GABRIEL DELANNE O FENMENO ESPRITA

Salvador Dali

PARTE PRIMEIRA HISTRICO A ANTIGIDADE CAPITULO I ANTIGUIDADE O Espiritismo to velho quanto o mundo. Provas tiradas dos Vedas. - A iniciao antiga. Fenmenos de evocao entre os egpcios e entre os hebreus. - Na Grcia: as pitonisas. As mesas giratrias entre os romanos. - As feiticeiras da Idade Mdia. - Perpetuidade da tradio atravs dos sculos CAPITULO II - OS TEMPOS MODERNOS Na Amrica: A famlia Fox; o primeiro Esprito batedor. - As perseguies em Rochester. Desenvolvimento considervel do fenmeno; seus mltiplos aspectos. - Os sbios. - O professor Mapes. O juiz Edmonds. - Robert Hare; suas experincias. Robert Dale Owen. - O Espiritismo atualmente. - Na Inglaterra. - As investigaes de Crookes. - A

Sociedade Dialtica de Londres. - Os testemunhos de Alfred Wallace, Varley, Morgan, Oxon, Dr. Sexton, Dr. Chambers, Dr. Gully. - Na Frana. - Trabalhos do Baro de Guldenstubb. - A obra de Allan Kardec. Os adversrios do Espiritismo. - Agnor de Gasparin, Thury, Des Mousseaux, Chevillard, etc. - Adeses de homens clebres. - Estado atual. - Na Alemanha. - As pesquisas do Dr. Kerner; os fatos de Mottlingen; as experincias de Zollner, Fechner e Ulrici. Enumerao dos espritas ilustres no resto da Europa. - Os principais jornais que tratam da Doutrina. Importncia do movimento. - Resumo. PARTE SEGUNDA OS FATOS CAPITULO I - A FORA PSQUICA O Espiritismo em casa de Victor Hugo. - Primeiras objees. - Erguimento da mesa sem contacto. Sociedade Dialtica de Londres. - Medio da fora psquica. - A mediunidade. - A levitao humana. CAPTULO II - A INTELIGNCIA DA FORA PSQUICA

Os fenmenos no so devidos a uma fora cega. Algumas experincias provam-no. - As objees dos incrdulos. - A transmisso do pensamento. Investigaes da Sociedade Psquica de Londres. Discusso. - Prova absoluta da existncia dos Espritos. - As crianas mortas na India. - Um telegrafsta de alm-tmulo. - As pranchetas clarividentes. - O caso Abraham Florentine. - O alfaiate esmagado. - O Capito Wheatcroft. CAPITULO III - MEDIUNIDADES DIVERSAS Os mdiuns escreventes. - Algumas comunicaes notveis. - Fbulas, versos e msica. - Incorporao ou encarnao. - Um caixeiro. - A filha do juiz Edmonds. - Anestesia durante o transe. - As objees. - O Sr. Binet. - As experincias do Sr. Janet. - Mediunidade vidente. - Mediunidade auditiva. - Escrita direta e psicografia. - Experincias de Wallace. - Oxon. Zollner. - O Dr. Gibier. - Na Amrica do Norte. Observaes. CAPITULO IV - O ESPIRITISMO TRANSCENDENTAL O Espiritismo transcendental. - Ao dos Espritos. - Desagregao da matria. - Experincias de Crookes

e de Zollner. - O fenmeno de transportes. - Aparies luminosas na obscuridade. - Aparies de mos luminosas por si mesmas, ou visveis luz ordinria. Formas e figuras de fantasmas. - As materializaes. Experincias de Crookes com Katie King. - Formao lenta de uma materializao. - A fotografia espirita. Fotografias de Espritos reconhecidos por parentes. Mediunidade vidente e fotografias de Espritos. - As experincias de Aksakof. - Fotografias transcendentais em pleno dia. - Fotografia do mdium e de uma forma materializada luz do magnsio. - Observaes do Sr. Aksakof. - Impresses e moldagens de formas materializadas. - Experincias em Npoles, na Amrica e na Inglaterra. - O Espiritismo e a Psiquiatria. - Experincias de Lombroso em Npoles. A explicao do clebre professor. - Refutao. Resumo.

PARTE TERCEIRA CONSELHOS AOS MDIUNS E AOS EXPERIMENTADORES Recolhimento. - Homogeneidade de pensamentos. Regularidade. - Pacincia. - Circunspeo em relao

aos Espritos que se manifestam. - Identidade dos Espritos. - Desconfiar dos grandes nomes. - Razo pela qual os Espritos chamados no se manifestam. PARTE QUARTA A DOUTRINA ESPIRITA Materialismo e Espiritismo. - O Esprito no Espao. - As vidas sucessivas. - Provas da reencarnao. - Concluso. Notas de Rodap

PREFCIO

O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente tm sido chamados mortos. H quase meio sculo foram empreendidas as primeiras investigaes sobre esse assunto; homens de cincia da mais alta notoriedade consagraram longos anos de estudos para certificar os fatos que formam a base desta doutrina, e foram unnimes em afirmar a autenticidade dos fenmenos que pareciam produto da superstio e do fanatismo. Na Frana, conheciam-se imperfeitamente essas pesquisas, de sorte que, aos olhos do grande pblico, o Espiritismo no passava de farsa de mesas girantes. Contudo, o tempo desempenhou o seu papel, e essa doutrina apresenta hoje ao experimentador imparcial uma srie de experincias rigorosas, metodicamente conduzidas, que provam, com segurana, a sobrevivncia do eu humano desagregao corporal. So esses fatos que queremos expor, a fim de que eles implantem em todas as conscincias a convico da imortalidade, no mais baseada somente na f ou no raciocnio, mas solidamente firmada na Cincia e no seu mtodo severo e positivo. A gerao atual est fatigada de especulaes metafsicas; recusa crer naquilo que no est absolutamente demonstrado, e, se o movimento

esprita, que j conta milhes de adeptos no mundo inteiro, no ocupou ainda o primeiro lugar, deve-se isso a que seus adeptos negligenciaram, at ento, pr sob os olhos do pblico fatos bem averiguados. A maior parte das publicaes peridicas contm comunicaes de Espritos, as quais podem ser interessantes sob certos pontos de vista; todavia, como sua autenticidade no est absolutamente provada, no produzem o efeito desejado. As obras francesas aparecidas desde Allan Kardec sobre este assunto so repeties, com exceo dos livros de Eugne Nus, Louis Gardy e Doutor Gibier, ou, ento, no apresentam originalidade alguma sobre a questo, de modo que o movimento tem sido retardado. preciso que se lhe d novo impulso. Para tal, mister caminhar com o sculo e saber curvar-se s necessidades da poca. O materialismo triunfa por toda parte, mas j se pressente ser de pouca durao o seu reinado; basta servirmo-nos de suas prprias armas e combat-lo em seu prprio terreno. A escola positivista encerra-se na experimentao; imitemo-la: nenhuma necessidade temos de apelar para outros mtodos, porque os fatos so obstinados, como diz o sbio Alfred Russell Wallace, e deles no fcil desembaraar-se. Em vez de apresentar aos incrdulos toda a doutrina formulada pelos Espritos e codificada por

Allan Kardec, demos-lhes, simplesmente, a ler os trabalhos de mestre, como Robert Hare, Crookes, Wallace, Oxon, Zollner, Aksakof, pois que no podero recusar os testemunhos desses grandes homens, que so, por ttulos diversos, sumidades intelectuais no vasto domnio das cincias. No esqueamos que Crookes fez a Fsica dar um passo gigantesco com a demonstrao do estado radiante. Wallace , com certeza, neste momento, o primeiro naturalista do mundo, pois, ao mesmo tempo que Darwin, achou e formulou a lei da evoluo. Os trabalhos de Zollner, em Astronomia, so universalmente conhecidos; os de Fechner, sobre a sensibilidade, so ensinados em toda parte; e, quanto aos professores Mapes, Robert Hare, temos a dizer que eles gozam de indiscutvel autoridade na Amrica do Norte. Eis a os principais campees do Espiritismo; mas o leitor encontrar, no fim deste volume, uma lista de numerosas notabilidades que afirmam categoricamente a realidade dos seus fenmenos. E tempo de reagir contra os bonzos oficiais que tentam abafar as verdades novas, afetando uma desdenhosa indiferena. Se temos respeito e admirao pela Cincia sem prevenes, pela que imparcialmente encara todos os fenmenos, estuda-os e explica-os friamente, fornecendo boas razes, tambm nos sentimos cheios de indignao contra a falsa cincia,

rebelde a todas as novidades, encerrada em convices adquiridas e crendo, orgulhosamente, ter atingido a meta do saber humano. Foram homens desta classe, diremos como Wallace, que fizeram oposio a Galileu, a Harvey, a Jenner. Foram esses ridculos teimosos que repeliram a maravilhosa teoria das ondulaes luminosas de Young; que zombaram de Stephenson, quando este quis fazer correr locomotivas sobre as linhas frreas de Liverpool e Manchester. Atiraram todos os sarcasmos possveis contra a iluminao a gs, e repeliram Arago no prprio seio da Academia, quando este quis discutir a telegrafia; seres ignaros que classificaram o magnetismo como embuste e charlatanice, e que, ainda ultimamente, qualificaram de grande peta a descoberta do telefone. No foi por vo prazer de mostrar quanto o esprito humano, mesmo nas classes mais esclarecidas, est sujeito ao erro, que citamos alguns dos mais frisantes exemplos de obstinao nas corporaes sbias e o seu horror pelas novidades. Nosso intuito suscitar um srio movimento em prol dessas investigaes, que tm considervel alcance, tanto no domnio material quanto no domnio psicolgico. Se realmente a alma no morre e pode agir sobre a matria, achamo-nos em face de foras desconhecidas, cujo estudo interessante; pela mesma forma verificaremos modos novos de energia, que podem

conduzir-nos a resultados grandiosos; o mesmo sucede com a personalidade, que, conservando-se depois da morte, nos ps em presena de um outro problema: a produo do pensamento sem os rgos materiais do crebro. Deixemos de parte os rotineiros obstinadamente encerrados em seus sistemas, abramos bem os nossos olhos quando homens probos, sbios e imparciais nos falem de recentes descobertas, e fechemos os ouvidos ao alarido de todos os eunucos do pensamento, impotentes para sarem da rbita das idias preconcebidas. Diremos, como um sbio que no teme desviar-se dos caminhos trilhados, o Sr. Charles Richet, que uma boa e completa experincia vale por cem observaes, e acrescentaremos: Vale dez mil negaes, ainda mesmo quando essas negaes emanassem de sumidades da maior notoriedade, se estas no se dignassem repetir as experincias e demonstrar-lhes a falsidade. Este simples resumo no tem outras pretenses alm da de expor aos olhos do pblico as experincias feitas por homens eminentes, por mestres nesta arte to difcil da observao exata; resultar disso a prova evidente da imortalidade do ser pensante, porque ela afirmar-se- cada vez mais ntida, cada vez mais evidente, medida que se desenvolver o magnfico encadeamento dos fenmenos, desde o movimento das

mesas at as aparies visveis, tangveis e fotografadas dos Espritos. Tal o nosso fim escrevendo esta pequena obra de propaganda. Depois de um histrico sucinto das origens do Espiritismo, passaremos em revista os trabalhos dos sbios, salientando o que eles tm de convincente e incontestvel. Em seguida, consagraremos um captulo exposio dos mtodos pelos quais se podem evocar os Espritos; enfim, terminaremos pelas conseqncias filosficas que resultam dessas pesquisas. Esperamos que este demonstrativo consciencioso e imparcial produza a convico no esprito de todos os que souberem desprender-se dos preconceitos vulgares e das idias preconcebidas, para friamente encararem esta cincia nova, cujos frutos so muito importantes para a Humanidade. em nome do livre pensamento que convidamos os investigadores a se ocuparem com os nossos trabalhos; com instncia que lhes pedimos no repelirem sem exame esses fatos, to novos e to imperfeitamente conhecidos, pois estamos persuadidos de que a ,luz brilhar a seus olhos, como brilhou para os homens de boa-f que, h cinqenta anos, quis estudar os problemas do Alm, to perturbadores e to misteriosos antes dessas descobertas.

GABRIEL DELANNE

PARTE PRIMEIRA HISTRICO CAPITULO I A ANTIGIDADE O Espiritismo to velho quanto o mundo. Provas tiradas dos Vedas. - A iniciao antiga. Fenmenos de evocao entre os egpcios e entre os hebreus. - Na Grcia: as pitonisas. As mesas giratrias entre os romanos. - As feiticeiras da Idade Mdia. - Perpetuidade da tradio atravs dos sculos.

As crenas na imortalidade da alma e nas comunicaes entre os vivos e os mortos eram gerais entre os povos da Antigidade.

Mas, ao contrrio do que acontece hoje, as prticas pelas quais se conseguia entrar em relao com as almas desencarnadas, eram o apangio exclusivo dos padres, que tinham cuidadosamente monopolizado essas cerimnias, no s para fazerem delas uma renda lucrativa e manterem o povo em absoluta ignorncia quanto ao verdadeiro estado da alma depois da morte como tambm para revestirem, a seus olhos, um carter sagrado, pois que s eles podiam revelar os segredos da morte. Encontramos nos mais antigos arquivos religiosos a prova do que avanamos. Os anais de todas as naes mostram que, desde pocas remotssimas da Histria, a evocao dos Espritos era praticada por certos homens que tinham feito disso uma especialidade. O mais antigo cdigo religioso que se conhece, os Vedas, aparecido milhares de anos antes de JesusCristo, afirma a existncia dos Espritos. Eis como o grande legislador Manu se exprime a respeito: Os Espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanham certos brmanes, convidados para as cerimnias em comemorao dos mortos, sob uma forma area; seguem-nos e tomam lugar ao seu lado quando eles se assentam. (1) Um outro autor hindu declara: Muito tempo antes de se despojarem do envoltrio mortal, as almas que s praticaram o bem como as que habitam o corpo dos

sannyassis e dos vayzaprastha (anacoretas e cenobitas) adquirem a faculdade de conversar com as almas que as precederam no Swarga; sinal que, para essas almas, a srie de suas transmigraes sobre a Terra terminou. (2) Desde tempos imemoriais, os padres iniciados nos mistrios preparam indivduos chamados faquires para a evocao dos Espritos e para a obteno dos mais notveis fenmenos do magnetismo. Louis Jacolliot, em sua obra - Le Spiritisme dans le monde expe amplamente a teoria dos hindus sobre os Pitris, isto , Espritos que vivem no Espao depois da morte do corpo. Resulta das investigaes deste autor que o segredo da evocao era reservado queles que pudessem ter quarenta anos de noviciado e obedincia passiva. A iniciao comportava trs graus: No primeiro, eram formados todos os brmanes do culto vulgar e os ecnomos dos pagodes encarregados de explorar a credulidade da multido. Ensinava-se-lhes a comentar os trs primeiros livros dos Vedas, a dirigir as cerimnias e a cumprir os sacrifcios; os brmanes do primeiro grau estavam em comunicao constante com o povo: eram seus diretores imediatos. O segundo grau era composto dos exorcistas, adivinhos, profetas evocadores de Espritos que, em certos momentos difceis, eram encarregados

de atuar sobre a imaginao das massas, por meio de fenmenos sobrenaturais. Eles liam e comentavam o Atharva-Veda, repositrio de conjuraes mgicas. No terceiro grau, os brmanes no tinham mais relaes diretas com a multido; o estudo de todas as foras fsicas e naturais do Universo era a sua nica ocupao, e, quando se manifestavam exteriormente, faziam-no sempre por meio de fenmenos aterrorizadores, e de longe. Desde tempos imemoriais, o povo da China entrega-se evocao dos Espritos dos avoengos. O missionrio Huc refere grande nmero de experincias, cujo fim era a comunicao dos vivos com os mortos, sendo que, em nossos dias, essas prticas esto ainda em uso em todas as classes da sociedade. Com o tempo e em conseqncia das guerras que foraram parte da populao hindu a emigrar, o segredo das evocaes espalhou-se em toda a sia, encontrando-se ainda entre os egpcios e entre os hebreus a tradio que veio da ndia. Todos os historiadores esto de acordo em atribuir aos padres do antigo Egito poderes que pareciam sobrenaturais e misteriosos. Os magos dos faras realizavam estes prodgios que so referidos na Bblia; mas, deixando de parte o que pode haver de legendrio nessas narraes, bem certo que eles evocavam os mortos, pois Moiss, seu discpulo,

proibiu formalmente que os hebreus se entregassem a essas prticas: Que entre ns ningum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para saber a verdade. (3) A despeito dessa proibio, vemos Saul ir consultar a pitonisa de Endor e, por seu intermdio, comunicarse com a sombra de Samuel. o que em nossos dias denomina-se materializao. Veremos, mais adiante, como se podem obter essas manifestaes superiores. Apesar da proibio de Moiss, houve sempre investigadores que foram tentados por essas evocaes misteriosas; instituam uma doutrina secreta a que chamavam Cabala, mas cercando-se de precaues e fazendo o adepto jurar inviolvel segredo para o vulgo. Qualquer pessoa que - diz o Tamuld -, sendo instruda nesse segredo (a evocao dos mortos), o guarda com vigilncia em um corao puro pode contar com o amor de Deus e o favor dos homens; seu nome inspira respeito, sua cincia no teme o olvido, e torna-se ele herdeiro de dois mundos: aquele em que vivemos agora e o mundo futuro. Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Todos os templos possuam mulheres chamadas pitonisas encarregadas de proferir orculos, evocando os deuses; mas, s vezes, o consultante queria, ele prprio, ver e falar sombra desejada, e, como na Judia, conseguia-se p-lo em comunicao com o ser ao qual desejava, interrogar.

Homero, na Odissia, descreve, minuciosamente, por meio de que cerimnias Ulisses pde conversar com a sombra do divino Tirsias. Este caso no isolado; tais prticas eram freqentemente empregadas por aqueles que desejavam entrar em relao com as almas dos parentes ou amigos que tinham perdido. Apolnio de Tiana, sbio filsofo pitagrico e taumaturgo de grande poder, possua vastos conhecimentos referentes s cincias ocultas; em sua vida, h abundncia de fatos extraordinrios; ele acreditava firmemente nos Espritos e em suas comunicaes com os encarnados. As sibilas romanas, evocando os mortos, interrogando os Espritos, so continuamente consultadas pelos generais, e nenhuma empresa importante foi decidida sem se receber previamente aviso dessas sacerdotisas. Na Itlia sucede o mesmo que na ndia, no Egito e entre os hebreus. O privilgio de evocar os Espritos, primitivamente reservado aos membros da classe sacerdotal, espalhou-se pouco a pouco entre o povo e, se crermos em Tertuliano, o Espiritismo era exercido entre os antigos pelos mesmos meios que, hoje, entre ns. Se dado - diz ele - aos magos fazer aparecer fantasmas, evocar as almas dos mortos, poder forar a boca das crianas a proferir orculos; se eles realizam grande nmero de milagres, se explicam sonhos, se tm s suas ordens Espritos mensageiros e demnios,

em virtude dos quais as mesas que profetizam so um fato vulgar, com que redobrado zelo esses Espritos poderosos no se esforaro por fazer em prprio proveito o que eles fazem em servio de outrem?(4) Em apoio das afirmaes de Tertuliano, pode-se citar uma passagem de Amiano Marcelino sobre Patrcio e Hilrio, levados perante o tribunal romano por crime de magia, acusao esta de que eles se defenderam referindo que tinham fabricado, com pedaos de loureiro, uma mesinha (mensulam) sobre a qual colocaram uma bacia circular feita de vrios metais, tendo um alfabeto gravado nas bordas. Em seguida, um homem vestido de linho, depois de ter recitado uma frmula e feito uma evocao ao deus da profecia, tinha suspendido por cima da bacia um anel preso a um fio de linho muito fino e consagrado por meios misteriosos. O anel, saltando sucessivamente, mas sem confuso, sobre vrias letras gravadas, e parando sobre cada uma, formava versos perfeitamente regulares, em resposta s questes propostas. Hilrio acrescentou: Um dia, ele tinha perguntado quem sucederia ao imperador atual, e o anel, designando as letras, deu a slaba: Theo. Nada mais inquiriram, persuadidos de que se tratava da palavra Theodoro. Os fatos, diz Amiano Marcelino, desmentiram os magos, mais tarde, porm no a predio, porque esta

foi Theodsio. A interdio de evocar os mortos, que vemos estabelecida por Moiss, foi geral na antigidade. O poder teocrtico e o poder civil estavam muito intimamente ligados para que esta prescrio fosse severamente observada. No convinha que as almas dos mortos viessem contra dizer o ensinamento oficial dos padres e lanar a perturbao entre os homens, fazendo-os conhecer a verdade. A Igreja Catlica, mais do que qualquer outra, tinha necessidade de combater essas prticas, para si detestveis, e, portanto, durante a Idade Mdia, milhares de vitimas foram queimadas sem piedade, sob o nome de feiticeiros e mgicos, por terem evocado os Espritos. Que sombria poca essa em que os Bondin, os Delancre, os Del-Rio assanhavam-se sobre as carnes palpitantes das vtimas para a encontrarem o vestgio do diabo! Quantos miserveis alucinados pereceram no meio das torturas, cuja narrao causa arrepios de horror e desgosto, e isto para maior glria de um Deus de amor e de misericrdia! A herica e casta figura de Joana d'Arc, a grande lorena, mostra como as comunicaes com os Espritos podem dar resultados to grandiosos quo inesperados. A histria dessa pastora expulsando o estrangeiro de seu pas, guiada pelas potncias espirituais, pareceria maravilhosa fico, se a Histria no a tivesse recolhido sob seu plio inatacvel.

Apesar de todas as perseguies, a tradio conservou-se; possvel segui-Ia na Histria com os nomes de Paracelso, Cornelius Agripa, Swedenborg, Jacob Bcehm, Martinez Pascalis, Conde de SaintGermain, Saint-Martin, etc. s vezes, as manifestaes eram pblicas e atingiam desenvolvimento extraordinrio. No sem terror que se lem as narraes relativas aos possessos de Loudun, os fatos estranhos atribudos aos convulsionrios de Cevenas e aos visionrios do cemitrio de Saint-Mdard, mas essa demonstrao levar-nos-ia muito longe. suficiente termos demonstrado que, em todos os tempos, a evocao dos mortos foi praticada universalmente, e que todos esses fenmenos, na realidade, so to velhos quanto o mundo. Chegamos agora, por conseguinte, ao estudo do movimento esprita contemporneo e vamos mostrar a importncia considervel que ele conquistou em nossa poca. CAPITULO II OS TEMPOS MODERNOS

Na Amrica: A famlia Fox; o primeiro Esprito batedor. - As perseguies em Rochester. Desenvolvimento considervel do fenmeno; seus mltiplos aspectos. - Os sbios. - O professor Mapes. O juiz Edmonds. - Robert Hare; suas experincias. Robert Dale Owen. - O Espiritismo atualmente. - Na Inglaterra. - As investigaes de Crookes. - A Sociedade Dialtica de Londres. - Os testemunhos de Alfred Wallace, Varley, Morgan, Oxon, Dr. Sexton, Dr. Chambers, Dr. Gully. - Na Frana. - Trabalhos do Baro de Guldenstubb. - A obra de Allan Kardec. Os adversrios do Espiritismo. - Agnor de Gasparin, Thury, Des Mousseaux, Chevillard, etc. - Adeses de homens clebres. - Estado atual. - Na Alemanha. - As pesquisas do Dr. Kerner; os fatos de Mottlingen; as experincias de Zollner, Fechner e Ulrici. Enumerao dos espritas ilustres no resto da Europa. - Os principais jornais que tratam da Doutrina. Importncia do movimento. - Resumo.

Na Amrica

Em 1847, a casa de um certo John Fox, residente em Hydesville, pequena cidade do Estado de New York, foi perturbada por estranhas manifestaes; rudos inexplicveis faziam-se ouvir com tal intensidade que essa famlia no pde mais repousar. Apesar das mais numerosas pesquisas, no se pde encontrar o autor dessa bulha inslita; logo, porm, se notou que a causa produtora parecia ser inteligente. A mais jovem das filhas do Sr. Fox, chamada Kate, familiarizada com o invisvel batedor, disse: Faa como eu, e bateu com as suas mozinhas um certo nmero de pancadas, as quais o agente misterioso repetiu. A Sra Fox disse-lhe: Conte dez. O agente bateu dez vezes. Que idade tem a nossa filha? A resposta foi correta. A esta pergunta: Sois um homem, vs que bateis?, nenhuma resposta se obteve; mas, a esta outra: Sois um Esprito?, houve resposta com pancadas rpidas e ntidas. Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos fenmenos. Todos os meios de vigilncia foram postos em ao para a descoberta do invisvel batedor, mas o inqurito da famlia e o de toda a vizinhana foi intil. No se pde descobrir a causa real daquelas singulares manifestaes.

As experincias seguiram-se, numerosas e precisas. Os curiosos, atrados por esses fenmenos novos, no se contentaram mais com perguntas e respostas. Um deles, chamado Isaac Post, teve a idia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo ao Esprito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composio das palavras que quisesse fazer compreender. Desde esse dia ficou descoberta a telegrafia espiritual; este processo o que vemos aplicado nas mesas girantes. Eis a, em toda a sua simplicidade, os preliminares do fenmeno que devia revolucionar o mundo inteiro. Negado pelos sbios oficiais, escarnecido pela imprensa dos dois mundos, posto no ndex pelas religies medrosas e ciumentas, suspeito justia, explorado por charlates, o Espiritismo devia continuar seu caminho e conquistar adeptos, pois que o nmero destes se eleva, hoje, a muitos milhes, em virtude de o Espiritismo possuir a mais poderosa fora: a verdade. Os investigadores notaram que o fenmeno s se produzia, em presena da jovem Fox; atribua-se-lhe um certo poder chamado mediunidade. O Esprito que se manifestava s jovens Fox declarou chamar-se Joseph Ryan e ter sido mascate durante a sua vida terrestre. Convidou as jovens para dar sesses pblicas, nas quais ele convenceria os incrdulos de sua existncia. A famlia Fox foi fixar-se

em Rochester e, conforme os conselhos de seu amigo do Espao, as jovens missionrias no hesitaram em afrontar o fanatismo protestante, propondo submeterem-se ao mais rigoroso exame. (5) Acusadas de impostura e intimadas pelos ministros de sua confisso a renunciarem a essas prticas, o senhor e a senhora Fox, compenetrados do dever supremo de propagar o conhecimento dos fenmenos, que consideravam como grande e consoladora verdade, til a todos, recusaram submeter-se, e foram expulsos de sua igreja. Os adeptos que se reuniam ao seu redor foram vtimas da mesma reprovao. Sabe-se que o esprito clerical o mesmo, seja qual for a latitude em que reine. Intolerncia e fanatismo, eis a sua divisa, e, se o brao secular no est mais em seu poder, restam-lhe ainda mil meios para perseguir aqueles que no querem inclinar-se ao seu jugo. Os conservadores fanticos da f dos avs sublevaram a multido contra a famlia Fox. Os apstolos da nova f ofereceram-se, ento, para fazer a prova pblica da realidade das manifestaes, diante da populao reunida no Corynthian-Hall, o maior salo da cidade. Comeou-se por uma conferncia, onde foram expostos os progressos do fenmeno desde os primeiros dias. Esta comunicao foi acolhida por uma vaia, mas, no obstante isso, terminou pela nomeao de uma Comisso encarregada de examinar os fatos. Contra a

expectativa geral e contra a sua prpria convico, a Comisso viu-se forada a declarar que, depois de minucioso exame, no tinha podido descobrir vestgio de fraude. Nomeou-se uma segunda Comisso, que recorreu a processos de investigao mais rigorosos; fez esquadrinhar e mesmo despir as mdiuns, por senhoras, bem entendido; ouviram-se sempre os estalidos ou pancadas na mesa, viram-se mveis em movimento; respostas foram obtidas sobre todas as questes, mesmo mentais; nada havia nisso de ventriloquia, de subterfgios; nenhuma fraude foi possvel encontrar. Essa Comisso apresentou um laudo mais favorvel ainda que a primeira sobre a perfeita boa-f dos espritas e sobre a realidade do incrvel fenmeno. impossvel, diz a Sra Hardinge (6), descrever-se a indignao que se manifestou ante esta segunda decepo. Uma terceira Comisso foi escolhida entre os mais incrdulos e mais motejadores. O resultado desta investigao, ainda mais vexatria para as duas pobres jovens que as anteriores, confundiu mais do que nunca os seus detratores. O rudo do insucesso deste exame supremo espalhou-se pela cidade. A populao, exasperada, julgando ter havido traio dos comissrios e conivncia destes com os impostores, declarou que, se o laudo lhes fosse

favorvel, lincharia as mdiuns e seus advogados. As jovens, apesar do terror, escoltadas por sua famlia e por alguns amigos, no deixaram de apresentar-se na reunio, e pediram lugar no estrado da grande sala, decididos todos a perecer, se isso fosse necessrio, mrtires de uma impopular, mas incontestvel verdade. A leitura do relatrio foi feita, por um membro da Comisso que havia jurado descobrir a tramia; ele, porm, viu-se obrigado a confessar que a causa das pancadas, apesar das mais minuciosas pesquisas, eralhe desconhecida. Imediatamente, produziu-se um tumulto medonho; a populaa quis linchar as jovens, e o teria feito, se no fosse a interveno de um americano chamado Georges Villets, que fez do seu corpo um escudo e induziu a multido a sentimentos mais humanos. V-se, por esta narrao, que o Espiritismo, desde o seu incio, foi severamente estudado. No foram somente os vizinhas, mais ou menos ignorantes, que certificaram o fato, ento inexplicvel; foram Comisses regularmente nomeadas que, aps minuciosos inquritos, viram-se obrigadas a reconhecer a autenticidade absoluta do fenmeno. A perseguio faz, como conseqncia, angariar adeptos para as idias que combate. Eis por que, poucos anos depois, em 1850, contavam-se j alguns milhares de espritas nos Estados Unidos.

A imprensa, como sempre, no encontrou nmero suficiente de sarcasmos para vomitar contra a nova doutrina. Ridicularizava as mesas girantes e os Espritos batedores, e no havia nenhum escrevinhador de jornais e nenhum sorumbtico amanuense que no se desse por autorizado a criticar esses alucinados que acreditavam sinceramente que a alma do seu prximo pudesse erguer o p de um mvel. necessrio dizer-se que o fenmeno tomou, em seguida, outro aspecto. As pancadas, em vez de se produzirem sobre as paredes e sobre o soalho, faziamse ouvir na mesa, em torno da qual estavam reunidos os experimentadores. Este modo de proceder fora indicado pelos prprios Espritos. Observou-se tambm que, pondo-se as mos sobre a mesa, esta ltima era animada por certos movimentos de balano, e descobriu-se neste fato um novo meio de comunicao. Bastava nomear as letras do alfabeto, para que o mvel indicasse, por uma pancada, aquelas que entravam na composio da palavra que o Esprito queria ditar. A mania de fazer girar as mesas propagou-se rapidamente. Dificilmente se pode, hoje, figurar a predileo de que essas experincias foram objeto durante os anos de 1850 e 1851. Todas essas investigaes conduziram nova crena homens de reconhecida autoridade moral e intelectual.

Escritores, oradores, magistrados, prelados ilustres aceitaram o fato e a causa da doutrina escarnecida; missionrios eloqentes puseram-se em viagem; escritores fundaram jornais, editaram brochuras que, espalhadas em profuso, impressionaram a opinio pblica e abalaram as prevenes. O movimento acelerou-se tanto que, em 1854, uma petio, apoiada por quinze mil assinaturas, foi dirigida ao congresso legislativo de Washington; seu escopo era fazer que esse congresso nomeasse uma Comisso encarregada de estudar os novos fenmenos e descobrir-lhes as leis. Essa petio foi posta de lado, mas o impulso no foi obstado, porque os fatos tornavam-se mais numerosos e variados medida que o estudo prosseguia com perseverana. O fenmeno das mesas girantes foi logo conhecido em todas as suas particularidades. O modo de conversao, por meio de pancadas e movimentos da mesa, era longo e incmodo. Apesar da habilidade dos assistentes, era necessrio muito tempo, muita pacincia para obter-se uma comunicao de importncia. A prpria mesa ensinou um processo mais rpido. Conforme suas indicaes, adaptou-se a uma prancheta triangular trs pernas munidas de rodinhas, e a uma delas prendeu-se um lpis; em seguida, colocou-se o aparelho sobre uma folha de

papel; o mdium colocou as mos sobre o centro dessa pequena mesa. Viu-se, ento, o lpis traar letras, depois frases, e, da a pouco, essa prancheta escrevia com rapidez e dava mensagens. Mais tarde, percebeu-se que a prancheta era completamente intil, e que bastava o mdium colocar a mo, munida de um lpis, sobre uma folha de papel, para o Esprito mov-la automaticamente. Essa espcie de comunicao foi chamada escrita mecnica ou automtica, porque o indivduo, neste estado, no tinha conscincia daquilo que a mo traava no papel. Outros mdiuns obtiveram por esse meio desenhos curiosos, msica, ditados acima do alcance da sua inteligncia e, s vezes mesmo, comunicaes em lnguas estrangeiras que lhes eram absolutamente desconhecidas. O estudo cada vez mais aprofundado dessas manifestaes novas conduziu os investigadores a exames ainda mais rigorosos e a resultados mais inesperados para os cpticos. O raciocnio levara os primeiros investigadores a dizer de si para si que, desde que os Espritos podiam atuar sobre as mesas, sobre os mdiuns, no lhes devia ser impossvel fazerem mover diretamente um lpis e escreverem sem o auxlio de aparelhos. Foi o que se realizou. Folhas de papel em branco, encerradas em caixas hermeticamente seladas, foram encontradas, em seguida, cobertas de caracteres. Ardsias, entre as

quais se achava um pequeno pedao de lpis, continham, aps a aposio das mos, comunicaes inteligentes, desenhos, etc. O fenmeno reservava ainda outras surpresas: luzes de formas e cores variadas e em diversos graus de intensidade, apareciam em aposentos sombrios, onde no existia nenhuma substncia capaz de desenvolver ao fosforescente, e isso na ausncia de todos-os instrumentos por intermdio dos quais a eletricidade e a combusto podem ser produzidas. Esses clares tomavam, s vezes, a aparncia de mos huinanas, de figuras envolvidas por uma nvoa luminosa. Paulatinamente, as aparies adquiriam maior consistncia, tornando-se possvel no somente ver, mas tambm tocar fantasmas que apareciam em to singulares circunstncias. Fez-se melhor: pde-se fotograf-los, como veremos mais adiante. As narraes dessas experincias eram acolhidas com grande incredulidade; porm, como os fatos se produzissem em avultado nmero e os espritas no recuassem diante de nenhum meio de propagar a sua f, a ateno do pblico sbio e letrado era atrada para esse estudo e, em pouco tempo, conduzia a uma adeso pblica homens altamente colocados e muito competentes. Negligenciamos, voluntariamente, mencionar as inumerveis declaraes feitas por publicistas,

mdicos, advogados, a fim de reservarmos todo o apelo ateno do leitor para os testemunhos autnticos dos homens notveis de cincia que se tm ocupado com esta questo. Os sbios Em primeiro lugar, podemos citar uma das personagens mais clebres da magistratura, o juiz Edmonds, primeiro magistrado do Supremo Tribunal do Distrito de New York, onde foi eleito membro do corpo legislativo e nomeado presidente do Senado. Sua converso ao novo espiritualismo fez grande rumor na Unio, e atraiu contra si uma multido de invectivas das folhas evanglicas e dos jornais profanos. O juiz Edmonds respondeu-lhes com um livro intitulado: Spirit Manifestation, que produziu nos Estados Unidos profunda sensao, e, graas ao auxlio de alguns homens de cincia, cujas experincias vieram confirmar suas asseres, os quinze mil signatrios da petio dirigida ao Congresso viram o seu nmero elevar-se a alguns milhes. Eis como a convico nasceu na alma do grande jurista americano: Em 23 de abril de 1851, diz ele, eu era uma das nove pessoas que se assentavam em torno de uma

mesa colocada no meio de um aposento, e sobre a qual estava uma lmpada acesa. Uma outra lmpada tinha sido colocada na chamin. Em pouco tempo, vista de todos, a mesa foi elevada cerca de um p acima do soalho e sacudida para diante ou para trs, to facilmente como eu poderia agitar uma laranja em minhas mos. Alguns de ns tentaram faz-la parar, empregando todas as nossas foras, mas isso foi intil. Ento, retiramo-nos todos para longe da mesa e, luz das duas lmpadas, vimos esse pesado mvel de mogno suspenso no ar. Resolvi prosseguir essas experincias, julgando tratar-se de uma fraude, e decidido a esclarecer o pblico; porm, minhas pesquisas conduziram-me a concluso oposta. O que cumpre observar nos testemunhos concedidos pelos sbios que todos os que empreenderam investigaes sobre o Modern Spiritualism (nome norte-americano do Espiritismo) fizeram-no com a firme convico de que se tratava de uma fraude e com o desejo de salvarem os seus contemporneos dessa loucura contagiosa. Eu havia, a princpio, repelido desdenhosamente essas coisas - diz o professor Mapes (que ensinava Qumica na Academia Nacional dos Estados Unidos) -, mas, quando vi que alguns de meus amigos estavam empolgadissimos pela magia moderna, resolvi aplicar minha ateno a essa matria, para salvar homens

que, respeitveis e esclarecidos sob tantos outros pontos, neste, corriam vertiginosamente para um abismo. O resultado das investigaes do professor Mapes foi, como para o juiz Edmonds, uma imerso completa nas guas do Espiritismo. Aconteceu exatamente o mesmo com um dos sbios mais eminentes da Amrica, o clebre Robert Hare, professor na Universidade da Pennsylvania. Ele comeou suas pesquisas em 1853, poca em que, como por um dever para com seus semelhantes, resolveu empregar o que possua de sua influncia para embargar a carreira da onda crescente de demncia popular, que, a despeito da cincia e da razo, se pronunciava to obstinadamente a favor daquela grosseira iluso chamada Espiritismo. Robert Hare teve conhecimento dos trabalhos de Faraday sobre as mesas girantes (pesquisas que assinalaremos mais adiante) e acreditou que o sbio qumico localizara a verdadeira explicao; mas, repetindo suas experincias, reconheceu que elas eram insuficientes e mandou fabricar, para complet-las, aparelhos novos. Tomou esferas de cobre, colocou-as sobre uma chapa de zinco e fez o mdium pr as mos sobre as esferas; com grande espanto, observou que a mesa moveu-se. Em seguida, mergulhou as mos do mdium em gua, de modo que ele no tivesse comunicao

alguma com a prancha sobre a qual estava colocado o vaso que continha o lquido; com grande surpresa sua, uma presso de dezoito libras foi exercida sobre a prancha. No convencido ainda, ensaiou um outro processo: a extremidade de uma grande alavanca foi colocada numa balana de espiral, com um indicador mvel e o peso marcado. A mo do mdium era colocada na outra extremidade da alavanca, de modo que no lhe fosse possvel fazer presso para baixo e que, muito ao contrrio, sua presso, se fosse exercida, produzisse efeito oposto, isto , a suspenso da outra extremidade. Qual no foi o espanto do clebre professor quando verificou, pela balana, que o peso havia aumentado de algumas libras! Veremos, mais adiante, como em semelhante conjetura William Crookes, para se pr ao abrigo de uma iluso dos sentidos, construiu um aparelho que registrava automaticamente todas as variaes do peso na balana. Robert Hare, convencido da existncia de uma nova fora fsica exercendo-se em condies ainda pouco conhecidas, quis certificar-se da hiptese de que uma inteligncia dirigia a manifestao. Adaptou mesa um disco em que se viam as letras do alfabeto e o disps de forma que o mdium no pudesse ver as letras; o quadrante em que elas estavam gravadas mostrava a face aos espectadores instalados a alguma distncia da mesa; na outra

extremidade desta, mantinha-se o mdium, que s podia ver o disco por detrs. Uma agulha mvel, fixada no centro do quadrante, devia, sucessivamente, indicar as letras das palavras ditadas, completamente ignoradas do mdium. Todos estes pormenores encontram-se no livro publicado, em 1856, pelo Dr. Hare, sob o ttulo Experimental Investigation of the Spirit Manifestation, o qual obteve ruidoso xito e cujo efeito foi mais considervel ainda que o do juiz Edmonds. No mais se tratava a de algumas jovens obscuras ou de charlates tentando explorar a boa-f pblica; era a cincia oficial que se pronunciava pela boca de um dos seus mais autorizados membros. Desde esse momento, a polmica empenhou-se furiosa. Houve lutas apaixonadas. Sbios movimentaram-se contra a feitiaria moderna, mas nenhuma prova apresentavam de que as experincias tivessem sido malfeitas; a vitria coube, portanto, aos espritas. Em suma, v-se que os mais importantes recrutas do Espiritismo foram forjados entre os homens que tencionavam combat-lo. No temos necessidade de insistir neste ponto, porque o mesmo sucedeu na Inglaterra. Os homens de cincia desses pases, ciosos de sua dignidade, no quiseram recusar sua cooperao diante daquilo que consideravam superstio popular. Puseram-se corajosamente a

estudar, e, quando, contra a sua expectativa, foram forados a reconhecer a realidade dos fenmenos, proclamaram lealmente a verdade, sem temor do ridculo ou do sarcasmo, arma habitual da ignorncia e da preveno. Um dos ltimos convertidos, entre os grandes nomes americanos, foi Robert Dale Owen, que goza simultaneamente da reputao de sbio e da celebridade especial de escritor na lngua inglesa. Seu livro, impresso na Filadlfia, no ano de 1877, sob o ttulo: Footfalls on the Boundary of Another World (Regio em Litgio entre este Mundo e o Outro), est pleno de elevadas idias, de lgicas apreciaes e de instrutivas particularidades histricas. O movimento esprita est, neste momento, mais vivaz do que nunca nos Estados Unidos. Em quase todas as suas grandes cidades existem Sociedades que tm por objeto o estudo e a demonstrao do Espiritismo. Vinte e dois jornais e revistas expem ao pblico os trabalhos empreendidos. O Banner of Light, que se publica em Boston, h mais de vinte anos, , de alguma sorte, o lder do Modern Spiritualism. O que demonstra o vigor e a intensidade do movimento espirita so os meetings, isto , as reunies que se realizam todos os anos nas margens do lago de Cassadaga.

Os espritas construram, nessa regio, habitaes que podem abrigar mais de dez mil pessoas, mas a afluncia tal que centenas de famlias so obrigadas a acampar nas imediaes da cidade. Esses fatos provam a importncia do moderno Espiritualismo, pois que acampamentos semelhantes existem no litoral do oceano Atlntico, do Oceano Pacfico e em todas as praias dos grandes e soberbos lagos americanos. Acrescentamos, terminando, que todas as grandes cidades da Unio tm Sociedades espritas regularmente organizadas. Em 1870, j se contavam vinte Centros e. cento e cinco Sociedades espritas, duzentas e sete casas para conferncias e pouco mais ou menos de vinte e dois mdiuns pblicos. O nmero total dos espritas , segundo Russell Wallace, calculado em onze milhes, s nos Estados Unidos.

Na Inglaterra

sobretudo na Inglaterra que encontramos uma pliade de grandes homens entregues a esses estudos. Queremos citar, em primeiro lugar, um testemunho eminente, o de William

Crookes. Acreditamos ser intil recordar ao leitor os ttulos pelos quais esse sbio tornou-se merecedor da gratido pblica. -nos suficiente dizer que a ele se deve a descoberta do tlio e a demonstrao experimental da existncia da matria radiante entrevista por Faraday. Esta nova estrada, aberta s investigaes cientficas, rasgou imenso e grandioso horizonte Cincia contempornea, e pode-se dizer que uma das maiores descobertas do sculo. Um esprito to eminente no se aventura em terreno desconhecido sem tomar todas as precaues imaginveis contra o erro ou contra a fraude. Escutemos o que ele diz sobre o Espiritismo, em um artigo publicado em julho de 1870, no Quaterly Review, rgo da Academia de Cincias da Inglaterra: O espiritualista fala de corpos pesando 50 ou 100 libras que so elevados no ar, sem interveno de foras conhecidas; mas o qumico est acostumado a fazer uso de uma balana sensvel a um peso to diminuto que seriam necessrios dez mil deles para pesar um gro (7). , por conseguinte, bem fundado pedir-se que esse poder, que se diz guiado por uma Inteligncia e eleva at ao teto um corpo pesado, faa mover, em condies determinadas, sua balana to delicadamente equilibrada. O espiritualista fala de pancadas em diferentes partes de um aposento, enquanto duas ou mais pessoas esto tranqilamente sentadas em volta de uma mesa.

O experimentador cientfico tem o direito de pedir que essas pancadas sejam produzidas no tubo do seu fongrafo. O espiritualista fala de aposentos e casas atormentados e, mesmo, danificados por um poder sobre-humano. O homem de cincia pede, simplesmente, que um pndulo, colocado sob uma campnula de vidro e repousando em slida alvenaria, seja posto em oscilao. O espiritualista fala de objetos de moblia a se moverem de um aposento para outro, sem a ao do homem; mas o sbio constri instrumentos que dividem uma polegada em um milho de partes, e lhe lcito duvidar da exatido das observaes efetuadas, se a mesma fora for impotente para fazer mover de um simples grau o indicador do instrumento. O espiritualista fala de flores salpicadas com um fresco rocio, de frutos e, mesmo, de seres viventes transportados atravs de slidas muralhas de tijolo. O investigador cientfico pede, naturalmente, que um peso adicional (que fosse a milsima parte de um gro) seja depositado em uma das conchas de sua balana, quando ela est no mostrador fechado a chave; e o qumico pede que se introduza a milsima parte de um gro de arsnico atravs das paredes de um tubo de vidro no qual se encontra gua pura, hermeticamente encerrada.

O espiritualista fala de manifestaes de um poder equivalente a milhares de libras, que se produz sem causa conhecida. O homem de cincia, que cr firmemente na conservao da fora e que pensa que ela jamais se produz sem o esgotamento de alguma coisa para substitu-Ia, pede que as ditas manifestaes sejam produzidas em seu laboratrio, onde ele poder pes-las, medi-ias, submet-las. s suas prprias experincias. (8) V-se com que desconfiana, com que precauo o sbio qumico comea as suas experincias. Ele no quer conceder a sua confiana seno com a condio expressa de que o fenmeno se produza em seu laboratrio, de alguma sorte sob seu controle, a fim de estar bem certo de que nenhuma fraude, nenhuma iluso influiria nos resultados que pudessem produzirse: eis a verdadeira sabedoria. Quantos de nossos sbios, que negam a priori, esto longe de seguir-lhe o exemplo! As linhas que acima citamos foram escritas em 1870, mas, em 1876, aps quatro anos de perseverantes investigaes, o grande fsico escreveu: No digo que isso seja possvel, mas sim que isso real. Veremos adiante as experincias que serviram para fortalecer a opinio do sbio ingls. A Sociedade Dialtica de Londres, fundada em 1867 sob a presidncia de Sir John Lubbock, e contando entre os seus vice-presidentes ThomasHenry Huxley, um dos professores mais sbios da

Inglaterra, o Sr. Georges-Henry Lewes, fisiologista eminente, decidiu, em sua sesso de 6 de janeiro de 1869, que uma Comisso seria nomeada para estudar os pretendidos fenmenos espritas, dando conta deles Sociedade. O debate suscitado por essa deciso mostrou que a maior parte dos seus membros no acreditava no Espiritismo, e os jornais ingleses acolheram, com jbilo, a nomeao dessa Comisso que, pensava-se, cortaria pela raiz o Modern Spiritualism. Com profunda surpresa do pblico ingls, a Comisso, depois de dezoito meses de estudo, concluiu a favor da realidade das manifestaes. Daremos o texto do seu relatrio no momento em que expusermos as experincias espritas. Entre os membros que tomaram parte nesse inqurito, estava o grande naturalista ingls Alfred Russell Wallace, mulo e colaborador de Darwin, j convencido da realidade dos fenmenos. Como Mapes, como Hare e tantos outros, o Sr. Wallace, vencido pela evidncia, fez corajosamente a sua profisso de f, em um livro: Miracles and Modern Spiritualism, que apaixona ainda os espritos na Inglaterra. No nmero das testemunhas ouvidas pela Comisso da Sociedade Dialtica de Londres, figuravam o professor Auguste de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres, secretrio da

Sociedade Real Astronmica, e o Sr. Varley, engenheiro-chefe das companhias de telegrafia internacional e transatlntica, inventor do condensador eltrico, que resolveu definitivamente o problema da telegrafia submarina. O Morgan afirmou alto e bom som a realidade dos fenmenos, pelo seu livro: From Matter to Spirit; e, mais adiante, veremos uma carta onde o Sr. Varley rende, publicamente, homenagem aos Espritos. Semelhante concurso de nomes eminentes poderia parecer suficiente para estabelecer solidamente a teoria esprita, mas, em assuntos to debatidos, convm no deixar de apresentar as afirmaes autorizadas. Eis ainda outros testemunhos: O Sr. Oxon, professor da Universidade de Oxford, estudou durante cinco anos o fenmeno da escrita direta, isto , da escrita produzida sem a interveno de pessoa vivente. Publicou um livro intitulado Spirit Teachings, que ter a sua utilidade na discusso que adiante vamos apresentar. Somos assaz escrupulosos para no deixar passar em silncio o testemunho de outro homem eminente, Sergent Cox, jurisconsulto filsofo, escritor que tambm se convenceu pelo exame. Igualmente, lembramos que o Sr. Barkas, membro da Sociedade de Geologia de Newcastle, narrou suas experincias em um livro muito interessante, intitulado Outlines of Investigation finto Modern

Spiritualism. Convidamos as pessoas que se queiram convencer a lerem esta obra. A luta na Inglaterra no foi menos vivaz que nos Estados Unidos: os adversrios do Espiritismo deviam, ai tambm, fazer todos os esforos para destruir a verdade nascente; mas, nesses pases de livre discusso, onde o receio do ridculo menos vivo que entre ns, os convertidos no recearam dar afirmao ntida e franca de sua mudana de idias. Entre os cpticos mais tenazes, achava-se o Dr. George Sexton, clebre conferencista que fizera grande campanha contra a nova doutrina. O estudo dos fatos conduziu-o, depor de quinze anos de investigaes, convico. Obtive, diz ele, em minha prpria casa, na ausncia de todos os mdiuns pblicos, mas no seio dos membros de minha famlia e dos meus amigos particulares e ntimos, nos quais o poder medinico tinha sido desenvolvido, a prova irrefutvel, de natureza a impressionar a fria razo, de que as comunicaes recebidas vinham de parentes e amigos falecidos.(9) Um outro sbio, o Dr. Chambers, durante muito tempo adversrio declarado do Espiritismo, foi obrigado a render-se evidncia, e, lealmente, confessou o seu passado erro, no Spiritual Magazine. Citamos tambm, terminando, entre os espritas ilustres, o Dr. James Gully, autor da Nvropathie et

Nvrose e da Hygine dans les maladies chroniques, acatada autoridade na Inglaterra. Como se observa, o Espiritismo tem recrutado seus adeptos entre os homens de cincia. O lado fenomenal foi estudado com todo o rigor de que so capazes os sbios, e ele saiu triunfante das provas mltiplas a que foi submetido. H dez anos, uma agremiao intitulada Society for Psychical Research, abriu um grande inqurito sobre as aparies. Publicou regularmente o relatrio de seus trabalhos, nos Proceedings, e fez editar um livro: Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos) que relata mais de duzentos casos de aparies bem averiguadas. Os Srs. Myers, Gurney e Podmore, os autores, atribuem esses fenmenos ao que eles chamam Telepatia, isto , ao a distncia de um esprito humano sobre outro; a apario chama-se, ento, alucinao verdica. Eis a uma tentativa cientfica para fazer o fenmeno entrar no quadro das leis conhecidas. Essa investigao teve como conseqncia dar ao Espiritismo uma feio de atualidade, e vemos sbios como Lodge, cognominado o Darwin da Fsica, conjurar, na Academia Britnica para o adiantamento das cincias, seus colegas a caminhar para diante e a verificar resolutamente esses estudos to cativantes e ainda to novos. Mencionaremos, entre os numerosos jornais ingleses, o

Light, fundado pelo Sr. Oxon, e The Medium and Daybreak. Vejamos agora o que se passa na Frana. Na Frana

A notcia dos fenmenos misteriosos que se produziam na Amrica, suscitou na Frana viva curiosidade e, em pouco tempo, a experincia das mesas girantes atingiu grau extraordinrio. Nos sales, a moda era interrog-las sobre as mais fteis questes. Era um passatempo de nova espcie e que fez furor. Durante os anos de 1851 e 1852, ningum viu nessas prticas seno um agradvel divertimento; no se tomava o fenmeno a srio, e, como fossem ignorados os notveis trabalhos dos quais esse estudo era objeto do outro lado do Oceano, no se tardou a abandonar as mesas girantes, que s tinham tido para as massas o atrativo da novidade e a singularidade dos processos. Todavia, literatos como Eugne Nus, homens do mundo diplomtico, como o Conde d'Ourches e o Baro de Guldenstubb, tinham sido impressionados pelo carter inteligente que revestia o movimento da mesa, e este ltimo publicou, em 1857, um livro intitulado La Ralit des Esprits. Encontram-se neste

livro relatadas as primeiras experincias da escrita direta que foram obtidas na Frana. Esta publicao no fez rumor de importncia. A imprensa, segundo o seu antigo costume, ridicularizou livremente alguns fiis que tinham perseverado nesses interessantes estudos, e tudo parecia ter sido esquecido, quando surgiu, em 1857, O Livro dos Espiritos, por Allan Kardec. Essa publicao atiou a guerra. O pblico soube, com espanto, que aquilo que tinha sido considerado at ento como distrao encerrava as mais profundas dedues filosficas; admirou-se de que, do movimento das mesas girantes, se deduzisse a prova da imortalidade do ser pensante, e achava-se em face de uma nova teoria sobre o futuro da alma depois da morte. Semelhantes afirmaes no podiam ser aceitas sem contestaes. De todas as partes elevou-se uma gritaria contra o desventurado autor. Os jornais, as revistas, as academias protestaram, mas, honra seja feita Frana, no se viram a reproduzidas as cenas de violncia que tinham acolhido o Espiritismo na Amrica. Retomou-se o estudo sobre o fenmeno das mesas girantes e duas correntes de opinies desenharam-se nitidamente. Para uns, o fenmeno no tinha nenhuma realidade; as pancadas, os movimentos das mesas, eram produzidos pela fraude ou, antes, por movimentos inconscientes da parte dos operadores.

Tal foi a opinio da Academia e a dos Srs. Babinet e Chevreul. Veremos mais adiante o que induziu esses cientistas a essa forma de ver. Para outros, os deslocamentos da mesa e suas respostas eram devidas a uma ao magntica, exercendo-se de um modo ainda indeterminado. Podese contar entre os partidrios desta doutrina o Conde Agnor de Gasparin, que fez numerosas pesquisas sobre o assunto e publicou um volume sob o ttulo Des tables tournantes, du Surnaturel en gnral et des Esprits. Tal interpretao foi adotada por um certo nmero de escritores, como o Sr. Chevillard. O professor Thury, de Genebra, deu como causa do fenmeno um agente especial, que ele chama psicode, fluido que atravessa os nervos e todas as substancias orgnicas e inorgnicas, como o ter luminoso dos sbios. Um escritor americano, o Sr. Roggers (10), admitira, desde a origem, as manifestaes, mas explicava-as pela ao automtica dos centros nervosos: o crebro, a matria ativa da medula alongada, o cordo espinhal e as inmeras glndulas dos nervos espalhados no abdmen; esses centros diversos agiriam por meio do fluido universal e impondervel, descoberto por Reichenbach, que o denominou od ou odilo. Todas essas pesquisas, todas essas controvrsias conduziram grande nmero daqueles que se

ocupavam do assunto a concluir que, nos movimentos das mesas girantes, havia alguma coisa mais que pura ao fsica. Admitiu-se a existncia de foras psquicas que poderiam agir sobre a matria, em certas condies; mas, ainda dois horizontes se descortinaram. Os filsofos espiritualistas concluram a favor das comunicaes das almas de pessoas falecidas, enquanto os escritores religiosos se esforavam por demonstrar que esses fatos eram produzidos pelo esprito do mal, denominado Satans. Pode-se classificar nesta ltima classe o Marqus de Mirville, que, em seu livro Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques, cita grande nmero de observaes, atribuindo-as ao demnio. Na mesma ordem de idias acha-se o Sr. Gougenot des Mousseaux, que intitula o Espiritismo de magia moderna, e, como o padre Ventura, arrisca-se, com os textos na mo, a demonstrar que as manifestaes dos anjos maus esto assinaladas nos Evangelhos e pelos padres da Igreja. Enfim, citaremos tambm os livros do Sr. Abade Poussin, de Nice, e do Abade Marousseau, que concluem no mesmo sentido. A diversidade das opinies que acabamos de assinalar nada tem de singular. Em face de um fenmeno ainda mal conhecido, natural a divergncia em sua explicao conforme a

escola qual se pertence, mas estamos bem certos de que ningum jamais se lembrar, como a Academia de Medicina de Paris, em 1859, de atribuir o fenmeno a um certo msculo rangedor da perna. Essa Academia descobriu que as pancadas produzidas na mesa eram devidas a um msculo rangedor da perna, que, de tempos a tempos, se entregava a faccias, sendo que as pessoas ingnuas tomavam isso por manifestaes de Espritos. Certo dia, um Sr. Jobert de Lamballe foi iluminado por essa descoberta genial, e a Academia apressou-se em louvar o perspicaz sbio que tinha encontrado nos msculos humanos propriedades to inesperadas. O pblico no adotou, to facilmente como essas sumidades mdicas, a explicao dos msculos sonoros, e podemos citar bom nmero de homens ilustres que aderiram inteiramente ao Espiritismo. Com o seu estilo nervoso e potico, Auguste Vacquerie conta, nas Miettes de 1'Histoire, as experincias que fez em companhia da Sra de Girardin, em casa de Victor Hugo, em Jersey;leremos mais adiante essa instrutiva narrao. O clebre literato escreveu esta frase original: Creio nos Espritos batedores da Amrica, atestados por quinze mil assinaturas. O maior dos nossos poetas modernos, Victor Hugo, diz: A mesa girante e falante foi muito ridicularizada. Essa zombaria sem alcance. - Estimaramos que

fosse um dever estrito da cincia sondar todos os fenmenos. Negar a ateno a que tem direito o Espiritismo desviar a ateno da verdade. O Sr. Victorien Sardou converteu-se ao Espiritismo e tornou-se excelente mdium desenhista. A Revue Spirite, de Paris, publicou desenhos medinicos obtidos por ele, que so obras-primas, de execuo delicada e de uma fantasia verdadeiramente espiritual. O historiador Eugne Bonnemre escreveu: Como todo o mundo, eu tambm me ri do Espiritismo, mas, o que pensava ser o riso de Voltaire no era mais que o riso do idiota, muito mais comum que o primeiro. O ilustre astrnomo Camille Flammarion tambm, por muito tempo, estudou esses fenmenos e popularizou, em seu estilo maravilhoso, as doutrinas filosficas do Espiritismo. Thophile Gauter, o mavioso poeta, intitula Esprita. uma de suas novelas mais cativantes, e, em suas obras, encontram-se, a cada passo, traos de suas crenas na nova doutrina. Maurice Lachtre, o autor do grande dicionrio, tambm partidrio convicto dessas idias. O Dr. Paul Gibier, laureado pela Academia de Medicina, encarregado de diversas misses cientficas, reuniu suas experincias sobre o Espiritismo em dois

volumes: Le Spiritisme ou Fakirisme occidental e Analyse des Choses. Encontram-se, nesses livros, fatos bem observados e confirmaes de trabalhos anteriores sobre o mesmo assunto. No podemos dar aqui uma bibliografia completa das obras espritas; falta-nos espao para tal e, alm disso, preferimos citar sbios notoriamente conhecidos, a fim de dar, aos documentos que apresentamos toda a sua autoridade. Ser-nos-ia muito fcil citar bastantes nomes de mdicos, advogados, engenheiros, homens de letras, como prova incontestvel de que o Espiritismo penetrou principalmente nas classes instrudas da sociedade. O movimento atual est mais florescente do que nunca. Por instncias da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres, formou-se em Paris uma Sociedade de Psicologia Fisiolgica, cujo fim estudar os fenmenos telepticos, isto , de aparies. Esta Sociedade nomeou uma Comisso cujo papel de analisar os fatos apresentados. Eis os nomes dos comissionados: Srs. Sully Prudhomme (da Academia Francesa), presidente; G. Ballet, professor adido Academia de Medicina; Beaunis, professor na Faculdade de Medicina de Nancy; Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris; Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica; Mariller,

diretor de conferncias na Escola de Altos Estudos, este ltimo como secretrio. Um jornal mensal: Les Annales Psychiques, sob a direo do Sr. Dariex, relata os trabalhos da Sociedade. De alguma sorte, tal Sociedade um princpio de consagrao oficial desses estudos, porm os espritas no tm esperado por esses estmulos e, h muito tempo, formaram grupos de estudos em nmero considervel, em todas as partes da Frana. Em Paris, existe regular quantidade de pequenos Centros onde se realizam evocaes. Duas Sociedades abrem suas portas ao pblico: a Fdration Spirite, 55 rue du Chteau-d'Eau, e a ,Socit du Spiritisme Scientifique, Boulevard Enselman, 40. Entre as associaes mais importantes da provncia, mencionaremos: La Fdration Spirite Lyonnaise, em Lyon, da qual rgo La Paix Universelle; em seguida, a Union Spirite de Reims e a Union Spiritualiste de Rouen, cujos trabalhos aparecem mensalmente em um jornal intitulado La Pense des Morts. As cidades de Marseille, Avignon, Tolouse, Bordaux, Nantes, Tours, Le Mans, Orlans, Lille, Barle-Duc, Nancy, Besanon tm uma organizao de propaganda bem estabelecida, assim como o nmero de adeptos vai sempre aumentando. Os principais jornais espritas so: Revoe Spirite, Revoe Scientifique et Morale du Spiritisme, Le Progres Spirite, La

Lumire, La Relgion Laque, Revoe des Etudiants Swedenborgiens, e Le Phare de Normandie. A recrudescncia do movimento espiritualista devida ao Congresso Esprita que se reuniu em Paris, no ano de 1889. O relatrio dos trabalhos (11) mostra que esse Congresso contava 40.000 aderentes. Os grupos espritas do mundo inteiro nele se fizeram representar. Vamos ver como o movimento esprita, comeado nos Estados Unidos, espalhou-se no somente na Europa, mas tambm por todas as partes do mundo. Na Alemanha

O Dr. Kerner, uma das celebridades da Alemanha contempornea, foi levado a constatar fenmenos espritas, em 1840, ao ministrar seus cuidados Sra Hauffe, mais conhecida sob o nome de Vidente de Prvorst, denominao de uma aldeia de Wurtemberg, onde ela nasceu, no princpio do sculo XIX. O doutor conta que ela era, multas vezes, atormentada por aparies de fantasmas, as quais ele no podia considerar como alucinaes, porque pessoas que estavam presentes ouviam, tanto quanto ela, as pancadas produzidas pelos Espritos ou viam

certos objetos, existentes no aposento, mudarem de lugar. Seu nome de vidente vem do fato de ela pressentir os perigos que ameaavam os seus; ela prevenia-os, ento, e os acontecimentos justificavam sempre suas previses. Em 1840, produziram-se manifestaes em Mottlingen (Wurtemberg) e, desde essa poca, verificaram-se fenmenos de viso, de audio, de comunicao provindos, incontestavelmente, da ao dos Espritos. Estes fatos, posto que significativos, nenhum alcance tiveram, quando a notcia dos acontecimentos na Amrica produziu, na Alemanha, o mesmo rudo que na Frana e determinou um grande movimento de opinio. No podemos estudar minuciosamente os fatos; bastar-nos- assinalar os homens de cincia que foram convencidos e que publicaram suas pesquisas. Em primeiro lugar citaremos o clebre astrnomo Zollner, professor na Universidade de Leipzig. Este sbio narra, em suas notas cientficas (Wissenschaftliche Abhandlungen), as experincias que fez em companhia do mdium Slade. Ele declara que, muito desconfiado diante dessas novidades, no emprestava grande crdito sua possibilidade, mas que o inqurito ao qual se entregou convenceu-o perfeitamente. Veremos, mais adiante, como ele foi testemunha de fenmenos novos, tais como a

penetrao de uma matria por outra matria, sem que fosse possvel distinguir a soluo de continuidade entre um e outro corpo: por exemplo - um anel inteirio cingindo a perna de uma mesa, sem que se possa notar alguma fratura. Ele admite a ao de inteligncias desencarnadas na produo desses fatos, e, para explicar-lhe a ao, imagina uma quarta dimenso da matria. Seu testemunho confirmado pelos de Weber, o eminente fisiologista, de Fechner, cujas investigaes sobre as leis da sensibilidade so clssicas, e pelo professor Ulrici. Eis, por conseguinte, uma pliade de sbios clebres que afirmam, mais uma vez, a veracidade dos fatos. Uma observao bem digna de ateno que os fenmenos espritas foram, desde a origem, submetidos as anlises mais severas, mais variadas, e por pesquisadores to esclarecidos quo perspicazes; entretanto, esses investigadores, cpticos a princpio, convenceram-se e tornaram-se defensores dessas doutrinas. No essa, porventura, a melhor prova que se pode fornecer para demonstrar que o Espiritismo bem uma verdade, e que os fatos sobre os quais repousa so inatacveis? A imprensa alem representada pelas revistas Psychische-Studien, Die Uebersinnliche Welt e Neu

Spiritualistische Blatter, a primeira em Leipzig, as outras em Berlim. No resto da Europa

Na Rssia, devemos citar, entre as sumidades espritas, o professor Butlerof, que, em companhia de Home, reproduziu a maior parte das experincias de Crookes. O Conselheiro Alexander Aksakof um sbio cujas investigaes foram at s aparies materializadas. Teremos ocasio de citar seus trabalhos que confirmam absolutamente os do ilustre fsico ingls, quanto objetividade das aparies. A imprensa esprita a representada por Le Rebus, editado em Petersburgo. A Itlia foi teatro de uma demonstrao brilhante sobre a veracidade das experincias espritas. O professor Ercole Chiaia, de Npoles, obteve, com a mdium de nome Euspia Paladino, a repetio de todos os fenmenos importantes do Espiritismo: transportes, materializaes, levitaes, etc. Publicou suas investigaes e estas foram objeto de crtica. por parte do professor Lombroso, o grande criminalista.

O Sr. Chiaia fez reproduzir essas experincias diante do seu ilustre contraditor, nos fins do ano 1891. O resultado, na Itlia, foi o mesmo que na Amrica, que na Inglaterra e que na Frana. Assistido pelos professores Tamburini, Virglio, Bianchi, Vizioli, Lombroso pde verificar, por diversas vezes, que as afirmaes espritas eram absolutamente exatas. Quanto sua explicao, deve-se dizer, ele no admitiu a presena dos Espritos, e veremos adiante como a teoria que ele imagina, para demonstrar o que viu, notavelmente insuficiente. Quando Lombroso tiver estudado tanto tempo quanto Wallace, Crookes ou Oxon, mudar certamente de opinio, porque seus predecessores, nessas pesquisas, tinham comeado, como ele, por crer em uma ao inconsciente do mdium; porm, um exame mais atento dos fatos convenceu-os da existncia dos Espritos. (12) A imprensa que menciona os trabalhos espritas, na Itlia, representada pela revista mensal Lux, pela Revista di Studi Psichici, em Milo, sob a direo do Dr. Giorgio Finzi, pela revista La Sfinge, sob a direo do Sr. Ungher e pelo Vessilo Spiritista, de Vercelli, cujo diretor o Cav Ernesto Volpi. Na Holanda, os jornais que defendem essas idias intitulam-se Op. de Gresen e Het Foekomstig Leven, aquele de Haia, e este de Utrecht.

Na Blgica, o movimento to ardente e to bem organizado, como em Frana. Lige e Bruxelas so centros de ativa propaganda; federaes regionais centralizam os trabalhos dos grupos, e os rgos - Le Messager e Le Moniteur Spirite - registram os resultados obtidos. Conferncias realizam-se freqentemente, e brochuras, distribudas gratuitamente, tm vulgarizado a o conhecimento do Espiritismo. A Sucia e a Noruega tm por rgo o jornal Morgendcemringen, cuja redao tem sua sede em Christiania. A Espanha , incontestavelmente, o pas onde o nmero dos espritas proporcionalmente maior que em qualquer outra parte. Todas as suas cidades importantes tm jornais, rgos de Sociedades bem organizadas. Citemos, entre as publicaes mais notveis: La Union Espiritista e a Revista de Estudios Psicolgicos, em Barcelona; Lumen, em Tarrasa; e La Revelacin, em Alicante. Na Austria, h poucos anos, o Espiritismo era desconhecido; mas as experincias feitas pelo falecido arquiduque Rodolfo, em companhia de Bastian, mdium de materializaes, experincias nas quais uma fraude teria sido desmascarada, chamaram a ateno do pblico para esses fenmenos, e, hoje, o nmero de partidrios da nova doutrina cresceu

consideravelmente. Citemos, entre os seus jornais, o Reformidende Blaetter, que se publica em Budapeste. Portugal representado pelo jornal O Psiquismo, que se edita em Lisboa.

No mundo inteiro

Pode dizer-se, sem temor de desmentido, que o Espiritismo tem partidrios convictos em todo o mundo. A fim de no alongar desmedidamente este histrico, contentar-nos-emos em citar simplesmente os pases nos quais se editam jornais ou revistas espritas. E claro que essa publicidade vai especialmente endereada aos adeptos da doutrina dos Espritos. Poder-se- julgar, pelo nmero de rgos, a importncia desse movimento iniciado h cinqenta anos. (13) A Repblica Argentina conta dois rgos, em Buenos Aires: Constancia e La Fraternidad. Em Mendoza, um jornal: La Perseverancia; em Rosrio, La Verdad.

No Brasil edita-se no Rio de Janeiro: Reformador. Trs rgos no Estado do Paran: A Luz, O Regenerador, Revista Esprita. Finalmente, Verdade e Luz, em So Paulo. O Chile representado por El Pan dei Espiritu, em Santiago. O Peru, por El Sol, em Lima. A Repblica de S. Salvador, por El Espiritismo, em Chalchuapa. A Venezuela, pela Revista Espiritista. No Mxico, citamos: La Ilustracin Espirita, na cidade do Mxico, e El Precursor, de Cisiola, Estado de Mazatlan. As Antilhas possuem quatro rgos: La Alborada, de Santiago; La Buena Nueva, em Porto Rico; La Revista Espiritista, em Havana; La Nueva Alianza, em Cienfuegos. Nas Ilhas Canrias, em Santa Cruz de Tenerife, publica-se La Caridad. Na Austrlia, edita-se, em Melbourne, The Harbinger of Light. Acrescentamos, para terminar, que o peridico La Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, do qual somos diretor, tem por correspondentes chefes de grupos espritas, no Canad, Suez, Cairo, Ilha Maurcia e em Bornu.

Resumo

Ficou estabelecido, pela breve enumerao que precede, que milhes de pessoas adotam, hoje, as crenas espritas. O movimento, nascido na Amrica, propagou-se com inaudita rapidez. Cento e cinqenta jornais ou revistas instruem o pblico sobre as teorias novas. Os trabalhos dos sbios que temos citado foram traduzidos em quase todas as lnguas do globo e semearam aos quatro ventos a boa-nova da imortalidade do ser pensante. Debalde, a cincia oficial e as academias tm cercado esses fenmenos com a conspirao do silncio:. a verdade mais potente que todas elas reunidas. Esses fatos tm invadido o mundo inteiro, tm recrutado e recrutam, continuamente, adeptos. Nem o ridculo da imprensa nem os clamores dos padres nem as objurgatrias dos materialistas ter o poder de obstar esse impulso que atrai o homem para as descobertas de noes exatas sobre a vida futura. Apesar da m-vontade de alguns sbios que passam como prncipes da cincia, aos quais o Espiritismo destri as teorias niilistas, ao pensamento do homem realmente douto por certo no vir idia de que essas manifestaes sejam indignas de ateno;

a questo que elas elucidam grave, pois inquieta os grandes pensadores. Muitas teorias tm sido formuladas, muitos sistemas tm sido arquitetados, sem trazerem maior certeza quanto imortalidade da alma, e eis que, hoje, temos os meios de cientificamente estudar o estado da alma depois da morte. Este fato devido interveno dos Espritos no mundo, e vamos agora observar como os fatos sobre que repousa a teoria esprita so a mais evidente e melhor prova estabelecida da sobrevivncia do eu consciente. Ao terminar, diremos que impossvel que esses fatos sejam resultado de fraude ou de grosseira iluso: 1 - Porque eles tm sido estudados por sbios eminentes, e esses qumicos, esses fsicos, esses naturalistas so os mais aptos, com conhecimento de causa, para se pronunciarem sobre a validade das experincias; 2 - Porque as experincias tm sido analisadas, grande nmero de vezes, por observadores independentes, cpticos a princpio, e o resultado desses inquritos tem sido idntico em todos os pases; 3 - Porque esses fenmenos oferecem, em todas as latitudes, os mesmos caracteres fundamentais, donde resulta que so devidos mesma causa;

4 - Enfim, pensamos que esses testemunhos e a sua autenticidade so tais que impossvel neg-los sem um exame aprofundado. Eis o que vamos fazer: Passaremos, meticulosamente, em revista os fenmenos; perscrutlos-emos sob todas as faces; analisaremos fielmente todas as hipteses formuladas para explic-los, e desejamos que o leitor fique convencido de que s a Doutrina Esprita lana luz sobre todos esses fatos aparentemente estranhos e sobrenaturais.

PARTE SEGUNDA OS FATOS CAPITULO I A FORA PSQUICA O Espiritismo em casa de Victor Hugo. - Primeiras objees. - Erguimento da mesa sem contacto. Sociedade Dialtica de Londres. - Medio da fora psquica. - A mediunidade. - A levitao humana.

Vimos, na primeira parte, que os fenmenos espritas comearam por pancadas em paredes e em soalhos, e que, em pouco tempo, os prprios Espritos indicaram um meio mais fcil e mais rpido de comunicao. Esse meio foi a mesa. Os investigadores sentavam-se em torno da mesa; colocavam as mos sobre ela e, dentro em pouco, pancadas no mvel ou movimentos de um dos ps da mesa serviam de meio de correspondncia com a entidade que se manifestava. Eis uma narrativa que far compreender de que forma se realizam os fatos habitualmente; ela devida a Auguste Vacquerie e tirada do seu belo livro: Les Miettes de 'Histoire.

Espiritismo em casa de Victor Hugo

A Sra de Girardin fez uma visita a Victor Hugo, ento exilado em Jersey, e falou-lhe do fenmeno ultimamente importado da Amrica; ela acreditava firmemente nos Espritos e em suas manifestaes. No prprio dia de sua chegada, teve-se muito trabalho em

faz-la esperar para o fim do jantar; levantou-se depois da sobremesa e levou um dos convivas para uma conversadeira, onde interrogaram os Espritos por meio de uma mesa, mas sem resultado. A Sr? de Girardin imputou a falta mesa, cuja forma quadrada contrariava o fluido. No dia seguinte, ela prpria foi comprar, em um armazm de brinquedos para crianas, uma mesa redonda, com uma nica perna terminando por trs ps, que ela colocou sobre a mesa grande e que foi to animada quanto esta ltima. No desanimou; disse que os Espritos no eram animais de fiacre que esperam pacientemente os burgueses, e, sim, seres livres e de vontade prpria, que somente vinham quando queriam. No dia seguinte, quando se fez a mesma experincia, sucedeu igual silncio. Ela perseverou, mas a mesa obstinou-se em nada dizer. A Sra de Girardin acalentava tal ardor de propaganda que, um dia, jantando em casa do Sr. Jersiais, f-lo interrogar uma estante, que provou sua inteligncia no lhe respondendo. Esses repetidos insucessos no a abateram; ficou calma, confiante, sorridente, indulgente para com a incredulidade; na antevspera de sua partida, pediu-nos para lhe concedermos, em despedida, uma tentativa. Eu no tinha assistido s experincias precedentes; no acreditava no fenmeno e no tinha vontade alguma de que ele se produzisse. No sou daqueles que fazem cara feia s novidades, mas tal experincia vinha em

m ocasio, e desviava de Paris pensamentos que eu reputava, pelo menos, mais urgentes. Desta vez no pude recusar ir ltima prova, se bem que o fiz com a resoluo firme de no acreditar seno no que fosse bem evidente. A Sra de Girardin e um dos assistentes puseram as mos sobre a pequena mesa. Durante um quarto de hora, nada sucedeu, mas tnhamos prometido ser pacientes; cinco minutos depois, ouviram-se ligeiros estalidos; isto podia ser o efeito involuntrio das mos fatigadas; mas, em pouco tempo, os estalidos repetiram-se, e sobreveio uma espcie de estremecimento eltrico, sentindo-se, em seguida, uma agitao febril. De repente, uma das garras dos ps levantou-se. A Sra de Girardin disse: - Est a algum? Se est a algum, que fale conosco, peo-lhe para bater uma pancada. O p caiu, produzindo um rudo seco. - Est a um Esprito! - exclamou a Sra de Girardin; formulai as vossas perguntas. Fizeram-se perguntas e a mesa a elas respondeu. As respostas eram breves: uma ou duas palavras no mximo, hesitantes, indecisas, algumas vezes ininteligveis. Seramos ns que a no compreendamos? O modo de traduzir as respostas prestava-se ao erro. Eis como se procedia: pronunciava-se uma letra do abecedrio a cada pancada do p da mesa, e, quando a mesa parava,

marcava-se a ltima letra indicada. Mas, muitas vezes, a mesa no parava claramente sobre a letra; dava-se um engano; anotava-se a precedente letra ou a seguinte; os inexperientes atrapalhavam-se; a Sra de Girardin intervinha o menos possvel para que o resultado fosse o menos suspeito, e tudo se tumultuava. Em Paris, a Sra de Girardin empregava, disse-nos, um processo mais seguro e mais expedito: ela tinha mandado expressamente fazer uma mesa com um alfabeto que designava a letra. Apesar da imperfeio dos meios, algumas das respostas impressionaram-me bastante. Eu apenas tinha sido testemunha, e convinha que, por meu turno, fosse ator. Disse, ento, mesa: - Adivinha a palavra que eu penso. Para melhor observar a resposta, tomei lugar mesa, com a Sra de Girardin. A mesa disse uma palavra, e essa era a que havia sido pensada. No parou a a minha curiosidade. Pensei comigo mesmo que o acaso podia ter inspirado a Sra de Girardin e que esta houvesse transmitido mesa a palavra, pois que comigo mesmo havia acontecido, no baile da pera, dizer a uma senhora de domin que eu a conhecia, e, como me perguntasse ela o seu nome de batismo, eu proferi ao acaso um nome, que se reconheceu ser o verdadeiro. Sem mesmo invocar o acaso, eu poderia, na passagem

das letras da palavra, ter, a despeito meu, nos dedos ou nos olhos, um estremecimento que as tivesse denunciado. Reconheci, portanto, a experincia; mas, para estar certo de que no iria trair a passagem das letras por uma presso maquinal ou por um olhar involuntrio, deixei a mesa e perguntei-lhe, no a palavra que pensara, mas a sua traduo. Disse ela: - Tu queres dizer sofrimento. Eu pensara em amor. No fiquei ainda persuadido. Supondo que, se auxiliasse a mesa, o sofrimento por forma tal o fundo de todas as coisas que a traduo podia ser aplicada fosse qual fosse a palavra que eu tivesse pensado. Sofrimento tanto teria traduzido grandeza, maternidade, poesia, patriotismo, etc., como amor. Eu podia, por conseguinte, estar certo de que a Sra de Girardin, to sria, to generosa, to amiga e adoentada, no teria atravessado o mar para mistificar proscritos. Inmeras impossibilidades seriam crveis antes dessa, mas eu estava resolvido a duvidar de tudo. Outros interrogaram a mesa e fizeram-lhe determinar seu pensamento ou incidentes conhecidos de si unicamente; de repente, a mesa pareceu impacientar-se com essas questes pueris; recusou responder; entretanto, continuou a agitar-se como se tivesse alguma coisa a dizer. Seu movimento tornou-se brusco e voluntrio como uma ordem.

- ainda o mesmo Esprito que est a? perguntou a Sra de Girardin. A mesa deu duas pancadas, o que, na linguagem convencionada, significava no. - Quem est a? A mesa respondeu o nome de uma morta, conhecida de todos os que ali se achavam. S ento desapareceu a desconfiana; ningum teria tido a coragem ou a audcia de se fazer, diante de ns, um representante de alm-tmulo. Uma mistificao era j bastante difcil de admitirse, muito menos uma infmia. Semelhante suspeita seria desprezvel. O irmo falava com a irm, que saa da regio da morte para consol-lo no exlio; a me chorava; inexprimvel emoo comprimia todos os peitos; eu sentia distintamente a presena daquela que a adversidade tinha afastado. Onde estava ela? Amar-nos-ia sempre? Era feliz? Ela respondia a todas as questes, mas, s vezes, declarava que nem tudo lhe era permitido dizer. A noite corria, e ficamos ali com a alma presa ao invisvel fantasma. Enfim, disse-nos: - Adeus! E a mesa no se moveu mais. Rompia a madrugada. Subi ao meu quarto e, antes de deitar-me, escrevi o que acabava de passar-se, como se essas coisas pudessem ser esquecidas. No dia seguinte, a Sra de Girardin no teve mais necessidade

de convidar-me; fui eu quem a levou para junto da mesa. A noite passou-se como na vspera. A Sra de Girardin partiu no dia imediato; acompanhei-a a bordo, e, quando se largaram s amarras, ela exclamou para ruim: - At volta. No a vi mais, porm penso que tornarei a v-la. Ela voltou Frana para cumprir o resto de sua vida terrestre. H alguns anos, seu salo era muito diferente do que tinha sido. No mais estavam a os seus amigos. Uns foram para fora da Frana, como Victor Hugo, outros foram para mais longe, como Balzac; outros, para mais longe ainda, como Lamartine; ela, porm, tinha todos os duques e embaixadores de que gostasse, mas a revoluo de fevereiro havia enfraquecido toda a sua f na importncia dos ttulos e das funes, e os prncipes no a consolavam da falta dos escritores. Substitua os ausentes conversando com um ou dois amigos e com a sua mesa. Os mortos afluam sua evocao. Tinha, assim, sesses que valiam mais que os seus melhores amigos de outrora, e onde os gnios eram supridos pelos Espritos. Seus convidados de ento eram os Espritos de Sedaine, Svign, Sapho, Molire, Shakespeare, e foi no meio destes que ela morreu. Partiu para o outro mundo sem resistncia e sem tristeza: essa vida da morte tinha-lhe apagado a inquietao. Coisa tocante: para adoar a vida dessa

nobre mulher, esses grandes mortos vieram procurla. A morte da Sra de Girardin no me arrefeceu o atrativo pelas mesas. Precipitei-me apaixonadamente para essa grande curiosidade da vida ultraterrena. No esperava mais a noite: comeava desde o meiodia, e no acabava seno no dia seguinte, de manh; s me interrompia para jantar. Pessoalmente, nenhuma ao eu tinha sobre a mesa; eu no a tocava; porm, interrogava-a. O modo de comunicao era sempre o mesmo; eu j estava a isso acostumado. A Sra de Girardin, tempos antes da sua morte, enviara-me de Paris duas mesas: uma, pequena, em cujo p estava fixo um lpis que devia escrever e desenhar. Esse mvel foi experimentado uma ou duas vezes; desenhou mediocremente e escreveu mal; a outra era maior; era uma mesa com um quadrante e com um alfabeto, no qual uma agulha marcava as letras. Ela foi igualmente rejeitada depois de um ensaio que no deu resultado, e mantive-me exclusivamente com o primitivo processo, o qual, simplificado pelo hbito e por algumas abreviaes convencionadas, deu-me, dentro em pouco, todo o xito desejvel. Eu conversava correntemente com a mesa; o marulhar do mar misturava-se com o rudo dos dilogos, cujo mistrio aumentava com a noite, com a tempestade, com o isolamento. No mais eram

palavras simples as que respondia a mesa, mas, sim, frases e pginas inteiras. Ela era, na maior parte das vezes, grave e magistral; mas, por momentos, era espiritual e mesmo cmica. Tinha acessos de clera. Insultou-me mais de uma vez, por lhe haver falado com irreverncia, e confesso que eu no ficaria tranqilo, se deixasse de obter antes o meu perdo. Fazia exigncias: escolhia seu interlocutor, queria ser interrogada em verso; obedecia-se-lhe, e, ento, ela tambm respondia em verso. Todas essas conversaes foram recebidas no ao sair da sesso, mas no prprio local, sob o ditado da mesa; elas sero publicadas um dia, e proporo um problema imperioso a todas as inteligncias vidas de verdades novas. Esta narrao interessante sob muitos pontos de vista; mostra que os Espritos no esto s ordens dos evocadores que eles vm quando e como bem lhes parece. As hesitaes, os desfalecimentos que o fenmeno apresenta no devem pr embaraos aos investigadores; estes precisam armar-se de pacincia e saber perseverar, se quiserem obter resultados. Notemos, aqui, que Vacquerie estava em casa de Victor Hugo e que assistiu a essas manifestaes; ora, esses escritores, bons juizes em matria de estilo, s vezes qualificam de magistrais os ditados da mesa; e bem se v que os Espritos no se deleitam sempre em banalidades, como tantas vezes se lhes tem censurado.

Primeiras objees

Os movimentos das mesas foram acolhidos com universais suspeitas; a explicao mais geral era que as pessoas reputadas mdiuns apoiavam-se simplesmente sobre a mesa, e que as respostas eram devidas ao acaso; quanto s pancadas, atribuam-nas a um jogo dos ps. Porm, quando foi verificado que pessoas de uma honorabilidade acima de toda suspeita obtinham movimentos da mesa, tornou-se indispensvel achar alguma coisa que explicasse os fatos, banindo a hiptese de fraude voluntria. Foi ento que apareceram as teorias, segundo as quais os movimentos produzidos eram o resultado de uma ao muscular inconsciente. Faraday pretendeu que, uma vez estabelecida a aderncia dos dedos na mesa, a trepidao muscular era assaz forte para imprimir num mvel certa rotao. Chevreul, impressionado por essa idia, publicou, no seu livro intitulado La Baguette Divinatoire et les Tables Tournantes, a sua experincia com o pndulo, donde resultava que as impulses mltiplas e repetidas, em

um sentido, podem abalar um corpo cuja massa est em desproporo com a causa motriz: o que o Sr. Babinet chama movimentos nascentes e inconscientes. Parecia, pois, que a Cincia tinha descoberto a verdadeira causa desses fatos que maravilhavam os imbecis; mas o fenmeno revestiu-se de um carter novo: a mesa elevava-se agora e movia-se sem qualquer contacto da parte dos operadores! Por esse modo, a pretensa explicao cientfica caiu por terra. Nova fora parecia divertir-se com as mais engenhosas teorias.

Erguimento da mesa, sem contacto

Parece-nos que certos sbios so afetados de cegueira para todos os fatos que deslocam seus sistemas. A levitao da mesa, sem contacto, foi observada desde a sua origem, mas, preciso crer, no chegou ao conhecimento dos Srs. Faraday, Chevreul e Babinet. Eis o que, com efeito, relata Robert Dale Owen (14), homem muito instrudo, lgico e extremamente circunspecto, no dizer de Wallace:

No salo de um titular francs, o Conde d'Ourches, que residia num arrabalde de Paris, em 10 de outubro de 1858, bela claridade do dia, no fim do almoo, viu uma mesa, em torno da qual haviam tomado lugar sete pessoas, elevar-se carregada de frutas e vinhos, e manter-se suspensa no ar, enquanto os convivas estiveram sentados em roda sem a tocarem. Todos os assistentes viram a mesma coisa. O Sr. de Morgan, professor de matemticas na Universidade de Londres, homem refletido e metdico, relata a seguinte experincia (15) O fato mais admirvel de mesas movendo-se com determinado objetivo que tem vindo ao meu conhecimento apresentou-se em casa de um amigo, cuja famlia, assim como a nossa, residia no litoral. A famlia do meu amigo era composta de seis pessoas e de um cavalheiro que lhe esposara uma das filhas. Pelo meu lado, tinha-me feito acompanhar por um membro da minha prpria famlia. Nenhuma pessoa assalariada estava presente. Um cavalheiro, que se tinha exprimido de uma forma muito cptica no s quanto s manifestaes espritas, mas, igualmente, sobre a questo do Esprito em geral, ficara sentado em um sof, a dois ou trs ps de uma mesa de jantar, em redor da qual estvamos colocados. Depois de nos termos conservado imveis algum tempo, fomos convidados, por meio de

pancadas, a unir as nossas mos e a mantermo-nos sentados em torno da mesa, sem toc-la. Isso durou um quarto de hora; a ns mesmos perguntvamos se produziria alguma coisa ou se ramos mistificados pelo poder invisvel. E, como um ou dois da companhia pedissem pacincia, a velha mesa, que era suficientemente grande para comportar oito ou dez pessoas, deslocou-se inteiramente por si mesma e, sem que cessssemos de cerc-la e de seguiIa, com as mos unidas, saiu fora do crculo e, tocando esse cavalheiro, empurrou-o contra o espaldar do sof, at que ele gritou: - Detei-vos, basta! O movimento dos objetos inertes, sem contacto humano, exerce-se diariamente nas experincias espritas. Os cpticos mais endurecidos esto em condies de constat-lo tantas vezes quantas quiserem. Por isso, Lombroso publicou, em 7 de fevereiro de 1892, na Vie Moderne, a narrativa dos fatos numerosos de que foi testemunha em Npoles; extramos os seguintes trechos: Tendo-se feito a obscuridade, comeamos a ouvir pancadas mais fortes no meio da mesa; em seguida, uma campainha, colocada numa estante, afastada mais de um metro de Euspia (a mdium), ps-se a tocar, volteando por cima de nossas cabeas; pousou em nossa mesa e, alguns instantes depois, caiu sobre uma cama, distante dois metros da mdium.

Enquanto se ouvia a campainha no ar, o Dr. Ascenti, induzido por um de ns, tendo-se colocado por trs de Euspia, acendeu um fsforo e pde ver a campainha vibrar sozinha no ar e ir cair sobre o leito, retaguarda de Euspia. O clebre fisiologista acrescenta: Logo que a luz foi acesa e a cadeia rompida, viu-se um grande mvel, que se achava no fundo da alcova, a dois metros de distncia, mover-se lentamente para ns, como se fosse impelido por algum; assemelhava-se bem a um enorme paquiderme, movendo-se lentamente ao nosso lado. Tratando das suas experincias em companhia de Slade, o astrnomo Zollner (16), depois da relao de diferentes fenmenos, acrescenta: Inopinadamente, uma cama, colocada no quarto (o de Zollner), por trs de um biombo, transportou-se a dois ps da parede, empurrando o biombo para fora. Slade conservara-se afastado do leito, ao qual voltava s costas; suas pernas estavam cruzadas e ele era visvel a todos. Estas narrativas mostram-nos como os fenmenos de movimentos de objetos, sem contacto, h muito tempo observados em todos os pases pelos mais eminentes homens. As vezes, as manifestaes dessa fora, que mantm no ar ou desloca objetos pesados sem interveno humana, revestem-se de um carter de grande poder. Citemos ainda o sbio alemo:

Uma segunda sesso organizou-se imediatamente, em minha casa, com os professores Weber, Schreibner e eu. Uma crepitao violenta, tal como a descarga de uma forte bateria de pilhas de Leyde, ouviu-se; voltando-nos bastante alarmados, o biombo acima mencionado separou-se em duas peas; os batentes de madeira, de meia polegada de espessura, estavam partidos de alto a baixo, sem que houvesse contacto visvel de Slade com o biombo. Os pedaos quebrados jaziam a dois ps do mdium, e este estava com as costas voltadas para o biombo. Ficamos todos espantados com esta manifestao inesperada de to grande fora mecnica, e perguntei a Slade o que significava tudo aquilo. Ele respondeume que tal fenmeno acontecia s vezes em sua presena. Eis ainda, sob outra forma, uma verificao dessa mesma fora, pelo mesmo investigador: Uma esfera de metal foi suspensa, por um fio de seda, no interior de um globo de vidro; estando este colocado sobre a mesa, a luz foi projetada de cima, por meio de velas dispostas para esse efeito, e, enquanto os professores Weber, Schreibner e Zollner observavam atentamente, a esfera comeou a oscilar e a bater, com intervalos regulares, contra a superfcie interior do globo de vidro.

Notemos bem que todas as so feitas por homens de cincia, precaues mais extremas foram toda fraude. Pode-se ler, no n 2 dos Annales Psychiques, de 1892, a narrativa do Dr. Dariex sobre movimentos de objetos, sem contacto, que se operaram em seu prprio aposento e em condies do mais rigoroso exame. Ver-se- como, em um quarto fechado, cujas portas estavam seladas e onde ningum podia introduzir-se, mveis foram deslocados sem que se pudesse dar alguma razo fsica a este fenmeno. Porm, se os testemunhos to importantes que acabamos de enumerar no bastarem para lanar a convico na alma do leitor, estamos certos de que o trabalho que mais adiante reproduzimos no encontrar incrdulos, dada a notoriedade e o nmero dos investigadores. Eis, com efeito, uma confirmao quase oficial dessa fora ainda pouco conhecida; -nos fornecida pela Sociedade Dialtica de Londres (17), cujo relatrio passamos a transcrever. SOCIEDADE DIALTICA DE LONDRES Relatrio que lhe foi apresentado pela Comisso por ela nomeada para o estudo dos fenmenos espritas.

Desde a sua criao, isto , desde o dia 16 de fevereiro de 1869, a nossa Comisso realizou quarenta sesses, com o fim de fazer experincias e provas rigorosas. Todas essas reunies efetuaram-se nas residncias particulares dos membros da Comisso, a fim de excluir toda possibilidade de maquinismos previamente dispostos ou qualquer artifcio. A moblia dos compartimentos nos quais se fizeram experincias foi, em todas as circunstncias, a moblia do costume. As mesas empregadas foram sempre s mesas de jantar, pesadas, que necessitavam de considervel esforo para serem postas em movimento. A menor tinha 5 ps e 9 polegadas de comprimento por 4 ps de largura, e a maior, 9 ps e 3 polegadas de comprimento por 41/2 ps de largura; o peso delas estava na mesma proporo. Antes de comearem os fenmenos, os aposentos, as mesas e todos os mveis foram cuidadosamente examinados repetidas vezes, a fim de haver plena certeza de que no existia algum ardiloso instrumento ou aparelho qualquer, com o auxlio dos quais os sons e os movimentos, adiante mencionados, pudessem ser produzidos. As experincias foram feitas luz do gs, exceto em algumas ocasies, especialmente anotadas no relatrio.

Evitamos servir-nos de mdiuns profissionais ou mdiuns pagos. O nosso mdium era um dos membros da Comisso, pessoa colocada em boa posio social e de integridade perfeita, no tendo, portanto, nenhum objetivo pecunirio e, mesmo, nenhum proveito poderia tirar de uma fraude. Realizamos tambm algumas reunies sem a presena de mdium (est bem entendido que neste relatrio a palavra mdium simplesmente empregada para designar um indivduo sem a presena do qual os fenmenos descritos no se efetuam, ou se produzem com menos intensidade e menos freqncia), para tentar obter, por algum meio, efeitos semelhantes aos que se observa quando um mdium est presente. Por essa forma, nada foi possvel obter-se semelhante s manifestaes que se produziam com a sua presena. Cada uma das provas que a inteligncia combinada dos membros da Comisso podia imaginar foi feita com pacincia e perseverana. As experincias foram dirigidas sob grande variedade de condies, e todo o engenho possvel foi posto em ao para inventar meios que nos permitissem verificar as observaes e desviar toda possibilidade de impostura ou de iluso. Lmitamo-nos aos fatos dos quais fomos coletivamente testemunhas, fatos que foram palpveis

aos sentidos e cuja realidade suscetvel de uma prova demonstrativa. Cerca de quatro quintas partes dos membros principiaram as investigaes com o mais completo cepticismo no tocante realidade dos fenmenos anunciados, e com a firme crena de que eles eram o resultado, quer da impostura quer da iluso quer de uma ao involuntria dos msculos. Foi somente depois de irresistvel evidncia, em condies que excluam essas hipteses e aps experincias e provas rigorosas, muitas vezes repetidas, que os mais cpticos foram, com o correr do tempo e a seu despeito, convencidos de que eram verdadeiros fatos os fenmenos que tinham sido produzidos durante esse inqurito prolongado. O resultado de nossas experincias, por muito tempo prosseguidas e dirigidas com cuidado, induznos, depois das provas analisadas sob todas as formas, a estabelecer o seguinte: Primeiro: Em certas condies de corpo e de esprito em que se achem uma ou mais pessoas presentes, produz-se uma fora suficiente para pr em movimento objetos pesados, sem o emprego de nenhum esforo muscular, sem contacto nem conexo material de qualquer natureza entre esses objetos e o corpo de alguma pessoa presente. Segundo: Essa fora pode fazer produzir sons, que cada qual ouve distintamente em objetos slidos que

no tm nenhum contacto entre si nem conexo visvel ou material com o corpo de alguma pessoa presente; est, portanto, provado que esses sons provm desses objetos por vibraes que so perceptveis pelo tato. Terceiro: Essa fora freqentemente aplicada com inteligncia. Alguns desses fenmenos produziram-se em trinta e quatro sesses das quarenta que realizamos. A descrio de uma dessas sesses, bem como a maneira pela qual ela foi aplicada, melhor mostrar o cuidado e a circunspeo com que prosseguimos as investigaes. Quando havia contacto ou possibilidade de contacto pelas mos, pelos ps ou pelas vestes de uma das pessoas que estavam no quarto com o objeto em movimento ou emitindo sons, podia-se ficar perfeitamente certo de que esses movimentos ou sons no eram produzidos pela pessoa que a estava. Fizemos a seguinte experincia: Onze membros da Comisso sentaram-se, durante quarenta minutos, em torno de uma das mesas da sala de jantar, precedentemente descritas; e, quando se produziram movimentos e sons variados, voltaram (com o fim de mais rigorosa investigao) o espaldar das cadeiras para a mesa, cerca de nove polegadas desta; depois, ajoelharam-se sobre as cadeiras, colocando os braos no espaldar das mesmas.

Nesta posio, seus ps estavam necessariamente virados para trs, longe da mesa e, por conseqncia, no podiam ser colocados por baixo nem tocar no soalho. As mos de cada um estavam estendidas por cima da mesa, cerca de quatro polegadas de sua superfcie. Nenhum contacto com uma parte qualquer da mesa podia, conseguintemente, operar-se sem que fosse observado. Em menos de um minuto, a mesa, sem ter sido tocada, deslocou-se quatro vezes: a primeira vez, cerca de cinco polegadas para um lado; depois, doze polegadas para o lado oposto; e, em seguida, deslocouse quatro e seis polegadas. As mos de todas as pessoas presentes foram, ento, postas no espaldar das cadeiras, a um p mais ou menos distante da mesa, a qual foi, como antes, posta em movimento com um deslocamento variando entre quatro e seis polegadas. Enfim, todas as cadeiras foram afastadas da mesa na distncia de doze polegadas e cada uma das pessoas se ajoelhou em sua cadeira, como precedentemente, mas desta vez tendo as mos atrs das costas, e, por conseqncia, com o corpo colocado pouco mais ou menos a dezoito polegadas da mesa, achando-se, assim, o espaldar da cadeira entre o experimentador e a mesa. Esta deslocou-se quatro vezes, em vrias direes.

Durante essa experincia decisiva, e em menos de meia hora, a mesa moveu-se treze vezes sem contacto ou possibilidade de contacto com alguma pessoa presente, efetuando-se os movimentos em direes diferentes, e alguns destes respondendo a perguntas de diversos membros da Comisso. A mesa foi examinada com cuidado, virada para cima e para baixo, e pea por pea; porm, nada se descobriu que pudesse elucidar os fenmenos. A experimentao foi feita em plena luz do gs colocada por cima da mesa. Em resumo, a Comisso foi testemunha, mais de cinqenta vezes, de semelhantes movimentos sem contacto, em oito sesses diferentes e nas casas dos seus membros; as provas foram as mais concludentes. Em todas essas experincias, a hiptese de um movimento mecnico, ou outra qualquer, foi completamente banida, pelo fato de serem os movimentos realizados em vrias direes, ora para um lado, ora para outro, quer subindo no aposento quer descendo; movimentos esses que teriam exigido a cooperao de grande nmero de mos e de ps, e que, devido ao volume considervel e ao peso das mesas, no poderia produzir-se sem o emprego visvel de um esforo muscular. Todas as mos e todos os ps estavam perfeitamente vista e nenhum deles poderia mover-

se sem que imediatamente fosse percebido. A hiptese de uma iluso tambm foi posta de lado. Os movimentos operaram-se em diferentes direes, e foram simultaneamente testemunhados por todas as pessoas presentes. Existe nisto uma questo de fato e no de opinio ou de imaginao. Esses movimentos reproduziram-se tantas vezes, em condies to numerosas, to diversas, com tantas garantias contra o erro ou contra a fraude, e com resultados to constantes, que os membros da Comisso que tentaram essas experincias, depois de terem sido, anteriormente, na maior parte, cpticos, convenceram-se de que existe uma fora capaz de mover corpos pesados sem contacto material, fora essa que depende, de um modo desconhecido, da presena de seres humanos. A Comisso no pde coletivamente certificar-se a respeito da natureza e da origem dessa fora, mas adquiriu a prova da realidade de sua existncia. A Comisso pensa que no existe fundamento na crena de que a presena de pessoas cpticas contraria a produo ou a ao dessa fora. Em resumo, a Comisso unicamente exprime a opinio de que a existncia de um fato fsico importante acha-se assim demonstrada, a saber: que movimentos podem produzir-se em corpos slidos, sem contacto material, por uma fora desconhecida

at o presente, agindo a uma distncia indeterminada do organismo humano e completamente independente da ao muscular, fora essa que deve ser submetida a um exame cientfico mais aprofundado, no intuito de conhecer-se a sua verdadeira origem, a sua natureza e o seu poder.

Medio da fora psquica

Essa fora, cuja existncia no mais negvel, considerando-se o nmero e a importncia dos testemunhos que a atestam, foi submetida a medies. Os observadores j citados contentaram-se em avali-la aproximativamente, mas Robert Hare, na Amrica do Norte, e William Crookes, na Inglaterra, submeteram-na a um exame rigorosamente cientfico. Transcrevamos agora o que Eugne Nus colheu da obra de Robert Hare, professor na Universidade de Pennsylvania, a respeito das experincias deste (18) Ele tomou esferas de cobre; colocou-as numa placa de zinco, fez que os mdiuns pusessem as mos sobre as esferas, e, com grande espanto seu, a mesa moveuse. O intuito de tal processo era evitar a aderncia das mos e os famosos movimentos nascentes e

inconscientes, segundo as teorias de Faraday, Chevreul e Babinet. Ensaiou outro processo: A longa extremidade de uma prancha foi presa a uma balana de espiral, com um indicador fixo para marcar o peso. A mo do mdium foi colocada sobre a outra extremidade da prancha, de modo que, qualquer presso que houvesse, no pudesse ser exercida para baixo; mas, pelo contrrio, produzisse efeito oposto, isto , suspendesse a outra extremidade. Com grande surpresa sua, esta extremidade desceu aumentando assim o peso de algumas libras na balana. Em seguida, fez mergulhar na gua as mos do mdium, de modo a no haver comunicao com a prancha sobre a qual estava colocado o vaso que continha o liquido; e, ainda com grande surpresa, uma fora de dezoito libras foi exercida sobre a prancha. Esses resultados, assaz notveis, estabelecem e medem nitidamente a fora psquica que emana do mdium. William Crookes (19) repetiu as experincias do sbio americano e obteve os mesmos resultados; demais, ele empregou um aparelho muito simples, porm bastante exato, em uso nos laboratrios para conservar os traos dessa fora. Consiste esse instrumento em um vidro enegrecido, movido por um maquinismo de relgio que o obriga a deslocar-se horizontalmente diante do indicador da balana. Quando nenhuma fora se exerce, a linha traada

reta; se, ao contrrio, uma fora manifesta-se, a linha traada curva, e pode-se facilmente medir a todo o instante a energia exercida, ou, por outra, a intensidade da fora psquica. Consegue-se ainda obter curvas por um outro processo: sobre um quadro de madeira estende-se uma folha de pergaminho. A extremidade mais baixa da prancha deve ficar equilibrada de modo a acompanhar com rapidez os movimentos do centro do disco de pergaminho. Na outra extremidade da prancha est uma agulha, de modo que, movendo-se horizontalmente, possa tocar na lmina de vidro enfumaada, a qual um mecanismo de relgio faz deslocar lateralmente. Crookes certificou-se primeiramente de que nenhuma sacudidela ou vibrao da mesa podia perturbar os resultados; depois, sem explicar a ningum a utilidade do instrumento, introduziu no gabinete um mdium e pediu-lhe que colocasse suas mos no sobre o aparelho, mas sobre a mesa que o suportava. Em seguida, colocou suas mos sobre as desse mdium, a fim de evitar qualquer movimento consciente ou inconsciente da sua parte. Dentro de pouco tempo, ouviram-se choques no pergaminho, semelhantes aos que poderiam ser produzidos por gros de areia que fossem atirados sobre a sua superfcie. A cada choque, um fragmento de grafite, colocado sobre o pergaminho, era projetado para o ar,

e a extremidade da prancha movia-se ligeiramente e descia. Algumas vezes, esses sons se sucediam to rapidamente como os de uma mquina de induo; porm, outras vezes, eles tinham um intervalo de mais de um minuto. Cinco ou seis curvas foram assim obtidas no vidro enfumaado, e sempre se viu o movimento da agulha coincidir com as vibraes do pergaminho. Tendo obtido esses resultados na ausncia do mdium Home, diz o sbio qumico, eu estava impaciente para certificar-me da ao que sua presena produziria sobre o instrumento. Em conseqncia disso, solicitei-lhe uma experincia, mas sem lhe dar a explicao do aparelho. Agarrei o brao do Senhor Home acima do pulso e mantive sua mo acima do pergaminho, cerca de dez polegadas distante da superfcie deste. Um amigo segurava-lhe a outra mo. Depois de nos conservarmos nesta posio cerca de meio minuto, o Sr. Home disse que sentia o fluido passar. Ento, fiz mover o maquinismo, e todos vimos que o indicador subia e descia. Os movimentos produziam-se muito mais lentos que nos casos precedentes, e no eram absolutamente acompanhados dos choques vibrantes de que h pouco falei. Vrias foram as curvas gravadas pelo aparelho. Como se v, a fora emanada de certos organismos humanos, chamados mdiuns pelos espritas, est

cientificamente analisada e medida por uma forma rigorosamente exata.

A mediunidade

Em nosso exame, chegamos a uma constatao absolutamente contrria s teorias do Sr. Faraday e seus companheiros. A fora que move as mesas no devida a movimentos musculares inconscientes: produzida por certos seres cujo organismo nervoso esteja apto para emitir essa fora. Essa faculdade foi qualificada, pelos espritas, com o nome de mediunidade, e os que a possuam so mdiuns. Citemos ainda o testemunho de Crookes, o ilustre inventor do radimetro. Essas experincias pem fora de dvida (20) as concluses a que cheguei em minha precedente memria, a saber: a existncia de uma fora associada, de um modo ainda inexplicado, no organismo humano, fora essa pela qual a adio de peso pode ser feita em corpos slidos, sem contacto efetivo. No caso do Senhor Home, o desenvolvimento dessa fora varia enormemente no s de semana em semana, mas de uma hora para outra; em algumas ocasies, essa fora

no pde ser acusada por meio dos meus aparelhos durante uma hora ou mesmo mais, e, em seguida, reapareceu, subitamente, com uma grande energia. Ela capaz de agir a uma certa, distncia do Senhor Home (e no raro que essa distncia seja de 2 ou 3 ps) ; todavia, sempre mais poderosa junto dele. Na firme convico em que estou de que nenhuma fora pode manifestar-se sem o esgotamento correspondente de alguma outra fora, debalde tenho procurado, durante muito tempo, a natureza da fora ou do poder empregado para produzir esses resultados. Mas, atualmente, tenho podido observar melhor o Sr. Home, e acredito ter descoberto o tempo que essa fora fsica emprega para desenvolver-se. Servindo-me das palavras fora vital, energia nervosa, sei que emprego termos aos quais muitos investigadores do significaes diferentes; mas, depois de ter sido testemunha do estado penoso de prostrao nervosa e corporal em que algumas dessas experincias deixaram o Senhor Home, depois de t-lo visto em estado de desfalecimento quase completo, estendido no soalho, plido e sem voz, no posso duvidar de que a emisso da fora fsica seja acompanhada de um esgotamento correspondente da fora vital. Essa fora , provavelmente, possuda por todos os seres humanos, embora os indivduos dotados de uma

energia extraordinria sejam, sem dvida, raros. No ano que acaba de findar, encontrei, na intimidade de algumas famlias, cinco ou seis pessoas que possuam essa fora de um modo assaz poderoso para inspirarme plena confiana de que, por seu intermdio, se poderiam obter resultados semelhantes aos que acabam de ser descritos, caso os experimentadores operassem com instrumentos mais delicados e suscetveis de marcar uma pequena frao, em vez de indicar somente libras e onas. O Senhor de Rochas acaba de publicar (janeiro de 1897) uma obra intitulada: Les Effluves Odiques, que contm notvel srie de conferncias, feitas em 1866, pelo Baro de Reichenbach, diante da Academia de Cincias de Viena. As investigaes do sbio alemo estabelecem a existncia dessa fora psquica. Na noticia histrica que precede o texto dessas conferncias, o Sr. de Rochas relata grande nmero de experincias, feitas com um pndulo especial, pelo Sr. Dr. Lger e verificadas pelo Sr. Ch. Bu. Resulta desses trabalhos: 1.0 que o organismo humano pode exteriorizar a fora psquica; 2 - que a vontade humana pode enviar essa fora numa determinada direo. A mediunidade no um dom providencial, uma propriedade anormal, mas, simplesmente, um estado fisiolgico que se apresenta em todos os seres, porm,

somente em alguns que ele est muito desenvolvido. Eis o que os Espritos tm ensinado sempre. (21)

A levitao de corpos humanos

Folheando as obras que tratam da vida dos santos e os anais dos processos de feitiaria, poderamos citar casos numerosos, atestados por grande nmero de testemunhas a respeito da levitao de certas personagens. (22) Mas, fiel ao nosso mtodo, vamos dar a palavra aos sbios modernos. Essa fora psquica no age somente sobre os objetos inanimados: ela se exerce, muitas vezes, sobre o prprio mdium. Vejamos o que nos diz o grande naturalista Wallace. (23) Vou narrar uma sesso da qual conservo notas. Estvamos sentados, em casa de um amigo, em volta de uma mesinha e debaixo de um lustre. Um de meus amigos, que era completamente desconhecido para as outras pessoas, conservava-se junto da Srta. Nichol (a mdium) e segurava-lhe as duas mos. Uma outra

pessoa, com uma caixa de fsforos, estava pronta a risc-los a uma ordem dada. Ora, eis o que sucedeu: Primeiramente, a cadeira em que estava sentada a Srta. Nichol foi retirada, e ela foi obrigada a manter-se de p e com as suas mos sempre seguras pelo meu amigo. Um ou dois minutos depois, ouviu-se ligeiro rudo, tal como o que pudesse ser produzido ao colocar-se um copo dgua sobre a mesa, e, ao mesmo tempo, um leve farfalhar de estofos e o tilintar dos pingentes de vidro do lustre. Imediatamente, o meu amigo disse-me: -Ela escapou-me. Um fsforo foi ento riscado, e encontramos a Srta. Nichol tranqilamente sentada em sua cadeira no meio da mesa; sua cabea no atingia o lustre. O meu amigo declarou que a Srta. Nichol se tinha subtrado, sem rudo, de suas mos. Ela era muito forte e pesada; que a Srta. Nichol tivesse colocado a sua cadeira sobre a mesa, e que a tivesse trepado, na obscuridade, sem rudo, quase instantaneamente, estando reunidas em volta dela cinco ou seis pessoas, pareceu-me, e pareceme ainda, a mim, que intimamente a conhecia, fisicamente impossvel. Os cpticos podero objetar que na obscuridade no fcil explicar-se fatos e, sobretudo, o modo pelo qual eles se produzem; que, seja qual for a confiana que se possa ter no mdium, esses fatos

extraordinrios tm necessidade de um exame ainda mais rigoroso. Para satisfazer essa exigncia, eis aqui outros atestados referidos por Crookes: Em uma ocasio, vi uma cadeira, na qual uma senhora estava sentada, elevar-se vrias polegadas acima do solo. Outra vez, para desviar toda suspeita de que essa suspenso fosse produzida por essa senhora, ela ajoelhou-se na cadeira, de forma tal que os quatro ps eram visveis para ns. Ento, ela elevou-se cerca de trs polegadas, conservou-se suspensa durante dez segundos, pouco mais ou menos, e, em seguida, desceu lentamente. Ainda em outra ocasio, duas crianas em dois casos diferentes, elevaram-se do solo com sua cadeira, em pleno dia e nas mais satisfatrias condies (para mim), porque eu estava de joelhos, e no perdia de vista os ps da cadeira, notando bem que ningum podia toc-los. Os casos de levitao mais frisantes de que tenho sido testemunha realizaram-se com Home. Em trs circunstncias diferentes, vi esse mdium elevar-se completamente acima do soalho do aposento. A primeira vez, ele estava sentado numa espreguiadeira; a segunda, estava de joelhos na cadeira; e, a terceira, estava de p. Em todas as ocasies, tive o maior cuidado de observar o fato no momento em que ele se produzia.

O mesmo autor narra que o Conde de Duraven, Lord Lindsay e o Capito C. Wyne afirmaram-lhe que foram, muitas e repetidas vezes, testemunhas de fatos semelhantes; podamos, por conseguinte, inscrever esse gnero de fenmeno no ativo da fora psquica. O Sr. de Rochas, diretor da Escola Politcnica de Paris, cita ainda muitos exemplos de levitao em sua notvel obra: Les Forces non Dfinies. Em virtude de todas essas precaues contra a fraude, devemos concluir que, se a mesa se move ou se um mdium se eleva no ar isso devido ao de uma fora ainda pouco conhecida. Essa fora originada dos movimentos musculares conscientes ou inconscientes: ela emana do organismo do mdium, mas no est submetida sua vontade. Um estudo mais atento vai revelar-nos propriedades novas dessa fora.

CAPTULO II A INTELIGNCIA DA FORA PSQUICA

Os fenmenos no so devidos a uma fora cega. Algumas experincias provam-no. - As objees dos

incrdulos. - A transmisso do pensamento. Investigaes da Sociedade Psquica de Londres. Discusso. - Prova absoluta da existncia dos Espritos. - As crianas mortas na India. - Um telegrafsta de alm-tmulo. - As pranchetas clarividentes. - O caso Abraham Florentine. - O alfaiate esmagado. - O Capito Wheatcroft.

Vimos, na sesso descrita por Auguste Vacquerie, que o fenmeno dirigido por uma inteligncia; se negligenciamos cientemente o lado intelectual, foi para que se estabelecesse, de um modo ntido, a existncia da fora psquica. Agora, que ela no pode mais ser seriamente contestada, entremos no estudo da inteligncia que assim se manifesta. O que se observa, em primeiro lugar, que os movimentos da mesa so muitas vezes produzidos intencionalmente, e que as pancadas que se ouvem no so devidas ao acaso, e, sim, dadas com a inteno evidente de manifestarem uma vontade. Recorremos ainda aos observadores rigorosos e sem prevenes. Eis o que lemos na obra Recherches Exprimentales sur le Spiritualisme, de William Crookes:

Desde o comeo de minhas pesquisas verifiquei que o poder produtor desses fenmenos no era simplesmente uma fora cega, mas, sim, uma inteligncia que o dirigia ou, pelo menos, que lhe era associada; assim, as pancadas de que acabo de falar foram repetidas um nmero de vezes determinado: elas tornavam-se fortes ou fracas, e, a meu pedido, foram dadas em lugares diferentes; por meio de um vocabulrio de sinais, previamente convencionados, foram obtidas respostas a certas questes e bem assim algumas mensagens, com uma exatido mais ou menos notvel. A inteligncia que governa esses fenmenos , algumas vezes, manifestamente inferior do mdium e est quase sempre em oposio direta aos seus desejos. Quando ela me determinava alguma coisa que no podia ser considerada como muito razovel, eu ia solicitar-lhe novos conselhos, convidando-a a refletir de novo. Essa inteligncia , algumas vezes, de um carter tal que se forado a crer que ela no emana de nenhuma das pessoas que esto presentes.

Algumas experincias

Para confirmar as asseres do sbio ingls, eis o testemunho do juiz Edmonds: Preparando-me para assistir a uma reunio, fechava-me s em meu quarto e escrevia cuidadosamente a srie das questes que devia propor. Por isso, eu ficava admirado de receber respostas a essas minhas questes, exatamente na ordem em que as havia escrito, sem que eu retirasse o meu memorando do bolso. Nenhuma das pessoas presentes sabia que eu tinha formulado um questionrio e, por conseqncia, ignoravam o assunto. Os meus pensamentos mais ntimos, aqueles que nunca segredei ao ouvido de quem quer que fosse, foram livremente discutidos, como se eu os tivesse expressado; reconheci, mais tarde, que os meus menores pensamentos eram assim conhecidos e que podiam ser descobertos pela inteligncia que se manifestava. Para abreviar o sistema de comunicao por meio de pancadas, que assaz longo, emprega-se, s vezes, um alfabeto impresso sobre o qual se vai passando lentamente um lpis, a fim de que a mesa d uma pancada no momento em que o lpis esteja em frente da letra que se quer fazer conhecer. Os incrdulos no deixam de afirmar que esses fenmenos dependem simplesmente da finura e da habilidade do mdium em adivinhar as letras que combinam o nome, e conforme

o modo pelo qual os consultantes apiam ou passam o lpis sobre esses caracteres. Eis algumas experincias de Wallace, que demonstram quanto este modo de ver carece de fundamento: Quando recebi pela primeira vez uma comunicao, tive particular cuidado em evitar fornecer qualquer indcio ao mdium: percorri as letras com regularidade constante. No obstante, foram corretamente ditados: primeiramente, o lugar em que meu irmo morreu Par, depois o seu nome de batismo - Herbert, e, enfim, o nome de um amigo que foi o ltimo a v-lo Henry Walter Bates. As seis pessoas presentes visitavam a Senhora Marshall (a mdium) pela primeira vez, e o meu nome, tanto como os dos assistentes, eram desconhecidos a essa senhora, salvo o de minha irm casada, cujo nome no podia servir de guia para chegar-se ao conhecimento do meu. Na mesma ocasio, uma jovem presente foi avisada de que uma comunicao ia ser-lhe feita. Ela tomou o alfabeto e, em vez de apontar as letras uma a uma, moveu o lpis docemente ao longo das linhas, com a mais perfeita continuidade. Eu a seguia, e escrevia medida que as letras eram indicadas pelas pancadas. O nome obtido era extraordinrio; as letras diziam: Thomas Doe Tacker,

o nome do pai da jovem, tudo era completamente exato. Alguns outros nomes, lugares e datas foram ditados nessa ocasio com uma justeza igual. Dou somente esses dois casos, porque estou absolutamente certo de que nenhum indcio havia sido dado pelo qual se pudesse adivinhar os nomes, ainda mesmo que o fosse pela inteligncia mais arguta. Em outra ocasio, eu acompanhava casa da Sra Marshall minha irm e uma senhora que nunca tinha ido ali, e foi-nos dada curiosssima demonstrao do absurdo que existe em imputar a decifrao dos nomes hesitao do consultante e finura do mdium. Essa senhora desejou que lhe fosse dado o nome de um amigo particular falecido, e apontou as letras do alfabeto, segundo o processo usual, enquanto eu as escrevia proporo que eram indicadas. Os trs primeiros caracteres foram YRN. - Oh, disse a senhora, isto no tem sentido; temos obtido coisas melhores at hoje. Justamente nessa ocasio veio um E, e, refletindo comigo mesmo, percebi o que isso era. Se vos apraz, disse eu, continuai; eu compreendo isso. A comunicao inteira foi, em seguida, dada por este modo: YRNEHKCOEFFEJ. A senhora no compreendera essas letras tanto como a princpio, at que separei dessa forma o ditado: YRNEH KCOEFFEJ, ou Henry Jeffeock, o nome do amigo que ela desejava, ditado s avessas.

As comunicaes pela mesa so muito comuns, e acreditamos ser pelo estudo desses fenmenos que a maior parte dos incrdulos se tornou esprita. Existe grande nmero de testemunhos relativos obteno de nomes de parentes, de amigos falecidos que vm instruir os que ficaram na Terra, dizendo que nem tudo morre com o corpo e que eles esto no mundo espiritual to vivos como estavam aqui na Terra. As revistas e os jornais espritas abundam em exemplos de manifestaes semelhantes; no julgamos, portanto, til.nos estendermos mais amplamente sobre esse assunto. Terminaremos essas citaes, reproduzindo as declaraes feitas por Cromwell Varley, ento engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra, perante a Comisso da Sociedade Dialtica. (24) Empreguei o termo Espritos, embora no ignore que a possibilidade da comunicao com os nossos amigos que deixaram seu corpo material no esteja geralmente admitida. Os motivos que me induzem a afirmar que os Espritos de nossos semelhantes vm realmente visitar so os seguintes: 1 - Eu os tenho visto distintamente em diversas ocasies; (25) , 2 - Coisas que no eram conhecidas seno de mim mesmo e da pessoa falecida a quem era dado comunicar-se, e cuja exatido reconheci, foram-me

divulgadas mais de uma vez, posto que a mdium no tivesse disso o menor conhecimento; 3 - Por vezes repetidas, coisas que eram conhecidas somente por mim e das quais eu me tinha esquecido completamente foram-me lembradas pelo Esprito que se comunicava, no podia existir ai transmisso de pensamento; 4 - Quando me aconteceu obter comunicaes desse gnero, propus, em ocasies diversas, questes mentais, s quais s a mdium, senhora de posio muito independente, respondia por escrito, ficando completamente inconsciente do sentido das comunicaes; 5 - A poca e o gnero de certos acontecimentos imprevistos, desconhecidos, quer de mim prprio quer da mdium, foram-me anunciados mais de uma vez alguns dias antes e realizaram-se perfeitamente. Como aqueles que me forneciam essas instrues, dizendo-se Espritos, expunham a verdade quanto aos acontecimentos futuros, e como nenhum mortal presente podia ter conhecimento do que eles comunicavam, no sei que razo possa haver para no se crer neles. Eis o que raciocinar, e estamos plenamente de acordo com o Sr. Varley, pois iremos relatar as teorias apresentadas pelos adversrios do Espiritismo, a fim de demonstrarmos que, para esses fenmenos, eles so impossveis ou no elucidam seno um nmero muito

restrito de fatos, ou se apiam sobre hipteses mais difceis de admitir-se que a da interveno dos Espritos.

As objees

Em primeiro lugar, temos a do clero, que nos diz: Credes conversar com as almas de vossos parentes ou amigos falecidos: que erro! E Satans que se reveste de mltiplas formas, para enganar-vos e desviar-vos da Igreja, fora da qual no existe a verdade. A isso responderemos simplesmente que a existncia de um Esprito do mal puramente hipottica e que, se devemos escolher entre duas crenas, mais racional admitir-se, aps uma verificao, que so os Espritos humanos sobreviventes que se manifestam, pois que eles nos do provas da sua existncia. Alm disso, se acredita na existncia do diabo, faremos notar que ele age de um modo ilgico, conduzindo materialistas crena em uma vida futura. Enfim, como as comunicaes espritas ensinam o amor ao prximo, o desprendimento das

coisas deste mundo, a represso dos vcios e a prtica das virtudes, o anjo do mal se combate a si mesmo, donde resulta, em boa lgica, que tambm no se pode atribuir a eles essas manifestaes.

A transmisso do pensamento

O Espiritismo, assim como o magnetismo, uma cincia nova que teve o grande desazo de nascer fora do santurio dos sbios, de sorte que o seu acesso disputado com um encarniamento sem igual. Constatamos como o fenmeno fsico, abstraindose qualquer considerao, era atribudo pelos cpticos a movimentos inconscientes dos operadores; foi necessria uma soma considervel de experincias, realizadas diante de testemunhas dignas de conceito, para se estabelecer ao distncia dos mdiuns sobre os objetos inanimados. Quando no era mais possvel negar esses fatos sem pr em evidncia uma preveno sem quilate, foi-se obrigado a admitir que uma inteligncia estava associada ao fenmeno e que o dirigia; porm, que inteligncia era essa?

A primeira idia que veio foi, incontestavelmente, a de que essa inteligncia era a de um ou mais dos assistentes, operava de um modo ainda desconhecido e produzia os resultados referidos mais atrs. tambm possvel, acrescentam os incrdulos, que o pensamento do operador se transmita ao mdium e que este, desde ento, agindo sobre a mesa, possa fazla ditar nomes prprios, indicar datas, etc.; na opinio deles, no se deve atribuir ao Esprito de um morto as respostas, pois que elas so simplesmente o reflexo do pensamento das pessoas presentes. Para reforarem o seu argumento, dizem que experincias muito exatas tm sido feitas sobre o assunto, e que hoje est quase universalmente reconhecido que a transmisso do pensamento verdadeiramente um fenmeno incontestvel. Eis, portanto, segundo eles, a origem dessas manifestaes, que, no seu entender, no devem ser atribudas aos Espritos, mas que convm consideradas como de uma faculdade nova, que se revela em certos indivduos e que nada tm de sobrenatural. Vejamos, pois, os trabalhos empreendidos sobre a questo da transmisso do pensamento, e procuremos saber como eles podem explicar os fenmenos espritas. H dez anos existe na Inglaterra uma agremiao conhecida sob o ttulo: Society for Psychical Research, cuja fim compilar e examinar minuciosamente os

fatos que so designados com o nome de telepticos. Compreendem-se sob esta denominao as aes psquicas distncia, isto , certas aes ou impresses que podem ser transmitidas de uma pessoa a outra, sem o auxlio dos sentidos. Nos relatrios dessa Sociedade, que se publicam todos os semestres, sob o ttulo Proceedings, pode-se contar mil, seiscentas e cinqenta e trs experincias de transmisso de pensamentos. Eis como se procede: O agente fica separado do percipiente por uma determinada distncia; este deve voltar-lhe as costas e ser colocado de maneira a que nenhum movimento, nenhum rudo possa perturb-lo ou inform-lo. Nessas condies, o agente concentra seu pensamento nos nomes ou algarismos e o percipiente deve repetir os nomes ou algarismos em que aquele pensa. Em todas as experincias citadas nos Proceedings, o nmero de respostas exatas foi sempre muito superior ao que indica o clculo das probabilidades. Existe, portanto, a transmisso do pensamento. Procurou-se variar o fenmeno: em vez de nomes, algarismos ou nmeros, imaginou-se fazer produzir, pelo percipiente, desenhos vistos ou feitos pelo agente: ainda assim os resultados foram satisfatrios (26). No Congresso de Psicologia, em 1889, esses fenmenos deram motivo a discusso entre os Srs. Marillier,

Charles Richet, Ochorowicz, Janet, representando a Frana; e os Srs. Sidgwick, Myers, pela Inglaterra; Riley, pela Amrica; e Delboeuf, pela Blgica. Resulta, das provas fornecidas, que a transmisso do pensamento um fato incontestvel. Hipnotizadores clebres, como os Srs. Beaunis e Libaut, de Nancy, haviam j constatado isso em percipientes adormecidos, confirmando, assim, as experincias do Baro du Potet. Lombroso repetiu com Pickmann as experincias dos sbios ingleses. Com os olhos vendados, com os ouvidos tapados, sem contacto algum, Pickmann adivinhou com exatido, nove vezes sobre dez, as cartas tocadas por Lombroso. (27) Na Amrica do Norte, uma Sociedade de investigaes psquicas foi igualmente fundada em 1885, e o resultado de seus trabalhos confirma o fato da transmisso do pensamento. Relembremos, entretanto, esta sua concluso importante: Resulta das experincias feitas pela Comisso que o estado cptico do agente (o operador) desfavorvel transmisso, porque esse estado de esprito impede a participao intensiva na atividade da concepo.

Discusso

Examinemos agora uma experincia esprita e vejamos se a transmisso do pensamento pode explicar os fatos que tm sido verificados. Analisemos as trs sesses referidas por Russell Wallace, pg. 75, a fim de raciocinarmos sobre fatos positivos. Na primeira experincia, ele obteve o nome de seu irmo falecido, o lugar em que este acontecimento se passou e, enfim, um outro nome prprio, o de um amigo seu. Para que a transmisso do pensamento se admitisse como causa efetiva desses resultados seria necessrio: 1 - Que a mdium, a Sra Marshall, fosse uma percipiente sensvel a esse gnero de manifestaes, o que no est absolutamente estabelecido; 2 - Seria indispensvel ver no Sr. Wallace um experimentador procurando, pela concentrao do pensamento, impor um nome mdium. Foi precisamente o contrrio que sucedeu, pois o ilustre naturalista aplicou simplesmente sua ateno em percorrer o alfabeto com uma constante regularidade, e, por conseguinte, no se pode atribuirlhe o papel de um operador querendo impor um pensamento qualquer, visto que ele mesmo ignorava o que ia acontecer.

3 - Suponhamos, entretanto, apesar de toda a evidncia, que o nome Herbert Wallace fosse transmitido mentalmente a sra Marshall, e vejamos se possvel explicar esse fato sem o conhecimento antecipado da mdium, pois que ela ignorava completamente, assim como as demais pessoas, o nome que ia ser ditado. Vejamos tambm se possvel explicar-se como se produzem pancadas na mesa correspondentes a cada uma das letras que compem a palavra. Notemos que as pancadas so inteiramente independentes da vontade dos operadores, pois que isto est averiguado por todos aqueles que estudara.. o fenmeno. No sendo possveis semelhantes explicaes, licito, sem receio de sermos desmentidos, afirmar que, neste caso, a transmisso do pensamento no toma parte na experincia. Mas, onde essa demonstrao adquire um valor absoluto na terceira experincia em que o nome de Henry Jef feock foi ditado s avessas. A senhora que evocava, bem longe de impor seus pensamentos, depois das trs primeiras letras y, r, n, declara que isso no tem significao! V-se que, neste caso, a transmisso do pensamento em nada absolutamente influi para essa mensagem. Poderamos submeter ao mesmo raciocnio todas as experincias por ns mencionadas, e dessa anlise resultaria a convico de que indispensvel procurar

outra causa para explicar o fenmeno, pois que a inteligncia que se manifesta no emana dos operadores, visto declarar ser aquela cujo nome apresenta. No h, portanto, motivo para que se negue a existncia dos seres ultraterrenos. Alm disso, ainda no apresentamos todos os fatos; apenas mencionamos alguns pelos quais se pode reconhecer a sua realidade. De agora em diante, o grande nmero de provas da existncia dos Espritos vai-se revestindo de um carter cada vez mais evidente, e nenhuma negao ser capaz de combater a evidncia da sua interveno nesses fenmenos.

Prova absoluta da existncia dos Espritos

A fim de no restar dvida alguma de que os Espritos so os autores das manifestaes espritas, vamos apresentar outras provas nas quais se reconhecer ser impossvel que a inteligncia que se manifesta seja a dos assistentes. Se as mensagens recebidas pela mesa no so reflexos do pensamento dos assistentes, se essas

comunicaes relatam acontecimentos reais, absolutamente desconhecidos dos operadores, ser indispensvel admitir que esses ditados provm das inteligncias desencarnadas que, voluntariamente, se manifestam, pois que possvel verificar as suas afirmaes e analisar a sua identidade. Poderamos, ainda, fornecer um nmero considervel de exemplos, mas a nossa tarefa no permite que nos estendamos longamente sobre esses fatos, porque temos outros a estudar. Limitar-nos-emos a escolher experincias feitas por observadores competentes, que tomaram todas as precaues necessrias para produzir um testemunho ao abrigo de qualquer crtica. Passamos a transcrever os seguintes trechos do Spirit Identity, livro do Sr. Oxon, eminente professor de Oxford.

As crianas mortas na ndia

Em 10 de fevereiro de 1874, fomos atrados por uma trplice pancada, nova e muito particular, sobre a mesa, e recebemos uma narrao longa e circunstanciada da morte, da idade e mesmo das datas

e nomes de trs pequenos seres, filhos do mesmo pai, e que tinham sido subitamente vitimados pela morte. Nenhum de ns conhecia esses nomes pouco comuns. Tinham morrido em pas longnquo, a ndia, e, quando a mensagem nos foi dada, no tnhamos meio algum de verificao. Essa manifestao foi, entretanto, confirmada pouco tempo depois, e de um modo singular. No dia 28 de maro do mesmo ano, encontrei, pela primeira vez, o Sr. e a Sra A. Watts, na casa do Sr. Cowper-Temple, doutor em Medicina. A nossa conversao tratou especialmente da evidncia dos fenmenos psquicos. Contei diversos fatos, entre outros o das trs crianas. A Sra Watts impressionouse muito com essa narrativa, que correspondia, em sua semelhana, a uma triste histria que ouvira recentemente. Uma semana antes, o Sr. e a Sra Watts haviam jantado em casa de uma velha amiga, a Sra Leaf, e souberam dela a histria de uma perda dolorosa que tinha sofrido o parente de uma pessoa conhecida da Sra Leaf. Esse cavalheiro, residente na ndia, tinha, num curto espao de tempo, perdido sua esposa e trs filhos. A Sra Leaf entrara em grandes e tristes mincias, mas no havia feito meno alguma dos nomes nem do lugar desse doloroso acontecimento. Referindo o incidente das trs crianas que se me

tinham comunicado, dei os nomes e o lugar, exatamente como haviam sido fornecidos pela mensagem. A Sr.B Watts encarregou-se de tomar informao da Sra Leaf a respeito das particularidades da narrativa que esta lhe tinha feito; tratou-se disso no dia seguinte e reconheceu-se que os nomes dos falecidos eram os mesmos. Devo gentileza da Sra Watts o ter travado relaes com a Sra Leaf, e fiquei muito impressionado pela concordncia exata de cada pormenor que ela me dava sobre os fatos em questo. Aqui, a teoria da transmisso do pensamento no pode ser admitida, pois nenhum dos operadores conhecia os Espritos que acabavam de dar os seus nomes. Perguntamos agora: se no se admite a existncia dos Espritos, a que inteligncia deve ser atribuda essa revelao? Eis um caso narrado por Willam Crookes, demonstrando claramente que a inteligncia manifestada completamente estranha aos assistentes.

Um telegrafista de alm-tmulo

Durante uma sesso com o mdium Home, a minha pequena rgua atravessou a mesa para vir a mim, em plena luz, e deu-me uma comunicao, batendo em minha mo. Eu ditava e a rgua batia no momento preciso. A outra extremidade da rgua repousava na mesa, a certa distncia das mos do Sr. Home. As pancadas eram to ntidas, to exatas e a rgua estava to evidentemente sob a influncia de uma potncia invisvel que perguntei: A inteligncia desta rgua poder, porventura, mudar o carter de seus movimentos e dar-me, por meio de pancadas em minha mo, uma mensagem telegrfica com o alfabeto de Morse? Tenho todas as razes para crer que o alfabeto de Morse era completamente desconhecido s pessoas presentes, pois que mesmo eu somente o conhecia imperfeitamente. Tinha apenas pronunciado essas palavras, quando o carter das pancadas mudou, e a mensagem foi continuada pela maneira que eu tinha pedido. As letras foram indicadas com muita rapidez, de modo que s se pde apanhar palavras destacadas; por conseqncia, essa mensagem perdeu-se; porm, vi o suficiente para convencer-me de que, na outra extremidade da rgua, havia um bom operador de Morse, quem quer que ele fosse.

A prancheta clarividente

Ainda um outro exemplo, do mesmo autor: Uma senhora escrevia automaticamente, por meio da prancheta. Tentei descobrir o meio de provar que o que ela escrevia era devido ao inconsciente do crebro. A prancheta, pelo mesmo processo, afirmou que, embora fosse posta em movimento pela mo e pelo brao dessa senhora, a inteligncia que a dirigia era a de um ser invisvel que tocava no crebro da senhora como num instrumento de msica, fazendo, assim, mover seus msculos. Eu disse, ento, a essa inteligncia: - Vedes o que existe neste aposento? - Sim, escreveu a prancheta. Vedes este jornal e podeis l-lo? - acrescentei eu, pondo o meu dedo no nmero do Times, que estava numa mesa por trs de mim, mas sem olh-lo. - Sim! respondeu a prancheta. - Bom, disse eu, se podeis vlo, escrevei a palavra que est neste momento coberta pelo meu dedo, e eu crerei em vs. A prancheta comeou a mover-se lentamente, e com muita dificuldade escreveu a palavra honour. Voltei-me e vi que a palavra honour estava coberta pela extremidade de meu dedo.

Quando fiz essa experincia, evitei olhar o jornal, e era impossvel senhora, embora o tentasse, ver uma nica das palavras impressas, porque ela estava sentada em uma mesa, o jornal estava em outra mesa por trs de mim e o meu corpo ocultava-lhe a vista. Esse fato demonstra ainda que, quando se analisarem um pouco mais as objees feitas pelos incrdulos aos fenmenos espritas, ficar-se- surpreso da pouca consistncia que elas apresentam. A transmisso do pensamento, que o cavalo de batalha dos contraditores, invocada muitas vezes para explicar a resposta que o mdium d a uma questo mental. Um pouco de reflexo basta para fazer compreender quanto essa hiptese pouco fundada. E bem evidente que ela no explica todos os fenmenos, porque, quando a comunicao revela acontecimentos completamente desconhecidos dos assistentes, no se pode atribuir isso a uma transmisso qualquer do pensamento. J vimos o caso das crianas mortas na ndia, referido pelo Sr. Oxon, fato esse completamente original. Eis um segundo, igualmente verificado pelo mesmo autor.

O caso Abraham Florentine

O Sr. Oxon (28), residindo em Shanklin, ilha de Wight, no ms de agosto de 1874, tinha organizado, com o Dr. Spur e sua esposa, sesses bastante regulares. Um Esprito veio em certa ocasio comunicar-se sob o nome de Abraham Florentine. A mesa que servia nas experincias parecia estar, diz o narrador, em estado de verdadeira superexcitao; seus ps batiam com violncia, de sorte que o processo da conversao diferia daquele que anteriormente se empregava, por meio de pancadas na madeira. Esse Esprito declarou ter falecido em Brooklyn (New York), em 5 de agosto de 1874, com a idade de 83 anos, 1 ms e 17 dias, e ter tomado parte na guerra de 1812. O Sr. Epes Sargent, a quem foi comunicado esse incidente, enviou-o ao Banner of Light, que, no dia 12 de dezembro, perguntou se algum poderia fornecer informaes sobre esse assunto. Apenas tinha aparecido esse nmero do jornal, quando o editor recebeu do Sr. Wilson Millar, de Washington, o aviso de que o nome de Abraham Florentine existia na lista dos soldados que, em 1812, tinham reclamaes a fazer, e que, se algum se dirigisse Secretaria do Ajudante-General do Estado de New York, poderia obter mais amplas informaes. Escrevendo-se sobre o assunto ao AjudanteGeneral, recebeu-se dele a seguinte resposta:

ESTADO DE NEW YORK Quartel-General de Ajudante-General. Albany, 25 de janeiro de 1875. Repartio Em resposta vossa missiva de 22 de janeiro, venho dar-vos as informaes seguintes, extradas dos arquivos desta repartio: Abraham Florentine, simples soldado da companhia do Capito Nicole, no primeiro regimento da milcia de New York, cujo comandante era o Coronel Dodge, alistou-se no dia 3 de setembro 1812, pouco mais ou menos, e, depois de ter servido durante trs meses, obteve uma baixa honrosa. Fez-se-lhe uma concesso do terreno nmero 63.365. Este ltimo detalhe foi extrado das declaraes feitas, sob juramento, pelo soldado, e no dos registros oficiais. Sado-vos. Franklin Townsend Ajudante-General. Tendo sido publicada esta nota, o Dr. Crowel, que conhecia o Sr. Oxon, teve a gentileza de dar os passos necessrios a fim de obter pormenores suplementares. Consultando o indicador de Brooklyn, encontrou a o nome de Abraham Florentine, domiciliado no nmero 119, rua Kosciusko, e, dirigindo-se a esse lugar, foi

recebido pela Sra Florentine, que, sobre as questes propostas, disse que seu marido tinha falecido em 5 de agosto passado e que, se fosse vivo, teria 83 anos em 8 de junho; que, em vida, tinha bom comportamento, que durante cerca de um ano tinha guardado o leito e que muito sofrera. Tudo que tinha sido dito pelo mdium era portanto rigorosamente exato, exceo do nico detalhe no qual a Sra Florentine dava a seu marido 83 anos, 1 ms e 27 dias, enquanto que o Esprito dizia ter tido menos dez dias de existncia. Mas esta pequena diferena em nada afeta o resultado das outras informaes, perfeitamente confirmadas. Eis as concluses do Sr. Oxon quanto a esse fato e a importncia que lhe atribui: No que me diz pessoalmente respeito, senti-me muito feliz em ver minhas investigaes coroadas de xito. Jamais pus em dvida que chegssemos a esclarecer o assunto, como tantas vezes tnhamos feito em outras ocasies; porm, para mim, o principal foi poder constatar a justeza das dedues que tinha tirado da maneira inslita pela qual essa comunicao havia sido feita. A veemncia das pancadas, o modo de correspondncia empregado, que, para ns, era inteiramente novo, a seriedade incontestvel do Esprito e a obstinao que ele mostrava em comunicar-se eram ainda mais notveis.

H no carter da prova singularmente significativa que obtivemos nessa ocasio uma demonstrao to evidente da volta daqueles que nos deixaram que ela no pudesse deixar de fornecer matria s mais srias reflexes. Um fato positivo que ningum dentre ns tinha ouvido falar de Abraham Florentine; no tnhamos amigos na Amrica do Norte encarregados de dar as notcias do que se passava l, e, mesmo que os tivssemos, eles certamente no falariam de uma circunstncia que em nada nos interessava. Terminando, afirmo de novo, no interesse da verdade, que o nome, tanto como os fatos, era inteiramente desconhecido de ns trs. No existe teoria, fora do Espiritismo, que possa explicar tais fenmenos; eles so a prova absoluta da imortalidade da alma e das comunicaes daqueles aos quais se teima em chamar mortos, mas que continuam a viver. A Inglaterra no teve o monoplio desses fatos bem constatados: em 11 de janeiro de 1883, o Neu Spiritualistische Blatter, de Berlim, publicava o artigo seguinte, narrando um fenmeno to autntico quanto o precedente (29)

O alfaiate esmagado

Devemos ao Sr. Conselheiro S..., de quem recebemos recentemente a visita, a interessante narrativa que ele teve a gentileza de fazer-nos, e consideramo-nos felizes em p-la sob os olhos de nossos leitores; eles encontraro a uma prova de identidade que, em razo da sua simplicidade, da sua clareza e dos testemunhos nos quais se apia, pode ser considerada como uma das melhores demonstraes que se tm obtido na Alemanha, a respeito da possibilidade das comunicaes diretas com os Espritos. Circunstncias que, infelizmente, ainda tantas vezes se apresentam, nos impedem de dar publicidade aos nomes; aias, para obviar este inconveniente, submetemos apreciao de quatro pessoas a ata da sesso, as informaes das autoridades e alguns outros documentos, e essas pessoas dignaram-se atestar, com suas assinaturas, a autenticidade da revelao seguinte: Na pequena cidade de G..., trs senhores sentaramse, na noite de 3 de agosto de 1882, em volta de uma mesa, para verem se obtinham os fenmenos de deslocamento ou de pancadas. Estiveram espera muito tempo; de repente, a mesa ps-se em movimento, e compreendeu-se, depois de perguntas, que Espritos desejavam manifestar-se;

entabulou-se, ento, a seguinte conversao, por meio do alfabeto: - Quem est a? - Um alfaiate esmagado. - Como, esmagado? - Um trem passou-me por cima. - Quando? - H trs anos. - Onde? - Unterbarmen. - Em que dia? - 29 de agosto de 1879. - Teu nome? - Siegwart Lekebusch. - Teu domiclio? - Barmen. - Teus pais vivem ainda? - Sim. - Eras patro ou operrio? Aprendiz. - Com que idade morreste? - Dezessete anos. - s feliz? - Oh! Sim. - Devemos fazer esta comunicao aos teus pais? - No. - Por qu? - No acreditam na sobrevivncia depois da morte. - Talvez isso os convencesse. - S conseguireis que eles zombem de vs. - Como se deu o acidente? - Eu queria fazer uma visita a uns parentes na Rua Auer, em Unterbarmen; seguia pela via frrea, e, tendo a vista curta, no vi chegar o trem; era noite, e fui esmagado. - Em que te ocupas atualmente? - No posso descrever-vos o meu trabalho... Essa conversao prolongou-se por muito tempo, porm nenhum interesse positivo oferecia, e a ata no mencionava a sua continuao. Esses senhores, muito surpresos com tal comunicao, resolveram tomar informaes a fim de esclarecerem o mistrio. Com este intuito, um membro da maonaria, o Sr. K..., escreveu, no dia seguinte, (prefeitura de Polcia) de Barmen, e, em data de 17 de

agosto de 1882, o Inspetor de Polcia enviou-lhe- esta resposta: Atendendo ao pedido que me fizestes em vossa carta de 8 do corrente, tenho a honra de informar-vos que, em conformidade com os registros aqui depositados, o aprendiz de alfaiate Siegwart Lekebusch, de 17 anos de idade, foi apanhado, em 26 de agosto de 1879, s 11 horas e 14 minutos da noite, por um trem da linha de Marche, e esmagado nas proximidades da estao Unterbarmen. A causa do acidente foi atribuda a ter o falecido transitado indevidamente pela linha. As informaes oficiais coincidiam, portanto, perfeitamente com a comunicao que nos tinha sido feita; restava ainda um ponto a verificar, isto : a existncia da Rua Auer. O Sr. E... dirigiu-se com este fim, no dia 18 de agosto, ao escritrio do Reinisch Westhal Post, em Barmen, pedindo que se dignassem fornecer-lhe todos os detalhes possveis a esse respeito. A resposta foi: Nada mais podemos acrescentar ao que declaramos em 28 de agosto de 1879, a no ser que existe em Unterbarmen a Rua Auer. Este fato, como os precedentes, rene todas as circunstncias necessrias para demonstrar a existncia dos Espritos, porque nenhum desses senhores conhecia Unterbarmen; eles ignoravam, por conseguinte, e com mais forte razo, que houvesse uma

rua chamada Auer e, sobretudo, que tinha sido, trs anos antes, esmagado um aprendiz de alfaiate. A diminuta diferena de dias que existe entre a data indicada pelo Esprito, como poca da morte, e a que lhe atribuda pelo documento da mera, em nada destri o valor desse fato como prova da sobrevivncia da alma. O mesmo jornal contnua: Desejando o Sr. S... que os fatos fossem aqui insertos e que no se publicassem os nomes das pessoas que tomaram parte nessa sesso, ns, abaixo assinados, sob garantia da redao do Neu Spirtualistische Bltter, depois de termos examinado, quer a ata que designa o nome das testemunhas e das localidades quer os documentos oficiais, atestamos com as nossas assinaturas a exatido da narrativa supra. A. W. Seliin; Ludw, Tischer; Carl Baumann; C.-E. Nassler. Esta narrativa mostra que no preciso ser-se um sbio para fazer constataes cientficas. Este documento tem um grande valor, no s porque a ata da sesso foi imediatamente lavrada, mas tambm porque as afirmaes do Esprito foram reconhecidas verdadeiras por um documento oficial, e porque investigadores verificaram a existncia de uma cidade,

e, nessa cidade, uma rua com o nome indicado pelo Esprito. Convidamos os investigadores a procederem sempre assim, porque dessa forma amontoam-se documentos para o futuro, e cada um concorre com a sua pedra para o edifcio da cincia do porvir. Terminaremos estas citaes pelo fato seguinte, referido pelo Sr. Robert Dale Owen, em seu livro intitulado: Footfalls on the Boundary of Another World. O Capito Wheatcroft

Na noite de 14 para 15 de novembro de 1857, a esposa do Capito G. Wheatcroft, residente em Cambridge, sonhou que via seu marido, ento na ndia. Acordou imediatamente e, levantando os olhos, avistou a mesma figura de p junto ao seu leito. O Capito aparecia com o seu uniforme, com as mos cruzadas no peito, cabelos em desordem e a face muito plida. Seus grandes olhos negros estavam fixos nela; sua expresso era a de grande emoo, e havia uma contrao especial da boca, habitual nesse oficial quando estava perturbado. Ela o viu, mesmo em cada detalhe particular do seu trajo, to distintamente

como jamais o vira durante a sua vida. A figura parecia estar inclinada para frente, como se sofresse, e parecia fazer um esforo para falar; mas, nenhum som se ouviu. Esteve visvel por algum tempo e, em seguida, desapareceu. A Sra Wheatcroft no pde mais adormecer nessa noite. No dia seguinte, contou tudo sua me, externando a sua crena de que o Capito tinha sido morto ou ferido. Aps o tempo necessrio, recebeu-se um telegrama anunciando que esse oficial tinha sido morto em frente a Lucknow, no dia 15 de novembro. A viva informou ao Sr. Wlkinson, advogado de seu marido, que estava inteiramente preparada para a fatal notcia, mas que tinha certeza de que havia erro de um dia na data da morte. O Sr. Wilkinson obteve, ento, do Ministrio da Guerra um certificado assim concebido: MINISTRIO DA GUERRA N 9.579 30 de janeiro de 1858. Segundo os arquivos do Ministrio, parece que o Capito G. Wheatcroft, do 6.0 regimento de drages, foi morto na ao de 15 de novembro de 1857.

B. Hawes. Ora, um notvel incidente apresentou-se: O Sr. Wilkinson estava de passeio em Londres e morava na casa de um amigo que era mdium e cuja esposa tinha tido, durante toda a sua vida, a percepo de aparies. Contava-lhe a viso da viva do Capito e descrevia como a figura tinha aparecido, quando a Sra V..., esposa do seu amigo, disse subitamente: Deve ser a mesma pessoa que eu vi quando falvamos da ndia, hoje tarde. Em resposta s questes do Sr. Wilkinson, ela disse que tinha obtido, por intermdio de seu marido, uma comunicao dessa pessoa, anunciando-lhe que acabava de ser morto na ndia, de tarde, devido a um ferimento no peito. Eram cerca de nove horas da noite; ela no tinha tomado nota da data, mas, pensando bem, lembrou-se de ter sido interrompida por um fornecedor e de ter, ento, saldado uma conta. Submetendo o recibo ao exame do Sr. Wilkinson, constatou-se que ele trazia a data de 14 de novembro. Em maro de 1858, a famlia do Capito Wheatcroft recebeu do Capito G. C. uma carta procedente de Lucknow com data de 29 de dezembro de 1857, na qual este oficial dizia que se achava ao lado do Capito Wheatcroft quando este caiu, e que isso sucedera no dia 14 de novembro tarde e no em

quinze como dizia o despacho do Ministrio. O finado tinha sido ferido no peito por um estilhao de bomba. Havia sido enterrado em Dilkaosha, e, numa cruz de madeira fincada no tmulo, tinham sido gravadas as iniciais C,. W. e a data da morte, 14 de novembro. O Ministrio da Guerra corrigiu o seu erro. O Sr. Wilkinson obteve, em abril de 1859, uma outra cpia do certificado e achou-o concebido nos mesmos termos que o precedente, salvo o dia 15 de novembro, que tinha sido substitudo por 14. O Sr. Owen tem em seu poder as provas do fato, completadas diretamente pelas prprias partes. A viva do Capito Wheatcroft examinou, corrigiu o manuscrito e mostrou-lhe a carta do Capito C. o Sr. Wilkinson fez o mesmo, e a Sra V... contou-lhe pessoalmente os fatos que tinha presenciado. O Sr. V . referiu tambm essas circunstncias, antes das informaes que o Sr. Owen dirigiu ao Sr. Howit, como testemunhado por este em sua Histoire du Surnaturel, pg. 225, volume 2 - . O Sr. Owen declara, alm disso, que tem em seu poder os dois certificados do Ministrio da Guerra; o primeiro com a data errada, o segundo com a data corrigida. Nesse caso, temos a mesma apario apresentandose na mesma noite a duas senhoras desconhecidas entre si e distantes uma da outra, bem como a comunicao obtida por uma terceira pessoa, designando o momento e o gnero da morte,

coincidindo tudo exatamente com o que se sucedia a milhares de lguas de distncia. Pensamos, como o Sr. Wallace, que fatos como estes, to bem certificados, no podem ser discutidos, e que, para atribu-los a uma coincidncia, seria preciso grande esforo de incredulidade. Resulta, pois, das experincias precedentes, a prova rigorosa da comunicao dos Espritos. Averiguamos tambm que a transmisso do pensamento no pode ser invocada nessas experincias, e que somente a Doutrina Esprita oferece uma soluo simples e racional, atribuindo essas comunicaes s almas desencarnadas. Vamos ver como se pode chegar aos mesmos resultados, seguindo outros caminhos.

CAPITULO III MEDIUNIDADES DIVERSAS Os mdiuns escreventes. - Algumas comunicaes notveis. - Fbulas, versos e msica. - Incorporao ou encarnao. - Um caixeiro. - A filha do juiz Edmonds. - Anestesia durante o transe. - As objees. - O Sr.

Binet. - As experincias do Sr. Janet. - Mediunidade vidente. - Mediunidade auditiva. - Escrita direta e psicografia. - Experincias de Wallace. - Oxon. Zollner. - O Dr. Gibier. - Na Amrica do Norte. Observaes.

Os mdiuns escreventes

J vimos, no histrico, como os prprios Espritos indicaram um meio de comunicao mais rpido que pela mesa. Esse meio o de tomar um lpis e deixar a mo completamente passiva; se o experimentador mdium, no fim de algum tempo sua mo traar automaticamente sinais, linhas e, finalmente, caracteres que podem ser lidos e que constituem a mensagem espiritual. Eis como a mediunidade escrevente se desenvolveu no Dr. B. Cyriax, diretor do Neu Spiritualistische Blatter, de Berlim. Esta narrativa foi extrada de sua obra Wie ich ein Spiritualist geworden bin. O autor conta que, resolvido a estudar o fenmeno, desejava fazer pesquisas em sua prpria casa, no seio

de sua famlia, a fim de estar plenamente convencido de que nenhuma fraude produzir-se-ia. Durante dezenove sesses, nenhum resultado obteve; foi somente na vigsima que movimentos da mesa vieram anim-lo a prosseguir esse inqurito, que ele estava a ponto de abandonar. Cedamos-lhe a palavra: Nessa vigsima sesso, senti, de repente, uma sensao muito particular: ora de calor, ora de frio; percebi, em seguida, uma espcie de corrente de ar frio que passava pelo meu rosto e pelas minhas mos; depois, pareceu-me que meu brao esquerdo estava, como se costuma dizer, dormente; mas a impresso era completamente diferente da de fadiga, que eu sentia nas outras sesses e que podia fazer cessar, quer mudando de posio quer mexendo os braos, as mos ou os dedos. Nessa ocasio, meu brao estava, por assim dizer, paralisado, e minha vontade era impotente para faz-lo mover, e muito menos aos meus dedos; tive, em seguida, o sentimento de que algum punha meu brao em movimento, e, tal foi rapidez com que ele se agitou que no consegui ret-lo. Como esses movimentos eram anlogos aos que fazemos para escrever, minha esposa foi buscar papel e um lpis, e colocou-os na mesa; de um salto, minha mo esquerda apoderasse do lpis e, durante alguns minutos, traa sinais no ar com incrvel rapidez, de sorte que meus dois vizinhos eram forados a inclinar-

se para trs a fim de no serem atingidos; aps isso, minha mo abaixa-se bruscamente para o papel, fere-o violentamente, e quebra a ponta do lpis. Neste momento, com a mo repousada docemente na mesa, compreendi perfeitamente que a minha vontade tinha sido inteiramente neutra nos movimentos executados; compreendi tambm que eu no a dominava na fase atual de repouso. O fato que no pude reter meus gestos, e que, no momento do repouso, no me foi possvel mover o brao, que estava insensvel e como se no me pertencesse. Logo que o lpis, aparado de novo, foi posto outra vez ao meu alcance, minha mo tomou-o e comeou a estragar algumas folhas de papel cobrindo-as de traos grossos e de rasges; depois, acalmou-se e, com profundo espanto nosso, ps-se a fazer exerccios de escrita, tais como costumam fazer as crianas: primeiro traos, pauzinhos; depois N, M, A, C, etc.; e finalmente o O, sobre o qual fiquei muito tempo, at que a fora que animava o meu brao conseguiu fazlo mover em crculo, sempre o mesmo, com grande rapidez. Depois disso, a fora, como que exausta, deixou de agitar-me o brao; senti uma nova corrente de ar frio passar atravs e sobre minha mo, e, em pouco tempo, toda a fadiga e toda a dor havia desaparecido. A calma restabeleceu-se e levantamos a sesso, felizes por havermos verificado a manifestao de uma

fora independente da nossa prpria vontade, e qual nos era impossvel resistir; que esta fora fosse magntica ou esprita, ou tivesse origem na atividade inconsciente do crebro, eis uma questo reservada para outra ocasio. Embora fosse medocre o resultado obtido, no ficamos tranqilos enquanto no tentamos outras experincias. No dia seguinte, noite, empenhamo-nos outra vez na questo; desta vez, a espera no foi longa. Apenas tinham decorrido cinco minutos, j eu sentia ar frio, e a mesma sensao era experimentada pelos meus companheiros; em seguida, sobrevieram os movimentos bruscos e, muitas vezes, dolorosos da mo esquerda, que batia, sem interrupo, durante alguns minutos, na superfcie da mesa, com pancadas precipitadas e com tal violncia que acreditei dever estar escoriado; surpreso, no descobri ferimento algum, e todo o vestgio de dor desaparecera como por encanto. Desse dia em diante, minha mediunidade desenvolveu-se mais rapidamente, e, seguindo os conselhos de meus amigos da Amrica do Norte, a reunio era composta de duas damas e um cavalheiro. Comecei a escrever com a mo esquerda, primeiro como exerccio; depois, vieram comunicaes de diferentes Espritos e, certa noite, desenhei uma cesta de flores.

Devo dizer que sou muito desajeitado da mo esquerda no estado normal, no sabendo sequer servir-me dela para comer, quanto mais para escrever; no que diz respeito ao desenho, entendo muito pouco dessa arte, mesmo com a mo direita. Adquiri a mais absoluta convico de que a fora que escrevia e desenhava por meu intermdio era independente de mim, e que devia residir em outra inteligncia que no a minha, porque, durante essas manifestaes, eu conservava toda a minha lucidez; no sentia nenhum inconveniente, salvo no que era concernente ao meu brao esquerdo, pois, durante toda a sesso, parecia no me pertencer, e dava-me a impresso de que era usado por alguma outra pessoa, sem minha participao e contra a minha vontade. Meu esprito era to alheio a isso que, enquanto minha mo escrevia, eu podia perfeitamente conversar com as outras pessoas presentes. Um colega, que, em certa ocasio, assistia sesso, querendo reter o movimento de minha mo, e tendo paia isso colocado suas mos de modo que a minha suportasse todo o peso de seu corpo, nenhum resultado tirou; minha mo prosseguiu seu trabalho com fora e regularidade, enquanto eu apenas sentia o peso das mos colocadas sobre a minha. Reproduzimos inteiramente as declaraes do Dr. Cyriax, por serem originais; elas mostram bem as fases diversas pelas quais passam o maior nmero de

experimentadores e, alm de tudo, apresenta a vantagem de ser relatada por um homem competente, que s pde ser levado a acreditar nos Espritos pelos fenmenos produzidos em si prprio. Eis ainda uma outra experincia de William Crookes, sobre a escrita automtica (30) Em minha presena, diversos fenmenos produziram-se ao mesmo tempo, e o mdium no os conhecia a todos. Aconteceu que a jovem Fox escrevia automaticamente uma comunicao para um dos assistentes, enquanto outra comunicao, sobre outro assunto, lhe era dada para uma pessoa diferente, por meio do alfabeto e por pancadas. Durante todo esse tempo, o mdium conversava com uma terceira pessoa, sem o menor embarao, sobre assunto completamente diferente dos outros.

Algumas comunicaes

O carter automtico da escrita, obtida nas condies acima indicadas, , sem dvida, muito importante para julgar-se da boa-f do mdium; mas, convm no esquecer que, neste caso, como em todos os outros, o verdadeiro caracterstico da mediunidade

est nas provas de identidade fornecidas pelo Esprito que se manifesta. Quando esse invisvel fala de acontecimentos dos quais s ele e vs tendes sido testemunhas, tereis j uma probabilidade de ser ele perfeitamente a personalidade que conhecestes na Terra. Neste caso, convm no recear fazer-lhe perguntas mltiplas e reiteradas, at que vossa convico seja plena e completa. Pode acontecer que, sem se obterem nomes conhecidos do evocador, tenha a comunicao um carter comprobativo; isto sucede quando ela revela ser de uma inteligncia notoriamente superior do mdium ou quando escrita com uma espontaneidade ou presteza tais que no se pode atribu-la ao mdium. Mas, essas comunicaes so, s vezes, verdadeiras farsas literrias. Vamos ver diferentes exemplos desses casos: Eis primeiramente uma fbula que o Sr. Timolon Jaubert, antigo vice-presidente do Tribunal Civil de Carcassonne, obteve por intermdio da mesa; ela foi extrada de sua obra Les Deux Commandements du Christ, e obteve o prmio nos Jogos florais de Toulouse: LA CHENILLE ET LE PAPILLON

D'un bosquet de jasmin, labourant les contours, Tremblante, une chenille, au dclin de ses jours, Se disait: Je suis bien malade; Je ne digre plus les feuilles de salade; A peine si le chou tente mon apptit, Je me meurs petit petit. C'est triste de mourir... Mieux vaudrait ne pas naltre Sans murmure, 11 faut se soumettre. A d'autres, aprs mo, de tracer leur sillon. Mais tu ne mourras pas, lui dit un papillon; Nagure, 11 m'en souvient, sur Ia mme charmille, Avec toi, j'ai ramp; je suis de ta famille. Si tu trames ce corps lourd, dbile et poudreux, L'avenir te rserve un destin plus heureux. Espere!... Du sommeil le passage est rapide; Tout comme je le fus, tu seras chrysalide; Comme moi tu pourras, brillante de couleurs, Respirer le parfum des fleurs. La vieille rpondit: Imposture! imposture! Rien ne saurait changer les lois de Ia nature; L'aubpine jamais ne deviendra jasmin. A mes anneaux briss, des ressorts si frles, Quel habile ouvrier viendrait fixer des ai1es? Jeune fou, passe ton chemin. Chenlle, bien touch! le possible a ses bornes, Reprit un escargot triomphant sous ses cornes. Un crapaud applaudit. - De son dard un frelon Insulta le beau papillon.

Non, ce n'est pas toujours Ia vrit qui brille. Niez ame des morts, aveugles obstins. Prenez Barde!... Vous raisonnez A peu prs comme Ia chenille. Eis uma outra poesia obtida por uma senhora, com o auxlio da escrita automtica; foi ditada no momento em que apareceu a novela intitulada Spirite, de Thophile Gautier: Me vo!ci revenu. Pourtant, j'avais, Madame, Jur sur mes grands Dieux de ne jamais rmer. C'est un triste mtier que de faire imprimer Les ceuvres d'un auteur rduit 1'tat d'me. J'avas fui loin de vous, mais un esprit charmant Risque en parlant de nous d'exciter le sourire! Je pense qu'il en sait bien plus qu'il n'en veut dire, Et qu'il a, quelque part, trouv son revenant. Un revenant! vralment cela paralt trange, Momme j'en ai ri quand j'tais lei-bas, Mais, lorsque j'aflirmais que je n'y croyais pas, J'surais, comme un sauveur, accueilli mon bon ange. Que je 1'aurais aim, lorsque, le front jauni, Appuy sur ma main, Ia nu!t, dans Ia fentre, Mon esprit, en pleurant, sondait le grand peut-tre, En parcourant au loin les champs de 1'Infini! Amis, qu'esprez-vous d'un sicle sans croyance? Quand vous aurez press votre fruit le plus beau, L'homme trbuchera toujours sur un tombeau, SI, pour le soutenir, 11 n'a plus 1'esprance.

Mais ces vers, dira-t-on, lls ne sont pas de lui. Que m'importe, aprs tout, le blme du vulgalre: Lorsque j'tais vivant, 11 ne m'occupait gure, A plus forte raison, en rirais-je aujourd'hul. A. DE MUSSET. Esses versos, publicados pela Revue Spirite, produziram sensao, mormente no mundo das letras, porque era difcil, fosse qual fosse o mdium, no reconhecer a verve do poeta. Albric Second, a quem eles foram enviados, escreveu, em 7 de junho de 1866, no Grand Journal, que ento dirigia, o seguinte: Era difcil deixar de interrogar Thophile Gautier sobre os versos em questo, e, justamente, tendo tido o prazer de encontr-lo em casa da Sra BinskzKorsakoff, cedi minha bem natural tentao. Eis sua resposta: Uma senhora que jamais fizera uma simples composio em sua vida enviou-me esses versos, que o Esprito Alfred de Musset ditou por seu intermdio. Tenho lido pginas atribudas a Balzac e a Sra de Girardin, canes atribudas a Branger, mximas atribudas a Rochefoucauld que so verdadeiras aberraes. Antes de ler os versos de Alfred de Musset, cuja remessa me tinha sido anunciada, supus que seriam do

mesmo jaez, mas, feita a leitura, tive de modificar a minha opinio. Posto de parte o autor do Spectacle dans un fauteuil, no conheo ningum, absolutamente ningum que seja capaz de escrever esses versos. Confesso que a origem dessa poesia um mistrio que no posso decifrar. A crtica de Thophile Gautier, quando se refere aos mortos ilustres, aos quais se atribui s vezes uma linguagem ridcula nas comunicaes, perfeitamente justificvel. Sucede encontrarem-se, em certos grupos de investigadores pouco esclarecidos, mdiuns que, com ufania, produzem elucubraes em versos de dezessete ps atribudas a Victor Hugo, sem dvida para agradar aos decadentes, obras literrias onde Bossuet estropia a lngua francesa com um impudor notvel, onde Lamennais, Chateaubriand, de Maistre falam como teria podido fazer um seu porteiro de outrora; comunicaes de santos, e mesmo de Jesus e da Virgem Maria, que, com uma nfase grotesca, prodigalizam conselhos morais de uma banalidade incoerente. preciso no se ficar admirado com essas anomalias, mas concluir que houve uma grosseira mistificao; ela, evidentemente, existe, mas no do lado dos mdiuns, porque os Espritos que ditam essas comunicaes sabem a que pessoas se dirigem; so,

portanto, estes os verdadeiros culpados. Mas o investigador imparcial no se deter ante esses resultados, seno para constatar que os Espritos so, com exceo do corpo, entes humanos, isto , a sua esfera intelectual to elevada como a que tinham na Terra, pois o nmero dos mistificadores e dos imbecis no diminui na erraticidade. Tornaremos a este assunto na parte terceira desta obra. Em seu livro Choses de 1'Autre Monde, Eugne Nus fornece uma prova evidente da inteligncia do fenmeno, porque ele e seus amigos pediram mesa para formular suas definies em frases de doze palavras. Nossa tripea no se embaraava com to pouca coisa, diz ele. Desafio todas as academias literrias a formularem rapidamente, instantaneamente, sem preparativo e sem reflexo alguma, definies circunscritas em doze palavras, to completas e, muitas vezes, to elegantes como as improvisadas pela nossa mesa, qual, no mximo, concedamos, e a muito custo, a faculdade de formar uma palavra composta por meio de um trao de unio. Eis algumas dessas definies: INFINITO - Abstrao puramente ideal, acima e abaixo do que concebido pelos sentidos. FISICA - Conhecimento das foras materiais que produzem a vida e o organismo dos mundos.

QUIMICA - Estudo das diversas propriedades da matria no estado simples e composto. MATEMTICA - Propriedade das foras e dos nmeros imanentes das leis da ordem universal. HARMONIA - Equilbrio perfeito do todo com as partes e das partes entre si. TEOLOGIA Dissertao dos dogmas fundamentais nos quais repousa a concepo duma religio humana. FORCA DIVINA - Fora universal que liga os mundos e abraa todas as outras foras. CORACAO - Espontaneidade do sentimento nos nossos atos, nas idias e em sua expresso ESPIRITO - Suntuosidade do pensamento. Galanteria harmoniosa das relaes, das comparaes e das analogias. IMAGINACAO - Fonte dos desejos, idealizao do real por um justo sentimento do belo. Limitamos a, com bastante pesar nosso, essas citaes, porque queremos falar de uma produo nova e curiosa da mesa; ela ditou msica. Eis como foi conseguida: Uma pancada significava d, duas, r, trs, mi, quatro, f, e assim por diante. Ordinariamente, a tripea comeava por dizer-nos de quantas notas se compunha melodia, quase sempre trinta e duas, seu nmero favorito para a frase musical, assim como de doze para a frase falada.

Preenchida essa formalidade, ela ditava consecutivamente as notas, que escrevamos em cifras; depois, dividia os compassos, designando, uma aps outra, a quantidade de notas que cada compasso devia conter; feito isto, dava-nos o valor da semibreve, da colcheia, e, sucessivamente; o valor de cada nota que indicava, marcando o compasso com o p da tripea sobre o soalho. Vinha, em seguida, a indicao dos acidentes, dos sustenidos, dos bemis, em tal ou tal nota do compasso; depois, o tom; e, enfim, o ttulo do trecho; porm, quanto a este, o Esprito tinha o cuidado de no o revelar seno depois de tudo completo. Findo o ditado, Bureau executava a melodia em um rgo que tnhamos alugado para esse fim. A tripea, sobre a qual as nossas mos se mantinham colocadas, indicava o movimento, batendo o compasso e retificando os erros quando eles existiam; depois do que o nosso amigo metia o trecho em um bolso e compunha o acompanhamento, que submetia, em seguida, aprovao da tripea, sempre animada, bem entendido, pelo fluido das nossas mos. Terminada a audio,, se a inteligncia estava satisfeita com o trabalho do seu cooperador, manifestava sua aprovao dando vrias pancadas no soalho; se no estava, erguia a tripea e a deixava imvel: sinal habitual para indicar um erro; ento, Bureau recomeava, e a tripea assinalava, levan-

tando-se, os acordes que lhe desagradavam. Quando era o acompanhamento inteiro que a inteligncia rejeitava, ela deixava execut-lo ainda uma vez at ao fim, sem dar nenhum sinal, e levantava-se em seguida. Compreendia-se, ento, que tal trecho devia ser recomeado, e obtinha-se a msica. Os leitores encontraro as melodias, assim obtidas, no livro j citado. As vezes, os Espritos escrevem eles mesmos a msica, em lugar de dit-la. Eis o que conta Crookes de suas experincias a este respeito, em companhia do clebre mdium Home (31) Entre os notveis fenmenos que se produzem sob a influncia de Home, os mais frisantes e os que melhor se prestam ao exame cientfico so: 1 - a alterao do peso dos corpos; 2 - a execuo de rias por instrumentos de msica (geralmente pelo acordeo, devido sua facilidade de transporte), sem interveno direta do homem e em condies que tornam impossvel todo contacto ou manejo das chaves. Somente depois de eu ter sido freqentes vezes testemunha desses fatos e de t-los investigado com toda a profundeza e rigor foi que me convenci da sua realidade. O Sr. Crookes construiu uma gaiola, cuja altura foi calculada de forma a poder ser introduzida debaixo da mesa do refeitrio.

O acordeo foi comprado pelo sbio qumico, e Home no o viu nem o tocou antes da experincia. Continuemos a nossa citao: Os investigadores presentes, na ocasio dessa experincia, eram: um eminente fsico, altamente colocado na Sociedade Real de Londres, a quem eu chamarei Dr. A. B., um doutor em direito meu conhecido, a quem chamarei C. D. (32), meu irmo e o meu ajudante. O Sr. Home sentou-se ao lado da mesa, numa cadeira; defronte dele, por baixo da mesa, estava a gaiola acima mencionada; suas pernas achavam-se uma de cada lado da mesma gaiola. Sentei-me perto dele, sua esquerda; um observador foi tambm colocado sua direita; o resto dos assistentes sentou-se distante da mesa, como lhes convinha... Com a minha mo, tirei a gaiola de sob a mesa, justamente o bastante para permitir que a se introduzisse o acordeo com suas teclas viradas para baixo. Em seguida, empurrou-se a gaiola para baixo da mesa, tanto quanto permitiu o brao do Sr. Home, mas sem ocultar sua mo queles que estavam perto de si. Dentro em pouco, quem estava de seu lado viu o acordeo balanar-se de um modo curioso; em seguida, sons foram emitidos e, enfim, produziram-se, sucessivamente, diversas notas.

Enquanto isso se passava, meu ajudante introduziu-se debaixo da mesa e disse-nos que o acordeo abria-se e fechava; verificou-se, ao mesmo tempo, que a mo do Sr. Home, que sustinha o acordeo, estava completamente invisvel, e que a outra repousava sobre a mesa. O Sr. Home tinha ainda o instrumento na gaiola acima descrita.. Seus ps estavam seguros pelos que se assentavam perto dele; sua outra mo repousava na mesa, e ouvimos notas distintas e separadas soar sucessivamente, sendo, em seguida, executada uma simples ria. Como tal resultado no poderia ser produzido seno pelas diferentes teclas do instrumento, postas em ao de um modo harmonioso, todos os que estavam presentes consideraram a experincia como decisiva. Vamos expor agora uma fase ainda desconhecida do fenmeno.

Incorporao ou encarnao

A mediunidade, pela pena, abrevia e simplifica as comunicaes com os Espritos; porm, h outro modo ainda mais expedito, por meio do qual o Esprito se

apodera dos rgos do mdium e conversa por sua boca, como o poderia fazer se ele prprio estivesse encarnado. Os ingleses e norte-americanos dizem que, nesse caso, o mdium est em transe. Essas manifestaes so as mais fceis de dissimular; mas, nesse caso ainda, s convm admitir o fenmeno como real quando o mdium d provas certas de que um ser desencarnado se manifesta por seu intermdio. Essas provas podem ser de diferentes naturezas; vamos referir trs exemplos dessa mediunidade e ver-se-, por essas narraes, como elas trazem um irresistvel cunho de evidncia. Eis o que conta o Sr. Sergent Cox, jurisconsulto eminente, escritor distintssimo, bom juiz, diz Wallace, em matria de estilo:

Um caixeiro

Vi um caixeiro, sem educao, sustentar, quando estava em transe, conversao com uma pliade de filsofos sobre a razo e a prescincia, a vontade e a fatalidade, e fazer-lhes frente com vantagem. Propus-lhe as mais difceis questes de psicologia e recebi respostas sempre sensatas, sempre cheias de

energia e, invariavelmente, em linguagem escolhida e elegante. Entretanto, um quarto de hora depois, quando ele ficou em seu estado normal, era incapaz de responder s mais simples questes sobre assunto filosfico, e sempre costumava procurar muito para encontrar uma linguagem suficiente a fim de explicar as idias mais vulgares. Nessa experincia, a desproporo entre o estado normal e o transe to manifesta que, incontestavelmente, h uma ao estranha agindo sobre o sensitivo. Eis um segundo exemplo em que a ao dos Espritos ainda mais bem apreciada e absolutamente inegvel. Wallace, referindo-se aos trabalhos do juiz Edmonds sobre o Espiritismo, escreveu:

A filha do juiz Edmonds

Temos ainda a acrescentar um relatrio que ser, talvez, para muitas pessoas a prova mais convincente de todas as experincias desse magistrado. Sua prpria filha tornou-se mdium e ps-se a falar lnguas estrangeiras que lhe eram totalmente desconhecidas. Ele exprime-se do seguinte modo sobre o assunto:

Ela no dominava outro idioma alm do seu, salvo ligeiro conhecimento de francs, aprendido na escola. No obstante isso, tem conversado freqentemente em nove ou dez lnguas diferentes, muitas vezes durante uma hora, com a segurana e a facilidade de uma pessoa falando sua prpria lngua. No raro que estrangeiros se entretenham, por seu intermdio, com seus amigos espirituais e em seu prprio idioma. Cumpre-nos dizer como se passou tal fato em uma dessas circunstncias. Uma noite, em que doze ou catorze pessoas se achavam em meu pequeno salo, o Sr. E.-D. Green, artista desta cidade, foi introduzido em companhia de um cavalheiro que se apresentou como sendo Evan Gelides, natural da Grcia. Pouco depois, um Esprito falou-lhe em lngua inglesa, por intermdio de Laura, e tantas coisas lhe disse que ele reconheceu estar por seu intermdio em relao com um amigo que falecera em sua casa, alguns anos antes, mas de quem ningum tinha ouvido falar. Nessa ocasio, por intermdio de Laura, o Esprito disse algumas palavras e pronunciou diversas mximas gregas, at que, enfim, o Sr. E. perguntou se ele poderia ser compreendido quando falasse grego? O resto da conversao foi, durante mais de uma hora, da parte do Sr. E., inteiramente em lngua grega; Laura tambm falava em grego e, algumas vezes, em ingls. Em certos momentos, Laura no compreendia a idia sobre a qual ela ou o Sr.

Gelides falavam; mas, em outras ocasies, a compreendia, posto que falasse em grego e ela prpria se servisse de termos gregos. Vrios outros casos so conhecidos e est averiguado que essa jovem tem falado as lnguas espanhola, francesa, grega, italiana, portuguesa, latina, hngara, hindu, assim como outras que eram desconhecidas de todas as pessoas presentes. Isto no de forma alguma um caso isolado: apiase numa autoridade e em testemunho absolutamente irrecusvel. Um pai deve saber ou no se a sua prpria filha aprendeu a falar corretamente oito idiomas alm da sua lngua natal. Os que tomaram parte na conversao devem saber se as lnguas de que se trata eram faladas ou no; em muitos casos, por exemplo, quando se conversava nos dialetos espanhis ou indianos, o juiz Edmonds reconhecia-os. O fenmeno produzido faz parte do Espiritismo, porque essas lnguas eram faladas em nome e por conta de pessoas falecidas, e porque estava no carter delas o assunto de que se tratava. Este fenmeno, que h dezesseis anos foi dado publicidade, deveria merecer uma discusso ou uma explicao por parte daqueles que fazem profisso de esclarecer o pblico sobre os assuntos espritas.

Anestesia durante o transe

Eis uma observao mdica do Dr. Gibier (33) a respeito do clebre mdium Slade: Tnhamos de operar Slade com o fim de extirparlhe um cisto sebceo do couro cabeludo. Por ser ele muito sensvel dor e, alm disso, de uma pusilanimidade excessiva, no podamos recorrer ao bisturi para oper-lo. Lanamos mo de custicos cujo princpio bsico era o xido de potssio. A aplicao do medicamento foi, desde o comeo, muito dolorosa para Slade e, depois de alguns minutos, o seu sofrimento pareceu-nos intolervel; o paciente suava excessivamente; todos os seus membros agitavam-se com estremecimento. Sugerimos-lhe a idia de chamar Ovasso (34), o qual no se fez esperar, caindo logo Slade em estado de xtase, de transe, e, com a voz modificada, entreteve-se alegremente conosco e com o Sr. A. F., que assistia operao em meu gabinete de trabalho. A dor tinha de tornar-se cada vez mais intensa, pois a potassa mordia as camadas sensveis do derma, mas Slade no parecia ocupar-se com isso, como se fosse um outro o paciente. No comeo da operao, dava o seu pulso oitenta e cinco pulsaes por minuto; trs minutos depois, tinha esse nmero baixado a sessenta; a pele, que pouco antes era quente,

resfriara quase subitamente, e Slade-Ovasso ria-se e conversava conosco. Beliscamos-lhe com fora a parte dorsal da mo, e o paciente, que se sobressalta ao menor contacto, to grande a sua hiperestesia no estado normal, nem deu mostras, nesse momento, de aperceber-se da pequena tortura que lhe infligamos. Ao cabo de um quarto de hora, tiramos o custico; Slade teve uma nova convulso e tornou ao seu estado normal depois de nos ter apertado a mo e dito, como quem se despede, good-bye. A dor ento reapareceu, mas muito suportvel, e Slade queixou-se de sofrer principalmente na parte em que o tnhamos beliscado. foroso confessar que tudo isso bastante estranho. Objetaro que tudo foi uma simulao? Mas, como explicar as modificaes da temperatura e das pulsaes do corao? Isso no pode ser simulado. Ainda uma nova observao sobre esse ponto: Dissemos acima que Slade tinha tido dois ataques de hemiplegia, da qual ainda no est curado. Fizemos, sem comunicar-lhe o nosso intento, o exame comparado de sua fora no dinammetro. Depois de havermos verificado que, em suas mos, o dinammetro marcava 27 quilos direita e 35 esquerda, aproveitamo-nos de um acesso de transe, que se seguiu, em conseqncia dos esforos que ele tinha feito, apertando o instrumento, e verificamos, de uma vez, que o dinammetro marcava direita 55 em

vez de 27 quilos, e esquerda 60 em vez de 35, e, em outra ocasio, direita 63 e esquerda 50. Nenhuma das trs pessoas presentes pde fazer chegar mesma indicao a agulha do dinamoscpio. Como fcil de verificar, a encarnao ou incorporao um fenmeno que no se pode simular, se os investigadores souberem tomar as precaues necessrias. Nos casos supramencionados, a interveno dos Espritos absolutamente manifesta.

As objees

Depois de havermos mostrado que os Espritos do, muitas vezes, ensinamentos ignorados por qualquer dos assistentes, mas, em seguida, reconhecidos como escrupulosamente exatos, o leitor talvez julgue que nada se pode objetar a esse fenmeno. Pois bem! Apareceram incrdulos que tentaram demonstrar que a escrita automtica era perfeitamente explicvel; porm, esqueceram-se de citar os casos embaraosos; passaram por eles em silncio e triunfaram facilmente, declarando que tambm podem obter a escrita automtica por meio de indivduos hipnotizados.

Alm disso, os nossos crticos abstm-se de sair desse terreno to estreito, circunscrito escrita automtica; tudo o mais deixa para eles de existir. Ouamos o que diz o Sr. Binet: Quanto s mesas que giram, h muito j est demonstrado que isso se opera somente sob o impulso das mos!!! As mais exatas experincias tm justamente demonstrado o contrrio, e, para prova disso, convidamos o Sr. Binet a ler o relatrio da Comisso da Sociedade Dialtica e das experincias supracitadas. Entretanto, no podemos acusar de mf o autor, porque ele est convencido do fato da escrita automtica e da sinceridade dos mdiuns: Por muito tempo se acreditou que esses movimentos deviam simplesmente ser atribudos ao embuste, e, realmente, h casos em que nada seria mais fcil que uma simulao. Fazendo ligeira presso sobre uma mesa, o p desta poder levantar-se e, assim, um mdium escrever perfeitamente, afirmando que no sabe o que fez. Devemos, porm, abandonar essa grosseira explicao, porque h um nmero considervel de pessoas dignas de f que afirmam ter sido os autores do fenmeno, ter posto a mo sobre as mesas que giravam, ter segurado as penas que escreviam, sem que a sua prpria vontade para isso influsse. Retenhamos a sua seguinte declarao:

Eis a provas bastantes para uma doutrina que, como o Espiritismo, est revolucionando o mundo inteiro e fazendo milhares de crentes. Os que pedem provas materiais de fenmenos que no compreendem correm o risco de ignorar o que todo o mundo sabe e de sustentar opinies contrrias verdade mais evidente. Na opinio do Sr. Binet, qual , ento, a causa dessa escrita singular? A desagregao mental. Mas, que essa desagregao? Eis o que ele diz a esse respeito: O estudo acurado dos fenmenos indica que a escrita automtica procede de um pensamento diverso do pensamento consciente do mdium. Tem ele, em certos momentos, dois pensamentos que se ignoram um ao outro e que no se comunicam seno pelos movimentos automticos da escrita; ou, melhor, h duas personalidades coexistentes, pois o pensamento que dirige a escrita automtica no isolado e sem nexo; ele tem carter prprio e mesmo um nome, que o do Esprito cuja presena foi invocada. No disputaremos com o Sr. Binet acerca da segunda personalidade coexistente com a primeira, apesar de sua realidade no estar demonstrada nos mdiuns. Diremos simplesmente que essa segunda personalidade, se existe, formada de uma certa parte do fundo psquico do mdium, ou, por outra, que essa segunda personalidade no pode ter conhecimentos

diversos ou superiores aos do mdium; mas, ento, como pde, no caso Wheatcroft, j citado, o marido da Sra N... ver o capito que acabava de ser morto na ndia, naquela mesma tarde, ferido no peito? Onde foi essa segunda personalidade colher tal conhecimento? Foi tambm essa segunda personalidade quem descobriu a palavra oculta sob o dedo de William Crookes? Se assim , como pde ler essa palavra? A explicao do Sr. Binet seria aceitvel se o mdium s citasse fatos por ele conhecidos; ora, o contrrio que diariamente acontece; por conseqncia, a hiptese de uma dupla personalidade, agindo independentemente da primeira, podendo existir em certos histricos, manifestamente incapaz de explicar os fatos espritas. Um outro observador, o Sr. Pierre Janet, professor de filosofia e doutor em letras, quis tambm ocupar-se conosco e tentou estudar o fenmeno experimentalmente, por um mtodo seu. Esquecemos de dizer que o Sr. Binet, do mesmo modo que o Sr. Janet, estabeleceu um paralelo entre os mdiuns e os histricos. Segundo eles, no raro verse mdiuns carem em crise durante as sesses, como o fazem os indivduos histricos quando submetidos s prticas hipnticas. Tnhamos curiosidade de ver esses senhores apresentarem tais provas, porque, nos quinze anos de nossas experincias, nunca conseguimos verificar esse caso. Talvez que esses observadores

chamem crises s incorporaes, mas, ento, observaremos que estes so fenmenos totalmente diversos, e que os mdiuns mecnicos no so ordinariamente mdiuns de incorporao ou viceversa. Suponhamos, por momentos, que um mdium esteja em estado de xtase; esse mdium est geralmente bom de sade: anda durante todo o dia, trata das suas ocupaes; em uma palavra, nada denota nele uma enfermidade qualquer; no ser forar a analogia, alm dos limites permitidos, compar-lo a um enfermo sobre o qual no hospital operam os hipnotizadores? Outra afirmao para causar surpresa aquela que afirma serem os sonmbulos geralmente bons mdiuns e vice-versa; aqui tambm faltam as provas. Mas, supondo-se mesmo todos esses pontos bem comprovados, esses cientistas no conseguiro explicar por que um mdium escreve sobre assuntos que no conhece. (35)

As experincias do Sr. Janet

Este psicologista recorda um estudo do Sr. Camille Chaigneau, publicado na Revue Spirite (1879), sobre a Sra Hugo d'Alezy. Eis um ligeiro resumo dessa narrativa: A Sra d'Alezy mdium escrevente mecnica, e por sua pena manifestam-se diferentes personalidades que se fazem conhecer com os nomes de Filipe, Gustavo, Eliane, etc. Essas personagens so reconhecidas no s por suas assinaturas, como tambm por conservarem sempre seus estilos particulares. Apenas a mdium adormece magneticamente, as mesmas personalidades manifestam-se, e, ento, pode-se conversar com Filipe, Gustavo, Eliane, etc., conservando cada manifestante o seu carter, seja quando escreve seja quando conversa. Para ns, a est uma prova evidente da comunicao dos Espritos; o Sr. Janet, porm, no v nisso seno puro fenmeno de sugesto, complicado com uma lembrana inconsciente ao despertar. Para justificar a sua teoria, ele recorda que o Sr. Richet descreveu tambm as mudanas de personalidades ou objetivao dos tipos (36). Disseram a uma mulher adormecida: Sois um general. Imediatamente, ela toma uma atitude marcial, d ordens, passa em revista, etc. Disseram-lhe, depois, que ela era um sacerdote. Instantaneamente seu rosto se transformou; ela tomou

uma atitude concentrada e melflua, falando mansamente, dando bons conselhos, sorrindo beatamente, etc. Do mesmo modo sucedeu com outras sugestes. O Sr. Janet cr que as personagens Filipe, Gustavo, Eliane, etc. so sugestes e, como em alguns dos seus sensitivos, verificou durante a viglia a persistncia do simples sonambulismo, pretende ento, e isso conduznos ao caso do Sr. Binet, que, quando a Sra d'Alezy escreve automaticamente, simplesmente uma das personalidades produzidas durante o sonambulismo que persiste, inconsciente, durante o estado normal, e que se manifesta pela escrita automtica. A fim de bem demonstrar que assim , o Sr. Janet imagina a seguinte experincia: Enquanto Lcia se acha no estado sonamblico, sugiro-lhe o pensamento de que ela no mais ela prpria, porm, sim, um rapaz de sete anos, chamado Jos. Sem desfazer a alucinao, desperto-a bruscamente, e ei-la sem se lembrar de coisa alguma, parecendo achar-se em seu estado normal; algum tempo depois, entrego-lhe um lpis e procuro distra-la falando-lhe de outras coisas. Sua mo escreve lenta e penosamente, sem que ela se aperceba disso, e, quando lhe tomei o papel, nele li a seguinte carta: Caro av, hoje, no dia de Ano-Bom, desejo que gozes de perfeita sade e te prometo ter muito juzo. Teu neto, Jos. No estvamos no dia de Ano-Bom, e no sei por que

ela escreveu isso (talvez porque, em seu pensamento, uma carta de um menino de sete anos despertava-lhe a idia das festas do Ano-Bom) ; no , porm, manifesto que a alucinao se conservou na segunda personalidade? Em outro dia, fi-la cair novamente em sonambulismo, com o fim de observar transformaes de carter e de aproveitar-me da sua erudio literria. Transformei-a na Agns, de Molire, e fiz com que ela representasse o papel da ingnua; pedilhe, ento, que escrevesse uma carta sobre um assunto por mim indicado; mas, antes que comeasse, despertei-a. A carta, foi por ela escrita inconscientemente depois de acordada, manifestando o mesmo carter e sendo assinada com o nome de Agns. Ainda um exemplo: Transformei-a, desta vez, em Napoleo, e em seguida, despertei-a: a mo escreveu depois, automaticamente, uma ordem a um general qualquer para dispor as tropas para uma grande batalha, e assinou com grandes rabiscos Napoleo. Pergunto ainda que diferena existe entre a histria da Sra Hugo d'Alezy e a de Lcia? At que me provem o contrrio, estou disposto a crer que os dois fenmenos so absolutamente idnticos, e que, por conseqncia, devem ser explicados do mesmo modo pela desagregao da percepo pessoal e pela formao de vrias personalidades que ora se sucedem e ora se desenvolvem simultaneamente.

Para responder interrogao do Sr. Janet, diremos: A vossa experincia em nada se assemelha experincia esprita supracitada; eis por qu: 1 - A escrita automtica de Lcia d-se logo depois do seu despertar, quando se acha ainda sob o imprio da sugesto que lhe impusestes, porm, ela, em tal estado, nunca tem espontaneamente a escrita automtica de Jos, Agns ou Napoleo. O fenmeno simplesmente devido ao cumprimento da vossa vontade, manifestada durante o estado de semisonambulismo que sucede ao do sono. Na Sra Hugo d'Alezy, ao contrrio, as comunicaes so obtidas com longos intervalos, sem sugesto de espcie alguma por parte de seres humanos e sem prvio sono. 2 - Para que a vossa experincia possa comparar-se a um fenmeno esprita, preciso que o vosso sensitivo, por si mesmo, sem qualquer interveno estranha, escreva automaticamente as comunicaes, e que cada uma das personalidades, assim manifestadas, conserve o seu estilo, de modo a distinguir-se bastante dos outros. 3 - Talvez digais que o fenmeno esprita devido a uma auto-sugesto. Este caso no idntico ao de Lcia, pois seria preciso mostrar como que o mdium, apesar de conversar com os assistentes e de gozar de todas as suas faculdades, est sonambulizado; mas, mesmo nessa hiptese, no se compreende como o

fenmeno pode operar-se, porque, se a segunda personalidade conhece a pessoa normal, a recproca no verdadeira. No existe ponto de contacto entre uma e outra. Como se operar ento essa autosugesto? 4 - Finalmente, a suposio de estar o mdium em fase sonamblica qualquer no explica de modo algum as conversaes em lngua estrangeira ou as comunicaes obtidas em um idioma totalmente desconhecido do mdium. E preciso estar-se evidentemente sob o domnio de idias preconcebidas, para igualar uma escrita automtica, feita por uma pessoa histrica sugestionada, a uma comunicao obtida por um mdium, pois os espritas no reconhecem o carter medinico seno nas pessoas que, escrevendo, revelam coisas que lhes so desconhecidas. o critrio por excelncia, e tanto assim que o Sr. Janet no poder dizer que ele fez o seu sensitivo escrever ou falar em uma lngua por este ignorada; enquanto no nos mostrar que o hipnotismo desenvolve nele faculdades novas, temos o direito de recusar completamente as suas experincias, como explicao da mediunidade. Outro sbio, o Sr. Myers, um dos fundadores da Society for Psychical Research, estudou tambm a escrita mecnica. Resulta de seus trabalhos, publicados nos Proceedings, sob os ttulos: Multiplex personnality e Automatic Writing, que esse gnero de

escrita procede de uma ao do hemisfrio direito do crebro. A escrita automtica parece, diz ele, uma ao obscura do hemisfrio menos utilizado; no caso de Lus V, a alternncia do hemisfrio direito e do esquerdo que produz as variaes motrizes e sensoriais. No nos demoraremos na refutao dessa teoria, porque, do mesmo modo que as outras, no explica todos os fatos; o fato de ser o hemisfrio direito ou esquerdo o agente nessa experincia nada nos adianta sobre a natureza das personalidades que revelam fatos desconhecidos e que falam lnguas estranhas. Os sbios, que no observaram seno nfima parte dos fenmenos espritas, so verdadeiramente extravagantes em suas crticas; afigura-se-lhes que seus colegas no tiveram provavelmente as mesmas dvidas, no recorreram a todas as causas possveis antes de chegarem crena nos Espritos. Foi, entretanto, o que se deu, notavelmente com Varley, com Oxon, Hare e o juiz Edmonds. Eis uma citao deste ltimo sobre o assunto: Uma questo levantava-se ainda. Tudo isso (tratase dos ditados e fenmenos inteligentes da mesa) no poder ser o produto de uma operao misteriosa, um simples efeito do reflexo da inteligncia de alguma das pessoas presentes? A resposta a isso pode ser colhida em grande nmero de fatos, a princpio desconhecidos,

porm que, mais tarde, foram reconhecidos como verdadeiros, tais como o seguinte: Quando, no ltimo inverno, parti para a Amrica Central, os meus amigos da cidade receberam muitas vezes informaes espirituais sobre as localidades em que eu me achava, assim como sobre o estado da minha sade; e, quando voltei, comparando-as com as minhas notas de viagem, reconheci que aquelas eram invariavelmente verdadeiras. Do mesmo modo, vi pensamentos expressos sobre assuntos que no me ocupavam ento o esprito e completamente diferentes das minhas idias. Isso sucedeu muitas vezes comigo e com outros, como que para estabelecer plenamente o fato da no interferncia dos nossos pensamentos nas comunicaes. Desta observao imparcial podemos concluir que certos sbios apenas estudaram superficialmente os fenmenos espritas, e que a prova da existncia da alma depois da morte ressalta do exame aprofundado dos fatos. Esta concluso vai-se acentuando medida que nos aprofundamos no assunto esprita, como vamos verificar.

A mediunidade vidente

Em todas as manifestaes at aqui registradas por ns, os Espritos merecem sempre o qualificativo de invisveis. Sua ao foi indiretamente constatada, mas no se pde ainda v-los. Eis agora fatos provando que, em certos casos, pode-se diretamente verificar a sua existncia pelo testemunho dos sentidos. A Society for Psychical Research reuniu considervel nmero de documentos a respeito das aparies. Os espritas possuem tambm grande poro desses testemunhos, mas, para dar maior valor nossa demonstrao, citaremos alguns fatos colhidos, tanto nos Proceedings da Sociedade acima mencionada, como no livro Phantasms of the Living, nos quais a ao dos Espritos manifesta. Os Srs. Myers, Gurney e Podmore, que publicaram esta obra, abrangendo a narrao de 700 casos, do a essas vises o nome de Alucinaes Telepticas ou verdicas. Sem quererem saber se essas aparies so reais, objetivas ou internas, subjetivas e produzidas por uma ao espiritual ainda desconhecida, operada sem a interveno dos sentidos, eles estabelecem a realidade dos fatos com um rigor verdadeiramente cientfico. Pela leitura dessas narrativas, fica-se convencido de que esses sbios verificaram tudo quanto era possvel para estabelecer a autenticidade desses fenmenos.

Citemos um exemplo dessas curiosas manifestaes. (37) O Sr. M. F. G. D. Boston, residente, neste momento, em So Lus, achava-se em seu gabinete de trabalho, quando viu o fantasma de sua nica irm, falecida nove anos antes. Era meio-dia, e, enquanto ele escrevia, ela conservou-se junto de si, com tal aparncia de vida que ele acreditou ser realmente sua irm, e chamou-a por seu nome. M. F. G. D. Boston pde examinar-lhe todos os detalhes do vesturio e do porte e notar, particularmente, um trao ou arranhadura, de um vermelho vivo, no lado direito do rosto. Essa viso impressionou-o tanto que ele tomou o primeiro trem para ir ver seus pais e contar-lhes o que havia visto. Seu pai buscou ridicularizar essa crena no sobrenatural; mas, ao ouvir falar na arranhadura, sua me ia quase desmaiando, e disse-lhe, vertendo lgrimas: Fui eu quem, depois da sua morte, por um descuido, fiz essa arranhadura no rosto da minha querida filha, arranhadura essa que eu cuidadosamente ocultei com p, no comunicando tal fato a pessoa alguma, de modo que ningum podia sab-lo. Pedimos aos contraditores das manifestaes dos Espritos que nos expliquem essa apario. Temos curiosidade de saber que papel desempenhou o hemisfrio direito na formao da segunda personalidade.

Poderamos ainda citar vrios casos; mas os leitores podero recorrer traduo francesa dos Phantasms of the Living, publicada sob o ttulo: Les Hallucinations Tlpathiques.

A mediunidade auditiva

Vamos agora observar que os Espritos no se limitam s aparies e a escrever por intermdio dos mdiuns; muitas vezes conversam e fazem-se ouvir distintamente. Eis um caso, tirado tambm dos Phantasms of the Living, onde todos os atestados que o certificam esto expostos profusamente: Um jovem Vigrio de Yorkshire, de dezenove anos de idade, achava-se em Invercaxde, na Nova Zelndia. No navio que para ai o levou, ele encontrara um rapaz, a quem conhecia como marinheiro, e ento ajustou para ir com este e alguns outros fazer uma excurso ilha de Ruapuke, demorando-se nela um ou dois dias a fim de pescar e caar. Todos deviam seguir s quatro horas da manh seguinte, de modo a poderem transpor os recifes com o auxlio da mar; e os marinheiros prometeram vir a tempo chamar o

Vigrio, que se recolheu cedo ao leito, com a firme inteno de fazer a viagem. Ao subir a escada, o Vigrio acreditou ouvir uma voz que lhe dizia: No partais com esses homens. Ningum ali se achava; contudo, ele perguntou: Por qu? A voz, que parecia vir do interior do quarto, respondeu-lhe com firmeza: No deveis ir, palavras que ainda lhe foram repeti as depois de uma segunda pergunta: Ento, perguntou como poderei esquivarme, quando me vierem buscar? Distintamente, e ainda com mais fora, a voz respondeu: Fecha a porta a chave. Chegando ao seu quarto, descobriu que a porta tinha uma forte fechadura, que no se recordava de haver visto anteriormente; ainda que resolvido a fazer a sua excurso (era seu hbito entregar-se ao acaso), sentiu-se abalado com o pressentimento de um perigo misterioso, e, depois de muitas hesitaes, fechou a porta com a chave e foi deitar-se. No dia seguinte, s trs horas, a porta foi violentamente abalada a pontaps; apesar de estar acordado, ele no disse palavra, e, afinal, sentiu que os marinheiros retiraram-se enraivecidos e praguejando. As nove horas da manh, levantando-se para almoar, o hoteleiro perguntou ao Vigrio se sabia o que acabava de suceder; contou-lhe que o barco que partira para Ruapuke tinha soobrado de encontro aos recifes, afogando-se todos os passageiros; alguns dos cadveres foram lanados praia no mesmo dia e

os outros, nos dois dias mais tarde. O narrador termina assim: Se eu tivesse ido com eles, desprezando o aviso que recebera, sem dvida alguma teria perecido com os meus companheiros de caa e pesca. No se acredite que isso seja um exemplo isolado: poderamos citar muitos outros igualmente notveis, mas os estreitos limites desta obra foram-nos a dizer aos leitores que recorram ao Phantasms of the Living, ao Proceedings da Society for Psychicai Research e s obras espritas, que os apresentam em grande nmero. (38)

A escrita direta ou psicografia

Se os espritas tivessem o poder de inventar demonstraes para uso dos incrdulos, naturalmente no teriam imaginado provas to concludentes como as que os prprios Espritos forneceram. Vejamos, com efeito, como se responde imediatamente crtica por fatos que derrocam as teorias laboriosamente arquitetadas pelos sbios. Aos movimentos nascentes e inconscientes a mesa ope a levitao sem contacto. A teoria da transmisso do pensamento fica aniquilada pela revelao de fatos

a princpio desconhecidos de todos os assistentes, porm cuja realidade se verifica em seguida. A segunda personalidade dos histricos contrapem-se fenmenos em lngua estrangeira. Entretanto, vamos observar uma variante da escrita automtica, mas desta vez feita diretamente pelos Espritos. Essa ausncia de interveno humana atira para muito longe, ao campo das hipteses improvveis, as teorias do hemisfrio direito e da multiplex personnality do Sr. Myers, assim como as das personalidades histricas elaboradas pelos doutos Srs. Janet e Binet. J o dissemos, o Baro de Guldenstubb foi o primeiro que obteve, na Frana, a escrita direta. Eis como ele relata o fato (39) : Em um belo dia (1 de agosto de 1856), veio-lhe o pensamento de experimentar se os Espritos podiam escrever diretamente, sem o auxlio de um mdium. Conhecendo a escrita direta misteriosa do Declogo, segundo Moiss, a escrita igualmente direta e misteriosa na sala do festim do Rei Baltasar, segundo Daniel, e tendo tambm ouvido falar dos mistrios modernos de Straford, na Amrica, onde se acharam certos caracteres ilegveis e estranhos traados num pedao de papel e que no pareciam provir dos mdiuns; o autor quis certificar-se da realidade de um fenmeno cujo alcance seria imenso, se fosse verdadeiro.

Colocou, portanto, uma folha de papel em branco e um lpis aparado dentro de uma caixinha fechada a chave, guardando sempre essa chave consigo e a ningum dando parte da sua experincia. Durante doze dias esperou inutilmente, sem observar o menor trao de lpis no papel; mas, a 13 de agosto de 1856, o seu espanto foi grande quando notou certos caracteres misteriosos no papel; apenas sucedeu tal fato, ele repetiu por dez vezes a experincia no mesmo dia, para sempre memorvel, colocando, no fim de cada meia hora, uma nova folha de papel em branco na caixinha. A experincia foi ,coroada de xito completo. No dia imediato, 14 de agosto, fez de novo umas vinte experincias, deixando a caixinha aberta e no a perdendo de vista; viu, ento, que caracteres e palavras na lngua estnia formavam-se ou eram gravados no papel, sem que o lpis se movesse. Desde ento, vendo a inutilidade do lpis, cessou de p-lo sobre o papel; e, colocando simplesmente uma folha de papel dentro de uma gaveta, em sua casa, obteve tambm comunicaes (40) O Baro de Guldenstubb repetiu a experincia em presena do Conde d'Ourches, e este obteve uma comunicao de sua me, cuja assinatura e letra foram reconhecidas como autnticas, quando comparadas com as dos autgrafos que o Conde possua. Esses primeiros ensaios foram seguidos de muitos outros, e o autor adquiriu a certeza de no ser ele

quem escrevia em estado sonamblico, como julgou a princpio.

Wallace

Na Inglaterra, Wallace constatou a escrita direta, em casa da Sra Marshall, mdium (41) Tendo sido a mesa previamente examinada, uma folha de papel de carta foi, em segredo, marcada por mim e colocada com um lpis de chumbo sob o p central do mvel, conservando todos os assistentes as suas mos sobre a mesa. Passados alguns minutos, ouviram-se alguns rudos e, retirado o papel, achei nele traada, com leves caracteres, a palavra William. Em outra ocasio, um amigo provinciano, totalmente estranho ao mdium e cujo nome no tinha sido mencionado, acompanhava-me; quando se recebeu o que foi dado como uma comunicao de seu filho, um papel foi colocado embaixo da mesa e, depois de poucos minutos, nele achamos escrito Charley T. Dood, exatamente o seu nome. Em tal caso, certo que no havia maquinismo algum sob o mvel, e s nos resta perguntar se era possvel que a Sra Marshall tirasse as suas botinas, segurasse o papel e o lpis com

os dedos do p, escrevesse um nome que lhe era preciso adivinhar e recalasse as botinas, sem afastar as mos de cima da mesa e sem dar indcio do trabalho que executava, operando desse modo.

Oxon

O Sr. Oxon estudou por muito tempo essas manifestaes. Leiamos o seu testemunho: H cinco anos que estou familiarizado com o fenmeno da psicografia. Observei-o em grande nmero de casos, seja com psiquistas conhecidos do pblico seja com senhoras ou cavalheiros que possuam o dom de produzi-lo. No curso das minhas observaes, vi psicografias obtidas dentro de caixas fechadas - escrita direta -, num papel escrupulosamente marcado e colocado embaixo da mesa, na sombra, num papel seguro debaixo do meu cotovelo ou coberto pela minha mo, num papel encerrado em um invlucro lacrado e sobre lousas presas umas s outras. O eminente professor da Faculdade de Oxford confirma a observao do Baro de Guldenstubb, no

que se refere ao emprego do lpis, que no sempre utilizado pelos Espritos. Achava-me na casa de um amigo ntimo, com mais trs pessoas. O papel, cuidadosamente marcado com as minhas iniciais, foi posto no cho com um lpis preto comum. Um de ns, sentindo o lpis junto de seus sapatos, assentou o p sobre ele e assim o conservou preso at ao fim da sesso Entretanto, a escrita apareceu no papel, e procuramos como isso se fizera, certos de que o lpis no fora utilizado. O papel continha os sinais e no havia sido afastado do lugar. Repetimos a experincia na mesma semana, e secretamente concebi um meio de esclarecer a coisa. Levei um lpis verde brilhante e, sem que os outros o vissem, coloquei-o em substituio ao lpis preto, conservando meu p sobre ele durante todo o tempo. Quando examinamos o papel, vimos que a escrita, composta de ligeiras garatujas, era de uma cor verde. O lpis tinha, pois, sido utilizado de um modo para mim desconhecido. Creio que esse caso freqente e que as escritas so produzidas por alguma outra substncia que no seja a do lpis.

Zollner

Eis duas observaes de Zollner sobre o mesmo assunto: Na tarde seguinte (sexta-feira, 16 de novembro de 1877), coloquei uma mesa de jogo e quatro cadeiras em uma sala onde Slade ainda no havia entrado. Depois que Fechner, o professor Braune, Slade (o mdium) e eu colocamos nossas mos entrelaadas sobre a mesa, ouviram-se pancadas no mvel. Eu tinha comprado uma lousa, que marcamos: um fragmento de lpis foi sobre ela colocado, e Slade ps a lousa parcialmente sob a beira da mesa; minha faca foi subitamente projetada altura de um p, e depois caiu sobre a mesa... Repetindo-se a experincia, verificamos que o fragmento de lpis, cuja posio havia sido assinalada, estava no mesmo lugar. A lousa dupla, depois de bem limpa e munida internamente de um pedao de lpis, foi, ento, por Slade sustentada sobre a cabea do professor Braune. Ouviu-se o rudo do lpis e, quando se abriu a lousa, nela foram encontradas diversas linhas de escrita. Vimos que, em casa de Zollner, um forte biombo de madeira foi despedaado pelos Espritos. O ilustre astrnomo perguntou a Slade o que isso significava: Slade respondeu que esse fenmeno s vezes se dava em sua presena. Enquanto este falava, conservandose de p, colocou um pedao de lpis na superfcie

polida da mesa; cobriu-o com uma lousa e, quando Slade a virou, a se puderam ler as seguintes palavras em ingls: No era nossa inteno causar-vos prejuzo; perdoai-nos o que sucedeu. A produo da escrita, nessas condies, fez-se enquanto as duas mos de Slade estavam imveis.

O Dr. Gibier

O estudo da escrita direta foi recomeado na Frana por um sbio, o Dr. Gibier (42), e a encontramos o mesmo mdium Slade servindo de intermedirio dos Espritos. Eis o testemunho do Dr. Gibier: Vimos, por mais de cem vezes, caracteres, desenhos, linhas e mesmo frases inteiras produziremse, por meio de leve contacto de mos, em lousas que Slade segurava, e mesmo entre duas lousas com as quais ele no tinha contacto algum, e que tnhamos comprado em uma papelaria de Paris e marcado com a nossa assinatura. Em todas as nossas experincias de escrita, examinamos atentamente as lousas antes da operao e, na maioria dos casos, estas eram de nossa

propriedade. Quando a escrita se produzia numa nica lousa, era, geralmente, sob a superfcie da mesa, junto qual nos achvamos; no perdamos de vista nem a lousa nem os dedos de Slade, e ns mesmos ramos, muitas vezes, que sobre ela colocvamos o lpis; nunca, porm, conseguimos ver este mover-se. Vamos a lousa ondular ligeiramente, como que sob a presso do escrevente invisvel, mas, desde que olhvamos para o espao que a separava da parte inferior da mesa, o lpis caa sobre a lousa, e o rudo da escrita cessava; logo, porm, que a lousa era aplicada contra a mesa, ouvamos de novo o ranger do lpis traando a escrita. Citemos um dos fatos observados por esse doutor: Esta experincia efetuou-se em minha casa,na sala de jantar, onde Slade entrava pela primeira vez, a 1 de maio de 1886, s vinte e uma horas. Achavam-se ao todo presentes cinco pessoas, sendo duas da minha famlia, um amigo, Slade e eu... Tomando uma das minhas lousas, bem limpa de um e outro lado, perguntei a Slade se ele poderia obter uma palavra que eu escrevesse sem conhecimento seu. A vista da sua resposta afirmativa, escrevi na minha lousa, evitando completamente a vista de Slade, e este, sem olhar para ela, colocou-a sob o beiral da mesa, de modo a deixar que, em parte, ela fosse visvel, vendo ns, portanto, toda a mo direita de Slade, enquanto a esquerda estava juntamente com as nossas sobre a

mesa. Dez segundos no se tinham ainda passado, e a lousa me foi restituda com estas palavras: Louis is not here (Lus no est aqui). No lado oposto eu tinha escrito a palavra Lus.

Na Amrica

O que o Dr. Gibier no viu, isto , o lpis escrever por si s, o professor Elliott Coues verificou com grande admirao (43) H pouco tempo ainda, disse ele, ser-me-ia difcil acreditar que eu pudesse ser o autor de tal histria. Entretanto, eu no poderia ser infiel s minhas convices sem destruir a minha integridade intelectual, e no posso calar-me diante de tais fatos, sem dar motivo a que me acusem de covardia moral. Esse professor conta que, achando-se na cidade de So Francisco, em outubro de 1891, foi, em companhia de sua mulher, na sexta-feira, 6 de outubro, casa de um mdium, a Sra Mena Francis. Logo que ela despachou um visitante que nos tinha precedido, fez-nos entrar em um quarto dos fundos, exposto claridade, onde o sol entrava abundantemente por uma nica janela, junto qual

nos assentamos. A Sra Francis tomou uma cadeira baixa e confortvel; minha mulher assentou-se em frente dela, e eu perto, entre as duas damas, direita da mdium; diante de ns achava-se uma pequena mesa de jogo com uma coberta ordinria, de pano. Sobre essa mesa, estavam duas lousas delgadas, sem moldura, com 4 polegadas de comprimento e 6 de largura, um copo com gua e uma esponja para limpar a lousa. A Sra Francis convidou-nos a examinar a vontade a mesa e seus acessrios. Ns o fizemos, e vimos que as coisas achavam-se como acabo de dizer. Tomou uma das lousas, ps sobre ela um pedao de lpis, de cerca de um tero de polegada de comprimento, e f-la docemente passar para baixo da mesa, fora da nossa vista, agarrando-a por um canto com a mo, como o faria qualquer pessoa que segurasse uma lousa ou outro objeto semelhante. A outra mo da mdium achava-se sobre a mesa. Balanou-se um pouco na sua cadeira, enquanto os nossos olhos nela se fixavam, e perguntou com voz calma: - Os queridos Espritos querero escrever? Estas palavras impressionaram desagradavelmente a minha conscincia cientfica, porque, se havia coisa em que eu no acreditasse era realmente nos Espritos. Entretanto, no dei isso a perceber, e bem depressa ouvimos um rudo debaixo da mesa, semelhante ao de um lpis que escrevia.

Era, com efeito, o que se estava passando; e podem julgar do meu assombro, quando a Sra Francis, como o rudo continuasse, retirou lentamente a lousa de debaixo da mesa, e, ento, ali, a descoberto, em plena vista, pude ver distintamente o lpis escrever por si s e acabar a ltima ou as duas ltimas palavras de uma comunicao em muitas linhas, cobrindo quase toda a lousa. Minha mulher no viu isso, exatamente porque a mesa lhe interceptava a vista. E porm verdadeira a descrio que fao. Para abreviar a minha narrativa, direi que o mesmo fato repetiu-se, pelo menos durante uma hora. Muitas vezes, as frases foram escritas por esse meio, e tanto eu quanto minha mulher observamos que algumas eram produzidas sem ningum tocar no lpis. Muitas vezes, a Sra Francis fez variar a experincia, conservando a lousa erguida no ar, acima da mesa, coberta por um leno ou por um livro aberto, a fim de abrig-la dos raios do sol, porm a estrige o rudo produziam-se do mesmo modo. Posso garantir que as palavras no eram escritas ao acaso, pois formavam respostas claras e inteligentes s diversas perguntas que se formularam, constituindo, de certo modo, uma conversao ininterrupta e racional. Essas respostas referiam-se tambm, em parte, a pessoas, lugares e coisas acerca das quais, francamente falando, a Sra Francis achavase numa ignorncia completa. Alm disso, essas respostas eram dadas como sries de comunicaes

vindas de Espritos de pessoas vivas ou mortas; elas vinham realmente, e a Sra Francis assim o acreditava. Entre essas personagens, a Sr. Coues e eu verificamos que algumas eram nossas conhecidas, quando vivas, etc. Como se v, os fatos verificam-se uns pelos outros; sucedem-se por toda parte e, apesar das observaes mais minuciosas, no podem ser explorados nem pelo embuste nem pela trapaa.

Observaes

At hoje, e veremos que sempre assim foi, as inteligncias que se manifestam dizem ser as almas daqueles que viveram na Terra. Seja por meio da mesa, seja pela escrita, pela incorporao ou pela psicografia a inteligncia que se manifesta diz, invariavelmente, que foi um habitante do nosso mundo. Por que, pois, certos homens se obstinam em contestar essa afirmao? Supondo-se que os espritas estejam em erro atribuindo essas manifestaes aos Espritos, no ser digno de nota que esse fenmeno se realize na Amrica, na Inglaterra, na Alemanha, na Frana ou

na Itlia, que se apresente por toda parte como tendo a mesma causa, quaisquer que sejam os mdiuns e os evocadores? Donde proceder essa unanimidade, se os Espritos no existem? Geralmente, admite-se que efeitos semelhantes tenham causas semelhantes; por conseqncia, julgamos estar com a verdade atribuindo os fenmenos queles que se dizem seus autores, e isso melhor que formularmos hipteses, apoiando-nos sobre fatos no demonstrados e que nem mesmo tm o mrito de explicar todos os casos. Vimos o Conde d'Ourches obter, pela escrita direta, uma comunicao de sua me; o talhe era semelhante aos autgrafos deixados pela Condessa. Que objeo apresentaro a esse fato? Que diro, para darem uma explicao plausvel, quando virem a escrita produzir-se sem o concurso do lpis? Sempre, e por toda parte, a inteligncia manifesta-se com caracteres que no podem ser postos em dvida! Quantos investigadores cuja conscincia cientfica, de incio desagradavelmente impressionada por um apelo feito aos Espritos, so depois abalados e transformados quando esses Espritos lhes do testemunhos da sua presena! Prossigamos, pois, na nossa exposio, tratando de fenmenos ainda mais ostensivos, mais evidentes e to afirmados e verificados como os precedentes, pois estamos certos de que, se a crena nos Espritos no se produzir com

esses fatos, nunca ser possvel estabelecer-se convico com o testemunho de outrem.

CAPITULO IV O ESPIRITISMO TRANSCENDENTAL

O Espiritismo transcendental. - Ao dos Espritos. - Desagregao da matria. - Experincias de Crookes e de Zollner. - O fenmeno de transportes. - Aparies luminosas na obscuridade. - Aparies de mos luminosas por si mesmas, ou visveis luz ordinria. Formas e figuras de fantasmas. - As materializaes. Experincias de Crookes com Katie King. - Formao lenta de uma materializao. - A fotografia espirita. Fotografias de Espritos reconhecidos por parentes. Mediunidade vidente e fotografias de Espritos. - As experincias de Aksakof. - Fotografias transcendentais em pleno dia. - Fotografia do mdium e de uma forma materializada luz do magnsio. - Observaes do Sr. Aksakof. - Impresses e moldagens de formas materializadas. - Experincias em Npoles, na Amrica e na Inglaterra. - O Espiritismo e a

Psiquiatria. - Experincias de Lombroso em Npoles. A explicao do clebre professor. - Refutao. Resumo.

Vamos assistir agora a experincias que estabelecem positivamente a existncia real e objetiva dos Espritos, demonstrando que, em certas circunstncias, pode-se constatar a sua presena com tanto rigor e pelos mesmos processos que vulgarmente so empregados quando se trata de uma pessoa viva. Podemos v-los, toc-los, fotograf-los, ouvi-los falar; em uma palavra, nos certificarmos por todos os meios possveis de que, temporariamente, eles so to vivos como os observadores. Esses fenmenos so chamados materializaes. Ainda que as narraes dessas experincias percam alguma coisa do seu carter, por serem muito surpreendentes, necessrio que demonstremos at onde vai a ao dos Espritos sobre a matria, a fim de fazermos saber que, em certas casos, eles tm o poder de agreg-la e desagreg-la por processos que ainda

nos so desconhecidos e com uma rapidez quase eltrica.

Desagregao da matria

Apresentemos os fatos. Eles so mais eloqentes e persuasivos que a nossa humilde demonstrao. Eis a narrativa de uma sesso em casa cio Sr. Crookes: A Srta. Fox havia prometido dar uma sesso em minha casa. Enquanto eu a esperava, uma das minhas parentas e meus dois filhos mais velhos, um de catorze, e outro de onze anos de idade, achavam-se na sala de jantar, onde se efetuaram sempre as sesses, ao passo que eu escrevia na minha biblioteca. Ouvindo soar a campainha, abri a porta Srta. Fox e conduzi-a logo sala de jantar, porque ela me disse que, no podendo demorar-se muito, no subiria. Deps sobre uma cadeira seu chapu e seu xale. Dirigi-me, ento, a meus filhos e disse-lhes que fossem para a biblioteca estudar as suas lies; fechei sobre eles a porta a chave e, segundo o meu costume durante as sesses, pus a chave em meu bolso. Assentamo-nos, ficando a Srta. Fox minha direita e a minha parenta esquerda. Bem depressa,

recebemos uma mensagem alfabtica pedindo-nos que apagssemos o gs; isso feito, ficamos em completa obscuridade, durante a qual segurei com a minha mo as da Srta. Fox. Logo aps, uma comunicao foi-nos dada, nos seguintes termos: Vamos produzir uma manifestao que vos provar o nosso poder. Imediatamente depois, ouvimos o tinir de uma campainha, no estacionria, porm que ia e vinha por todos os pontos da sala, ora junto parede, ou num canto afastado, ora me tocando na cabea e, depois, batendo no cho. Depois de assim se fazer ouvir, pelo menos durante cinco minutos, a campainha caiu sobre a mesa, perto das minhas mos. Durante todo esse tempo nenhum de ns se moveu e as mos da Srta. Fox conservaram-se perfeitamente tranqilas. Eu julgava que a campainha, que ento tocara, no podia ser a minha, visto eu t-la deixado na biblioteca. Pouco tempo antes da chegada da Srta. Fox, eu tinha precisado de um livro que se achava colocado num aparador, na biblioteca, e, encontrando a campainha sobre o livro, pu-la de lado; esse incidente assegurou-me que ela estava na biblioteca. O gs iluminava bastante o corredor para o qual dava a porta da sala de jantar, de modo que no se podia abrir essa porta sem que a luz penetrasse na sala em que nos achvamos.

Demais, para abri-Ia, s existia uma chave, e essa, eu a conservara em meu bolso. Acendi uma vela. No podia haver dvida de que diante de mim, na mesa, estava uma campainha. Fui logo biblioteca, e vi que a minha campainha no estava onde eu a deixara. Perguntei a meu filho mais velho: - Sabes onde est a minha campainha? - Sim, papai, ei-la; e apo ou para o lugar onde eu a pusera. Pronunciando essas p ras, ergueu os olhos e continuou: - No; no est mais ai, porem ainda h pouco estava. - Como isso? Algum veio busc-la? No, disse ele, ningum entrou aqui; e sei que ela a se achava, porque, quando nos fizeste vir para c, J. (o menor dos meus dois filhos) comeou a toc-la com tanta fora que no pude estudar as minhas lies, e por isso lhe disse que parasse. J. confirmou o fato, e acrescentou que havia posto a campainha no lugar onde a achara. Vemos, pois, que os Espritos precisaram fazer passar essa campainha atravs da parede, a fim de lev-la da biblioteca para a sala de jantar. O fenmeno no pode ser compreendido seno pela suposio de poder a matria passar atravs da matria, o que no impossvel, quando vemos a gua, sob uma presso, violenta, filtrar-se pelos poros de uma esfera de ouro, ou o hidrognio passar pelas paredes de um tubo de ferro sujeito a temperatura elevadssima, e, mais usualmente, o petrleo atravessar a porcelana. O que

estranho, no nosso caso, a desagregao e a reconstituio da campainha, sem que esta se avariasse. Eis uma outra narrativa do mesmo ilustre qumico, que, de alguma sorte, pe em evidncia o fato da desagregao. O segundo caso que vou narrar realizou-se em plena luz, num domingo tarde, em presena do Sr. Home e de alguns membros da minha famlia. Minha mulher e eu tnhamos passado o dia no campo e da trazido algumas flores. Chegados a casa, entregamolas a uma criada para que as pusesse dentro dgua. O Sr. Home chegou pouco depois, e todos reunimo-nos na sala de jantar. Quando estvamos assentados, a criada trouxe as flores que havia acomodado num vaso, coloquei-o no centro da mesa, cuja coberta havia sido retirada. Era a primeira vez que o Sr. Home via essas flores. Depois de termos obtido muitas manifestaes, a conversao veio a cair sobre certos fatos que s podiam ser explicados admitindo-se a passagem real da matria atravs de uma substncia slida. A este respeito, veio alfabeticamente a seguinte comunicao: impossvel a matria passar atravs da matria, mas vamos mostrar-vos o que podemos fazer. Esperamos em silncio. Bem depressa descobrimos uma apario luminosa pairando sobre o ramalhete de flores; depois, vista de todos, uma haste de erva da China, de 15 polegadas de comprimento, que

adornava o centro do ramalhete, elevou-se lentamente do meio das outras flores e, depois, desceu at mesa, pela frente do vaso, entre este e o Sr. Home. Chegando mesa, a haste no se deteve a, passando-lhe atravs, como foi observado por todos. Depois da desapario da erva, minha mulher, que estava assentada ao lado do Sr. Home, viu, entre ela e o mdium, uma mo vinda debaixo da mesa e empunhando a planta, com a qual lhe bateu no ombro, por duas ou trs vezes, fazendo um rudo que todos ouviram, e, em seguida, depois de larg-la no cho, desapareceu. S duas pessoas viram essa mo, mas todos os assistentes observaram o movimento da planta. Enquanto isso sucedia, todos puderam ver as mos do Sr. Home tranqilamente pousadas na mesa. O lugar onde a planta desapareceu, estava a dezoito polegadas de suas mos. A mesa era de dobradia, deixando entre as duas partes uma estreita fenda. Foi atravs dessa fenda que a planta passou. Tirei a medida, e vi que ela tinha apenas a largura de um oitavo de polegada. A planta possua um dimetro muito maior e no podia passar atravs dessa fenda sem se quebrar, e, no entanto, todos a viram por a se introduzir sem dificuldade e docemente. Examinandoa, depois, no encontramos nela o menor sinal de compresso. A afirmativa desse Esprito, sobre a desagregao da matria, no nos parece absolutamente exata, pois

as experincias de Zollner provam que, em realidade, opera-se a desagregao.

As experincias de Zollner (44)

Uma experincia verdadeiramente concludente foi a deste notvel homem de cincia. Em uma corda lisa, cujas extremidades estavam fixas, lacradas e marcadas sobre a mesa, com o sinete do Sr. Zollner, formaram-se alguns ns, minutos depois da imposio das mos de Slade, conservando-se intactos os selos. Em seguida, duas tiras de couro, juntas somente pelas extremidades, e, igualmente, lacradas, tambm se achavam ligadas uma outra quando o Sr. Zollner da retirou as mos. Eu tinha as mos pousadas nas tiras de couro, diz o Sr. Zollner; Slade, que se achava minha esquerda, colocou sua mo direita sobre as minhas. Findos alguns minutos, senti um movimento das tiras sob as minhas mos. Trs pancadas fizeram-se ouvir na mesa e, quando retirei as minhas mos, as duas tiras de couro estavam amarradas uma outra. O sbio alemo fez variar a experincia: tomou dois anis de madeira, torneados, feitos cada um de

uma s pea, com um dimetro de 74 milmetros, prendeu-os nas extremidades de uma corda de violo, fixou o centro desta na mesa, com lacre marcado com o seu sinete, e deixou-as pender aos lados da mesa. Seu desejo era ver se os anis se entrelaavam. Em seguida, assentou-se com Slade, colocando suas duas mos sobre a corda selada. Perto deles estava uma mesa pequena, de uma s perna, terminada por trs ps. Depois de alguns minutos de espera, escreve ele, ouvimos, na pequena mesa redonda colocada diante de ns, um rudo semelhante ao que produziriam duas peas de madeira batendo uma contra a outra. Levantamo-nos para nos certificarmos do que era, e, com grande assombro, achamos os dois anis de madeira, que cerca de seis minutos antes estavam presos corda de violo, enfiados na perna da mesa e em perfeito estado. Assim, acrescenta o Sr. Zollner, a experincia que eu projetava no deu o resultado previsto; os anis no se entrelaaram, mas, em vez disso, foram transportados da corda de violo para a perna da mesa.

Experincias de Wallace. Os transportes

Vimos a campainha do Sr. Crookes ser transportada de uma sala para a outra. Se essa campainha no lhe pertencesse, se ela tivesse vindo de uma casa vizinha, teramos a o que chamamos um fenmeno de transporte. Eis um fato garantido pelo Sr. Wallace (45) O que h de mais notvel na mediunidade da Srta. Nicholl (hoje Sra Guppy) o transporte de flores e frutos para um quarto fechado. A primeira vez que esse fato se deu foi em minha casa, na poca em que suas faculdades estavam ainda pouco desenvolvidas. Todos os assistentes eram meus amigos ntimos. A mdium tinha vindo para a ceia; estvamos em pleno inverno, e, antes que as flores aparecessem, ela tinha ficado conosco durante quatro horas em um quarto muito quente e iluminado a gs. O certo que, sobre uma mesa nua, em pequeno compartimento, fechado e escuro (a sala vizinha e o corredor estavam bem iluminados), apareceu uma quantidade de flores que no se achavam a quando apagamos o gs, alguns minutos antes. Eram anmonas, tulipas, crisntemos, primaveras da China e muitas espcies de fetos. Todas pareciam ter sido colhidas de fresco e estavam cobertas de fino orvalho. Nenhuma ptala estava quebrada ou machucada, nenhuma das mais delicadas pontas dos fetos se achava afetada.

Sequei e conservei tudo, juntamente com o atestado que obtive dos assistentes, garantindo no haverem eles, de modo algum, contribudo, tanto quanto podiam sab-lo, para o aparecimento das flores. Acreditei, ento, e ainda acredito, que era absolutamente impossvel Srta. Nicholl conserv-las ocultas por tanto tempo, to perfeitas e, mais que tudo, t-las coberto inteiramente de to bela camada de orvalho, igual que se produz no exterior de um copo, quando, em um dia quente, ele est cheio de gua gelada. A competncia particular de Alfred Wallace torna essa observao uma das mais preciosas, porque difcil que uma jovem senhora, nas condies indicadas, tenha podido iludir o sagaz e ilustre naturalista. Prossigamos: Fenmenos semelhantes operaram-se centenas de vezes, em muitas casas, e em condies variadas. Quase sempre as flores amontoavam-se em quantidade sobre as mesas; em outras ocasies, foram trazidos os frutos e as flores especiais que haviam sido pedidos. Um amigo meu solicitou uma vez um girassol, e uma dessas flores, alta, de 6 ps, caiu sobre a mesa, com as razes envoltas em slida massa de terra. Uma das provas mais importantes realizou-se em Florena, na presena do Sr. F. Adolphus Trollope, da Srta. Blagden e do Coronel Harvey.

A sala foi examinada pelos cavalheiros, a Sra Guppy foi despida e de novo vestida pela Sra Trollope, que examinou cada uma das peas do seu vesturio, e, em seguida, o Sr. e a Sra Guppy foram solidamente amarrados em torno da mesa. Depois de dez minutos, todos declararam que sentiam o aroma de flores, e, quando se acendeu uma vela, viu-se que os braos da Sra Guppy e do Sr. Trollope estavam cobertos dos junquilhos que inundavam a sala com o seu perfume. Os Srs. Guppy e Trollope narram esse fato em termos substancialmente idnticos. Relatrio da Sociedade Dialtica de Londres, sobre o Espiritualismo.

Aparies luminosas

Estando confirmado o princpio de poderem os Espritos manipular a matria viva sem destru-Ia, mostremos o que eles podem fazer sobre si mesmos. Voltemos ao Sr. Crookes, que assim resume as suas observaes: Essas manifestaes, por serem algo fracas, exigem, geralmente, que a sala no esteja iluminada. Pouca necessidade tenho de lembrar aos meus leitores que,

em tais condies, adotei todas as precaues convenientes para evitar que me iludissem, pois empreguei o leo fosforado e outros meios. Ainda mais, muitas dessas aparies luminosas eram de tal natureza que no consegui imit-las por meios artificiais. Ainda temos um testemunho importante vindo desse notvel fsico, a quem devemos a descoberta da matria radiante, pois que ele se entregou a longas e rigorosas experincias sobre todos os gneros de luzes devidas aos eflvios eltricos e fosforescncia: Nas condies prprias para o mais rigoroso exame, vi um corpo slido, luminoso por si mesmo, e mais ou menos da grandeza e da forma de um ovo de perua, flutuar silenciosamente pela sala, elevar-se mais alto do que teria podido faz-lo qualquer dos assistentes colocando-se nas pontas dos ps, e, depois, descer lentamente at o cho. Esse objeto conservou-se visvel por mais de dez minutos e, antes de desaparecer, deu trs pancadas na mesa, com um rudo semelhante ao que produziria um corpo slido e duro. Durante esse tempo, o mdium esteve assentado em uma espreguiadeira e parecia totalmente insensvel. Vi pontos luminosos sarem de lugares diferentes e pousarem sobre a cabea de diversas pessoas; obtive, a pedido meu, relmpagos de luz brilhante, produzidos diante do meu rosto e no nmero de vezes por mim

fixado. Vi fascas saltarem da mesa at ao teto, e depois carem na mesa com um rudo muito distinto. Mantive uma conversao alfabtica por meio de relmpagos luminosos, produzidos no ar diante de mim, e por entre os quais eu passava a minha mo. Vi uma nuvem luminosa flutuar sobre um quadro. Sempre nas condies apropriadas ao mais rigoroso exame, aconteceu, por mais de uma vez, que um corpo slido, fosforescente, cristalino fosse colocado em minha mo por outra mo que no pertencia a nenhum dos assistentes. Em plena luz, vi uma nuvem luminosa pairar sobre uma heliotrpia colocada em uma mesa ao nosso lado, quebrar-lhe um raminho e oferec-lo a uma dama; e, em outras ocasies, vi uma nuvem semelhante condensar-se sob as nossas vistas, tomando a forma de mo, e transportar pequenos objetos. Isso, porm, pertence classe dos fenmenos seguintes:

Aparies de mos luminosas por si mesmas, ou visveis luz ordinria

Muitas vezes sentimos o contacto de mos durante as sesses em escurido ou em condies de no se

poder v-las. Raramente tenho visto essas mos. No darei exemplos dos casos em que o fenmeno se produziu na obscuridade, mas escolherei simplesmente alguns dos casos numerosos em que essas mos foram vistas em plena luz. Uma pequena mo, de forma muito bela, elevou-se de uma mesa da sala de jantar e deu-me uma flor; apareceu e desapareceu por trs vezes, dando-me toda a facilidade de convencer-me de que ela era to real quanto a minha prpria mo. Isso se passou em plena luz, na minha prpria sala, quando os ps e as mos do mdium estavam seguros por mim. Em outra ocasio, mo e brao pequenos, semelhantes aos de uma criana, apareceram movendo-se sobre uma dama que estava sentada perto de mim. Depois, dirigindo-se para mim, bateram-me no ombro e, por muitas vezes, puxaram-me pela sobrecasaca. Um dedo e um polegar foram vistos arrancando as ptalas de uma flor que se achava no peito do Sr. Home, e depositando-as diante das muitas pessoas ali presentes. Muitas vezes, eu e outras pessoas vimos certa mo calcando as teclas de um harmonium, ao mesmo tempo que observvamos estarem as duas mos do mdium seguras por aqueles que se achavam perto. As mos e os dedos da apario nem sempre me pareceram slidos e vivos. Algumas vezes, convm

diz-lo, guardavam, antes, a aparncia de uma nuvem, condensada parcialmente sob a forma de mo. Nem todos os presentes viam isso igualmente bem (46). Por exemplo, move-se uma flor ou algum outro pequeno objeto: um dos assistentes ver um vapor luminoso pairar acima, outro descobrir a mo de aparncia nebulosa, ao passo que outros no notaro mais que o movimento do objeto. Vi, por mais de uma vez, um objeto mover-se, depois, uma nuvem luminosa envolv-lo, e, finalmente, a nuvem condensar-se, tomar uma forma e transformar-se em mo perfeita. Nesse momento, todas as pessoas presentes podiam v-la. Essa mo nem sempre uma simples forma, pois, s vezes, parece perfeitamente animada e muito graciosa; os dedos movem-se e a carne parece ser to humana quanto a das pessoas presentes. No punho ou no brao, torna-se vaporosa e perde-se em uma nuvem luminosa. Ao tato, essas mos, em certas ocasies, parecem frias como o gelo e mortas; outras vezes, pareceram quentes e vivas, e apertaram a minha prpria com a firme presso de um velho amigo. Conservei uma dessas mos na minha, bem resolvido a no deix-la escapar. Nenhuma tentativa e nenhum esforo foram feitos para que eu a soltasse, mas, aos poucos, ela pareceu dissolver-se em vapor e, assim, desembaraou-se de mim. Verificaremos daqui a pouco que desse mesmo modo que as mos desapareceram dos moldes da

parafina, onde deixaram um testemunho da sua existncia momentnea. Eis-nos longe das hipteses do automatismo ou da segunda personalidade; aqui, no h meio de negar os Espritos. Mas os cpticos no se embaraam com to pouco; no podendo contestar os fatos nem atribu-los ao embuste, procuraram explic-los pela alucinao. O Sr. Crookes e os seus companheiros sero por isso alucinados? Sim, respondem imperturbavelmente aqueles que nada viram, nada experimentaram, porm que, apesar da evidncia, tudo negam. Sim, os que pretendem ter visto isso so uns alucinados. Pacincia; entretanto, vamos mostrar-lhes que o fato positivo, pois deixa traos materiais da sua realidade. Enquanto no damos essa prova decisiva, eis algumas experincias provando que os fantasmas no existem somente na imaginao das pessoas crdulas:

Formas e figuras de fantasmas

Esses fenmenos so os mais raros de todos os que testemunhei. As condies necessrias para a sua apresentao parecem ser to delicadas, e, para

contrariar a sua manifestao, preciso to pouca coisa que s tive raras ocasies de v-los em condies de exame, satisfatrias. Mencionarei dois desses casos: Ao declinar do dia, durante uma sesso do Sr. Home em minha casa, vi agitarem-se as cortinas de uma janela, distante cerca de 8 ps do Sr. Home. Uma forma sombria, obscura, semi transparente, semelhante a uma forma humana, foi observada por todos os assistentes perto da janela, em p, e essa forma agitava a cortina com a mo. Enquanto a examinvamos, ela esvaiu-se, e as cortinas cessaram de mover. O caso seguinte ainda mais importante. Nele, como no precedente, o mdium foi o Sr. Home: Uma forma de fantasma avanou do fundo da sala, foi buscar um harmonium e, depois, deslizou pela frente de todos, tocando o instrumento. Essa forma foi visvel para todas as pessoas presentes, ao mesmo tempo em que era visto o Sr. Home. O fantasma aproximou-se de uma dama que se achava assentada a alguma distncia dos outros assistentes; esta deu um pequeno grito; depois, a sombra desapareceu. Nessas duas narrativas, todos os assistentes vem o Esprito, que est assaz materializado para agitar cortinas, mover e tocar o harmonium. Se ai se operou uma alucinao, preciso confessar que esta bem complicada. Se tais fatos no se passassem no sculo

dcimo nono, no gabinete de um sbio, crer-se-ia estar diante de uma lenda. Os homens da poca atual so pouco inclinados ao maravilhoso, e, por isso, vamos ver as precaues que foram adotadas para se certificarem de que as aparies no eram simples iluses do esprito, e, sim, realidades objetivas, autnticas e inegveis.

As materializaes

Chamamos materializao ao fenmeno pelo qual um Esprito se mostra com um corpo fsico, tendo todas as aparncias da vida normal. A seguinte narrativa foi publicada pelo Sr. Crookes em diferentes jornais espiritualistas, em 1874. Se transcrevemos constantemente os escritos do grande qumico, no por falta de documentos, pois as revistas espritas contm grande nmero de bons testemunhos, e, sim, para que o leitor fique bem convencido de que os fatos citados foram observados com todo o mtodo e rigor que os sbios empregam em suas investigaes. Em resposta s acusaes de fraude feitas contra a mdium, uma jovem de quinze anos, chamada

Florence Cook, o Sr. Crookes deu publicidade s suas experincias, e por estas se v que a tal respeito no pode haver a menor suspeita. Damos, antes de tudo, uma idia geral dessas sesses: Os assistentes, assentados em crculo, formam uma cadeia, isto , do-se mutuamente as mos. A luz, muito fraca, no permite ler, mas suficiente para que os experimentadores se vejam uns aos outros. A mdium, as mais das vezes, acha-se separada da sala da reunio por um biombo ou por cortinas. Em outras ocasies, a mdium fica em um canto da sala, separado apenas por uma cortina. Se o biombo empregado, fica entendido que no dispe de outra sada seno pela sala, onde se acham os assistentes. Quando a mdium est em xtase, no fim de um tempo mais ou menos longo v-se a cortina agitar-se e dar passagem a uma forma de homem ou de mulher, que vem passear pela frente de todos, conversar com os assistentes, fazer-se, muitas vezes, reconhecer por um deles, voltar, depois, para junto da mdium e, finalmente, desaparecer. bem certo que esse compartimento especial para a mdium, essa semi-obscuridade so condies que se prestam perfeitamente a uma legtima suspeita, visto a estranheza dos fatos produzidos, mas vamos ver que um homem frio, metdico, como o Sr. Crookes, sabe, por experincia, abrigar-se de toda fraude. Escutemos o que ele diz:

O Local. - As experincias realizaram-se em minha casa. A minha biblioteca, que serviu de gabinete escuro, tinha duas meias portas dando para o laboratrio; uma dessas portas foi retirada dos gonzos e, em seu lugar, suspendeu-se uma cortina, para permitir que Katie (o Esprito materializado) entrasse e sasse facilmente... Preparei e dispus a minha biblioteca, assim como esse gabinete escuro, e, segundo o costume, a Srta. Cook, depois de jantar e conversar conosco por algum tempo, dirigia-se para o gabinete e, a seu pedido, eu fechava a segunda porta a chave, guardando esta comigo durante a sesso; ento, abaixava-se o gs e deixava-se a Srta. Cook na obscuridade. Entrando no gabinete, ela estendia-se no cho, com a cabea num travesseiro, e caa bem depressa em letargia. A MDIUM - Durante estes seis ltimos meses, a Srta. Cook fez-me numerosas visitas, permanecendo, muitas vezes, uma semana inteira em minha casa. No trazia consigo seno um pequeno saco de viagem, sem chave; durante o dia, estava constantemente em minha companhia, na de minha mulher ou na de algum outro membro da minha famlia e, como no dormisse em quarto separado do de minha mulher, faltava-lhe absolutamente a ocasio de preparar alguma coisa, mesmo de carter menos perfeito, que a habilitasse a desempenhar o papel de Katie King.

A convico do Sr. Crookes sobre a sinceridade da mdium e sobre a impossibilidade de a Srta. Cook simular alguma coisa do que foi por si verificado mostra-se nas linhas seguintes: A mdium aceitou e submeteu-se com a melhor boa-vontade a todas as provas que propus; sua palavra franca e vai direto ao fim a que se prope; nunca lhe notei coisa alguma que manifestasse a mais ligeira aparncia do desejo de enganar. Realmente, no creio que ela pudesse planejar uma fraude e levla ao fim desejado, caso a tentasse; seria prontamente descoberta, porque tal modo de proceder inteiramente contrrio sua natureza. Quanto a imaginar-se que uma inocente colegial de quinze anos fosse capaz de conceber e pr em prtica, durante trs anos, to gigantesca impostura, sujeitando-se, durante todo esse tempo, s condies que se exigiu, consentindo nas mais minuciosas inspees, em ser examinada a todo momento, antes e depois das sesses, e que obtivesse ainda maior xito na minha casa que na de seus pais, sabendo que aqui vinha expressamente para sujeitar-se a rigorosos exames cientficos; quanto a imaginar-se, digo, que a Katie King aparecida nos trs ltimos anos foi obra de uma impostura violentar mais a razo e o bom senso do que acreditar que ela seja, realmente, o que afirma ser.

Como era esse Esprito que, durante trs anos, se mostrou em inumerveis circunstncias? KATIE - A fotografia to impotente para pintar a beleza perfeita do rosto de Katie como as palavras o so para descrever o encanto das suas maneiras. A fotografia pode, certo, dar um desenho dos seus traos; mas, como poderia reproduzir a pureza admirvel de sua tez ou a expresso variada de suas feies, ora veladas pela tristeza, quando contava algum acontecimento desagradvel da sua vida passada, ora sorrindo com toda a inocncia de uma jovem, quando reunia em torno de si meus filhos e divertia-os, contando-lhes episdios de suas aventuras na ndia. Mas, essa Katie era uma aparncia, uma sombra animada, um reflexo vivo e pensante? Eis o que escreveu o Sr. Crookes no dia imediato ao de uma sesso efetuada em Hackney: Jamais Katie se mostrou com tanta perfeio; durante cerca de duas horas, ela passeou na sala, conversando familiarmente com as pessoas presentes. Muitas vezes, tomou-me o brao, caminhando, e a impresso produzida em mim era a de achar-se ao meu lado uma mulher viva, no um visitante do outro mundo. Essa impresso foi to forte, que a tentao de repetir uma recente e curiosa experincia tornou-se para mim quase Irresistivel. Pensando, portanto, que, se na minha presena no se achava um Esprito, pelo

menos estava uma dama, pedi-lhe a permisso de tom-la em meus braos, a fim de fazer o exame que um audaz experimentador tinha recentemente insinuado. Sendo essa permisso graciosamente concedida, procedi convenientemente, como em tais circunstncias o faria qualquer homem de boa educao. O Sr. Volckman (esse experimentador) folgar em saber que posso corroborar a sua assero de que o fantasma (que, alis, no fez resistncia alguma) era um ente to material quanto a Srta. Cook. Essa Katie no podia ser a Srta. Cook disfarada, pelo seguinte motivo: Como Katie dissesse que era capaz de mostrar-se ao mesmo tempo que a Srta. Cook, abaixei o gs e, depois, com a minha lmpada de leo fosforado, penetrei no gabinete onde estava a mdium. Previamente, porm, eu havia convidado um dos meus amigos, taqugrafo hbil, para tomar nota de toda a observao que eu fizesse enquanto me achasse no gabinete, pois, conhecendo eu o valor das primeiras impresses, no queria confi-las somente minha memria. Suas notas esto, neste momento, diante de mim. Entrei no gabinete com precauo; estava escuro, e foi tateando que encontrei a Srta. Cook. Ela estava encolhida no cho. Ajoelhando-me, deixei penetrar ar na minha lmpada e, sua claridade, vi essa jovem, vestida de

veludo negro, como se achava no comeo da sesso, e com toda a aparncia de completa insensibilidade. No se moveu quando lhe tomei a mo, aproximando a lmpada do seu rosto, e continuou a respirar calmamente. Erguendo eu a lmpada, olhei em torno de mim, e vi Katie de p, perto e por trs da Srta. Cook. Suas roupas eram brancas e flutuantes, como tnhamos visto durante a sesso. Segurando na minha uma das mos da Srta. Cook, e ajoelhando-me ainda, fiz subir e descer a lmpada, tanto para clarear a figura inteira de Katie como para convencer-me plenamente de que eu via realmente a verdadeira Katie, que alguns minutos antes apertara-a em meus braos, e no a criao fantstica de um crebro enfermo. Ela no falou, mas moveu a cabea para se fazer reconhecer. Por trs vezes, examinei cuidadosamente a Srta. Cook ali deitada, para certificar-me de que a mo que eu segurava era a de uma mulher viva, e, por outras tantas vezes, voltei a lmpada para Katie a fim de examin-la com firme ateno, at perder qualquer dvida a seu respeito. Afinal, a Srta. Cook fez um ligeiro movimento, e logo Katie, por um sinal, deu-me a entender que me afastasse. Retirei-me para outra parte do gabinete e cessei, ento, de ver Katie, porm s fui embora quando a Srta. Cook despertou e depois que dois dos assistentes ai penetraram com luzes.

Diro ainda os obstinados incrdulos, eis uma alucinao de todos os sentidos, experimentada pelo Sr. Crookes. Para destruir este ltimo argumento, necessrio falarmos da foto grafia dessa apario, pois ningum supor, como cremos, que uma placa sensvel possa ficar alucinada. E isso um testemunho ininteligente, mas irrecusvel. Essa prova absoluta foi obtida grande nmero de vezes. Tendo eu tomado parte muito ativa nas ltimas sesses da Srta. Cook e obtido numerosas fotografias de Katie King, luz eltrica, julguei que a publicao de alguns pormenores seria interessante para os espiritualistas. Durante a semana que precedeu a partida de Katie (o Espirito havia anunciado que a sua misso estava terminada), ela deu sesses em minha casa quase todas as noites, a fim de me permitir fotograf-la luz artificial. Cinco aparelhos completos de fotografia foram, portanto, preparados. Compunham-se de cinco mquinas, sendo uma do tamanho de chapa inteira, uma de meia chapa, uma de um quarto de chapa, e as outras duas eram estereoscpicas binoculares, devendo todas ser dirigidas ao mesmo tempo para Katie, cada vez que ela tomasse posio para ser fotografada. Cinco banhos sensibilizadores e fixadores foram empregados, e muitas placas limpas e dispostas para servir, a fim de no haver hesitao nem demora

durante as operaes fotogrficas, que eu mesmo executei com um ajudante. Estando os meus amigos assentados no laboratrio, diante da cortina, as objetivas foram colocadas um pouco atrs deles, prestes a fotografar Katie quando ela sasse, e mesmo no interior do gabinete, cada vez que se levantasse a cortina. Em cada noite, houve quatro ou cinco exposies de chapas nas cinco cmaras, pelo que nos dava o mximo de quinze provas por sesso. Algumas se inutilizaram na revelao, outras na regulagem da luz. Apesar de tudo, tenho quarenta e quatro negativos: uns medocres, alguns nem bons nem maus, outros, porm, excelentes. Freqentemente, levantei um pedao da cortina, quando Katie se achava perto dela; as sete ou oito pessoas que estavam no laboratrio podiam ver, ao mesmo tempo, a Srta. Cook e Katie (47), ao pleno brilho da luz eltrica. No podamos, ento, ver o rosto da mdium, por causa do xale com que Katie cobria-o a fim de impedir que a luz a incomodasse, mas, descobrindo suas mos e seus ps, vimos que a mdium estorcia-se penosamente sob os raios dessa luz intensa, e, de quando em vez, ouvamos suas queixas. Obtive uma prova de Katie e de sua mdium fotografadas juntamente, mas Katie est colocada diante da cabea da Srta. Cook. Acreditamos no mais ser possvel a dvida: Katie e Cook so, positivamente, duas personalidades

distintas, e a objeo de embuste ou de alucinao coletiva, atingindo o Sr. Crookes e os demais assistentes, deve ser reprimida. Existe realmente um Esprito que aparece e desaparece, mas nada prova ainda, dizem os cpticos, que ele seja um habitante do outro mundo. Com efeito, sabemos, agora, de um modo quase certo, que o indivduo humano pode desdobrar-se, e que, enquanto seu corpo est em determinado lugar, pode-se constatar a presena do seu duplo em outro lugar, s vezes muito distante do primeiro. As atas da Society for Psychical Research mencionam grande nmero de casos pelos quais se v que esses duplos de pessoas vivas falam, deslocam objetos materiais, podendo-se mesmo admitir que eles tm uma existncia objetiva. Apliquemos essas observaes Srta. Cook; quem nos diz que Katie King no seja simples desdobramento da Srta. Cook? Deixemos ainda a palavra aos fatos; eles vo destruir essa ltima objeo, supremo recurso dos negadores: Uma das fotografias mais interessantes aquela em que me acho de p, ao lado de Katie; ela tem seu p descalo pousado num ponto do soalho. Fiz depois a Srta. Cook vestir-se como Katie; ela e eu nos colocamos exatamente na mesma posio e fomos fotografados pelas mesmas objetivas, colocados como na anterior experincia e iluminados pela mesma luz. Quando os dois retratos foram comparados, as duas fotografias coincidiram exatamente quanto s

dimenses, etc., mas a de Katie excedia da Srta. Cook, na altura da cabea; junto desta, Katie parece uma mulher gorda. Em muitas provas, o tamanho do seu rosto e a grossura do seu corpo diferenciam-na da mdium, fazendo tambm notar muitas outras dessemelhanas... Vi Katie recentemente, de um modo to ntido, quando era iluminada pela luz eltrica, que se me torna possvel acrescentar mais algumas notas quanto as diferenas que, num precedente artigo, estabeleci como existentes entre ela e sua mdium. Tenho a mais absoluta certeza de que a Srta. Cook e Katie so duas individualidades distintas, ao menos no que se refere aos seus corpos. Pequenos sinais que existem no rosto da Srta. Cook no aparecem no de Katie. Os cabelos da primeira so de um castanho-escuro, aproximandose ao negro; uma mecha dos cabelos de Katie, que eu tenho vista, e que, com a sua permisso, cortei de suas bastas tranas, depois de acompanh-las com meus dedos at o alto de sua cabea, a fim de certificar-me de que a tinham nascido, de um belo castanho-dourado. Certa noite, contei as pulsaes de Katie: Seu pulso batia regularmente 75 pulsaes, ao passo que o da Srta. Cook, poucos instantes depois, atingia 90, seu nmero habitual. Apoiando o meu ouvido no peito de Katie, pude perceber-lhe as pancadas do corao, mais regulares que as , do da Srta. Cook, como esta me permitiu observar depois da

sesso. Experimentados do mesmo modo, os pulmes de Katie mostraram-se mais sos que os da sua mdium, que ento se estava tratando de forte defluxo. Verificou-se, em todos os casos de telepatia, que a apario reproduz absolutamente a forma do corpo e as feies daquele que produz esse fenmeno; esse um caracterstico nunca desmentido de tais fatos. Entretanto, vemos que Katie difere notavelmente da Srta. Cook, tanto no talhe, quanto no rosto e nos caracteres fisiolgicos; logo, Katie e a Srta. Cook so duas personalidades diferentes, tanto fsica como psiquicamente. Uma ltima citao vai estabelecer sobre esse ponto uma convico absoluta: Tendo terminado suas instrues, Katie convidoume a entrar com ela no gabinete, e permitiu que ai me conservasse at ao fim. Em seguida, tendo levantado a cortina, conversou comigo durante algum tempo e, depois, atravessou a sala para ir ter com a Srta. Cook, que jazia inanimada no cho. Inclinando-se sobre ela, tocou-a e disse-lhe: Desperta, Florente; desperta! preciso que eu te deixe. A Srta. Cook acordou, banhada em lgrimas, e suplicou a Katie que se demorasse ainda algum tempo: Minha cara, no posso faz-lo; minha misso est cumprida; que Deus te abenoe!, respondeu Katie, e continuou a falar com a Srta. Cook. Durante alguns minutos, elas conversaram, at que as lgrimas da

Srta. Cook impediram-na de falar. Segundo as instrues de Katie, avancei para amparar a Srta. Cook, que ia caindo no cho, soluando convulsamente. Olhei, ento, ao redor de mim; mas Katie e o seu vestido branco haviam desaparecido. Logo que a Srta. Cook se acalmou, trouxeram uma luz e eu a conduzi para fora do gabinete. No mais pode haver dvida de que a Srta. Cook conversou, acordada, com Katie e o Sr. Crookes. So trs personalidades bem distintas, em trs corpos diferentes. A existncia dos Espritos est irrefutavelmente estabelecida. to real esse fato que os sbios que empreenderam explicar o fenmeno esprita, sem recurso interveno dos desencarnados, nunca ousaram tocar nesses notveis trabalhos. Neles, impossvel negar-se a incomparvel competncia do observador, sua lgica rigorosa, seu esprito frio e imparcial. Nessas experincias to pormenorizadas, to bem dirigidas, sente-se a mo de um homem que vai em busca do desconhecido, sem hesitao, mas rodeando-se de todas as precaues possveis. o mesmo investigador do comeo ao fim, no entusiasta do fenmeno maravilhoso, mas resolvido a fazer conhecer todas as suas fases, por mais inverossimeis que paream aos seus doutos colegas. Seus trabalhos so para ns, espritas, um apoio inabalvel, um refgio seguro contra todos os sofismas dos que, no tendo experimentado por si mesmos e no conhecendo

seno pequeno nmero de fatos, pronunciam, ex cathedra, que o Espiritismo no mais que um disparate. Deixemos esses retardatrios, e continuemos a nossa exposio.

Um outro caso

J dissemos que existem muitas outras experincias assaz rigorosas e que as deixvamos em silncio para ceder a palavra ao mestre em tal assunto. Vamos, entretanto, abrir uma exceo em favor de uma narrativa aparecida no Light, e que tambm se encontra na obra Cherchons, do Sr. Gardy. Veremos, nessa experincia, pormenores curiosos sobre o modo pelo qual se forma a apario. Esta narrativa est confirmada pelo Sr. Oxon, que viu sesses absolutamente semelhantes; temos, pois, uma boa garantia cientfica a respeito da sua exatido. O Sr. J.-H. Mitchiner descreve, de um modo muito circunstanciado, uma materializao operada em sua presena. Eis como ele se exprime: Revendo os meus velhos documentos, encontrei o seguinte fato, ocorrido em 11 de fevereiro de 1885, e

que pode interessar aos nossos leitores. Sei que esse fenmeno, ao qual dei o nome de parto astral, foi observado em mais de uma ocasio com o mesmo sensitivo. O crculo compunha-se de quatro damas e quatro cavalheiros, alm do mdium. A sala estava iluminada durante toda a sesso por um bico de gs, dando luz suficiente para permitir que cada um dos assistentes visse os mveis que ali se achavam. Entretanto, no seria possvel ler um livro ou o mostrador de um relgio. Depois da apario e da desapario de quatro formas diferentes e dos dois sexos, vindas da antecmara para o crculo, o Sr. Eglinton, o sensitivo, caiu em estado de xtase, e comeou a passear de um para outro lado, mas pela nossa frente. Notei, ento, um objeto semelhante a um leno branco de algibeira, pendente do seu quadril direito. Esse objeto, da extenso de cerca de um p, foi, durante alguns segundos, agitado pelos movimentos do mdium, que passeava vacilante. Como eu estava colocado em uma das extremidades da cadeia, minha mo esquerda ficava livre. Parando diante de mim, o Sr. Eglinton seguroume, de repente, na mo, de um modo convulso e to violento que me magoou. A substncia suspensa no seu quadril comeou ento a descer para o cho e a acumular-se a seus ps, envolvendo suas pernas em

espesso vapor branco, que comparei a algodo cardado. Durante esse tempo, o mdium fazia ouvir gemidos lamentosos, e suas contores podiam fazer crer que ele se achava em verdadeiro estado de agonia. Quando o vapor cessou, se tal nome se lhe pode dar, congregou-se em coluna e tomou o aspecto de um corpo humano. Viu-se, ento, a condensao dessa coluna e, antes que os assistentes tivessem tempo de compreender o que se passava, uma forma completa de carne e osso, um grande e belo homem, vestido de branco, achava-se diante de todos. A personagem trazia barba cerrada, de cor escura, e tinha de altura algumas polegadas mais que o mdium, o que era fcil de se verificar, visto que se achavam ao lado um do outro. O Esprito e o mdium ficaram assim diante de ns por um momento, parecendo que o ltimo estava sustentado pelo brao do primeiro, que o segurava pela cintura. O Sr. Eglinton, ento, soltou-me a mo, afastando-se um pouco de mim com um passo mal seguro, e pde-se, assim, distinguir uma espcie de fita branca, de cerca de 4 polegadas de largura, prendendo o quadril do mdium ao do Esprito. Vi essa fita de gerao astral destacar-se subitamente, e, logo que se recolheu ao corpo do Sr. Eglinton, este deixou-se cair numa cadeira, enquanto o Esprito permanecia sozinho no meio do crculo, passeando e apertando a minha mo e

as de duas outras pessoas. Depois da sua partida, encontramos o sensitivo em tal estado de exausto, que a sesso teve logo de ser suspensa.

A fotografia esprita

A fotografia de uma forma espiritual , indubitavelmente, uma das melhores provas da existncia dos Espritos; nenhuma teoria pode dar explicao desse fenmeno sem o recurso da cincia esprita. Acabamos de ver um sbio eminente constatar, por este meio, a realidade objetiva da apario de Katie; citaremos um certo nmero de outros testemunhos emanados tambm de observadores instrudos, experimentados e sinceros, porque nunca ser demais o que se possa fazer para libertar esse fenmeno do descrdito em que caiu depois do processo movido contra o fotgrafo Buguet, em 1875. Esse industrial, que no era esprita, depois de haver obtido, acidentalmente, fotografias de Espritos rigorosamente autnticas (48), como qualquer pessoa poder convencer-se pelos testemunhos de muitos homens bem qualificados, buscou lanar mo da fraude para aumentar os seus lucros. Foi condenado e

imenso descrdito estendeu-se sobre os espritas, sendo eles, assim, injustamente envolvidos nessa reprovao. A fim de indicar como devem proceder os espritas srios no s para no serem enganados, mas tambm para adquirirem a certeza da realidade do fenmeno, eis o que diz o Sr. Alfred Wallace: 1 - Se uma pessoa conhecedora da fotografia tomar suas prprias chapas de vidro, examinar a cmara empregada e todos os seus acessrios, vigiar todo o processo para obter a prova, e encontrar na prova negativa uma forma bem definida junto da figura da pessoa que tomou posio: h ai uma prova da existncia de um objeto, suscetvel de refletir-se ou de emitir raios actnicos, apesar de invisvel s pessoas presentes; 2 - Se evidenciar semelhana incontestvel com uma pessoa falecida, totalmente desconhecida do fotgrafo; 3 - Se aparecerem, na prova negativa, imagens em relaes definidas com a figura daquele que vem retratar-se e escolhe a sua prpria posio, sua atitude, seus acessrios: Tem-se a uma prova de que formas invisveis se achavam realmente no campo da objetiva; 4 - Se aparecer uma forma vestida de branco atras do corpo opaco de quem se retrata, sem se estender sobre ele: h uma prova de que a figura de branco ai se achava ao mesmo tempo, porque as partes sombrias

da prova negativa so transparentes, e toda a imagem branca, de qualquer modo que seja, devia aparecer atravs; 5 - Quando no se possa recorrer a alguma dessas demonstraes, se um mdium, inteiramente distinto e independente do fotgrafo, vir e descrever uma forma durante a operao, e, na placa, aparecer uma imagem semelhante descrita: h uma prova de que essa forma ai se achava e no campo da objetiva. Cada uma dessas indicaes tem sido sucessivamente empregada por aqueles que fazem essas experincias; citemos alguns casos:

Fotografias de Espritos, reconhecidas por seus parentes

O Dr. Thomson, de Clifton, obteve uma fotografia em que, ao lado da sua imagem, se achava a de uma pessoa desconhecida. Enviou essa fotografia para a Esccia, ao seu tio, perguntando-lhe simplesmente se ele notava semelhana entre essa dama e alguma pessoa da famlia, j falecida. A resposta foi que essa imagem era a da prpria me do Dr. Thomson, assemelhando-se muito s feies que ela tinha quando

este nascera; como a falecida no havia deixado retrato, o doutor no podia ter a idia dessa parecena. O tio naturalmente observou que no podia compreender como o fato se tinha dado. (Spiritual Magazine, outubro de 1873.) Eis a afirmao de Wallace acerca de uma fotografia esprita representando sua me, falecida muito tempo antes: Em 14 de maro de 1874, fui casa do Sr. Hadson, convidado a faz-lo pela primeira e nica vez, em companhia da Sra Guppy, como mdium. Eu esperava que, se obtivssemos algum retrato esprita, seria o de meu irmo mais velho, com o nome do qual as comunicaes eram constantemente recebidas pela Sr .8 Guppy. Antes de ir casa de Hadson, tive uma sesso com a Sra Guppy, e obtive uma comunicao, por golpes, participando-me que minha me apareceria na placa, se isto lhe fosse permitido. Em trs ocasies, tomei posio, escolhendo-a eu prprio. De cada vez, na prova negativa, apareceu com a minha uma outra figura. A primeira, representava um homem com uma espada curta; a segunda, uma pessoa de p, colocada, aparentemente, a alguma distncia ao lado e um pouco atrs de mim, olhando-me e segurando um ramalhete de flores. Na terceira vez, depois de eu ter tomado posio e quando a placa preparada estava colocada na mquina, pedi que a apario viesse para perto de mim, revelando, ento, a placa uma figura de mulher,

encostada e um pouco adiante de mim, de modo que seu vestido escondia a parte inferior do meu corpo. Vi todas as placas reveladas, e, em cada um dos casos, a figura suplementar mostrou-se no momento em que o lquido da revelao molhou a chapa, ao passo que o meu retrato no se tornou visvel seno cerca de 20 segundos mais tarde. No reconheci nenhuma dessas figuras nas chapas negativas; no momento, porm, em que obtive as provas, o primeiro golpe de vista mostrou-me que a terceira placa continha um retrato incontestvel de minha me, assaz semelhante nos traos e na expresso. No era uma semelhana como a que se nota num retrato tirado em vida, mas semelhana algum tanto idealizada, apresentando-se sempre a mim de modo a no poder eu ser enganado. (49) O Sr. Wallace conta que a Sra Guppy, a mdium, viu, de cada uma das vezes, uma apario trazendo flores, o que confirmado pelo aparecimento dessas flores na fotografia. A apario na fotografia foi reconhecida pelo irmo do Sr. Wallace, morador na Califrnia, como sendo a de sua me; um caso totalmente comprobativo, e no se pode explicar isso por outro modo, a no ser pela manifestao dos Espritos. Essa causa inegvel, porque muitas vezes o mdium descreve exatamente a apario que vai ser fotografada. Eis um exemplo:

Mediunidade vidente e fotografias de Espritos

O Sr. Beattie, fotgrafo j afastado do servio, homem respeitvel, fez experincias em companhia do Dr. Thomson, de quem j falamos. Entre as numerosas provas que obtiveram, duas so particularmente dignas de nota, por causa das condies especiais em que se produziram. H duas outras provas como as que se obtiveram em 1872, e nas quais o mdium descreveu todas as fases durante a exposio da chapa. A primeira apario, diz ele, era um espesso nevoeiro branco; a prova saiu cheia de manchas brancas, sem traos de imagem. A outra prova foi descrita com antecedncia, como devendo apresentar um nevoeiro envolvendo uma pessoa, mas na chapa no se v mais que uma figura humana no meio de uma superfcie quase uniformemente nebulosa. Durante as experincias feitas em 1873, o mdium, em cada um dos casos, descreveu, minuciosa e corretamente, as aparies que deviam mostrar-se nas chapas. Em uma delas h uma estrela luminosa irradiante, de grande dimenso, apresentando no centro um rosto humano assaz visvel. >; a ltima das

trs sobre as quais se manifestou uma estrela, e tudo havia sido cuidadosamente anunciado pelo mdium. Essas experincias so uma prova da mediunidade vidente e da realidade objetiva das aparies. Nenhuma negao prevalecer contra esses fatos autnticos. Vamos assistir agora a uma manifestao ainda mais caracterizada do poder do Esprito sobre a matria tangvel.

Experincias do Sr. Aksakof

Eis a narrativa resumida das investigaes do sbio russo; elas foram suscitadas por uma discusso com o filsofo Von Hartmann, acerca da objetividade das aparies. Como esses estudos no foram ainda publicados na Frana (50), julgamos dever reproduzilos com algum desenvolvimento, porque no somente confirmam as experincias precedentemente citadas, mas ainda porque revelam um fenmeno completamente desconhecido: o da fotografia na mais absoluta obscuridade. Antes de expor os fatos, recordemos brevemente a objeo feita por Von Hartmann contra a realidade das fotografias espritas.

Este filsofo no nega que fossem obtidas provas fotogrficas, mas acredita que aquilo a que chamamos Esprito no mais que o desdobramento do mdium. Ele diz: questo do mais alto interesse terico saber se um mdium pode no somente excitar em outrem a alucinao de uma figura, mas tambm produzir de alguma sorte uma imagem real, de um modo atenuado, no espao real, objetivo, da cmara comum a todos os experimentadores, projetando fora de seu prprio organismo a matria necessria a essa formao, depois construindo a forma. Se a esfera de ao de um mdium tivesse um limite intransponvel, a prova da realidade objetiva do fenmeno de materializao poderia ser fornecida por produes materiais durveis e alm da esfera da ao do mdium. No sendo esse o caso, e o fenmeno de materializao parecendo, alm disso, produzir-se fora da esfera de ao fsica, no precisamos mais que a prova fotogrfica para estabelecer que o fenmeno da materializao apresenta uma superfcie capaz de refletir a luz no espao objetivo. Uma vez que o material fornecido por um mdium no apresenta segurana, uma fotografia simultnea do mdium e do fantasma deveria ser produzida antes que a objetividade pudesse ser concedida s aparies percebidas simplesmente pela vista dos espectadores.

De outro lado, para que uma fotografia de Esprito seja comprobatria so precisas muitas condies: 1 - Que nenhum fotgrafo de profisso e que nenhum mdium sejam admitidos nas manipulaes ou no manuseamento do aparelho e das placas, de modo que toda a preparao de caixilhos e placas (antes da recepo do coldio), bem assim qualquer manipulao subseqente, sejam excludas; 2 - Para que a apario seja bem a de um ser real, e no um desdobramento do mdium, necessrid que a imagem fotogrfica diferencie-se da do mdium. V-se quanta importncia os crticos ligam prova fotogrfica; que ela, com efeito, estabelece irresistivelmente a certeza de que se est assistindo a um fenmeno objetivo, e que a alucinao no influi para a viso do Esprito materializado. As experincias de Crookes satisfizeram todas essas condies, e por esse motivo os sbios evitam criticar-lhe os trabalhos; guardam a respeito um silncio prudente, mas, como temos excelentes razes para no imit-los, vamos citar as notveis experincias de Aksakof, a fim de mostrarmos que elas confirmam absolutamente as do ilustre fsico ingls.

Fotografia transcendental em plena obscuridade

As experincias seguintes efetuaram-se em Londres, durante o ano de 1886, em uma casa absolutamente ao abrigo de qualquer suspeita. Os assistentes eram: o dono da casa, homem nobre e muito rico, cujo nome o Sr. Aksakof no quis declarar, sua mulher, um amigo da famlia, o mdium Eglinton e o sbio russo. As sesses realizaram-se duas vezes por semana, em uma saleta de terceiro andar, de 10,5 ps de comprimento por 9,5 de largura, no tendo mais que uma janela dando para um beco, e uma porta comunicando com um corredor. As aberturas foram fechadas e cobertas por dois pedaos de estofo de l, pregados na parede; alm disso, duas cortinas foram suspensas diante dessa janela assim tapada. A primeira experincia foi em 21 de junho, mas no deu resultado. Na segunda sesso, em 23 de junho, apesar do aparecimento de muitos pontos luminosos na obscuridade, o mdium, em xtase, anunciou que nesse dia no se obteria a fotografia, porm que, na prxima ocasio, deviam colocar a objetiva a 2 ps de distncia do mdium. A fim de bem precisar o seu intuito e evitar qualquer mal-entendido, o Sr. Aksakof declarou que o seu intento era provar, de um modo objetivo, a materializao dos Espritos, desejando, por isso, que o Esprito se fizesse ver, iluminando-se a

si mesmo por uma semiluminosidade, e que pudesse, depois, quando cessasse a visibilidade, ser fotografado. Pelo mdium foi respondido que era isso exatamente o que os seus guias queriam fazer. A terceira sesso, em 28 de junho, no produziu ainda resultado decisivo. Os operadores viram diante do mdium uma luz contnua, mas sem contorno algum determinado; duas exposies da cmara escura foram feitas com chapas compradas pelo Sr. Aksakof. Numa delas nada apareceu; na outra, podiase distinguir uma forma sombria, com um turbante; infelizmente, o dono da casa, por inexperincia, apressou-se demais em fazer a impresso, e a gelatina, no tendo ainda tido tempo de secar, colou-se ao papel, inutilizando o negativo. Um insucesso absoluto caracterizou a quarta sesso, em 30 de junho. Reproduzimos intencionalmente a narrativa dessas experincias nulas, a fim de mostrar quanta pacincia necessria nessas investigaes; porque, ignorando as condies exigidas para o bom resultado, no devemos desanimar com os repetidos insucessos, e, sim, perseverar com pacincia at conseguir o que se deseja. Entretanto, essa sesso no foi de todo intil, pois ela deu ao Sr. Aksakof a prova da clarividncia dos Espritos. Sentindo-se um pouco fatigado, o sbio russo apoiou-se num armrio, fechando os olhos, quando, bem depressa, Joey, o Esprito-guia do

mdium em xtase, disse, por seu intermdio: Sr. Aksakof! Parece-me que estais dormindo. Ora, a obscuridade era absoluta, e ningum lhe poderia ver a atitude. Eis agora a narrao completa da quinta sesso, que foi assinalada por um sucesso. Damos a palavra ao Sr. Aksakof: Em 5 de julho, realizou-se a nossa quinta sesso. As quatro horas da tarde tomamos os nossos lugares na sala para isso disposta, e na qual, durante o dia, fizemos completa obscuridade. O aparelho fotogrfico foi acomodado luz do gs, e, sendo ele afastado, acendemos a lanterna vermelha. Desembrulhei de um guardanapo duas chapas compradas por mim e marquei-as; o dono da casa ps uma no caixilho e outra na mquina. Eglinton assentou-se diante da janela, cobrindo-a com as cortinas. Tomamos os nossos lugares, apagamos a lmpada, e a sala ficou em completa obscuridade. Eglinton caiu prontamente em xtase e comeou a respirar dificilmente, sinal precursor do fenmeno. A sua direita, entre ele e mim, uma luz estranha comeou a emergir ao longo da janela, que, entretanto, estava inteiramente coberta de panos pregados madeira e pelas cortinas. A luz, que parecia vir das cortinas, tinha cerca de um p de comprimento e estava a 5 ou 6 ps acima do solo; no era fragmentada, pois irradiava atravs das dobras das

cortinas. Os que se assentavam em frente ao mdium viam no somente essa simples luz, mas ainda outra semelhante, esquerda do mdium; e as duas colunas luminosas pareciam unir-se acima de Eglinton, formando uma espcie de arco. No fim de alguns segundos, essas luzes desapareceram, e Eglinton, sonambulizado por um dos seus guias, pediu-nos que juntssemos nossas mos a fim de reforar o fenmeno. A cadeia no devia ser interrompida enquanto as lentes fotogrficas estivessem a descoberto. Logo que juntamos as mos, apareceu uma grande luz diante do mdium. Olhandoa atentamente, distinguia-se um corpo oval, luminoso, do tamanho de um ovo de cinco polegadas de comprimento, brilhando com uma fraca luz amarela e iluminando alguma coisa semelhante a um monto de vus, brilhante como a neve ou a prata. O ovo parecia achar-se diante do mdium, sem se ver a mo que o segurava. A luz desapareceu; quatro pancadas foram ouvidas para que se descobrissem as lentes; e outras quatro, mandando tap-las, soaram depois de uma exposio de dez segundos. Sempre na obscuridade, o dono da casa trouxe um novo caixilho e exps a outra chapa. Uma luz viva apareceu no mesmo lugar: era uma massa branca, luminosa, de um p de comprimento por 10 de largura, e, sobre um fundo luminoso, vimos a figura apagada de uma mo, cujos dedos se moviam;

depois, tudo desapareceu. Uma segunda exposio realizou-se e as pancadas repetiram-se. Supnhamos estar tudo acabado; mas, em vez disso, foi-nos dito pelo mdium, em xtase, que era preciso preparar placas, com a maior brevidade possvel, porque havia ainda muita fora e os diretores invisveis da experincia no sabiam se a exposio tinha tido uma durao suficiente. Durante esse tempo, o mdium devia conservar-se atrs da cortina. Acendemos ainda a lanterna vermelha. Tirei duas outras chapas e marquei-as. Neste caso, no s o mdium no pde tocar nas chapas, mas tambm no conseguiu v-las. Quando elas foram colocadas nos lugares convenientes, apagamos a lanterna. A princpio, apareceu, durante alguns segundos, a luz estranha j vista, no meio e atravs das cortinas, direita e esquerda de Eglinton, e, em seguida, ela desapareceu de novo. Vimos, ento, uma massa luminosa, semelhante a vus em grandes rolos e, no meio, a configurao de uma mo, cujos dedos se moviam. Depois, tudo imergiu em profunda obscuridade; as pancadas fizeram-se ouvir. Houve uma nova exposio, duas vezes mais longa que a primeira. Terminada essa exposio, de novo se produziu o fenmeno luminoso; depois, a escurido tornou-se completa, ouviram-se golpes para a quarta exposio,

to longa quanto a ltima e, enfim, outras pancadas anunciaram o termo da experincia. Quando o mdium tornou a si, acendemos a lanterna vermelha e fomos revelar as chapas. Comeamos pelas duas primeiras, que tinham sido retiradas do caixilho e postas de lado. Na primeira, nada achamos, bem como na segunda e na terceira; com a quarta, obteve-se um resultado. Vimos, a principio, uma mancha negra no meio; em seguida, comeou a aparecer ao redor dela um desenho, que se foi tornando cada vez mais definido: era uma figura de mo com um vu. Houve uma satisfao geral, em que tomou parte o diretor invisvel, dando fortes pancadas no soalho. A sesso terminou s dez horas. Alguns dias depois, o dono da casa tirou uma prova e saiu-se perfeitamente. Representava uma mo nua, sustentando sob o brao um vu, que o cobria e pendia at o cho. Sobre esse brao e essa mo v-se a sombra produzida pelas sombras do vu, ferido provavelmente por uma luz vinda do lado. Essa claridade, porm, no tocava seno a mo e o vu, pois, no fundo escuro da fotografia, no se pde descobrir o mdium nem as cortinas nem algum dos objetos que se achavam na sala, junto ao mdium. No ngulo direito da chapa, vse a minha marca. Eis-nos, pois, diante de uma nova fase do fenmeno esprita: a fotografia de objetos invisveis, obtida na mais absoluta obscuridade. Quo interessantes

estudos essas experincias notveis sugeriro aos sbios do futuro! Novos modos de manifestao da matria revelam-se de maneira aprecivel observao; mas, ao invs de estudarem esses fenmenos que lhes oferecem to vasto e maravilhoso campo, alguns sbios da atualidade preferem chamarnos vtimas e alucinados. A verdade, porm, no podia ficar abafada por muito tempo: apesar da m-vontade de alguns, as investigaes continuam; sabemos que em Bordeaux e em Rouen existem grupos que se dedicam a essas experincias, e brevemente esperamos poder reproduzi-las e submet-las apreciao do pblico. Voltemos ao Sr. Aksakof:

Fotografia transcendental de um Espirito, na obscuridade (51)

Obtido esse resultado, anunciei a todos que considerava provado o fato da fotografia na obscuridade, e que eu desejava passar, ento, a outras experincias. Ao mesmo tempo, exprimi o desejo de fazer experincias de fotografia transcendental do

gnero daquela que tinha sido produzida anteriormente. (52) Durante uma precedente visita a Londres, h muito tempo, eu fui casa de um fotgrafo, esprita profissional, para obter uma fotografia semelhante. Nada conhecendo da arte fotogrfica, naturalmente eu no podia por mim mesmo certificarme da realidade do fenmeno; entretanto, fui obrigado a concluir que a havia fraude, porque, depois de ter examinado a chapa que me fora apresentada, a fim de certificar-me de que ela estava perfeitamente limpa, no reconheci essa chapa no negativo que me foi mostrado como resultado da mediunidade. Ela fora substituda. Entretanto, eu havia tido ocasio de fazer uma experincia em condies que, em caso de xito, teriam garantido a natureza do fenmeno. Foi-me dito, em nome dos diretores invisveis, que eles queriam primeiro fazer a experincia na obscuridade, fotografando uma forma inteira, e que depois procurariam dar-me uma fotografia transcendental da mesma figura com o mdium e luz do magnsio, no devendo eu abandonar Londres sem haver obtido sries completas de fotografias. Outro no era o meu desejo; e, pois, a sesso seguinte, destinada fotografia na obscuridade, foi fixada para 7 de julho; essa sesso, porm, no deu resultado algum, nem mesmo se projetou o foco da cmara. Disseram-me, ento, que,

na primeira sesso, eu devia apresentar novas chapas. A sensibilidade dessas chapas era to delicada que todas as precaues seriam poucas para garantir o xito da operao. A stima sesso realizou-se em 12 de julho. O tempo estava chuvoso e dava pouca esperana de xito. Felizmente, a sesso estava marcada para a noite, s 7 horas, e, depois de ter jantado com o dono da casa, vi o tempo clarear e a luz aparecer. Um incidente assaz interessante sobreveio, ento. Devo observar, relativamente experincia com a luz do magnsio, que aprendi e pratiquei primeiramente esse processo, de modo que, em caso de insucesso, no pudssemos lamentar-nos da nossa falta de experincia. Lembrando-me das nossas preparaes em So Petersburgo, levara comigo tudo o que era necessrio, e nos propnhamos, depois do encerramento da sesso, a fotografar um de ns pela luz do magnsio. Depois do jantar, durante uma conversao em que Eglinton tomou parte muito ativa, ele fez, de sbito, um movimento, concentrou-se e disse: Que coisa estranha: sinto agora em mim uma influncia poderosa. A conversao continuou, mas foi interrompida com pancadas na mesa, pelas quais ficamos sabendo que os diretores invisveis das experincias tinham alguma coisa a comunicar-nos.

A conversao reatou-se, mas bem depressa Eglinton recuou para esfregar os olhos e cerr-los; depois, caiu em xtase e, voltando-se para mim, disse em voz baixa: Victor (o nome do diretor invisvel da fotografia transcendental) diz que, em vista da condio desfavorvel do tempo, que agora melhora um pouco, necessrio que a sesso se efetue o mais tarde possvel, pois nessas experincias muito influem as condies atmosfricas. Ocupai-vos, pois, com a fotografia prtica, e reuni-vos em sesso o mais tarde possvel. Assim o fizemos. At s dez horas trabalhamos na fotografia luz do magnsio, e esse no era o primeiro ensaio. Nesse nterim, o tempo melhorou totalmente e a lua cheia iluminou a amplido. As duas horas da madrugada comeamos a nossa sesso; arranjamos o aparelho, acendemos a lanterna vermelha e apagamos o gs. Da minha pasta, que sempre conservei comigo, retirei uma nova caixa de chapas, como haviam pedido; abri-a e dela tirei duas, marcando-as, escrevendo em uma o meu nome em caracteres russos, e, na outra, 30 de junho de 1886, em letras antigas. O dono da casa colocou-as nos competentes lugares. Eglinton assentou-se atrs das cortinas descidas da janela. Apagamos a luz e formamos a cadeia com as mos; Eglinton caiu, logo depois, em xtase,

respirando dificilmente e movendo-se incomodado na sua cadeira; afinal, aquietou-se. No meio da sala, apareceu uma luz a trs ou quatro ps acima do soalho e a igual distncia de mim. Aproximando-se de mim, olhei-a com ateno e distingui os traos de uma figura completa envolta num vu, iluminada por uma luz vinda de baixo, parecendo provir da mo da forma, que se apoiava em seu peito e estava tambm velada. Distingui perfeitamente uma longa barba negra. Como que flutuando no ar, essa forma aproximou-se de cada um de ns e desapareceu na obscuridade. Algum tempo depois, apareceu nova e fraca luz azulada, proveniente de um ponto no qual parecia estar concentrada, e vi bastantes vezes a mesma forma, mas desta vez muito perto, movendo uma coisa branca, vivamente iluminada. A principio, julguei que isso fosse um dedo, mas outros acreditavam ser uma flor que, voltando-se de diversos modos, se conservava acima do ponto luminoso, parecendo ser a palma da mo direita; entretanto, eu no podia distinguir nem essa mo nem o objeto do qual procedia a luz. Extinguiu-se a luz dois minutos depois e pancadas fizeram-se ouvir. A exposio da placa durou muito tempo, cerca de quarenta segundos. Depois de tapada a lente, o dono da casa, sempre na obscuridade, exps a outra chapa. Espervamos ver reaparecer a antiga forma, mas no

se deu isso; uma segunda exposio, da mesma durao, realizou-se; depois, Eglinton tornou a si, e desta vez, acendemos o gs, abrimos a porta para deixar o ar penetrar livremente, e demos-lhe alguma coisa a beber. Levantamo-nos e procedemos revelao das chapas, luz da lanterna vermelha. Na ltima chapa nada havia, mas, na primeira, comeou logo a aparecer uma mancha sombria, e o contorno da figura que tnhamos visto, com uma flor na mo, foi gradualmente definindo-se. A sesso terminou s dez e meia horas da manh. Quanto flor, devo acrescentar que, depois da primeira exposio, quando estvamos ainda na obscuridade, a mulher do dono da casa disse-nos que acabava de receber em sua mo uma flor, que se viu, depois, perfeitamente, ser um lrio branco colhido h pouco; provavelmente ele foi, pelos maravilhosos operadores, trazido da sala vizinha, onde havia uma poro dessas flores. No julgo intil acrescentar que, durante essas grandes manifestaes de luz, no foi sentido o menor cheiro de fsforo. Na primeira chapa preparada pelo dono da casa, via-se distintamente uma figura completa, com espessas sobrancelhas, nariz grande e direito, barba longa, e a testa e a cabea cobertas por um vu pendente dos dois lados. Da mo esquerda, cujos dedos so perfeitamente visveis, eleva-se um lrio branco, cuja alvura contrasta com o fundo sombrio da

fotografia; a mo direita, da qual no se v seno o polegar, segura um pano, onde se acha um pequeno corpo oval. Esse corpo parece ser o ponto de emanao da luz que iluminava a figura, quando a vimos. No fundo dessa fotografia, como no da primeira, no se v mais nada que a figura. No alto, no canto direito da chapa, via-se o meu nome, em letras russas, e a data de 30 de junho de 1886. (Essas notveis fotografias esto em poder do Edictorial Secretary, em Leipzig.) Tendo assim chegado a uma concluso satisfatria nas minhas experincias fotogrficas em completa obscuridade, devo contudo observar que o fim particular, a que eu me propunha, no tinha sido alcanado. As fotografias por mim obtidas servem de prova a um fato fsico muito interessante: a possibilidade de se obterem resultados fotogrficos numa obscuridade completa. Mas, quanto ao fato da materializao, ele no fica provado pelas minhas duas fotografias, porque no posso negar a semelhana que existe entre o mdium e a forma que apareceu nas fotografias, semelhana esta confirmada por aqueles que conhecem particularmente o mdium. Quanto mo, difcil afirmar se de homem ou de mulher. , porm, justamente nessa semelhana que, a meu ver, est a garantia da veracidade do fenmeno da fotografia da obscuridade, pois, certamente, nada seria mais fcil que evitar essa semelhana, apesar de

o Dr. Von Hartmann ficar com o direito de dizer que a fotografia representa o prprio mdium, agindo em estado de sonambulismo; que a roupa, a barba e a flor so fenmenos de transporte e, mesmo, que a fotografia na obscuridade o resultado de uma fora do mdium, conversvel, segundo esse doutor, em uma outra fora fsica, e que, por conseqncia, no h materializao. Quando declarei aos guias do mdium que eram insuficientes as nossas experincias fotogrficas nesse sentido e que uma fotografia, como as que tnhamos conseguido, somente poderia provar a materializao se representasse uma forma absolutamente sem semelhana alguma, seja com o mdium seja com qualquer outra pessoa do crculo, responderam-me que, no caso de um insucesso da fotografia de uma forma materializada com o mdium luz do magnsio, devamos de novo experimentar na obscuridade, e que eles procurariam desenvolver uma forma feminina; como, porm, a experincia com a luz do magnsio deu perfeito resultado, a necessidade de experincias ulteriores na obscuridade no se fez sentir, e para isso faltava-nos o tempo. A possibilidade de fotografar na obscuridade no s uma forma viva, seja o prprio mdium seja o seu duplo ou uma forma materializada, mas tambm um objeto inanimado, como um lrio, fez-me crer que esse modo de fotografar na obscuridade seria o mais fcil para dar-nos a fotografia do prprio mdium

juntamente com a da forma materializada, e que assim ficaria absolutamente provada a materializao, pois a luz do magnsio oferece muitas dificuldades, tanto para o mdium quanto para o fenmeno. Responderam-me que se poderia tentar isso mais tarde, porm que, naquele momento, havia um programa de experincias j traado. Se, porm, as minhas fotografias na obscuridade no atingiram totalmente o fim que eu visava, oferecem, ao menos, um novo objetivo e uma prova permanente da realidade e da independncia das foras da mediunidade. No possuo conhecimento profissional de fotografia, mas, segundo os especialistas, compreendo que a fotografia na obscuridade uma impossibilidade prtica, ainda que ela possa ser explicada pela ao dos raios ultravioleta do espectro, que nos so invisveis, porm que podem influenciar a chapa sensvel como os outros raios; entretanto, para recolh-los. e aplic-los, os nossos fsicos so incompetentes, e nisso reside a impossibilidade dos fatos em questo. Os nossos difamadores querero atribu-los, como o fazem relativamente aos outros fatos medinicos, a uma fraude; porm, sem nos incomodarmos para explicar a possibilidade de tal caso, se algum, admitindo que eu no seja embusteiro, quiser indicarme em que consiste a falha das precaues por mim tomadas, onde e como, sob as condies dadas, a

fraude pde ser cometida, aceitarei essas indicaes com uma sincera gratido, de modo que por outra vez eu possa prosseguir nas mesmas experincias com precaues ainda mais rigorosas.

Fotografia transcendental, em plena luz do dia

Em uma sesso, realizada a 14 de julho, no foi possvel obter-se resultado, visto no serem favorveis as condies atmosfricas. Em outra, porm, a 19 de julho, chegou-se, no sem dificuldades, a constatar no clich a forma de Eglinton juntamente com a de um Esprito. Eis os detalhes dessa experincia. No havendo mais necessidade de uma sala escura, pois a fotografia devia ser tirada nas condies ordinrias, o dono da casa tinha escolhido, para lugar da reunio, a sala de jantar, bem clara, e, em uma alcova apenas separada por um corredor, foi instalado o gabinete escuro para a revelao das provas. O tempo, a princpio chuvoso, tinha clareado; tomamos lugar na sala e o mdium, que se achava em seu estado normal, assentou-se frente da objetiva. Pancadas fracas, apenas audveis, foram dadas pelos Espritos; o dono da casa descobriu a lente e a

exposio durou cerca de 40 segundos. Depois desse tempo, novas pancadas indicaram que a experincia fora concluda. O mdium declarou ter estado sob a ao de uma influncia poderosa, e que lhe parecia que o resultado era bom. Qual foi, porm, o desapontamento dos operadores, quando, na revelao, nada apareceu na chapa, nem mesmo o retrato de Eglinton. Certamente, as chapas eram defeituosas. Felizmente, nem todas as chapas eram de to m qualidade, e, tendo colocado duas no aparelho, obtivemos, em cada uma delas, o retrato de Eglinton; esse resultado animou os experimentadores a continuarem na experincia, depois de um intervalo em que nos ocupamos com a ceia. Tornamos bem depressa a recomear os nossos trabalhos. Tirei outro par de chapas e marquei-as; de repente, Eglinton comeou a falar em estado de xtase e, em nome do seu guia, exprimiu-nos o seu pesar pelo nosso insucesso, que no lhe podia ser imputado, porque era nas primeiras chapas que se devia dar o resultado. As que tendes na mo, diz o Esprito, so to ms quanto as primeiras; necessrio usar outras. Ento, tirei um quinto par de chapas, rasguei o papel que as envolvia, e as pancadas avisaram-nos que elas eram boas. Marquei-as e a experincia prosseguiu. A exposio foi longa; de cada vez, contei at trinta segundos. Alguns momentos antes da primeira,

Eglinton exclamou: Oh! Desta vez vem alguma coisa, eu bem o sinto. Quando fomos revel-las, ele estava tranqilo. Comeamos pela primeira chapa, na qual, sem dvida, se mostrava algum resultado, pois toda ela estava coberta de manchas; mas, no era isso o que espervamos. Na segunda, apareceu somente, a princpio, a forma de Eglinton; quando, porm, levamos a chapa luz, descobrimos, justamente no meio do peito do mdium, uma figura representando um busto velado, mas com a cabea para baixo. Houve surpresa geral, em virtude de um resultado to inesperado sobre todos os pontos de vista. Em um ngulo da chapa estava o seguinte, em caracteres russos: A. N. N. Aksakof, 7 de julho de 1886. O Sr. Aksakof declara que esse pacote de chapas defeituosas, por ele comprado, no provinha da casa Marion, onde tinha o hbito de compr-las, pois se servia sempre de chapas compradas e trazidas por si prprio. Esse detalhe tem sua importncia porque, se fosse admissvel uma mistificao, ela s se daria com a suposio de que, tendo algum dos membros do crculo resolvido iludir o sbio russo, fosse entender-se com a casa Marion para fornecer chapas de antemo preparadas. Ora, nesse dia, o Sr. Aksakof, tendo ido casa Marion comprar chapas, soube que do modelo pedido no havia. Foi, portanto, compr-las em outra parte, e, para no perturbar os membros do crculo, no lhes

falou dessa circunstncia. A prova era, pois, completa, absolutamente, e nenhuma suspeita de fraude podia macular essas experincias.

Fotografia do mdium e de uma forma materializada luz do magnsio

Resolvido a prosseguir em suas investigaes sobre todos os gneros possveis de fotografia transcendental, o Sr. Aksakof, conhecedor dos trabalhos de Crookes e de suas experincias com a Srta. Cook, tentou obter fotografias nas quais aparecesse a figura do Esprito materializado ao lado da do mdium. O sbio russo continua: Reunimo-nos, para a nossa primeira experincia, s 7 horas da noite de 22 de julho, e, depois de jantarmos com o dono da casa, comeamos os nossos preparativos. Para essa sesso tivemos uma sala, na qual, com cortinas, preparou-se um gabinete. Era a sala de visitas, cuja entrada foi coberta por uma cortina de pelcia presa por grosso cordo de seda, e dava para uma saleta onde, alm dessa porta, havia

uma janela dando para a casa vizinha. Para obter-se a obscuridade, as portas da janela foram fechadas e, depois, cobertas por um oleado e um pano de l, seguros por pequenos pregos. A havia algumas cadeiras, um aparador e um piano, e a sala era semelhante aos outros compartimentos do terceiro andar, em que, anteriormente, nos tnhamos reunido. Antes que o dono da casa houvesse disposto o seu aparelho, Eglinton assentou-se junto abertura da cortina, e o foco da lente estava a tal distncia que a forma inteira podia aparecer na chapa. A quatro ou cinco passos da cortina, em frente abertura, colocouse uma mesinha redonda, esquerda da qual estava o aparelho, e, para retirar a lmpada da ao direta da luz do magnsio, pus na mesa uma pasta como anteparo, prendendo na sua frente um refletor cncavo, metlico, de 7 polegadas de dimetro. Por mais de uma vez nos consultamos a fim de sabermos como clarearamos a nossa sala suficientemente para vermos o que ia produzir-se e para atenuarmos o magnsio. Deliberamos, afinal, aproveitar-nos de uma pequena lmpada de lcool, com grosso pavio de algodo; depois de experimentla, achamos que essa luz era suficiente. Essa lmpada foi colocada na mesinha, perto do refletor. Junto dela, pus algumas mechas e trs tiras de magnsio de 7 ou 8 polegadas de comprimento, por mim mesmo preparadas. Elas estavam ligadas, por um fio de metal,

a copos de vidro, e o Sr. N... (o amigo da famlia) ficou encarregado de acender, com a lmpada, a tira do magnsio, logo que se desse o sinal, e de segurar esse cordo ardente diante do refletor, tendo o cuidado de fazer que os objetos que deviam ser fotografados ficassem dentro do espao iluminado. Em experincias anteriores, que j mencionei, tnhamos certificado por ns mesmos que, com o refletor, trs tiras de magnsio davam luz bastante para obter-se bom resultado fotogrfico. Quando tudo ficou pronto, retirei-me com o dono da casa saleta escolhida para servir de gabinete escuro. A, claridade da lanterna vermelha, tirei duas chapas e marquei-as; o dono da casa colocou-as nos lugares convenientes e vol-tamos ao salo, fechando atrs de ns a porta de entrada. Em seguida, entregou-me a chave, e eu guardei-a no bolso. Tomamos os nossos lugares em semicrculo diante da cortina, a cinco ou seis passos de distncia. Acendemos a lmpada de lcool e apagamos o gs. Eram dez horas da noite. Eglinton tomou o seu lugar; primeiro, numa cadeira diante da cortina; depois, retirou-se para trs da cortina, onde havia outra cadeira para si. Ali se conservou por mais de meia hora. Nada se produziu; afinal, ele saiu e comeou a falar, em estado de xtase, sob a influncia de um de seus guias, que exprimiu o seu pesar pelo insucesso, acrescentando que seria necessria uma dzia de

sesses para obter o resultado desejado, e que eles duvidavam se realmente lhes assistia o direito de impor ao mdium tal esgotamento de foras. Contudo, na prxima vez, fariam os maiores esforos; e, se algum aparecesse, seria Ernesto, o principal guia do mdium. isso disseram porque, conversando antes da sesso, eu tinha emitido a opinio de que, provavelmente, nessa espcie de prova, outra forma apareceria. Eglinton tornou a si alguns instantes depois e a sesso terminou. A segunda sesso da srie, a ltima de todas, foi fixada para 26 de julho de 1886. O resultado negativo das precedentes confirmou as minhas apreenses; fiquei totalmente convencido de que nada se produziria nessa nova ocasio. Reunimo-nos mesma hora e, depois de todos os preparativos, fui, com o dono da casa, ao gabinete escuro; tirei do guardanapo duas novas chapas, marquei-as em russo - A. Aksakof - 14 de julho de 1886 -, e o dono da casa colocou-as como convinha. Tornando sala, fechamos a porta e assentamo-nos na mesma ordem. Acendemos a pequena lmpada de lcool e apagamos o gs. Eglinton acomodou-se na cadeira diante da cortina e, bem depressa, caiu em xtase e comeou a falar. Nossos preparativos estavam terminados. Haviam prometido que todos os esforos seriam feitos para obter-se xito, sem que, entretanto, o garantissem. Quando chegasse a ocasio de acender o magnsio, deviam, por

sugesto, avisar o Sr. N..., o qual pronunciaria a palavra agora. Se a primeira experincia falhasse, devamos ir ao gabinete escuro para a fotografia, e, ento, esforar-se-iam para dar-nos uma sombra feminina. Desejando aproveitar-me dessa ltima ocasio, dirigi ao mdium a seguinte pergunta: Por que, na ltima reunio, obtivemos a apresentao de uma cabea em atitude to estranha? Responderam que o momento no era prprio para se tratar disso; depois o saberamos. As 21h55m, mais ou menos, Eglinton retirou-se para trs da cortina; eu podia ver a hora luz da pequena lmpada. Da a pouco, Eglinton saiu; comeou a concentrar suas foras, aproximando-se de ns e como se nos retirasse fluidos. Retirou-se de novo para trs da cortina e assentou-se na cadeira que correspondia abertura da mesma, com a frente completamente voltada para ns. Movia-se muito, erguendo e abaixando as mos. Vimos alguma coisa branca sobre a sua cabea. Pancadas foram ouvidas: ficamos incertos, e elas fizeram-se ouvir de novo... Devemos acender?... - Sim, responderam por pancadas. O magnsio foi aceso, o dono da casa descobriu as lentes, e vi, sob essa luz ofuscante, a forma de Eglinton parecendo dormir tranqilamente, com os braos cruzados. Em seu ombro esquerdo estava uma terceira mo, com um pedao de vu branco, e, em sua cabea, perto da testa, vimos uma quarta mo, que parecia

completamente viva. Terminada a exposio, essas mos no desapareceram, mas seguraram Eglinton pelas costas, e este desapareceu atrs da cortina. O dono da casa correu ao caixilho, e descobriu a outra chapa. Eu tinha suposto que a sesso estava terminada, que se havia feito tudo o que era possvel; mas, apenas o dono da casa se assentou, emergiu de detrs da cortina e avanou trs ou quatro passos uma grande forma masculina, vestida de branco, com barba negra e turbante na cabea. - Abdulhah, notei eu. - No, replicou o dono da casa, porque esta figura tem duas mos. A forma de Abdulhah, que apareceu nas sesses de Eglinton, em S. Petersburgo, s tinha metade do brao esquerdo. Em conseqncia disso, a forma fez um sinal de assentimento, movendo os seus dois braos; em seguida, cruzando-os sobre o peito e fazendo uma saudao de reconhecimento, desapareceu atrs da cortina. Alguns segundos depois, Eglinton apareceu. Ele deteve-se fora da cortina, e, atrs dele, mostrou-se outra forma branca, a mesma que j tnhamos visto. Ambos se colocaram diante da cortina e uma voz disse: Luz! Pela segunda vez, o magnsio brilhou, e vi com espanto a grande forma abraando e sustentando Eglinton com o seu brao esquerdo. Eglinton estava em profundo xtase e mal podia conservar-se de p. Eu estava assentado a cinco passos e, com a ofuscante luz do magnsio, pude ver

perfeitamente o estranho visitante. Era um homem cheio de vida. Vi exatamente a pele viva do seu rosto, sua barba negra natural, suas espessas sobrancelhas e seus olhos brilhantes, com os quais olhava ardente e fixamente para a chama, que brilhou durante quinze segundos. A figura vestia branco, dos ps cabea, estando esta coberta por um turbante. Com o seu brao esquerdo segurava Eglinton, e com a mo direita, o seu vu. Quando o Sr. N... bradou agora, para se tapar as lentes, a forma desapareceu atrs da cortina, mas no teve tempo para levar Eglinton, que caiu como um morto diante da cortina. A situao era crtica, mas no nos movemos, conhecendo que os mdiuns esto sob um poder o qual no temos meios de dirigir. Bem depressa, a cortina abriu-se de novo, e a mesma forma apareceu pela terceira vez. Aproximou-se de Eglinton, ficando de p, e, depois, inclinando-se um pouco sobre ele, comeou a fazer passes sobre esse corpo imvel. Contemplvamos em silncio esse estranho espetculo. Eglinton comeou a erguer-se lentamente e, afinal, ps-se em p. A forma passou-lhe o brao ao redor da cintura e conduziu-o para trs da cortina. Da a pouco, ouvimos uma voz muito fraca, a de Joey, um dos guias do mdium, aconselhando-nos a exp-lo imediatamente ao ar e a dar-lhe aguardente e gua. Eram 22h25m quando a sesso terminou: tinha durado trinta e cinco minutos. A dona da casa

apressou-se em ir buscar gua e, como a porta se achasse fechada, tive de ir abri-Ia. Eglinton permanecia estendido numa cadeira, em profundo xtase, sendo absolutamente impossvel t-lo em p. Conduzimo-lo para a sala de jantar, onde o colocamos em uma cadeira, perto de uma porta aberta; porm, ele rolou para o solo e foi agitado por convulses. Tinha sangue nos lbios. Friccionamo-lo vigorosamente, demos-lhe sais a respirar, etc. Em um quarto de hora, ele, que se achava to mal, voltou a si, respirou profundamente e abriu os olhos. Nesse estado, confiei-o aos cuidados do dono da casa e da sua senhora e fui com o Sr. N... ao gabinete escuro para revelar as chapas. Logo que em uma delas o contorno das duas formas comeou a aparecer, dirigi-me sala de jantar para dar a Eglinton a boa nova, pois ele no podia vir conosco, mas, impacientemente, esperava notcias do resultado. Quando compreendeu que este era perfeito, suas primeiras palavras foram: Ser isso bastante para a convico do Sr. Von Hartmann? Respondi-lhe: Agora, acabaram-se as alucinaes. Eglinton, porm, pagou caro o seu triunfo. Foi-lhe preciso uma hora para que ele estivesse apto de arrastar-se at estao do metr. As fotografias preparadas apressadamente saram perfeitas, sobretudo aquela em que se viam as quatro mos. Eglinton havia feito em Londres o mesmo que

fizera em S. Petersburgo: tinha suportado a ofuscante luz do magnsio com a maior tranqilidade. As mos pousadas sobre ele esto perfeitamente distintas na fotografia. A mo que descansa em seu ombro, mostra-nos uma particularidade estranha: parece que lhe falta a metade da frente e os dedos do meio. O mesmo defeito mostrou-se na materializao. A segunda fotografia , infelizmente, menos distinta. As duas formas em p destacam-se um pouco, ainda que no sejam totalmente perceptveis vista. Entretanto, para o fim proposto, o resultado inteiramente satisfatrio.

Observao do Sr. Aksakof

Assim, meus esforos em Londres foram coroados de xito; obtive sries completas das fotografias prometidas e devo totalmente esse xito ao crculo que teve a bondade de prestar-se a auxiliar-me nas experincias. Eu sabia que a primeira condio para obter-se bons fenmenos- medinicos o grupo; sabia que tudo dele depende, porm ainda no tinha tido a ocasio de convencer-me dessa verdade de um modo to seguro. A facilidade, a pontualidade, a fora e a

exatido com que se deram os fenmenos excederam tudo o que havamos visto em S. Petersburgo. Alm disso, disposio harmoniosa desse crculo aliavam-se as circunstncias importantes de j eu ter obtido nele o fenmeno de fotografia transcendental, e de existir a o elemento medinico necessrio para o xito das experincias que eu ia fazer. No me devo estender mais sobre a importncia e a vantagem de se fazerem essas experincias em uma casa particular. No fcil a um estrangeiro achar, para esse fim, um lugar conveniente. Se nos tivssemos acomodado em uma casa onde j se fizessem experincias, as nossas teriam perdido metade do seu valor. De modo que os excelentes servios que de to boa-vontade me foram prestados tiveram para mim grande importncia, e eu lano mo desta ocasio para exprimir a essas pessoas a minha profunda e sincera gratido, e isso no s em meu nome, mas no de todos aqueles que desejam o progresso do Espiritismo. necessrio acrescentar que ningum em Londres, com exceo dos imediatamente interessados, sabia coisa alguma a respeito dessas fotografias, que foram obtidas na casa do Sr. X... Essas sesses foram totalmente privadas, e nenhuma notcia delas foi comunicada imprensa inglesa. Quando fui admitido nesse crculo, foi sob a condio de no publicar os nomes dos seus membros. Quando terminamos as nossas sesses, o Sr. X... disse-me que, vista dos

magnficos resultados obtidos, se eu julgasse necessrio mencionar seu nome, ele dispensava o seu incgnito por mais tempo. Respondi que, certamente, o nome do dono da casa em que as nossas experincias se tinham efetuado seria algo desejvel para completar a narrativa, mas que eu lhe dispensaria o sacrifcio, pois que o era no estado atual da questo, quando se via que Crookes e Wallace no tinham atrado a crena pblica para os fenmenos. Exprimi ao Sr. X... a minha profunda convico de que a publicao do seu nome e da sua morada no teria utilidade, pois ningum nisso acreditaria, a no ser aqueles que j eram crentes ou que o conhecessem pessoalmente; e que, alm disso, ele ia sujeitar-se s importunaes dos zombadores e dos curiosos de toda espcie. Contudo, sugeri que talvez fosse melhor eu poder dizer, sem publicar-lhe o nome, que tinha a sua autorizao para comunic-lo em particular s pessoas interessadas na matria e que eu julgasse dignas de confiana. Ficamos de acordo a este respeito. Quanto aos incrdulos, seu hbito suspeitar de fraude os mdiuns profissionais, como tendo no fato um interesse material. claro que, nas minhas experincias, Eglinton no podia fazer o que era necessrio para pr em prtica uma fraude. Pode algum querer supor que ele estivesse de combinao com os membros do crculo e mesmo com o negociante que vendeu as preparaes para a fotografia; mas, o Sr. X... um

homem muito rico, independente e da mesma posio que eu. A possibilidade de uma fraude de sua parte, teria sido de difcil execuo e arrastaria complicaes, motivo bastante para faz-la descobrir. No se podia a tratar de um interesse material. Que interesse, pois, podia ter ele em me enganar? difcil conhec-lo. Por que quereria iludir-me? Era mais fcil e lgico supor que o fraudulento fosse eu, e o motivo evidente: tendo-me devotado ao Espiritismo, eu deveria defend-lo a todo custo. Havia ido a Londres, tinha obtido todas essas fotografias com Eglinton e agora publicava os nossos trabalhos. A incredulidade, todavia, nem me surpreende nem me confunde. Ela inteiramente natural e escusvel. As convices no so devidas ao acaso, e, sim, ao resultado do trabalho de uma vida, de uma poca inteira. A crena nos fenmenos da natureza no se adquire com a razo e a lgica, mas pela fora do hbito, e a fora desse hbito faz que o maravilhoso deixe de ser maravilha. Devo, sobretudo, dizer que o meu objetivo imediato, empreendendo as experincias que acabo de descrever, era responder a um homem que respeita o testemunho dos outros, reconhece-lhes o valor e incita os que se interessam pelos fenmenos medinicos a fazer experincias semelhantes. Recordarei as palavras seguintes do Dr. Von Hartmann, no Psychische Studien, nmero de 1885, pg. 50:

, certamente, uma questo do mais alto interesse terico saber se um mdium ou no capaz de excitar em outrem a alucinao de uma figura e bem assim representar, de qualquer maneira que seja, uma materializao rarefeita, de um modo objetivo, no espao real de uma reunio comum a todos os assistentes, projetando, para essa formao, a matria do seu prprio organismo, depois construindo a sua forma. Se a esfera mxima da ao de um mdium tiver um limite intransponvel, a prova da realidade objetiva dos fenmenos de materializao poderia ser fornecida pelas produes mecnicas de um efeito durvel e colocadas fora dos limites da ao do mdium. Como este, porm, no o caso, e como, alm disso, nunca se v os fenmenos de materializao produzirem-se alm da esfera fsica de ao, s a prova fotogrfica poder estabelecer o fato de que tal fenmeno apresenta superfcie capaz de refletir a luz num espao objetivo. Uma vez que o material restrito do mdium no nos oferece segurana, deve-se procurar obter na fotografia as figuras reunidas do mdium e do fantasma, antes de se poder admitir a objetividade das aparies percebidas somente pela vista dos espectadores. (Spiritisme, pelo Dr. Von Hartmann.) Era esse o propsito que eu tinha em vista e que, enfim, foi obtido nas prprias condies impostas a ns pelo Dr. Von Hartmann. Acredito que ele prprio,

apreciando as condies fsicas e morais que a prova fotogrfica reclama, e que foram fornecidas, acha-las suficientes para reconhecer a realidade objetiva da materializao. Para evitar qualquer erro de interpretao, citarei as suas palavras: Para essa prova fotogrfica, entendo no se dever admitir que algum fotgrafo de profisso ou algum mdium trabalhe no aparelho com as chapas ou com o caixilho, de modo que toda suspeita de uma preparao antecipadamente feita no caixilho ou na chapa, antes de ser nesta estendido o coldio, ou de qualquer outro artifcio, no possa ser admitida. Essas precaues, ao que eu saiba, ainda no foram tomadas; em todo caso, elas no tm sido mencionadas nos relatrios aparecidos, nem a sua importncia tem sido reconhecida pelos escritores. Sem elas, porm, uma chapa negativa em que o mdium e a apario sejam visveis simultaneamente no guarda o menor valor. As cpias positivas de tais placas, por mais que as multipliquem, no podem, naturalmente, ser aceitas como evidncia. Essas condies, entretanto, como se v, referem-se fotografia transcendental, que a fotografia da materializao invisvel para os assistentes. Elas so suprfluas para a fotografia ordinria de uma materializao visvel para todos os espectadores da sesso. As narrativas a respeito das fotografias transcendentais, nas quais o mdium e as aparies

foram visiveis simultaneamente, so numerosas; mas, relativamente s da segunda ordem, a minha narrativa parece ser a mais completa que at hoje apareceu. Essas experincias to criteriosamente dirigidas, to honestas e demonstrativas estabelecem com a mxima evidncia o fato da fotografia esprita. No s os trabalhos de Aksakof confirmam todas as investigaes anteriores sobre o assunto, mas tambm nos oferecem a prova absoluta da possibilidade de se fotografar em plena obscuridade. Pois bem! Esses notveis trabalhos passaram em silncio: nenhuma voz se ergueu na cincia oficial para discutir esses fatos ou dar-lhes uma explicao plausvel; todos os pontfices do saber recuaram diante desses fenmenos imprevistos, que vinham destruir suas teorias materialistas, esperando, sem dvida, que jamais a opinio pblica julgasse o seu procedimento. Entretanto, chegou o dia em que preciso se expliquem. Ou todas as narrativas precedentes so falsas, e todos os grandes homens citados no passam de pobres iludidos, vtimas dos charlates, ou esses homens de cincia viram e tempo de expelir esse torpor dos que esto satisfeitos com o seu saber, de abandonar suas teorias caducas, substituindo-as por ensinos mais verdadeiros, mais justos, mais em harmonia com as descobertas contemporneas.

Eis, agora, uma outra ordem de fenmenos que apiam e confirmam toda a srie de manifestaes espritas que at aqui expusemos.

Impresses e moldagens de formas materializadas

Depois das numerosas fotografias de Espritos obtidas em todos os pases, no mais plausvel a dvida quanto sua existncia objetiva, resultando desses fenmenos a certeza de que a alma, depois da morte do corpo, no essa entidade que as religies e as filosofias nos tinham habituado a considerar. O Espiritismo ensina, h muito tempo, que o eu consciente ou alma est envolvido em um corpo sutil chamado perisprito. (53) Esse perisprito o molde fludico no qual se incorpora a matria durante a vida; ele que, sob o impulso da fora vital, mantm o tipo especfico e individual, porque invarivel no meio do fluxo incessante da matria orgnica. Esse perisprito no se destri na morte, mas se conserva intacto em plena desorganizao da matria; nele que se acham

gravadas as conquistas da alma, de modo que esta possa recordar-se do passado. O Esprito capaz, em certas condies, de acumular em seu perisprito a fora vital suficiente para dar uma vida momentnea ao organismo fludico, o qual, com a matria que retira do mdium, adquire a tangibilidade de um corpo qualquer; uma criao verdadeira, mas que s tem uma durao efmera, visto ter sido executada fora dos processos habituais da natureza. (54) Esse perispirito, concretando-se, pode deixar impresses em moldes de parafina, na argila ou em folhas de papel enegrecido. Vamos apresentar exemplos dessas diversas manifestaes. Antes de obter moldes de formas materializadas, verificou-se que os Espritos podiam deixar impresses provando a sua tangibilidade. Eis o testemunho de Zollner (55) Em um vaso cheio de farinha finssima, achou-se a impresso de uma mo, com todas as sinuosidades da epiderme distintamente visveis; ao mesmo tempo, uma poro da farinha, com os traos de uma grande e forte mo, foi deixada na cala do Sr. Zollner, na altura do joelho, onde ele se tinha sentido seguro um minuto antes. As mos de Slade estavam constantemente sobre a mesa e, examinadas, no tinham trao algum de farinha. A impresso era a de uma mo maior que a de Slade.

Obteve-se uma impresso mais durvel com o papel enegrecido luz de uma lmpada de petrleo, pregado numa prancheta e sobre o qual apareceu o sinal de um p descalo; a pedido dos experimentadores, Slade levantou-se, tirou seus sapatos e mostrou seus ps, mas nenhum trao negro de fumo ali se encontrou. Seu p, que foi medido, tinha quatro centmetros menos que a impresso. Slade e Zollner repetiram a experincia, empregando uma lousa em vez da prancheta, e a impresso recebida foi fotografada e reproduzida. Zollner chama a ateno para o fato de a impresso ser, evidentemente, a de um p que foi comprimido pelas botinas, estando um dedo to coberto pelo outro que se tornava indistinto. Essa impresso no podia ter sido produzida pelo p de Slade... Uma tentativa para obter impresses do p foi bem sucedida sem o contacto de Slade, ainda que ele tivesse declarado que a coisa parecia-lhe impossvel; o Sr. Zollner colocou folhas enegrecidas com fumaa da lmpada no interior de uma lousa, e esta foi posta em seus joelhos, a fim de se a ter vista. Cinco minutos depois, em uma sala bem clara, todas as mos estando sobre a mesa, o Sr. Zollner notou que, por duas vezes, se fez uma presso na lousa depositada em seus joelhos. Aps trs pancadas na mesa, anunciando que tudo estava acabado, abriu-se a lousa, e duas

impresses, uma de p direito e outra de um p esquerdo, foram encontradas no papel disposto de cada lado.

Em Npoles

Eis, agora, impresses deixadas em farinha e em argila. (56) O professor Chiaia, de Npoles, tambm obteve materializaes de Espritos por meio da mdium Euspia Paladino. No satisfeito de fotografar Espritos, quis conservar uma lembrana ainda mais comprobativa: a prpria forma da apario. Para isso, imaginou a disposio seguinte: Tomando um prato cheio de farinha, pediu que o Esprito a imprimisse o seu rosto, a sua mo: o resultado foi conseguido, mas um tanto confuso por causa da friabilidade da substncia empregada. Ento, teve ele a idia de utilizar-se da argila dos escultores, e perguntou se o Esprito poderia ali moldar uma cabea. A vista da resposta afirmativa, a argila foi posta numa mesa coberta com um vu. A sala achava-se em obscuridade quase completa; mas, as cinco pessoas que assistiam experincia seguraram as mos uma s outras e, por

acrscimo de prudncia, tocaram tambm mutuamente os ps. Assinalando o Esprito a sua presena, pediu-se-lhe que produzisse o efeito desejado, no que ele consentiu, e, depois de trs minutos, declarou que estava terminado. Abriram-se as janelas e viu-se, ento, a massa de argila cavada ou, melhor, comprimida e prestes a receber o gesso. A moldagem apresentou uma bela cabea de homem sem barba, com expresso de grande melancolia. Um escultor, a quem a mostraram, declarou que lhe seria preciso um dia de trabalho para reproduzir em relevo tal obra. A figura estava coberta por um vu, cujas malhas se viam distintamente no gesso e que tinham grande analogia com um tecido de fio. No correspondia a nenhuma das fazendas que se achavam, ento, na sala ou que algumas das pessoas presentes trouxessem em seu vesturio. Essas experincias reproduziram-se muitas vezes e a moldagem deu sempre resultado anlogo ao pedido feito, com maior ou menor grau de exatido e nitidez. Pedia-se ora a frente ou o perfil de um rosto, ora a mo de um homem ou de uma criana, e, em quase todas as vezes, isso foi satisfeito. (57)

Na Amrica

Vamos fornecer provas de que o perisprito bem o molde fludico do corpo e verificaremos que, no espao, ele no perdeu nenhuma das suas propriedades plsticas; basta fornecer-lhe a fora vital e a matria para que o corpo material se reproduza total ou parcialmente. (58) Recorremos ainda ao Sr. Aksakof, que garante a autenticidade dos fenmenos seguintes, assim como a perfeita honorabilidade e a capacidade cientfica dos observadores. Veremos ainda uma vez que, como todos os outros fatos espritas, estes tambm se produziram em todos os pases. Eis o modo de operar, vulgarmente utilizado nessas circunstncias: Duas vasilhas, uma com gua fria e outra com gua quente, so colocadas na sala onde se faz a experincia; na superfcie da gua quente flutua uma camada de parafina fundida. Se se quiser obter, por exemplo, um molde de mo materializada, pede-se ao Esprito que mergulhe a sua mo na parafina fluida e, imediatamente aps, na gua fria, e que repita por muitas vezes essa operao. Desse modo se forma na superfcie da mo uma luva de parafina, de uma certa espessura. Quando a mo do Esprito se desmaterializa, deixa um molde perfeito que se enche de gesso. Basta, depois, mergulhar tudo em gua

fervendo para que, fundindo-se a parafina, reste uma impresso exata e fiel do membro materializado. Tal experincia, desenvolvida com as precaues necessrias, dar-nos-, de um modo absolutamente demonstrativo, a cpia durvel e minuciosa do fenmeno temporrio de uma apario tangvel. A idia da obteno desses moldes devida ao Sr. Denton, professor de geologia assaz conhecido na Amrica. Foi em 1875 que esse experimentador obteve, pela primeira vez, o molde de um dedo. Eis como ele descreveu o fenmeno em carta dirigida ao Banner of Light, e reproduzida pelo peridico The Medium, em 1875, pg. 17. Eu soube, h algum tempo, que, quando o dedo mergulhado na parafina derretida, sendo esta em seguida resfriada, pode-se destac-la e, no molde assim formado, deitar gesso, obtendo-se, dessa maneira, uma perfeita reproduo do dedo. Dirigi ao Sr. J. Hardy uma carta, informando-o de que eu conhecia um bom processo de obter moldes e pedindo-lhe autorizao para assistir s sesses da Sra Hardy, a fim de tentar obter o molde das mos do Esprito que ali, com tanta freqncia, se manifestava. Convidado, compareci em sua residncia, munido de parafina e gesso, e, tomadas as convenientes disposies, comeamos as experincias. No sabendo o gnero de experincia que o professor Denton queria tentar, no se pode acusar o

mdium de haver, com antecedncia, preparado as coisas. Colocou-se no centro da sala uma grande mesa, que foi coberta com um pano acolchoado e com a capa do piano, de modo a evitar-lhe a luz tanto quanto possvel. Debaixo da mesa colocou-se um balde de gua quente, em cuja superfcie flutuava a parafina derretida. O Sr. e a Sra Hardy e eu assentamo-nos ao redor da mesa e, em plena luz, pousamos as mos sobre ela; ningum mais se achava presente. No fim de pouco tempo, percebemos um movimento na gua e, de conformidade com uma comunicao recebida por pancadas, a Sra Hardy ps suas mos a algumas polegadas da mesa, entre o pano acolchoado e a capa do piano; assim se recebeu, com intervalos variados, moldes de quinze ou vinte dedos, cujas dimenses variavam, desde as de uma criana at as de um gigante; mais da metade desses dedos era de dimenses maiores que os da mdium. Foram reproduzidos todos os traos da pele, os sulcos das falanges, de um modo muito distinto. Disseram-nos que o maior era o polegar de Big Dick; este apresentava justamente a dupla grossura do mPu no comeo da unha, ao passo que o menor, com a unha perfeitamente definida, era um dedinho gordo que, aparentemente, s podia pertencer a uma criana de um ano de idade.

Estou perfeitamente certo de que, enquanto esses moldes eram obtidos, a mo da mdium achava-se distante cerca de 2 ps da parafina. Muitos moldes estavam ainda quentes no momento em que a Sr. Hardy retirava-os das mos que se apresentavam; muitas vezes, a parafina tinha to pouca consistncia que o molde ficava inutilizado. Desejo chamar a ateno dos Eddys, dos Allan Boy e de outros mdiuns de efeitos fsicos para este processo pelo qual os cpticos quanto realidade das formas apresentadas podem convencer-se, visto ficar demonstrado que elas so distintas das do mdium. Se moldagens de mos maiores que as de qualquer homem podem ser assim obtidas, como acredito, podem tambm ser produzidas a distncia, fornecendo, desse modo, uma evidncia irresistvel. Wellesley, Mass. William Denton. Operando do modo acima descrito, obtiveram-se moldes de mos inteiras e de ps, com a maior variedade de conformaes, em grande nmero de sesses. As condies observadas nas experincias e os resultados obtidos foram integralmente satisfatrios; a crtica, todavia, esforou-se em descobrir a a fraude, porque acreditava por fora haver fraude.

Em primeiro lugar, sugeriu-se que a mdium podia ter 'anteriormente preparado os moldes, trazendo-os s sesses e fazendo com que eles passassem por ser ali obtidos. Para afastar essa suposio, o professor Denton recorreu prova seguinte: pesou a massa de parafina antes e depois da sesso, achando o mesmo peso nos dois casos. Esta experincia foi repetida por trs vezes publicamente, diante de grande nmero de pessoas, em Boston, em Charlestown, Portland, Baltimore, Washington, etc.; sempre com xito completo. Ento, surgiu uma outra objeo: a mdium podia ter subtrado a quantidade de parafina necessria, com os ps ou as mos, e escond-la em algum lugar; exigiram que ela fosse encerrada num saco; assim se fez. Nas vinte sesses pblicas seguintes, a mdium foi encerrada num saco, fortemente amarrado ao seu pescoo, e sempre sob as vistas da Comisso escolhida. Bem depressa, essa medida foi julgada insuficiente; insinuaram que a mdium podia ter desfeito uma parte na costura do saco e tornado a faz-la, depois de se haver utilizado de suas mos, apesar de a Comisso nada de semelhante ter observado. Para afastar essa objeo, inventou-se uma nova condio que devia fornecer a mais absoluta prova da realidade do fenmeno: o molde devia ser produzido dentro de uma caixa fechada. Efetivamente, como essa prova deve ser considerada a mais correta e concludente, daremos a

descrio da caixa que foi preparada para as experincias, segundo as indicaes do Dr. Gardner. Eis o testemunho do professor Denton: Essa caixa, de forma retangular, mede 30 polegadas de comprimento e 24 de largura. Os quatro montantes da estrutura so de madeira, do mesmo modo que o fundo e a tampa; a parte compreendida entre a tampa e o gradeamento metlico de madeira, e mede 8,5 polegadas de altura. Essa parte apresenta orifcios afastados cerca de uma polegada um do outro, e a cada um deles se deu, no comeo, um dimetro de 3/4 de polegada, sendo, depois, esse dimetro reduzido de 1/4 por meio de um forro interior. O fio metlico, que cerca a caixa, inteirio, tendo as suas extremidades presas no mesmo canto, coberto por forte pea de madeira solidamente pregada. A tampa tem duas portas: uma fixada por dois parafusos; a outra por uma corredia. O gradeamento de malha forte, medindo 3/8 de polegada. Depois de muitas experincias coroadas de xito, a ateno foi atrada para certos defeitos da caixa, que foram reparados de modo a evitar-se objees. As tampas foram munidas de duas fechaduras, garantindo um fechamento perfeito e seguro. Os orifcios da madeira foram reduzidos, como dissemos acima, e nenhum defeito ficou sem correo. Fomos minuciosos na descrio da caixa, porque a consideramos como instrumento de uma prova

inteiramente inatacvel quanto boa-f do mdium. Seguem os detalhes da experincia. Na segunda-feira, 1 de maio de 1876, reuniram-se na residncia do Sr. Hardy, Concord Square n. 4, o Coronel Frederick A. Pope, Boston, John Wetherbee, J. S. Drapper, Epes Sargent, as Sras. Dora Brigham e Hardy. A caixa foi cuidadosamente examinada. O Coronel Pope, experiente em marcenaria, voltou-a e examinou-a por todos os lados, interior e exteriormente, os outros observadores fazendo a mesma coisa. Teve-se o especial cuidado de verificar at que ponto, empregando-se um instrumento de ferro, era possvel alargar a malha do gradeamento metlico e aproximlo de novo, de modo a permitir a introduo de um objeto, cujo dimetro era maior meia polegada que o da malha. Isso foi julgado impossvel. O alargamento da malha, para a introduo de uma mo, no podia ser feito sem se desviar e separar-se, de modo reconhecvel, os fios da malha. Satisfazendo a todos a construo da caixa, o Sr. Wetherbee encheu um balde de gua fria e clara, o qual foi posto dentro da caixa, depois de ter sido examinado. O Coronel Pope levantou o balde que continha gua quente, sobre a qual flutuava uma camada de parafina, e colocou-o, depois do exame, na caixa; tnhamos, igualmente, examinado a parafina pelo tato: agitamo-la e achamo-la em fuso e bem quente. As duas portas da tampa foram, ento,

abaixadas, parafusadas e fechadas; para maior segurana, ainda que a precauo fosse intil, pois a mdium estaria sempre diante de ns, lacramos os orifcios das fechaduras e as junturas da tampa. Estando clara a sala, podamos ver, e vimos realmente, atravs do gradeamento metlico, que, com exceo dos baldes e do seu contedo, nada mais havia na caixa. Com o fim de produzir-se a obscuridade necessria para a operao, lanou-se um vu sobre a caixa, ao passo que a luz que iluminava a cmara foi moderada, mas somente at ser possvel distinguir a hora nos nossos relgios, as nossas fisionomias e os nossos movimentos, bem como os da mdium. A Sra Hardy tomou uma cadeira e colocou-se em frente do crculo, justamente por detrs da caixa. O Sr. Hardy conservou-se afastado de todos, e sua liberdade de ao no foi sujeita a restries. No houve cntico nem rudos, mas, durante todo o tempo, se conversou em voz baixa. A Sr? Hardy estava em seu estado normal, alegre e sem preocupaes; a harmonia do crculo era perfeita, e todos os olhos observavam a mdium. Na ocasio, se fizssemos uma pergunta fora operante, a resposta teria vindo por pancadas. Afinal, depois de quarenta minutos de espera, uma srie rpida de alegres pancadinhas anunciou-nos a obteno de alguma coisa. Levantamo-nos todos, erguemos o vu e, atravs do gradeamento metlico, descobrimos, flutuando no balde dgua, o molde

perfeito de uma grande mo. Examinamos, ento, os baldes e achamo-los intactos. A caixa foi ainda sujeita a rigorosa observao, mas tudo se achava em perfeito estado. Tiramos o lacre das fechaduras, abrimos a tampa, retiramos os baldes e, de um deles, o molde. Era exatamente um molde, e cremos que no h meio de fugir-se convico de que ele foi formado ali mesmo por uma fora capaz de materializar os membros de um organismo inteiramente distinto do corpo fsico da mdium. (59)

Na Inglaterra

O Dr. Nichols, servindo Eglinton de mdium, fez uma experincia em condies idnticas. Nesta experincia no s as mos e os ps do mdium estiveram visveis, mas tambm se obteve um resultado cuja importncia est no fato de as moldagens obtidas na sesso representarem mos que foram reconhecidas. Eis o artigo do Dr. Nichols, no Spiritual Record, de dezembro de 1883. Durante a estada do Sr. Eglinton em minha casa, em South Kensington, tentamos a experincia para

obter moldes de mos dos Espritos. Minha filha, Willie, cujos desenhos e escrita j apresentei, prometeu tentar a experincia e apresentar-nos um molde da sua mo. Fizemos, para isso, os preparativos necessrios. Compramos 2 quilos da melhor parafina, como a empregam na iluminao, substncia branca, cerosa, porm um pouco mais quebradia que a cera; fundi-a e derramei-a em um balde meio cheio de gua quente para conserv-la no estado fluido. Enchi, depois, um outro balde de gua fria. Tnhamos reunido um crculo escolhido de cerca de doze pessoas; o nico estrangeiro era um mdico alemo, o r. Friese, que se interessava pelas investigaes espritas. Uma cortina isolava um canto da nossa sala de sesses. O Sr. Eglinton assentou-se atrs dela, no meio, no ponto de juno das cortinas, tendo, sua frente, colocado o Dr. Friese, que lhe segurava as mos. A luz do gs era brilhante a ponto de nos vermos perfeitamente. Quando tudo ficou pronto, eu trouxe do meu gabinete os dois baldes e coloquei-os no canto da sala, por trs da cortina, distante 6 ps de Eglinton, cujas mos, como acima dissemos, foram seguras pelo Dr. Friese. As pessoas e os objetos estavam colocados na ordem seguinte: Os dois baldes. O Sr. Eglinton. A cortina O Dr. Friese

Os assistentes ficaram sentados o mais longe possvel desta ltima. Todos estavam distintamente visveis; ningum se aproximava nem podia aproximar-se dos baldes. Ao fim de alguns segundos, ouvimos vozes no canto da sala, junto dos baldes, e barulho na gua. Depois, feitos os sinais por meio de golpes, corri e retirei os baldes que estavam atrs da cortina. Na gua fria boiavam duas mos de parafina solidificada. Uma delas assemelhava-se a uma espessa luva branca de alabastro; a outra era semelhante, porm menor. Quando levantei a maior, verifiquei que ela estava oca e que apresentava uma forma de mo humana; a menor era um molde de mo de criana. Uma dama presente reconheceu nesta uma particularidade de formao que assinalava a mo de sua filha, afogada na Africa austral com a idade de cinco anos. Conduzi os dois baldes para o meu gabinete, repondo os moldes na gua; fechei a porta e pus a chave no meu bolso. No dia seguinte pela manh, o gesso fino que mandamos vir de Paris foi diludo e introduzido no molde grande. Para obter a moldagem, o molde tinha de ser sacrificado. Um molde de mo humana com todos os seus dedos separados exigiria muitos predicados, a fim de serem visveis na moldagem obtida. O que eu fiz, consistiu apenas em introduzir o gesso liqefeito no molde, deix-lo endurecer e sacrificar o molde, fazendo-o derreter na gua quente.

Esse belo molde da mo de minha falecida filha Willie, com seus dedos delicados e artsticos e seu ar gracioso, justamente como os tinha ela em vida, acha-se hoje dentro de uma redoma, sobre a minha mesa. Quando coloco a minha mo na mesma posio, a semelhana da moldada, ainda que menor um tero, torna-se logo evidente; no se assemelha s mos de conveno feitas pelos escultores: mo verdadeira, natural, anatmica, com cada um dos seus ossos e tendes, apresentando claramente marcados os mais finos traos da pele. Era a mesma mo que eu conhecera durante a sua vida mortal e que tantas vezes eu tinha visto e sentido quando se materializava. Cumpre lembrar que o Espiritismo no inventou nenhuma teoria para explicar os fatos: foram os prprios Espritos que descreveram o seu estado no espao e que, pelas experincias a que prestavam seu concurso, estabeleceram as condies em que vivem, depois de terem abandonado a Terra. Verificamos como Katie King, o Esprito materializado, era verdadeiramente uma mulher: soubemos que ela respirava, que seu corao batia, em uma palavra: que tinha todos os caracteres fisiolgicos de um ser vivo. Agora, vemos os moldes de parafina reproduzirem membros do corpo, com seus ossos, tendes e mesmo os menores traos da pele; igual observao aplicvel s impresses deixadas pelo p descalo, na experineia de Zollner com Slade.

Que se concluir desses fatos, a no ser que o perisprito, isto , o invlucro fludico da alma, o molde em que se incorpora a matria terrena durante a encarnao? Na morte, os elementos que formavam o corpo humano voltam natureza, mas o invlucro indefectvel do Esprito subsiste e conserva todas as aptides e propriedades que tinha na Terra. Fornease-lhe matria e fora vital, e logo esse organismo entra em funo e reproduz o indivduo; essa vida, porm, momentnea, temporria, porque anormal; sua durao tambm muito reduzida, e raramente o fenmeno atinge a intensidade que vimos em casa de William Crookes. Em outra obra, intitulada A Evoluo Anmica, estudamos minudentemente todos esses fenmenos, mostrando a ao do perisprito durante a vida. Indicamos ali como esse perispirito pde adquirir suas propriedades funcionais e, ao mesmo tempo, estabelecemos suas relaes com o Esprito, do qual ele constitui o que chamamos o inconsciente. Em relao explicao esprita, no intil mostrar como os sbios incrdulos, obrigados a se dobrarem evidncia dos fatos, tentam forjar teorias para explicar esses fenmenos, to estranhos s suas idias sobre a fora e a matria. Eis a narrativa das experincias do professor Lombroso, feita por ele mesmo.

O Espiritismo e a Psiquiatria Explicao psiquitrica de certos fatos espritas, pelo professor C. Lombroso

Poucos homens de cincia foram, mais do que eu, incrdulos acerca do Espiritismo. Para se convencerem disso, basta que consultem a minha obra Pazzi ed Anomali (Loucos e Anormais), e bem assim os meus Studi sul Ipnotismo (Estudos sobre o Hipnotismo), nos quais me deixei empolgar at insultar os espritas. Achava e ainda acho completamente inadmissveis muitas asseres dos espritas, tais como a possibilidade de se fazer conversar e agir os mortos. Nada mais sendo os mortos que um acmulo de substncias inorgnicas, dizer-se isso equivale a pretender que as pedras pensem ou possam falar. Uma outra razo da minha incredulidade era a obscuridade em que se efetuam, quase sempre, tais experincias, pois um fisiologista no admite seno os fatos que pode observar em plena luz. Mas, depois de ter ouvido alguns sbios negarem os fatos do hipnotismo, como a transmisso do pensamento ou a transposio dos sentidos, que, pelo

fato da sua raridade, no deixam, por isso, de ser positivos, e que por mim foram constatados de visu, fui levado a perguntar a mim mesmo se o meu cepticismo em relao aos fenmenos espritas no era da mesma espcie que o dos outros sbios relativamente aos fenmenos hipnticos. Tendo eu sido convidado para examinar os fatos produzidos em presena de uma mdium realmente extraordinria, a Sra Euspia, aquiesci com todo o empenho, pois que assim podia estud-los com o concurso de alienistas distintos (Tamburini, Virgilio, Bianchi, Vizioli), que eram quase to cpticos quanto eu nessa matria e que poderiam auxiliar-me na verificao dos fenmenos. Tomamos as maiores precaues. Tendo ns examinado a mdium segundo o processo da psiquiatria moderna, constatamos nela uma notvel obtusidade do tato (3, 6), perturbaes histricas, talvez mesmo epilpticas, e traos de uma leso profunda no parietal esquerdo. Os ps e as mos da Sra Euspia foram imobilizados pelo Dr. Tamburini e eu, por meio dos nossos ps e das nossas mos. Comeamos e terminamos as nossas experincias com a lmpada acesa e, de tempos a tempos, um de ns riscava, de improviso, um fsforo, para evitar qualquer embuste.

Os fatos observados foram assaz singulares; pudemos verificar, em plena luz, o levantamento de uma mesa e das nossas cadeiras, e achamos que o esforo necessrio para fazer isso equivalia a um peso de 5 a 6 quilos. A pedido de um dos assistentes, o Sr. Ciolfi, que j conhecia a mdium de longa data, fizeram-se ouvir pancadas no interior da mesa. As pancadas (na linguagem convencional entre os espritas) respondiam perfeitamente s perguntas que se faziam a respeito da idade das pessoas presentes e dos fatos que deviam acontecer, e que aconteceram efetivamente, dizendo que eles eram produzidos por um Esprito. Feita a obscuridade, comeamos a ouvir pancadas mais fortes no meio da mesa e, pouco depois, uma campainha, colocada num aparador distante a mais de um metro de Euspia, comeou a tocar no ar e por cima das cabeas dos assistentes, descendo, depois, sobre a mesa. Passados alguns momentos, ela foi colocar-se num leito situado a 2 metros da mdium. Nesse tempo, a pedido dos assistentes, enquanto soava a campainha, o Dr. Aseenti foi colocar-se por trs da Sra Euspia e riscou um fsforo, de modo que pde ver a campainha suspensa no ar e indo cair atrs da mdium. Depois, ainda na obscuridade, vimos uma mesa mover-se e, enquanto as mos da mdium estavam sempre bem seguras pelo Dr. Tamburini e por mim, o

professor Vizioli sentia que lhe puxavam o bigode, que lhe batiam nos joelhos, contactos estes que lhe pareciam provir de uma mo pequena e fria. Ao mesmo tempo, senti puxarem a cadeira em que eu estava sentado e, em seguida, deixarem-na. Uma pesada colcha, saindo da alcova, distante a mais de um metro da mdium, veio a mim, de sbito, como que impelida pelo vento, e envolveu-me completamente. Busquei desembaraar-me dela, mas s com dificuldade consegui isso. Os outros assistentes observaram, na altura de 10 centmetros, acima da minha cabea e da do professor Tamburini, pequenas chamas amareladas. O que mais me admirou foi o transporte de um prato cheio de farinha, efetuado de modo que esta ficou coagulada como gelatina. Esse prato tinha sido posto na alcova, afastado mais de um. metro e meio de ns; a mdium tinha pensado no deslocamento do prato, mas para lanar-nos ao rosto a farinha. No meio de suas convulses, a Sra Euspia tinha dito: Cuidado, vou lanar aos vossos rostos a farinha que aqui se acha. Reacendendo a lmpada, rompemos a cadeia que formvamos ao redor da mesa e verificamos o transporte do prato e da farinha. Pouco depois, vimos um grande mvel, que se achava a 2 metros de ns, aproximar-se, lentamente,

como se algum o conduzisse. Parecia um gigantesco paquiderme que avanava para ns. Ultimamente, repetindo eu essas experincias com os professores de Amicis, Chiaia, Verdinois, vi uma cadeira saltar do solo para cima da mesa e, depois, voltar ao seu lugar. Eu tinha feito a Sra Euspia segurar dois dinammetros: eles marcaram 37 e 36 quilos. Durante a sesso e enquanto segurvamos as mos da mdium, esta nos disse: Agora esto forando os aparelhos. Acendemos a luz, e os dois dinammetros, que estavam a meio metro distantes dela, marcavam 42 quilos. Experincias anlogas foram executadas pelos Drs. Barth e Defiosa, que me escreveram terem visto e ouvido, por muitas vezes, uma campainha soar no ar, sem ser agitada por pessoa alguma. O banqueiro Hirsch, que se achava com eles, tendo pedido para conversar com uma pessoa amiga j falecida, viu sua imagem e ouviu-a falar em francs (essa pessoa era francesa e tinha falecido vinte anos antes). Do mesmo modo, o Dr. Barth viu seu pai tambm falecido, e sentiu-se por duas vezes abraado por ele. Todos viram pequenas chamas na cabea da Sr? Euspia. A explicao

Nenhum desses fatos (que convm, entretanto, admitir, porque ningum pode negar fatos verificados) so de natureza a fazer supor, para explic-los, um mundo diferente do admitido pelos neuropatologistas. Antes de tudo, no se deve perder de vista que a Sra Euspia neuropata; que ela, em sua infncia, recebeu um golpe no parietal esquerdo, produzindo uma cavidade assaz profunda para se poder a introduzir um dedo; que, depois, ficou sujeita a acessos de epilepsia, de catalepsia e de histeria, que se produzem sobretudo durante os fenmenos medinicos; que, enfim, apresenta, notvel obtusidade do tato. Tambm eram neuropatas os mdiuns admirveis, tais como Home, Slade, etc. Pois bem! Nada vejo de inadmissvel em que, nos histricos e hipnticos, a excitao de certos centros, que se torna poderosa em conseqncia da paralisia de todos os outros e provoca, ento, uma transposio e uma transmisso das foras fsicas, possa tambm produzir uma transformao em fora luminosa ou em fora motriz. Compreende-se que a fora, a que eu chamarei cortical ou cerebral, de um mdium, pode, por exemplo, levantar uma mesa, puxar a barba de

algum, bater-lhe, acarici-lo, fenmenos assaz freqentes nesses casos. Durante a transposio dos sentidos devido ao histerismo, quando, por exemplo, o nariz e o queixo vem ( o fato que eu prprio observei), no momento em que todos os outros sentidos esto paralisados, o centro cortical da viso, que tem sua sede no crebro, adquire tal energia que se substitui ao olho. Foi o que verificamos, eu e Ottolenghi, em trs hipnotizados, servindo-nos de lentes e de um prisma. Quando o indivduo hipnotizado v um objeto sugerido, Principalmente. quando se lhe sugere que no veja uma coisa existente (sugesto negativa), apesar de estar ela sob seus olhos, o centro visual cortical substitui ento os olhos: ele v quando os olhos no vem o que deviam ver. As imagens provenientes de excitaes interiores, tais as alucinaes sugeridas (como, por exemplo, quando se faz ver ao indivduo uma mosca imaginria sobre um papel branco), apresentam-se a alguns hipnotizados como se fossem reais. Deve-se, pois, admitir que elas vo do crebro periferia, isto , em sentido contrrio das imagens verdadeiras, que vo da periferia ao centro. Com efeito, elas sofrem as modificaes que podem provir dos meios interpostos. Assim, tentamos fazer ver uma mosca imaginria a um indivduo hipnotizado. Fizemos avanar e retrogradar essa imagem no espao, e a pupila variava

como se a imagem fosse real; ainda mais, por meio da lente, a mosca imaginria crescia ou decrescia conforme os movimentos daquela. Conseguimos mesmo obter do sugestionado o emprego de um prisma imaginrio, como se existisse realmente. Para que, porm, isso acontea, necessrio que o centro cerebral da viso seja substitudo ao rgo natural da viso, isto , que o crebro veja como os olhos. Examinemos agora o que se d quando h transmisso do pensamento. Em certas condies, muito raras, o movimento cerebral a que chamamos pensamento transmite-se a uma distncia pequena ou considervel. Ora, do mesmo modo que essa fora se transmite, ela pode tambm transformar-se, e a fora psquica torna-se fora motriz; h no crebro aglomeraes de substncia nervosa (centros motores) que presidem precisamente aos movimentos e que, sendo irritadas, como nos epilpticos, provocam movimentos muito violentos nos rgos motores. Objetar-me-o que esses movimentos no tm como intermedirio o msculo, que o meio mais comum de transmisso dos movimentos; mas, tampouco o pensamento, nos casos de transmisso, se serve de seus meios ordinrios de comunicao, que so a mo e o laringe. Nesses casos, portanto, o meio de comunicao o que serve a todas as energias, e a que podemos chamar, servindo-nos de uma hiptese

constantemente admitida, o ter, pelo qual se transmitem a luz, a eletricidade. No vemos o m fazer mover o ferro, sem intermedirio visvel? Nos fatos espritas, o movimento toma uma forma, aproximando-se mais da volitiva, porque parte de um motor que , ao mesmo tempo, um centro psquico: o crtex cerebral. A grande dificuldade consiste em admitir o crebro como rgo do pensamento e o pensamento como um movimento; porque, em fsica, no h dificuldade em se admitir que as energias transformam-se e que uma energia motriz pode tornar-se luminosa ou calorfica. Depois da obra do Sr. Janet sobre o automatismo inconsciente, no se tem mais que buscar explicar o caso dos mdiuns escreventes. Esse mdium, que acredita escrever sob o ditado de Tasso ou de Ariosto e que compe versos indignos de um colegial, age em estado de semi-sonambulismo, no qual, graas ao preponderante do hemisfrio direito durante a inatividade do esquerdo, ele no tem conscincia do que faz e acredita escrever sob o ditado de um outro. Esse estado de atividade inconsciente explica os movimentos e os gestos que a mo pode fazer, sem que participem disso o resto do corpo e o indivduo, e que parecem ser o efeito de uma interveno estranha.

Muitos fatos espritas so apenas o efeito da transmisso do pensamento dos assistentes, colocados junto ao mdium, ao redor da mesa, que, at certo ponto, favorece essa transmisso, pois, como observei outrora, as transmisses chegam mais facilmente quando se est a pequena distncia do hipnotizado e melhor para as pessoas que esto em maior contacto com ele. A mesa ao redor da qual se forma a cadeia uma causa de fcil contacto e uma causa certa de aproximao. Sempre vi os fatos espritas (puxamento de barba, contacto de mos) darem-se mais freqentemente com as pessoas que esto mais perto do mdium. Quando a mesa d uma resposta exata (por exemplo, quando ela diz a idade de uma pessoa s por esta conhecida), quando cita um verso em lngua que o mdium no conhece, o que assombra os profanos, isso sucede porque um dos assistentes conhece essa idade, esse nome, esse verso, e neles fixa o seu pensamento vivamente concentrado na ocasio da sesso e transmite, depois, o seu pensamento ao mdium, que o exprime por seus atos ou o reflete, algumas vezes, sobre um dos assistentes. Justamente por ser o pensamento um movimento, no s ele se transmite, como tambm se reflete. Observei casos de hipnotismo em que o pensamento no s se transmitia, mas

tambm se refletia sobre uma terceira pessoa, que no era o agente nem o percipiente, e que no tinha sido hipnotizada. o que acontece com a luz e a onda sonora. Se, no crculo formado ao redor da mesa misteriosa, no houver pessoa que saiba o latim, a mesa no fala latim. O grande pblico, porm, que no raciocina assim, acredita. logo que o mdium fala o latim por inspirao dos Espritos e cr tambm que pode conversar com os mortos. Assim se explicam os casos dos Srs. Hirsch e Barth, que viram seus parentes mortos e ouviram suas vozes: O pensamento da mulher, transmitido ao mdium, irradiou sobre eles e, como o pensamento toma em todos os homens a forma de imagem fugitiva, por causa da rapidez com que se associam as idias, eles viram a imagem de seus parentes, cuja lembrana conservavam inteiramente viva. Quanto s fotografias espritas, tenho visto muitas, mas em nenhuma tenho confiana. Enquanto eu mesmo no tiver obtido uma, no poderei emitir juzo sobre o assunto. A objeo, pela maioria apresentada, a seguinte: Por que a mdium, a Sra Euspia, por exemplo, tem um poder que falta aos outros? Dessa diferena surge a suspeita de uma fraude, suspeita natural, sobretudo nas pessoas vulgares, e que

 a explicao mais simples e mais do gosto da multido que evita refletir e estudar. Essa suspeita, porm, desaparece do esprito do psicologista prtico no exame dos histricos e dos simuladores. Aqui, trata-se de fatos muito simples e assaz vulgares (puxar a barba, suspender a mesa), sempre mais ou menos os mesmos e repetidos com invarivel monotonia, ao passo que um simulador os variaria, inventaria outros mais divertidos e maravilhosos. Alm disso, os charlates so numerosos e os mdiuns, bastante raros. Na Itlia somente conheci dois, ao passo que tenho encontrado e tratado de uma centena de histricos simuladores. Se os fatos espritas fossem sempre simulados, deveriam ser * numerosos, no excepcionais. Repito, devemos buscar a causa dos fenmenos nas condies patolgicas do mdium, precisamente como o demonstrei para os fenmenos hipnticos. O grande erro da maioria dos observadores consiste em estudarem o fenmeno hipntico e no a pessoa em que ele se produz; ora, a mdium, a Sra Euspia, apresenta anomalias cerebrais bastante graves, das quais procede, sem dvida, a interrupo das funes de alguns centros cerebrais, ao mesmo tempo que o crescimento da atividade de outros centros, especialmente os dos centros motores. Eis a causa dos singulares fenmenos medinicos. Algumas

vezes, os fenmenos, especiais aos hipnotizados e aos mdiuns, operam-se, certo, em indivduos no estado normal; mas, isso sucede no momento de profunda emoo, nos moribundos, por exemplo, que pensam na pessoa querida com toda a energia do perodo pragnico. O pensamento transmite-se, pois, sob a forma de imagem, e a temos o fantasma a que chamam, hoje, alucinao verdica ou teleptica. Justamente por ser um fenmeno patolgico e extraordinrio, s se encontra em circunstncias graves e em indivduos que no dispem de grande inteligncia, ao menos no instante do acesso medinico. provvel que, em tempos j muito remotos, quando a linguagem se achava no estado embrionrio, a transmisso do pensamento fosse muito mais freqente, como os fenmenos medinicos ento chamados magia, profecia, etc. Porm, com o progresso, com o aperfeioamento da escrita e da linguagem, o modo da transmisso direta do pensamento foi desaparecendo pouco a pouco, tornando-se ele intil, nocivo e mesmo pouco cmodo, porque traa os segredos e comunicava as idias com uma exatido insuficiente. Quando, enfim, se compreendeu que essas formas neuropticas no tinham a importncia que lhes queriam atribuir e que eram patolgicas, no divinas,

viu-se diminurem e desaparecerem as magias, os fantasmas, os intitulados milagres, que eram, quase todos, fenmenos reais, mas medinicos. Nos povos civilizados no se mostraram essas manifestaes seno em casos raros, ao passo que continuam em vasta escala entre os povos selvagens e nos indivduos neuropatas. Estudemos, observemos, pois, como na neurose, as convulses, o hipnotismo, o indivduo mais que o fenmeno, e acharemos uma explicao mais completa e menos maravilhosa do que parecia a princpio. Por ora, desconfiemos dessa pretendida finura de esprito que consiste em ver por toda parte simuladores e em crer que s ns somos os sbios, quando precisamente essa pretenso pode mergulhar-nos no erro. Turim, 12 de maro de 1892. Lombroso.

Observaes sobre a teoria do professor Lombroso

Os cientistas, em geral, so muito circunspectos quando se acham diante de um fenmeno pouco conhecido ou ainda insuficientemente estudado. Em

fisiologia, eles abster-se-iam de formular hipteses para explicar um fato, antes de haverem longamente experimentado e reunido considervel nmero de evidncias para apoiarem o seu modo de ver. Quando, porm, se trata do Espiritismo, toda essa prudncia desaparece e o sbio arroja-se a construir sistemas, cada qual mais inverossimil. Precedentemente, vimos as teorias de Babinet, de Faraday, de Chevreul, sobre as mesas girantes. Sabemos o que resta agora de todas elas, depois das experincias de Crookes e da Sociedade Dialtica de Londres. Eis, portanto, o professor hombroso caindo no mesmo engano e, depois de assistir apenas a duas sesses, buscando uma explicao do fato exteriormente Doutrina Esprita. Viu ele todos os fenmenos produzidos pelos Espritos? Viu a escrita direta, a fotografia dos Espritos materializados e as moldagens? No, Lombroso no verificou a realidade seno de pequena parte do domnio esprita e, apesar dessa pequena bagagem de observaes, no teme proclamar urbi et orbi que conhece a causa desses fenmenos. Vimo-lo, em sua demonstrao, fazer um mea culpa acerca da realidade dos fatos que, como bom materialista, negou por tanto tempo. Estamos certos de que, se o professor Lombroso quiser prosseguir nesses estudos, retratar-se- tambm, a exemplo dos seus sbios colegas Wallace, Mapes, Robert Hare, Varley, Fechner, etc. (60)

Estes, a principio, tambm haviam acreditado na ao inconsciente do mdium; um estudo mais atento, porm, convenceu-os de que essa hiptese no era aceitvel e, por isso, s adotaram as afirmaes espritas quando lhes no foi possvel achar outras mais racionais. Examinemos a teoria psiquitrica do clebre criminalista e veremos que ela no prova coisa alguma; nem mesmo nova. A acharemos reunidos estes velhos conhecidos dos espritas, chamados transmisso do pensamento, personalidade inconsciente ou segunda personalidade; mas o professor ligou-os todos pela teoria da transformao da fora, de modo que, juntando-lhes a alucinao, que ele no podia decentemente esquecer, temos a coleo quase completa dessas objees, sem fundamento, contra a nossa doutrina, e que h vinte anos rastejam por toda parte. Essa ressurreio, menos maravilhosa que a de Lzaro, seria necessria? Ah! no, porque todas essas hipteses no adquiriram, envelhecendo, uma nova virtude, e os fatos, sempre mais numerosos e melhor estudados, lhes imporo desmentidos to flagrantes que quase nos parece intil prosseguir nesta discusso. Basta, simplesmente, pedir ao professor Lombroso que estude. Isso, no entanto, pode parecer pouco respeitoso; por essa razo vamos examinar rapidamente as peas do processo.

Euspia neuropata e histrica, est entendido; suponhamos mesmo que ela carregue todas as anomalias imaginveis do sistema nervoso. Explicar isso: 1 - O passeio da campainha pelo espao? 2 - O deslocamento de um grande mvel, como se fosse um paquiderme? 3 - O puxamento, por muitas vezes, da barba de um dos respeitveis professores? 4 - O transporte do prato de farinha? Evidentemente no, porque a fora que emana do mdium no possui, que o saibamos, mos. Ora, como pode agir essa fora sem intermedirio? Que essa fora seja capaz de produzir clares j de difcil compreenso, mas poder isso, a rigor, ser explicado por uma transformao da energia que se escapa do mdium; porm, que ela atue de modo a acariciar algum, eis o que absolutamente incompreensvel. Que o ter seja o veculo da fora, estamos de acordo, mas essa fora no dispe de rgos. A vontade do indivduo (outra dificuldade, porque preciso admitir-se uma vontade inconsciente) no pode substituir as mos. Suponhamos ter um sopro assaz poderoso para poder deslocar um mvel: esse sopro ser, se o quiserem, a imagem da fora que emana do mdium; o sopro que pode, a rigor, suspender uma mesa ou arrastar um aparador pela sala poder fazer uma campainha passear pelo espao ou puxar a barba de um assistente? Certamente que no, e a explicao

do professor deixa muito a desejar, e de tal modo que inadmissvel. O professor Vizioli sentia um contacto de mo pequena e fria. Como a fora do mdium se havia transformado em mo? O professor Lombroso reconhece que o crebro v sem o auxlio dos olhos. Perguntar-lhe-emos, respeitosamente, quem v? Sero as camadas corticais, os centros pticos? Porm, estas no so mais que simples aglomeraes de matria fosfrica, e ainda no foram dotadas da faculdade de ver! S a cmara escura, a que chamamos olhos, capaz de armazenar os raios luminosos e dar-nos a sensao da luz. Entretanto, reconheceis, sbio Doutor, que a vista se exerce pelo crebro, sem aparelho ptico; logo, a alma existe; ela quem v, como lhe acontece depois da morte, quando no mais dispe de um corpo material. Ela existe, pois, durante a vida, e a prova -nos fornecida por vs mesmo. Vimos o que se deve julgar da explicao do Sr. Janet acerca da escrita, automtica dos histricos; contentar-nos-emos, pois, em lembrar que nada h de comum entre essas experincias e os fenmenos espritas. O professor Lombroso no insiste sobre as fotografias, que so, no entanto, uma prova decisiva, contentando-se em dizer que ainda as no obteve.

E lamentvel que o eminente fisiologista despreze os fatos que destroem totalmente a teoria da alucinao, porque as vises do Dr. Barth e do Sr. Hirsch, se fossem irradiaes do seu pensamento, poderiam ser fotografadas, pois estavam to materializadas que falaram. As palavras pronunciadas por essas aparies no so reflexos do pensamento, pois os operadores ignoravam o que o Esprito ia dizer; tendo sido ouvidas por todos os assistentes, no existiam nos crebros dos Srs. Hirsch e Barth: logo, a teoria de Lombroso manifestamente insuficiente e, alm disso, totalmente inexata para explicar tais fenmenos. O clebre fisiologista procede fazendo afirmaes acerca da transmisso do pensamento. Diz ele: assim, e no pode ser de outro modo, o pensamento irradia, reflete-se no crebro do mdium. Quando, porm, o mdium d nomes inteiramente desconhecidos dos assistentes, ser isso um reflexo de quem ou de qu? Dos Espritos que a fazem mover. Outra coisa: Quando a mesa se expressa em uma lngua estranha, , diz Umbroso, porque algum dos assistentes conhece essa lngua. Admitimos o fato de um dos experimentadores conhecer essa lngua, porque, sem isso, no se poderia constatar que uma lngua estranha era empregada; mas, como que esse conhecimento tem influncia bastante para agir sobre o crebro do mdium e ditar-lhe discursos? O fato de

eu saber o latim no far que um mdium escreva nessa lngua, sobretudo quando ignoro o que o mdium est escrevendo e no tenho vontade de influenci-lo. Que resta, pois, dessa famosa teoria? Absolutamente nada. No s ela no explica racionalmente os fatos para os quais foi imaginada, mas tambm deixa de parte grande nmero de outros. Nessas condies, s temos de regozijar-nos vendo os sbios reduzidos a imaginar hipteses inverossmeis e a negarem a existncia dos Espritos, por quererem explicar os fenmenos a seu modo. Que o professor Lombroso estude mais e, talvez, melhor instrudo, encontre enfim uma explicao menos banal e mais adequada aos fatos, tais so os nossos votos. Resumo

Acabamos de ver, rapidamente, desenrolar-se diante de ns o encadeamento dos fatos, desde as mesas giratrias at as aparies materializadas. Verificamos que cada uma das fases do fenmeno foi estudada no mundo inteiro pelos sbios de maior competncia. Vimos em ao os incrdulos negando

obstinadamente os fatos, at que estes fossem mais bem demonstrados, e que alguns, sendo forados a admitir-lhes veracidade, encastelaram-se em teorias que julgaram inatacveis. Bem depressa, porm, essas teorias tornaram-se insuficientes, vista do desenvolvimento cada vez mais caracterstico das experincias. A mesa girante, escrita automtica seguiram-se os altos fenmenos do Espiritismo transcendental, e vemos o cepticismo tentar seus esforos com as hipteses do Dr. Von Hartmann e do professor Lombroso, to extemporneas e lastimveis. A ltima palavra ficou para o Espiritismo, que, mais forte, mais vivaz, mais convincente que nunca, dirigese para a conquista do mundo. Poderia ser de outro modo? Sem idia preconcebida, sem esprito de sistema, essas maravilhosas manifestaes no trazem em si prprias a sua certeza? Que se poderia objetar contra a sua autenticidade ou contra o seu valor? No mundo inteiro, fenmenos, desde os mais simples at os mais complexos, so reproduzidos em abundncia diante de observadores, incrdulos, a princpio, e que os estudaram com uma desconfiana quase injuriosa, at o momento em que foram convencidos da sua realidade. Entre essa inumervel quantidade de testemunhos, escolhemos, propositalmente, aqueles cuja autoridade era maior, tanto pelo valor cientfico dos observadores

quanto pela honorabilidade de seus autores. Discutimos imparcialmente as teorias opostas pelos negadores; vimos que os fatos desmentem por si mesmos essas hipteses e que no foi com argumentos lgicos, com artifcios de raciocnio que a sua falsidade se demonstrou, mas, simplesmente, com outros fatos que destruram essas pretendidas explicaes. Todos aqueles que tm um nome no domnio das cincias foram chamados a se pronunciarem; os mestres mais competentes, quando aplicaram tempo suficiente a essas investigaes, proclamaram a incontestvel realidade das manifestaes espritas. Os Espritos, no se contentando em falar pela mesa e pela escrita, no satisfeitos em se fazerem ver ou ouvir pelos mdiuns, escrevem diretamente, aparecem aos olhos de toda uma assemblia, deixam-se fotografar e, como lembrana da sua passagem, legaram-nos reprodues de seus membros materializados. So as mais cabais e as menos contestveis provas da existncia da alma depois da morte do corpo; nenhuma negao, nenhum antema ser capaz de desenraizar de nossos coraes a sublime e inabalvel certeza da imortalidade do ser pensante. As teorias materialistas no so mais que orgulhosas declamaes, sem apoio real. As religies sentem desabar a sua andaimaria de dogmas e de mistrios, e, sobre essas runas amontoadas, paira a alta e serena doutrina da imortalidade, perpetuando a

vida inesgotvel atravs do infinito dos tempos e das extenses. pelo estudo do mundo de alm-tmulo, como veremos adiante, que se explicam as dificuldades da vida terrena. na erraticidade que se verifica a execuo dessa justia, tantas vezes desfalecente no nosso mundo; a que se encontra, enfim, essa felicidade, em cuja procura aqui se gasta a vida; a que o Esprito, desembaraado dos cuidados materiais, pode entrever, de outro modo que no seja atravs de uma v fraseologia, a verdadeira fraternidade: o amor sem limites de cada um por todos e de todos por cada um. Espalhemos profusamente estas idias, elevemos o corao at essas alturas serenas donde o egosmo banido, e teremos feito uma obra de bons cidados, e teremos preparado o advento do reinado da verdade, que concrdia e fraternidade. PARTE TERCEIRA CONSELHOS AOS MDIUNS E AOS EXPERIMENTADORES

Recolhimento. - Homogeneidade de pensamentos. Regularidade. - Pacincia. - Circunspeo em relao aos Espritos que se manifestam. - Identidade dos Espritos. - Desconfiar dos grandes nomes. - Razo pela qual os Espritos chamados no se manifestam.

O Espiritismo no uma religio: no tem dogmas nem mistrios nem ritual. uma cincia de experimentao, da qual emanam conseqncias morais e filosficas cuja importncia considervel. O estudo da alma depois da morte, das condies de sua vida no espao pode ser feito rigorosa e metodicamente, como uma indagao sobre um pas desconhecido. Allan Kardec devotou-se pacientemente a esse trabalho e suas obras encerram os dados mais completos que possumos acerca do mundo de alm. H trinta e cinco anos que vemos diariamente verificados todos os seus ensinos, podendo julgar-se de seu valor por no terem sido contraditados. Nada podemos fazer de melhor que convidar os investigadores a se aprofundarem no estudo das obras desse eminente homem: nelas encontraro resposta a todas as questes embaraantes e, seja qual for o

assunto, v-lo-o elucidado de um modo claro e lgico. O nosso trabalho aqui resumir, abreviar as instrues relativas evocao dos Espritos; f-loemos, pois, o mais sucintamente possvel, convidando todos a ler O Livro dos Mdiuns, para os desenvolvimentos que os limites deste nosso volume no nos permitem dar. Uma das primeiras condies, quando se pretende evocar os mortos, a concentrao. necessrio, tanto quanto possvel, que os assistentes evitem as discusses calorosas ou fteis que perturbam os mdiuns e alteram a harmonia do grupo. Sem dvida, no h necessidade de preces, porque evocamos seres como ns, que s por sua invisibilidade diferem dos humanos; mas, a comunho dos pensamentos, o desejo sincero de instruir-se devem guiar os experimentadores e inspirar-lhes o mesmo respeito que guardariam no seio de uma assemblia de que fizessem parte os seus progenitores. As zombarias, as conversas frvolas geralmente no atraem Espritos de ordem intelectual elevada, e as comunicaes assim recebidas ressentem-se da vulgaridade de seus autores. Portanto, aconselharemos aos investigadores a calma e o recolhimento, como condies indispensveis para a obteno de fenmenos espritas, srios. A prtica fez notar tambm que a regularidade nas sesses uma das causas de xito. Tanto quanto possvel, necessrio que a reunio se d no mesmo

local, nos mesmos dias da semana e s mesmas horas. Sem dvida, esta recomendao no tem valor absoluto; quando um mdium est muito desenvolvido, pode obter efeitos fsicos ou comunicaes a qualquer hora do dia ou da noite; mas, quando se procura desenvolver faculdades medinicas, o melhor modo de proceder , incontestavelmente, fazer-se as reunies com regularidade. As pessoas que se iniciam nessas investigaes acreditam, na maioria das vezes, que as sesses espritas exigem aparato especial ou preparativos particulares; nada mais falso. Quando quiserdes certificar-vos da realidade dos fenmenos espritas, reuni-vos, em famlia ou com alguns amigos, e a, na intimidade, tomai a primeira mesa que encontrardes, e sobre ela pousai as vossas mos. No fim de um tempo mais ou menos longo, observareis estremecimentos na madeira, estalidos ou pancadinhas secas far-se-o ouvir, ou, ento, deslocamentos do mvel indicar-voso a presena dos Espritos. Citamos as experincias da Sra de Girardin em casa de Victor Hugo, a fim de mostrarmos quanta pacincia e tenacidade so muitas vezes necessrias para obter-se resultado. Lembraremos tambm que o Dr. Cyrias no sentiu a ao dos Espritos seno na vigsima sesso. Nas experincias de Aksakof, em companhia de Eglinton, grande nmero de experincias foi infrutfero; e as

mais das vezes acontece isso porque, no o devemos dissimular, ainda Ignoramos as leis que regem esses fenmenos. O nosso nico recurso recomear com infatigvel perseverana, at que um resultado venha compensar os nossos esforos. Vimos que os mais poderosos mdiuns podem permanecer por muito tempo sem emitir essa indispensvel fora psquica, sem a qual nada se produz. Crookes conta que a mediunidade do clebre Home era sujeita a suspenses que duravam mais ou menos longo tempo; durante esse intervalo, nada era possvel obter-se por esse mdium. Bem compreendido isso, fcil de ver-se que, quando se experimenta, o crculo pode no apresentar as condies exigidas para a exteriorizao da fora psquica, e os Espritos, que no podem agir sobre a matria seno por intermdio dessa fora, ficam na impossibilidade absoluta de se manifestarem. Ficam na posio de um homem cujo brao est momentaneamente paralisado. Apesar de toda a vontade que esse homem empregue, no lhe ser possvel utilizar-se do membro enfermo. Acontece tambm que os Espritos evocados nem sempre podem responder ao apelo que lhes feito, e isso por muitas razes: Supondo que esses Espritos no estejam reencarnados, isto , que no tenham voltado Terra, pode suceder que eles estejam ocupados no espao em investigaes ou em trabalhos

que no lhes seja possvel abandonar de repente, como acontece aqui na Terra, ou que estejam pouco dispostos a se incomodarem por causa de um estranho, principalmente se a evocao no tiver um motivo muito ponderoso. Em segundo lugar, nem todos os Espritos que vivem na erraticidade esto no mesmo grau de adiantamento moral. H grande nmero deles que no conhece o seu estado. Tm vida anloga do sonho: vo e vm, tm conscincia de que existem, mas os acontecimentos desfilam diante deles sem que lhes seja possvel classific-los metodicamente. Experimentam sensaes s vezes muito vivas, sem poder explic-las. As causas disso lhes so estranhas, e a sua vontade totalmente impotente para modificarlhes a vida psquica. Uns no se acreditam mortos, e vivem da nossa existncia, admirando-se de que no mais se responda s suas perguntas, ou de que aqueles a quem eles amaram paream no mais v-los ou ouvilos. Outros acham-se em obscuridade profunda e buscam, inutilmente, conhecer o lugar em que esto: erram em silncio e no seio de trevas espessas, as quais nenhum rudo, nenhuma claridade pode romper. Para esses, a evocao um benefcio, porque o nosso pensamento vai arranc-los desse estado infeliz, a fim de abrir-lhes a porta do tmulo espiritual em que se acham encerrados; mas, o seu estado no permite, as mais das vezes, que eles respondam, apesar de terem vontade de faz-lo.

Enfim, muitos Espritos no sabem como devem manifestar-se; necessrio dar-lhes o competente ensino, que pode ser assaz longo e que exige muita pacincia, tanto da sua parte como da nossa. Se a todas essas razes juntarmos as condies exteriores, como o calor, a luz, o estado eltrico ou magntico, cuja influncia deve ser muito importante, compreenderemos que necessria muita tenacidade e perseverana para se obter bom resultado. Um escolho contra o qual se deve estar prevenido consiste no fato de se ligar exagerada importncia s comunicaes dos Espritos e em se acreditar cegamente em tudo o que eles contam. Nunca se deve pr de parte a nossa razo e o nosso livre-arbtrio; cumpre discutir cuidadosamente com os desencarnados o que parece duvidoso ou contrrio justia e razo. Muitos espritas eram, antes de se convencerem, perfeitos materialistas: no acreditavam em coisa alguma espiritual, e o mundo para eles limitava-se ao que existe na Terra; a sua convico a esse respeito era to profunda que no podiam mesmo compreender outra vida. Quando, porm, os fatos vieram radicalmente destruir essa crena, eles caram no extremo oposto e acreditaram cegamente que os Espritos eram seres dotados de virtudes especiais, e que se devia seguir todos os seus conselhos, sem discernimento. As idias religiosas, que formam ainda o fundo das nossas convices, inclinam-nos

involuntariamente a dotar os seres que esto no espao de poderes superiores aos da Humanidade, parecendo que eles devem exceder-nos muito em cincia e em moralidade, e que nada do desconhecido lhes oculto. A realidade est longe de assemelhar-se a esse ideal. O mundo espiritual como o nosso: nele h inteligncias em todos os graus de adiantamento. Os Espritos nada mais so que os homens que viveram na Terra; a morte no lhes determinou outra mudana que no fosse a de criar-lhes condies fsicas diferentes; mas sua cincia ou sua moralidade em nada ficaram aumentadas. Um ser bestial e grosseiro conserva-se o mesmo na erraticidade; um sbio fica com sua cincia; um literato ou um msico mantm o sentimento de sua arte; porm, nenhum fica possuindo faculdades diversas das que adquiriu na vida terrena. Existem, pois, entre os Espritos, seres ignorantes, sistemticos e paradoxais, religiosos ou ateus; em uma palavra, o mundo espiritual a reproduo do nosso, e as comunicaes no tm outro valor seno o que resulta da elevao das idias e da beleza dos ensinos. Mais do que nunca a palavra de Buffon aplicvel: bem a que o estilo o homem. No podendo ver o interlocutor, ficamos reduzidos a julg-lo por seus discursos; e, se devemos receber com reconhecimento os bons conselhos, as exortaes para o bem, as teorias cientficas que nos paream racionais ou bem firmadas, do mesmo modo cumpre-nos rejeitar as

comunicaes frvolas, tolas e inspidas, vindas de Espritos pouco elevados. Na vida comum, buscamos as pessoas instrudas e bem educadas; faamos o mesmo a respeito dos nossos visitantes do espao, e no demos ao primeiro que vier a honra de ser recebido entre ns. Isso nos conduz identidade dos Espritos. Vs que experimentais, nunca temais pedir muitas informaes aos Espritos que se manifestam. Exigi que vos digam seus nomes e sobrenomes, a idade que tinham quando deixaram a Terra, o lugar em que viveram, as circunstncias em que se relacionaram convosco; em uma palavra, certificai-vos, por todos os meios possveis, de que aquele que se manifesta bem a individualidade que conhecestes em vida. Se o Esprito responder que lhe proibido dar essas informaes, ficai convencidos de que ele no diz a verdade, de que procura enganar-vos, e, neste caso, cessai de interroglo; ele no mais vir, quando perceber que no vos pode enganar. Uma das causas do descrdito do Espiritismo em certos Centros o fato de, muitas vezes, as comunicaes espritas serem assinadas por nomes pomposos, prprios para entontecerem os ignorantes ou atrarem a considerao dos papalvos. Infelizmente, exato que, em certos Centros Espritas, Napoleo I mostra-se ao lado de Maria Stuart; exato que Semiramis, Zoroastro, Scrates e Jesus desfilam

ditando comunicaes de repugnante frivolidade; em outros, vm os oradores da Revoluo pregando disparates pela boca de mulheres velhas; em outros, enfim, sbios, como Lavoisier ou Berthollet, Laplace ou Mesmer, formulam sistemas que fariam sorrir de d o mais fraco dos colegiais preguiosos. necessrio reagir fortemente contra essa facilidade de acreditar em assinaturas. No evoqueis seno Espritos que conhecestes, com os quais estivestes em relao. O Esprito do vosso conhecido, desde que se manifesta, to interessante quanto o de Confcio, e talvez ainda mais, porque o conhecestes, ao passo que o do filsofo chins precisa sujeitar-se s maiores dificuldades para estabelecer a sua identidade. E entretanto, bastante evidente que os Espritos elevados tambm se podem manifestar; no chegamos at ao ponto de contestar-lhes esse poder, que pertence ao primeiro que vier do espao, porm o fazem muito menos vezes do que se pode crer, considerando como vlida a sua assinatura em todos os casos em que ela dada. Em um meio instrudo, inteligente, artstico, necessariamente aparecero poetas, literatos e, mesmo, sbios; porm, ainda uma vez sua personalidade dever ser bem patente, para que a dvida no seja permitida. Quo prefervel , para todos aqueles a quem a perda de um ser amado feriu, conversar com esse seu

afeioado! Com que satisfao uma me ver o seu filho! Com que prazer se ver uma bem-amada ou um esposo! Em vez de arrebicadas pginas de filosofia, dar-se-o dilogos comoventes, ternos, de dois seres que se amam, que se revem e que conversam atravs do tmulo! Evocai, pois, os vossos afeioados, aqueles cuja vida vos foi familiar, cujas circunstncias vos so conhecidas: e, quando estiverdes bem certos de que eles no esto mortos, que vivem convosco, que s o corpo desapareceu aos vossos olhos, pedi-lhes detalhes da sua situao, do modo de existncia, de suas ocupaes. Instru-vos acerca do mundo espiritual para o qual temos todos de ir e, ento, verificareis, por vs mesmos, que o Espiritismo uma grande verdade, uma imensa consolao e que ele se baseia na mais alta e interessante cincia: a do ser humano em todas as suas manifestaes anmicas, tanto na Terra quanto no Espao. PARTE QUARTA A DOUTRINA ESPIRITA CAPITULO NICO

Materialismo e Espiritismo. - O Esprito no Espao. - As vidas sucessivas. - Provas da reencarnao. - Concluso.

O movimento cientifico que caracteriza o sculo XIX o da investigao positiva. Longe de quererem, como outrora, firmar hipteses admitidas a priori e fazer que os fenmenos da natureza concordem com as suas idias preconcebidas, os sbios buscaram, no estudo meticuloso dos fatos, sua norma de conduta e chegaram, seguindo este mtodo, aos maravilhosos resultados que diariamente estamos verificando. Mas se, deixando o domnio material, os homens de cincia quiserem aplicar o positivismo s realidades espirituais, esbarraro em dificuldades invencveis ou, pelo menos, por eles supostas como tais. A escola alem, com Bchner e Moleschott, declara, positivamente, que as velhas concepes de Deus e da alma j esto fora do seu tempo e que a Cincia reduziu a nada essas crenas fabulosas. Moleschott aplicou-se, sobretudo, a demonstrar que a idia o produto direto de um trabalho molecular do crebro, e Karl Vogt no teme dizer que o crebro

segrega o pensamento, mais ou menos como a urina segregada pelos rins. Em nossa poca, Haeckel desenvolveu teorias anlogas; nada h de novo em seu sistema, a no ser as palavras: o mecanismo e a adaptao patolgica, que, no fundo, significam: materialismo. Pois bem! Ns, espritas, vimos dizer aos positivistas: Somos vossos discpulos; adotamos o vosso mtodo e s aceitamos como reais as verdades demonstradas pela anlise, pelos sentidos e pela observao. Longe de nos conduzirem aos resultados a que chegastes, esses instrumentos de investigao fizeram-nos descobrir um novo modo de vida e esclareceram-nos sobre os pontos controversos. As grandes vozes dos Crookes, dos Wallace, dos Zollner proclamam que, do exame positivo dos fenmenos espritas, resulta claramente a convico de que a alma imortal e que no s ela no morre, mas tambm pode manifestar-se aos humanos, por meio de leis ainda pouco conhecidas que regem a matria impondervel. Todo efeito tem uma causa e todo efeito inteligente faz supor uma causa inteligente: tais so os princpios, os axiomas inabalveis sobre os quais repousam as nossas demonstraes. Os materialistas podiam, h pouco ainda, repelir os argumentos favorveis aos fenmenos, dizendo que eles no obedecem ao verdadeiro mtodo que conduz verdade; mas nada de semelhante dever-se- temer.

No viemos dizer: Precisa-se de f para compreender a nossa revelao. No tolhemos o livre exame; mas, ao contrrio, dizemos: Vinde instruir-vos, fazei experincias, buscai compreender todos os fenmenos, sede observadores meticulosos, no aceiteis uma experincia seno quando puderdes repeti-la muitas vezes e nas mais variadas circunstncias; em uma palavra, caminhai prudentemente em busca do desconhecido, porque, avanando-se procura de novos princpios, fcil cair-se em erro. Quando tiverdes suficientemente estudado, o prprio fenmeno vos instruir acerca da sua natureza e do seu poder. No ser essa uma conduta positiva por excelncia? Que podero os mais decididos materialistas responder a Robert Hare, ao professor Mapes, ao Sr. Oxon? Servimo-nos das armas dos nossos inimigos para venc-los: em nome do seu mtodo que proclamamos a imortalidade da alma mesmo depois da morte do corpo. Todas as teorias que querem fazer do homem um autmato, todos os sbios que fizeram da cincia um escudo para proclamarem a materialidade do ser humano encontram o mais formal desmentido no testemunho dos fatos. No verdade que sejamos s matria; no justo pensar-se que, pela morte do corpo, sendo reduzidos a p os elementos que o constituam, nada restar daquilo que foi o ser pensante. A experincia demonstra-nos que, assim

como a borboleta sai da crislida, assim a alma deixa o seu vesturio grosseiro de carne para atirar-se, radiante, no ter, sua ptria eterna. Nada morre neste mundo, porque nada se perde. O tomo de matria que se escapa de uma combinao entra no grande laboratrio da natureza, e a alma, que se torna livre pela dissoluo de seus laos corporais, volta ao seu ponto de partida. A glida noite do tmulo no mais nos aterroriza, porque possumos a prova certa de que os mausolus no encerram seno cinzas inertes e que o ser pensante no desaparece. E sobretudo para os miserveis, para os deserdados deste mundo que esta sublime prova da imortalidade doce e consoladora. A certeza absoluta de uma vida melhor anima o trabalhador na luta encarniada que, diariamente, ele sustenta contra a necessidade. A morte no lhe aparece mais brutal e triste, como o aniquilamento supremo, mas, ao contrrio, a porta que se abre para um mundo melhor, a aurora brilhante de um dia novo, mais compensador de seus sofrimentos que esta triste terra sobre a qual vegeta. Que todos aqueles a quem a perda de um ser ternamente querido deixou abatidos, desanimados levantem a cabea, porque as vozes dos Espritos bradam-nos que essa dor os atinge, que eles vivem ao redor de ns, que nos envolvem em sua ternura e que de seus coraes elevam-se constantes preces pedindo

ao Eterno que nos proteja contra os perigos da existncia. Eis as claridades sublimes que se desprendem da cincia esprita, eis as venturosas certezas que no podiam dar-nos as religies nem as filosofias, porque seus dogmas e suas :'outrinas, no estando mais em harmonia com os progressos do sculo, deixam o homem a braos com a dvida, esse verme roedor da sociedade moderna. No nos iludamos: o tempo da f cega passou; hoje, necessrio, para que uma teoria filosfica moral ou religiosa seja aceita, que ela repouse no fundamento inabalvel da demonstrao cientfica. Outros tempos, outros costumes. O mundo antigo apoiou-se na revelao; o de hoje precisa da certeza lentamente adquirida. A f, por si s, no basta; indispensvel que a razo sancione o que se pretende fazer-nos aceitar como verdades. A grande fora do Espiritismo consiste na liberdade de exame que ele deixa ao cuidado dos seus adeptos. Todos os seus princpios podem ser discutidos e submetidos ao estudo. Cada vez que essa experincia foi feita, ele surgiu mais forte e mais robusto que nunca dessa prova temvel. As religies, na hora atual, assemelham-se a essas andadeiras que so indispensveis criana para aprender a caminhar, porm que se tornam inteis, e mesmo prejudiciais, quando ela adquire o desenvolvimento preciso para se dirigir por si s. Encerrado em um dogmatismo estreito, o homem

do sculo dcimo nono sente que esse ensino caduco no mais est em harmonia com os seus conhecimentos, e, forado a escolher entre as certezas da cincia e a f imposta, atira-se de corpo e alma para o materialismo. Se, porm, esse homem encontrar uma doutrina que concilie as exigncias da cincia com as necessidades que a sua alma tem de crer em alguma coisa, ele no hesitar: adotar essa f nova, que satisfaz plenamente a todas as suas aspiraes. Estas consideraes sumrias explicam a enorme aceitao do Espiritismo. No devemos, contudo, crer que o Espiritismo seja inimigo das religies: ele no combate seno os seus abusos; dirige-se mais particularmente aos materialistas e queles que, sem serem completamente ateus, esto indecisos acerca da vida futura. Em vez de ser ridiculizada e combatida, esta doutrina deveria achar-se na base de todo o ensino moral ou religioso. Dando ao homem a prova evidente de que a sua passagem pela Terra temporria, de que ter de responder, depois, pelo bem ou mal que fez, impe um paradeiro aos seus maus instintos, que, em nossos dias principalmente, ameaam corromper a sociedade. O Espiritismo faz conhecer, com efeito, as condies em que se acha a alma depois da morte do corpo. Em vez de considerar o Esprito de um modo abstrato, nossa doutrina demonstra que ele , depois da morte, uma individualidade verdadeira, que no

tem menos realidade que o homem; somente a natureza do corpo mudou, quando as condies da existncia deixaram de ser as mesmas.

O Esprito no Espao

O Esprito est revestido de um invlucro a que chamamos perisprito. Esse corpo formado pelo fluido universal terrestre, isto , pela matria sob a sua forma primordial. A unio entre o corpo e a alma pode ser comparada a uma combinao. Quando essa combinao se desfaz, o que sucede na ocasio da morte, a alma desprende-se com o seu invlucro espiritual, que indecomponvel, pois que composto pela matria em sua forma inicial, e conserva as suas propriedades, como o oxignio que, saindo de uma combinao, nada perdeu de suas afinidades. Nesse estado, o corpo espiritual, segundo a expresso de So Paulo, tem sensaes que nos so desconhecidas na Terra e que lhe devem propiciar gozos muito superiores aos que experimentamos aqui. A Cincia ensina-nos que os nossos sentidos apenas nos fazem conhecer nfima parte da natureza, porm que, alm e aqum dos limites impostos s nossas

sensaes, existem vibraes sutis, em nmero infinito, que constituem modos de existncia de que no podemos formar idia, por falta de palavras para exprimi-la. A alma assiste, pois, a espetculos que no temos meios de descrever: ouve harmonias que nenhum ouvido humano tem apreciado, move-se em completa oposio s condies de viabilidade terrestre. O Esprito libertado das cadeias do corpo no tem mais necessidade de alimentar-se, no se arrasta mais pelo solo: a matria impondervel de que formado permite-lhe transportar-se para os mais longnquos lugares com a rapidez do relmpago, e, segundo o grau do seu adiantamento moral, suas ocupaes espirituais afastam-se mais ou menos das preocupaes que nutria na Terra. No se pode mais negar a existncia do corpo espiritual, porque experincias diretas permitiram-nos estudar a sua natureza e o seu modo de condensao. Vimos, nas experincias de Crookes e de Aksakof, esse corpo espiritual ir revestindo aos poucos os caracteres da matria, e as moldagens mostram-nos que ele rigorosamente idntico ao que o Esprito tinha na Terra. Uma simples analogia pode, seno explicar, ao menos ajudar a compreender o que se d em tal caso: O perisprito pode ser comparado a um eletrom; o corpo, ao espectro magntico; a vida, eletricidade.

Enquanto o fluido eltrico no circula, no h espectro, o eletrom fica indiferente: eis um estado anlogo ao do perisprito no espao; ele contm, virtualmente, em si, todas as linhas que formam o organismo, mas no as dispe. Logo que a corrente circula no eletrom, a limalha acomoda-se, seguindo uma certa ordem, e forma esse desenho a que chamamos espectro magntico; do mesmo modo sucede com o perisprito: sob a influncia do fluido vital subtrado ao mdium, ele acomoda a matria, conforme o desenho do organismo, e reproduz o corpo humano, como este era na vida terrena. O perispirito, se bem que formado de matria primitiva, mais ou menos livre de misturas, conforme o mundo habitado pelo Esprito. Essa observao nos conduz ao assinalamento do verdadeiro lugar que ocupamos no Universo. Uma verdade que a Astronomia hoje tornou vulgar a de no ser o nosso mundo o centro do Universo; segundo ela, a nossa pequena Terra um dos planetas mais pobremente dotados do sistema solar. Nada, em seu volume ou na posio da sua eclptica, da qual resultam as estaes, lhe d o direito de orgulhar-se do lugar que ocupa, e, no muito longe de ns, o planeta Jpiter oferece-nos o exemplo de condies de habitabilidade preferveis s nossas. Com esses conhecimentos que fazem das estrelas sis como o nosso, em cujo redor circulam planetas,

caram os erros seculares dos nossos avs, segundo os quais o inferno achava-se colocado no centro da Terra, e o terceiro cu, aquele aonde foi elevado So Paulo, distava nos confins da criao. Esses dados cosmolgicos baseavam-se na ignorncia dos telogos a respeito das verdadeiras propores do Universo. Quando a Cincia, com a inexorvel lgica dos fatos, abriu aos nossos olhos atnitos e deslumbrados as perspectivas ilimitadas do Infinito, quando a Astronomia projetou o seu telescpio para os espaos siderais, as velhas lendas evaporaram-se ao sopro da realidade. Os mundos que povoam o Universo so terras como a nossa, sobre as quais palpita a vida universal, e o homem moderno ri das pretenses infantis dos nossos antepassados, que quiseram limitar a este imperceptvel gro de areia, chamado Terra, as manifestaes da fora infinita, incriada e eterna, a que se d o nome de Deus. Se, porm, o cu no existe no lugar em que o indicavam, para onde foi ele transportado? Em que regio do imenso Universo devemos colocar o den de delcias prometido s almas que cumpriram aqui dignamente a sua misso? Eis o que nenhuma religio indica, e somente o Espiritismo, demonstrando o verdadeiro destino do homem, pe-nos no estado de compreender o progresso indefinito do Esprito, por transmigraes sucessivas. Tomando por ponto de partida os atributos de Deus e a natureza do homem,

Allan Kardec mostrou qual devia ser o nosso futuro espiritual. Vamos, resumindo, expor-lhe a teoria. O homem composto de corpo e Esprito; o Esprito o ser principal, o ser racional e inteligente; o corpo o invlucro material que o Esprito reveste temporariamente para o cumprimento da sua misso na Terra e para a execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. O corpo, quando gasto, destrudo, mas a alma sobrevive a essa destruio. Em suma, o Esprito tudo, e a matria no mais que um acessrio, de modo que a alma, libertada dos laos corporais, entra no espao, que a sua verdadeira ptria. H, pois, o mundo corporal, composto de Espritos encarnados, e o mundo espiritual, formado pelos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, em virtude do seu invlucro material, esto presos Terra ou a outro globo qualquer; o mundo espiritual est por toda parte, ao redor de ns e no espao; ele ilimitado. Como o dissemos, em razo da sua natureza fludica, os seres que o compem tm um modo de vida particular, dependente do seu organismo impondervel. Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas com aptido para adquirirem tudo e progredirem em virtude do seu livre-arbtrio. Pelo progresso, adquirem novos conhecimentos, novas faculdades e, por conseqncia, novos gozos desconhecidos aos Espritos

inferiores; vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem ver, ouvir, sentir e compreender. A felicidade est na razo direta do progresso feito; de modo que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto o outro, unicamente por no ser to adiantado intelectual e moralmente, sem que tenham necessidade de achar-se cada um em lugar diferente. Achando-se mesmo ao lado um do outro, pode um estar em trevas, quando tudo resplandecente ao redor do outro, exatamente como se d com um cego caminhando ao lado de uma pessoa que v perfeitamente; um percebe a luz, ao passo que o outro nenhuma impresso tem a esse respeito. Sendo a felicidade dos Espritos inerente s qualidades que possuem, eles a gozam onde quer que estejam: na superfcie da Terra, no meio dos encarnados ou no Espao. E fcil compreender que o organismo fludico seja mais ou menos apto para perceber as sensaes, conforme o Esprito for mais ou menos grosseiro. Sabemos que as paixes ms viciam o invlucro perispiritual, do mesmo modo que as enfermidades corrompem a carne terrena; visto isso, existe para os seres desencarnados uma recompensa proporcional soma de virtude que eles adquiriram. Na Terra, acontece, muitas vezes, ficarmos cheios de admirao vista das maravilhosas perspectivas de um radiante

ocaso do Sol ou de uma aurora esplndida; mas, que so esses matizes de luz ao lado das inumerveis vibraes fludicas que, sem cessar, se cruzam no espao e que do queles que as testemunham os mais inefveis gozos! Uma comparao vulgar far melhor compreender essa situao: Se num concerto se acharem dois homens, um deles bom msico, de ouvido educado, o outro sem conhecimentos musicais e de ouvido pouco delicado: o primeiro experimenta uma sensao de agrado, ao passo que o outro fica insensvel; porque um compreende e percebe o que nenhuma impresso causa ao outro. O mesmo se d em relao a todos os gozos dos Espritos; eles so proporcionais aptido que estes tm para senti-los. O mundo da erraticidade tem por toda parte esplendores e harmonias que os Espritos inferiores, ainda dominados pela matria, nem mesmo entrevem, e que somente so acessveis aos Espritos purificados. O Espiritismo ensina que a nossa situao, na vida de alm-tmulo, a resultante do nosso estado moral e dos esforos que fizermos para nos elevarmos no caminho do bem. Podemos trabalhar em nosso adiantamento espiritual, com atividade ou negligncia, segundo o nosso desejo, mas tambm os nossos progressos so apressados ou retardados, e, por conse-

qncia, a nossa felicidade aproxima-se ou afasta-se segundo a nossa vontade. Os Espritos so os prprios construtores do seu futuro conforme o ensino do Cristo: A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que ficar demorado em seu progresso somente de si prprio dever queixar-se, do mesmo modo que aquele que se adiantar tem todo o mrito do seu procedimento: a felicidade que ele conquistou tem por esse fato mais valor aos seus olhos. A vida normal do Esprito efetua-se no espao, mas a encarnao opera-se numa das terras que povoam o Infinito; esta necessria ao seu duplo progresso, moral e intelectual: ao progresso intelectual, pela atividade que ele obrigado a desenvolver no trabalho; ao progresso moral, pela necessidade que os homens tm uns dos outros. A vida social a pedra de toque das boas e das ms qualidades. A bondade, a malvadeza, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a fraqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o homem perverso tem por mvel ou por incentivo as relaes do homem com os seus semelhantes; aquele que vivesse s no teria vcios nem virtudes, porque, se, pelo isolamento, ele se preserva do mal, anula, com isso, o bem. Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para

que o Esprito possa adquirir tudo o que lhe falta de bem, e despojar-se de todo o mal que em si exista. O selvagem, por exemplo, no poder numa s encarnao atingir o nvel moral do europeu mais adiantado. Isso lhe materialmente impossvel. Dever ele, portanto, ficar eternamente na ignorncia e na barbrie, privado dos gozos que s lhe podem vir com o desenvolvimento de suas faculdades? O simples bom senso repele tal suposio, que seria, ao mesmo tempo, a negao da justia, da bondade de Deus e da lei progressiva da Natureza.

As vidas sucessivas

A lei das existncias sucessivas -nos ensinada pelos Espritos instrudos. O testemunho de milhares de almas que se comunicam vem trazer a esta crena a autoridade da experincia diria, porque todos dizemnos que vem os erros de suas vidas passadas, que sofrem por isso e que procuram voltar Terra para reparar as faltas anteriormente cometidas. Eis o que a respeito diz Allan Kardec: O dogma da reencarnao, afirmam certas pessoas, no novo: ressuscitou de Pitgoras. Nunca dissemos

que a doutrina esprita fosse inveno moderna; o Espiritismo, sendo uma lei da Natureza, existe desde a origem dos tempos, e sempre nos esforamos em provar que seus indcios aparecem desde a mais remota antigidade. Pitgoras, como se sabe, no o autor do sistema da metempsicose: colheu-o entre os filsofos da ndia e do Egito, onde ele existia desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas era, pois, uma crena vulgar, admitida pelos homens mais eminentes. Como lhes veio essa idia? Pela revelao ou por intuio? No o sabemos; mas, como quer que tenha sido, uma idia no transpe as idades e no aceita por inteligncias escolhidas, se no tiver um lado srio. A antigidade desta doutrina, em vez de constituirlhe motivo de repulsa, deve ser considerada uma prova a seu favor. Contudo, v-se que h, na metempsicose dos antigos, um ponto que a diferencia muito da doutrina moderna da reencarnao, e que os Espritos rejeitam do modo mais absoluto: a transmigrao do homem para os animais. Os Espritos, ensinando o princpio da pluralidade das existncias corporais, fazem reviver uma doutrina que nasceu nas primeiras pocas do mundo e que se conservou at os nossos dias no pensamento ntimo de muitas pessoas; eles, porm, apresentam-na sob um ponto de vista mais racional, mais conforme com as leis progressivas da Natureza e mais em harmonia com a sabedoria do

Criador, despojando-a de todos os acessrios da superstio. Uma circunstncia digna de nota que no somente em nossos livros que eles a ensinaram nestes ltimos tempos: antes de nossa literatura, numerosas comunicaes da mesma natureza foram obtidas em diversos pases e consideravelmente se multiplicaram depois. (61) Examinemos a coisa sob outro ponto de vista, e, abstrao feita de toda interveno dos Espritos, que ficam de parte por um instante, supondo-se mesmo que nunca se tivesse tratado dos Espritos, coloquemonos momentaneamente num terreno neutro e admitamos no mesmo grau a probabilidade das duas hipteses, a saber: a pluralidade e a unidade das existncias corporais, e vejamos para que lado pendero a nossa razo e o nosso prprio interesse. Certas pessoas repelem a idia da reencarnao pelo nico motivo de no lhes convir isso, dizendo que lhes basta uma existncia e que no desejam ter outra igual; conhecemos alguns que se enfurecem s com o pensamento de reaparecerem na Terra. Ouvimos fazer este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem o recomeo de uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, porventura, que haja mais bondade em condenar-se o homem a um sofrimento perptuo por alguns momentos de erro, do que em fornecer-lhe os meios de reparar suas faltas? O pensamento de ser

para sempre fixada a nossa sorte por alguns anos de provas, quando nem sempre depende de ns atingir a perfeio na Terra, tem alguma coisa de aflitivo, ao passo que a idia contrria eminentemente consoladora: ela deixa-nos a esperana. Por isso, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem admitirmos uma hiptese de preferncia outra, dizemos que, se fosse concedida a escolha, ningum preferiria um julgamento sem apelo. Se no h reencarnao, no haver seno uma existncia corporal: isto evidente; se a nossa existncia corporal a nica, a alma de cada homem criada na ocasio do seu nascimento. Admitindo-se, segundo a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo ou, o que significa o mesmo, que anteriormente sua encarnao, ela s possui faculdades negativas, apresentamos as questes seguintes: 1 - Por que motivo a alma apresenta aptides to diversas e independentes das idias adquiridas pela educao? 2 - Donde procede a aptido extranormal de certas crianas para tal arte ou tal cincia, ao passo que muitos adultos ficam inferiores ou medocres durante toda a sua vida? 3 - Donde vm, para uns, as idias intuitivas ou inatas que no existem em outros? 4 - Donde se originam, para certas crianas, esses Instintos precoces de vcios ou de virtudes, esses

sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio em que elas nasceram? 5 - Por que certos homens, abstrao feita da educao, so mais adiantados que os outros? 6 - Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma criancinha hotentote e a educardes nos nossos liceus de mais nomeada, conseguireis fazer dela um Laplace ou um Newton? Perguntamos: qual a filosofia ou a teosofia que pode resolver esses problemas? As almas ao nascer ou so iguais ou so desiguais: das duas uma. Se so iguais, por que so to diversas as suas aptides? Diro que isso depende do organismo? Porm, ento nos encontramos com a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem fica sendo apenas uma mquina, o joguete da matria, sem a responsabilidade de seus atos e podendo lanar a culpa de tudo sobre as suas imperfeies fsicas. Se so desiguais, porque Deus o criou assim; mas ento, por qu? Essa parcialidade se conformar com a justia e com o amor igual que ele dedica a todas as suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas, e tudo se explica. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que adquiriram; so mais ou menos adiantados, segundo o nmero de existncias que tm percorrido. Deus, em sua justia, no podia criar almas mais perfeitas nem

menos perfeitas; com a pluralidade das existncias, a desigualdade que observamos nada tem de contrria mais rigorosa eqidade; esta parece no existir, porque s vemos o presente e no o passado. Este raciocnio repousar numa hiptese, numa simples suposio? Certamente que no; partimos de um fato patente, incontestvel: da desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, que inexplicvel lior todas as teorias em voga e que tem na nossa teoria uma explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se aquelas que nada explicam? A respeito da sexta questo, diro, naturalmente, que o hotentote de uma raa inferior. Mas, perguntamos, o selvagem ou no um homem? Se , por que Deus negou a ele e sua raa os privilgios concedidos raa caucsica? Se no um homem, por que procuram faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais lgica: para ela, no h muitas espcies de homens, e, sim, homens que so Espritos mais ou menos atrasados e suscetveis de progredirem; no ser isto mais conforme justia de Deus? A crena nas vidas sucessivas era o fundamento do ensino dos mistrios; os filsofos antigos, tendo sua frente Plato, acreditavam nas vidas anteriores; ele dizia: Aprender recordar. Portanto, a pluralidade das existncias da alma tem a seu favor a autoridade da tradio, da razo e da experincia, e lgico que ela seja aceita com

entusiasmo por todos aqueles que j sentiram o vcuo das outras teorias. Com as vidas sucessivas, o Universo nos aparece povoado de seres que percorrem em todos os sentidos o infinito da imensidade. Quo pequena e mesquinha a teoria que circunscreve a Humanidade a um imperceptvel ponto do espao, que no-la mostra comeando num instante dado para acabar igualmente com o mundo que a sustenta, no abraando assim seno um minuto na eternidade! Quo triste, fria e glacial ela, quando nos mostra o resto do Universo antes, durante e depois da existncia da Humanidade terrena, sem vida, sem movimento, qual imenso deserto imerso no silncio! Como desesperadora a pintura que nos faz do pequeno nmero de eleitos votados contemplao perptua, ao passo que a maioria das criaturas condenada a sofrimentos infindveis! Quo aflitiva , para os coraes amorosos, a barreira que ela levanta entre os mortos e os vivos! Ao contrrio, quo sublime a teoria esprita! Como a sua doutrina engrandece as idias e dilata o entendimento! A Terra nos oferece o espetculo de um mundo essencialmente progressivo. Sado do estado catico, ele se transforma e se modifica medida que avana em seu curso secular. Os seres aparecidos ento em sua superfcie seguiram a mesma lei de progresso, e a sua estrutura aperfeioou-se harmonicamente medida que as condies exteriores

se tornaram melhores. O homem, enfim, saindo dos baixios da bestialidade, elevou-se at o conhecimento do mundo exterior. Ser possvel supor-se que no haja lao algum entre as almas que viveram nas pocas passadas e as que vivem atualmente? Sabendo-se que a natureza do homem ainda to imperfeita, poder-se- crer que, depois da morte, ele v ficar parado e gozar de repouso eterno? E essa parada, esse termo de progresso estar em concordncia com as noes que Deus nos permite conceber sobre Ele e sobre suas obras? A Natureza caminha sempre; ela trabalha sempre, porque Deus a vida e eterno, e a vida o movimento progressivo para o supremo bem, isto , para o prprio Deus. Seria possvel que somente o homem, ele que foi criado livre, pudesse ser bruscamente detido em sua marcha, com o grau de progresso que houvesse adquirido, sem participar do movimento da Natureza? Tal coisa seria incompreensvel. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra amplia os atributos de Deus, das quais uma est em desacordo e a outra em harmonia com a lei do progresso, das quais uma estaciona e a outra avana, o bom senso indica de que lado se acha a verdade. Que cada um interrogue a sua razo; ela responder, e a sua resposta ser confirmada por um guia certo que jamais se engana: a conscincia.

Se o nosso modo de ver exato, alguns entretanto perguntaro por que o Poder Criador no revelou desde o princpio qual a verdadeira natureza do homem e seus destinos. A resposta a seguinte: Deus no revelou isso desde logo, pela mesma razo que no se ensina infncia o que se ensina idade madura. A revelao limitada foi suficiente durante certo perodo da Humanidade; Deus concede-a proporcionalmente s foras do Esprito. Aqueles que recebem hoje uma revelao mais completa, so os mesmos Espritos que j receberam revelao parcial em outros tempos, porm que, desde ento, aumentaram sua inteligncia. Antes que a Cincia lhes tivesse feito conhecer as foras vivas da Natureza, a constituio dos astros, o verdadeiro lugar e a conformao da Terra, poderiam eles compreender a imensidade do espao, a pluralidade dos mundos? Antes que a Geologia tivesse feito conhecer a estrutura deste globo, poderiam eles lanar o inferno para fora de seu seio? Antes que a Astronomia tivesse descoberto as leis que regem o Universo, poderiam eles compreender que no h baixo nem alto no espao, que o cu no est colocado acima das nuvens nem limitado pelas estrelas? Antes dos progressos da cincia psicolgica, poderiam eles identificar-se com a vida espiritual? Poderiam conceber, depois da morte, uma vida feliz ou infeliz, que no fosse em lugar circunscrito e sob uma forma material? Certamente que, no compreendendo mais

pelos sentidos que pelo pensamento, o Universo era muito vasto para o seu crebro; fora preciso reduzi-lo a propores menos amplas, que seriam alargadas mais tarde. o que fazemos hoje, demonstrando, no a inanidade, mas a insuficincia dos primeiros ensinos. Portanto, os espritas no admitem o paraso, segundo o significado que ordinariamente se d a esta palavra. Eles no podem compreender que exista lugar especial de delcias onde os eleitos estejam enfadados por uma eterna ociosidade, nem penitenciria onde as almas estejam eternamente torturadas. Segundo os Espritos, no h raa amaldioada nem existem demnios; segundo eles, h Espritos maus em grande nmero, porm estes no so eternamente votados ao mal, pois tm constantemente a faculdade de se melhorarem nas reencarnaes sucessivas. Neste caso, ainda o testemunho dos fatos formal. Cada dia temos ocasio de verificar que Espritos endurecidos voltam ao caminho do bem, devido s preces que fazemos por eles e s exortaes que lhes dirigimos. Para muitos desses infelizes, a situao intolervel em que se acham parece-lhes eterna. Mergulhados em espessas trevas, desde o momento em que deixaram a Terra, e sofrendo horrivelmente, acreditam que esse estado no ter fim, e desesperam-se; mas, se um sincero arrependimento irromper do seu corao, seus olhos desvendar-se-o: vem, ento, sua verdadeira situao e pedem, como

uma graa, para voltar Terra, a fim de resgatarem, por uma vida de expiao e de sofrimento, os seus crimes anteriores. Verifica-se que, no mundo dos Espritos, h alguns que se conservam por muito tempo refratrios a toda idia de submisso; mas, esses tambm tm o livre-arbtrio: sabemos que a sua hora h de chegar e que ningum castigado eternamente.

CONCLUSO

Seguimos passo a passo a longa srie dos fenmenos espritas, desde as primeiras manifestaes que se deram na Amrica at as importantssimas experincias de Crookes e de Aksakof. Verificamos que todas as teorias destinadas a explicar o fenmeno por outras causas que no sejam a ao dos Espritos foram manifestamente reconhecidas falsas ou insuficientes. Podemos, pois, afirmar, hoje, que a imortalidade da alma est rigorosamente demonstrada. Do exposto tambm resulta que o Espiritismo , antes de tudo, uma cincia experimental; ele no foi constitudo sobre idias preconcebidas; no obra de

um homem nem de uma seita, e, sim, um produto direto da observao. A certeza da imortalidade do ser pensante surge radiante do estudo dos fatos. Est provado que o eu consciente sobrevive morte, que aquilo que constitui verdadeiramente o homem no atingido pela desagregao do corpo, e que, na vida de alm-tmulo, a individualidade humana persiste em sua ntegralidade. E esse eu consciente que adquire, por sua vontade, todas as virtudes e todas as cincias que lhe so indispensveis para se elevar na escala dos seres. A criao no est limitada fraca parte que os nossos instrumentos nos permitem descobrir; ela infinita em sua imensidade. Longe de nos considerarmos como habitantes exclusivos deste pequeno globo, o Espiritismo demonstra que somos cidados do Universo. Vamos do simples ao composto. Partindo do estado mais rudimentrio, aos poucos nos elevamos dignidade de seres responsveis; cada conhecimento novo que em ns se fixa faz-nos entrever horizontes mais vastos e gozar de uma felicidade mais perfeita. Longe de colocarmos o nosso ideal na ociosidade beata e eterna, acreditamos que a suprema felicidade consiste na atividade incessante do Esprito, na cincia cada vez maior e no amor que desenvolvemos por

nossos irmos, medida que avanamos no rduo caminho do progresso. Compreende-se que essas idias nos obriguem a admitir a pluralidade das existncias e a negao completa de um paraso circunscrito ou de um inferno qualquer. Quando se pensa na possibilidade de se viver grande nmero de vezes na Terra com corpos humanos diferentes, essa idia, a princpio, parece absurda; mas, quando se reflete na soma enorme de conquistas intelectuais que devem possuir os povos civilizados, na distncia que separa o selvagem e o homem instrudo, na lentido com que se adquire um hbito v-se desenhar a evoluo dos seres e concebem-se as vidas mltiplas e sucessivas, como uma necessidade absoluta que se impe ao Esprito, tanto para adquirir a sabedoria como para resgatar as faltas que cometeu anteriormente. A vida da alma, encarada sob este ponto de vista, demonstra que o mal no existe ou, antes, que ele criado por ns e resultante da nossa ignorncia. Existem leis eternas que no devemos transgredir; mas, se nos no conformamos com elas, temos eternamente a faculdade de reparar, por novos esforos, as faltas e os crimes que cometemos. por provas inumerveis que todos ns devemos passar, que chegaremos felicidade, apangio de todos os seres viventes.

A filosofia esprita alenta o corao; considera os infelizes, os deserdados deste mundo como irmos a quem devemos apoiar. colocando-nos neste ponto de vista que afirmamos ser uma simples questo de tempo a distncia que separa o selvagem mais embrutecido e o homem de gnio de um pas civilizado. No domnio moral, d-se ainda o mesmo fato: monstros como Nero e Calgula podem e devem, no futuro, elevar-se ao grau sublime de So Vicente de Paulo. O egosmo inteiramente destrudo pelo Espiritismo. Esta doutrina proclama que ningum pode ser feliz se no amar seus irmos e se no os ajudar a progredir moral e intelectualmente. Na lenta evoluo das existncias, podemos ser, por diversas vezes e reciprocamente, pai, me, esposo, filhos, irmos, etc. Os efeitos diferentes que essas posies diversas fazem nascer cimentam nos coraes laos poderosos de amor. pelo auxlio mutuamente prestado que podemos adquirir as virtudes necessrias ao nosso adiantamento espiritual. Nenhuma filosofia se elevou ainda a to grandiosa concepo da vida universal, nenhuma pregou ainda moral to pura! Por isso, apresentamo-nos audazmente ao mundo, apoiados nas bases inabalveis da certeza cientfica.

O Espiritismo uma cincia progressiva, baseia-se na revelao dos Espritos e na anlise minuciosa dos fatos. No tem dogmas nem doutrina cuja discusso seja interdita; alm da comunicao entre os vivos e os mortos e do principio da reencarnao, que esto absolutamente demonstrados, admitimos todas as teorias racionais que se referem origem e ao futuro da alma. Em uma palavra, somos os positivistas do espiritualismo, e isso d-nos uma superioridade incontestvel sobre as outras filosofias, cujos adeptos se conservam encerrados em estreitas malhas. Tal , em suas grandes linhas, a filosofia que os mundanos procuraram deprimir por meio da falsidade e da calnia. Concebe-se que as nossas idias e o nosso modo de ver coloquem-nos muito acima das crticas vulgares e induzam-nos a no dar importncia aos antemas lanados contra ns pelos ignorantes; mas cumpre propagarmos as nossas idias, a fim de que o sol da justia se levante sobre ns e permita aos pensadores apreciar, em toda a sua grandeza, a nobre doutrina que se denomina Espiritismo. Fim Notas de Rodap

(1) Manu - Siocas, 187, 188 e 189. (2) Texto do antigo Bagavatta, citado no prmio do Agrouchada (3) Deuteronmio. (4) Tertuliano - Apologtica, 23. (5) Ver Eugne Nus: Choses de 1,Autre Monde. Citaremos este autor, pois resumiu muito bem os trabalhos espritas, e convidamos os leitores a consultarem esse seu livro, to espiritual quanto bem escrito. (6) Emmn Hardinge - History of American Spiritualism. (7) Um gro corresponde, mais ou menos, a cinco centigramas (8) Para ser justo a este respeito, devo dizer que, expondo estes intuitos a vrios espiritualistas eminentes e aos mdicos mais dignos de confiana na Inglaterra, eles exprimiram a sua perfeita confiana no xito do inqurito, se ele fosse lealmente prosseguido segundo acima indiquei. Ofereceu-se para assistir-me, com todos os seus poderes, pondo minha disposio as suas faculdades particulares. E, at o ponto que atingi, posso acrescentar que as experincias preliminares tm sido satisfatrias. (Nota de William Crookes.) (9) Wallace - Les Miracles et le Moderne SpiritualIsme, pg. 240. (10) O Sr. Roggers ,

atualmente, adepto da teoria esprita, e o redatorchefe do Light, jornal esprita de Londres. (10) O Sr. Roggers , atualmente, adepto da teoria esprita, e o redator-chefe do Light, jornal esprita de Londres. (11) Congr Spirite et Spiritualiste. Libraire Spirite, 42 rue Saint-Jacques, Paris. (12) Lombroso mudou, efetivamente, de opinio. Aceitou por completo a teoria esprita. Ver o seu livro Hipnotismo e Mediunidade, editado pela FEB. (Nota da Editora.) (13) Damos somente os principais jornais de cada pais, por no podermos publicar por inteiro a lista completa, pois se tornaria fastidiosa. (14) Footfalls on the Boundary of Another World. (15) De la Question de 'Esprit, 1863. (16) Zllner - Seientifie Papers. (17) A Sociedade Dialtica de Londres pode ser comparada Academia de Cincias de Paris; ela conta, entre os seus membros, com os homens mais eminentes da Inglaterra; o leitor compreender, por conseqncia, a importncia considervel do documento que publicamos. (18) Robert Hare - Experimental Investigation of the Spirit Manifestation. (19) Crookes - Recherches Exprimentales sur le Spiritualisme, pp. 55-67.

(20) Essas palavras foram grifadas pelo prprio Crookes no original. (21) Veja O Livro dos Mdiuns, por Allan Kardec. (22) Veja de Rochas: A Levitao. (23) Wallace - Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, pgs. 224 (24) Qardy - Cherchons, pg. 231. (25) Teremos, mais adiante, o estudo minucioso desses fenmenos. (26) Ver Les Annales Psyehiques, 1891, pgs. 65 a 97. (27) Lombroso - La transmission de Ia pense; Gazette Littraire, vol. XIV, pg. 12, Turim, 1890. (28) Oxon o pseudnimo do reverendo Stainton Moses, professor da Universidade de Oxford. (29) Gardy - Cherchons, pgs. 88 e seguintes. (30) Crookes - Recherches Exprimentales sur le Spiritualisme. (31) Crookes - Recherches Exprimentales sur le Spiritualisme, pgs. 16-21. (32) Os Drs. A. B. e C. D. so os Srs. William Huggins e Sergent Cox, cujas cartas confirmam a narrao de Crookes. (33) Dr. Gibier - O Espiritismo,,, Terceira parte, capitulo I, II. (34) Esprito que, s vezes, se apossa dos rgos do mdium.

(35) Janet - L'Automatisme Psychologique, pgs. 397 e seguintes. (36). Richet - L'Homme et rintelligence,'. (37) Proceedings, parte XV, pgs. 17 e 18. (38) Vede tambm Dassier - L'Humanit Posthume. (39) Baro de Guldenstubb - La Ralit des Esprits, pgs. 66 40) No fim da obra do Baro de Guldenstubb encontram-se fac-smiles dessas escritas. (41) Wallace - Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, pgs. 182, 183. (42) Gibier - O Espiritismo, Terceira parte, capitulo I, V. (43) Annaies Psychiques, maio e junho de 1892, pgs. 152 e seguintes. (44) Eugbne Nua - Obra citada, pgs. 362 a 393. (45) Wallaoe - Obra citada, pg. 226. (46) Para a anlise desses fatos, ver meu livro: O Espiritismo perante a Cincia. (47) O Sr. Benjamin Coleman estava presente em uma sesso, a respeito da qual escreveu: O Senhor Crookes ergueu a cortina, e ele, eu e quatro assistentes que estavam perto de mim vimos todos, ao mesmo tempo, a forma de Katie, vestida de branco e, ao lado, a forma da mdium, deitada, cujo vestido era azul, tendo na cabea um xale encarnado. A Srs Florence Marryat, que esteve presente nas trs primeiras

sesses, em 9, 14 e 21 de maio de 1874, atesta que viu Katie e a mdium ao mesmo tempo; que sentiu o corpo daquela, vestido, assim como a rpida pulsao do seu corao, e que ela pde certificar que, se isso uma fora psquica, a fora psquica uma mulher. H ainda outros atestados que citamos na nossa obra: O Espiritismo perante a Cincia. (48) Marina Leyrnarie - Procs des Spirites, nova edio, em 1976, da FEB (Introduo, em portugus, de 123 pginas). (49) Wallace - Obra citada, pgs. 225 e seguintes. (50) Depois da publicao destas linhas (janeiro, 1893) apareceu o trabalho do Senhor Aksakof; Animismo e Espiritismo, edio da FEB. (51) Light, de Londres, nmero de 23 de abril de 1887. (52) Fotografia do mdium e de um Esprito invisvel, em pleno dia. (53) Ver o meu livro - O Espiritismo perante a Cincia. (54) Aksakof - Um Caso de Desmaterializao. (55) Eugne Nus - Obra citada, pgs. 340, 341 e 342. (56) Ver Revue Spirite, ano de 1887. (57) Depois dessa poca, fizeram-se novas experincias com a mesma mdium, as quais esto consignadas no livro do Sr. de Rochas, intitulado: L'Extriorisation de Ia Motricit.

(58) Ver a minha obra - O Espiritismo perante a Cincia, na qual o perispirito longamente estudado. As provas da sua existncia durante a vida e depois da morte ai so minuciosamente expostas. (59) A fabricao de tal molde inteiramente impossvel, porque a mo enluvada com a parafina no podia sair do molde sem quebr-lo, visto o punho ser mais estreito que a mo. (60) Em 1909, Lombroso reformulou as suas teorias. Ver o livro - Hipnotismo e Mediunidade, editado pela Feb (61) A pluralidade das existncias foi ensinada na antigidade por Plato, Plotino, Porfirio, Jmblico, Origenes, Timeu de Locres. Os druidas faziam disso um ensino pblico. Nos tempos modernos, Delormel, Charles Bonnet, Dupont de Nemours, Constant Savy, Ballanche, Jean Reynaud, Henri Martin, Esquiros, Flammarion so partidrios da doutrina das vidas sucessivas sobre a Terra ou sobre outros planetas.