Física, Filosofía

.y Teología
Una búsqueda en común

Ra bert J. Russell
William R. Staeger, S. J.
Gearge v: Cayne, s. J.
Compiladores
 Capítulo siete
La creación en la biblia hebrea
Richard J. Clifford, s: J" Escuela Weston de Teología,
Cambridge, Massachusetts
Introducción
La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento,
es tal vez la fuente más importante para
Occidente de imágenes -si es que no de
conceptos- populares, sobre la crea-
ción. Las teorías evolucionistas de Darwin
alteraron estas imágenes y los conceptos
concomitantes en el s. XIX. La física
postclásica los está alterando otra vez
hoy. La retrospectiva que nos ofrece
siglo y medio desde Darwin, nos permi-
te ver hoy que parte de los argumentos
del s. XIX entre biblistas y teóricos de la
evolución se basaba en una interpre-
tación errónea de los relatos bíblicos de
la creación!. El diálogo contemporáneo
, Poco antes de la popularización de Darwin, hubo un
cambio notable en la teología cristiana, que se apartó de
entre teólogos y científicos podría ser
impedido, de modo semejante, por falsas
formulaciones del contenido bíblico.
Este artículo interpreta los principa-
les enunciados bíblicos sobre la creación
la lectura tradicional del relato bíblico como la
descripción completa que debía buscarse para dar con la
verdadera historia detrás del relato. Este cambio ha sido
estudiado por H. Frei, en The Eclipse of Biblical
Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth
Centllry Hermenewics (Nueva Haven: Yale, 1974).
Además, la epistemología pre o antikantiana de la
filosofía escocesa del sentido común influyó mu-
chísimo en el fundamentalismo americano y fomentó la
lectura de los textos bíblicos como si fueran datos de
observación sensible. Las raíces políticas y
epistemológicas del evangelismo americano han sido
estudiadas por G. Marsden, FlIndamelltalism and
American ClIltllre: The Shaping of Twentieth Centllry
Evangelicism 1870-1925 (Oxford: Oxford University,
1980). Véase también J. Barr, FlIndamentalism
(Filadelfia: Fortress, 1978).
180 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
del mundo. Los primeros capítulos del
Génesis son, sin duda, los textos bíblicos
de mayor influencia en la formación de
las imágenes modernas sobre la activi-
dad creadora de Dios, pero no son los
únicos textos bíblicos de la creación, la
cual es un tema importante en muchos de
los Salmos, en el segundo y tercer Isaías ,
y en la "literatura sapiencial" de los
libros de los Proverbios y de lobo Los
textos bíblicos tienen diversos géneros y
fechas de composición que no pueden
reducirse a una sola imagen.
7 • El
contexto antiguo del
Medio Oriente
Los textos bíblicos deben examinarse en
el contexto del antiguo Medio Oriente.
La Biblia fue escrita por gente que vivió
a fines del segundo milenio y en el pri-
mero, y que estuvo influida por la cul-
tura de su tiempo. Debemos considerar
brevemente los relatos de la creación en
estas culturas del entorno. Israel vivió en
medio de las grandes culturas del an-
tiguo Oriente, las más importantes
fueron las de Egipto, Mesopotamia y
Canaán. Las dos últimas ejercieron una
influencia demostrable en las cosmogo-
nías bíblicas2•
7. 7 Mesopotamia
Los eruditos están de acuerdo en que las
tradiciones mesopotámicas han influido
Las limitaciones de este artículo impiden una
discusión sobre las cosmogonías egipcias. La influencia
de Egipto en las cosmogonías bíblicas se limita, en todo
en los relatos de la creación que están en
Génesis 1-11. El material es muy diver-
so: teogonías ("genealogías" de dioses y
elementos del cosmos), alusiones a la
creación en los rituales y oraciones, y
cosmogonías "compendios as" como las
de Enuma elish y Atrahasis. Sin embargo,
no existe ningún tratado sobre la creación;
el pensamiento mesopotámico no era muy
dado a generalizar. Las descripciones de
la creación servían, por lo general, a al-
gún otro propósito, por ejemplo, glori-
ficar a un dios, explicar un fenómeno o
legitimar un valor o una práctica.
Un buen ejemplo de cómo funciona-
ban las cosmogonías es un conjuro contra
el dolor de muelas. El que lo sufre va a un
mago, quien ruega al dios Ea para hacer
volver al gusano a la función que se le
asignó en el orden de la creación:
Después de que Anu [hubo creado los
cielos ],!
Los cielos hubieron creado [la tierra],
La tierra hubo creado los ríos,!
Los ríos hubieron creado los canales,/
(y) el pantano hubo creado al gusano-/
El gusano fue, llorando, ante Sha-
mash [el dios sol]
Sus lágrimas corrían delante de Ea
[uno de los tres dioses creadores y
dios de la sabiduría y la organi-
zación]:/
caso, al salmo 104, el cual, según algunos especialistas,
es deudor del bien conocido Himno al Sol de
Akhenatón. El estudio básico de los textos egipcios
sobre la creación es el de Serge Sauneron y lean
Yoyotte, "La Ilaissance du mOllde se/oll /'Egypte
ancienne", en La Ilaissallce du mOllde (Sources
Orientales 1; París: Seuils, 1959), pp. 17-91. Para una
síntesis reciente, véase B. Menu, "Les cosmogonies de
l'ancienne Égypte", La création dans /'Orient allcien
(Lectio divina 127; Congrés de I'ACFEB, Lille [1985];
París: Cerf, 1987), pp. 97-116.

"¿Qué me daréis por alimento?/
¿Qué me daréis para comer?"/
Os daré el higo maduro,
(y) el albaricoque"./
"¿Qué uso tienen para mí, el higo
maduro, y el albaricoque?/
¡Ponedme entre los dientes/
Hacedme morar entre las encías!/
¡Chuparé la sangre del diente,/
y de la encía roeré/
sus raíces!"
Coged el alfiler por su cabeza [al den-
tista]/
Porque os he dicho esto, oh gusano,!
que Ea os aplaste con la fuerza/
de su man03•
El mago recuerda que al gusano se le
asignó comer fruta podrida cuando fue
creado el mundo, y ruega por que Ea
haga que el gusano deje de atacar la bo-
ca humana, una desviación de su tarea
original4• El conjuro ilustra bien qué tan
profunda era la creencia de que a las
cosas se les fijó un lugar permanente el
día de la creación.
Traducción de E. A. Speiser en Ancienl Near Eastern
Texts Relating lO Ihe Old Testament (A.NET). (3' ed.; ed.
J. B. Prilchard; Princeton: Princeton University, 1969),
pp. 100-10l.
• J. Boltero ha recogido doce de estas cosmogonías
en "Anliquilés Assyro-Babyloniennes", AnlUwire
École practique des hautes-études. Sect. Hist. el phil.
(1978-1979) (París: K.]incksieck, 1982), reimpreso en
Bottero, Mésopotamie: L'Ecritllre, la raison el les dietlX
(Biblioteque des Hisloires; París: Gallimard, 1987), pp.
279-331. Daniel Arnaud ha publicado una cosmogonía
adicional en "La bibliotheque d'un devin syrien a
Meskene (Syrie)", Comptes rendus des séances -
Académie des inscriptions & belles lettres (1980), pp. 375-
387. Una buena síntesis reciente es M.-J. Seux, "La
créalion du monde el de l'homme dans la littéralure
CAPíTULO SIETE
Conviene comparar tres importan
textos acadios con los textos del Gén~-is:
Enuma elish (a veces llamados "el poe-
ma de la creación de los acadios"), el
poema de Atrahasis y la tablilla XI del
Poema de Gilgamesh (la tercera no es
una cosmogonía). El Enuma elish fue
escrito sobre siete tablillas y se relaciona
principalmente con la exaltación de Mar-
duk (o Asshur en la versión asiria) como
rey de los dioses. En el principio sólo
existen las aguas indiferenciadas, ilimi-
tadas; nada tiene forma ni vida. Las aguas
llegan a diferenciarse en elementos fe-
menino y masculino (Apsu y Tiamat), de
los cuales emergen los pares cósmicos:
Lahmu y Lahamu, cielo y tierra, y, des-
pués de dos generaciones, Marduk. Aquí
están las líneas iniciales:
Cuando los altos cielos aún no reci-
bían nombre,/ la tierra firme debajo no
había sido llamada por su nombre,!
Nada excepto el Apsu primordial [las
aguas cósmicas], su progenitor,/
(y) Mummu-Tiamat [las aguas cós-
micas], llevándolos a todos.!
Sus aguas aparecieron como un solo
cuerpo;! ninguna casa de carrizo había
sido hecha, ningún pantano había apa-
recido,! cuando ningún dios había sido
traído a la existencia,!
Sin ser llamados por su nombre, con
sus destinos indeterminados-/
Entonces los dioses fueron formados
dentro de ellas.
Suméro-Akkadienne", La Création dans I'Orient ancien
(Lectio divina 127; Congres de I'ACFEB, LiIle [1985];
París: cerf, 1987), pp. 41-78.
 182 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
Lahmu y Lahamu [probablemente fi-
guras como las de Atlas5] aparecieron,
fueron llamados por su nombre.!
Antes de que crecieran en edad y
estatura.!
Anshar [los cielos] y Kishar [la tie-
rra] fueron hechos, aventajando a los
demás6.
La construcción "cuando ... entonces", con
cursiva en el texto, remeda la sintaxis de
Gen 1,1-2 y 2,5-6. Como en Génesis 1,
en el principio sólo hay agua, no hay
tierra firme, no hay humanos. A Edificó Esharra [el templo de los cie-
diferencia de Génesis 1, no hay un dios
creador además de la masa primordial;
los dioses surgen de esta masa. Después,
en la primera tablilla, una rebelión inicial
de los dioses, sofocada por la sabiduría
de Ea, es un preludio del conflicto pos-
terior entre los dioses -más serio-,
que el favorito de Ea, Marduk, tendrá que
resolver por la fuerza de las armas. Mar-
duk nace dos generaciones después del
"acuerdo" de Ea, y guía a los dioses contra
Tiamat, que se ha vuelto hostil a ellos.
Después de exigir y recibir el poder su-
premo de la aterrorizada asamblea de los
dioses, los conduce a la batalla y, con el
arma de la tormenta y de los vientos,
mata a Tiamat en un solo combate. En-
tonces Marduk forma el universo del
cuerpo de Tiamat:
Entonces el señor se detuvo para ver
su cadáver,!
W. G. Lambert, "The pair Lahmu-Lahamu in
Cosmology", Orientalia 54 (1975), pp. 189-202.
, Traducción de E. A. Speiser en ANET, pp. 60-61,
líneas 1-11.
que él podría dividir al monstruo y
hacer obras ingeniosas.!
Lo partió como a un pescado seco en
dos partes:/
La mitad la puso arriba e hizo el cie-
lo, extendiendo la piel y apostando
unos guardias,!les mandó no permitir
que escaparan las aguas.!
Cruzó los cielos e inspeccionó las re-
giones.!
Trazó el cuadrante de Apsu, y el lugar
de residencia de Nudimmud.!
Porque el señor midió las dimensio-
nes de Apsu.!
los], con su imagen en Esagila [templo
de Babilonia].!
En Esagila, Esharra, a la que había edi-
ficado, y en los cielos,/ estableció en
los adoratorios a Anu, Enlil y Ea (IV,
135-146t
La descripción es sumamente imagina-
tiva. Tiamat (las aguas sin límite) es
desollada y su piel es usada para con-
finar, con una parte, sus aguas a los
cielos y, con otra parte, el inframundo.
Marduk, entonces, arregla ("mide") los
cielos y construye los templos de los
tres dioses más grandes. Esagila es el
templo de Babilonia, que es la imagen
de Esharra, el palacio de los cielos, y el
de Apsu, el palacio en el lugar debajo de
la tierra. El templo, símbolo concreto del
gobierno del dios (y rey), representa el
orden y la fertilidad. Enuma elish era re-
citado anualmente en el festival del Año
Nuevo, evidencia de que los antiguos
Las sugerencias de W. G. Lambert, "The
Cosmology of Sumer and Babylon", en Andent
Cosmologies, ed. C. Blacker y M. Loewe (Londres:
Allen and Unwin, 1975), p. 55, han sido incorporadas a
la traducción.

adoradores creían que la creación se re-
novaba en los procesos del año agrícola.
El texto continúa para describir la
creación de los humanos en la tablilla
VI, la imposición del servicio a los dio-
ses y el homenaje de éstos a Marduk,
expresado en los cincuenta nombres que
le confirieron.
Las dos cosmogonías que aparecen
en el Enuma elish, el surgimiento de los
pares cósmicos en el principio y la forma-
ción del universo del cuerpo de Tiamat,
están subordinadas al tema dominante
de cómo Marduk llegó a ser rey de los
dioses y de los humanos; no están ex-
puestas por sí mismas. Marduk hizo el
mundo de Babilonia.
Las tres tablillas del poema de Atra-
hasis son el más importante paralelo me-
sopotámico del Génesis 2-11. Conocidas
fragmentariamente en el s. XIX, las ta-
blillas sólo se publicaron correctamente
ordenadas en 19698. La trama de Atra-
hasis se parece a la del Génesis 2-9: la
creación de los humanos para mantener
al universo, su propagación y su "falta", la
decisión de los dioses de aniquilar a los
humanos con una serie de plagas (tres)
hasta culminar en el gran diluvio, del
cual sólo Atrahasis (favorecido por Ea)
se salva; Atrahasis vuelve a poblar el
mundo gracias a que los dioses lo
W. G. Lambert y A. R. Millard, Atra-Hasis: The
Baby/ol/ial/ Story of ¡he F/ood (Oxford: Clarendon,
1969). Un comentario importante ha sido el de W. L.
Moran en Bib/ica 52 (1971), pp. 51-61, Y el de R. A.
Oden, "Divine Aspirations in Atrahasis and Genesis
1-11", Zeitschrift f¡ir alttestalllellt/iche Wissel/schaft
93 (1981), pp. 197-216.
e
permiten, pues, al fin y al ea
el trabajo humano que los mamie;:¡e. Lo.
repoblación, sin embargo, está li..c.i~¿
por un nuevo factor: las enfermedades
de la infancia y una clase de muje--
célibes. La naturaleza de la "falta" hu-
mana (literalmente, del "ruido") está en
discusión. La mayoría de los especialistas
ven en ella algún tipo de falta moral, pero
E. Rainer y W. L. Moran --que, en mi
opinión, están en lo correcto--, ven en
ella algo moralmente neutro, simplemente
el signo de una vasta y exuberante po-
blación. Los dioses no calcularon correc-
tamente, en su primer esfuerzo, el efecto
del crecimiento ilimitado de la población.
La comparación con Génesis 2-11 es
instructiva. Los dos textos tienen la
misma trama. Los dos hablan de una
"falta", aunque en la Biblia es acentua-
da mente moral -los actos de injusticia
en 6,1-8- y no simplemente el ruido de
una vasta población. Los dos tienen un
diluvio y un favorecido superviviente.
En ambos, la repoblación sigue al
diluvio. Atrahasis introduce un meca-
nismo mediante el cual el crecimiento
ilimitado de la población ya no será
posible: las enfermedades de la infancia
y una clase de mujeres célibes. La Bi-
blia, por su parte, reafirma la bendición
original sin condición. Parece que el
propósito de Atrahasis es mostrar que
el brutal dios Enlil, sin importar lo inep-
to que sea, es, a fin de cuentas, quien
toma las decisiones; la creación ha sido
por ensayo y error. Génesis 2-11 sigue
la trama de Atrahasls y, en efecto, pa-
rece una versión suya. La versión
bíblica manifiesta la libertad del
184 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
cosmólogo bíblico para reescribir la
tradición, para alterada por un propósito
particular. La reinterpretación bíblica se
hace por medio de la narrativa. Ésta no
fue, como en general es para nosotros,
simple entretenimiento e ilustración, sino
un medio para explorar problemas
serios, como la relación de los dioses
con la raza humana y la finalidad de la
existencia del hombre.
1.2 Cosmogonías cananeas
(ugaritas)
Desde 1929, las tablillas de arcilla en
alfabeto cuneiforme se han ido recu-
perando de. un área alrededor de Ras
Shamra (la antigua Ugarit), en la costa
de Siria. Seis de ellas, descritas general-
mente como el "Ciclo de Baal", dicen
cómo el dios Baal de la tormenta vence
al Mar (yammu) y a la Muerte (motu),
construye un templo, y trae consigo la
fertilidad y el orden del mundo. Des-
pués de la victoria del dios, el dios su-
perior El concede un templo a Baal. En
su nuevo templo, Baal ofrece un ban-
quete a los dioses y celebra su realeza.
Los textos bíblicos, como los salmos
74,12-17; 77,12-21 (citados en la
sección anterior), 89,10-15 y el 93, el
segundo Isaías y el Éxodo 15, usan vo-
cabulario y tradiciones semejantes a las
de los textos ugaritas, al describir a
Yahveh creando al pueblo de Israel.
Aunque los especialistas están de acuer-
do en que los textos bíblicos que recu-
rren a las tradiciones de los textos
ugaritas son cosmogonías, se encuentran
divididos acerca de si los textos ugaritas
mismos contienen verdaderas cosmo-
gonías9• Si se define a las cosmogonías
como aquello que trae orden y vida a una
comunidad humana, el ciclo de Baal
contiene verdaderas cosmogonías. No
hay, empero, ningún paralelo ugarita con
la creación del mundo, como el descrito
en la primera tablilla del Enuma elish o
en el Génesis 1.
2. Diferencias entre la
creación en el antiguo
Medio Oriente y su
tratamiento moderno
Se ha visto un número suficiente de
cosmogonías del antiguo Medio Oriente,
a fin de señalar varias diferencias impor-
tantes entre las concepciones antiguas
(incluyendo las bíblicas) y las modernas
sobre la creación. Las diferencias son
por lo menos cuatro: el proceso, el pro-
ducto o lo emergente, la descripción y
los criterios de verdadlO•
2. 1 El proceso
Los textos de Medio Oriente imaginan,
con frecuencia, una cosmogonía como
conflicto de voluntades, en el que hay un
vencedorll. Los modernos, por su parte,
Para un resumen de la discusión y para los
argumentos de que los textos ugaritas no contienen
genuinas cosmogonías. véase mi trabajo: "Cosmogonies
in the Ugaritic Texts and the Bible", Orientalia 53
(1984), pp. 183-201.
10 He recurrido a mi trabajo "The Hebrew Scriptures
and the Theology of Creation", Theological Studies 46
(1985), pp. 507-523.

ven la creación como interacción imper-
sonal de fuerzas físicas, que se extienden
por los eones, y rechazan la psicologi-
zación del proceso. Los textos antiguos
de Medio Oriente no hacían la dicotomía
moderna entre "naturaleza" y seres
humanos, y a veces ofrecían explica-
ciones psíquicas y sociales para fenó-
menos no humanos.
2.2 El producto o lo que
emerge
Para los antiguos, es la sociedad humana
organizada, o algún aspecto de ella, lo
que emerge del proceso de la creación.
Para los modernos, por otro lado, la
creación generalmente se ubica en el
mundo físico, en el planeta que está en
medio del sistema solar. No es frecuente
que se consideren la comunidad y la cul-
tura. Si se discute sobre la vida con re-
lación a la creación, por lo general se
entiende la vida en el sentido biológico
más primitivo. Este punto es muy ilus-
trativo.
En el Enuma elish, las tablillas VI y
VII hablan de la organización de la so-
ciedad babilónica, bajo el señorío del
dios Marduk, como semejante a la de la
Hay, ciertamente, otros modos de creación en el
antiguo Medio Oriente y en los textos bíblicos -for-
mación de los humanos de la arcilla, los mandamientos
divinos, una construcción libre y la generación sexual (en
la Biblia sólo vestigios)-, pero la creación por medio
de la victoria sobre fuerzas hostiles a la comunidad
humana (principalmente las Aguas sin límite y la No-
che) es común, especialmente en los Salmos y en el
segundo lsaías, lo cual no ha recibido suficiente énfasis
por parte de los especialistas.
CAPíTULO SIETE 185
sociedad de los dioses. Atrahasis nos
dice cómo llegó a darse un equilibrio,
por medio del ensayo y el error, entre los
recursos de la tierra y la población.
Anticipando de algún modo la discusión
de la Biblia que aparece abajo, el salmo
77 nos habla de "las antiguas maravi-
llas", la victoria del dios tormenta sobre
las aguas cósmicas que dieron origen al
pueblo de Israel:
17 Viéronte,Oh Dios, las aguas,/
las aguas te vieron y temblaron,!
también se estremecieron los mismos
abismos.!
18 Las nubes derramaron sus aguas,/
su voz tronaron los nublados/
también cruzaban tus saetas.!
19 ¡VOZde tu trueno en torbellino!
tus relámpagos alumbraban el orbe,/
la tierra se estremecía y retemblaba.
20 Por el mar iba tu camino,!
por las muchas aguas tu sendero,/
y no se descubrieron tus pisadas.!
21 Tú guiaste tu pueblo cual rebaño/
por la mano de Moisés y de Aarón.
Yahveh crea un camino a través de su
enemigo, el Mar, destruyendo con sus ar-
mas de trueno y relámpagos el poder del
Mar, para poner a salvo al pueblo de la
tierra prometida. Lo que surge del con-
flicto y la victoria es un pueblo instalado
por Yahveh en tierra segura. El salmo
termina cuando Moisés y Aarón se insta-
lan como los líderes del pueblo; la co-
munidad está completa.
En lenguaje igualmente "suprahistó-
rico", es decir, con acento en la acción di-
vina, más que en la humana, los poemas
como el de Éxodo 15 y secciones de poe-
mas como el salmo 78,41-55 reproducen
186 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
el mismo acontecimiento: el paso desde
un estado de desorganización social,
causado por fuerzas no contenidas, a la
estructura y seguridad de la tierra de
Yahveh12•
2.3 Manera de reportar
A menudo, los antiguos reportaban la
creación como un drama; los modernos
escriben reportes científicos. Esto se debe
a dos conceptualizaciones esencialmente
diferentes del proceso. La moderna es
generalmente evolucionista e "imperso-
nal", y procede de acuerdo con una
combinación de "leyes" y azar. Los
antiguos veían las cosas de manera
diferente. El proceso implicaba, con fre-
cuencia, voluntades en conflicto, drama;
el resultado era un relato. El modo de
reportar corresponde, en cada caso, a la
concepción subyacente del proceso.
Cada enfoque propone un pensamiento y
resuelve los problemas con un estilo
diferente. Los científicos ofrecen nuevas
hipótesis, pues los nuevos datos han de
ser explicados. Los antiguos elaboraron
12 "En Mesopotamia, Ugarite Israel, la Chaoskampfno
sólo aparece en contextos cosmológicos sino, con
frecuencia -esto es verdad básicamente para la
primera-, en contextos políticos. La repulsión y
destrucción del enemigo y, por consiguiente, la conser-
vación del orden político, constituye siempre una de las
dimensiones más importantes de las batallas en contra
del caos. Los enemigos no son sino la manifestación del
caos, que debe ser obligado a retroceder". H. H. Schmid,
"Creation, Righteousness, and Salvation: 'Creation
Theology' as a Broad Horizon of Biblical Theology",
en Creation in the Old Testament: Issues in Religion
and Theology, ed. B. W. Anderson (Filadelfia: Fortress,
1984), p. 104.
nuevos relatos, o introdujeron variacio-
nes a los ya existentes, cuando deseaban
explicar nuevos elementos de su mundo.
No siempre es fácil para los modernos
-para quienes un relato es, típicamente,
entretenimiento o ilustración-, consi-
derar al relato mismo como portador de
un sentido serio.
2.4 El criterio de verdad
Los modernos esperan una teoría de la
creación, con su referencia empírica,
que sea capaz de explicar todos los da-
tos, que sea compatible con otras teorías
y datos verificables. Una falla en esto
hace sospechosa la hipótesis. Se tiende a
una explicación completa y coherente.
El criterio de verdad para las antiguas
cosmogonías, por otro lado, es dramáti-
co, la plausibilidad o utilidad del relato.
En un sentido, no es menos empírico que
el de la explicación científica (se obtiene
de la observación), pero su verosimilitud
se mide de manera diferente. El drama
selecciona, omite, acentúa; no necesita
rendir un informe completo. El relato
puede ser acerca de un solo aspecto y
dejar de considerar otros. El Enuma elish
se interesa por el dominio de Marduk
sobre los dioses y sobre Babilonia;
Atrahasis, en el balance de los recursos
de la tierra y la población; el salmo 89,
en el establecimiento del reinado da-
vídico en la creación misma del mundo.
3. La Biblia
Los textos bíblicos, productos también
de la cultura del antiguo Medio

Oriente, están marcados por las mismas
tendencias: la creación relacionada con
el mundo poblado, preferencia por la
narrativa y distintas versiones. Las li-
mitaciones de espacio sólo permiten
revisar los textos más importantes: al-
gunos salmos; "los libros sapienciales",
principalmente Proverbios 8 y Job; el
segundo IsaZas; y, por supuesto, el Gé-
nesis 1-11J3•
Cuando consideran la estructura del
mundo creado, todas las explicaciones
bíblicas concuerdan: los seres divinos
moran en los cielos, también los depó-
sitos de la nieve, el granizo y el viento;
sobre los cielos y bajo la tierra estaban
las aguas cósmicas; la tierra, puesta
sobre grandes columnas en las aguas
cósmicas inferiores y protegida de las
aguas superiores por un disco gigantesco
("el firmamento"), estaba en el medio.
Las explicaciones bíblicas no ofrecen
una descripción uniforme de cómo vino
el mundo a la existencia, sino una co-
lección de relatos. Según algunas expli-
caciones, la sola palabra de Dios ordenó
los elementos que harían posible la vida
y la comunidad (por ejemplo, Génesis 1
y S. 33,6); otras cuentan cómo Dios
construyó el firmamento como si fuese un
edificio (por ejemplo Prov 8); y otras na-
rran cómo Yahveh venció a las fuerzas
primordiales -a menudo se trata de las
Aguas Cósmicas-, a la Noche estigia y
al Desierto estéril (salmos 74, 77, 89 Y 93;
y también el segundo Isaías).
w Para una panorámica, desde las perspectivas de
muchos distinguidos especialistas, véase Crea/ion in
¡he O/d Testamen/.
CAPíTULO SIETE • ~
3. ¡ Los Salmos
El género de lamentos comunitarios e:
una buena muestra de lo que expresan
los Salmos. Varios de ellos (44, 74, 89)
contienen cosmogonías, que siempre
son explicaciones del surgimiento del
pueblo de Israel. De cara a la espantosa
amenaza a la comunidad, se entonan
los himnos de las "antiguas proezas"
como aquellos actos por los que Israel
llegó a tener existencia. El propósito
retórico de la narración de las antiguas
proezas puede parafrasearse: ¿permiti-
réis, oh Señor, que la acción con la que
creaste a Israel quede anulada por el
peligro presente? La comunidad se
siente al borde de la extinción como
pueblo en la tierra de Yahveh; recuerda
litúrgicamente el acto originario ape-
lando al honor de Yahveh, para renovar
aquella acción ahora.
En el salmo 77, la existencia de Israel
se ve amenazada, urgiendo al sal mista,
"¿Acaso por los siglos desechará el Se-
ñor?" (v. 8). Entonces, el salmista narra
"las gestas de Yahveh [...] tus antiguas
maravillas" (vv. 11-12). La redención de
Israel se describe como un combate en el
que Yahveh traza un camino en el mar,
quitando los obstáculos de las aguas,
para entrar en la tierra e instalar a los
líderes (para el texto, ver arriba). El sal~
mo narra el acontecimiento fundante, de
cara a la amenaza del momento.
El salmo 74 recuerda la primera proe-
za en los versículos 12-17, otra vez en len-
guaje "suprahistórico":
188 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
12 Oh Dios, mi rey desde el principio,!
autor de salvación en medio de la
tierra,
13 tú hendiste el mar,
por tu poder
quebraste las cabezas de los mons-
truos en las aguas;/
14 tú machacaste las cabezas del Le-
viatán/
y las hiciste pasto de las fieras;/
15 tú abriste manantiales y torrentes,
y secaste ríos inagotables;
16 tuyo es el día, tuya también la noche,/
tú la luna y el sol estableciste,!
17 tú trazaste todos los confines de la
tierra/
el verano y el invierno tú formaste.
Los versículos describen la victoria
sobre el Mar y sus monstruos aliados
(vv. 12-14), encauzando las otrora caó-
ticas aguas en manantiales y torrentes (v.
15), la domesticación de la inmensa
oscuridad en los ritmos pacíficos del día
y de la noche (v. 16) y el establecimiento
de las temporadas del año (v. 17). Como
otras veces, el advenimiento del mundo
se describe como una secuencia de pares
cósmicos. El orador narra la cosmogonía
de cara a la intrusión de un enemigo en
el Templo (vv. 1-11) 14.
Fuera del género de los lamentos de
la comunidad, el salmo más impresio-
nante sobre la creación es el salmo 104,
que se ha comparado al himno egipcio a
Atón en la tumba de Ay. La perspectiva
del salmo se asemeja a lade Génesis 1.
" Algunos de los llamados salmos históricos también
jl ustran cómo termina la creación con la formación de
un pueblo. Los salmos 135 y 136 utilizan el lenguaje de
la creación y la redención para describir el nacimiento
de Israel.
Las inmensas Aguas y la Noche sin lí-
mite, que hacían imposible la vida de la
comunidad humana, son convertidas, por
la acción de Yahveh con una tormenta,
en un medio ambiente que haga posible
mantener la sociedad humana. En los vv.
15-18 las Aguas se someten al uso del
hombre y en los vv. 19-23 se hace entrar
a la oscuridad en el reposado ritmo día-
noche.
3.2 El segundo Isaías
El autor de Isaías 40-55, que lo escribió
en Babilonia el año 540 a.c., creía que
los judíos en Babilonia y otros lugares
del exilio habían dejado de ser Israel,
porque ya no habitaban en Canaán sino
en una tierra de falsos dioses. Han vuelto
a la condición de nuestros antepasados
en Egipto, los hebreos oprimidos con
necesidad de ser guiados a Canaán (o
Sión, el término empleado por ellos para
esta tierra). Por lo cual, predica un
nuevo éxodo-conquista, una nueva
creación. "En el desierto abrid camino a
Yahveh, trazad en la estepa una calzada
recta a nuestro Dios" (40,3). Para él, el
éxodo-conquista y la cosmogonía eran
uno y el mismo suceso. El éxodo-
conquista (la victoria sobre el Faraón y
la exitosa entrada en Canaán) y la
cosmogonía (la victoria sobre el mar, o
el desierto, interponiéndose entre el pue-
blo y la tierra prometida), cumplen el
mismo propósito, la creación de Israel y
de su tierra.
El segundo Isaías anuncia que
Dios repetirá la antigua proeza que
dio existencia a Israel, un nuevo

éxodo-conquista/cosmogonía. La dife-
rencia es que esta vez el pueblo será
guiado a través del desierto, en vez de ser
conducido por el mar como en el primer
éxodo. La nueva acción que repite a la
primera, aunque con algunas diferencias,
se expresa casi con precisión matemática
en 43,16-21.
16 Así dice Yahveh,/
que trazó camino en el mar,/
y vereda en aguas tempestuosas.!
17 Él que hizo salir carros y cabaÚos
a una/
con poderoso ejército; a una se
echaron para no levantarse/
se apagaron, como mecha se extin-
guieron.!
18 ¿No os acordáis de lo pasado,!
ni caéis en la cuenta de lo antiguo?
19 Pues bien, he aquí que yola renuevo;/
ya está en marcha, ¿no lo recono-
céis?/
Sí, pongo en el desierto un camino,
ríos en el páramo.!
20 Las bestias del campo me darán
gloria,!
los chacales y las avestruces, pues
pondré agua en el desierto/
(y ríos en la soledad)/
para dar de beber a mi pueblo
elegido.!
21 El pueblo que yo me he formado/
cantará mis alabanzas.
Los versículos 16-17 narran el antiguo
acontecimiento fundacional, la victoria
sobre Faraón y el camino por el Mar. El
versículo 18 declara que esta historia ya
no servirá como historia nacional; será
reemplazada por la nueva historia del
camino por el desierto. Tanto el Mar como
el Desierto pueden tener un significado
"histórico" y uno "suprahistórico". El
CAPíTULO SIETE
Mar puede significar el Mar Rojo (o de los
Carrizos), donde Israel escapó del Faraón
y sus tropas, y el Mar, el enemigo pri-
mordial de la comunidad humana. El
Desierto puede ser el que separa a Ba-
bilonia de Sión y el Desierto impasible, re-
sidencia de la Muerte.
La nueva creación en el segundo
Isaías renueva la primera acción que le
dio la existencia a Israel, el éxodo-con-
quista, la victoria sobre el Mar. No sle
refiere, en mi opinión, a la acción que
dio existencia a las naciones del mundo;
ésa es la perspectiva del Génesis, no del
segundo Isaías. El Pueblo no existe,
propiamente, disperso en el exilio, lejos
de Yahveh, sin tierra ni templo, sin
rituales ni provisores.
3,3 Libros sapiencia/es
"Libros sapienciales" es una designa-
ción moderna para varios géneros lite-
rarios, presentes en círculos eruditos de
la corte, para la instrucción de los jóve-
nes cortesanos. Se encuentran ejemplos
en Mesopotamia15, Egipto16 y también en
la Biblia17• En la Biblia, los "libros sa-
pienciales" -Proverbios, Job, Qohelet,
Sirácide y parte de Salmos- varían en
género y propósito y, de alguna manera,
están agrupados artificialmente bajo un
solo término.
" W. G. Lambert, Baby!onian Wisdom Literature
(Oxford: Clarendon, 1960) y G. Buccellati, "Wisdom
and Not: The Case of Mesopotamia", Jouma! of the
American Orienta! Society 101 (1981), pp. 35-48.
16 R. J. Williams, "The Sages of Andent Egypt in the
Light of Recent Scholarship", Jouma! of the American
Orienta! Society 101 (1981), pp. 1-20.
" R. E. Murphy, "Hebrew Wisdom", Jouma! of ¡he
American Orienta! Society 101 (1981), pp. 21-24.
190 FíSICA, FilOSOFíA Y TEOlOGíA
Prov 8,22-31 es parte de los capítulos 1
a 9, una serie de poemas que sirven como
prefacio a las colecciones de proverbios de
los capítulos 10 a 31. La Sabiduría, perso-
nificada como una mujer agraciada, invita
a la inexperta juventud a seguir sus pasos.
Para sostener sus afirmaciones, declara
que fue creada antes del mundo, y que sus
lineamientos se han de hallar en el mundo:
22 "Yahveh me creó, primicia de su
camino,!
antes que sus obras más antiguas.!
23 Desde la eternidad fui fundada,!
desde el principio, antes que la
tierra.
2~ Cuando no existían los abismos fui
engendrada,!
cuando no había fuentes cargadas de
agua.!
25 Antes que los montes fuesen asen-
tados,/
antes que las colinas, fui engen-
drada.!
26 No había hecho aún la tierra ni los
campos,!
ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando asentó los cielos, allí estaba
yo,!
cuando trazó un círculo sobre la faz
del abismo,!
28 cuando arriba condensó las nubes,!
cuando afianzó las fuentes del abismo,!
29 cuando al mar dio su precepto -y las
aguas no rebasarán su orilla- cuando
asentó los cimientos de la tierra,!
30 yo estaba allí, como arquitecto,!
y era yo todos los días su delicia,!
jugando en su presencia en todo
tiempo,!
31 jugando por el orbe de su tierra;/
y mis delicias están con los hijos de
los hombres".
Dios aquí es arquitecto y artesano, hace
el mundo como se construye un gran
edificio, inspirado por la sabiduría
(resulta claro que subordinada a Él como
la primera de sus creaciones). El poema
recurre de manera remota a una imagen
politeísta de un dios y su consorte, que
crean juntos. Aquí es posible considerar
la erudita sugerencia del concepto egipcio
de maat, "orden", la base del mundo y de
la vida humana, que se personifica a me-
nudo como una mujer18• Más significativa,
no obstante, .es la suposición del antiguo
Medio Oriente de que la realidad creada es
un donl9• De todos modos, lo que importa
aquí es la voluntad divina, implantada en
la creación, que un investigador serio
puede descubrir. La creación es la decla-
ración de la voluntad de Dios.
3.4 Libros sapiencia/es: Job
Una visión importante, contraria a la
doctrina de los Proverbios de que, para
el investigador sincero, la voluntad di-
vina en la creación resulta transparente,
y la visión de Job es verdaderamente
contraria a un concepto antropomórfico
de creación. El libro es muy provoca-
tivo. Job es, eminentemente, la persona
justa; Dios y el lector saben esto desde el
principio (d. caps. 1-2). Sin embargo,
l' G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abing-
don, 1972) sugiere, con cautela, tal influencia. Para un
estudio reciente del //laat, véase W. Helck, "Maat".
Lexikon far Aegyptologie (Wiesbaden: Harrassowitz,
1982), parte 111,cols. 1110-1119.
" CL H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordmmg:
Hintergrund l/lid Geschichte des alttesta//lelltlichell
Gerechtigkeitsbegriffes (Beitrage zur historischen
Theologie 40; Tubinga: J. C. B. Mohr), para el contexto
general del antiguo Medio Oriente. Schmid descuida, d
alguna manera, la importante evidencia de los acadios.

an 10b es sujeto de sufrimiento público que,
"Ía
¡:n la mentalidad de la época, lo señala co-
no :no un pecador castigado, justamente, por
na
:=>10S. Los que lo consuelan sólo expresan
~n :.ma sabiduría convencional, cuando le ur-
le gen a arrepentirse del pecado que debió de
ir haber cometido como causa de tal castigo.
o Job habla tres veces de la creación
e (9,5-13; 10,8-13; 12,13-25). Para él,
consciente de ser víctima de un abando-
1, no de Dios, la creación es sólo el poder
) arbitrario que se desentiende de la jus-
¡icia humana (9, 13-15).
13 Dios no cede en su cólera:!
bajo él quedan postrados los esbirros
de Ráhab.!
14 ¡Cuánto menos podré yo defen-
derme!
y rebuscar razones frenté a él!!
l5 Aunque tuviera razón, no hallaría
respuesta,!
¡a mi juez tendría que suplicar!
Antes, en su discurso, Job eleva, burlo-
namente, un himno al Dios que mani-
pula los elementos del mundo -las
montañas, la tierra, las columnas (9,5-6),
las luminarias (9,7), el mar y los cielos
(9,8-9}- con un poder tan grande que
hace imposible el diálogo. ¿Cómo puede
Job esperar una respuesta de tal creador?
En 10,8-13 recoge los temas que uti-
liza el salmo 139 para expresar que el
hombre se complace en ser transparente
ante Yahveh; el intento de Job, sin em-
bargo, es mostrar cómo Dios sólo escu-
driña para hallar la falta.
13 Y algo más todavía guardabas en tu
corazón, sé lo que aún en tu mente
quedaba:!
CAPíTULO SIETE 191
14 el vigilarme por si peco,!
y no verme inocente de mi culpa.!
15 Si soy culpable, ¡desgraciado de mí!
y si soy inocente, no levanto la
cabeza,!
¡yo saturado de ignominia, borracho
de aflicción!!
En 12,13-25, Job no niega la sabiduría y el
poder de Dios al crear el mundo (vv. B-
IS), pero afirma que la misma sabiduría y
poder (v. 16a) se ejercen arbitrariamente
al perturbar a la gente responsable (como
Job) sin razón alguna. En el antiguo Me-
dio Oriente era común asumir que los
dioses mantenían el orden social. Bildad,
por otro lado, uno de los consoladores de
Job, no encuentra dificultad en alabar, con
entusiasmo, la creación de Dios (25,1-6 y
26,6-14).
Los enunciados más importantes so-
bre la creación en Job, sin embargo, son
los dos discursos de Dios en los capítu-
los 38-41. No son sólo un intento divino
por agobiar y confundir a Job. Job ha
estado insistiendo en un encuentro cara a
cara con Dios, culminando con su dis-
curso y juramento en los caps. 29-31. El
intento de Elihu de hacer de mediador en
los caps. 32-37 ha fracasado. El camino se
aclara para una teofanía y para las res-
puestas divinas a las preguntas de Job. Se-
gún el análisis de Norman HabeP", el
primer discurso de Yahveh refuta el car-
go de gobierno caprichoso que hace Job
(38,2). El segundo discurso refuta el
cargo de Job de que Yahveh no defiende
el derecho de los pobres (40,8). Los dos
'" The Book of Job: Old Testament Library (Filadelfia:
Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habel
sobre los discursos divinos.
192 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
discursos son paralelos. En ambos dis-
cursos Yahveh defiende su creación.
En el primer discurso divino, caps.
38-39, Dios pregunta:
¿Dónde estabas tú, o, qué sabes acer-
ca de:
a. El mundo físico inanimado (38,4-38):
-la fundación de la tierra (4-7);
-la contención del mar (8-11);
-el lugar de la aurora para sacudir a
los malvados (12-15);
-el dominio de Dios sobre el inframun-
do de la muerte (16-18);
-el sitio de la luz y las tinieblas (19 -21);,
-los depósitos de los fenómenos atm-
mosféricos (22-30);
-las constelaciones que rigen el des-
tino de la tierra (31-33);
-las tormentas que fertilizan la tierra
(34-38).
b. El reino de los animales y los pájaros
(38,39-39,30):
-la comida del león (39-40);
-la comida del cuervo (41);
-el íbice y la cierva (39: 1-4);
-el asno salvaje (5-8);
-el buey salvaje (9-12);
-el avestruz (13-18);
-el caballo (19-25);
-el halcón y el águila (26-30).
El discurso nunca pierde de vista el
"designio" de la sabiduría divina en la
creación y alude a las primeras palabras
2ú The Book of Job: Old Testament LibralY (Filadelfia:
Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habel
sobre los discursos divinos.
acusatorias de Job. Por ejemplo, Job ha-
bía acusado a Dios en 9,5-6 de un teme-
rario y casi violento ataque sobre las
montañas y la tierra ("Él traslada los
montes sin que se den cuenta, y los za-
randea en su furor. Él sacude la tierra de
su sitio, y se tambalean sus columnas",
9,5). Dios pregunta a Job (38,4-7) si aca-
so presenció la fundación de la tierra,
luego le revela cómo la construyó, corno
un delicado artesano con cordel, utili-
zando bases y piedra angular, mientras
un coro festivo cantaba en la dedicación
de un templo (38,4-7). Job había reclama-
do que Dios no distingue entre el mal-
vado y el hombre justo, que la tierra había
sido entregada a los malvados (9,24). La
respuesta divina es que la aurora pone al
descubierto las acciones que los malva-
dos han llevado a cabo durante la noche
(38,12-15). La insistencia de Job en que,
por ser humano, debería ser considerado
con mayor seriedad, queda contestada con
las preguntas de Dios acerca de la lluvia
sobre la tierra donde no hay hombres
(38,26-27). Job había acusado a Dios de
estarlo cazando corno a un león (10,16);
Dios, más bien, es el que caza para el león
(38,39-40). Hasta el avestruz, proverbial
en la historia de la cultura por su estu-
pidez, lo es por designio divino (39,13-
18). El avestruz es un recordatorio de
que el universo -creado por designio
divino- no es una máquina impersonal
que funciona sin novedad, sino que in-
cluye lo útil, lo raro, hasta lo juguetón; en
resumen, Dios crea para su propia e ines-
crutable complacencia. El Creador crea
y sustenta, principalmente por él mismo,
no por el mundo.

La respuesta de Job es: "¡He hablado
a la ligera: ¿qué voy a responder? Me ta-
paré la boca con mi mano. Hablé una
'ez ..., no he de repetir; dos veces ..., ya no
insistiré". Las palabras son una promesa
de no hablar, un reconocimiento de que
sus palabras no han tenido sustento.
El segundo discurso, 40,6-41,26, es,
en una primera lectura, sumamente extra-
ño como defensa de la justicia de Dios
(40,8). Job había acusado a Dios de per-
mitir a los malvados prosperar y al justo,
10b en particular, sufrir. Las primeras
preguntas de Dios son aquellas que sólo
un dios podría contestar afirmativa-
mente: "¿Tienes un brazo tú como el de
Dios?, ¿truena tu voz como la suya?[ ...]
.Con una mirada abate al orgulloso, aplas-
ta en el sitio a los malvados!". Luego
-iguen las descripciones de dos enormes
animales: Behemot (40,15-24) y Leviatán
(40,25-42, 26). El significado preciso de
las dos bestias, descritas con detalle, está
en debate. ¿Son estos dos animales sim-
plemente el hipopótamo y el cocodrilo,
que sólo un dios podría controlar? ¿Sig-
nifican Behemot -un hipopótamo que
simboliza a los enemigos históricos de
Egipto- y Leviatán -que simboliza a
los enemigos en la cultura de cananita-
el control de Yahveh sobre los imperios?
¿Simbolizan el caos, ilustrando así la vic-
lOria de Dios sobre el caos?
Cualquier interpretación sobre los
dos monstruos debe respetar la línea na-
rrativa de todo el libro, y también tener
en mente el discurso paralelo en 38,1-
0,5 sobre el diseño. El primer discurso
había dispuesto del argumento del di·
seña, al mostrar el cuidado de Dios por
CAPíTULO SIETE I
un mundo del que Job, como humano, no
sabía nada. El segundo discurso es sobre
"mi justicia" (40,8), que los versículos 9-
14 definen como el poder de abatir a los
malvados y poderosos.
Dios propone las dos bestias como
ejemplo del orgullo excesivo. Behemot
(40,15-26) es una bestia imponente. Para
controlar toda su fuerza, sin embargo, se
requiere tomado por la cara: "¿ Quién,
pues, podrá prendede por los ojos, taladrar
su nariz con punzones?21" La segunda
descripción, la de Leviatán, es mucho
más larga que la primera. Leviatán es
conocido por la Biblia22 y por los textos
ugaritas como el primer monstruo muer-
to o sometido por Dios o Baal en una
batalla cosmogónica. Como con Behe-
mot, Dios 10 controla por las fauces
(41,1-4). Luego sigue una poesía magni-
ficente: Leviatán no es hecho sino con el
propósito de que despliegue sin trabas su
poder físico.
¿Cuál es la finalidad de estas dos bes-
tias en la retórica de los discursos? Yo
sugiero que están más allá del poder del
hombre y de su control y, en el segundo
caso, más allá incluso de su poder de
observación. Se les permite juguetear en
el universo de Dios. No sirven a ninguna
función; no pueden ser domeñados ni
El precedente versículo hebreo es demasiado largo
y el que sigue demasiado corto, conduciendo a muchos
especialistas, bien a añadir el mi ha' hebreo, "El que
[...]" al comienzo del v. 24" o a traer las dos últimas
palabras del v. 23b al inicio del v. 24,. Lo vocalizan 'il
piha como el "Dios". En cualquier caso, el texto hebreo
identifica correctamente al sujeto con Dios.
22 S. 104,25; 74,14; Is. 27,1; Y Job 3,8.
194 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
servir a los humanos. Pero están bajo el
control de Yahveh (40,15, 24; 41,2-4).
Por razones no aclaradas les permite
existir, a pesar de su estupidez o de su
malicia. En este aspecto, las bestias son
como Satán, el adversario de los capí-
tulos 1 y 2. ¿Por qué debe haber un ene-
migo del hombre en la misma corte de
los cielos? No se da ninguna respuesta a
este problema particular sobre el mal.
Pero tanto el adversario como las bestias
están bajo el control de Yahveh. Yahveh
le dice al Satán en el prefacio: "Ahí tie-
nes todos sus bienes en tus manos. Cuida
sólo de no poner tu mano en él" (1,12).
"Que así sea. Él está en tus manos, sólo
cuida de su vida". No se da ninguna res-
puesta en el prefacio de por qué existe el
mal, ni en los discursos; la fuerza bruta
y el mal simplemente están ahí, en úl-
tima instancia, bajo el fácil control de
Yahveh.
La perspectiva antropocéntrica de la
creación expuesta en Génesis 1-11, los
Salmos y el segundo Isaías no está en
lobo "Aquí el hombre es incidental, prin-
cipalmente un contraste impotente para
el Dios [...] Job, que representa al hom-
bre, se encuentra fuera de la imagen,
desplazado de su centro a una periferia
remota"23. Dios -no los seres huma-
nos- es el centro de la creación. La
crítica frecuente de que la Biblia es Carta
Magna de los hombres para explotar el
mundo queda refutada definitivamente
en el libro de 1 ob.
23 M. Greenberg, "Job", en The Literary
Guide lo Ihe Bible, ed. R. Alter y F. Kermode
(Cambridge, MA: Harvard, 1987), p. 298.
3.5 Génesis
El examen de los textos sobre la crea-
ción del Antiguo Testamento ha mostra-
do que la mayoría narra cómo es que
surgió un pueblo; el mundo físico, tan
importante para los científicos moder-
nos, figura en los textos antiguos (ex-
cepto en 1 ob) como el medio ambiente
de la sociedad humana. Además de lob
(y el salmo 104), los textos examinados
hasta ahora describen la creación de Is-
rael, cómo es que Israel llegó a existir so-
bre las fuerzas hostiles a él, por la victoria
de Dios. En Génesis 1-11 es notable por-
que nos dice cómo surgió el goyim, las
naciones; la historia de Israel comienza
sólo después de la de sus antecesores,
Abraham y Sara, en 11,27 ("Éstos son 10-
descendientes de Téraj. Téraj engendró a
Abraham, a Najor ya Harán").
Debido a que el Génesis 1-11 ha sido
leído, tradicionalmente, con los lentes de
la cristología del nuevo Adán de Pablo
(Rom 5,12-21 y 1 Cor 15,21-28), que se
concentró exclusivamente en Génesis 2-3
(el pecado de Adán), con descuido de los
capítulos 4-1F\ necesitamos recordar la
trama coherente de los capítulos 2-11.
Según el consenso de los especialis-
tas, el Pentateuco fue editado por el re-
dactor sacerdotal (P) de varias fuentes
(la más importante de las cuales, en los
primeros capítulos, fue la yahvista (J) del
s. X a. CP escribió Gen 1,1-2,3 -lo más
,.. Claus Westerman, Creation (Filadelfia: Fortre~
1974), señala correctamente la influencia paulina sobre
la interpretación cristiana de los capítulos 2-3.
 CAPíTULO SlfE I c.-

bable es que en el exilio del s. VI a. C. Día 1: Victoria Día 4: Las 1uminarias en los
sobre la cielos han mediante
--como prefacio al conjunto, organizando oscuridad la separación de la
_ completando el venerable material J con
de regular el día y
material de su propia factura (la mayoría la noche luz de la
,,::~las genealogías y reseñas, excepto las oscuridad
añadiduras a la narrativa del diluvio)25.P Día 2: Victoria Día 5: Las creaturas
sobre las acuáticas (peces
~~ó la fórmula "Éstos fueron los oríge-
aguas mediante la
nes de [...]" cinco veces en la historia de
separación de las y
las naciones o historia primitiva (2,4; aves aguas de por
5,1; 6,9; 10,1; 11,10) Ycinco veces en la debajo de las de por
historia de los ancestros de Israel (11,27; encima del
25,12; 25,19; 36,1 [duplicada en 36,9]; "firmamento"
Día 3: a. aguas, Día 6: a. animales
17,2). La fórmula de las cinco veces a la
tierra seca terrestres
que recurre en 2,4-11,26 sugiere que esta
b. vegetación
sección es una sola historia. También la b. el hombre
trama similar de Atrahasis:la creación de
la humanidad, la falta, el diluvio, la su- Día 7: Al "completar el trabajo" Dios descansa

pervivencia de un amigo del dios y el

nuevo comienzo, sugiere que los capítu-
los 2-11 forman una sola historia. Nece-
sitamos, por lo tanto, ver estos capítulos
con una mirada no-paulina, como una so-
la historia extensa, una cosmogonía "com-
pendiosa" .
Antes de considerar los capítulos 2-
11 como una sola historia, no obstante,
debemos mirar al capítulo 1 como un
prefacio que resalta temas importantes.
La historia se estructura en una semana
de siete días:
Caos de las Aguas y la Noche "en el
principio" (vv.1-2)
25 La opinión de la mayoría es que Gen 2,4: "Éste es
el origen de los cielos y la tierra cuando fueron
creados", es retrospectivo; resume la historia de la crea-
ción en siete días. Sin embargo, en otra parte, la fórmula
es introductoria. Eso parece aquí.
El segundo grupo de tres días es paralelo
y completa al primero. El conflicto está
deliberadamente ausente; la oscuridad y
la noche, incompatibles con la comuni-
dad humana, son "vencidas" por la sola
palabra de Dios. El culmen de la crea-
ción no es la creación del hombre, sino
el descanso majestuoso de Dios en el
climático séptimo día. La sexualidad en
el hombre, "macho y hembra los creó" (v.
27), corresponde al poder reproductivo en
plantas y animales expresado por la frase:
"por sus especies" (vv. 11-12,21-22,24).
La "naturaleza" o la "esencia" del hombre
está dada -con un estilo característico
del antiguo Medio Oriente- mediante
una expresión de voluntad; los impe-
rativos de Dios: "manden en [...] las aves
del cielo" (v. 26), "sed fecundos y
multiplicaos" y "henchid la tierra y so-
metedla" (v. 28) definen lo que el hom-
bre es.
196 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
Estos imperativos se malinterpretan
fácilmente. Lynn White ha escrito:
El hombre nombró a todos los ani-
males, estableciendo así su dominio sobre
ellos. Dios planeó todo esto de manera
explícita para el beneficio del hombre y
de su gobierno: ningún elemento en la
creación física tenía otro propósito que
servir a los fines del hombre. El cris-
tianismo [...] no sólo estableció un
dualismo de hombre y naturaleza, sino
que también insistió en que es voluntad de
Dios que el hombre explote la naturaleza
para sus fines propios26•
Que los imperativos significan algo por
completo diferente de la interpretación
de White es claro por los capítulos sub-
secuentes a 1-3. Tener dominio sobre los
animales (1,26) no incluía matarlos para
comer (1,29); aquel permiso se les da
sólo en el capítulo 9 como un acomodo a
la pecaminosidad humana. El significado
del dominio sobre los animales está dado
por las acciones del justo Noé en los
capítulos 6-9; él ve por la continuación
de las especies al llevar a dos de cada
una al arca. Ser fecundos y multiplicarse
(1,28) prescribe la continuidad de la
raza, lo que se ilustra principalmente
con las genealogías. Henchir la tierra y
someterla (1,28) significa recibir la
tierra que Dios asignó a cada pueblo y
nación; esto se ilustra con la asignación
de tierras a los pueblos y con los viajes
para entrar en posesión de ellas (Gen
10,1-11,9), y con la conquista de Canaán
26 "The Historical Roots of Our Ecological
Science 155 (10 de marzo de 1967), p. 1206,
por IsraeF7. Génesis 1 describe el mundo
antes de la historia y el pecado. Dios
dice siete veces que es hermoso. El ca-
pítulo declara la intención de Dios, que
se llevará a cabo al final de los tiempos.
El prefacio de Génesis 1 alerta al
lector sobre lo que P considera impor-
tante en los capítulos 2-11: la conti-
nuación de la raza por medio de su prole
y la posesión de la tierra prometida. Si
Génesis 1 describía al mundo como Dios
lo había querido, estos capítulos expli-
can cómo es que el mundo que los hu-
manos experimentan llegó a ser. La
trama es la clave. En los capítulos 2-4 el
hombre y la mujer pecan y, por lo tanto,
introducen la alienación característica de
la vida y cultura humanas. La genealo-
gía de diez generaciones en el capítulo 5
describe un mundo en crecimiento po-
blacional, todavía no diferenciado en
naciones distintas. En 6,1-8 la raza en-
tera ha pecado, con excepción de Noé, y
ha de ser destruida por el Dios justo. La
palabra hebrea para la destrucción de
Dios es la misma que describe lo que los
humanos ya le han hecho al mundo; Dios
simplemente lo ratifica. El diluvio puri-
fica al mundo y establece las condiciones
para un nuevo comienzo (6,9-8,22). En
el capítulo 9, Dios reafirma la bendición
original del capítulo 1, con excepción
" La palabra hebrea para "someter" se usa varias
veces para describir la conquista israelita de Canaán:
"La tierra se les sometió", Para un resumen de los
trabajos recientes, véase Klaus Koch, "Gestaltet die
Erde, doch heget das Leben", en "Wenn nicht jetzt,
wann denn?", del volumen de H.-J. Kraus, ed, H.-G.
Crisis", Geyer et al. (Neukirchen: Neukáchener Verlag, 1983).
pp. 23·36.

permiso para matar animales para
~nto, un acomodo hecho en virtud
~a proclividad humana al pecado
o el vestido del hombre y de la
:er, la eliminación de la tentación del
d de la vida y la señal protectora
- al Caín asesino). Génesis 10,1-11,9
""" La historia de la asignación de una
':erra particular a cada pueblo y nación,
tarea al principio rechazada por la
humana -por su intento de perma-
.ecer juntos en un solo lugar y construir
=mi ciudad con una torre en medio de
;:.Ja-, pero luego forzada por Dios ("Y
desde aquel punto los desperdigó Yahveh
?Jr toda la faz de la tierra" 11,8-9). La
Ztima genealogía de nueve genera-
dones retrotrae la historia a Téraj, padre
;:e Abraham, cuando comienza la apari-
ción de Israel.
Los capítulos 2-11 constituyen una
cosmogonía "compendiosa" -una co-
lección de muchas tradiciones acerca de
cómo llegó a ser el mundo de los hom-
res y mujeres- que constituye una
sola historia.
4. La peculiaridad de
la' creación bíblica
La estructura del universo creado -la
tierra entre las aguas cósmicas de por
encima y por debajo- generalmente es
la misma en la Biblia y en la literatura
comparable a ella. Igualmente, los mo-
dos de creación: construcción, palabra
divina, formación de los humanos de la
arcilla, victoria sobre el caos.
Las explicaciones bíblicas de la crea-
ción difieren de aquellas de sus vecinos,
CAPíTULO 5'.::1=
principalmente al atribuir la creaci5:: :::
una sola deidad: Yahveh, el Dios C.e =:s-
rael. Se niega cualquier cosa que TI
corresponda a la creencia (la creación
por varias deidades o por una consorte
-generación sexual-, el creador como
parte de la masa primordial, la creación
por ensayo y error, la creación de los
humanos, en lugar de dioses renuentes,
para mantener el universo).
También es distinta la intención de
Yahveh, diversa según el pasaje, pero
nunca una necesidad física o un capri-
cho. En los lamentos comunitarios del
Salterio, el Pueblo creado por Yahveh
ha de reflejar su grandeza sobre la tie-
rra. En el segundo Isaías el retorno de
Israel del exilio de Babilonia es una
renovación del éxodo-conquista y de la
cosmogonía que trajo a Israel al ser, en
primer lugar. La creación en los Pro-
verbios implanta la sabiduría de Dios
en el universo y la hace inasequible al
investigador humilde. En el libro de Job,
Dios crea por su propia complacencia;
su plan está más allá del escrutinio
humano. La intención de Génesis 1 es
mostrar lo bello que Dios ha hecho al
mundo que lo honra, y el papel de los
humanos es el de darle honor. Génesis
2-11 explica cómo las naciones cum-
plieron el deseo de Yahveh de continuar
su estirpe y recibir su tierra, pero Israel
fracasó al intentar las mismas tareas en
los últimos capítulos. A pesar de la di-
versidad de las intenciones de Yahveh,
las explicaciones coinciden en conte-
nido y tono. Dios es el sereno Señor
que crea e imprime dignidad a la raza
humana.
 98 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA
5. Conclusiones
Los autores bíblicos, como sus vecinos,
asumían que el mundo fue creado de
manera divina (el ateísmo teórico era
virtualmente desconocido). El Creador
era el único Yahveh que había hecho de
ellos Su pueblo. Al expresar la creación
de Yahveh hicieron uso de los géneros y
de las tradiciones de la literatura refle-
xiva del antiguo Medio Oriente (himnos,
ritos, libros sapienciales), prefirieron la
narrativa a la abstracción y estaban acos-
tumbrados a varias versiones del mismo
acontecimiento.
No había escritura verdaderamente
científica, distinta de los tipos de lite-
ratura que hemos estado considerando.
Todos los autores cOl11enzaban con una
comprensión de la realidad de sentido co-
mún, y asumían la existencia de poderes
divinos y de una intensa relación de los
fenómenos, que alentaba explicaciones
mediante la analogía. El origen del mundo
era un momento privilegiado para ellos,
ya que los dioses (o Dios) establecían
desde el principio las esencias de las co-
sas, en definitiva. El desarrollo del esta-
do simple al complejo, por lo general no
era parte del pensamiento antiguo; las
cosas estaban ahí desde el principio. Para
explicar la "esencia" de algo recurrían a
su origen. Ésta es la razón principal de
su interés por las cosmogonías.
Asumiendo la diversidad entre las
imágenes antigua y moderna del mundo,
¿conservan todavía las explicaciones
bíblicas sobre la creación un significado
para los modernos, que distinguen clara-
mente entre explicación científica e in-
terpretación religiosa? Sí. Las múltiples
versiones de los autores bíblicos sobre el
acontecimiento de la creación muestran
que su interés no está en proporcionar
una crónica de los hechos, sino en afir-
mar la misericordia divina y expresar el
majestuoso poder de Dios sobre todas
las cosas.