Coleridge, na Biographia
jiteraritt)

que limitava a memria a uma mnemotcnica,

era ela prpria o reconhecimento da importncia da memria e, ao mesmo tempo, uma perspectiva que tenc1la a equipur-la ao arquivo e a traar uma linha de demarcao r entre os

acontecimentos do quotidiano e os temas prprios da poesia. Com o romantismo, a relao da poesia


.

memria pensante

como a faculdade de moclificao e de fuso do sentido e das

constitui-se como uma destinao messinica: ,segundo F. Sch1egel, poesia, enquanto arte ~\lprema, caberia conectar um ao outro, no presente, mundo passado e mundo futuro. O mundo passado

sensaes. A percepo assim uma questo de imaginao, a qual"funciona segundo leis, sendo que
<CA

lei de associao para

o esprito o que a gravitao para a matria, pois, porque coexistiram, as ideias adquirem o poder de se evocarem

o da poesia homrica,

fonte insupervel

da poesia e da

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lU1.1tuamente; ou ainda, toda a representao representao total de que foi parte.9 Embora considerar

parcial desperta

memria

vulgar, por estar, como el'l, emancipada isso deixa supor que, ligada

da ordem do de uma seja'

no se fale aqui

espa,o e do tempo, memria no-vulgar

a possibilidade

de memria, podemos a imaginao, faculdades, captulo Coleridge primeiro percepo espcie

que ela um outro nome para que subsume as outras No

ao espao

e ao tempo,

de faculdade

essencinlmente

viva. A diferena principnl est entre ser criadora reprodu tara. heideggeriana de um pensamento com a qual pela

como

a do uso dos sentidos

e da linguagem.

ou ser simplesmente Embora

XIII, na famosa cUstino entre fantasia e imaginao, fala de dois tipos de imaginao, como poder vivo e agent caracterizan90 de toda o a

a concepo

rememorante

'se possa integrar na tradio romntica,

primordial

partilha a busca de um antes do esquecimento linguagem de modo subordinar comentrio objectivante, nenhum ela coloca-se

perpetrado

humana, e como que uma repetio

no esprito finito

numa perspectiva da percepo,

que no a

do acto eterno de criao no EU SOU infinito. A imaginao segunda cUta diferir da primeira apenas em grau e no modo de operar. Dissolve, difunde, dissipa, quando para todos recrear [...]. Ela (como sero as

a da valorizao

tendendo

o poema a uma fala sagrada, como se pode ver neste ao hino Germnia,de Holderlin: o poema no j um de um "sentido" nivelado, pelo contrrio, essa

essencialmente objectos) operaes

viva, mesmo

os objectos No

texto liso, dotado configurao

so essencialmente

fixos e mortos.

de lingl.lagem em si um turbilho

que nos conduz

de cUfundir e cUssipar, a fim de recriar, as operac'5es de uma memria superior? De uma memria como e rememorao? A resposta a esta

a algum lado (...). Mas para onde que esse turbilho nos arrasta? p:dnvra cuja configurao Somos arrebatados de linguagem constitui o poema (...).

fundamentais potncia pergunta

de esquecimento pode deduzir-se

num cUlogo que conduz

a palavra

pnJavra,

da sequncia do texto onde se cUz que seno um modo de memria

a Linguagem linguagem, no como algo arbitrrio mns como misso destinada Por contraposio Heidegger, importa jovem, Germnia. sacraliza.nte

ou anedtico,

<<Afantasia emancipada
fi.

no , na verdade,

da ordem do tempo e do espao [...] de forma idntica

perspectiva pensar

expressa

por como

memria vulgar, a Fantasia deve receber todos os seus materiais pela lei da associao. Se a fantasia idntica

o excesso

da memria

j preparados

inaproprivel,

fora de qualquer

vnculo a uma misso ou efeito.

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Pensar o poema como memria que no se extingue, justamente porque memria enquanto operao, isto , memria acava, forma dinmica e no mecanismo, implica considerar nele a dimenso da leitura como constitutiva. Quer dizer, admitir que os seus limites, finitos, encerram um potencial infinito de memria, e no apenas um conjunto de recordaes que o seu autor nele colocou. Como ncleos poticos, as imagens funcionam como recordaes que se transcendem, que abrem corredores para as emoes, ou melhor, que funcionam como (corre1ativoobjectivo (Eliot). A emoo expressa no poema a memria do poema, a sua faculdade criadora, a sua capacidade de produzir efeitos. H uma leitura, no alheia interpretao, que corresponde ao efeito mais imediato do poema, mas ele vai-se actua1lzando em todas as lelroras que dele so feitas, sendo em cada uma delas a verdade que testemunha, e assim se constituindo sempre em excesso sobre si
I

no seu diferenciar/diferir: por isso que a obra


est

tempo, e no

somente no tempo. (...) A exposio da obra lei que a fez ser

a sua prpria temporalidade, inultrapassve1, porque irresolvel, numa apresentao acabada. A intimidade da obra
j

temporal:

intimidade aberta, imanncia interrompida, cesurada, partilhada. O tempo da obra nela a inscrio da lei do outro o seu fora

de si originrio. na sua prpria imanncia que as obras de arte so' expostas ao outro, que elas recolhem o acontecimento dn "sua" lei, da lei que as precede, cujo lugar nem est exactamente no seu interior (elas no a compreendem, nos dois sentidos desta palavra: no s oS limites da sua imanncia no a contm, como no tm dela um saber seguro), nem no seu exterior (a lei da obra no a Lei, com maiscula, pelo menos de modo imediato, mas a lei singular de uma obra singular): lugar sem lugaD}10. A pertena do foema ao tempo fa: com que ele seja sempre comeo ou recdmeo. nesse sentido que Blanchot pode falar de origem sem a identificar com destino: <CA linguagem em que a origem fala essencialmente proftica. Tal no significa que ela dite os
j

prprio, no o fiel depositrio de uma memria, pois esta no depositve1, maS em si prprio memria que a cada leitura apresenta uma configurao enigmtica diferente. Assim se compreende ' que a finalidade sem fim do poema , 'no permita que dele Se destaque uma lei que o organiza: <CA lei da obra difere-se sem termo; aquilo a que chamamos 'obra' a lei

acontecimentos futuros, mas sim que ela nem se apoia em algo existente, nem numa verdade em curso, nem numa linguagem

dita ou verificada. Ela anuncia porque comea. Ela indica o futuro, porque ele no fala ainda, linguagem
do

futuro na medida em que

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ela prpria linguagem

futura, que sempre se excede, no tendo

ns e linhas de fora em conflito com urna linearidade significante assente na ~eparao entre figura e fundo. (1998)

o seu sentido e a sua legitimidade seno em avano sobre si, isto , essencialmente O poema injustificado11. Ele apario do outro que se deixa
I

anuncia.

pressentir no instante Adorno, primitivo, corresponde

sbito, inesperado. Apario que, segundo ao estremecimento de terror do mundo a me,mria


I

o que um modo de dizer que introduz da linguagem.

excessivn, a de uma insuficincia um estremecimento,

Adorno

f}tla de I William Wordsworth. prefcio a Lyrcal Ballad5,. in Polica Romnlca Inglesa. org. de Alcinda Pinheiro de Sousa e Joo Ferreira Duarte. Apginasfantas, Lisboa, 1985, p. 73 2Detienne, MareeI, Les Maitres de Vrit dans la Grece archai'que,
Maspero. Paris, 1967, p.27 (traduo minha). 3Dodds, Les Grec.5 ell'rrafionell, Flammarion, Paris, 1977, p.8S (traduo minha). 4ibidem 5Detienne. op. cit., p.II (traduo minha). 6Detenne. ap.cit., pl13 (traduo minha). 7 Cf.Alain Badiou, Condilons. Seuil, Paris, 1994, p.96. 8In Lacoue-Labarthe e Nancy, L'absalu liltra;l'e, Seuil, Paris, 1978, p. 315 (traduo minha). 9 Coleridge, Bagrapha Lfel'aria ed. George Watson, 1965, p. 59 IOPayot, Daniel, Anachl'onies de l'oeuvre d'art, Galile. Paris, 1990, p. 210 (traduo minha). 11Blanchot. Maurice, La bte de Lascaux, Fata Morgana, 1982, p.21 (traduo minha).

sugerindo que h algo que nunca se apresenta, da sua ooexcessiva,

que apenas faz vacilar os signos e exibe a conscincia naturalidade, da sua no-necessidade. Como memria

essa energia dissonante

nem relao com um indizvel exterior a um dizer enquanto como a falha revelao. Ela

linguagem, nem corresponde apresenta-se simplesmente

de um anterior

linguagem (um Deus, uma Natureza, uma Voz) que faz com que para o poeta no exista um passado a conservar um passado sempre a reencontrar, a reinventar na memria. mas isso mesmo no poema. no se

que faz com que o poeta renasa a cada momento

Por outras palavras, a memria excessiva, involuntria, d positivamente, dissonncia significante,

como resultado, mas apenas como interrupo, um ritmo, uma organizao, em ao pr-

que imprime transfigurando-o

mundo - o poema - segundo

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