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Sergio Lessa

MUNDO DOS HOMENS: TRABALHO E SER SOCIAL

Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0 Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto Reviso: Talvanes Eugnio Maceno Capa: Marcos Brado Rodrigues ISBN XXX-XX-XXXX-XXX-X 1. XXX 2. XXX 3.XXX 4. XXX Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons Atribuio - NoComercial - SemDerivados 3.0 Brasil. Para ver uma cpia desta licena, visite creativecommons.org/ licenses/by-nc-nd/3.0/br/ ou envie um pedido por escrito para Creative Commons, 171 2nd Street, Suite 300, San Francisco, California, 94105, USA. Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmisso desde que: 1) deem crdito ao autor; 2) no altere, transforme ou crie em cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela.

3 edio - revista e corrigida: INSTITUTO LUKCS agosto de 2012 Rua XXXXXX - XXXX CEP XXXX So Paulo/SP Telefax: (XX) XXXX-XXXX contato@institutolukacs.com.br www.institutolukacs.com.br

Sergio Lessa

MUNDO DOS HOMENS: TRABALHO E SER SOCIAL

3a edio - revista e corrigida Instituto Lukcs So Paulo, 2012

Para minha me, que me apresentou Liberdade Ao Andr e Ana

Sumrio

Prefcio 3a edio ................................................................................ 7 Introduo ............................................................................................. 11 Captulo I Centralidade do trabalho: qual centralidade, qual trabalho? ... 25 Captulo II A ontologia de Lukcs ................................................ 43 Captulo III Teleologia, causalidade e objetivao ........................ 59 Captulo IV Teleologia, causalidade e conhecimento .....................83 Captulo V Trabalho, valorao e exteriorizao (Entusserung).... 107 Captulo VI Trabalho, valorao e alienao (Entfremdung) ....... 135 Captulo VII Trabalho e liberdade ................................................ 157 Captulo VII Lukcs versus Habermas ........................................ 179 Concluso ............................................................................................ 219 Bibliografia .......................................................................................... 247

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Prefcio 3a edio

Esta a terceira edio de meu trabalho de doutorado apresentado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em 1994. Sua primeira edio em livro, ainda com o ttulo de Trabalho e Ser Social, saiu pela EDUFAL (1997). Alguns anos depois, uma nova edio, j intitulada Mundo dos Homens, saiu pela Ed. Boitempo: Desde a primeira publicao, o texto sofreu profundas modificaes, razo pela qual o leitor dever dar preferncia esta edio. A primeira modificao uma nova redao das passagens que tratam da exteriorizao (Entusserung). Havia um equvoco na formulao primeira, que enfatizava de forma exagerada a ao de retorno do objeto posto sobre a subjetividade. Sem descartar esta ao de retorno, a formulao agora adotada mais fiel ao texto lukcsiano. Este meu equvoco foi apontado por Elisabete Borgianni (1998) e os estudos posteriores acerca da alienao vieram consolidar a necessidade dessa significativa alterao na estrutura categorial por mim at ento empregada. A segunda modificao, em ordem decrescente de importncia, o acrscimo de um captulo que discute o contedo dos conceitos de centralidade e trabalho. A evoluo do debate sobre a centralidade do trabalho terminou por conferir uma ampla gama de significados a estes dois conceitos, tornando imprescindvel um esclarecimento preliminar que faa a distino entre o trabalho como categoria fundante do ser social e o trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), e que tambm diferencie a centralidade ontolgica da centralidade poltica ou da centralidade cotidiana. Este acrscimo no apenas tornar o restante do texto mais preciso do ponto de vista conceitual, explicitando muitos aspectos antes apenas implcitos, mas tambm,
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nossa esperana, facilitar a apreenso da estrutura categorial de todo o livro. A terceira alterao foi uma redao completamente nova do captulo dedicado alienao. Ainda que nenhuma modificao de contedo tenha se mostrado necessria, a forma anterior deixava a desejar do ponto de vista da clareza na exposio. A quarta alterao foi o cotejamento com o texto original em alemo de todas as citaes da obra lukcsiana. Assim, em muitos momentos as tradues se tornaram mais precisas, por vezes tambm mais claras. Alguns equvocos foram corrigidos. Para facilitar o estudo e a pesquisa, todas as citaes dos Prolegmenos e da Ontologia remetem s edies alem e italiana e, no caso dos captulos desta ltima dedicados a Hegel e a Marx, e, tambm, dos Prolegmenos, s respectivas edies brasileiras. Em relao ao Prolegmenos, contudo, optamos manter as tradues que realizamos diretamente do alemo e do italiano o contrrio exigiria uma reviso do texto mais ampla do que a que podemos fazer no momento. Por fim, muitas passagens foram reescritas para torn-las mais claras. Pelo menos metade dos pargrafos sofreu alterao de alguma ordem. Uma parte da bibliografia publicada depois de 1994, que poderia ser absorvida sem alterao profunda na estrutura do texto, foi acrescida. A tentativa de incorporar a este livro os argumentos de Istvn Mszros em Para alm do capital acerca do contedo e do lugar da Ontologia na evoluo intelectual de Lukcs foi frustrada pela impossibilidade de faz-lo em um espao aceitvel. Ficar para um prximo livro, em preparao, que tratar da evoluo do debate em torno da obra pstuma de Lukcs no Brasil e no exterior. Para a terceira edio, alm de uma reviso que possibilitou uma redao mais clara e exata de inmeras passagens, outras alteraes devem ser realadas. A primeira foi uma modificao de praticamente a totalidade das passagens em que tratamos da relao entre objetividade e materialidade no ser social e das relaes entre trabalho e trabalho abstrato (produtivo e improdutivo). Depois dos estudos que realizamos de O Capital (incorporados em larga medida em Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo (Lessa, 2011) foi possvel tornar nossa redao mais fiel ao texto lukcsiano atravs de uma nova redao que, se no alterou fundamentalmente o contedo, torna sua exposio mais precisa. Uma segunda modificao foi a possibilidade, finalmente, de traduzir o binmio Entusserung/Entfremdung por exteriorizao/ alienao. Os anos vo comprovando o quanto injustificada a es8

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colha de alienao como traduo de Entusserung para expressar o carter positivo, no sentido da autoconstruo humana, do trabalho. Alienao como positividade provoca uma confuso desnecessria e dificulta a compreenso da estrutura categorial da ontologia de Lukcs; alm disso, alienao como traduo de Entusserung expressa mal o momento pelo qual a substncia do sujeito enquanto tal participa no processo de objetivao. Hoje, considero muito melhor a opo, sugerida j em 1965 por Leandro Konder em sua obra Marxismo e Alienao (2010), e utilizada por Nicolas Tertulian, de traduzir Entusserung por exteriorizao e, Entfremdung, por alienao. Nos meus primeiros trabalhos, utilizei alienao/estranhamento para a traduo de Entusserung/Entfremdung, na esteira do meu mestrado (Lessa, 1995). Na edio de 2002 deste livro, como j estava na grfica quando me dei conta do equvoco, fui forado a um compromisso: exteriorizao para Entusserung e manter estranhamento para Entfremdung. A possibilidade de uma nova edio nos possibilita corrigir definitivamente as verses anteriores. Nesta terceira edio, Entfremdung ser traduzido por alienao e Entsserung, por exteriorizao. Por fim, uma modificao formal, de menor importncia, foi a adequao das notas e referncias de notas de rodap ao formato autor-data. Vrios agradecimentos so imprescindveis. Aos professores Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho, Walquria Rego e Reginaldo de Moraes, que gentilmente participaram da banca examinadora de minha tese. Da CAPES, atravs da bolsa de PICD, veio o apoio financeiro indispensvel. Nossos agradecimentos, tambm, a Ricardo Antunes, sob cuja orientao pudemos redescobrir todo o prazer de estudar e escrever. Para Maria Orlanda, Cristina Paniago e Ivo Tonet, nossa gratido pela reviso dos manuscritos e pela discusso de inmeras passagens. Este livro devedor, em no poucos momentos, aos colegas do doutorado, cuja convivncia, ainda que breve e fragmentada, propiciou um agradvel debate, bem como ao grupo de professores e estudantes da UFAL com os quais tenho tido a oportunidade de um intercmbio intelectual muito produtivo nos ltimos anos. Nossos agradecimentos aos colegas do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), pelo estmulo e pela concesso da licena necessria realizao desta investigao. E finalmente, de uma perspectiva propiciada por mais de um lustro desde a primeira redao, parece9

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-me imprescindvel sanar uma lacuna no pargrafo dos agradecimentos da verso anterior: sem o pioneiro trabalho de investigao levado frente por um conjunto de pesquisadores europeus, as dificuldades de apreenso do texto lukcsiano seriam ainda maiores. Nosso trabalho, neste sentido, fortemente devedor das contribuies de Constanzo Preve, Vittoria Franco, Alberto Scarponi e, acima de tudo, Nicolas Tertulian e Guido Oldrini, a quem devemos, tambm, a gentileza do texto da orelha desta edio.

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Introduo

Nossa investigao da concepo lukcsiana do papel do trabalho no mundo dos homens se apoiar, de modo prioritrio, ainda que no exclusivo, no captulo Die Arbeit de Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins e nos Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute mglich gewordenen Ontologie1(Lukcs, 1986, 1986a). So eles os textos da fase de maturidade de Lukcs em que essa problemtica tratada como central. A investigao do carter fundante do trabalho, nos textos acima, apresenta duas dificuldades que terminaram por condicionar a forma final do texto, principalmente o nmero bastante grande de citaes. A primeira delas de carter puramente terico. Delimitar, com a maior preciso possvel, os nexos ontolgicos internos categoria do trabalho na ontologia de Lukcs conduz, por si s, a uma considervel esfera de dificuldades. J que, para Lukcs, o trabalho uma categoria social, a delimitao de suas conexes internas requer contnuas referncias a mediaes que articulam trabalho e totalidade social, notadamente por meio da categoria social da reproduo. Em outras palavras, segundo o filsofo hngaro, j que o trabalho apenas pode existir no interior de uma totalidade social com a qual interage ininterruptamente, constitui uma enorme e necessria abstrao (Lukcs, 1986:7-10, 117; Lukcs, 1981: 11-15, 135) o
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Alm das tradues italianas destas obras (Lukcs, 1976/1981e Lukcs, 1990), utilizamos as tradues brasileiras de Carlos Nelson Coutinho dos captulos da Ontologia dedicados a Hegel e a Marx (Lukcs, 1978 e 1979). Nas citaes dos Prolegmenos, mantivemos a traduo das passagens feitas na dcada de 1990, quando do nosso doutoramento. Mas indicamos no texto a passagem correspondente na traduo brasileira (Lukcs, 2010). 11

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seu indispensvel isolamento terico da totalidade social para a explorao de seus nexos internos. As dificuldades da decorrentes ficaro evidentes para o leitor ao longo do texto. Em vrios momentos da investigao, foi impossvel deixar de incorporar elementos que no mais pertencem ao trabalho stricto sensu. Isto , vimo-nos obrigados a tratar de aspectos da processualidade social que, em si, extrapolam o objeto a ser investigado. Todavia, sempre que o fizemos, nossa preocupao foi antes elucidar aspectos do trabalho que propriamente discutir a sociabilidade como um todo. O segundo conjunto de dificuldades advm do carter inacabado dos textos. Com exceo do captulo de Para uma ontologia do ser social dedicado a Hegel, que recebeu sua redao definitiva e foi publicado antes do falecimento de Lukcs, a redao , em geral, problemtica. No apenas argumentaes so interrompidas para ser retomadas, ou no, mais adiante, como ainda no h uma completa uniformidade dos conceitos empregados. No captulo O trabalho, apresenta particular dificuldade o carter de no-ser do reflexo no contexto do pr teleolgico, bem como a distino entre objetividade e materialidade. O enfrentamento de tais dificuldades requer uma cuidadosa anlise do texto que leve em conta no apenas o contexto imediato em que surgiram, mas tambm a estrutura conceitual global da obra. E aqui se coloca uma dificuldade adicional, que hoje s pode ser superada parcial e provisoriamente. Referimo-nos ao fato de no haver nenhum estudo global da ontologia de Lukcs que d conta de sua estrutura mais geral. Por esse motivo, as passagens menos claras requerem um exerccio de interpretao que recorra ao que de mais slido h nas investigaes da estrutura categorial de Para uma ontologia do ser social e, ao mesmo tempo, no perca de vista o fato de se estar dando os primeiros passos em um terreno ainda insuficientemente explorado. A anlise imanente do texto2 se impe, portanto, como uma necessidade incontornvel para que a obra se torne inteligvel. Com uma desvantagem no desprezvel quanto forma: impe a necessidade de muitas citaes. Esperamos que eventuais inconvenincias da advindas possam ser compensadas pela maior preciso da exposio e pela maior facilidade para se verificar a fidelidade da interpretao proposta. A Ontologia de Lukcs tem sido objeto de um interessante debate. O carter polmico do opus postumum lukcsiano se apresenta
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Sobre a anlise imanente, cf. Lessa, 2011, em especial o Prefcio. 12

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j na avaliao das debilidades do texto. Seriam elas manifestaes de debilidades tericas mais graves ou decorrentes de uma redao inacabada? H informaes de que Lukcs no teria ficado satisfeito com a assim chamada primeira redao, a que veio a ser publicada sob o ttulo de Para uma ontologia do ser social. Todavia, qual seria o contedo exato dessa insatisfao?3 Istvn Ersi, em The Story of a Posthumous Work Lukcs Ontology (Ersi, 1975), afirma que esse descontentamento se relacionava, fundamentalmente, forma de Para uma ontologia do ser social:
nos captulos histricos [Lukcs] [...] repassou sua prpria concepo em confronto com a dos outros e, aps, nos captulos em que sistematizou sua prpria viso ontolgica, ele as repetia com frequncia se referindo aos mesmos exemplos histricos. Mais tarde, com exceo dos captulos sobre Marx e Hegel, ele considerou equivocadas suas anlises histricas.

Continua Ersi afirmando que


As crticas pelos amigos e alunos no o abalaram em seus pontos de vista fundamentais ou em seu mtodo de anlise, mas apenas o convenceram de que sua maneira de apresentao carecia de fora. (Ersi, 1975:107)

O segundo depoimento sobre a insatisfao de Lukcs com o texto de Para uma ontologia do ser social pode ser encontrado na apresentao s Annotazioni sullontologia per il compagno Lukcs, de F. Feher, A. Heller, G. Markus e M. Vadja (1977) . Neste texto afirmado que
Nos debates do inverno de 1968-69, Lukcs manifestou a sua adeso a muitas de nossas objees; a outras ele esperava responder com a reelaborao do texto originrio, na verso definitiva (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:5).

Ainda que reconhecendo ser difcil, aps tantos anos, recordar com preciso os debates com Lukcs, afirmam os autores que,
Todavia[,] se pode tranquilamente precisar que ele [Lukcs] aceitou a contradio, ressaltada nas Annotazioni, entre as duas ontologias, considerando justo elimin-la, se bem que no estivesse de acordo, ou apenas parcialmente,
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As prximas pginas so fortemente devedoras ao belo texto de Nicolas Tertulian Uma apresentao ontologia de Lukcs, 1996. Ainda que o mesmo texto tenha sido includo como posfcio na edio brasileira dos Prolegmenos, esta traduo na Revista Crtica Marxista mais fiel ao original ao manter a traduo de Entfremdung por alienao. 13

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social com algumas de nossas propostas (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:6).

O contedo da crtica dos quatro alunos acerca das duas ontologias exposto nas primeiras pginas das Annotazioni. Segundo eles, haveria em Para uma ontologia do ser social duas concepes da ontologia, que se contrapem em pontos essenciais. A primeira seria centrada na necessidade objetiva fundada no desenvolvimento da esfera econmica, que constituiria a essncia do desdobramento categorial do ser social enquanto uma esfera ontolgica especfica. A segunda ontologia se articularia a partir do reconhecimento, por Lukcs, do papel ativo e decisivo da conscincia para o desenvolvimento do ser social. Para seus antigos alunos, entre o reconhecimento por Lukcs da necessidade do desenvolvimento da esfera econmica e sua afirmao do papel ativo, por vezes decisivo, da conscincia no desenvolvimento do gnero humano, se interporia uma insanvel contradio. Para nossa investigao significativa, e voltaremos a ela no momento adequado, a crtica que os ex-alunos fazem s formulaes de Lukcs, segundo as quais a conscincia uma forma especfica de no-ser, uma no-realidade. Assinalam eles a impossibilidade de um no-ser, portanto um no-existente, realizar qualquer ao efetiva, positiva, sobre o desenvolvimento do ser. Como a conscincia, enquanto no-ser, poderia ser decisiva ao desenvolvimento da esfera econmica, portadora dos traos essenciais e, segundo eles, de uma rigorosa necessidade? Argumentaremos fundamentalmente que a expresso no-ser empregada por Lukcs, no contexto referido, no possui o sentido de uma negao ontolgica, e que, tambm nessa passagem, no h em Para uma ontologia do ser social a contradio apontada pelos ex-alunos entre duas ontologias antinmicas. No anteciparemos os argumentos que viro a seguir. O que nos interessa, neste momento, que, se verdadeiro o argumento dos ex-alunos, se a ontologia lukcsiana fosse de fato portadora de duas ontologias entre si antagnicas, Para uma ontologia do ser social seria uma obra contraditria em seu ndulo central e, por isso, insustentvel. Necessitaria de uma completa reformulao, e no apenas de uma reviso, pois sua estrutura fundamental, sua essncia a categoria da substncia , sofreria de uma insolvel contraditoriedade e de inconsistncia internas. Recordemos que, segundo Feher, Heller, Markus e Vadja, no haveria dvidas de que Lukcs teria concordado com a justeza dessa crtica, tanto assim que, sempre segundo eles, o filsofo hngaro teria decidido, em vez de corrigir a primeira, redigir uma segunda
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verso de sua ontologia. Esta segunda verso viria a ser os Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Ersi, por sua vez, sem fazer qualquer referncia a uma insatisfao de Lukcs de tal ordem com seu manuscrito relembremos , reconhece que as crticas dos amigos e alunos no alteraram os pontos de vista fundamentais ou o seu mtodo de anlise, mas apenas o convenceram que a maneira de apresentao carecia de fora. Entre os depoimentos h, evidentemente, divergncias: ou Lukcs teria concordado com as crticas que apontavam a inconsistncia terica de sua obra, e no teria ento qualquer sentido a afirmao de Ersi segundo a qual as crticas no modificaram seus pontos de vista fundamentais e seu mtodo de anlise; ou ento ele teria recusado a essncia da crtica das duas ontologias, o que creditaria veracidade afirmao de Ersi, mas desautorizaria a afirmao de Heller, Feher, Vadja e Markus de que o filsofo hngaro teria aceito a essncia de suas crticas. Parece que ningum questiona o fato de que aos olhos de Lukcs Para uma ontologia do ser social conteria problemas. Todavia, seriam esses problemas de forma e apresentao, no tocando portanto suas concepes de fundo, decisivas, ou, pelo contrrio, o filsofo hngaro via na obra uma grave inconsistncia interna, e os Prolegmenos teriam sido redigidos para super-la, como querem Heller, Feher, Markus e Vadja? Apesar de no existir nenhuma anotao ou resumo que permitam esclarecer os argumentos de Lukcs nos debates com seus alunos no inverno de 1968-69, h dois importantes indcios de que os autores das Annotazioni no estariam com a razo. A primeira evidncia uma carta de Lukcs a Nicolas Tertulian de 14 de janeiro de 1971, na qual afirma que o trabalho Com a Ontologia prossegue muito lentamente. No outono terminei a primeira redao de um prolegmeno (cerca de 300-400 pginas). H ainda o problema da reviso e eventual reelaborao (Lukcs, 1990:IX; Lukcs, 2010:383). Nessa carta no apenas os Prolegmenos no so apresentados como uma reelaborao ou reviso de Para uma ontologia do ser social, como ainda a reelaborao desta ltima considerada uma eventualidade, e no uma necessidade, como seria de esperar se Lukcs houvesse de fato aceito a justeza da crtica das duas ontologias. A segunda evidncia so os prprios Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Em Para uma ontologia do ser social, Lukcs realiza, num primeiro momento, um balano da situao geral do problema ontolgico. a primeira parte, normalmente referida como histrica, de sua ontologia. No segundo momento, o mais volumoso, te15

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mos a exposio dos nexos ontolgicos fundamentais do ser social enquanto esfera especfica de ser, simultaneamente articulada e ontologicamente distinta da natureza. Ele se subdivide em quatro captulos, O trabalho, A reproduo, A ideologia e A alienao, e normalmente conhecido como a parte sistemtica da obra. J os Prolegmenos para uma ontologia do ser social exibem um contedo bastante diverso. Vrios dos elementos das anlises histricas de Para uma ontologia do ser social, bem como a poro decisiva das consideraes ontolgicas acerca das categorias e dos nexos categoriais do mundo dos homens, so a retomados s que da perspectiva do delineamento de uma teoria geral das categorias sociais. Ao invs de corrigir Para uma ontologia do ser social, Lukcs buscou nos Prolegmenos a sistematizao dos esparsos e desorganizados elementos acerca de uma teoria geral das categorias presentes na primeira obra. Ao faz-lo, complementou, enriqueceu, esclareceu e fundamentou aspectos decisivos de Para uma ontologia do ser social. No h nos Prolegmenos qualquer reviso, reelaborao ou alterao significativa de Para uma ontologia do ser social. Pelo contrrio, h a reafirmao de sua estrutura conceitual decisiva por meio do desenvolvimento de uma teoria geral das categorias do ser social. Em outras palavras, os Prolegmenos para uma ontologia do ser social so escritos como prolegmenos a Para uma ontologia do ser social, no como uma reviso de seus aspectos essenciais. No h, no texto posterior, qualquer mudana fundamental em relao estrutura categorial do primeiro texto. O que encontramos nos Prolegmenos um tratamento mais sistemtico e abrangente da questo central a toda ontologia: a categoria da substncia. H uma ntida complementaridade entre as duas obras: os Prolegmenos se destinam a desenvolver uma teoria geral das categorias e dos nexos categoriais explorados na obra anterior. Ao faz-lo, conferem maiores solidez e estabilidade tericas s teses centrais de Para uma ontologia do ser social. A nosso ver, o que os autores das Annotazioni denominam segunda redao est longe de ter esse carter. Os Prolegmenos para uma ontologia do ser social no reveem Para uma ontologia do ser social; pelo contrrio, sistematizam uma teoria geral das categorias que fundamenta, esclarece e consolida o primeiro texto. Os Prolegmenos constituem uma reafirmao, por Lukcs, do texto discutido com seus alunos e uma recusa do fundamental de suas crticas. Ao contrrio do que sugerem Heller, Feher, Vadja e Markus, a posio de Lukcs nos debates de 1968-69 vem a pblico, por intermdio dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, como uma reafirmao do essencial do texto anterior.
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Nesse sentido, argumenta Nicolas Tertulian, a nosso ver com todo acerto, que
considerando que os Prolegmenos foram escritos depois de Lukcs ter conhecido as crticas formuladas por aquele grupo de filsofos, seus amigos e discpulos, poder-se-ia indagar se a deciso de escrever post festum uma longa introduo obra no visava justamente responder a suas objees. Ora, uma leitura dos Prolegmenos luz das Annotazioni mostra com toda a evidncia que Lukcs no mudou em uma vrgula as suas posies de fundo, expressas ao longo de todo o texto inicial. No obstante as afirmaes dos quatro leitores, os quais nos asseguram que o filsofo havia admitido em grande parte a pertinncia de suas crticas, no possvel no se dar conta de que Lukcs parece nem sequer haver registrado tais objees: ele continua a explicitar imperturbavelmente as mesmas posies filosficas que, segundo os seus alunos, foram objeto de uma viva contestao por parte deles. [...] o contedo [dos Prolegmenos...] exibe por si um fin de non-recevoir ao seu discurso crtico [de seus alunos] (Tertulian, 1996).

A esta altura vale relembrar que, j nos anos imediatamente anteriores ao falecimento de Lukcs, os antigos membros da Escola de Budapeste, gnes Heller frente, iniciaram um movimento de afastamento de Lukcs que culminou, na dcada de 1980, com o abandono completo e explcito da filiao obra marxiana e, consequentemente, de Lukcs. Certamente, este processo no foi homogneo entre todos os antigos alunos de Lukcs. Entre a evoluo de Gyrgy Markus e a de gnes Heller h diferenas significativas, e no desejamos aqui velar este fato. O que nos interessa dessa evoluo dos antigos membros da escola de Budapeste que a publicao das Annotazioni constituiu o primeiro passo significativo de seu afastamento de Lukcs. As notas reproduzem suas principais objees, mas so muito escassas nelas as informaes acerca da reao de Lukcs. Embora afirmem que as crticas teriam sido bem recebidas, no h nenhuma exposio dos argumentos com os quais Lukcs teria defendido (ou rejeitado) as teses de Para uma ontologia do ser social. Neste contexto, podemos compreender a razo do absoluto silncio que os autores das Annotazioni mantm acerca dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social. A anlise deste ltimo evidencia sua relao de complementaridade com Para uma ontologia do ser social, a completa coincidncia com a estrutura conceitual decisiva da obra que os precedeu desautorizando in limine a hiptese de Heller, Feher, Vadja e Markus de serem os Prolegmenos a manifestao do profundo descontentamento de Lukcs em relao Para uma ontologia do ser social. Parece-nos importante retomar a afirmao da complementari17

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dade que se desdobra entre Para uma ontologia do ser social e os Prolegmenos para uma ontologia do ser social porque, no debate das ltimas dcadas acerca do Lukcs da maturidade, este argumento tem seu peso. Principalmente na Amrica do Norte e na Austrlia4, onde maior a influncia de Heller e Feher, no raro encontrarmos afirmaes de que o prprio Lukcs teria condenado sua Ontologia como um esforo fracassado; e que, consequentemente, no caso do Lukcs da maturidade, a questo terica decisiva estaria na busca das razes desse seu fracasso. O principal argumento dessa linha interpretativa bastante curioso. Recorrendo fundamentalmente a ensaios e pequenos artigos (desconhecemos qualquer livro ou texto mais extenso), com pouqussima ou nenhuma explorao sistemtica da estrutura conceitual da ontologia lukcsiana, sustenta que a tentativa do ltimo Lukcs de delinear uma ontologia seria a consolidao e o aprofundamento, at as ltimas consequncias, da tendncia ao messianismo e ao teleologismo j presentes no carter religioso de sua converso ao marxismo. Os limites do messianismo e da concepo teleolgica, presentes em Histria e conscincia de classe, iriam se fortalecendo no lento mas persistente e prolongado processo de decadncia por que passaria Lukcs. Segundo essa crtica, momentos decisivos desse processo seriam a sua adeso ao stalinismo e, mais tarde, nos anos 60, sua tentativa de salvar o marxismo num momento em que o bloco sovitico j evidenciava seu fracasso histrico irreversvel. A ontologia, dessa perspectiva, nada mais seria que a culminncia do carter religioso da adeso de Lukcs ao marxismo: ao final de sua vida, sua opo existencial, absoluta (Heller, 1983:177-8) pelo comunismo o teria impulsionado ao ultrapassado caminho de elaborar uma ontologia visando fundamentar sua crena em pura metafsica, numa philosophia perenis. O filsofo hngaro, que nos anos 20 demonstrara enorme potencial criativo, se encontraria reduzido, ao final de sua longa vida intelectual, a elevar em categorias metafsicas os dogmas polticos que adotou como opo existencial5. E, ao aceitar as crticas feitas por seus alunos a Para uma ontologia do ser social, passando ento a escrever os Prolegmenos para uma ontologia do ser social, Lukcs teria, de algum modo, dado respaldo a essa linha interpretativa de sua evoluo intelectual. Por razes bvias, tal investigao acerca das razes do fra4 5

Cf., p. ex., Heller, 1983. Cf., p. ex. Heller, 1983, Maier, 1989 e Berman, 1989. 18

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casso da ontologia lukcsiana se concentra no estudo do jovem Lukcs, buscando exacerbar seus elementos teleolgicos e messinicos6. O prprio Lukcs, relembremos o Prefcio de 1967 a Histria e conscincia de classe, reconhece haver traos de messianismo e de uma concepo teleolgica da histria em sua produo dos anos 20. Contudo, transformar a adeso de Lukcs ao marxismo em uma converso religiosa uma falsificao do fundamental da evoluo terica do filsofo hngaro. Uma vez reduzida a adeso de Lukcs ao marxismo a uma mera converso religiosa, essa vertente crtica passa condenao superficial e preconceituosa da relao de Lukcs com o stalinismo. Considera que sua adeso ao marxismo teria sido incondicional, e que esta postura do filsofo hngaro nos anos 30-40 seria uma decorrncia necessria de sua opo existencial, absoluta, religiosa pelo regime sovitico; por fim, conclui que a elaborao de uma ontologia por Lukcs nada mais seria que a condensao mxima desse seu esprito religioso pois, sempre segundo os partidrios dessa vertente crtica, a ontologia nada mais seria que a forma privilegiada do discurso filosfico de inspirao religiosa. primeira vista, e para os leitores que desconhecem a obra de Lukcs, essa falsa argumentao parece bastante convincente. O prprio Lukcs reconheceu os elementos teleolgicos, idealistas e messinicos de sua produo de juventude. No menos verdadeiro que a oposio sistemtica de Lukcs ao stalinismo, que se traduziu em uma atividade considervel de contraposio ao fluxo predominante7, no diminui a ambiguidade de uma postura que optou por ser oposio no interior do socialismo sovitico, o qual considerava, no essencial, positivo. Heller, Feher, Tams e outros, por meio de citaes isoladas, e ainda assim raras8, transformando essa ambigui6 7

Exemplo desta linha de investigao do jovem Lukcs Congdon (1983). A respeito das atividades de oposio ao stalinismo de Lukcs, conferir o revelador artigo de Tertulian, N., Georg Lukcs e o stalinismo (1994). Duas obras, muito possivelmente, pautaro a discusso na prxima dcada sobre a complexa relao de Lukcs com o bloco sovitico. Por um lado, Para alm do capital, de Mzros, que argumenta como a aposta de que na URSS estar-se-ia realizando a transio para o socialismo limitou fortemente o alcance das elaboraes tericas de Lukcs. Em um sentido oposto argumenta Guido Oldrini em Gyrgy Lukcs e i problemi del marxismo del novecento (2009). Hoje apenas podemos dizer que o estudo aprofundado das teses destes dois autores ainda est para ser iniciado. O desprezo para com as citaes chega s raias do absurdo no artigo de Gspr Tams, Lukcs Ontology: a metacritical letter (Tams, 1983) As citaes so 19

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dade em adeso religiosa ao stalinismo e desconsiderando a luta do filsofo hngaro contra a mar montante do marxismo vulgar, pretendem provar que Para uma ontologia do ser social nada mais seria que a etapa final da degenerescncia do velho revolucionrio. Neste exato sentido publicada a coletnea organizada por gnes Heller sob o ttulo Lukcs Reappraised, onde esta tese defendida com todas as letras. Procuraremos argumentar, ao longo deste livro, que tal interpretao do significado da ltima obra de Lukcs, no apenas da perspectiva mais restrita de sua evoluo intelectual, mas tambm tendo em vista o debate contemporneo, completamente equivocada. O que encontramos no ltimo Lukcs uma ruptura completa, radical e essencial com os traos de teleologismo e messianismo de sua juventude e no seu aprofundamento e sua intensificao. Para uma ontologia do ser social e os Prolegmenos para uma ontologia do ser social efetivam essa ruptura em sua forma mais madura e acabada: o delineamento de uma Weltanschauung que tem por fundamento ltimo uma concepo histrica do ser em geral e uma concepo do mundo dos homens enquanto resultado exclusivo das aes humanas. A radical historicidade do ser e a no menos radical sociabilidade do mundo dos homens se articulam para rejeitar toda e qualquer concepo teleolgica, tanto as de fundo religioso como as que se apoiam em uma natureza humana a-histrica, dada a priori, de uma vez para sempre. H, indiscutivelmente, uma ruptura de fundo entre o Lukcs da juventude e o da maturidade, sendo por isso absolutamente improcedente as interpretaes que veem no ltimo Lukcs a consolidao e o aprofundamento dos elementos mais problemticos de suas obras de juventude. Todavia, postular a complementaridade, a integridade e a consistncia tericas de Para uma ontologia do ser social e dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social diante das crticas dos quatro ex-alunos de Lukcs no significa, em hiptese alguma, desconsiderar os problemas decorrentes do carter inacabado dessas obras. No apenas o texto com frequncia se repete, como ainda consideraes e raciocnios so, por vezes, interrompidos sem terem se esgotado, sendo retomados ou no mais frente. A prpria exposio est longe de possuir uma sistematizao adequada e de refletir o extremo rigor
feitas da edio hngara, e a traduo para ingls de Feher no fornece qualquer indicao de como localiz-las, quer na edio alem, quer na italiana. Com isso, as citaes nem sequer podem ser conferidas por quem no tenha domnio do hngaro. 20

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do pensamento lukacsiano. Mais grave ainda, certas passagens, se tomadas em seu sentido literal, entram em contradio com o conjunto da obra, gerando problemas e dificuldades. Citemos um exemplo para dar dimenso mais precisa ao que nos referimos. No captulo dedicado a Marx, quando discute o processo de afastamento das barreiras naturais, Lukcs afirma:
a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir as determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas [ontologische Mischformen], pertencentes naturalidade e sociabilidade (basta pensar simplesmente nos animais domsticos), explicitando-se ulteriormente a partir desta base as determinaes puramente sociais9.

Como argumentaremos, um dos pilares da ontologia lukcsiana a sua concepo do ser enquanto por ltimo unitrio. Tanto o ser em geral como o mundo dos homens seriam complexos de complexos internamente heterogneos, porm por ltimo unitrios. Em vrias oportunidades teremos ocasio de argumentar como esta unitariedade tem a forma genrica da identidade da identidade com a no-identidade e, portanto, em nada se ope historicidade do ser em geral e do ser social em particular. No interior dessa unitariedade ltima do ser em geral, e da especfica unitariedade do mundo dos homens, o que distingue o ser social da natureza est em que, segundo Lukcs, o mundo dos homens portador de uma causalidade posta, ontologicamente distinta da causalidade apenas dada da natureza. Ou seja, por ser uma objetividade que s pode ser fundada por atos teleologicamente postos, o ser social se distingue ontologicamente da natureza. Entre o mundo dos homens e a natureza no h qualquer forma ontolgica intermediria possvel: entre eles se interpe um salto ontolgico. isso que podemos apreender do conjunto tanto de Para uma ontologia do ser social como dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Em todas as passagens em que Lukcs aborda diretamente a conexo e a concomitante diferenciao do ser social em relao natureza, a inexistncia de formas intermedirias posta com todas as letras. Todavia, no pequeno trecho acima citado, Lukcs postula explicitamente a existncia de formas ontolgicas mistas. Claramente temos aqui um problema que nos parece decorrente das carncias inerentes a um texto inacabado. Apenas um cuidadoso exame dessa passa9

Lukcs, 1986a:565; Lukcs, 1976:268; Lukcs, 1979:19. 21

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gem luz do contexto especfico em que est inserida e que leve em considerao outras passagens em que Lukcs porventura tenha abordado a mesma questo, ou aspectos correlatos pode indicar caminhos para a interpretao dessa contradio. Nesse caso especfico, parece-nos que resultou em uma formulao pouco clara a tentativa lukacsiana de sublinhar que, por maior que seja o desenvolvimento do ser social, a reproduo biolgica da vida sempre permanecer como base ineliminvel da sua reproduo. Por ser ineliminvel a reproduo biolgica, teramos a existncia de formas ontolgicas mistas, que justaporiam elementos naturais e sociais. Todavia, como veremos ao longo do texto, e como j discutimos tambm em outra oportunidade (Lessa, 1996), Lukcs argumenta saciedade contra esse tipo de justaposio entre o social e o natural, tanto ao delinear a especificidade ontolgica do ser social diante da natureza como ao postular que, entre o mundo dos homens e a totalidade do ser natural, se interpe uma ruptura, um salto ontolgico. Sendo assim, a expresso formas ontolgicas mistas, a nosso ver, deve ser desconsiderada em sua literalidade e tomada como expresso dos momentos de impreciso do texto advindos, fundamentalmente, de seu carter pstumo. Este exemplo talvez possibilite ao leitor ter uma ideia de em que medida as debilidades da redao de Para uma ontologia do ser social tornam mais trabalhosa sua compreenso, sem que diminuam as contribuies de Lukcs ao desenvolvimento do marxismo. Tais imprecises fazem com que, de modo mais premente que em outras obras, para a apreenso de seu ndulo significativo, de sua interioridade mais ntima, seja necessrio o maior rigor analtico, a exegese mais precisa. Dessa perspectiva, a investigao exegtico-sistemtica de Para uma ontologia do ser social mal se iniciou. Em que pesem as contribuies decisivas de estudiosos como Tertulian, Preve, V. Franco, Guido Oldrini, na Europa, e Jos Chasin, Jos Paulo Netto, Celso Frederico, Ester Vaisman, Gilmasa Costa, Norma Alcntara e Carlos Nelson Coutinho, no Brasil, so praticamente inexistentes os estudos imanentes da obra. Tanto quanto sabemos, o captulo da alienao ainda aguarda o incio de sua explorao sistemtica10. Por isso, nossa investigao acerca da centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs exibe necessariamente um grau de provisoriedade, pois, sem o domnio da ontologia lukcsiana em seu todo, como ter
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Hoje, podemos acrescentar, a investigao por mais de uma dcada de Norma Alcntara acerca da alienao na Ontologia de Lukcs dever vir a pblico em breve. 22

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certeza de haver explorado suficientemente as articulaes entre o trabalho e a totalidade social? Como ficar seguro de que as articulaes encontradas so delineadas com a necessria preciso e com a devida intensidade? Como afastar todas as dvidas do acerto da interpretao proposta nas passagens mais obscuras? Ciente dessas dificuldades, de modo algum pretendemos ter esgotado o tema. A continuidade das investigaes acerca da ontologia de Lukcs certamente revelar novos aspectos da problemtica e exigir reformulaes do presente trabalho. Contudo, no h como superar tais dificuldades seno dando os passos a cada momento necessrios ainda que provisrios. Esperamos, nesse sentido, que esta investigao contribua para o acmulo do conhecimento indispensvel ao desvelamento da complexa malha conceitual que a ontologia de Lukcs.

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Captulo I - Centralidade do trabalho: qual centralidade, qual trabalho?

Antes de entrarmos na explorao da centralidade ontolgica do trabalho tal como delineada por Lukcs em sua Ontologia, so indispensveis algumas observaes sobre dois conjuntos de questes que tm interferido na compreenso das teses lukacsiana. O primeiro conjunto se refere relao entre trabalho e trabalho abstrato (produtivo e improdutivo); o segundo diz respeito s eventuais relaes entre a centralidade ontolgica do trabalho, a centralidade cotidiana do emprego e a centralidade poltica da classe trabalhadora. 1. Centralidade do trabalho: qual trabalho? Na investigao ontolgica de Lukcs, o conceito de trabalho comparece em uma acepo muito precisa: a atividade humana que transforma a natureza nos bens necessrios reproduo social. Nesse preciso sentido, a categoria fundante do mundo dos homens. no trabalho que se efetiva o salto ontolgico que retira a existncia humana das determinaes meramente biolgicas. Sendo assim, no pode haver existncia social sem trabalho. A existncia social, todavia, muito mais que trabalho. O prprio trabalho uma categoria social, ou seja, apenas pode existir como partcipe de um complexo composto, no mnimo, por ele, pela fala e pela sociabilidade (o conjunto das relaes sociais). A relao dos homens com a natureza requer, com absoluta necessidade, a relao entre os homens. Por isso, alm dos atos de trabalho, a vida social contm uma enorme variedade de atividades voltadas para atender s necessidades que brotam do desenvolvimento das relaes dos homens entre si. Veremos, ao longo do livro, que tais atividades
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sempre se articulam ao trabalho. Essa relao, contudo, em nada esmaece a distino essencial entre os atos de trabalho e o restante da prxis social, o primeiro permanecendo, com todas as mediaes necessrias, o momento fundante do ser social. Nesta acepo de intercmbio material eternamente necessrio do homem com a natureza, o trabalho uma categoria distinta do trabalho abstrato, produtor de mais-valia. (Marx, 1983:149-50) Todavia, na imediaticidade de nossa vida cotidiana, como as atividades que operam o intercmbio material com a natureza podem ser tambm convertidas em produtoras de mais-valia, no raras vezes essas duas funes to distintas so indevidamente confundidas. E, hoje, com a extenso das relaes capitalistas at praticamente todas as formas de prxis social, com a incorporao, ao processo de valorizao do capital, de atividades que anteriormente ou estavam dele excludas ou apenas participavam de modo muito indireto, vivemos uma situao em que praticamente a totalidade dos atos de trabalho assume a forma abstrata advinda de sua subordinao ao capital. Aparentemente, o trabalho teria desaparecido, substitudo pelo trabalho abstrato. Trabalho e trabalho abstrato passam, assim, equivocadamente11 a ser tomados como sinnimos no caso da sociabilidade contempornea. Ou seja, para Marx e Engels h uma clara distino entre trabalho abstrato e trabalho: o primeiro uma atividade social assalariada, alienada pelo capital. Corresponde submisso dos homens ao mercado capitalista, forma social que nos transforma a todos em coisas (reificao) e articula nossas vidas pelo fetichismo da mercadoria. O trabalho, pelo contrrio, a atividade de transformao da natureza pela qual o homem constri, concomitantemente, a si prprio como indivduo e a totalidade social da qual partcipe. a categoria decisiva da autoconstruo humana, da elevao dos homens a nveis cada vez mais desenvolvidos de socialidade. Embora a palavra trabalho faa parte das duas categorias, isto no deve velar que h uma enorme distncia a separar trabalho de trabalho abstrato. Uma terceira causa da confuso entre trabalho e trabalho abstrato est em duas tendncias que, at o momento, comparecem com fora na reestruturao produtiva em curso. Uma o impulso eliminao, ou forte diminuio, de empregos voltados para o
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Isso no significa que o trabalho concreto desapareceu no capitalismo, mas sim que ele subsumido ao trabalho abstrato, que passa a ser a forma de realizao alienada do trabalho concreto (Teixeira, 1995:70). 26

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controle dos trabalhadores na atividade produtiva direta. A outra tendncia a diminuio da distncia entre as atividades de planejamento (gerncia, engenharia, estoques, marketing etc.) e o prprio processo produtivo. As atividades de controle e planejamento, que na etapa fordista tendiam a ser separadas das atividades da linha de montagem, agora parecem realizar um movimento inverso, pelo qual so aproximadas cada vez mais do prprio ato de produo. Com o just-in-time, h tambm uma diminuio da distncia entre as atividades que realizam a mais-valia (a esfera da circulao das mercadorias) e aquelas que a produzem. Como, em muitos casos, se produz apenas o que j foi vendido, a esfera da circulao aparentemente passa a determinar a atividade produtiva. Contudo, essas duas tendncias (absoro de atividades de controle e planejamento pelo prprio trabalhador na linha de produo e uma maior organicidade entre a esfera da realizao e a da produo da mais-valia), por mais que se desenvolvam, jamais cancelaro qualquer determinao ontolgica significativa de cada uma dessas categorias, antes de tudo porque no constituem uma tendncia de superao do prprio capital12. Em que pese este fato, no raras vezes tais tendncias so exageradas, de tal forma que a diminuio da distncia entre o trabalho produtivo e improdutivo se converte em eliminao da diferena entre eles, e a maior organicidade entre circulao e produo concebida como fuso das duas esferas. Com essa fuso busca-se cancelar o carter material do trabalho e abrir caminho para uma nova concepo do trabalho que incorpore as dimenses imateriais das atividades de planejamento, organizao e marketing, principalmente13. O resultado , sempre, a afirmao de que o paradigma marxista centrado no trabalho j no d conta da complexidade da esfera da produo contempornea, havendo assim a necessidade de uma superao das limitaes inerentes obra de Marx. Ao final deste captulo, voltaremos a este aspecto mais diretamente ideolgico do debate; o que agora nos interessa que por essa via a reestruturao produtiva em curso tem servido
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H uma bibliografia, hoje, bastante extensa a respeito. Entre ns, de perspectivas diversas, Antunes (1995 e 1999) e Armando Boito (1999) tm insistido na permanncia da produo de mais-valia nas transformaes do mundo do trabalho. Importante tambm a contribuio de Gounet (1999), dos autores estrangeiros j traduzidos provavelmente o texto mais contundentemente anticapitalista, ao lado dos de Mandel e Mszros. Instigante tambm o ensaio de Ronald Rocha (1999). Sobre o debate, posterior redao deste texto, sobre a assim dita imaterialidade do trabalho, cf. Lessa, 2005. 27

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de argumento emprico para reforar a indevida identificao terica entre as categorias de trabalho e trabalho abstrato (produtivo e improdutivo). Nem o fato de utilizarmos o termo trabalho em acepes to distintas, nem o fato de quase todo o trabalho ter hoje a forma de trabalho abstrato, nem ainda a reconfigurao de algumas das relaes entre trabalho produtivo e improdutivo no contexto da reestruturao produtiva, nada disso cancela as reais distines entre trabalho e trabalho abstrato: suas funes sociais so e continuam a ser ontologicamente distintas. O trabalho abstrato a reduo da capacidade produtiva humana a uma mercadoria, a fora de trabalho, cujo preo o salrio. Todas as atividades humanas assalariadas so trabalho abstrato. O trabalho enquanto categoria fundante o complexo que cumpre a funo social de realizar o intercmbio material do homem com a natureza, o conjunto de relaes sociais encarregado da reproduo da base material da sociedade. Uma dada atividade pode ser trabalho abstrato sem ser trabalho no sentido do intercmbio material com a natureza. Pensemos no famoso exemplo de Marx da cantora ou do professor de uma escola privada. Ambas as atividades so trabalho abstrato porque assalariadas, contudo no so trabalho no sentido de realizar a eterna e necessria mediao entre os homens e a natureza (Marx, 1983:151-3; 1978:76). importante assinalar que a distino entre as funes sociais do trabalho e do trabalho abstrato no significa que eles devam necessariamente exibir formas diferentes. Como em todo ato humano, seja ele trabalho abstrato, trabalho, ideologia etc., opera alguma relao entre teleologia e causalidade pela mediao da objetivao, do ponto de vista meramente formal e em um dado nvel de abstrao, podemos encontrar at mesmo a mais completa identidade entre eles ( tambm nesse sentido, ainda que em outro contexto, que, como veremos ao longo do livro, Lukcs se refere ao trabalho como a protoforma da prxis social). Contudo, tal identidade formal no deve nos conduzir ao equvoco de desconsiderar a profunda distino ontolgica entre as duas categorias: elas cumprem funes sociais muito distintas. O trabalho abstrato desconsideradas as formas antediluvianas de assalariamento uma necessidade para a reproduo do capital, apenas e to-somente. J o trabalho, que corresponde eterna necessidade de intercmbio material com a natureza, anterior ao capital e, Marx estando correto, continuaria a ser to essencial para a reproduo social mesmo em uma sociabi28

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lidade que tivesse superado o capital14. Reduzir o trabalho ao trabalho abstrato, um equvoco levado ao extremo por teorizaes como as do Grupo Krisis15, conduz a uma de duas possibilidades. Ou se converte em uma recada a uma concepo idealista, que cancela o papel central da objetivao (como veremos, a transformao teleologicamente orientada do real) no desenvolvimento histrico dos homens, passando do campo marxiano para o hegelianismo ou o kantismo16; ou ento termina em uma concepo irracionalista que recusa a pergunta pelo fundamento ltimo da existncia social. Em qualquer dos casos, est sepultada a possibilidade da crtica radical, revolucionria, do mundo em que vivemos. Quanto distino entre o trabalho no sentido de categoria fundante, intercmbio material com a natureza, necessidade eterna para a existncia social, e as categorias de trabalho produtivo e improdutivo, a distino novamente no decorre da forma das ativida14

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H aqui um aspecto do problema para o qual desejamos chamar a ateno do leitor sem, contudo, entrar em sua discusso. Se o trabalho abstrato apenas existe em determinao reflexiva com o capital (cf., p. ex., Marx, 1962: 184; 1983: 141), emerge a questo da gnese da mercadoria, e do valor de troca, nas sociedades de classe pr-capitalistas. Tal como ocorre com as sociedades contemporneas, nelas temos a explorao do homem pelo homem por meio da apropriao do trabalho excedente pela classe dominante. Aqui, todavia, termina qualquer semelhana com o mundo do capital. Neste, diferente do que ocorria antes, as mediaes extra-econmicas no mais exercem qualquer efeito na determinao da taxa de explorao nem na determinao do valor de troca (sem que isso signifique descolar a economia do restante da sociabilidade). E isso possvel, fundamentalmente, porque apenas sob o capital a fora de trabalho pode ser plenamente convertida em mercadoria pela universalizao do trabalho assalariado (em Roma, por exemplo, o trabalho assalariado se limitava ao exrcito, etc.). Ainda que a mercadoria (e, portanto, o valor de troca) seja anterior ao capital, sua funo social nas sociedades pr-capitalistas ontologicamente distinta de sua funo no mundo em que vivemos, e, portanto, seus processos genticos em cada um dos casos so muito distintos. Grupo Krisis, 1999. O exemplo mais nobre o do ltimo Habermas (cf. abaixo Cap. VIII), mas de forma alguma o nico. Na literatura contempornea, as concepes que propem o trabalho sem objetivao so, na maior parte dos casos, um mau hegelianismo, pois nem sequer demonstram conscincia dessa proximidade com o pensador alemo. Exemplares so os casos de Lazzarato e Negri. Para o primeiro, no trabalho imaterial a ao constitui uma atividade subjetiva fortemente interligada com a produo comunicativa (Lazzarato, 1993). Em diapaso no muito diferente segue A. Negri ao falar da subjetivao do trabalho (1995:105-6). Tratamos destes autores e teses em Lessa, 2005. 29

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des, mas de sua funo social. Para sermos mais do que breves, os trabalhos produtivo e improdutivo so subcategorias do trabalho abstrato. Relacionam-se com a funo social que exercem na reproduo do capital. Embora sejam, ambos, indispensveis reproduo ampliada do capital, h uma importante distino ontolgica entre a esfera produtiva e a esfera improdutiva do trabalho abstrato, a primeira gera mais-valia e, a segunda, no o faz. O que aqui nos interessa que, como particularizaes do trabalho abstrato, os trabalhos produtivo e improdutivo, ao mesmo tempo em que cumprem funes sociais distintas do intercmbio material com a natureza, podem tambm, na imediaticidade emprica, coincidir com este ltimo. Tal coincidncia, contudo, uma particularidade histrica da sociedade contempornea, na qual o capital penetrou em praticamente todos os momentos da reproduo social, e no uma efetiva identidade. Tanto assim que, repetimos, a superao do trabalho abstrato uma possibilidade histrica, enquanto a superao do intercmbio material com a natureza, a mais absoluta impossibilidade ontolgica. Por outro lado, nem todo trabalho abstrato produtivo realiza o intercmbio material com a natureza, sendo por isso indevida qualquer aproximao excessiva ou mesmo a identificao entre o trabalho produtivo e o trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens.17 Argumentam alguns que distinguir o trabalho, categoria fundante do mundo dos homens, do trabalho abstrato, conduz construo de uma categoria metafsica (o trabalho) que impossibilita a crtica revolucionria radical da sociabilidade burguesa. A nosso ver, nada poderia ser mais equivocado. Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, conceber o trabalho como categoria ontolgico-fundante do ser social e, portanto, como mediao ineliminvel da existncia humana no se constitui em bice crtica mais radical do trabalho abstrato. Pelo contrrio, a centralidade ontolgica do trabalho um dos fundamentos que possibilitou a Marx propor a superao da submisso do trabalho ao capital (Lessa, 1996). Sendo brevssimo, a concepo marxiana, no debate contemporneo recuperada por Lukcs, da centralidade ontolgica do trabalho que alicera sua concepo imanente de histria: os homens fazem a histria, ainda que em circunstncias que no escolheram. Tanto as circunstncias como a reao dos homens a elas so igualmente produtos da sntese dos atos singulares em complexos e tendncias scio histricas univer17

Tratamos deste conjunto de questes, a partir do Livro I de O Capital, em Lessa, 2011. 30

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sais. Por sua vez, justamente essa radical historicidade do ser social que possibilitou a Marx sua crtica radical do trabalho abstrato, demonstrando que a alienao (Entfremdung) produzida pela explorao do trabalho pelo capital no corresponde a nenhuma essncia a-histrica dos homens, podendo, portanto, ser superada pela constituio da sociabilidade comunista. Em suma, o reconhecimento do carter fundante do trabalho para o ser social no inviabiliza a crtica radical de suas formas historicamente concretas. Pelo contrrio, esse reconhecimento est na base da proposta marxiana da superao do trabalho abstrato por uma livre organizao dos produtores associados. Justamente por ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens pde Marx postular a necessidade da superao do trabalho abstrato, forma historicamente particular de explorao do homem pelo homem. Nesse preciso sentido, a anlise ontolgica do trabalho tal como realizada por Lukcs em nenhum momento vela os graves problemas oriundos, para nossa sociedade, da vigncia quase universal do trabalho abstrato. Pelo contrrio, ao desvelar as conexes ontolgicas mais genricas que articulam trabalho e totalidade social, possibilita uma base terica slida para a mais radical crtica do trabalho abstrato. Nada mais falso, portanto, que tomar um trabalho pelo trabalho abstrato. O fato de termos apenas uma palavra para expressar os dois sentidos em que o trabalho comparece na reflexo marxiana (e, por tabela, lukcsiana), o fato de vivermos em uma quadra histrica de agudas transformaes na forma imediata do trabalho abstrato, no devem nos conduzir confuso evitvel se formos precisos no emprego das categorias tericas entre trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens e trabalho abstrato, alienado pelo capital. Desnecessrio assinalar que a concepo lukcsiana de trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens o objeto desse estudo. 2. Centralidade do trabalho: qual centralidade? Um segundo esclarecimento imprescindvel: qual centralidade nos referimos? Pois da centralidade ontolgica do trabalho tal como postulada por Marx e Lukcs no podemos passar direta e imediatamente resoluo da questo acerca da centralidade poltica dos trabalhadores ou, ainda, acerca da centralidade cotidiana do trabalho. Isso se evidencia, por exemplo, nas anlises que tanto Lukcs
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como Marx fizeram das sociedades anteriores ao capitalismo. Nesses estudos, o trabalho continua a ser a categoria fundante, mas de modo algum disso decorre a centralidade poltica dos trabalhadores. E isso por uma razo bastante simples: entre o trabalho enquanto categoria fundante e a esfera da poltica e da luta de classes se interpem a totalidade social, o conjunto de relaes sociais. Se, no interior do desenvolvimento histrico, cabe aos processos econmicos a determinao em ltima anlise do sentido da evoluo da reproduo social, no menos verdadeiro que cabe totalidade social, sociabilidade, o papel de mediao concreta entre o desenvolvimento econmico e o desdobramento categorial de todos os outros complexos sociais parciais inclusive a estruturao particularizadora de cada forma historicamente concreta de trabalho. a presena dessa malha de mediaes entre o trabalho e a poltica que inviabiliza a deduo direta da centralidade poltica dos trabalhadores a partir da centralidade ontolgica do trabalho. Portanto, a afirmao ou a negao da centralidade poltica dos trabalhadores requer a anlise de complexos sociais que vo para alm da afirmao ou da negao da centralidade ontolgica do trabalho. Analogamente, impossvel a passagem direta, imediata, entre a tese acerca da centralidade ontolgica do trabalho tal como encontrada em Marx e Lukcs e as teses sobre o fim da centralidade cotidiana do trabalho. Lukcs argumenta, citando Marx seguidamente, que um dos traos essenciais do ser social a tendncia diminuio do tempo de trabalho necessrio a sua reproduo material18. As atividades de trabalho (a converso da natureza em produtos sociais) tendem, conforme avana o processo de socializao, a ocupar uma quantidade cada vez menor de indivduos e de horas trabalhadas. O fenmeno, to aclamado como a novidade da sociedade contempornea, da recente expanso do setor de servios, nada mais que uma expresso historicamente particular de um fato muito mais geral. O significado imediato do afastamento das barreiras naturais a crescente diminuio da proporo do total de trabalho socialmente disponvel a ser alocada na transformao direta da natureza. Em suma, com o desenvolvimento das foras produtivas, uma proporo cada vez menor da fora de trabalho total da humanidade dever ser ocupada pelas atividades envolvidas com o intercmbio
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Lukcs, 1986: 36-8, 42-4, 149-50, 155-6, 158-9, 175-7, 204-5; Lukcs, 1981:45-6, 51-2, 170, 177, 180, 198-9, 230-1, entre muitas outras passagens. 32

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material com a natureza. Salientemos que, para Marx e Lukcs, essa tendncia diminuio da proporo da fora de trabalho diretamente absorvida pela transformao da natureza no apenas no se contrape centralidade ontolgica do trabalho mas ainda fundada exatamente por tal centralidade ontolgica. Precisamente por ter no trabalho sua categoria fundante que, para aqueles pensadores, o ser social pode desdobrar um processo reprodutivo que tem como uma de suas determinaes essenciais a tendncia diminuio do tempo socialmente necessrio para a reproduo de sua base material. Da pr-histria aos dias de hoje, com o desenvolvimento das foras produtivas e com a consequente diminuio do tempo necessrio reproduo material, h a tendncia espontnea queda da proporo dos trabalhadores na populao total e, nesse sentido, o desenvolvimento das foras produtivas nada mais significa que o trabalho (intercmbio material com a natureza) tende a ser central na vida cotidiana de uma parcela cada vez menor da populao. Todavia, tal tendncia histrica, por si s, no cancela a centralidade poltica dos operrios na histria contempornea. Pelo contrrio, justamente o fato de o desenvolvimento das foras produtivas liberarem uma crescente quantidade de trabalho humano do intercmbio material com a natureza o fundamento ontolgico ltimo da esfera da liberdade19, tal como pensada por Marx e Lukcs. Para ser mais do que breve, esse mesmo desenvolvimento das foras produtivas que, ampliando as capacidades humanas (Lukcs, 1986: 504; Lukcs, 1981:562-3), possibilita o aparecimento do capitalismo e, com ele, das duas primeiras classes sociais revolucionrias da histria: a burguesia, que esgota seu papel revolucionrio no incio do sculo XIX, e o proletariado. A partir da centralidade ontolgica do trabalho, tal como concebida por Marx e Lukcs, podemos retirar argumentos filosficos, sociolgicos e metodolgicos para a crtica, por exemplo, da centralidade fenomenolgica do mundo da vida em Habermas, como faremos no captulo dedicado contraposio entre a Teoria do agir comunicativo e Para uma ontologia do ser social. Ou ento para rejeitar in limine a indevida generalizao da essncia do homem burgus essncia burguesa de homem; para recusar, enfim, a concepo liberal acerca da insuperabilidade do capital. Contudo, repetimos, da centralidade ontolgica do trabalho absolutamente no decorre linear
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Cf. abaixo Cap. VII. Tb. Lessa, 1994a. 33

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e imediatamente a centralidade poltica dos trabalhadores ou a centralidade cotidiana do trabalho. A determinao do papel poltico dos trabalhadores requer o exame de mediaes sociais que, necessria e imprescindivelmente, esto para alm da categoria do trabalho enquanto tal. Dizem respeito forma historicamente concreta de relao de uma classe social determinada (e aqui as determinaes histricas precisam ser elucidadas) com a totalidade social e esse complexo mediador, por sua essncia, no pode estar contido no trabalho, nem ser reduzido a ele enquanto tal. Por outro lado, a importncia das atividades de trabalho na vida cotidiana de uma dada sociedade diz respeito maneira pela qual alocada a fora de trabalho nos diferentes momentos de seu processo reprodutivo. Novamente, entre essa questo e a centralidade ontolgica do trabalho se interpe uma vasta malha de mediaes, e o desprezo por elas tem levado a formulaes tericas que indevidamente trafegam de modo direto de uma a outra. Para que no restem quaisquer dvidas, reafirmamos que este estudo tratar da centralidade ontolgica do trabalho. No examinaremos, seno quando absolutamente imprescindvel, e sempre de maneira secundria, o problema da centralidade poltica dos trabalhadores e a questo da presena do trabalho na organizao da vida cotidiana de cada forma de sociabilidade. 3. Algumas questes metodolgicas Todas as nossas observaes acerca da relao entre trabalho e trabalho abstrato, bem como todas as consideraes acerca das mediaes que se interpem entre a centralidade ontolgica, a poltica e a cotidiana do trabalho e dos trabalhadores, so sustentveis apenas e to-somente se consideramos o processo de trabalho em sua efetiva dimenso social. Em dois sentidos precisos: a) o trabalho apenas existe no interior do ser social, uma categoria exclusiva do mundo dos homens. Isso significa que o trabalho sempre parte de uma totalidade social. E o fato de ser parte do mundo dos homens no apenas no cancela como a condio de possibilidade absolutamente necessria para que possa desdobrar seu carter de categoria fundante do mundo dos homens. Como veremos ao longo do texto, ser fundante no significa ser cronologicamente anterior, mas sim ser portador das determinaes essenciais do ser social, das determinaes ontolgicas que consubstanciam o
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salto da humanidade para fora da natureza. Sobre isso, repetimos, voltaremos seguidamente, e de vrios ngulos, ao longo do livro, de modo que aqui nos limitaremos a estas observaes preliminares. O que nos interessa, neste momento, que o fato de ser parte de um complexo muito mais amplo faz com que o trabalho comparea na reproduo da sociedade como um processo de trabalho, a totalidade de todos os atos de trabalho singulares dos indivduos concretos20. A reproduo das sociedades opera como uma totalidade no interior da qual os atos de trabalho se organizam segundo uma diviso de trabalho que incorpora tanto o desenvolvimento das foras produtivas (as capacidades humanas em seu sentido mais lato) como a forma especfica de organizao social, com a presena ou no das classes sociais, com suas formaes ideolgicas, seus processos de alienaes, e assim por diante. Mais precisamente: a funo que o trabalho exerce no interior da reproduo social, ele o faz enquanto um processo global, unitrio, pois internamente contraditrio (suas contradies internas so as mediaes pelas quais, em suas inter-relaes, se constitui a totalidade do processo de trabalho), e apenas nesta sua dimenso de totalidade exerce plenamente sua funo de categoria fundante do mundo dos homens. Isso extremamente importante porque, do ponto de vista metodolgico, absolutamente impossvel a verificao emprica da veracidade da tese marxiano-lukacsiana do trabalho como categoria fundante do mundo dos homens a partir de estudos de caso que abordem processos particulares de trabalho. Nenhum ato de trabalho em sua singularidade pode exercer todas as funes sociais que, no interior da reproduo de uma dada sociedade, em um dado momento histrico, so requeridas do trabalho em sua totalidade. Lukcs, em no poucas passagens de Para uma ontologia...21, alerta contra o equvoco de se tomar a singularidade de um ato de trabalho concreto de um indivduo concreto como portadora de todas as funes sociais que o trabalho cumpre no interior da reproduo social tanto se pensarmos nos processos de individuao como nos processos de reproduo da sociabilidade. Segundo ele, o trabalho alcana sua verdadeira e adequada existncia apenas no interior de
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(...) os processos particulares de trabalho separados no tempo e no espao [...] podem ser considerados como diversas fases sucessivas do mesmo processo de trabalho (Marx, 1962:202; 1983:156). Lukcs, 1986: 7-10, 76-7, 117; Lukcs, 1981:11-15, 88 e 135, por exemplo. 35

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um complexo social que se move e se reproduz processualmente (Lukcs, 1986: 117; Lukcs, 1981:135), e apenas aqui pode ser constatada sua dimenso fundante para o mundo dos homens. E isso tem um fundamento ontolgico: como a totalidade, enquanto sntese de mltiplas determinaes (Marx, 1974:21; 1973: 21), possui uma qualidade distinta daquela presente em cada uma de suas partes singulares, impossvel que encontremos nos atos de trabalho singulares a qualidade ontolgica que se desdobra entre o processo de trabalho como um todo e a reproduo da sociedade da qual partcipe. O que, obviamente, no cancela o fato de a totalidade s poder ser sntese das singularidades que a compem. b) Em segundo lugar, nossas observaes precedentes acerca do carter da centralidade ontolgica do trabalho, e sua relao com o trabalho abstrato, perderiam toda a validade se no levssemos em considerao que, nas sociedades regidas pelo capital, as complexas e multiformes relaes que se interpem entre o trabalho enquanto categoria fundante, o trabalho abstrato e, no interior deste, entre o trabalho produtivo e o improdutivo, apenas possuem uma existncia efetiva no interior da totalidade formada pelo processo de trabalho. Desse modo, no h nem poderia haver um trabalho abstrato improdutivo seno em uma determinao reflexiva (Reflexionsbestimmungen) com o trabalho abstrato produtivo. Do mesmo modo, sem o intercmbio material com a natureza no haveria qualquer possibilidade de reproduo social, mesmo no caso de sociedades to desenvolvidas como as contemporneas. Mais uma vez, no h qualquer possibilidade de, em um ato de trabalho singular, encontrarmos plenamente atuantes todas as relaes que determinam a forma de ser das sociedades que conhecemos. Mesmo que seja o mais tpico dos tpicos atos de trabalho, ainda assim ele no poder conter todas as determinaes presentes na totalidade social. E isso, mais uma vez, no porque a diferena ontolgica entre a totalidade e suas partes tenha por fundamento uma ser mais ou menos real que a outra, mas pelo fato de haver uma distino ontolgica entre essas duas dimenses (igualmente existentes, repetimos) do real: a sntese operada na totalidade produz qualidades que no se fazem imediatamente presentes em cada uma de suas singularidades. O que, ainda repetindo, no cancela o fato de a totalidade apenas poder ser a universalidade de singularidades. Desse modo se h atos de trabalho claramente produtivos e improdutivos, h outros que podem ser ora produtivos, ora improdu-

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tivos.22 E isso acontece no porque as categorias de trabalho produtivo e improdutivo, tal como pensadas por Marx, tenham perdido sua validade para a compreenso das mudanas do mundo em que vivemos, mas porque o processo de valorizao do capital articula em uma unidade (o processo de trabalho) todos os atos singulares de trabalho abstrato, independente de suas determinaes particulares. esta unitariedade ltima do processo de valorizao do capital (que articula em unidade no apenas todos os atos singulares de trabalho abstrato, como assinalamos, mas tambm todos os capitais singulares) que faz com que, em alguns momentos desse processo, a distino entre a funo produtiva e a improdutiva do trabalho requeira um exame muito particularizado da situao especfica23. Nesses estudos particularizados de uma dada situao especfica, contudo, uma dificuldade se impe com muita fora: como, neste nvel de particularidade, as relaes entre trabalho e reproduo social apenas comparecem de forma limitada (novamente, porque um ato singular no contm, jamais, a totalidade das determinaes operantes na universalidade da qual singular), na maior parte das vezes esses estudos de caso terminam por conduzir a resultados equivocados, quando no absurdos. Tais estudos apenas podem revelar sua verdadeira dimenso ontolgica se levarem em conta que o caso no pode conter a totalidade da relao entre o trabalho e a reproduo social e que, portanto, os resultados obtidos apenas podem ser generalizados totalidade das relaes sociais com extrema precauo, por um lado e, por outro lado, que sua particularidade enquanto caso s tem existncia real como momento particular do processo (ou complexo, d no mesmo) total do qual partcipe. Salientamos: se no considerarmos esses dois aspectos, mais propriamente metodolgicos24, perdero toda e qualquer validade nossas observaes acerca da relao entre trabalho enquanto categoria fundante, trabalho abstrato (produtivo e improdutivo), centralidade ontolgica e cotidiana do trabalho e, por fim, centralidade poltica da classe trabalhadora.
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Pela mesma razo desdobra-se uma relao anloga entre trabalho e trabalho abstrato. Tambm por essa razo, toda tentativa de tratar essas categorias como se fossem modelos que se aplicariam do exterior sobre a matria social s pode resultar em equvocos. Sobre a relao entre ontologia e metodologia, uma questo aqui implcita mas que no poder ser abordada, cf. Lessa 1999 e 2000. 37

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4. Por que tamanha confuso? Feitos estes esclarecimentos acerca da distino entre trabalho e trabalho abstrato e acerca das diferenas entre a centralidade ontolgica e as centralidades poltica e cotidiana do trabalho, podemos nos perguntar qual a razo que levou o debate contemporneo a absorver tal impreciso em alguns de seus conceitos mais fundamentais. Tendo em vista que tais conceitos foram anteriormente delineados com preciso, no apenas pela tradio dos clssicos da economia poltica, mas tambm pela obra marxiana, as razes no podem ser de ordem puramente terica. Parece-nos que, tal como todo fenmeno social mais significativo, essa impreciso surgiu e tem sido impulsionada pelo processo social do qual uma expresso ideolgica. Sem esgotar essa questo, consideramos imprescindvel assinalar ao leitor, ainda que em suas linhas mais gerais, o solo social dessa confuso terica que se estabeleceu entre ns. Istvn Mszros, em Para alm do capital25, argumenta extensamente a favor da tese segundo a qual nossa situao histrica marcada pela contradio, potencialmente explosiva, do aumento da capacidade produtiva paradoxalmente por meio, entre outras coisas, da dispensa da fora de trabalho com as limitaes intrnsecas aos atuais mercados consumidores; ou seja, pela justaposio no tempo e no espao de excedente de produo (o consumo no acompanha o crescimento do potencial produtivo) e excedente de fora de trabalho (desemprego). Tal contradio seria responsvel ao lado de outros fatores, como as novas estratgias de atuao do Estado pelo carter de continunn da crise atual, a qual passa a ser quase a forma normal de reproduo do capital. A nosso ver, essa permanncia de uma crise convertida em situao de normalidade que fornece as bases empricas imediatas para as teorizaes que afirmam haver uma nova relao entre trabalho e sociabilidade, ou mesmo uma sociabilidade que no carece do trabalho como seu fundamento. A destruio de postos de trabalho, a eliminao de profisses tradicionais26, a reestruturao produtiva, a hipertrofia do capital financeiro globalizado, a generalizao dos trabalhadores hifenizados27, o desenvolvimento
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Mszros, 2002, especialmente captulos 15 e 16. Interessante, pelos detalhes e pela preciso, o estudo de Bernadete Aued, Histrias de profisses em Santa Catarina: ondas largas civilizadoras (1999). A expresso de Huw Beynon, citado por Antunes, 1999:72. 38

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das comunicaes e da economia pontocom da internet, alm de outras tendncias contemporneas, so os argumentos empricos dos quais se retira legitimidade a favor das teorizaes que postulam no ser mais o trabalho a categoria central do mundo dos homens. Devemos tambm lembrar que, em meio atual crise, a desmobilizao dos movimentos contestadores da ordem vigente, em especial do movimento operrio, tem diminudo o impacto social das teorias que propem a superao do capital, em especial do campo terico marxista. Sem um movimento social que lhe d suporte, a crtica terica ao capital perde muito de sua fora, possibilitando que, no debate contemporneo, adquiram legitimidade propostas que, h poucas dcadas, nem sequer seriam consideradas seriamente. Pensemos nas propostas acerca do assim denominado terceiro setor (Montao, 2002), nas tentativas de uma economia solidria, no renascimento do cooperativismo como mecanismo de emancipao do trabalho, para ficar apenas com algumas das atuais formulaes e certamente muitas outras brotaro do solo social da crise em que nos encontramos. Bem pesadas as coisas, tais propostas buscam sempre o impossvel: novas formas da relao capital-trabalho que atendam s exigncias da reestruturao produtiva (ao fim e ao cabo, uma extrao mais intensa de mais-valia) sem o desagradvel efeito colateral do desemprego em massa. A realizao prtica dessas propostas, hoje, o equivalente sociolgico ao sonho geomtrico da quadratura do crculo: uma contradio em termos, j que a forma de ser do capital contemporneo justamente o movimento que articula de modo necessrio o desenvolvimento das foras produtivas com a eliminao de postos de trabalho. Diante da impossibilidade de apontar mediaes socioeconmicas que articulem reestruturao produtiva e pleno emprego, tais propostas no raramente acabam em discursos moralistas com efeito transformador quase nulo, ainda que possam cumprir uma funo ideolgica nada desprezvel. Pensemos, por exemplo, no que foi a Campanha do Betinho contra a fome, h bem pouco tempo: no apenas articulou um amplo movimento social ao redor da crena de que se poderia combater a misria sem qualquer alterao significativa da estrutura produtiva, como ainda auxiliou a legitimao dos primeiros anos do governo Fernando Henrique Cardoso28.
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Conferir, acerca das limitaes da Ao da Cidadania, Barroco, L., Ontologia social e reflexo tica, tese de doutorado, Servio Social, PUC-SP, 1997; e Paniago, C., Ao da Cidadania: uma anlise de seus fundamentos tericos, dissertao de mestrado, Servio Social, Universidade Federal de Pernambuco, 1997. 39

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O que aqui nos interessa, desse complexo de questes, que a tendncia a elevadas taxas de desemprego inerente atual crise estrutural do capital terminou por colocar a categoria trabalho no centro do debate contemporneo. Ainda que o tenha feito, digamos assim, pela mediao negativa do desemprego, a pergunta pelo lugar do trabalho na sociabilidade que estaria emergindo da atual crise se transformou numa das questes centrais, hoje, das cincias humanas. No por acaso, portanto, que a categoria trabalho tem se mantido por vrios anos sob os holofotes e que o debate que a envolve tenha extrapolado os horizontes especificamente sociolgicos. Para ser breves, j um tema filosfico da maior importncia; sempre teve ressonncias na educao, na cincia poltica e na economia e, mais recentemente, passou a constituir preocupao entre os assistentes sociais. E nada indica que esse debate deva perder em amplitude e importncia nos prximos anos, j que a relao da sociedade com o trabalho de fato, hoje, um problema decisivo. Por outro lado, no deixou de cobrar o seu preo o fato de a categoria trabalho ter sido alada a um dos principais temas tericos no contexto desta especfica conjuntura de crise. Talvez o maior prejuzo tenha sido o fato de as transformaes das relaes de produo, algumas delas profundas e irreversveis, aparentemente respaldarem as teorizaes que afirmam a presena de uma relao radicalmente nova da sociedade com o trabalho. No contexto de uma sociedade ps-industrial, o desemprego, por exemplo, no poderia vir a ser uma condio to normal quanto o trabalho? Isso no romperia a tradicional construo da identidade social dos indivduos a partir de sua profisso, com reflexos evidentes na constituio das conscincias de classe?29 Ou, ento, as transformaes do prprio trabalho, sua crescente diferenciao interna, o crescimento do setor dos servios, aliado ao fato de a informatizao e o desenvolvimento das comunicaes possibilitarem que uma parte das atividades profissionais se desenvolvam na prpria residncia do trabalhador
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Esse tema, posto por Offe em seu conhecido ensaio Trabalho: a categoria chave da sociologia? (1982), se transformou em uma vertente largamente explorada, dando origem a vrios estudos. No por acaso a maior parte terminou tendo por foco o imaginrio dos atores envolvidos, e no o em-si das relaes sociais existentes. Abandona-se a investigao da relao do indivduo com o trabalho para se explorar o como o indivduo percebe sua relao com o trabalho em poca de desemprego. E, em seguida, a partir dessa percepo do sujeito, tenta-se deduzir o real, isto , o que seriam as novas relaes sociais acerca da categoria trabalho. Por mais importantes e significativas que possam ser as formaes ideolgicas na configurao das formas particulares de sociabilidade, deduzir das primeiras as ltimas sempre um percurso problemtico. 40

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tudo isso no poderia estar apontando para uma nova era, qualitativamente distinta, da relao dos homens com o trabalho? Seria verdade que nos encontramos, tal como postula Gorz em Adeus ao proletariado (1989), no limiar do desenvolvimento de uma nova esfera de relaes sociais, no mais determinada pelo trabalho abstrato, e que coexistiria com as relaes sociais capitalistas tpicas? Poderiam tais relaes, por esse processo, deixar de ser o nico modo de relao entre os homens? Estamos vivendo o fim da sociedade do trabalho, la Kurz? Outros relacionaram a diminuio do emprego negao da centralidade poltica dos trabalhadores. Procedem como se: 1) a fragmentao e a possvel heterogeneizao social dos trabalhadores; 2) o velamento da decorrente das fronteiras tradicionais, mais ntidas, entre a classe mdia e a classe operria fabril; 3) aliados nova realidade na qual o desemprego uma condio cada vez mais frequente ; como se essas trs tendncias fossem provas cabais da falncia da concepo da classe operria enquanto sujeito do atual perodo histrico. Nada mais falso, pois a centralidade poltica da classe operria, tal como pensada por Marx, no se fundamenta a partir nem de sua homogeneidade, nem de sua diferenciao com as classes mdias, e muito menos a partir da taxa de emprego. Esta confuso, portanto, entre categorias tericas to distintas, e de contedo claramente j fixado no passado, nos parece ser um dos reflexos ideolgicos deste momento de crise em que vivemos. no interior dessa crise que se configura o clima ideolgico, profundamente adverso ao socialismo, que possibilita a um discurso com muito pouco rigor cientfico se converter no main stream do debate acerca da relao entre trabalho e sociedade. Em suma, a impreciso no tratamento da categoria trabalho, assim como da noo de centralidade, no ocorre por acaso. Tem exercido a funo social, indiscutivelmente conservadora (mesmo em suas verses mais progressistas), de ser a mediao para um retorno a concepes da sociabilidade fundadas na intersubjetividade ou em complexos sociais como a poltica e o mercado, concepes que se aproximam, todas, fortemente da matriz liberal. As tentativas de substituir o trabalho como categoria fundante do mundo dos homens tm tido, at o momento, um endereo ideolgico e poltico claro e determinado: a justificao das novas formas de sociabilidade que surgem com a metamorfose da regncia do capital nas ltimas dcadas. Em relao a Lukcs, tal confuso entre trabalho e trabalho
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abstrato terminou por dar lugar a um lamentvel, mas no menos curioso, equvoco. Referimo-nos ao fato de o pensador hngaro, visceralmente anticapitalista, ser catalogado como um arauto das virtudes do trabalho abstrato pelo fato de afirmar o trabalho como categoria fundante do mundo dos homens! Se no pelos outros equvocos, apenas este absurdo deveria ser suficiente para alertar o leitor de como imprpria a reduo do trabalho ao trabalho abstrato. Esclarecimentos feitos, passaremos a nosso tema: a concepo lukcsiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens.

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Captulo II - A ontologia de Lukcs

Ao explorar os delineamentos ontolgicos deixados por Marx, Lukcs tinha um horizonte bem definido: contribuir para o desenvolvimento de uma ontologia do ser social e no de uma ontologia geral. Todavia, para Marx, o mundo dos homens apenas pode vir a ser em contnua interao com a natureza, o que significa que a determinao da particularidade do ser social requer imprescindivelmente a delimitao das continuidades e das rupturas ontolgicas que se interpem entre o ser humano e a natureza, o que, por sua vez, torna necessrio o delineamento (por mais inicial) de uma ontologia geral. Dessa forma, sem o ser de fato, a ontologia do ser social de Lukcs termina por exibir alguns traos de uma philosophia universalis, de uma ontologia geral (Tertulian, s/d.). Como o trajeto escolhido para a explorao de nosso tema requer uma exposio introdutria de alguns dos traos mais gerais tanto da ontologia lukcsiana como da categoria do trabalho, fundamental neste momento fixar este aspecto: ainda que encontremos afirmaes acerca do ser em geral, Lukcs jamais se props a redigir um tratado de ontologia geral. Os delineamentos de uma ontologia geral que podemos encontrar tanto em Para uma ontologia do ser social como nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social compem apenas o imprescindvel para a fundamentao de uma ontologia do mundo dos homens. De modo anlogo, a exposio introdutria a ser realizada nas prximas pginas visa primordialmente colocar o leitor em contato com alguns aspectos decisivos da moldura conceitual mais geral da ontologia do ser social de Lukcs, apenas abordando as questes ontolgicas gerais quando indispensvel para o ancoramento no ser em geral da particularidade do ser social. Ao agir assim, no desejamos sugerir que a discusso ontolgica
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mais geral carea de importncia. Ao contrrio, julgamos ser ela teoricamente central para a orientao de uma prxis voltada emancipao humana, no sentido marxiano do termo. Todavia, adentrar nessa discusso ontolgica mais geral ampliaria de tal modo nosso tema que o tornaria impraticvel no estgio atual das investigaes. 1. A historicidade do ser Iniciemos pelo ndulo essencial a toda ontologia: a categoria da substncia. Sem mais, a radicalidade da compreenso do real, pretendida por toda ontologia, tem na categoria da substncia seu problema decisivo. Na ontologia de Lukcs, encontramos dois pontos de partida fundamentais no tratamento da categoria da substncia. O primeiro: Marx teria descoberto e delineado uma nova concepo, absolutamente histrica, da substncia. O segundo: essncia e fenmeno se diferenciam no por uma distino quantitativa do grau de ser, nem por uma exclusiva articulao da essncia com a necessidade (restando ao fenmeno a casualidade), mas sim pelo fato de a essncia ser o locus da continuidade. Iniciemos pela afirmao de Lukcs que, em Marx,
[...] todo o ser, a natureza assim como a sociedade, entendido como um processo histrico, [...] a historicidade assim instituda representa a essncia de todo o ser30.

Entre as concepes ontolgicas que contrapem essncia e fenmeno enquanto graus distintos do ser e as que diluem a essncia no fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur: o ser histrico porque sua essncia, em vez de ser dada a priori, se consubstancia ao longo do prprio processo de desenvolvimento ontolgico. Em lugar de determinar o processo do exterior, a essncia em Lukcs parte integrante e imprescindvel de toda a processualidade. O mesmo ocorre com a esfera fenomnica. Por isso afirma ele que o fenmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser (Lukcs, 1986a: 618; Lukcs, 1976:327; Lukcs, 1979:84); parte existente
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Lukcs, 1986a:212; Lukcs, 1990:226; Lukcs, 2010:262. [...] para compreender de maneira justa o marxismo, a historicidade do ser, enquanto sua caracterstica fundamental, representa o ponto de partida ontolgico que leva correta compreenso de todos os problemas (Lukcs, 1986a:86, tb. 94; Lukcs, 1990:90, tb. 99; Lukcs, 2010:127, tb. 137). 44

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da realidade social (Lukcs, 1986:81; Lukcs, 1981:92). Argumenta Lukcs que


As concepes modernas acerca do ser destruram a concepo esttica, imutvel, da substncia; e, no entanto, disto no decorre a necessidade de neg-la no mbito da ontologia, mas to-somente a necessidade de reconhecer seu carter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que, no perene mudar das coisas, mudando a si mesma, capaz de se conservar em sua continuidade. Este conservar-se dinmico no , todavia, necessariamente conexo a uma eternidade: as substncias podem surgir e perecer, sem por isso deixar de ser substncia, j que dinamicamente se mantiveram no perodo de tempo de sua existncia. (Lukcs, 1986: 83; Lukcs, 1981:95)

E, no mesmo sentido,
[...] a substancialidade [...] no uma relao esttico-estacionria de auto conservao que se contraponha em termos rgidos e excludentes ao processo do devir, ela ao invs se conserva em sua essncia, mas processualmente, se transformando no processo, se renovando, participando do processo. (Lukcs, 1986a:680; Lukcs, 1976:394; Lukcs, 1979:161)

Em outras palavras, a essncia, na acepo lukcsiana, o complexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramento categorial do ser; a essncia so os traos mais profundos que articulam em unidade os heterogneos momentos que se sucedem ao longo do tempo. A essncia o locus da continuidade. Sem nos alongar nesta discusso, parece-nos imprescindvel assinalar que a relao entre essncia e continuidade no , em Lukcs, qualquer empecilho para que se desdobre a relao entre essncia e necessidade. Todavia, e este o ndulo da questo, a relao com a necessidade no dada a priori, nem pode se desdobrar, a cada instante, sem ser continuamente permeada por um quantum de acaso. Nesse sentido, esclarecedora a discusso de Lukcs acerca da inerente desigualdade no desenvolvimento do ser social (Lukcs, 1986a:650 ss.; Lukcs, 1976:362 e ss.; Lukcs, 1979:123 ss.). A contradio entre essncia e fenmeno seria o fundamento ltimo dessa desigualdade; a contraposio entre essncia e fenmeno tem um carter fundamentalmente histrico e dinmico, e a essncia apenas pode se desdobrar concretamente atravs da mediao do ser-precisamente-assim das formas fenomnicas a cada momento existentes. Por isso, no apenas os atos individuais, mas tambm as formas fenomnicas, historicamente determinadas, jogam um papel decisivo no desdobramento posterior da essncia. No caso concreto discutido por Lukcs, a essncia do desenvolvimento capitalista est
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presente no desenvolvimento das formas nacionais do capitalismo francs, ingls etc. Nessa relao, as determinaes nacionais comporiam a esfera fenomnica diante daquelas essenciais. Todavia, as formas nacionais que assume o capitalismo certamente so decisivas para o desenvolvimento global do modo de produo capitalista e, por isso, so igualmente decisivas para o desenvolvimento da essncia dessa formao social. Novamente, entre essncia e fenmeno no h qualquer rgida contraposio que alinharia essncia necessidade e fenmeno ao acaso31. H outro aspecto da questo a ser analisado. A tradicional identificao, ou a excessiva aproximao entre essncia e necessidade, desconsidera que, se h uma efetiva relao entre essncia e necessidade, no menos verdadeiro que uma relao equivalente se desdobra entre fenmeno e necessidade, j que este apenas pode vir a ser enquanto partcipe de um complexo scio histrico32. Por essa razo, a articulao com a necessidade no serve como critrio exclusivo para a distino entre essncia e fenmeno. preciso ainda lembrar que as concepes ontolgicas de cunho teleolgico, de tradio religiosa ou hegeliana, exibem a tendncia aproximao excessiva se no identificao entre essncia e necessidade. Se a essncia equivalente necessidade (com a contrapartida de que esfera fenomnica caberia a casualidade), como escapar de uma concepo do devir na qual no incio j estaria contido, ainda que in nuce, o desenvolvimento posterior? Se, de fato, houver em Lukcs tal proximidade entre essncia e necessidade, certamente a ontologia do filsofo hngaro no ter ido alm de uma tentativa fracassada de superar o teleologismo, mutatis mutandis, tanto de Hegel como das concepes religiosas e do marxismo vulgar. Sem pretender resolver a questo em um captulo introdutrio, pensamos ser imprescindvel assinalar que, a nosso ver, no h na ontologia de Lukcs qualquer indcio de tal aproximao entre essncia e necessidade. Pelo contrrio, no apenas essa aproximao rechaada todas as vezes que o filsofo hngaro critica as mais diversas formas que assumiu a concepo teleolgica do devir, como ainda, em vrias passagens, Lukcs indica uma outra relao que
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Cf. tambm Lukcs, 1986:93, 286 e 296; Lukcs, 1981:106-7, 319-20 e 330. o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia, [...] um e outra so apoiados pelas mesmas necessidades sociais, e um e outra so elementos reciprocamente indissociveis desse complexo histrico-social (Lukcs se refere ao complexo valores/riqueza/desenvolvimento do gnero humano). Lukcs, 1986a:621; Lukcs, 1976:330-1; Lukcs, 1979:88. 46

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nos parece decisiva para esse complexo de questes: a relao entre essncia e continuidade. Vejamos como nosso autor procede nestes momentos. 2. A historicidade da essncia Quando Lukcs afirma que a substncia se conserva em sua essncia [...] processualmente (Lukcs, 1986:, p. 368; Lukcs, 1981:4112), conecta de modo evidente essncia e continuidade. Esta ltima unifica os distintos momentos de um processo e articula em uma totalidade a diversidade e a irreversibilidade da sucesso dos momentos. Em Lukcs, a essncia se diferencia do fenmeno por essa relao com a continuidade e no por ser portadora de um quantum maior ou menor de necessidade se comparada ao fenmeno. No captulo dedicado ideologia, Lukcs afirma explicitamente que
[...] o mundo dos fenmenos no pode em momento algum ser considerado um simples produto passivo do desenvolvimento da essncia, mas, pelo contrrio, precisamente a inter-relao entre essncia e fenmeno constitui um dos mais importantes fundamentos reais da desigualdade e da contraditoriedade no desenvolvimento social. (Lukcs, 1986: 423; Lukcs, 1981:472)

Ou seja, a relao entre essncia e fenmeno, em Lukcs, de tal ordem que a esfera fenomnica no um resultado passivo do desdobramento da essncia. Entre estes dois nveis do ser se desdobra uma determinao reflexiva (Reflexionsbestimmungen) na qual o fenmeno joga um papel ativo na determinao do desenvolvimento social e, portanto, da essncia humana. Como isto se d deve ser desvendado caso a caso, momento a momento. No estudo da reproduo da individualidade, que pode ser encontrado no captulo de Para uma ontologia do ser social dedicado categoria da reproduo, por exemplo, Lukcs discute exaustivamente como as formas singulares, fenomnicas, de cada uma das individualidades so tambm (portanto, no so apenas) portadoras das determinaes mais genrico-essenciais do ser social a cada momento histrico. E como, justamente pelo fato de serem portadoras de determinaes essenciais do mundo dos homens a cada momento histrico, no indiferente evoluo da essncia humana a maneira pela qual as individualidades se desenvolvem. Lukcs discute exaustivamente, em especial, o enorme peso, na evoluo da sociedade burguesa, da ciso entre citoyen e bourgeois que est na raiz do individualismo burgus; assim como a
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importncia para a reproduo da sociedade contempornea das escolhas, pelos indivduos, entre as alternativas social e cotidianamente postas, no sentido de superar ou no os limites da individualidade burguesa33. A citao acima de Lukcs enriquecida, logo a seguir, quando o filsofo hngaro lembra que, nos atos cotidianos, a realidade se apresenta como uma indissolvel unidade entre essncia e fenmeno, e que apenas post festum possvel a delimitao precisa dessas duas esferas. No imediatamente existente, a particularidade de cada instante se consubstancia em uma complexa totalidade que articula essncia e fenmeno. Tambm por isso (e no apenas, j que o ser , para Lukcs, essencialmente histrico), a essncia no portadora de nenhum elemento de implacabilidade no desenvolvimento ontolgico. No h nenhum elemento teleolgico no processo ontolgico global, no h nenhuma necessidade essencial que possa a priori determin-lo de forma absoluta. Se isso vlido para o ser em geral, ao se referir especificidade dessa questo no ser social, Lukcs afirma:
Quando consideramos o processo global em sua totalidade, se esclarece como o movimento da essncia [...] no uma necessidade fatal, que tudo determina antecipadamente [...] (mas, ao invs) faz continuamente surgir novas constelaes reais das quais a prxis extrai o nico campo de manobra real a cada vez existente. A esfera de contedos que os homens podem pr a si mesmos como finalidade desta prxis determinada enquanto horizonte por essa necessidade do desenvolvimento da essncia, mas exatamente enquanto horizonte, enquanto campo de manobra para as posies teleolgicas reais nele [no horizonte] possveis, no com determinismo geral, inevitvel, de todo contedo prtico. No interior desse campo, toda posio teleolgica se apresenta como forma de alternativa [...] com o que termina excluda toda predeterminao, a necessidade da essncia assume obrigatoriamente para a prxis dos homens singulares a forma da possibilidade. (Lukcs, 1986: 425-6; Lukcs, 1981:475)

Em suma, no ser social a essncia, em vez de uma determinao geral, inevitvel de todo contedo prtico, desenha o horizonte de possibilidades dentro do qual pode se desenvolver o ineliminvel carter de alternativa de todos os atos humanos. Nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, ao discutir a contracategoria da impossibilidade, Lukcs afirma que, com o avano da sociabilidade e o desenvolvimento de formas de conscincia
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Lukcs, 1986: 227-249; Lukcs, 1981:255-279. Tambm Lessa, 1995:96-118. Vrios argumentos sero fornecidos tambm no Captulo III, abaixo. 48

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crescentemente desantropomorfizadas, a impossibilidade surge


tambm como demanda sobre a sua [da posio teleolgica] praticabilidade ou sobre a negao desta ltima. (Lukcs, 1986a:171; Lukcs, 1990:182; Lukcs, 2010:219)

Novamente, a essncia do real o campo privilegiado na delimitao do escopo de possibilidades e impossibilidades a cada momento; o ser-precisamente-assim existente a base sobre a qual se desdobra a relao entre a subjetividade e o mundo objetivo. Estamos aqui tangenciando toda a complexa relao entre teleologia e causalidade que a essncia do trabalho em Lukcs e ser nosso objeto de estudo j no prximo captulo , e qualquer esquematismo deformaria profundamente o pensamento de Lukcs. Pois, para ele, as aes humanas podem, e o fazem com frequncia, alargar os limites do possvel. Sempre que o fazem, realizam uma negao/superao (Aufhebung34) dos limites objetivos, sem que por isso estes tenham deixado de ser a base para o salto de qualidade. Estes, contudo, so casos-limite que confirmam a regra mais geral. Se nos voltamos a eventos mais cotidianos, comuns, fica evidente o modo como a essncia do real delimita o campo de possibilidades a cada momento. Pensemos, por exemplo, no caso de caro. Em suma, para Lukcs, ao contrrio de um deus absconditus, a essncia, num escopo mais restrito, o fundamento da unitariedade ltima do processo; e, no plano mais genrico, o fundamento da unitariedade ltima do ser. Em Lukcs, a essncia se distingue dos fenmenos por essa peculiar conexo com a categoria da continuidade, antes que por uma rgida associao aos momentos de necessidade. Tambm nesse aspecto, a ontologia lukcsiana no exibe qualquer trao da concepo teleolgica como encontrada em He34

A traduo para o portugus de Aufhebung ainda gera polmicas. Paulo Menezes, em sua traduo da Fenomenologia do esprito de Hegel (Vozes, 1992), props suprassuno. Henrique de Lima Vaz sugere superao (cf. sua traduo de partes de A fenomenologia do esprito publicada no volume dedicado a Hegel na coleo Os Pensadores, p. 58 (Abril, 1980). Marcos L. Mueller prope sobressumir para o significado pleno e polissmico de aufheben... e utilizar suprimir para os contextos, frequentes, em que o sentido negativo exclusivo ou predominante (Folha de S.Paulo, Cadernos Letras, 24 de maio de 1992, p. 6-9). De modo geral os marxistas tm preferido superao, ainda que esta tambm no seja uma opo unnime. Como sempre, a dificuldade maior da traduo est na impossibilidade, qualquer que seja a alternativa escolhida, de se compreender o contedo do conceito sem uma compreenso adequada do prprio pensamento hegeliano. 49

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

gel ou nas concepes de fundo religioso. Na concluso, quando esta discusso poder ser enriquecida com os elementos da ontologia lukcsiana de que nos apropriaremos ao longo do texto, voltaremos a outro aspecto desse conjunto de problemas: a relao entre essncia, universalidade e singularidade. Ento argumentaremos que, ao contrrio do que afirma, por exemplo, Gspr Tams, Lukcs no identifica, em nenhum momento, ser e essncia com a universalidade. Tal como fenmeno e essncia possuem o mesmo estatuto ontolgico para Lukcs (so igualmente existentes), o universal no se diferencia do singular por ser portador de mais ser que o ltimo. Lukcs no se aproxima nem um milmetro da concepo da metafsica medieval. Por enquanto, fixemos este primeiro ponto: para o filsofo hngaro o ser essencialmente histrico. O desdobramento categorial do ser d origem a dois momentos distintos, porm intrinsecamente articulados. Um primeiro momento composto por aqueles elementos que articulam em unidade o processo enquanto tal o que implica, imediatamente, a existncia e ao dos momentos singulares em toda processualidade. Tais elementos marcam a continuidade do processo no interior de seu devir, so a sua essncia. O segundo momento dado por aqueles elementos que distinguem cada instante de todos os outros instantes. Essa esfera fenomnica, todavia, apenas pode vir a ser se articulada aos momentos de continuidade, que fazem dessas caractersticas fenomnicas partcipes de um dado processo mais geral. E isso, frisemos, vlido tanto para o ser social como para o ser em geral. Essncia e fenmeno, portanto, para Lukcs no se opem enquanto nveis distintos do ser; a essncia no portadora do ser nem mais nem menos que o fenmeno: ambos so igualmente reais. A concepo histrica da substncia inaugurada por Marx requer, com absoluta necessidade, que essncia e fenmeno possuam o mesmo estatuto ontolgico. Ainda que longe de ser conclusivos repetimos que esta discusso tem um carter introdutrio moldura ontolgica mais geral no interior da qual Lukcs desdobra sua investigao acerca do carter fundante do trabalho para com o mundo dos homens , os elementos acima apontados j nos permitem perceber o quanto esto equivocados aqueles que veem em Para uma ontologia do ser social a manifestao do carter mtico e religioso do pensamento de Lukcs desde a sua converso ao marxismo. No apenas os antigos alunos de Lukcs, como gnes Heller,
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Ferenc Feher, Mihail Vadja e Judith Marcus, mas tambm pensadores to diferenciados como Marshall Berman, Tom Rockmore e Joseph Mayer35, concebem a evoluo de Lukcs, desde Histria e conscincia de classe at Para uma ontologia do ser social, como um conflituoso processo tensionado, por um lado, por sua crena na revoluo, na Unio Sovitica e em Marx e, por outro, pela negao desta mesma crena pela histria contempornea. Apesar das diferenas significativas entre esses autores, e mesmo no modo como cada um deles concebe o desenvolvimento intelectual de Lukcs a partir dessa tenso bsica entre a crena no marxismo e sua postura crtica diante do desenvolvimento da Unio Sovitica e do movimento revolucionrio, todos eles apontam para a manuteno, em suas ltimas obras, do carter mtico e da concepo teleolgica da histria presentes em Histria e conscincia de classe. Como no faz parte de nosso tema a investigao da evoluo intelectual de Lukcs, no nos alongaremos neste debate. Contudo, como um seu subproduto, estas tentativas de explicao do assim denominado enigma Lukcs esto na origem de interpretaes que afirmam o carter mtico/metafsico de Para uma ontologia do ser social. No raramente postulada a hiptese de ser essa obra um retorno metafsica medieval. Contra esta hiptese, apontaremos argumentos, a nosso ver decisivos, ao longo do livro. Agora nos imprescindvel chamar a ateno para um primeiro e fundamental aspecto dessa contraposio: j na categoria fundamental de toda ontologia, a da substncia, podemos encontrar em Lukcs uma ruptura decisiva com a tradio escolstica. A recusa da concepo teleolgica do ser levou o filsofo hngaro a explicitar uma relao entre essncia, necessidade e continuidade que representa uma ruptura tanto com a Weltanschauung medieval como com o teleologismo hegeliano. A afirmao lukcsiana da historicidade enquanto categoria essencial ou, em outras palavras, a concepo da substncia enquanto essencialmente histrica, requer, ainda, um esclarecimento adicional. No interior da tradio marxista, essa tese tem um precedente malsucedido e que deixou profundas sequelas ao ser absorvido pelo marxismo vulgar. Referimo-nos a alguns momentos das obras de F. Engels, notadamente Dialtica da natureza, ao Anti-Dhring e ao seu prefcio Crtica da economia poltica de Marx. Lukcs teceu crticas contundentes dmarche engelsiana. Contu35

Cf., p. ex., Rockmore, 1989; Maier, 1989; Marcus, 1989. Tambm Heller, 1983. 51

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

do, no corresponderia verdade se elas fossem confundidas com uma desconsiderao da importncia de Engels para o movimento revolucionrio. Parece-nos bastante oportuno, nesse sentido, o belo e apaixonado artigo de Paul Kellog Engels e as razes do revisionismo: uma reavaliao (1995). Com toda justia, Kellog busca recuperar o revolucionrio que foi Engels por meio, principalmente, da denncia da tese de Lucio Colletti segundo a qual o velho Engels seria uma das razes do reformismo (Colleti, 1972). O eixo da argumentao de Kellog o conhecido fato de Liebknecht ter censurado o testamento poltico de Engels, de modo a converter a ambiguidade de algumas de suas passagens numa posio tipicamente reformista. Protesta Kellog pelo fato de, ao tomar para sua anlise das posies polticas do velho Engels o texto censurado por Liebknecht e no o original, Colletti no levar em considerao os indignados protestos de Engels contra a falsificao de seu pensamento. Ainda que Kellog tenha razo nesse particular, e por mais equivocado que esteja Colletti, permanece o fato, que Kellog no aborda, de o pensamento engelsiano ser, por vezes, atravessado por um mecanicismo e um determinismo que, ao menos em parte, podem ter sido uma antecipao do reformismo da II Internacional. Vale ressaltar que, ainda que nem sempre coincidam as posies do ltimo Lukcs e as de Kellog acerca de Engels e seu papel na evoluo do marxismo, tambm para o filsofo hngaro Engels cumpriu um papel de extrema relevncia no movimento revolucionrio no sculo passado, no compartilhou com a corrente revisionista aps a morte de Marx, nem pode ser responsabilizado como um dos pilares do reformismo marxista. Este apreo pela figura de Engels por parte de Lukcs no o impede, todavia, de fazer uma crtica radical da concepo engelsiana da dialtica da natureza. Para o filsofo hngaro, o problema decisivo estaria na incompleta ruptura de Engels com Hegel. Ao contrrio do que ocorreu com Marx, que rompeu com Hegel a partir da mais profunda reflexo ontolgica, a ruptura de Engels se deu a partir da crtica feuerbachiana, o que lhe permitiu romper com o idealismo de Hegel sem, contudo, levar essa ruptura s ltimas consequncias tericas. (Lukcs, 1986a:575-6; Lukcs, 1976:279; Lukcs, 1979:31-2) Um dos momentos em que essa debilidade da ruptura de Engels com Hegel se manifesta mais claramente, sempre segundo Lukcs, est em sua tendncia logicizao do real. J na juventude, a crtica de Marx ao autor da Fenomenologia do esprito traz embutida uma crtica fundao lgica da histria, isto , tentativa de en52

Sergio Lessa

xergar, na sucesso dos eventos histricos, uma sucesso lgica de categorias lgico-abstratas (Lukcs, 1986a: 553-4; Lukcs, 1976:253; Lukcs, 1978:114). Como as relaes lgicas so, sempre, rigorosamente necessrias, a continuidade histrica adquire um rgido carter de necessidade que se adqua ao teleologismo hegeliano, mas completamente estranho concepo ontolgico-histrica de Marx. Ao desconsiderar esse aspecto da ruptura de Marx com Hegel, Engels terminou por ler os textos marxianos, algumas vezes, como um hegeliano o faria. Assim, no prefcio Crtica da economia poltica, ao discutir a alternativa entre mtodo histrico e mtodo lgico, afirma que
[...] apenas o modo lgico era adequado a tratar a questo. Mas esse no seno o modo histrico, s que despojado da forma histrica e dos elementos ocasionais perturbadores36.

Segundo Lukcs,
A anttese decisiva com a concepo de Marx reside no primado do modo lgico que posto aqui como idntico ao histrico, s que despojado da forma histrica e dos elementos ocasionais perturbadores. Histria despojada da forma histrica: sobretudo aqui est o retorno de Engels a Hegel. (Lukcs, 1986a:644; Lukcs, 1976:354; Lukcs, 1979:115)

Ao despojar a histria da forma histrica, isto , das determinaes particularizadoras que lhe conferem concretude, Engels, segundo Lukcs, terminou por velar, ao invs de elucidar, conexes decisivas do ser-precisamente-assim existente. (Lukcs, 1986a:498 ss.; Lukcs, 1976:198 ss.; Lukcs, 1978:46 ss.) Exemplo desse procedimento de Engels, Lukcs encontra no Anti-Dhring. Neste texto, ao discutir a categoria da negao, Engels tomou como exemplo a transformao do gro de cevada em planta e, num segundo caso, em cerveja. Segundo Engels, ambas as transformaes so negaes da semente. Um pouco antes, afirmara tambm serem negaes as transformaes da montanha em vale e a do feudalismo em capitalismo (Engels, 1978:116 ss.). Argumenta Lukcs que, to-somente no plano lgico-abstrato h aqui negaes, j que na transformao da montanha em vale, ou da semente em planta, h a manuteno da mesma legalidade ontolgica em todo o processo. O que nesses exemplos ocorre, sempre
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Engels, 1978a:225. Apud Lukcs, 1979:114-5. 53

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

segundo Lukcs, a transformao de ser em um ser-outro, o que no inclui a negao ontolgica da legalidade operante em todo o processo. Na natureza, com exceo do nascimento e da morte, a rigor no h seno essa transformao do ser em ser-outro, no contendo ela qualquer negao em sentido ontolgico. Isso se evidencia no momento em que as mesmas leis encontradas no incio do processo so reafirmadas em cada uma das fases posteriores. As mesmas leis presentes na gnese e no desenvolvimento da semente tambm operam na transformao da semente em planta e na produo, posterior, de mais sementes pela planta. O mesmo pode ser dito da transformao da montanha em vale, etc. No mundo dos homens, segundo Lukcs, temos um processo em tudo e por tudo distinto. Em primeiro lugar, porque as transformaes apenas podem vir a ser por meio de atos teleologicamente postos que exibem, sempre, um carter de alternativa. Isso confere processualidade social uma qualidade radicalmente distinta da natureza. Em segundo lugar, porque as transformaes da semente em cerveja, ou do feudalismo em capitalismo, efetivam negaes ontolgicas. A legalidade biolgica operante na semente no pode mais ser encontrada na cerveja. Esta, em primeiro lugar, no se reproduz. Mutatis mutandis, a legalidade caracterstica do feudalismo no pode mais ser encontrada no capitalismo. A semente e o feudalismo foram efetivamente destrudos por meio dos atos humanos; do estgio posterior do processo no h como se repor o estgio anterior. Tal destruio, em ambos os casos, deu origem a algo efetivamente novo, no plano do ser. Do processo, no surgiu apenas uma nova forma de uma velha legalidade, mas ocorreu a gnese de uma nova legalidade portadora de novas formas. Tanto a cerveja como o capitalismo no podem vir a ser seno pela transformao teleologicamente orientada do real, pela mediao dos atos humanos. Que h diferenas significativas entre a fabricao da cerveja e o complexo processo de transformao do feudalismo em capitalismo uma evidncia que no desejamos velar. Para nosso argumento, todavia, o decisivo que, entre a negao teleologicamente posta da semente ou do feudalismo e a transformao biolgica da semente ou a transformao geolgica da montanha h uma radical diferena no plano do ser. E, concluindo com Lukcs, ao reduzir tudo a negaes, Engels terminou por velar esse fato ontolgico fundamental. Este o cerne da crtica de Lukcs s tentativas de Engels para determinar uma dialtica da natureza e do ser social. Ao subsumir a esfera ontolgica abstrao lgica, ao conceber a determinao
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das categorias ontolgicas universais como um processo de abstrao lgica que despoja a processualidade histrica de suas determinaes particulares, Engels teria velado as diferenas ontolgicas essenciais que distinguem o ser social da natureza (Lukcs, 1976:199; Lukcs, 1986a:500; Lukcs, 1978:47; cf., Lessa, s/d). A dmarche lukcsiana em nada se aproxima deste procedimento de Engels. Reconhece Lukcs que, sem uma contnua transformao da natureza, no possvel qualquer reproduo social; e que, portanto, necessariamente se desdobra alguma articulao entre o mundo dos homens e o ser natural. Todavia, tal reconhecimento no conduz Lukcs a ignorar, por um segundo sequer, as distines ontolgicas que se interpem entre o ser social e o ser natural. Do mesmo modo, reconhecer a historicidade da natureza no significa afirmar serem ontologicamente idnticas a historicidade do mundo dos homens e a historicidade natural. Essencialmente, porque a histria humana tem por mediao ineliminvel atos teleologicamente postos que exibem, com rigorosa necessidade, um carter de alternativa, enquanto a processualidade natural sempre muda, limitando-se cega necessidade das processualidades qumicas, fsicas ou biolgicas. Nas palavras de Tertulian,
O nico princpio universal admitido o da historicidade do ser: o qual implica, como sua consequncia necessria, o princpio da historicidade das categorias, em outros termos, o princpio da variao das leis do desenvolvimento em funo da especificidade de cada um dos nveis ontolgicos. (Tertulian, 1980:5)

Como no se trata, neste momento, de esgotar esse conjunto de questes, mas apenas fornecer alguns elementos que permitam ao leitor divisar o quanto so distintos os procedimentos de Engels e de Lukcs nesse particular, estas indicaes devem ser suficientes. E elas nos permitem manifestar nossa frontal discordncia com Tom Rockmore, que, em seu artigo Lukcs and Marxist History of Philosophy, afirma:
De fato, nos ltimos escritos, Lukcs se alinha ainda com maior proximidade ao pensamento de Engels. Esta reavaliao de sua atitude para com Engels resulta no abandono de toda crtica significativa inicialmente levantada [o autor se refere a Histria e conscincia de classe]. Nesse sentido, significativo que na incompleta, postumamente publicada Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins Lukcs explicitamente pressuponha uma dialtica da natureza como fundao da ontologia marxiana. (Rockmore, 1989:32)

Apenas uma leitura preconceituosa e superficial da Ontologia de


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Lukcs pode levar Rockmore a no perceber como, em frontal oposio a Engels, para o filsofo hngaro, a histria humana a histria de uma esfera ontolgica distinta da natureza portanto, portadora de uma historicidade ontologicamente distinta da natural. Argumenta Lukcs, saciedade, que O complexo enquanto base geral da historicidade se conserva; mas a constituio dos complexos sofre uma modificao radical37, de modo que as legalidades operantes em cada uma das histrias so em tudo e por tudo distintas. Se h uma dialtica da natureza, isso ocorre no porque o mundo dos homens e o ser social possam ser equivalentes no plano ontolgico, mas e to-somente porque o ser em geral, assim como cada uma de suas esferas, tem na historicidade uma sua determinao ineliminvel. Sem que isso diminua, ou mesmo atenue minimamente, a peculiaridade histrica do ir-sendo de cada uma delas. Como, ao longo do livro, voltaremos seguidamente e sob diversas angulaes a essa questo, nos permitiremos aqui permanecer apenas nessa indicao mais geral do primeiro ponto de partida de Lukcs: a essencial historicidade do ser e a peculiaridade ontolgica do mundo dos homens diante da natureza. Se a universal historicidade do ser constitui o primeiro ponto de partida de Lukcs na investigao do trabalho, o segundo a afirmao marxiana do carter puramente social do mundo dos homens. Lukcs concebe a substncia do mundo dos homens como resultado exclusivo da ao dos homens, enquanto indivduos e enquanto gnero humano. Isso significa que os homens fazem a sua histria e que este fazer a histria no encontra em nenhuma instncia natural ou no qualquer limite a priori, a-histrico, para o seu desenvolvimento. Os homens so os demiurgos de seu destino. Assinalar que os homens so senhores de sua histria tem seu complemento, em Lukcs, no reconhecimento de que a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. (Marx, 1960:115; Marx, 1977:203) Para nosso autor, por isso, os homens constroem seu destino num hic et nunc historicamente determinado, o qual impe necessidades e delineia o campo de possibilidades. Nesse exato sentido, a pura sociabilidade do mundo dos homens, em Lukcs, no significa, em absoluto, nem a contraposio antinmica entre necessidade e liberdade, nem muito menos a mecnica prevalncia de qualquer um desses termos sobre o outro. Para Lukcs, na anlise desse complexo problemtico h
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Lukcs, 1986a: 625. Lukcs, 1976:335; Lukcs, 1979:93. 56

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que se reconhecer, acima de tudo, que tanto a categoria da liberdade como a categoria social da necessidade so construdas pela prxis humana. Ou seja, apenas podem surgir e se desdobrar pela mediao cotidiana de atos teleologicamente postos pelos indivduos no processo de reproduo social. De modo anlogo, reconhecer o carter puramente scio-humano do ser social no conduz Lukcs a postular o desaparecimento da natureza. Antes de qualquer coisa, porque tanto os atos singulares teleologicamente postos (no polo da singularidade individual) como a reproduo social global (no polo da generalidade, da universalidade humana) podem surgir e se desdobrar categorialmente apenas em contnua e ineliminvel troca orgnica com a natureza, via trabalho. So dois os traos fundamentais dessa troca orgnica: por um lado, h uma ruptura ontolgica entre a reproduo social e a processualidade natural, ruptura cuja essncia a possibilidade de um ser-para-si no mundo dos homens impossvel para a natureza. Por outro lado, a troca orgnica entre o gnero humano e a natureza implica a incessante transformao do mundo natural em um mundo social. Com intensidade e escala crescentes, a natureza passa por processos de objetivao que conferem materialidade uma forma e um contedo puramente sociais, que apenas enquanto objetivaes de prvias ideaes poderiam surgir e se desenvolver. Contudo, de modo algum a gnese e o desenvolvimento da esfera ontolgica representada pelo mundo dos homens implicam o desaparecimento da natureza enquanto uma esfera ontolgica distinta do ser social, nem sequer como uma possibilidade, a mais remota. Para ser brevssimo, a madeira do cabo de um machado continua a ser madeira. Lukcs traa um tertium datur entre aquelas posies que, de um lado, postulam a mera continuidade entre natureza e ser social (alguns momentos do marxismo vulgar, por exemplo) ou, ento, que excluem ab initio a legitimidade e o interesse de uma filosofia da natureza (o sociocentrismo (Tertulian, 1980:92) da Escola de Frankfurt): o ser social ontologicamente distinto da natureza, mas essa distino apenas pode surgir e se desenvolver numa complexa articulao com o mundo natural, pela qual este ltimo constantemente submetido a transformaes teleologicamente orientadas. Da perspectiva de Lukcs, ser social e natureza so esferas distintas, portanto no h como encontrar na processualidade natural o fundamento de um fenmeno social. Fundar em determinaes naturais o mundo dos homens implicar conferir uma legalidade natural ao ser social, ou ento reduzir a legalidade social s leis da natu57

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reza. Em ambos os casos, segundo Lukcs, est perdida a possibilidade de construo de uma ontologia que reconhea o ser social em sua simultnea conexo e radical diferenciao do mundo natural. Como pano de fundo dessa ineliminvel articulao (e, concomitantemente, insupervel distino) entre ser social e natureza, est a afirmao de Lukcs de que o ser um complexo histrico. O desdobramento categorial do ser ao longo do tempo, pelo qual a esfera inorgnica se complexifica originando a vida e, posteriormente, o ser social, possui duas consequncias imediatamente perceptveis. Em primeiro lugar, aumenta a heterogeneidade, a complexidade interna do ser. Em segundo lugar, em nada diminui (apenas torna mais articulado) o carter de complexo por ltimo unitrio do ser. Para Lukcs, os momentos de heterogeneidade apenas podem existir em permanente articulao entre si; to-somente enquanto diferentes momentos de uma mesma totalidade podem surgir e se desenvolver os elementos de diferenciao. Para ser breve, a vida s pode existir tendo por base o ser inorgnico, e sem a natureza como um todo no pode haver ser social. A troca orgnica do ser social com a natureza a mediao ontolgica que possibilita que o ser social se constitua enquanto esfera ontolgica particular no interior da totalidade do ser em geral. Na tradio marxiana, tal mediao o trabalho. Temos aqui, em linhas as mais gerais, a moldura conceitual no interior da qual Lukcs se coloca. De um lado, a radical historicidade do ser; a consequente distino entre essncia e fenmeno tendo como eixo principal a dinmica entre ruptura e continuidade dos processos ontolgicos e a recusa da decorrente de toda e qualquer fetichizao quer da totalidade, quer da singularidade. Por outro lado, a radical sociabilidade do mundo dos homens: nas aes humanas, e no em qualquer essncia a-histrica, transcendente ou no, teramos o fundamento ontolgico ltimo do devir-humano dos homens. Isto posto, passaremos anlise da interioridade da categoria do trabalho, penetrando no objeto propriamente dito de nossa investigao.

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Captulo III - Teleologia, causalidade e objetivao

Decidimos iniciar a investigao da tese lukcsiana acerca do carter fundante do trabalho para com o ser social pela explorao da categoria do trabalho enquanto tal, para ento passar investigao dos nexos mais genricos que articulam, em um complexo por ltimo unitrio, trabalho e totalidade social. Este percurso, que parte do trabalho em direo totalidade social, est longe de ser obrigatrio no contexto da ontologia de Lukcs. A articulao entre o trabalho e a totalidade social to ntima e densa em Lukcs que, do mesmo modo como escolhemos iniciar pela anlise do trabalho, poderamos ter optado pelo percurso inverso. Isto , partir das conexes que articulam a totalidade social ao trabalho para, ento, explorarmos a sua interioridade. Em poucas palavras, Lukcs no deduz o ser social a partir do trabalho, nem infere o trabalho a partir da totalidade social. Pelo contrrio, concebe estas duas categorias enquanto momentos distintos e inseparveis de uma mesma esfera ontolgica: o mundo dos homens. Iniciar pelo trabalho, portanto, no uma necessidade imposta pela estrutura interna de Para uma ontologia do ser social, mas a escolha entre, percursos igualmente possveis, pelo mais simples para a exposio dos resultados a que chegamos. Esta ntima articulao entre trabalho e totalidade social desde j nos permite entrever o fato de que, em Lukcs, a anlise do trabalho enquanto tal uma necessria abstrao terica (Lukcs, 1986: 117; Lukcs, 1981:135). Necessria porque sem ela no h como explorar as conexes internas do trabalho enquanto categoria fundante do ser social. Mas uma abstrao, j que o trabalho apenas
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

existe enquanto partcipe do mundo dos homens. Se a anlise da interioridade do trabalho, que iniciaremos neste captulo, nos permitir alcanar vrias de suas determinaes decisivas, essenciais, no menos verdadeiro que as alcanaremos de forma apenas parcial. Tais determinaes essenciais apenas adquirem suas verdadeiras dimenses enquanto partcipes de uma totalidade social que, em nenhum momento, nem mesmo nas sociabilidades mais primitivas, se restringe ao trabalho. Por isso, nos ltimos captulos, a investigao do em-si do trabalho incorporar alguns elementos da totalidade social que apenas mediadamente se relacionam com o trabalho strito sensu. A essncia do trabalho , em Lukcs, uma peculiar e exclusiva articulao entre teleologia e causalidade. Exclusiva e peculiar porque apenas no mundo dos homens a teleologia se faz presente.
Pressupomos o trabalho [Lukcs cita Marx] numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. [...] o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo na cera. No fim do processo de trabalho emerge um resultado j presente em seu incio na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetiva uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade, e ao qual tem de subordinar a sua vontade. (Marx, 1962:193; 1983:149-50. Apud Lukcs, 1986:12; Lukcs, 1981:18-9)

O trabalho, no contexto marxiano-lukcsiano, uma categoria exclusivamente social, pela qual uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova objetividade (Lukcs, 1986:12. Lukcs, 1981:19)38. Ao contrrio, por exemplo, de Hegel ou Aristteles, que, cada qual a sua maneira, conceberam a teleologia como uma categoria universal, para Lukcs a teleologia s existe no ser social. E, no interior deste, apenas enquanto momento dos atos singulares dos indivduos. Lukcs recusa in limine toda teleologia no desenvolvimento ontolgico global, como tambm toda teleologia na histria humana: apenas no interior dos atos humanos a teleologia se faz operante. Argumenta Lukcs que proceder de modo diverso, concebendo a evoluo da natureza e a histria humana como teleologicamen38

Devido ao grande nmero de citaes do captulo Die Arbeit de Zur Ontologie ..., elas sero feitas, de agora em diante, no texto, o nmero da pgina entre parnteses; o primeiro nmero correspondendo pgina da edio italiana, o segundo, edio alem. 60

Sergio Lessa

te orientadas, estendendo para alm dos atos humanos singulares a presena da teleologia, implica a aproximao, quando no a identificao, s concepes de mundo religiosas. Toda processualidade teleologicamente orientada requer alguma conscincia que a ponha. Quer se trate de elevadas produes tericas (Aristteles e Hegel, por exemplo), quer se trate das emanaes cotidianas e espontneas acerca da vida e do mundo, toda teleologizao do real significa abrir mo, em alguma medida, do radical carter social do mundo dos homens. Teleologicamente orientada, a histria humana no seria mais fruto exclusivo do agir dos homens em sociedade. Neste contexto, recusar toda concepo teleolgica nada mais significa que a cabal reafirmao da absoluta e radical sociabilidade do mundo dos homens. Aos olhos de Lukcs, a postulao marxiana segundo a qual os homens fazem a sua histria... requer, com absoluta necessidade, a recusa da teleologia como categoria universal. Nesse sentido, para Lukcs,
A admisso da teleologia no trabalho [...] , em Marx, alguma coisa que vai para muito alm das tentativas de soluo propostas por seus predecessores de porte como Aristteles e Hegel, j que, para Marx, o trabalho no uma das tantas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto em que ontologicamente demonstrvel a presena de um verdadeiro pr teleolgico como momento real da realidade material (23/16).

Enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo, mantendo este seu carter mesmo quando uma srie causal tem seu ponto de apoio num ato de conscincia, a teleologia por sua natureza uma categoria posta: todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que pe um fim (20/13). Contudo, o fato de a teleologia ser necessariamente posta pela conscincia no a reduz a mera e simples pulso da subjetividade. Sem subjetividade no h teleologia mas a conscincia, assim como a teleologia, apenas existe no interior do ser social e, portanto, em relao com a sua materialidade. O ato de pr desencadeia um processo real, pertencente ao ser-precisamente-assim do mundo dos homens: funda uma nova objetividade. A teleologia, portanto, no mera pulso da subjetividade, nem simples elevao subjetividade das categorias do real (embora, como veremos, sem uma e outra a teleologia no fosse possvel). , sim, um momento real da realidade material e, por isso, se consubstancia num movimento pelo qual
a conscincia, com o ato de pr, d incio a um processo real, exatamente ao 61

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter ontolgico (20/13-14).

Neste preciso sentido, para Lukcs, a teleologia uma categoria ontolgica objetiva (20/13) e exclusiva do mundo dos homens. Veremos, a seguir, que a objetividade da teleologia distinta da objetividade material, de tal modo que, ao reconhecer a teleologia como categoria ontolgica objetiva do mundo dos homens, de modo algum Lukcs se aproxima da identidade sujeito/objeto. Agora, examinaremos outro aspecto da questo: ao reconhecer a teleologia como uma categoria ontolgica objetiva exclusiva do ser social e a causalidade como princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo, Lukcs d o primeiro passo em sua anlise da relao entre a causalidade do mundo objetivo e a prvia ideao, no contexto do trabalho.
Quando [...] a teleologia encarada como categoria realmente operante somente no trabalho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia concreta, real e necessria entre causalidade e teleologia. Elas permanecem sempre contrapostas (Gegenstze), mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada nas interaes destes contrrios (Gegenstze) e que, para traduzir em realidade tal interao, faz com que a causalidade, sem que por isso se lhe modifique a essncia, se torne tambm ela posta (24/17).

Esta passagem sintetiza com tal riqueza a concepo de Lukcs, que vale a pena uma explorao sistemtica dela. Se a teleologia limitada aos atos humanos singulares, h uma necessria relao entre teleologia e causalidade, j que se torna impossvel a reduo de uma outra. Contudo, ao iniciar a delimitao dessa relao, Lukcs postula uma permanente contraposio entre a causalidade (princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo) e a teleologia (uma categoria posta) e, logo a seguir, faz meno a uma causalidade posta. Temos aqui, aparentemente, um paradoxo que nos conduziria identidade sujeito/objeto. Pois, se a causalidade entendida como princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo, ela apenas poderia ser posta no contexto de uma moldura categorial que admitisse a identidade sujeito/objeto. Nesse caso, a causalidade, de algum modo, se transformaria em teleologia. Tal interpretao poderia tambm se apoiar na referncia que Lukcs faz unitariedade do processo real, que sintetizaria causalidade e teleologia. Como seria possvel fundar uma unitariedade de dois polos ontologicamente (pois se trata, para Lukcs, certamente de um processo onto62

Sergio Lessa

lgico) sempre contrapostos, um posto e outro dado, seno numa perspectiva que apontasse para uma (ainda que eventual) identidade sujeito/objeto? Mais ainda, a meno, por Lukcs, a interaes entre teleologia e causalidade que transformam a causalidade em causalidade posta parece ser um forte indcio de que o universo neo-hegeliano de Histria e conscincia de classe no estaria, de fato, superado pelo Lukcs da maturidade. Este um bom exemplo de como, na maior parte das vezes, so construdas as interpretaes deformadoras do fundamental do texto lukcsiano. Uma leitura apressada ou preconceituosa quando no ambas poderia provar, a partir de citaes isoladas de seu contexto, que a Ontologia no passaria de um hegelianismo tardio. No entanto, um exame um pouco mais cuidadoso da passagem desautoriza completamente tal interpretao: Lukcs concebe a transformao da causalidade em causalidade posta, de tal maneira que mantm intacta a essncia da causalidade (sem que por isso se lhe modifique a essncia). Independentemente de ser posta ou no, a essncia da causalidade (princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo) permanece inalterada. As interaes, portanto, que transformam a causalidade de dada em posta so aquelas pelas quais so objetivadas as prvias ideaes e jamais so interaes que cancelam a distino ontolgica entre teleologia e causalidade. Nada h portanto o que aproxime, nem sequer em uma passagem com uma redao mal acabada como esta que examinamos, Lukcs postura hegeliana. Isto posto, podemos nos perguntar como seria possvel posio teleolgica transformar a causalidade em causalidade posta, transformar a natureza em algo contrrio a ela prpria, sem com isso alterar em termos ontolgico-naturais os seus [da causalidade, da natureza] fundamentos?39 Em poucas palavras, como possvel para Lukcs rejeitar a identidade sujeito/objeto ao mesmo tempo em que reafirma a tese segundo a qual, por ser uma categoria ontolgica objetiva, a teleologia apenas pode se realizar pela transformao da causalidade em algo contrrio a si prpria, em causalidade posta? Para esclarecer este aparente paradoxo, tomemos como ponto
39

[...] por um lado, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza; por outro lado, a transformao de tal atividade faz dela o contrrio [Gegenteil] de si prpria. Isto quer dizer que esta atividade natural se transmuta, sem que mude em termos ontolgico-naturais os seus fundamentos, em uma atividade posta (26-7/19-20) 63

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

de partida o fato de, segundo Lukcs, entre a causalidade e a causalidade posta haver algo que permanece em termos ontolgicos naturais os seus [da causalidade] fundamentos. Nesse preciso sentido, segundo Lukcs, a realizao prtica do pr teleolgico tem a peculiaridade de fundar uma nova objetividade, dando origem ao mundo dos homens, sem com isso alterar em termos ontolgico-naturais os fundamentos da causalidade. Em outras palavras, o seu ser-posto no implica a eliminao da objetividade primria do ser e sua converso em subjetividade. Pelo contrrio, o carter posto expressa a mediao atravs da qual a objetividade primria do ser se subordina a dadas posies teleolgicas, as quais tm o poder de articular as propriedades da natureza em novas formas e relaes, dando origem a uma nova objetividade (o mundo dos homens); mas tendo tambm o limite de no poder alterar o carter ontologicamente primrio do ser. A causalidade posta, portanto, continua a ser causalidade, no se transmutando em teleologia todavia, por ser causalidade posta, est articulada a uma nova malha causal cuja origem necessariamente a atividade teleologicamente orientada40. Sublinhemos este aspecto, pois decisivo: a causalidade posta atravs da realizao material de um pr teleolgico no altera a essncia da causalidade enquanto tal. Esta permanece princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo independentemente do fato de sua gnese ser ou no um ato teleolgico. Desse modo, segundo Lukcs, se desdobra uma insupervel heterogeneidade de ser entre causalidade e teleologia; ou, em outras palavras, recusada toda e qualquer identidade entre sujeito e objeto. A explorao das questes que daqui emergem nos remete, diretamente, ao ndulo essencial da objetivao em Lukcs. 1. Objetivao A objetivao , segundo Lukcs, o momento do trabalho pelo qual a teleologia se transmuta em causalidade posta. A objetivao opera uma modificao do mundo dos objetos no sentido da sua so40

[...] no interior da insuprimibilidade ontolgica das leis naturais, a nica mudana das categorias naturais pode consistir no fato de que elas em sentido ontolgico sejam postas; o seu ser-posto a mediao de sua subordinao a determinadas posies teleolgicas, pela qual, ao mesmo tempo pelo entrecruzamento, posto, de causalidade e teleologia, se tem um objeto, processo etc. unitariamente homogneo (27/20). 64

Sergio Lessa

ciabilizao [...] (Lukcs, 1986: 361; Lukcs, 1981:405). Ela articula a idealidade da teleologia com a materialidade do real sem que, por esta articulao, a teleologia e a causalidade percam suas respectivas essncias, deixem de ser ontologicamente distintas. Nesse sentido, no interior do trabalho a objetivao efetiva a sntese, entre teleologia e causalidade, que funda o ser social enquanto causalidade posta. No exame da objetivao, partamos do fato de que, para Lukcs,
o mais alto grau do ser por ns conhecido, o social, se constitui como grau especfico, se destaca do grau sobre o qual apoia sua existncia, o da vida orgnica, e se torna uma nova e distinta espcie de ser, apenas porque nele h este operar real do teleolgico. Podemos sensatamente falar do ser social somente quando compreendemos que sua gnese, seu distinguir-se de sua prpria base, seu devir enquanto algo que em si se apoiam no trabalho, isto , na contnua realizao de posies teleolgicas (24/17).

Para nosso autor, o ser social essencialmente causalidade posta. Teleologia e causalidade so polos igualmente reais, efetivamente existentes e ontologicamente distintos. A coexistncia concreta entre elas tem lugar apenas e to-somente em um nico complexo: o trabalho. Exclusivamente no interior desse processo real unitrio encontramos essas categorias enquanto pertencentes ao ser-precisamente-assim existente. Isso significa que a teleologia no existe por si mesma (ao contrrio da causalidade), mas apenas no interior de nexos causais determinados. A teleologia, portanto, cronologicamente posterior causalidade, tem sua existncia limitada ao interior de um nico complexo social (o trabalho) e, por isso, s pode operar em indissocivel conexo com o desenvolvimento causal, no teleolgico, do mundo dos homens. Esta anterioridade e essa prioridade ontolgicas da causalidade para com a teleologia no significam, segundo Lukcs, que o surgimento da teleologia no exera uma efetiva ao de retorno sobre a prpria causalidade. Pelo contrrio, pertence essncia da teleologia ser prvia ideao da transformao da casualidade em causalidade posta e, por isso, a realizao da teleologia conduz, necessariamente, a profundas transformaes na prpria causalidade: a gnese de uma nova esfera ontolgica, o ser social. Com base nesta concepo, pde Marx, segundo Lukcs, compreender que a essncia do trabalho
consiste nisto: um projeto ideal consegue atualizar-se materialmente, uma finalidade pensada transforma a realidade material, insere na realidade alguma coisa de material que, diante da natureza, apresenta alguma coisa qualitativa 65

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social e radicalmente nova. [...] a posio teleolgica faz surgir uma objetividade totalmente diversa em relao aos elementos primitivos. Do mero ser-em-si da pedra ou da madeira, de nenhum desenvolvimento imanente das suas propriedades, da legalidade e das foras que nelas atuam, poder-se-ia fazer derivar uma casa. Para faz-lo, necessrio o poder do pensamento e da vontade humana que factual e materialmente ordene tais propriedades em uma conexo totalmente nova em seu princpio (25/18).

Todavia, o que ocorre com a propriedade dos objetos e com a legalidade natural quando elas passam a compor complexos que, ao invs de dados, so postos? O que acontece com o ser natural, com os objetos e foras da natureza quando passam a fazer parte de processualidades sociais? Retomemos uma passagem h pouco utilizada:
por um lado, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza; por outro lado, a transformao de tal atividade faz desta o contrrio de si prpria. Ou seja, esta atividade natural se transmuta, sem que altere em termos ontolgico-naturais seus fundamentos, em uma atividade posta. [...] sem passar por nenhuma transformao interna, dos objetos, das foras da natureza surge algo totalmente novo; o homem que trabalha pode inserir (einfgen) suas [da natureza] propriedades, as leis de seu movimento, em combinaes completamente novas, atribuindo a elas funes, maneiras de agir totalmente novas. Mas, dado que isso pode ocorrer apenas no interior da insuprimibilidade (Unaufhebbarkeit) ontolgica das leis da natureza, a nica mudana das categorias naturais pode consistir no fato de elas em sentido ontolgico virem postas; o seu ser-posto a mediao de sua subordinao posio teleolgica determinante, pela qual, concomitantemente ao entrelaamento, posto, de causalidade e teleologia, se tem um objeto, processo etc. unitariamente homogneo (26-7/19-20).

Em outras palavras, ao adentrar nas processualidades sociais, os objetos e as foras da natureza no passam por nenhuma transformao interna. A pedra que faz parte do machado continua a ser pedra e o seu processo natural de transformao continua a se desenvolver, ainda que em novas condies. A natureza e suas leis continuam insuprimveis mesmo nas novas condies dadas pelo desenvolvimento do ser social. Portanto, os elementos da natureza que entram no fluxo da prxis social continuam com seu carter natural intocado: a atividade natural se transmuta, sem que altere em termos ontolgico-naturais seus fundamentos. Isso, todavia, no tudo. Apesar de manter os seus fundamentos ontolgico-naturais, essa transformao termina por fazer da natureza o contrrio de si prpria: o ser social. O homem que trabalha pode inserir em novas formas as leis e objetos da natureza,
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Sergio Lessa

rearticulando-os em combinaes completamente novas, atribuindo a eles funes, maneiras de agir totalmente novas. Nesse sentido, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza. Com isto, tem-se um salto ontolgico, uma mudana de qualidade do ser, pelo qual
Natureza e trabalho, meio e fim, alcanam alguma coisa que em si homognea: o processo de trabalho e, ao seu final, o produto (27/20).

Dito de outro modo, essa utilizao social de elementos e foras naturais no resulta em uma justaposio de sociedade e natureza, mas na produo, na sntese de uma nova esfera ontolgica: o mundo dos homens. Esta sntese obra do trabalho e, no interior deste, do processo de objetivao , que, a partir do rearranjo teleologicamente posto da natureza, funda o ser social enquanto uma totalidade unitariamente homognea e internamente contraditria (os elementos naturais no deixam de ser natureza, a teleologia e a causalidade so sempre ontologicamente distintas etc.). No prximo captulo, veremos que a alternativa a categoria que, em Lukcs, faz a mediao da heterogeneidade entre a causalidade e a teleologia com a homogeneidade do processo do trabalho e de seu produto. Antes, porm, necessrio que examinemos uma passagem de Para uma ontologia do ser social que pode dar lugar a equvocos; nela Lukcs se refere ao carter causal da causalidade posta pelos processos de objetivao. Inicia nosso filsofo afirmando que
Os processos, as situaes etc. sociais so, certamente, em ltima anlise, produtos de decises alternativas dos homens, mas no devemos nos esquecer de que adquirem importncia social apenas quando colocam em funcionamento sries causais que se movem mais ou menos independentemente das intenes de quem as ps, segundo legalidades especficas a elas imanentes.

Apesar de posta, a causalidade permanece sendo princpio de automovimento que repousa sobre si prprio. At aqui, sem maiores novidades. Imediatamente a seguir, contudo, Lukcs afirma:
O homem que age praticamente na sociedade se encontra, por isso, frente a uma segunda natureza, para a qual ele, se quer domin-la (meistern) com sucesso, deve se comportar como se comporta para com a primeira, isto , deve buscar transformar em um fato posto por ele o curso das coisas que independente de sua conscincia, deve, portanto, ter-lhe conhecido a essncia, estampado nela o cunho que deseja (125/110-1). 67

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

H que se considerar cuidadosamente esta concepo da objetividade social como uma segunda natureza. Ao marxismo no estranha a identificao da legalidade social legalidade natural, de tal modo que as leis objetivas da natureza seriam tambm vlidas para o mundo dos homens. Mesmo em Engels, como j observamos, encontramos momentos em que equivocadamente se afirma uma identidade ontolgica entre natureza e mundo dos homens. A sociedade como segunda natureza uma expresso que, num primeiro momento, pode parecer descabida diante da incansvel afirmao, por Lukcs, da distino ontolgica entre ser social e natureza ou, na pior das hipteses, pode sugerir o retorno a um dos mais lamentveis momentos do marxismo vulgar. No disso que se trata, contudo. Ao se referir a uma segunda natureza, Lukcs tem em mente o fato de que, uma vez objetivado, o objeto se converte em um ente distinto do sujeito que o criou, passando a ter uma histria prpria, uma relativa autonomia e, por isso, uma ao de retorno sobre quem o criou (e sobre a sociedade). A legalidade imanente ao novo objeto e as relaes que porventura termine por estabelecer com a totalidade do existente so as determinaes decisivas ao seu desenvolvimento e sobre essas determinaes, na maioria das vezes, os desejos de seu criador exercem pouca ou nenhuma influncia (o martelo que se quebra quando mais necessrio etc.). Ao se debruar sobre o objeto que criou, portanto, o sujeito se defronta com algo distinto dele (sujeito), to distinto em sua imediaticidade como a primeira natureza. Para que sua vontade seja respeitada, deve agir, transformar o real (seja ele posto ou natural). Em outras palavras, apenas possa existir e se reproduzir tendo por mediao os atos singulares dos indivduos concretos, ela apresenta, diante desses mesmos indivduos, uma exterioridade e uma objetividade que, para ser transformada, deve passar por uma ao dos homens tal como ocorre com a natureza. certo que, por envolver uma transformao que tem por mediao a conscincia dos indivduos e no a simples transformao direta do ser natural, a transformao das relaes sociais no uma processualidade em tudo igual troca orgnica com a natureza. Estas diferenas fundamentais no alteram, contudo, a situao originria, segundo a qual a causalidade posta mantm seu carter causal puro. Como diz Lukcs,
a base do trabalho que o ser, o movimento etc. da natureza so completamente indiferentes para com nossas decises; apenas seu conhecimento 68

Sergio Lessa correto que permite domin-los praticamente. Ora, o acontecer social tem certamente, tambm ele, uma legalidade imanente natural e neste sentido se move independentemente de nossas alternativas, do mesmo modo como o faz a natureza. (125-6/111).

As teses acerca da simultnea articulao e irredutibilidade entre teleologia e causalidade so retomadas nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Neles, ao se referir pela primeira vez a esse complexo de questes, Lukcs faz questo de deixar claro que toda processualidade ontolgica, seja qual for, possui um desenvolvimento puramente causal:
o pr teleolgico no se tornar, jamais, um princpio de movimento dos objetos processuais em si, paralelo ou contraposto causalidade. O processo que este tipo de posio coloca em movimento permanece sempre, por sua natureza, um processo causal.

Que os nexos causais preexistentes a um dado ato tenham, de alguma forma, de ser descobertos pela conscincia para que possam ser transformados no sentido desejado; que, desse modo, os nexos causais que entram no processo de trabalho passem por algum tratamento social, se que no so, em-si prprios, puramente sociais, so fatores que complexificam o quadro originrio da troca orgnica direta com a natureza. Mas, todavia, no alteram a veracidade de que
Em todos os atos teleolgicos da troca orgnica da sociedade com a natureza, estes colocam em movimento legalidades naturais que existem independentemente deles, [...] os quais podem, at mesmo, dar a eles uma forma objetiva nova, no presente na natureza (pensemos de novo na roda), mas tudo isso no elimina o fato de fundo de que pela ao da posio teleolgica so postas em movimento, justamente, sries causais [...]. (Lukcs, 1986a:21; 1990:18).

Mais adiante, na mesma obra, Lukcs ainda mais explcito:


O ser social se constitui enquanto forma especfica de ser exatamente pelo fato de, por um lado, todo momento de sua estrutura interna surgir imediata e insuprimivelmente de uma posio teleolgica, por outro lado, toda posio realizada coloca em movimento somente sries causais, nunca algo que seja em si teleolgico (de fato, este ltimo pode existir apenas como posio teleolgica, jamais como momento dinmico objetivo de um ser qualquer). Tais sries so, certamente, por seu contedo, por sua direo etc., mais ou menos colocadas em movimento pela posio teleolgica, todavia o seu decurso real como um todo no poder jamais ser determinado por estas ltimas em todo

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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social o seu contedo41. (Lukcs, 1986a:259; Lukcs, 1990:276-7; Lukcs, 2010:311)

Portanto, com a expresso segunda natureza Lukcs se refere a que, uma vez objetivado, o ente adquire uma objetividade independente (em um grau maior ou menor, conforme o caso) da conscincia que o ps. Assim sendo, as criaes humanas (sejam elas objetos singulares ou a totalidade das relaes sociais) passam a se desenvolver de forma puramente causal, no-teleolgica e, por isso, na cotidianidade, se confrontam com os indivduos como uma segunda natureza. Em outras palavras, para Lukcs, a legalidade imanente a uma objetividade cuja reproduo tem por medium necessrio a conscincia dos indivduos distinta de uma outra causalidade que desconhea qualquer mediao desse tipo. Diferente da causalidade natural, o mundo dos homens exibe uma legalidade que se caracteriza por ser causalidade posta. O desdobramento das processualidades sociais exibe, por isso, peculiaridades ontolgicas diante da natureza peculiaridades que se expressam, por inteiro, nas especificidades da reproduo social diante da reproduo apenas biolgica, ou do mero devir-outro do ser inorgnico. So inmeras e decisivas as consequncias disso para a ontologia de Lukcs; neste momento de nossa anlise, porm, fundamental deixar estabelecido sem lugar a dvidas que, em Lukcs, o carter de objetividade da reproduo social global no de modo algum atenuado por ter como mediao necessria a conscincia dos indivduos concretos. Em suma, por ser uma nova esfera ontolgica que tem na teleologia uma categoria decisiva, isto no significa muito pelo contrrio que o mundo dos homens seja menos material e objetivo que a natureza. a esse complexo de questes que Lukcs se refere ao utilizar o termo segunda natureza em nada, portanto, se aproximando do marxismo vulgar ou das teses da Dialtica da natureza de
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Vale a pena uma nota para assinalar que essa concepo da histria enquanto puramente causal, no teleolgica, se conecta a outro trao fundamental da ontologia lukcsiana, ao qual j fizemos referncias no captulo II: a radical historicidade do ser. Esta concepo exclui, in limine, todo elemento teleolgico no desenvolvimento ontolgico. Lembremos da tese lukacsiana segundo a qual, ao colocar o trabalho enquanto nica categoria em que a teleologia tem um peso ontolgico objetivo, Marx realizou [...] um ato pioneiro no desenvolvimento do pensamento humano, da imagem humana do mundo, [...] porque desse modo afastado criticamente da trajetria do ser em sua totalidade toda projeo, toda intruso da teleologia, [...] porque o trabalho (a prxis social) entendido como nico complexo do ser no qual a posio teleolgica tem um papel autntico, real, modificador da realidade [...] (61/52). 70

Sergio Lessa

Engels. A correta exposio da objetivao em Lukcs to importante que preferimos o risco de repetir que pecar pela falta. Assim, sintetizaremos o que foi afirmado at aqui: a objetivao o momento do trabalho pelo qual a transformao teleologicamente orientada de um setor da realidade d origem a uma nova forma de ser, a uma nova objetividade. Essa nova objetividade o mundo dos homens, uma esfera ontolgica distinta da natureza42. Essa distino se radica no fato de o ser social ser uma sntese de teleologia e causalidade; sntese pela qual, sem deixar de ser causalidade e se converter em idealidade, a materialidade recebe determinaes ideais e se converte em causalidade posta. Uma vez produzido, uma vez objetivado, o novo ente (ou, no plano mais geral, a totalidade do mundo dos homens,) exibe um desenvolvimento puramente causal (que no exclui, obviamente, momentos casuais). agora um ente objetivo, portador de uma histria prpria. Diante dos indivduos e da totalidade social, realizar seu desenvolvimento com base em sua legalidade imanente e nos nexos causais dos quais vier a participar no interior da totalidade da qual partcipe. Sua objetividade, em que pese o fato de ser posta, no deixa de ser objetividade: seu desenvolvimento nada tem de teleolgico. Por ser causalidade posta no significa que o ser social tenha deixado de ser causalidade e, de alguma forma, tenha perdido objetividade.
Do fato de [n]o ser social [...] a conscincia ter um peso assim to grande, no deriva absolutamente que os objetos, os processos etc., tanto da natureza inorgnica como da orgnica, assim como o ser social, tenham por si qualquer relao de dependncia ontolgica para com a conscincia. (Lukcs, 1986a:211-2; Lukcs, 1990:225; Lukcs, 2010:261-2)

Apenas mantendo a sua objetividade originria, o ser social pode assumir, na prxis cotidiana, esse carter de segunda natureza pelo qual o sujeito que criou o produto, e o produto em-si, so agora dois entes ontologicamente distintos e que, por isso, exibem, cada qual, uma histria prpria e distinta (ainda que, de algum modo, relacionadas). Tal distino entre criador (sujeito) e produto (objeto), repetimos, expressa sem dubiedades o carter de objetividade das criaes
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[...] se trata de uma objetividade completamente nova, peculiar, que no tem qualquer analogia nas formas de ser precedentes [...] (Lukcs, 1986a:224; Lukcs, 1990:239; Lukcs, 2010:275). Cf. Tb. Lessa, 1994. 71

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

humanas enquanto entidades postas. Apenas por exibir esse carter de objetividade primria, originria, podem as criaes humanas ter uma ao de retorno sobre o sujeito que, em sua totalidade, no pode ser prevista ante festum. Apenas por ter uma histria prpria, em alguma medida independente do sujeito que as criou, podem as criaes humanas agir sobre a histria de modo (relativamente) independente dos indivduos. Segundo Lukcs, a essa constelao de problemas que se refere Marx quando, no 18 Brumrio, afirma que os homens fazem a histria, mas em circunstncias que no escolheram. Nesse complexo de relaes, a objetividade primria do ser social se expressa na peculiaridade da histria dos objetos em relao histria de seus criadores. Sobre essa constelao de problemas, como dizia nosso filsofo, voltaremos no Captulo V, quando tratarmos do momento da exteriorizao (Entusserung)43. Ao conceber desse modo a categoria da objetivao, Lukcs opera uma dupla ruptura. Em primeiro lugar, com aquelas posies que postulam a redutibilidade ltima da matria ao esprito, da natureza s relaes sociais. A insuprimibilidade das leis naturais, no plano ontolgico, corresponde ao reconhecimento da complexa relao que se desdobra entre o ser social e o mundo natural, relao cujo momento predominante dado por uma categoria social (o trabalho) sem que isso implique o desaparecimento, mesmo eventual e hipottico, das esferas naturais. A tendncia ontolgica das relaes sociais a subordinarem de modo crescente, e com maior intensidade, as determinaes naturais implica to-somente que, por mais que o processo de sociabilizao diminua a importncia das determinaes naturais na histria humana, no levar jamais ao desaparecimento das determinaes naturais enquanto tais. Por mais desenvolvidas, extensas e intensas que se tornem as relaes entre o ser social e a natureza, ser social e natureza permanecero, no plano ontolgico, por ltimo irredutveis. Veremos como, no plano gnosiolgico e tambm no plano ontolgico, essa irredutibilidade
43

Em 1993, Nicolas Tertulian publicou) um belo artigo intitulado Le concept dalienation chez Heidegger et Lukcs. O confronto com Heidegger, no que diz respeito problemtica da exteriorizao, traz indicaes importantes tanto para a explorao desta categoria em Lukcs como para uma melhor compreenso das possveis influncias recprocas entre os dois pensadores. A estrutura conceitual por ns adotada coincide com a do filsofo romeno: a objetivao (die Vergegenstndlichung) enquanto consubstanciao da causalidade posta, a exteriorizao (Entusserung) como a transformao do sujeito no contexto da objetivao e, a alienao (Entfremdung), enquanto a ao de obstculos sociais plena explicitao das individualidades e do gnero humano. 72

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construda e reproduzida cotidianamente em cada ao humana. A outra ruptura com as concepes de corte hegeliano que afirmam a identidade sujeito/objeto. Certamente, Lukcs retira de Hegel, via Marx, elementos preciosos para sua ontologia. Como sabido, o captulo dedicado a Hegel na Ontologia trata, em sua primeira metade, de retirar do esterco das contradies os elementos verdadeiros da ontologia hegeliana e de os resgatar no sentido marxiano. Para o filsofo hngaro, o ndulo da falsa ontologia hegeliana dado pela conjuno da ao de dois elementos sobre o todo do sistema hegeliano: a identidade sujeito/objeto e a identidade razo-presente. No aqui o lugar para levar adiante a explorao deste texto acerca de Hegel, um dos mais apaixonantes de toda a Ontologia. Apenas queremos assinalar que a dmarche lukcsiana, ao reclamar a insuprimibilidade ltima da natureza, leva s ltimas consequncias a ruptura com a identidade sujeito/objeto de Hegel, tornando impossvel qualquer similitude entre o idealismo hegeliano e a ontologia lukcsiana Vale a pena repetir para evitar qualquer equvoco: a irredutibilidade ltima da natureza ao mundo dos homens, como postulada por Lukcs, em nada se assemelha s postulaes do marxismo vulgar. No h, em Lukcs, nenhuma variao do grau de ser, de realidade, entre as determinaes naturais e as sociais. Ambas so igualmente objetivas, equivalentes em seu estatuto ontolgico. O fato de serem esferas ontolgicas distintas, fundadas por suas distintas legalidades imanentes, no significa que uma seja mais real, mais ser que a outra. Essa igualdade de estatuto ontolgico entre ser social e natureza que advm do fato de a unitariedade ontolgica ltima se manter, ao longo do desenvolvimento ontolgico, atravs da gnese e do desenvolvimento das distintas esferas de ser se estende, de forma anloga, aos diferentes complexos do ser social. A esfera econmica, nesse sentido, no se consubstancia numa esfera objetiva natural, cujas leis se impem de forma frrea, inelutvel, ao conjunto da processualidade social, justamente por ser mais real, mais objetiva, mais material que o restante do complexo social total. Para Lukcs, o que distingue a assim denominada infraestrutura da superestrutura pode ser tudo menos uma distino de estatuto ontolgico. A prioridade da esfera econmica afirmada por Lukcs no por meio de uma distino do grau de ser dos diversos complexos sociais, mas pelo fato de a reproduo da base material ser o momento predominante da processualidade reprodutiva global.
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social [...] essa dialtica [entre o material e o espiritual], afirma Lukcs, incompreensvel para quem no seja capaz de se colocar acima daquela viso primitiva de realidade, segundo a qual s se reconhece como materialidade, alis, como objetividade em-si, a coisalidade, enquanto se atribuem todas as demais formas de objetividade (relaes, conexes etc.), assim como todos os reflexos da realidade que se apresentam imediatamente como produtos do pensamento (abstraes etc.), a uma suposta atividade autnoma da conscincia44.

Feita a delimitao de como a postura lukcsiana, ao tratar da objetivao, opera rupturas com a ontologia tradicional, com o marxismo vulgar e com Hegel, retomemos nossa argumentao. Lukcs afirma que a transformao da causalidade em causalidade posta, ao mesmo tempo em que funda uma nova objetividade (o mundo dos homens), no altera a essncia da causalidade (a qual, independente de ser ou no posta, permanece princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo). Aps isso, a questo decisiva que deve elucidar de como se d esse processo, quais as articulaes ontolgicas que operam em seu interior. Para esclarecer esta questo, Lukcs mergulha numa anlise das conexes internas prvia ideao. 2. Estrutura interna do pr teleolgico Aps Hartmann, Lukcs afirma que a constituio interna de toda posio teleolgica composta por dois momentos: a posio do fim e a busca dos meios. A imediaticidade do ato de trabalho singular predominantemente orientada pela posio do fim. o fim que orientar, predominantemente, o desdobramento concreto do processo de objetivao. Predominantemente, e nunca de forma absoluta, j que em toda objetivao operam determinaes que emanam da esfera da casualidade, e tais determinaes, normalmente, operam sob a forma de limites ao processo de objetivao enquanto tal. Para sermos breves, no h posio de um fim que possa superar o limite, dado pela causalidade, da impossibilidade de se transformar ferro em gua. Isto, obviamente, no altera o fato de que toda ao humana tem sua gnese e seu momento predominante na posio do fim.
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ist ... diese Dialetik fr jeden unverstndlich, der nich imstande ist, sich ber jene primitive Anschauung der Wirklichkeit zu erheben, die blo di Dinghaftigkeit als Materialitt, ja als objektiv Seiendes anerkennt und alle anderen Gegenstndlichkeitsformen (Beziehungen, Verhltnisse etc.) sowie alle unmittelbar als Produkte des Denkens erscheinenden Widerspiegelungen der Wirklichkeit (Abstraktionen etc.) einer angeblich selbstntig aktiven Ttigkeit des Bewutseins zuweist (Lukcs, 1986a:589; Lukcs, 1976:295; 1979:48). 74

Sergio Lessa

Contudo, se abandonamos a imediaticidade do ato singular e nos voltamos a um perodo mais abrangente da histria humana, percebemos que a busca dos meios constitui a mediao que fixa e desenvolve os conhecimentos do real adquiridos ao longo da histria. Nesta dimenso, a busca dos meios, que na imediaticidade de cada ato joga um papel secundrio na determinao de sua particularidade, adquire uma importncia primordial. A finalidade particular que determinou a ao por meio da qual foi descoberto o machado, digamos, se perdeu ao longo do tempo; todavia, o machado descoberto serviu de mediao social na fixao do conhecimento implicado em sua descoberta. Por essa via, a investigao dos meios o medium que possibilita, tambm por essa fixao, o desenvolvimento dos conhecimentos acerca do ser-precisamente-assim existente. Essa contraditria relao entre a busca dos meios e a posio do fim faz com que seja da mxima importncia, segundo Lukcs, Separar os dois atos [...] para compreender o processo de trabalho, em particular quanto ao seu significado na ontologia do ser social (25/18-9). Neste captulo e no prximo iremos nos deter na busca dos meios e iniciaremos o Captulo IV com a explorao da posio do fim. Segundo Lukcs, do ponto de vista da conscincia, a busca dos meios para tornar ato a finalidade no pode seno implicar um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e daqueles processos cujo movimento capaz de realizar o fim posto (25-6/19). Por sua prpria essncia, a busca dos meios compreende um impulso imanente captura da legalidade do em-si existente e, exatamente nessa medida e nesse sentido, o ponto pelo qual o trabalho se conecta com a origem do pensamento cientfico e com o seu desenvolvimento [...] (29/21-2)45.
45

E, no mesmo sentido: [...] a investigao dos objetos e processos naturais [...] constituda, por sua essncia, mesmo que por longo tempo disso no se tenha conscincia, por atos cognoscitivos reais, e portanto compreende em si, desde o incio, a gnese da cincia (31/24). A discusso do estatuto da cincia em Per una ontologia... levada a efeito em vrios momentos. A cincia enquanto um complexo da totalidade social, a predominncia da totalidade em seu desenvolvimento, articulada no menos real autonomia relativa da cincia enquanto complexo particular compe um conjunto de problemas tratado tanto no captulo dedicado reproduo como naquele dedicado ideologia. Neste, alm da relao cincia/totalidade social, encontramos tambm a exposio das articulaes, postas pelo desenvolvimento da sociabilidade, entre ideologia e cincia. Nos captulos dedicados alienao e ontologia de N. Hartmann, Lukcs discute a relao entre alienaes e a crtica a elas por parte da cincia, retomando a distino hartmanniana entre intentio recta e intentio obliqua. Quase 75

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

A tendncia inscrita j na contraditoriedade entre fim e busca dos meios acima referida de a investigao da natureza se tornar (relativamente) independente da imediaticidade de cada ato singular o solo social da gnese e do desenvolvimento de um complexo social particular: a cincia46. Esta cumpre uma funo social especfica: a mediao que fixa e desenvolve o conhecimento acerca da natureza ao longo da histria. Sua autonomia especfica se expressa no fato de este complexo social possuir uma histria prpria, que apenas existe no interior do desenvolvimento socioglobal, mas que, nem por isso, deixa de exibir uma relativa autonomia em relao totalidade social. Tal como ocorre em todo complexo social parcial, as demandas que impulsionam o desenvolvimento da cincia so postas, predominantemente, pelo desenvolvimento social global. Os horizontes de respostas possveis a tais demandas so delimitados, predominantemente, tambm pelo movimento da totalidade social. Todavia, a forma como a cincia responder a essas demandas nos horizontes dados decorrer sempre de seu desenvolvimento anterior, da legalidade especfica que, como complexo particular da totalidade social, a cincia houver desenvolvido. Uma peculiaridade da cincia diante da conscincia cotidiana est na exigncia de universalidade de suas categorias. Certamente, a cincia compartilha essa peculiaridade com outros ramos da investigao terica, como a filosofia, a religio, a esttica, a ontologia etc. Todavia, a busca de categorias universalmente vlidas um de seus traos marcantes. Para Lukcs, essa universalidade tem por fundamento ontolgico a unitariedade ltima do ser, sua universalidade
todo os Prolegmenos foram dedicados exposio da concepo lukcsiana das categorias a qual se articula, intimamente e a todo instante, com a problemtica da captura do real pela subjetividade e, por esta mediao, com a problemtica do conhecimento cientfico. Expor de forma minimamente competente esta srie de discusses acerca da cincia e do estatuto da cientificidade, de modo a recuperar o ndulo essencial que as articula, um empreendimento que, por si s, daria um outro livro. O melhor texto at agora disponvel ainda o de Sergio Henriques, publicado na revista Temas de Cincias Humanas, n 4 (So Paulo, Cincias Humanas, 1978), intitulado Notas sobre a relao entre cincia e ontologia. Por esse motivo optamos por nos limitar aos textos centrais de nossa investigao, explorando apenas as conexes que Lukcs julgou indispensveis para delimitar o fundamento ontolgico da relao trabalho/pensamento cientfico. [...] pela tendncia intrnseca a se fazer autnoma da busca dos meios durante a preparao e execuo do processo de trabalho que se desenvolve o pensamento orientado cientificamente e que mais tarde originar as diversas cincias naturais (32/25). 76

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imanente. Em outras palavras, a universalidade das categorias cientficas decorre, em ltima anlise, no de uma atividade generalizadora e abstrativante da conscincia. Pelo contrrio, a conscincia apenas pode generalizar, em categorias universais, seus conhecimentos acerca do ser-precisamente-assim existente porque este, em seu em-si, desdobra relaes genricas que so expresso, em ltima anlise (repetimos), da unitariedade originria do ser. A concepo lukcsiana do ser enquanto totalidade por ltimo unitria em outras palavras, enquanto complexo de complexos tem aqui um de seus resultados surpreendentes. Todo ente tem sua singularidade constituda em um processo que apenas pode existir no interior de uma dada totalidade. Por isso, o conhecimento adquirido/necessrio, tendo em vista um fim especfico, particular, limitado, sempre portador de determinaes universais. Dessa situao geral resulta que, para o desenvolvimento da cincia, no plano puramente gnosiolgico, da mxima importncia o fato de
[...] toda experincia e emprego de nexos causais, quer dizer, toda posio de uma causalidade real, no trabalho aparece certamente sempre como meio para um fim singular, mas possui objetivamente a propriedade de ser aplicvel a outro, mesmo que a alguma coisa que primeira vista aparece como completamente heterognea (31-2/24).

Em outras palavras, como todo ente ou setor da realidade partcipe da totalidade do ser-precisamente-assim existente, todo conhecimento, por mais especfico a uma objetivao, portador de uma dimenso universal que pode ser generalizada em cincia. Em Lukcs, portanto, so as articulaes genricas do real que possibilitam que a subjetividade humana se movimente no sentido da generalizao das experincias singulares. Independente do grau de conscincia que se tenha dessa situao, independente mesmo de se haver ou no desenvolvido a capacidade de sua generalizao por meio da discusso metodolgica, h a necessidade, que brota da prpria constituio do em-si do pr teleolgico, de um processo de generalizao e fixao dos conhecimentos do ser-precisamente-assim, obtidos nos atos singulares, em um conhecimento genrico aplicvel s mais diferentes situaes. Este impulso generalizao das experincias cotidianas est, como veremos, na gnese de complexos sociais como a arte, a filosofia, a religio etc. Mutatis mutandis, o impulso generalizao do conhecimento do ser-precisamente-assim existente compe a gnese da cincia.
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

Essa relao entre a gnese do pensamento cientfico e a prxis cotidiana se mantm mesmo aps a constituio do pensamento cientfico enquanto um complexo especfico do ser social. Aqui tambm, como em todos os complexos sociais, a cotidianidade a mediao real que articula a particularidade de cada uma das esferas sociais com a totalidade social qual pertencem. No caso da cincia, especificamente,
Os modelos ideais (Modellvorstellungen) que esto no fundo das hipteses csmicas, fsicas etc. so, em geral inconscientemente, determinados tambm pelas noes ontolgicas (ontologischen Vorstellungen) que vigoram na respectiva cotidianidade, as quais por sua vez se relacionam estritamente s experincias, aos mtodos, aos resultados do trabalho naquele momento (32/25) .

Nesse sentido preciso, tal como ocorre com toda relao entre totalidade e particularidade sociais, entre a totalidade social e o complexo da cincia se interpe uma determinao reflexiva pela qual o desenvolvimento de uma favorece tendencialmente o desenvolvimento da outra. Todavia, Lukcs nega explicitamente que haja, aqui, qualquer linearidade:
o trabalho criou a cincia como rgo auxiliar para se realizar num nvel cada vez mais elevado, sempre mais social, todavia a inter-relao entre um e outra pode se efetivar apenas no mbito de um desenvolvimento desigual (47/38).

Assinalar essa desigualdade, j que seu tratamento exaustivo extrapolaria os limites desta investigao, importante para evitar que nossa sucinta exposio desse complexo de questes leve o leitor a concluir por uma linearidade na concepo lukacsiana da relao entre trabalho e cincia. Sem entrar nessa discusso, o que nos decisivo agora que esta concepo da relao trabalho/cincia indica claramente que, para nosso autor, toda posio teleolgica ou capaz de colher, na medida necessria, as conexes, relaes etc. do real ou, ento, no ser uma posio teleolgica47. Se no for capaz de colher as determinaes do real, ela no poder transformar a causalidade em causalidade posta no poder se realizar enquanto pr teleolgico. Em outras palavras, para Lukcs, no o contedo gnosiolgico de uma prvia-ideao que a torna ou no uma posio teleolgica, mas sim sua capacidade de alterar os nexos causais. Esta
47

Quando [...] se pe ontologicamente a causalidade no complexo constitudo por uma posio teleolgica, esta deve colher corretamente o seu objeto, de outro modo no [...] uma posio (27/20). 78

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capacidade, inegvel, se relaciona ao contedo gnosiolgico, e veremos como ele determina a particularidade de cada ato de trabalho enquanto tal. Todavia, no uma determinao gnosiolgica que eleva um fato de conscincia a uma posio teleolgica, mas sim a funo que exerce na processualidade social. Apenas se atuarem sobre os nexos causais, transformando-os, em alguma medida, em nexos causais postos, estes fatos da conscincia sero posies teleolgicas. necessrio salientar este aspecto: em Lukcs, para que uma posio teleolgica possa se atualizar, se converter em objetividade, deve necessariamente ser capaz de reconhecer corretamente os nexos causais no homogneos (nicht homogenen) da realidade (27/20). Sem este reconhecimento, a interveno humana sobre o real no poder se efetivar e a esfera da causalidade continuar sem qualquer interferncia ou determinao decorrentes da esfera teleolgica. Neste caso, os nexos causais
continuam a operar no seu modo natural e a posio teleolgica se suprime por si, j que, no sendo realizvel, se reduz a um fato de conscincia [...] impotente diante da natureza (27/20).

Tal conexo entre causalidade e teleologia, pela qual a teleologia deve incorporar determinaes do real em quantidade e extenso imprescindveis ao ato da qual prvia-ideao, tem uma importncia no pensamento lukacsiano que dificilmente poder ser exagerada. Na esfera da busca dos meios, ela a expresso do momento predominante exercido pela causalidade no delineamento dos horizontes de possibilidades e necessidades que permeiam toda prvia-ideao. Contudo, a relao teleologia/causalidade no deve ser cristalizada num rgido modelo abstrato, sob pena de deformar profundamente a concepo lukacsiana. Lembra nosso autor que a exigncia de conhecimento do real se
refere apenas queles momentos da infinidade intensiva48 que, para a posio teleolgica, tm importncia negativa ou positiva. Se, para trabalhar, fosse necessria uma conscincia, mesmo que s aproximada, dessa infinidade intensiva enquanto tal, nas fases iniciais de observao da natureza (quando no existia uma conscincia em sentido consciente) o trabalho no poderia jamais ter surgido (28/20-1).

A distncia entre a infinidade intensiva do real e sua compreen48

todo objeto natural, todo processo natural apresenta uma infinidade intensiva de propriedade, e relaes com o mundo circundante, etc. [...] (27-8/20). 79

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so pela conscincia um elemento decisivo da prxis humano-social. Se toda posio teleolgica requer algum conhecimento do ser-precisamente-assim existente, essa exigncia pode ser entendida como absoluta apenas para aquela poro do real (objetos, relaes etc.) diretamente envolvida no ato em questo. Sem esse efetivo conhecimento do real, a atualizao do fim uma impossibilidade. Contudo, essa exigncia se pe de tal maneira que no raro a transformao do real no sentido desejado (e que, portanto, altera com xito determinaes causais) vem associada a uma concepo rigorosamente falsa do ser em geral. Lukcs cita como exemplo a realizao com xito de posies teleolgicas que repousam em uma concepo ontolgica religiosa. Ou ento a correta navegao em alto-mar baseada nas estrelas no contexto de uma concepo geocntrica do universo. essa distncia entre a infinidade intensiva do real e o conhecimento necessrio a cada pr teleolgico que possibilita a reproduo social mesmo nos momentos histricos mais primitivos. A exigncia do conhecimento do ser-precisamente-assim existente para que uma posio teleolgica possa se objetivar no deve ser confundida com a necessidade de um conhecimento absoluto do real. A necessidade absoluta, nessa esfera, que a posio teleolgica possa colher, de modo minimamente eficaz, as determinaes dos setores da realidade imediatamente sob o alcance do pr teleolgico, e no que seja portadora de um conhecimento absoluto do ser em sua totalidade. No h, repetimos, em Lukcs qualquer linearidade na relao entre a necessidade de conhecimento de um setor do real para o xito de um pr teleolgico e a correta compreenso acerca do ser em geral. Sumariemos nosso percurso at aqui. A nova objetividade fundada pelo trabalho, apesar de s poder vir a ser pela sntese de teleologia e causalidade operada pela objetivao no interior do trabalho, no portadora de qualquer atenuao da distino ontolgica entre teleologia e causalidade. O carter posto da causalidade social em nenhum momento assume o papel de atenuar, por minimamente que seja, a diferena ontolgica entre sujeito e objeto, entre subjetividade e objetividade. Em outras palavras, a causalidade social no exibe qualquer componente ou pulso teleolgica a no ser no interior do trabalho. Disso decorrem, para Lukcs, duas consequncias decisivas: 1) a teleologia apenas pode vir a ser em indissolvel relao com a causalidade, ainda que a recproca no seja verdadeira. Teleologia e cau80

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salidade, desse modo, esto sempre articuladas por um processo sinttico que no apenas funda a nova objetividade social mas, ainda, reproduz, permanentemente, a distino ontolgica entre teleologia e causalidade; 2) para que a teleologia possa converter a causalidade em causalidade posta fundamental que a subjetividade capture, na medida minimamente necessria para cada objetivao, as determinaes do real. Desse modo, ainda que um conhecimento absoluto da totalidade do existente seja uma impossibilidade ontolgica (acima de tudo porque o real est permanentemente em movimento (Lukcs, 1986a: p. 638 ss.; Lukcs, 1976:348 ss.; Lukcs,1979:108 ss. Lukcs, 1986:, p. 87-9; Lukcs, 1981: 101-2), sem um mnimo de conhecimento do ser-precisamente-assim existente o trabalho no pode ser bem-sucedido. Este percurso nos conduz, como evidente, categoria do reflexo.

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Captulo IV - Teleologia, causalidade e conhecimento

As consideraes de Lukcs acerca da necessria captura de determinaes do real pela subjetividade no contexto da objetivao, assim como da recproca irredutibilidade entre teleologia e causalidade, apenas so sustentveis em um universo terico que, ao mesmo tempo, recuse tanto a identidade sujeito/objeto como a mecnica submisso da subjetividade objetividade. Aqui, como em outros momentos, Lukcs postula um tertium datur. Para o autor de Para uma ontologia do ser social, o processo gnosiolgico, em seu em-si, reproduz a distino ontolgica entre sujeito e objeto, que, por sua vez, apenas pode vir a ser no interior de uma insupervel articulao entre a conscincia que conhece e o objeto que conhecido. A mediao ontolgica ltima dessa concomitante articulao/distino a categoria do trabalho. nela que subjetividade e objetividade se articulam para converter, de modo teleologicamente orientado, a causalidade em causalidade posta, sem que a causalidade se converta em teleologia ou vice-versa. Segundo Lukcs, do ponto de vista da subjetividade, a atividade de apreenso do real, imprescindvel ao pr teleolgico, tem o carter de reflexo. Como este termo foi apropriado pelo marxismo vulgar e dele se tornou quase sinnimo, sua mera meno sugere uma soluo simplista e de baixo nvel ao complexo problema da articulao entre objetividade e subjetividade. Isso no significa, no entanto, que no seja possvel outra concepo dessa categoria. Lukcs, em particular, recusando peremptoriamente as formulaes que a ela foram dadas pelo marxismo vulgar, considera o reflexo uma categoria decisiva da conscincia. A concomitante crtica do marxismo vulgar, e a afirmao do reflexo enquanto categoria central ao ser social, j presente na Estti83

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ca49, retomada em Para uma ontologia do ser social por meio da anlise do processo, imprescindvel ao pr teleolgico, de apropriao do real pela conscincia. Lukcs reafirma ali a pertinncia da teoria do reflexo, e sua importncia fundamental para uma ontologia materialista-dialtica do ser social, desde que seja compreendido que o reflexo, por ser uma categoria social, est ontologicamente impossibilitado de ser mera cpia do real pela subjetividade. Antes de ser sinnimo de mecnica submisso da subjetividade ao real, o reflexo , para Lukcs, a forma especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia, no contexto da busca dos meios. Em Para uma ontologia do ser social, Lukcs inicia a anlise da categoria do reflexo assinalando que h uma efetiva heterogeneidade entre a necessidade de captura da legalidade do ser-precisamente-assim existente para uma busca com sucesso dos meios50 e o pr teleolgico de cadeias causais para a realizao das finalidades. Todavia, esses dois momentos, entre si heterogneos, apenas podem existir enquanto partcipes de um complexo unitrio, que Lukcs denomina o verdadeiro processo em-si do trabalho (36/28-9).
Os dois atos heterogneos dos quais estamos falando so: de um lado, o reflexo o mais exato possvel da realidade tomada em considerao; de outro, o correlato pr daquelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis para realizar a posio teleolgica (36/29).

Reflexo do real e realizao dos fins: estes so dois elementos decisivos, entre si heterogneos, da complexa unidade que se desdobra no interior da categoria do trabalho. Desse ponto de vista, a categoria do reflexo apenas tem existncia efetiva como momento da busca dos meios e, portanto, sua gnese e seu desenvolvimento vm associados complexa totalidade consubstanciada pelo trabalho. Tal delimitao decisiva: o reflexo no funda o real e, por si s, no funda a subjetividade. Nem a conscincia pode ser reduzida ao reflexo, nem o objeto pura e simplesmente o refletido. Novamente temos aqui o tertium datur lukacsiano, ou seja, nem a identidade sujeito-objeto, nem o marxismo vulgar.
49 50

Lukcs, 1963, em especial captulos I a IV da Parte I. [...] uma das premissas objetivas, ontolgicas (objektiven, seinsmigen Voraussetzungen), do trabalho que apenas um reflexo correto da realidade como ela em-si, independentemente da conscincia, pode conduzir realizao da posio teleolgica, pela qual as causalidades naturais, de heterogneas e indiferentes em relao finalidade, so transformadas em causalidades postas (51/42). 84

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Continua Lukcs:
Comeando agora nossa anlise do reflexo, imediatamente nos deparamos com a precisa separao entre objetos, que existem independentemente do sujeito, e sujeitos, que podem reproduzi-los numa aproximao mais ou menos correta mediante atos de conscincia, que podem transform-los em suas prprias posses espirituais (36-7/29).

A heterogeneidade ontolgica entre causalidade e teleologia como vimos, um dos pilares da ontologia lukacsiana se expressa agora na precisa separao entre sujeito e objeto. Na esfera gnosiolgica, sujeito e objeto sero sempre distintos, j que, no plano mais geral, teleologia e causalidade so, sempre, ontologicamente heterogneas. Por isso, o mximo da apropriao do real pela conscincia o reflexo enquanto ato de conscincia. Este ato eleva o real posse espiritual num processo de constante aproximao que, justamente por isso, no pode jamais se converter em identidade. O que nos interessa aqui que esta articulao entre sujeito e objeto via reflexo no apenas fundamental para a solidez categorial da ontologia de Lukcs mas tambm implica, com absoluta necessidade, que no reflexo
[...] se realiza uma separao, um destacar-se, do homem de seu ambiente, uma tomada de distncia que se manifesta com clareza no confronto entre sujeito e objeto (38/30) .

Em outras palavras, o fenmeno social do reflexo no apenas reproduz de forma aproximativa o real na conscincia, mas tambm realiza sujeito e objeto enquanto polos distintos da relao gnosiolgica. O conhecimento, portanto, no a superao da distncia entre o subjetivo e o objetivo, mas justamente sua mais plena reproduo: apenas tendo por mediao essa distncia pode o conhecimento se realizar enquanto movimento de constante aproximao da conscincia ao ser. Em outros termos, a crescente aproximao do reflexo ao real implica, tambm, o desenvolvimento da conscincia sobre a distino entre sujeito e objeto e o desdobramento de formas crescentemente evoludas do para-si dessa relao. Ainda que sempre de forma nova, medida que evolui o conhecimento do real, o processo gnosiolgico reproduz constantemente a exterioridade ontolgica e o movimento de incessante aproximao do sujeito ao objeto. Tal distino, no plano do ser, entre o reflexo e o real funda uma esfera de contradies especfica do mundo dos homens, e que um
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

forte indcio de sua peculiaridade ontolgica diante da natureza. Nas palavras de Lukcs,
No reflexo da realidade, a reproduo se destaca da realidade reproduzida, se coagula numa realidade prpria da conscincia (eigenen Wirklichkeit im Bewutsein) (38/30).

Com isto,
nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e em sentido ontolgico estrito no possvel que a reproduo seja homognea quilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela (neue Gegenstndlichkeitsform, aber keine Wirklichkeit, und gerade ontologish kann das Reproduzierte mit dem, was es reproduziert, unmglich gleichartig, geschweige denn identisch sein)51. Ao contrrio. No plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, verdadeiramente opostos: o ser e o seu reflexo na conscincia (das Sein und seine Widerspiegelung im Bewutsein). Essa dualidade um fato fundamental no ser social. (38/30)

Portanto, para nosso autor, o ato de reflexo do real pela conscincia d origem a uma nova objetividade que confere um carter dual ao mundo dos homens. As categorias pensadas compem uma realidade prpria da conscincia. Esta realidade uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, pois, em sentido ontolgico, no possvel que a reproduo seja homognea quilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ela. Por um lado, o reflexo, que considerado ontologicamente em si no nenhum ser (an sich kein Sein ist) (41/32); por outro lado, a ineliminvel objetividade originria do ser. Desse modo, e seguindo o texto lukacsiano, no ser social se instaura uma dualidade (Dualitt) entre o pensado e o real. Tal dualidade um momento fundamental do trabalho, e se desdobra no interior da sua unitariedade processual ltima; ela um fato fundamental do ser social e um dos momentos decisivos da distino, no plano do ser, entre o mundo dos homens e a natureza (38/30). O carter ativo da conscincia no ato do reflexo se expressa, em Lukcs, na gnese dessa dualidade entre o pensado e o real e, tal como a conscincia, tal dualidade no mero epifenmeno da processualidade social, mas um de seus traos ontolgicos essenciais.
51

Scarponi, na edio italiana, preferiu traduzir esta passagem assim: no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz, tanto menos ser idntica a ele. Optamos pela traduo mais literal para evitar o uso da palavra natureza, ainda que a verso de Scarponi possivelmente seja mais clara. 86

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Temos aqui um srio problema a ser esclarecido: como pode o reflexo, enquanto no ser, jogar um papel ativo no ser social? No desejamos desviar a ateno do leitor para a gravidade da questo ao deix-la para o final do captulo. Todavia, antes de prosseguirmos, parece-nos imprescindvel, em primeiro lugar, assinalar que, caso Lukcs houvesse redigido, acerca do reflexo enquanto categoria social, to-somente as passagens at aqui comentadas, j seria evidente sua ruptura com o marxismo vulgar. Como vimos, para ele o reflexo uma atividade da conscincia que cria uma nova forma de objetividade, a qual, juntamente com outros fatores objetivos e subjetivos, ser determinante do ser-precisamente-assim de cada pr teleolgico, de cada ato humano. Em nenhum momento, e de modo algum, portanto, o reflexo significa a mecnica submisso da subjetividade ao objeto, mas antes uma atividade da conscincia que, no interior do trabalho, atende necessidade de captura de determinaes do ser-precisamente-assim existente. Contudo, as consideraes de Lukcs acerca do carter social do reflexo vo para muito alm do reconhecimento (j em si decisivo) do fato de essa atividade da conscincia dar origem a uma nova forma de objetividade. Elas exploram, tambm, os nexos fundamentais que operam no reflexo do real pela subjetividade: a relao entre o objeto e o contedo refletido e a relao entre teleologia e ato de reflexo. Vejamos como isso se d. Inicia o pensador hngaro argumentando que, se na imediaticidade de cada ato de reflexo, o reflexo determinado por seu objeto (38/30), no menos verdadeiro que este ato de reflexo uma atividade teleologicamente orientada. Ainda que espontneo em sua origem, esse impulso em direo ao real no apenas alcana um serpara-si cada vez mais desenvolvido com o avano da sociabilidade, mas tambm ele prprio cada vez mais intensamente posto de forma teleolgica. A teleologia operante nesse complexo, por isso, sempre influi, por vezes de forma decisiva, sobre a insero do contedo imediatamente refletido na totalidade dos conhecimentos j adquiridos. A queda livre dos corpos, que na imediaticidade de cada reflexo teve sempre o mesmo contedo, pde ser compreendida das formas as mais diversas ao longo da histria. Isso todavia no significa que a objetividade da queda livre dos corpos seja de algum modo relativa, seja de algum modo constructo da subjetividade humana. Pelo contrrio, apenas porque a subjetividade precisa capturar determinaes do ser-precisamente-assim existente, e o reflexo corresponde a essa necessidade, pde a conscincia, em diferentes momentos histricos e imersa em distintas relaes sociais, cons87

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truir hipteses distintas e tendencialmente cada vez mais prximas do real de um fato objetivamente existente. Nas palavras de Lukcs,
[...] esse processo de distanciamento e converso em objeto (Distanzierung und Objektivierung)52 faz com que as reprodues no possam jamais ser cpias fotogrficas, mecanicamente fiis, da realidade. Elas so sempre determinadas pela finalidade, quer dizer, em termos genticos, pela reproduo social, pela vida; na origem, pelo trabalho (39/31).

Assim procedendo, sem abrir mo da categoria do reflexo, Lukcs reconhece nela um ato da subjetividade que, com um nvel de conscincia que pode variar, permeia todo ato de aproximao da conscincia ao real. Ao converter o real em posse espiritual, a conscincia desdobra uma apropriao ativa que, sem deixar de refletir o ser-precisamente-assim existente, o faz de modo historicamente determinado. Est aqui aberto o campo para a delimitao da influncia de complexos como a ideologia, a poltica, as alienaes, a arte etc. nos processos gnosiolgicos. Sem entrar na discusso da especificidade da influncia de cada um desses complexos na crescente aproximao cognoscitiva ao real, o que extrapolaria em muito o escopo desta investigao, concluiremos assinalando que, para Lukcs, o reflexo, do modo acima delineado, uma categoria fundamental da constituio do ser social enquanto uma esfera ontolgica especfica. Sem ele, nenhuma posio teleolgica poderia vir a ser, pois seria impossvel a captura, pela subjetividade, dos nexos e categorias ontolgicas do ser-precisamente-assim existente, na medida minimamente necessria para a transformao almejada da causalidade em causalidade posta. Atravs do reflexo, a conscincia reproduz ativamente tanto o processo concreto do movimento aproximativo de captura do real como a distino ontolgica entre sujeito e objeto, entre subjetividade e causalidade. A reproduo dessa distino se consubstancia na gnese e no desenvolvimento daquela nova objetividade que a esfera do pensado em contraposio ao ser-precisamente-assim existente. Essa dualidade entre o pensado e o real permeia todo o mundo dos homens e a ele essencial. Reflexo e ser-precisamente-assim existente, categorias pensadas e categorias reais so, para Lukcs, polos entre si irredutveis de uma dualidade posta e inerente ao dis52

Scarponi preferiu este processo de distanciamento e objetivao. Preferimos a forma acima para evitar a confuso entre a objetivao no trabalho (Vergegenstndlichung ) e o fazer-se objeto da conscincia (Objektierung). 88

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tanciamento entre sujeito e objeto fundado pela atividade de reflexo do real pela conscincia. A irredutibilidade absoluta desses dois polos (que, no entanto, apenas existem enquanto mtua determinao reflexiva no interior da prxis social) nada mais significa seno a recusa da identidade sujeito/objeto. Em suma: o reflexo, para Lukcs, tudo menos a mecnica submisso da subjetividade ao objeto. Sem descartar a prioridade do objeto na imediaticidade do ato reflexivo, reconhece o autor de Para uma ontologia do ser social a influncia sobre esse ato das finalidades conscientemente postas e, por essa mediao, da reproduo social como um todo53. Isto posto, Lukcs realiza uma inflexo na direo de seus argumentos. At ento, o reflexo foi analisado do ponto de vista da atividade da conscincia no interior do trabalho. Tratar, agora, de outro aspecto da categoria social do reflexo: sua ao efetiva sobre o ser-precisamente-assim existente. Lukcs opera esta inflexo assinalando que o reflexo
[...] o veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, atravs do qual tem lugar sua reproduo num mesmo nvel ou em um mais alto. Com o que a conscincia que reflete a realidade adquire algum carter de possibilidade (39/31).

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As reaes propositura lukcsiana do reflexo enquanto efetivao, no plano gnosiolgico, da heterogeneidade ontolgica entre sujeito-objeto, assim como da complexa relao entre teleologia e causalidade no contexto da busca dos meios, cobrem um amplo espectro. De um lado, despertam no leitor menos atento a sensao de estar tratando com um ultrapassado idelogo do pior marxismo vulgar. Todavia, tambm tm despertado reaes diametralmente opostas. Tom Rockmore, em Lukcs and Marxist History of Philosophy (1989), argumenta ser o materialismo histrico, tal como proposto por Lukcs, um platonismo invertido, que nega a separao idealista entre pensamento e realidade na medida em que pensamento e realidade se relacionariam enquanto aspectos de um processo dialtico mais profundo. As crticas de Rockmore falham por no se darem conta, com suficiente clareza, da enorme sofisticao do aparato conceitual lukacsiano diante da transparncia simplria de alguns momentos do marxismo vulgar. Ao faz-lo, transforma o pensamento lukacsiano em um todo inarticulado e contraditrio, que em alguns momentos expresso sofisticada do marxismo vulgar e, em outros, do idealismo mais extremado. Como no raro acontecer no caso de comentrios acerca dos textos de maturidade de Lukcs, Rockmore no vai alm de afirmaes genricas no apoiadas em citaes e argumentos circunstanciados. Em que pese a incompletude e o carter pstumo de Para uma ontologia do ser social, em nenhum momento podemos encontrar qualquer similute com o idealismo subjetivo ou com o marxismo vulgar. 89

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

A introduo da categoria da possibilidade como partcipe do ser-precisamente-assim da conscincia descortina um novo horizonte de problemas. Antes de qualquer coisa, requer que Lukcs explicite a articulao entre as categorias do reflexo e da possibilidade. J nesse primeiro momento, o reflexo postulado enquanto veculo desta. Para elucidar a questo, o filsofo hngaro recorre a alguns elementos da dynamis aristotlica. Lembra que Aristteles
reconhece acertadamente a estrutura ontolgica da posio teleolgica quando, articulando indissociavelmente a essncia desta ao conceito de dynamis, diz que a potncia (dynamis) a faculdade de conduzir a bom fim uma dada coisa e de realiz-la segundo a prpria inteno.

a realizao do ato que definir a potncia, gerando um paradoxo pelo qual o ato apenas pode ser a realizao de uma potncia, a qual, todavia, no plano ontolgico, se realiza enquanto tal pelo ato em si. Nas palavras de Aristteles, citadas por Lukcs, relativamente substncia, o ato anterior potncia, com o que o filsofo grego conclui que
Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de duas coisas contrrias, j que, se de um lado isto que no tem a potncia de existir no pode ser a propriedade de qualquer coisa, de outro lado tudo o que tem a potncia de existir pode tambm no passar ao ato. Portanto, aquilo que tem a potncia de ser pode ser e tambm no ser; e, portanto, a mesma coisa potncia de ser e de no ser54.

A Lukcs, o que interessar destas colocaes de Aristteles ser a determinao da potncia enquanto potncia de ser e de no ser (vermgend [...] zu sein [...] nicht zu sein) no trabalho. Firmado o terreno, Lukcs avana:
A passagem do reflexo como particular forma de no-ser ao ser, ativo e produtivo (einer besonderen Form des Nichtseins zum zktiven und produktiven Sein), do pr nexos causais, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica, que podemos indicar como carter alternativo de todo pr no processo de trabalho (42/34).

Esta citao nos importante por dois aspectos. Em primeiro lugar, porque postula a alternativa enquanto categoria mediadora no processo de objetivao (Vergegenstndlichung). Em segundo lugar,
54

Lukcs, 1986: 33. Lukcs, 1981:41. As citaes de Aristteles (1948) so do Livro , Captulo 12, e Livro , Captulo 8, da Metafsica. 90

Sergio Lessa

permite que retomemos a discusso, prometida anteriormente, do carter de no ser do reflexo. Vamos ao primeiro destes aspectos. 1. A categoria da alternativa Em Lukcs, a categoria da alternativa, enquanto mediao entre o no-ser do reflexo e o ser teleologicamente posto, se consubstancia pela escolha, sempre em algum grau consciente, de uma alternativa entre as muitas de fato possveis em cada situao concreta, transformando em ato a mera potencialidade. J vimos que, para Lukcs, a busca dos meios cumpre uma dupla funo: [...] de um lado, elucidar aquilo que em-si, independente de toda a conscincia, governa os objetos em questo [...], aproximando a conscincia das determinaes objetivas do ser-precisamente-assim existente no horizonte delimitado por uma finalidade. De outro lado, deve descobrir, no ser-precisamente-assim existente, aquelas novas combinaes, aquelas novas possveis funes que to-somente quando colocadas em movimento tornam possvel a converso em ato do fim teleologicamente posto (26/19). Todavia, o mero conhecimento do ser-precisamente-assim existente no suficiente para consubstanciar uma nova objetividade, ou seja, no pode tornar ato a possibilidade previamente idealizada. Para tanto, necessrio que a realidade natural seja transformada, que deixe de ser um mero complexo causal e se converta, em alguma medida, em causalidade posta. Quando isso ocorre,
Natureza e trabalho, meio e finalidade, alcanam [...] algo que em si homogneo: o processo de trabalho e, ao trmino, o produto do trabalho (27/20).

Sem descartar a irredutibilidade entre as esferas da teleologia e da causalidade, da subjetividade e da objetividade, Lukcs postula que teleologia e causalidade, de algum modo, alcanam sinteticamente algo que em si homogneo: o processo e o produto do trabalho. Sem desprezarmos o fato de que este de algum modo no foi ainda plenamente elucidado o que ser realizado ao longo desta investigao, pois justamente este o seu tema central , o elo ontolgico que articula o reflexo, que participa de uma prvia-ideao, com o produto resultante do processo de trabalho, no contexto da ontologia lukacsiana, a categoria da alternativa.
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

isso que possibilita a Lukcs iniciar a investigao da categoria da alternativa pela afirmao segundo a qual A superao da heterogeneidade mediante a unitariedade e homogeneidade do pr tem [...] limites bem precisos (27/20). Tais limites se expressam por inteiro na relao que se desdobra entre meio e fim, entre causalidade e teleologia. Em hiptese alguma e em momento algum se verifica a identidade sujeito/objeto, ainda que a construo do mundo dos homens seja um incessante movimento de constituio de uma nova objetividade a partir de atos teleologicamente postos. Tal distino ontolgica entre teleologia e causalidade, entre heterogeneidade de princpio entre meio e fim (28/21), pode ser expressa por outro ngulo. De um lado, o fim se origina de uma necessidade social, nasce para satisfazer uma necessidade socialmente posta. De outro, [...] a finalidade torna-se realizvel ou no medida que tenha sucesso em transformar a causalidade natural em uma causalidade (ontologicamente) posta (28/21). Com isso, a naturalidade dos substratos dos meios [...] impulsiona a prxis, no imediato, para uma esfera e para uma atividade de gnero diverso de si prpria: impulsiona a prxis para a natureza no social (28/21)55. Sempre segundo Lukcs, essa situao indica com clareza o limite ontolgico do processo de transformao da causalidade em uma causalidade posta. A causalidade posta, por mais desenvolvida e por mais que absorva em sua legalidade especfica as formas de ser anteriores, no pode jamais fazer desaparecer por completo as determinaes ontolgicas tipicamente naturais. A construo do mundo dos homens encontra na natureza, ao mesmo tempo, a base para sua infinitude e seus limites. A base para sua infinitude, porque a sociabilizao exibe uma capacidade potencialmente infinita em submeter a legalidade natural objetividade puramente social. Fazer de uma fibra de celulose o papel-moeda um bom exemplo do processo ao qual nos referimos. Todavia, esta mesma tendncia da sociabilidade, hipoteticamente infinita, no pode jamais prescindir da base natural, ou mesmo faz-la desaparecer. Para sermos breves, no haver qualquer reproduo social se no se efetivar a reproduo biolgica do ser humano; e, por mais que a reproduo da vida
55

Este quadro se complexifica se tomarmos como meios no apenas a natureza, mas tambm a materialidade posta do ser social. Todavia, ainda que mais complexo, a essncia do problema permanece inalterada. Por isso, Lukcs, no captulo dedicado ao trabalho, analisa to-somente esta situao originria, deixando para o captulo dedicado ideologia o estudo do que denomina posies teleolgicas secundrias. 92

Sergio Lessa

seja mediada socialmente, conter sempre elementos decisivos sua processualidade que so biolgico-naturais. Nesse exato sentido, a natureza a base ontolgica para que a sociabilizao consubstancie um processo potencialmente infinito e, concomitantemente, representa um limite insupervel dele: no h reproduo social sem a base natural. Devemos sublinhar este ponto, pois decisivo para nosso prximo passo: por mais que transformemos essa base natural, que a conformemos no interior de uma legalidade ontologicamente distinta da natureza, onde sua presena desdobrar processualidades por tudo distintas das puramente naturais, segundo Lukcs a natureza no ser extinta pelo desenvolvimento da sociabilidade. O desenvolvimento extensivo e intensivo da sociabilidade pode fazer sempre recuar as barreiras naturais, aboli-las jamais. Ou, em outras palavras, a histria da humanidade ser cada vez mais predominantemente determinada pelas categorias sociais; ao longo do tempo, o espao de influncia dos acontecimentos naturais sobre o desenvolvimento da sociabilidade diminui seguidamente, sem que isso implique, nem sequer hipoteticamente, qualquer abolio, desaparecimento etc. das esferas naturais. Nas palavras de Lukcs,
O pr teleolgico da causalidade no processo de trabalho (des teleologischen Setzens der Kausalitten im Arbeitsproze) produz efeitos transformadores, mas por mais relevantes que sejam estes ltimos a barreira natural pode somente ser afastada, jamais desaparecer completamente [...,] as causalidades naturais so certamente sujeitas quelas postas no trabalho, mas, desde que todo objeto natural possui em si uma infinidade intensiva de propriedades enquanto suas possibilidades, elas jamais cessam completamente de operar. Porque o seu operar completamente heterogneo em relao posio teleolgica, em muitos casos terminam por ter consequncias que vo em sentido oposto, que alguma vez mesmo a disturbem (corroso do ferro etc.) (45/36-7).

Temos aqui, de outro ngulo, a distino, j discutida, entre causalidade e teleologia. A transformao teleologicamente orientada da causalidade em causalidade posta no altera sua objetividade primria. Anteriormente, abordamos essa distino para demonstrar a diferena de Lukcs em relao a Hegel. Agora, recuperamos aquela argumentao para expor o limite de toda transformao do real pelo trabalho: no pode jamais abolir a causalidade enquanto base indispensvel prxis. Posto de forma precisa este limite, sem o qual o pensamento lukacsiano seria facilmente falseado, retomemos a argumentao de Lukcs pela qual anuncia o papel mediador da alternativa:
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social Um projeto, por mais complexo e delineado com base em reflexos corretos, mas que seja rejeitado, permanece um no-existente (Nichtseiendes), no obstante traga em si (in sich barg) a possibilidade de se tornar um existente (Seiendes). Portanto, apenas a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de pessoas) que requerida para colocar em movimento o processo de realizao material mediante o trabalho pode atualizar essa transformao da potencialidade em existente (47/38).

J argumentamos que, para Lukcs, a objetivao implica, sempre, uma transformao teleologicamente orientada do real. Nesse contexto, o ato da escolha, a alternativa levada prtica, objetivada, pela qual um indivduo ou um coletivo de indivduos opta por uma alternativa entre as muitas igualmente possveis, que se apresenta como mediao indispensvel na atualizao da potencialidade de todo reflexo. H que se ter em mente, tambm, que a passagem da causalidade dada causalidade posta no significa uma submisso unilateral forma particular de realidade que o reflexo, j que as determinaes causais dadas representam limites (certamente mveis, que podem e so alargados ao longo da histria) que conformam o horizonte possvel da transformao. Ao mesmo tempo, tal passagem no decorre passivamente da causalidade. Pelo contrrio, uma passagem ativa e produtiva medida que converte a cadeia causal em uma cadeia causal posta, que incorpora num novo patamar ontolgico as legalidades anteriormente presentes. Nesse processo, todavia, nem todas as possibilidades sero convertidas em realidade, transformadas em ato. A possibilidade tanto a possibilidade do que vir a ser posto como a possibilidade que no ser convertida em entidade objetivamente existente. A escolha prtica de uma entre as potencialidades, de uma entre as alternativas, a mediao que decidir qual potncia ser objetivada em ato. A potncia em Lukcs, neste caso, tal como em Aristteles, a potncia do ser e do no-ser: todo ato de trabalho exibe, de modo ineliminvel, um carter de alternativa. Ele sempre a atualizao de uma possibilidade e a no-atualizao de outras igualmente possveis. Em sntese, essa passagem da heterogeneidade entre meio e fim a uma homogeneidade posta, essa sntese peculiar entre teleologia e causalidade, apenas possvel atravs de um ato produtivo e ativo de transformao da causalidade dada em posta. Tal ato exibe, sempre e necessariamente, um carter de alternativa. Todavia, perseguindo passo a passo a argumentao de Lukcs, essa alternativa no , no processo real, um ponto, um momento instantneo. A alternativa, em seu em-si, sempre, como todo complexo social, um processo.
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Sergio Lessa [...] no se trata de um nico ato de deciso, mas de um processo, de uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas [...]. No se trata jamais, simplesmente, de execuo mecnica de uma finalidade (43-4/35).

A busca de um pedao de madeira para o cabo de um machado constitui uma cadeia bastante numerosa de decises alternativas. Se tal cadeia, por algum motivo, falha em sua tentativa de converter em posta a causalidade dada, o setor da realidade envolvido no processo retorna a sua condio natural: a pedra que se quebrou incorretamente ao ser cortada para se fazer um machado retorna a sua condio anterior de mero ser natural, sujeita s causalidades naturais que no tm nada em comum com os objetos e os meios de trabalho (44/35-6).
A alternativa, portanto, se estende at ser a alternativa de uma atividade justa ou desastrada, por convocar vida categorias que apenas no processo de trabalho tornam-se formas da realidade (44/36).

O fato de o afastamento das barreiras naturais pela sociabilidade no implicar a abolio da causalidade natural, aliado quele outro pelo qual o reflexo sempre uma aproximao da conscincia ao ser-precisamente-assim existente, faz com que, mesmo depois de terminado o ato de trabalho, com a finalizao do produto, novas decises alternativas sejam requeridas para sua preservao, para seu uso num sentido ou num outro etc. A atualizao de uma possibilidade desencadeia, portanto, a necessidade de novas decises alternativas que se apoiam sempre nas anteriores, numa crescente complexificao das mediaes que constituem cada alternativa possvel e das decises requeridas para essas escolhas.
O desenvolvimento do trabalho, por isso, contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio ambiente e para consigo prprio, seja sempre e cada vez mais baseado em decises alternativas. A superao da animalidade mediante o salto da humanizao no trabalho e a superao da conscincia epifenomnica, determinada apenas biologicamente, adquire portanto, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a se intensificar perenemente, a se tornar universal (45/37).

Esse processo de sociabilizao, sempre segundo Lukcs, pelo qual as decises alternativas so cada vez mais baseadas em outras decises alternativas e na causalidade posta, e portanto cada vez menos na causalidade natural simplesmente dada, indica tanto o limite superior como o inferior dessa processualidade. De um lado,
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

um projeto, por maior que seja sua potencialidade para se atualizar, apenas pode superar seu carter de no-ser por meio de uma deciso alternativa. Por outro lado, a forma do novo ser, do ente objetivado, determinada pela necessidade que deve satisfazer. Tal necessidade e as ideias a seu propsito (48/39) so os componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo dos setores da realidade que interessam diretamente a sua execuo etc. Desse procedimento de Lukcs decorrem duas consequncias. A primeira o fato de o devir do objetivado pela prxis humana no poder jamais ser absoluta e logicamente determinado a priori. Novamente, teleologia e causalidade, articuladas pelo trabalho em uma processualidade em si causal, no excluem o acaso na efetivao de cada um de seus momentos. Acaso, necessidade e teleologia se articulam no ir-sendo de cada ato e de cada produto final do trabalho. A segunda, que agora nos interessa sobremaneira, que toda deciso alternativa sempre concreta. , acima de tudo e sempre, a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) acerca das condies concretamente melhores para realizar uma finalidade concreta (48/39).
Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no pode jamais se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre caminhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao de uma necessidade) produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito pode somente assumir como objeto da prpria finalidade, da prpria alternativa, as possibilidades determinadas pelo terreno e pela obra desse complexo de ser, que existe independente dele. E, do mesmo modo, tambm evidente que o campo da deciso delimitado por esse complexo de ser; segue-se que tm importncia a amplitude, o alcance, a profundidade etc. que caracterizam a corretude do reflexo da realidade, mas isso no impede que tambm o pr as sries causais no interior da posio teleolgica seja imediata ou imediatamente determinado em ltima anlise pelo ser social (48/39-40)56.

Devemos realar que o reconhecimento dessa malha de determi56

No mesmo sentido: exatamente o processo social real, do qual emergem tanto a finalidade como o encontro e a aplicao dos meios, que determina, delimitando-o concretamente, o espao das possveis demandas e respostas, das alternativas que realmente podem ser traduzidas em prtica. Na totalidade (social) os componentes determinantes so delimitados com fora e concretude ainda maior que nos atos posicionais (Setzungsakten) singulares considerados isoladamente (49/40). 96

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naes causais que opera em cada pr teleolgico em nada diminui seu carter de alternativa. De fato, ainda que conectado por infinitos laos s condies precedentes, o contedo das decises alternativas no pode ser deduzido diretamente delas. O carter de alternativa de todo ato humano certamente sempre circunstanciado, uma deciso alternativa entre alternativas postas pelo real (quer sejam construdas ou no pelos homens) sempre um ato concreto. Todavia, esse carter concreto em nada diminui seu carter de alternativa; pelo contrrio, apenas atravs dessa concretude que, na prxis social, este pode se objetivar.
A definio, por mais precisa, de um campo concreto no impede que no ato da alternativa esteja presente o momento da deciso, da escolha, e que o lugar e rgo (das Ort und Organ) de tal deciso seja a conscincia humana [...] (49/40).

Mais uma vez nos deparamos com o fato de que, para o autor de Para uma ontologia do ser social, a conscincia tudo menos um epifenmeno da processualidade social. Como a isto voltaremos seguidamente nos captulos seguintes, fixemos momentnea e provisoriamente que a categoria da alternativa, apenas tendo por rgo a conscincia, pode ser mediao entre o no-ser do reflexo e a causalidade posta. Em definitivo, sem conscincia no h possibilidade de qualquer objetivao; e, portanto, no pode haver ser social57.
57

A esse respeito, vale lembrar que, no captulo de Per una ontologia... dedicado categoria da reproduo, Lukcs realizou uma longa discusso acerca da categoria da continuidade no ser social, na qual argumentou que a conscincia se consubstancia enquanto rgo e mdium da categoria social da reproduo. No repetiremos aqui nem a argumentao feita naquele texto por Lukcs, nem nosso estudo a respeito em Sociabilidade e individuao (1995). Assinalaremos apenas que, para nosso autor, o processo de acumulao, que distingue a continuidade da reproduo social das processualidades naturais, somente pode se desenvolver com a mediao da conscincia. Sem a conscincia, sem a constante confrontao entre passado, presente e futuro possibilitada pela conscincia, sem o processo de generalizao por ela possibilitado, nenhuma reproduo social seria possvel. Todavia, ainda que sem a mediao da conscincia o ser social no seja sequer imaginvel, certamente ela no a categoria fundante do ser social. Isto porque a conscincia apenas pode existir enquanto rgo do processo reprodutivo global, enquanto momento (fundamental, verdade, mas ainda assim apenas um momento) da processualidade unitrio global que Lukcs denomina trabalho. Enquanto rgo da reproduo social, a conscincia ser sempre seu reflexo e sua expresso realizada. Reflexo do patamar de desenvolvimento efetivamente alcanado pelo gnero humano. Expresso realizada porque o desenvolvimento humano-genrico apenas se efetiva por inteiro na medida em que, tendencial97

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A concretude inerente a toda escolha, segundo Lukcs, faz com que a categoria da alternativa se articule de modo inseparvel aos processos valorativos. Estes, no ser social, passam a desempenhar um papel ontolgico de primeira importncia na determinao das formas de prossecuo e na direo do desenvolvimento das cadeias de alternativas a serem objetivadas. Por essa mediao, os valores desempenham, com o desenvolvimento da sociabilidade, uma influncia nada desprezvel e cada vez mais intensa. Esse complexo de questes deveria ser exaustivamente esclarecido, por Lukcs, na tica. Em Para uma ontologia do ser social, ele se deteve nos problemas ontolgicos gerais associados essa questo, deixando apenas indicado, em algumas poucas passagens, o escopo da particularidade da esfera valorativa enquanto complexo social especfico. A estas passagens, encontradas no captulo da Ontologia dedicado ao trabalho, dedicaremos o prximo captulo. Antes, contudo, necessrio retomar a prometida discusso acerca do carter do no-ser do reflexo. 2. O no-ser do reflexo Logo nos primeiros pargrafos do captulo O trabalho, Lukcs afirma que o trabalho a categoria pela qual uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser material como nascimento de uma nova objetividade (19/12). Sabemos, sem sombra de dvida, que essa nova objetividade o ser social. Ou seja, no h dvidas de que o ser social, segundo Lukcs, consubstancia uma nova objetividade, uma nova esfera ontolgica, que tem no trabalho seu solo gentico. Essa dmarche de Lukcs chama a ateno, de maneira direta, para o carter da nova objetividade, no mbito do ser material, que caracteriza o mundo dos homens. Nem poderia ser de outro modo, pois a tarefa central de toda ontologia do ser social , obviamente, a determinao da especificidade da substncia social no interior do ser em geral. Na citao acima, h uma delimitao decisiva da substancialidade social em Lukcs: ela se d no mbito do ser material.
mente, alcana a um ser-para-si cada vez mais elevado. Portanto: 1) para Lukcs, sem a mediao da conscincia, no h continuidade social e um ente sem continuidade um ente no-objetivo, um no-ser (Unwesen); 2) apesar de essencial ao mundo dos homens, a conscincia no sua categoria fundante, por ser ela reflexo e expresso realizada do devir-humano dos homens. 98

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As colocaes de Lukcs suscitam dois esclarecimentos. Em primeiro lugar, h algum ser que no seja matria? A resposta a esta questo simples e imediata: tudo o que existe matria, no h qualquer ser ou ente que no seja matria. Depois: se a nova objetividade se consubstancia no mbito do ser material, isto significa ser ela forma particular no interior da matria tomada em seu conjunto? As duas respostas so decisivas. Para Lukcs, sem qualquer lugar a dvidas, o ser social uma forma particular de ser, uma particularidade da matria em geral. Delas depende, em medida significativa, o sucesso do esforo terico do ltimo Lukcs. Retomemos o argumento de Lukcs segundo o qual
a conscincia, com o ato de pr, d incio a um processo real, exatamente o processo teleolgico. O pr, portanto, tem neste caso um ineliminvel carter ontolgico (20/14).

J que a conscincia, via trabalho, d incio a um processo de transformao teleologicamente orientado do ser um processo teleolgico [...] com carter ontolgico , a teleologia uma categoria ontolgica objetiva (20/14) do mundo dos homens. A caracterizao da teleologia como uma categoria objetiva fornece um indcio significativo da peculiaridade de ser da nova objetividade consubstanciada pelo trabalho: nela, a teleologia interfere no desenvolvimento do ser social, parte movente e movida do mundo dos homens. Como j vimos, a teleologia necessariamente uma categoria posta pela conscincia, sempre articulada e ontologicamente distinta da causalidade, de tal modo que a transformao da causalidade em causalidade posta no significa, em momento algum, qualquer diluio da distino ontolgica entre teleologia e causalidade. O papel objetivamente constatvel da teleologia no devir-humano dos homens no altera o fato de a esfera causal ser puramente objetiva. Pelo processo de objetivao, a teleologia exerce uma fora de transformao da causalidade social; todavia, isso apenas possvel atravs das outras mediaes (alm da teleologia) que se apresentam no ato de trabalho. Portanto, num primeiro momento, temos a distino entre a causalidade do mundo objetivo e a potncia objetivamente constatvel da teleologia (parte da subjetividade dos indivduos) no devir-humano dos homens. Este o nico sentido em que se coaduna com a estrutura categorial mais geral de sua Ontologia a afirmao de Lukcs segundo a qual a teleologia uma categoria ontolgica objetiva (20/14).
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Lukcs retoma essa problemtica ao tratar da categoria do reflexo. Lembremos que, para ele, o reflexo um momento da processualidade do trabalho; no contexto da busca dos meios, um momento essencial captura do real pela subjetividade. Logo sem seguida, Lukcs afirma que,
No reflexo da realidade, a reproduo se destaca da realidade produzida, se coagula numa realidade prpria da conscincia (38/30).

Desse modo, como h uma irredutibilidade ontolgica entre teleologia e causalidade, tambm entre o reflexo e a realidade refletida se interpe uma insupervel heterogeneidade ontolgica. Relembremos que, com isso,
nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e em sentido ontolgico estrito no possvel que a reproduo seja homognea quilo que ela reproduz, tanto menos idntica a ele (neue Gegenstndlichkeitsform, aber keine Wirklichkeit, und gerade ontologish kann das Reproduzierte mit dem, was es reproduziert, unmglich gleichartig, geschweige denn identisch sein)58. Ao contrrio. No plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, verdadeiramente opostos: o ser e seu reflexo na conscincia. Essa dualidade um fato fundamental no ser social (das Sein und seine Widerspiegelung im Bewutsein) (38/30).

Aqui, a fora objetiva da teleologia na evoluo do ser social volta a ser recolocada com a afirmao de que o reflexo seria uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade em sentido ontolgico estrito. Apenas desconsiderando o fundamental da estrutura categorial lukacsiana possvel interpretar tais passagens no sentido de que, por no existir em sentido ontolgico estrito, o reflexo seria um no-existente; ou, ento, como a afirmao da identidade sujeito-objeto (o reflexo como uma objetividade). Enquanto partcipe da teleologia, o reflexo um elemento decisivo da transformao da causalidade em causalidade posta. O reflexo uma categoria que exerce papel efetivo na transformao material do mundo dos homens (e, dada a necessria articulao entre o mundo dos homens e a natureza, tambm desta). Por isso, uma categoria objetiva, tal como a teleologia. Ou, com mais preciso, por ser momento integrante da teleologia, o reflexo tambm interfere no desenvolvimento social. Em suma, o ser social consubstancia uma nova esfera ontolgica no interior da qual, diferentemente do
58

Cf. nota 3, acima. 100

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que ocorre na natureza, h uma nova forma de objetividade na qual a conscincia no mais um epifenmeno. A interpretao do texto lukacsiano se complexifica, todavia, quando utilizada a expresso no-ser para caracterizar o reflexo. Relembremos o momento em que a utiliza:
A passagem do reflexo como forma particular de no-ser [besonderen Form des Nichtseins] ao ser, ativo e produtivo, do pr nexos causais, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica, que podemos indicar como carter alternativo de todo pr no processo de trabalho (42/34).

E logo a seguir:
fcil ver como [...] as alternativas podem se desenvolver somente a partir de um sistema de reflexos da realidade que funcione e seja elaborado dinamicamente (quer dizer, de um sistema de atos no-existentes [nichtseieden]). Mas igualmente fcil ver que, somente quando os resultados dos reflexos no-existentes (nichtseieden) se solidificam em uma prxis, estruturada em termos de alternativa, do existente (Seiendes) apenas natural pode surgir um ser no quadro do ser social [...], isto , uma forma de objetividade deste existente total e radicalmente nova (43/35).

O fato de Lukcs se referir ao reflexo com a expresso forma particular de no-ser pode resultar em dificuldades. Acima de tudo se levarmos em conta a crtica que faz a Hegel quando este, para incorporar o devir em seu sistema, atenua a negao ontolgica expressa pela relao ser/no-ser, at transform-la na negao lgica ser/ser-outro. Argumenta Lukcs que, assim procedendo, Hegel termina prisioneiro de uma rgida estrutura lgico-conceitual que impossibilita que a negao ontolgica, o nada, em seu significado prprio, literal, seja incorporado a seu sistema. Para tornar possvel a transformao do ser em ser-outro, Hegel precisou converter o nada, de negao ontolgica do ser, em uma relao lgica na qual o no-ser se transforma em no-ser do ser-outro (Nichtsein des Andersein) (Lukcs, 1986a: p. 498; Lukcs, 1976:197; Lukcs, 1978:45). Lembra Lukcs que ser-outro e ser-para-outro,
Na realidade [...] no so ontologicamente uma negao do ser em-si. Trata-se apenas de uma relao qualitativa entre conceitos muito abstratos de ser; e, na prpria relao, no est contido nenhum elemento de negao em sentido ontolgico. (Lukcs, 1986a: 498-9; Lukcs, 1976:197; Lukcs, 1978:46)

Para Lukcs, ao contrrio de para Hegel, no-ser expressa a efeti101

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va negao do ser, o processo de destruio/desaparecimento de um ente59. Todavia, temos aqui uma dificuldade, pois evidente que o reflexo no tem a menor possibilidade de encarnar o no-ser enquanto no-existente. O reflexo, como vimos, corresponde a uma processualidade efetiva, realmente existente, do ser social. Mais ainda, para Lukcs, um elemento que pertence ao ndulo essencial do pr teleolgico. Como, pois, o reflexo pode ser caracterizado enquanto no-ser? Em Lukcs, devemos considerar a expresso no-ser em referncia ao reflexo rigorosamente em seu contexto, sob pena de desvirtuarmos completamente suas colocaes acerca do papel do reflexo na processualidade social. No plano mais geral, a expresso vem logo aps a discusso, acima reproduzida sinteticamente, da potncia aristotlica enquanto potncia de ser e de no ser. O no ser da potencialidade expressa a possibilidade de esta no se atualizar uma possibilidade to real quanto a de sua atualizao, antes da efetivao do ato. Nesse contexto, no ser no significa uma possibilidade no-existente, mas uma possibilidade no objetivada. Tomemos o famoso exemplo do bloco de mrmore que se transforma, pela ao de um arteso, em esttua. Antes da ao do artista, a possibilidade de ser esttua inscrita naquele bloco de mrmore era to real quanto a de no se tornar uma esttua. Potencialmente, com o mesmo estatuto ontolgico, o mrmore poderia ou no ser transformado em esttua a potncia , sempre, potncia de ser e de no ser. Neste contexto, no-ser expresso de uma potencialidade que no se atualizou, e no uma negao do ser, um no-ser no sentido ontolgico estrito. Isto do ponto de vista mais geral em que est inscrita a expresso no-ser do reflexo. Em um contexto mais estrito, o no-ser se situa como determinao do reflexo enquanto particular forma de no-ser. Aqui, o autor de Para uma ontologia do ser social no poderia estar se referindo negao ontolgica, pois esta no admite nenhuma forma particular. O inexistente , com absoluta necessidade, carente de toda determinao e, por isso, jamais poder ser expresso de qualquer particularidade. Lembremos que, em Lukcs, a particularidade com frequncia a esfera da concreo (tanto na esfera da subjetividade como
59

Alm das passagens acima citadas de A falsa e a verdadeira ontologia..., sobre o mesmo assunto conferir tambm Lukcs, 1986a:122 ss.; Lukcs, 1990: 129 ss.; Lukcs, 2010:166 e ss. 102

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na da objetividade) e pode ser tudo menos no-ser em sentido ontolgico estrito60. A particular forma de no-ser do reflexo aqui contraposta ao ser do ser-precisamente-assim existente, enquanto objetividade distinta da causalidade. Sendo assim, este no-ser pode possuir uma forma particular. Parece-nos, portanto, que a expresso no-ser deve, neste contexto, ser considerada em um sentido preciso: a caracterizao de um ente real (o reflexo) que distinto da causalidade justamente por ser reflexo e no a causalidade em-si. Parece-nos imprescindvel no contexto da ontologia lukcsiana que o reflexo, apesar de distinto, seja to existente quanto a causalidade. Antes de expressar a negao ontolgica, a expresso no ser do reflexo deve ser entendida como a forma de expresso utilizada por Lukcs em sua tentativa de diferenciar a realidade do reflexo da objetividade primria do ser-precisamente-assim existente. Caso contrrio se considerssemos o reflexo no-existente , a estrutura conceitual da ontologia estaria irremediavelmente comprometida. Esta uma passagem em que o carter pstumo, inacabado de Para uma ontologia do ser social se manifesta fortemente. vivel, tendo em vista a estrutura conceitual geral da obra, compreender o que Lukcs quer dizer todavia, a impreciso na exposio abre espao para que, isolando-a do contexto particular em que est inserida, bem como da estrutura categorial global da obra, sejam tiradas concluses que comprometem a essncia das investigaes ontolgicas de Lukcs. Exemplos tpicos desse procedimento, a nosso ver, so tanto as opinies dos antigos discpulos de Lukcs expressas nas Annotazioni como as do artigo de Gspr Tmas Lukcs Ontology: a metacritical letter, j anteriormente citados. Na Concluso nos deteremos nas opinies de Tams. Agora, tomaremos em considerao as Annotazioni, na passagem em que o no ser do reflexo discutido (Feher, 1977:22-3). Os ex-alunos argumentam, fundamentalmente, que a afirmao do reflexo enquanto no-ser e no-realidade se contrape frontalmente ao reconhecimento, por Lukcs, do papel ativo da conscincia no ser social. Esta contradio no texto seria expresso, segundo os autores das Annotazioni, do problema decisivo de Para uma ontologia do ser social: a existncia, em seu interior, de duas ontologias contrapostas e entre si incompatveis. Argumentam
60

Cf. a respeito Lukcs, G., Die Eigenart des sthetischen, op. cit., Band II, Die Kategorie der Besonderheit; na edio espanhola, Esttica, Ed. Grijalbo, vol. 3, La categoria de la particularidad. 103

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eles que a considerao do reflexo enquanto no-ser corresponderia queles momentos de predomnio da primeira ontologia, na qual a necessidade e a essncia so identificadas na esfera econmica. O reconhecimento do papel ativo da conscincia na reproduo social, por sua vez, corresponderia aos momentos em que a segunda ontologia seria predominante, aquela na qual a conscincia no mais um epifenmeno da reproduo social. Esta interpretao exibe falhas decisivas. Em primeiro lugar, no leva em considerao o fato de Lukcs usar a expresso no-ser se referindo ao reflexo em conexo com a discusso imediatamente anterior do carter de no ser da potencialidade aristotlica. Ao afirmar a potencialidade enquanto potncia de ser e de no ser, Aristteles conferia expresso no ser um contedo distinto de no existente: seria uma potencialidade ainda no atualizada. Parece-nos que para diferenciar a forma particular de objetividade do reflexo que Lukcs emprega o termo no-ser: se trata de uma potencialidade que ainda no foi efetivada, no foi objetivada. E ao contrrio de como entenderam os autores das Annotazioni, no expressa a concepo de a conscincia ser epifenomnica frente necessidade econmica. Em segundo lugar, os ex-alunos retiram a expresso no-ser do seu contexto mais imediato. A frase em que ela aparece A passagem do reflexo como forma particular de no-ser ao ser, e no meramente no-ser do reflexo. Como Lukcs poderia ter empregado a expresso forma particular se por no-ser fosse entendido o no existente? Como argumentamos anteriormente, o inexistente, carente de toda determinao, no pode ter uma forma particular. Em terceiro lugar, a interpretao por ns proposta, no apenas leva em considerao o contexto em que utilizada a expresso no-ser, como tambm evidencia ser o texto, ainda que pouco claro, no incompatvel com a tese central da ontologia de Lukcs, qual seja, que o mundo dos homens consubstanciaria uma nova esfera ontolgica frente natureza e que, uma das peculiaridades fundamentais dessa nova esfera, estaria em desdobrar uma nova forma de objetividade, na qual a conscincia no um epifenmeno (a teleologia exerce uma fora objetivamente constatvel no ser social). A sntese desta objetividade no material com a causalidade, via trabalho, seria o momento fundante do mundo dos homens, na concepo lukcsiana. Em quarto lugar, nossa interpretao, ao contrrio da sugerida pelos autores das Annotazioni, em tudo compatvel com o cap104

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tulo dedicado Ideologia, onde Lukcs volta a tratar da problemtica do reflexo. No caberia aqui qualquer exposio deste texto, visto estar ele para alm dos limites que nos propusemos. Todavia, vale assinalar que, ao contrrio do que querem seus ex-alunos, em O momento ideal e a ideologia o filsofo hngaro volta a tratar da categoria do reflexo, reafirmando a peculiar objetividade e portanto, a existncia efetiva, real, no fluxo da prxis social do reflexo enquanto atividade da conscincia imprescindvel ao pr teleolgico. A rigor, no h, em relao a estas questes, nenhuma contradio interna no texto lukcsiano muito menos duas ontologias entre si incompatveis. H, quando muito, uma redao inacabada de uma questo das mais complexas (Lessa, 1997). A nosso ver, esta passagem evidencia o cuidado com que as aparentes discrepncias do texto lukcsiano devem ser tratadas. Na maior parte dos casos elas so antes discrepncias de forma do que de contedo, e a desconsiderao desse fato, aliado a pouca divulgao dos trabalhos pstumos de Lukcs, tm favorecido interpretaes que, tal como a dos seus ex-alunos acima exposta, falseiam o essencial de Para uma ontologia do ser social. Hoje, tantos anos depois, podemos perceber a motivao poltica dessa falsificao: serviu de moeda na negociada passagem de vrios ex-lukacsianos, Heller e Feher frente, ao campo ideolgico burgus e a suas sinecuras. Isto posto, podemos concluir o captulo. Nele vimos como, para Lukcs, o trabalho uma categoria essencialmente social, que por sua mediao se desdobra uma nova objetividade, ontologicamente distinta da materialidade natural. A articulao e a insupervel heterogeneidade ontolgica entre teleologia e causalidade, no contexto do trabalho, so o momento decisivo da fundao do mundo dos homens enquanto esfera de ser especfica. Na anlise da teleologia, nos detivemos no primeiro de seus momentos, a busca dos meios, e vimos como esta busca impulsiona a subjetividade para a captura das determinaes do ser-precisamente-assim existente, dando origem cincia. Discutimos, em seguida, o carter do reflexo enquanto atividade da conscincia no processo de captura das determinaes do real; o papel da alternativa na mediao da transformao do reflexo em causalidade posta; e, por fim, nos voltamos peculiaridade da causalidade posta, qual seja, ser sntese da teleologia com a causalidade: a causalidade posta. No prximo captulo, nos ocuparemos do segundo momento da teleologia: a posio dos fins. ele, segundo nosso autor, o solo gentico dos processos valorativos.
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Captulo V - Trabalho, valorao e exteriorizao (Entusserung)

Nos dois captulos anteriores, sistematizamos as consideraes de Lukcs acerca das conexes internas busca dos meios enquanto um dos momentos da prvia-ideao. A partir da definio do trabalho enquanto categoria exclusivamente social, perseguimos a demonstrao do filsofo hngaro da tese segundo a qual a teleologia, que exerce uma efetiva funo de direo na incessante converso, pelo trabalho, da causalidade em causalidade posta, d origem a uma nova e peculiar forma de objetividade na qual uma mediao decisiva a subjetividade humana. Argumentamos que a proposio da teleologia enquanto uma categoria social real, objetivamente operante (ainda que apenas no interior da categoria do trabalho), associada outra proposio acerca da irredutibilidade ontolgica entre teleologia e causalidade, conduz Lukcs afirmao da prvia-ideao como uma categoria atuante no desenvolvimento objetivo do ser social, ainda que no pertencente esfera subjetiva, puramente causal. A ao do momento da subjetividade no trabalho to existente, to partcipe do ser, quanto o mundo objetivo. Isto posto, bvio que essa nova objetividade consubstanciada pelo momento ideal do trabalho e, por extenso, a conscincia, tudo menos um epifenmeno da reproduo social. Na verdade, para Lukcs, o princpio replasmador, neoformativo do ser social61. A teleologia possui, na ontologia lukacsiana, um estatuto ontol61

[...] no momento em que a realizao se torna um princpio replasmador, neoformativo da natureza (einem umformenden, neuformenden Prinzip der Natur), a conscincia que a ele deu impulso e direo no pode mais ser ontologicamente um epifenmeno. (35/27) 107

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gico preciso. um elemento realmente existente, que faz parte do ndulo mais essencial da categoria do trabalho. Tem uma funo efetiva, objetivamente constatvel, na transformao do real desdobrada pela prxis social. Todavia, o momento ideal, ao se objetivar, deixa de ser teleologia para se transmutar em causalidade posta. A causalidade continua com seu carter causal intocado; a transformao da causalidade em causalidade posta no implica o seu desaparecimento, sua reduo ou sua diluio na teleologia. Pelo contrrio, teleologia e causalidade permanecero, sempre e a todo instante, ontologicamente heterogneas. O tertium datur lukacsiano emerge aqui em sua real dimenso: reconhece o papel ativo da conscincia na transformao do real e a irredutvel heterogeneidade entre objeto e sujeito, recusando, desse modo, tanto a teleologizao do real como a reduo mecnica e absoluta da subjetividade s determinaes infra-estruturais. Tal heterogeneidade ontolgica entre o objeto e a conscincia, sublinhemos, de tal ordem que no implica que uma seja mais existente (mais portadora de ser) que a outra, que haja diferentes estatutos ontolgicos para cada uma delas. A prioridade do ser sobre a conscincia ser afirmada pelas mediaes que se desdobram entre causalidade e teleologia, e no por meio de uma diferenciao de seus estatutos ontolgicos. Em outras palavras, com o surgimento do ser social e to-somente a partir de seu surgimento o processo de diferenciao ontolgica, que perpassa a evoluo do mais simples ente inorgnico a mais complexa sociabilidade, ganha em riqueza com a gnese e o desenvolvimento de uma nova forma de objetividade. No desenvolvimento das formas mais complexas da matria inorgnica, com o posterior surgimento da vida, h apenas um desdobramento de complexos cada vez mais articulados e ricos, os quais, no entanto, no conseguem ir para alm de seu em-si. O surgimento do ser social marca a gnese de uma nova objetividade, mediada pelo momento ideal da categoria do trabalho, a qual se consubstancia como portadora da finalidade posta em cada ao humano-social. O desenvolvimento ontolgico, neste momento, adquire uma nova qualidade: a conscincia se converte em elemento fundamental nova esfera ontolgica; a teleologia passa a ser uma determinao decisiva, objetiva, da reproduo social. Alm da diferenciao entre formas mais simples ou mais complexas da materialidade, temos agora uma nova heterogeneidade: a teleologia passa a atuar na evoluo ontolgica; a conscincia, sem ser fundante, passa a ser uma mediao decisiva na reproduo do novo ser. Desse modo, o ser social portador de
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uma potencial conscincia para-si absolutamente indita se comparada natureza. A especificidade de ser do mundo dos homens diante da natureza, sempre segundo Lukcs, dada, e no em ltimo lugar, por essa sua capacidade de produzir formas de conscincia cada vez mais elevadas de seu em-si. Diferente das anteriores formas de ser, essa nova forma de objetividade, a prvia-ideao, exerce uma efetiva ao de transformao sobre a causalidade sem, no entanto, consubstanciar uma realidade do mesmo tipo que a causalidade transformada. Sem ser ontologicamente igual ao objeto, a teleologia operante no trabalho to real, to existente quanto o mundo objetivo. Nesse sentido, a prvia-ideao se eleva a princpio neoformativo da realidade material sem deixar de ser locus da subjetividade. Em suma, a anlise da busca dos meios nos permitiu evidenciar de que modo, segundo Lukcs, ao ter o momento ideal por princpio neoformativo da realidadesocial, a objetivao d origem a uma esfera de ser distinta da natureza: o mundo dos homens. Isto posto, podemos avanar na investigao acerca do carter fundante do trabalho para o mundo dos homens, nos detendo na anlise do segundo momento que Lukcs, aps Nicolai Hartmann, distinguiu na prvia-ideao. Enquanto nos captulos anteriores nos detivemos na busca dos meios, nos voltaremos agora para a posio do fim. Veremos que, analogamente ao modo pelo qual o reflexo uma categoria atuante preferencialmente na busca dos meios, os valores e os processos valorativos atuaro, fundamentalmente, na posio do fim. Esta investigao nos conduzir fronteira, tal como concebida por Lukcs, entre a ontologia e a tica. O fundamento de ser dos valores e do dever-ser no trabalho (em outras palavras, a funo social que exercem no processo de sociabilizao) o aspecto ontolgico que ser examinado. O estudo da especificidade de ser dos valores e do dever-ser, enquanto complexos sociais parciais, seria o objeto central da tica que Lukcs pretendia, mas no chegou a escrever. No preciso assinalar, dada a delimitao do objeto da presente investigao, que no nos deteremos neste segundo aspecto. 1. A posio do fim e os valores Para Lukcs, tal como o reflexo, os valores apenas podem vir a ser em constante conexo com a causalidade. Diferentemente do reflexo, contudo, podem se converter, com o desenvolvimento da
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sociabilidade, em relaes sociais objetivas. Por outro lado, analogamente a como o machado uma criao humana que no se origina, em absoluto, das qualidades naturais da madeira e da pedra que o compem, os valores so puramente sociais e no decorrem das qualidades materiais dos objetos. Contudo, do mesmo modo como sem aquela pedra e sem aquela madeira no poderia existir aquele machado, sem as qualidades naturais dos objetos e sem a objetividade das relaes sociais os valores tambm no poderiam existir. Em suma, analogamente a como ainda que a causalidade no funde o pr teleolgico sem a articulao com a causalidade no h qualquer teleologia possvel, sem a articulao com o ser-precisamente-assim existente no h qualquer possibilidade de gnese e do desenvolvimento dos valores e processos valorativos, embora os valores tenham sua gnese na prxis humano-social e no na causalidade dada. Iniciaremos o estudo dessas questes em Lukcs lembrando que, para ele, do ponto de vista do indivduo, na passagem da natureza ao ser social, o ato decisivo do sujeito a prpria posio teleolgica e sua realizao (71/61). Isto posto, prossegue com a afirmao segundo a qual
O momento determinante imediato de toda ao intencional como realizao s pode se apresentar como dever-ser, j que todo passo adiante na realizao decidido estabelecendo se e como ele favorece a realizao do fim (71/61).

Este o momento e a forma sob os quais o dever-ser introduzido no texto lukacsiano. E, aparentemente, com uma contradio. No captulo anterior, ao estudar a categoria da alternativa, argumentamos que, para nosso autor, o desenvolvimento social objetivo o momento predominante na determinao dos atos humanos. Seriam as demandas e as possibilidades postas pelo desenvolvimento sociogenrico os elementos fundamentais na determinao do ser-precisamente-assim dos atos humanos sem que isso, lembremos, em nada diminua seu carter de alternativa. Sendo sucinto, todo agir humano exibe um ineliminvel carter de alternativa e toda escolha historicamente determinada. Agora, contudo, ao invs de ao desenvolvimento sociogenrico, ao dever-ser que cabe o momento determinante imediato. Na realidade, Lukcs se refere a dois aspectos distintos do pr teleolgico. No captulo anterior, Lukcs tinha em vista o pr teleolgico em sua totalidade, em cuja determinao as demandas postas e as possibilidades abertas pelo desenvolvimento socioglobal so
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predominantes. Agora, o horizonte distinto. Trata-se de analisar um momento especfico do ato teleologicamente orientado, e no mais sua totalidade. Busca-se a precisa delimitao da escolha, da constituio e da realizao da posio do fim. Lukcs procura esclarecer, a partir da predominncia mais geral do desenvolvimento do gnero humano na consubstanciao dos atos teleologicamente postos, quais seriam os nexos ontolgicos que operam no interior da processualidade de escolha no contexto da posio do fim. Nesta articulao especfica, o dever-ser surge como momento predominante. A consequncia imediata da constatao da atuao do dever-ser enquanto momento predominante do complexo da alternativa decisiva para nossa investigao. Ao contrrio da causalidade, na qual sempre o passado que determina o presente (71/61), o agir teleolgico determinado a partir de um futuro posto como definido, exatamente um agir guiado pelo dever-ser do fim (72/61). No escopo da singularidade dos atos humanos,
no o passado em sua espontnea causalidade que determina o presente, mas [...], ao invs, a tarefa futura teleologicamente posta o princpio determinante da prxis que tende a ela (78/67).

O futuro, e no mais apenas o passado, passa a ser uma dimenso decisiva dos atos humanos na medida em que o dever-ser se eleva a momento predominante na determinao da alternativa operante na posio do fim. Devemos, no entanto, acompanhar os detalhes de como Lukcs delimita a validade dessas suas afirmaes a um espao especfico da prxis social, sob pena de falsificar em profundidade seu pensamento. Em primeiro lugar no deve haver dvidas de que ele trata da esfera do trabalho e da prxis social enquanto tais. Apenas nessa esfera o futuro, o dever-ser, atua como uma categoria determinante na conformao dos processos de objetivao. Fora dela, a relao causal passado-presente se mantm intacta. Em segundo lugar, o dever-ser portador da relao teleologia/ causalidade. Todo pr teleolgico que, como vimos, requer algum reflexo do real pela subjetividade apenas pode ser julgado correto ou incorreto em sua relao tanto com a causalidade em-si como com a finalidade almejada. Todavia, no mbito da posio do fim, o momento determinante dessa dupla relao com a causalidade e com a finalidade dado pelo dever-ser. Por mais correto que seja um reflexo e, portanto, por maiores que sejam suas potencialidades para a objetivao , ele apenas poder vir a fazer parte do processo de
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ideao-objetivao na medida em que for adequado ao fim teleologicamente posto. Em outras palavras, o contedo gnosiolgico de uma ideao, sua melhor ou menor qualidade enquanto reflexo, no determina se ser ou no aproveitada como momento ideal de um ato teleologicamente posto. Pelo contrrio, ser sua capacidade de atender s finalidades o que, predominantemente, determinar sua elevao de mero ato de conscincia a prvia-ideao. Salientamos: no o contedo gnosiolgico que determina se uma ideao ser ou no elevada a teleologia. Este contedo, sua maior ou menor proximidade com o real, delimita suas maiores ou mais restritas potencialidades para o processo de objetivao. A objetivao, que converter em ato estas potencialidades, todavia, no decorre dessas potencialidades, mas de uma escolha do sujeito agente. E, na esfera da singularidade de cada ato, tal escolha determinada predominantemente pela posio do fim. As ideaes apenas sero elevadas a prvias-ideaes se se atualizarem por meio da objetivao, se corresponderem de algum modo ao dever-ser. Nesse sentido, Lukcs afirma que
O reflexo correto da realidade , naturalmente, a premissa inevitvel de um dever-ser que funcione de maneira correta; tal reflexo correto, todavia, torna-se efetivo apenas quando favorece realmente a realizao daquilo que deve ser. [...] Tambm aqui, por isso, temos uma insuprimvel interao entre dever-ser e reflexo da realidade (entre teleologia e causalidade posta), na qual o momento determinante cabe ao dever-ser (72/62).

Em terceiro lugar, alerta Lukcs que, entre a forma originria do dever-ser em sua relao com o trabalho e suas formas mais desenvolvidas, se interpe uma relao semelhante do trabalho primitivo, produtor de valor de uso, com a prxis social mais desenvolvida: serve de modelo. Todavia, entre o modelo e suas variaes posteriores, muito mais complexas, h uma relao de identidade entre identidade e no-identidade (76/66). Por isso seria incorreto projetar, na forma originria do dever-ser, categorias que apenas se faro presentes nos estgios mais evoludos do desenvolvimento social. Embora o dever-ser, inerente prxis social, se constitua no fundamento ontolgico de todos os valores e processos valorativos, no podem tais valores e processos ser reduzidos forma simples de dever-ser que atua na troca orgnica homem/natureza. Fixemos claramente este ponto: o futuro determina o presente, para Lukcs, to-somente naquela esfera processual em que o dever-ser determina a escolha ou seja, apenas na esfera da prvia-ideao. Neste mbito, muito mais que o contedo gnosiolgico
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necessariamente presente, so as finalidades que dirigiro a objetivao. Fora do ato singular, a determinao do presente pelo passado permanece intocada. Isto posto, passemos distino e concomitante articulao entre dever-ser e valor. 2. Dever-ser e valor Por tudo o que j vimos, no ser novidade afirmar que nas relaes entre objetividade, dever-ser e valor Lukcs confere categoria do dever-ser um papel de mediao fundamental na relao do homem com a natureza. Justamente essa funo, segundo ele, o solo gentico do dever-ser. A especificidade dessa funo mediadora do dever-ser est em exercer o momento predominante de um processo de escolha que, por sua vez, s tem existncia real no complexo do trabalho. o desenvolvimento concreto da relao homem/natureza, imediatamente expresso pela potencializao das foras produtivas, que pe as necessidades e abre as possibilidades que perpassam cada alternativa. Por isso, sinteticamente, podemos afirmar que, segundo Lukcs, o dever-ser apenas existe enquanto momento predominante do processo de escolha que perpassa toda objetivao.
Repetimos, para evitar equvocos que deformariam o essencial das ponderaes de Lukcs: fora do fluxo da prxis social no h, para ele, qualquer dever-ser; no ser-precisamente-assim da prxis cotidiana que ocorre a gnese do dever-ser, o que significa que ser nesta esfera que teremos a gnese e o desenvolvimento das principais determinaes (qualidade particular) desse complexo social. Nesse sentido preciso, o dever-ser apenas existe enquanto forma e expresso de relaes de realidade (Wirklichkeitsverhltnissen) (78/68).

Isto posto, passemos aos valores. Para Lukcs, a articulao ontolgica que conecta a totalidade da prxis social aos valores a categoria da alternativa. ela que, como elemento ineliminvel da essncia do pr teleolgico, funda a necessidade da distino entre o til e o intil para uma dada objetivao, e tal distino o fundamento ltimo da gnese e do desenvolvimento dos valores.
Quanto gnese ontolgica do valor, [...] devemos partir do fato que, no trabalho, enquanto produo de valor de uso (bens), a alternativa entre utilizvel e inutilizvel para a satisfao da necessidade, isto , a questo da utilidade, 113

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social posta como elemento ativo do ser social (84/73).

Para Lukcs, a consequncia da postulao da utilidade como fundamento dos valores e processos valorativos est em que o sucesso da objetivao implica a realizao objetiva dos valores. Nas palavras dele,
[...] a correo da posio teleolgica pressuposta em sua correta atuao significa que o respectivo valor foi realizado concretamente (84/73).

Nesse contexto, Lukcs distingue dever-ser e valor. Segundo ele, o dever-ser indissociavelmente conexo aos valores e problemtica da valorao. Tal associao to ntima que sugere mesmo uma identidade. Todavia, embora momentos de um nico e mesmo complexo, o dever-ser funciona mais como regulador do processo enquanto tal, enquanto o valor influi sobretudo sobre a posio do fim e o princpio de valorao do produto realizado (79/68). Novamente, no o contedo gnosiolgico que determina se uma ideao dever-ser ou valor, mas sua funo no fluxo de cada ato. Se a ideao age no sentido de regular as aes necessrias realizao de um fim, antes dever-ser que valor. Se, por sua vez, atua na determinao da finalidade ltima e na valorao do produto, antes valor que dever-ser. Sublinhemos: a funo social da ideao, e no seu contedo gnosiolgico, que determina ser ela dever-ser ou valor. Em tal distino entre dever-ser e valor decisivo, no contexto do presente estudo, o fato de a centralidade da funo ontolgica, em contraste com o contedo gnosiolgico, colocar imediatamente em questo o carter de objetividade do valor. Segundo ele,
O valor uma propriedade objetiva de algo que no ato valorativo do sujeito simplesmente de modo justo ou incorreto reconhecida ou surge ele exatamente como resultado desses atos valorativos? Indubitavelmente [responde Lukcs], o valor, no possvel retir-lo por via direta das propriedades naturais de um objeto (79/68).

Os valores e a valorao so processualidades puramente sociais. Lukcs lembra que Marx sublinhou a essncia no-natural dos valores, o que no difcil de ser percebido se pensarmos nos valores mais elevados, mais espiritualizados. Contudo, mesmo o valor de uso, o mais diretamente associado ao em-si dos objetos, no pode ser reduzido s propriedades naturais; [...] mesmo no perodo inicial do trabalho verificvel com grande exatido a utilidade que faz
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de um objeto um valor de uso (81/70). E a utilidade uma relao puramente social entre meio e fim. Por isso, at mesmo o valor de uso, aquele mais associado s qualidades de um ente, decorre das relaes sociais em que este objeto est inserido, e no diretamente das propriedades de seu em-si. Do mesmo modo, no possvel deduzir o valor de troca das qualidades do ouro, nem os valores estticos ou ticos de uma escultura a partir das qualidades do mrmore. Todavia, esse produto social que o valor apenas pode existir em indissocivel articulao com as determinaes objetivas do ser-precisamente-assim existente. Sem as qualidades objetivas do real, nenhum processo valorativo pode vir a ser. Ou seja, novamente temos aqui um tertium datur. Segundo Lukcs, o valor nem exclusivamente produto da subjetividade, nem decorrncia imediata da objetividade. O carter objetivo do valor se revela no fato de que ele exibe um ineliminvel
carter scio-ontolgico de se... ento: um cutelo tem valor se corta bem etc. A tese geral segundo a qual um objeto produzido tem valor apenas quando capaz de servir corretamente, do melhor modo possvel, satisfao da necessidade, [...] concebe [...] [esta] relao se... ento em uma abstrao orientada para a legalidade (84/73).

Nesse sentido preciso, o valor de uso, enquanto produto humano-social, sem dvida objetivo (84/73). Ele est voltado e tem por base a legalidade do ser-precisamente-assim existente, bem como a relao objetiva do homem com a natureza. Na cotidianidade, essa objetividade prpria dos valores, distinta ontologicamente do sujeito que a criou, se expressa na relao se... ento que se estabelece entre os objetos e as necessidades postas pelo processo de sociabilizao. Alguns objetos efetivamente servem, so teis a determinadas finalidades, outros no o so. Por isso, Lukcs argumenta que apenas os processos valorativos que se desdobram em pr teleolgico so momentos constitutivos do valor62. to-somente na relao com a causalidade objetiva que os processos valorativos podem determinar se algo ou no til em dado contexto do processo de objetivao; apenas na relao com o ser-precisamente-assim existente pode O valor que aparece no processo [...] [fornecer] o critrio para estabelecer se as alternativas presentes [...] lhe seriam adequadas, isto , se seriam corretas, vlidas (85/73).
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[...] no se pode afirmar que as valoraes, enquanto posies singulares, constituam enquanto tais os valores (85/73) 115

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

Todavia, flexiona Lukcs,


Entender a utilidade como uma propriedade das coisas parece paradoxal primeira vista. A natureza no conhece de fato essa categoria, mas apenas o perene processo causal do devir-outro. [...] De fato [...], apenas em referncia a uma posio teleolgica pode a utilidade determinar o modo de ser de qualquer que seja o objeto, s no interior de tal relao faz parte da essncia deste ltimo se apresentar como um ente que til ou intil (81/70).

Ou seja, fora da peculiar converso da causalidade em causalidade posta, via trabalho, no possvel a existncia da tambm peculiar relao entre teleologia e a causalidade que consubstancia o valor e os processos valorativos. Salientemos que isso no significa que a valorao seja uma processualidade meramente subjetiva. Ela s pode valorar o existente com base em finalidades projetadas no escopo do trabalho portanto apenas pode operar no interior da complexa articulao teleologia/causalidade que funda o ser social. Novamente nos defrontamos com a peculiar forma de ser que caracteriza, em Lukcs, o mundo dos homens. Tal como no caso do reflexo, temos aqui uma forma de objetividade que to real quanto a objetividade de uma pedra, ainda que distinta desta ltima porque apenas pode existir e se desenvolver no interior do complexo ontolgico que o trabalho. Para Lukcs, mesmo no trabalho mais primitivo, j pode ser percebido, ainda que apenas post festum, o fato decisivo pelo qual o dever-ser operante em toda posio teleolgica implica um processo valorativo. E que este, em sua essncia, se refere escolha de alternativas que favoream o crescente desenvolvimento da capacidade humana em dominar as foras naturais e coloc-las a servio de sua reproduo. O desenvolvimento das foras produtivas, a economia do tempo socialmente necessrio reproduo material, o dever-ser e o valor so processualidades ontologicamente articuladas. Fora desse complexo de relaes, nem o dever-ser, nem os valores, nem sequer o desenvolvimento do gnero humano poderiam existir. Temos aqui a busca de um autntico tertium datur entre as posies que entendem a valorao como mera projeo da subjetividade humana e aquelas que a tomam como decorrncia direta da materialidade dos objetos. Para Lukcs, tais posies desconsideram os
sistemas de valor que so socialmente reais, para atribuir ao invs uma validade autctone somente aos valores ou sutilmente espirituais ou imediatamente materiais. [...] em ambos os casos aquilo que se quer negar a unitariedade ltima do valor como fator real do ser social, ainda que se tenha em conta suas mudanas de 116

Sergio Lessa estrutura, mudanas qualitativas extremamente importantes que se verificam no curso do desenvolvimento da sociedade (83/71-2; grifo nosso).

Em sntese, at mesmo o valor de uso o mais associado ao em-si dos objetos no tem sua gnese na qualidade dos objetos, ainda que apenas possa existir em relao com ela. Tal como no caso do reflexo, os processos valorativos apenas tm lugar enquanto partcipes do movimento sinttico de teleologia e causalidade que funda o ser social. Desta sntese, resultam os valores enquanto fator real da prxis social, de modo que, [...] no valor de uso [,] podemos ver uma forma objetiva de objetividade social (80/69; grifo nosso). Examinemos mais de perto alguns elementos deste tertium datur lukacsiano. 3. O tertium datur lukcsiano Para traar seu tertium datur, Lukcs se baseia na situao ontolgica mais geral pela qual em se tratando do ser social
[...] a gnese ontolgica de uma nova espcie de ser j tem presentes suas categorias determinantes e portanto seu desenvolvimento implica um salto no desenvolvimento , mas, como tais categorias existem no incio apenas em-si, o desdobramento do em-si ao para-si comporta sempre um longo, desigual e contraditrio processo histrico (83/72).

Os problemas relativos ao salto ontolgico sero analisados no Captulo VIII. Deixaremos para ento o tratamento das questes aqui aludidas por Lukcs quando afirma que a gnese de um novo ser j contm as categorias determinantes da nova esfera e que, justamente por isso, tal gnese consubstancia um salto ontolgico. Da citao, o que agora nos interessa que, a partir da gnese do novo ser, se instaura um longo, desigual e contraditrio processo histrico. No caso da relao entre ser social e dever-ser, isso significa que a categoria do dever-ser e a esfera valorativa a ela articulada, j presentes no ato de trabalho originrio, passam por um processo de explicitao categorial. Elas no apenas se desenvolvem enquanto tais, mas tambm seus estgios de evoluo exigem, com absoluta necessidade, que estejam articuladas gnese e ao desenvolvimento de formas cada vez mais desenvolvidas de seu para-si. Em outras palavras, a explicitao categorial do dever-ser e dos processos valorativos requer, tal como ocorre com toda categoria
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

social, o desenvolvimento de formas superiores de conscincia, condio que apenas pode ser satisfeita se associada de forma sempre desigual e contraditria, j que o ser social um autntico complexo de complexos (Lukcs, 1986:117 e ss.; Lukcs, 1981:177 e ss.) ao desenvolvimento do para-si do gnero humano. Por isso, afirma Lukcs, tambm no caso do valor, quando se lhe confrontam as formas primitivas com as evoludas, necessrio ter sempre presente este carter complexo da Aufhebung (83/72) pelo qual, j no mais primitivo, primordial ato humano, a relao entre valores e processualidade social marcada pelo fato de
A objetividade do valor econmico[,] [...] [ser] fundada na essncia do trabalho enquanto troca orgnica entre sociedade e homem (Mensch), e todavia o seu carter de valor reenvia[r] para alm deste nexo elementar (89/77).

O fundamento de ser do fato de o trabalho fundar o valor e, ao mesmo tempo, remeter o carter de valor para alm de si prprio est em que a inteno objetiva de todo ato de trabalho, por mais primitivo, independente do grau de conscincia nele operante, o desenvolvimento mais elevado (Hherentwicklung) do homem (89/77):
[...] no podem existir atos econmicos do trabalho originrio at a produo social pura63 privados de uma inteno, a eles ontologicamente imanente, voltada humanizao do homem no sentido mais lato, que diz respeito tanto a sua gnese quanto a seu desenvolvimento (90/78).

Quando se trata dos valores, tal situao resulta em que


No valor econmico se verifica [...] uma elevao qualitativa. [...] o carter de utilidade do valor passa por uma elevao ao universal, em todos os domnios da vida humana, e isso ocorre simultaneamente ao se tornar cada vez mais abstrata a utilidade [...] (89/77).

Essa crescente abstratividade/universalidade da utilidade operante na esfera do trabalho corresponde ao movimento pelo qual
[...] o valor de troca, sempre mediado, elevado universalidade, em si contraditrio, assume a funo de guia da relao social entre os homens. [...] O elemento novo, portanto, um desenvolvimento contraditrio, dialtico, das determinaes originrias j presentes na gnese, no sua simples negao abstrata (89/77-8).
63

Lembremos que a primeira formao social pura o capitalismo. 118

Sergio Lessa

Em suma, segundo Lukcs, no ncleo mais essencial do trabalho opera uma tendncia generalidade humana. Tanto a vida material das sociedades, as relaes que articulam a totalidade social enquanto tal, como o processo de constituio de cada subjetividade, da personalidade peculiar a cada indivduo, adquirem ao longo do tempo um contedo crescentemente genrico. Na esfera dos valores, essa tendncia se manifesta pela gnese de valores crescentemente universais e crescentemente mediados. O desenvolvimento de tais valores e processos valorativos resulta em complexos sociais que, de forma cada vez mais intensa, articulam as decises individuais com os destinos do gnero como um todo. Pensamos no apenas no mercado, mas tambm na moral, nos costumes, no direito, na tica e na esttica. Isto posto, Lukcs pde sintetizar seu tertium datur afirmando que: 1) A relao mais primitiva e originria do homem com a natureza no pode
se traduzir em prtica sem despertar e desenvolver nos homens singulares, em suas relaes recprocas etc. at o nascimento real do gnero humano , faculdades humanas (em dadas circunstncias, apenas sua possibilidade no sentido da dynamis aristotlica) cujas consequncias vo para muito alm da pura esfera econmica; mas que no obstante no podem abandonar jamais [...] o terreno do ser social (92/80).

2) Uma dessas consequncias a explicitao categorial do dever-ser e do valor enquanto complexos especficos e intrinsecamente relacionados. O valor atua na delimitao da finalidade e na valorao dos resultados, enquanto o dever-ser age preferencialmente na escolha dos meios. A necessria relao, no trabalho, entre a busca dos meios e a finalidade se manifesta, nessa esfera, sob a forma dessa relao entre dever-ser e valor. 3) Tanto os valores como a esfera do dever-ser so componentes ontolgicos fundamentais categoria do trabalho. Vimos que no possvel a existncia de atos teleologicamente postos sem a inverso da relao passado/presente operante na natureza por uma nova determinao, qualitativamente distinta, do dever-ser sobre o presente. 4) Os valores so puramente sociais; a natureza desconhece qualquer atuao de valores ou processos valorativos na determinao de sua processualidade.
A natureza no conhece valores, mas apenas nexos causais e mudanas, a di119

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social versificao das coisas, dos complexos etc. que estes nexos produzem (91/79).

Em definitivo, para Lukcs o valor puramente social. 5) Os valores so qualidades objetivas potencialmente presentes no ser-precisamente-assim existente, potencialidade que apenas pode se atualizar no interior da relao teleologia/causalidade. Portanto, os valores nem so puramente subjetivos nem decorrncias diretas da materialidade dos objetos, mas uma dimenso ontolgica puramente social, inexistente na natureza, e que corresponde a um elemento essencial certamente no o nico da nova objetividade que consubstancia o mundo dos homens. A essncia dos valores para o mundo dos homens est em que sem eles no h atos teleologicamente postos, ou seja, sem eles no h ser social. Evidentemente, no estamos com isso afirmando que em Lukcs o mundo dos homens possa ser reduzido aos valores ou que neles possa encontrar sua fundao enquanto esfera ontolgica distinta da natureza. At o momento, investigamos a relao entre a posio do fim e os processos valorativos, o que nos permitiu delinear o tertium datur lukacsiano no que diz respeito ao carter peculiar da objetividade dos valores: so potencialidades do ser-precisamente-assim existente que apenas se atualizam em conexo com as finalidades teleologicamente postas no contexto do trabalho. H, todavia, outro aspecto a ser explorado. Referimo-nos ao dos processos valorativos, uma vez realizados no fluxo da prxis social, sobre as individualidades e, por essa mediao, sobre a totalidade da formao social. Uma vez mais, este estudo se deter no sobre as peculiaridades ticas do problema, mas sobre seus fundamentos ontolgicos, tal como o fez Lukcs em Para uma ontologia do ser social. 4. O processo de exteriorizao (Entusserung) Retomemos uma citao de Lukcs acima referida:
A objetividade do valor econmico fundada na essncia do trabalho enquanto troca orgnica entre sociedade e homem (Mensch) e, todavia, a realidade objetiva de seu carter de valor permanece para alm desse nexo elementar (89/77).

O trabalho funda o valor, todavia a realidade objetiva do valor permanece para alm desse nexo elementar da troca orgnica homem/natureza. Sublinhemos que, em Lukcs, mesmo o trabalho
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Sergio Lessa

mais primitivo, a forma originria da prxis social, ao colocar a utilidade como um valor de seu produto,
coloca em movimento no homem que o realiza um processo cuja inteno objetiva independentemente do grau de conscincia dirigida a promover na realidade o desenvolvimento mais elevado (Hherentwicklung) do homem (89/77).

Portanto, a relao entre os processos valorativos e o trabalho exibe a pulso para a sua prpria Aufhebung. Detona uma processualidade que consubstancia uma esfera objetiva de determinaes sociovalorativas, cuja explicitao categorial, ao longo do tempo, vai para muito alm da esfera do trabalho enquanto tal. Como veremos agora, a ao de retorno dos valores e complexos valorativos sobre seu criador (e, por extenso, sobre a totalidade social) um momento decisivo desta Aufhebung. O estudo dessa ao de retorno dos valores, contudo, nos obrigar a um desvio. Em primeiro lugar, porque a ao de retorno dos processos valorativos uma forma particular de um fenmeno mais global, a ao de retorno de todo ente objetivado sobre as individualidades e a totalidade social. Por isso imprescindvel que nos detenhamos sobre as caractersticas mais gerais e decisivas desse fenmeno para, ento, explicitar a especificidade da funo social dos processos valorativos nessa esfera. Em segundo lugar, porque a ao de retorno dos valores sobre a totalidade social tem, em um dos momentos do processo de elevao da singularidade humana autntica individualidade, a mediao decisiva de sua conexo com a totalidade da prxis social. A elucidao dessa questo, por sua vez, requer um exame do processo de individuao em Lukcs. Portanto, antes de examinar, a concepo lukcsiana acerca da ao dos processos valorativos sobre o ser social, imprescindvel abrir um parntese para um estudo circunstanciado da exteriorizao e da individuao como compreendidas pelo filsofo hngaro. ao de retorno de todo ente objetivado sobre o seu criador (e por essa mediao, repetimos, sobre a totalidade social) Lukcs denominou exteriorizao (Entusserung). Ao contrrio da alienao (Entfremdung), dos obstculos socialmente postos plena explicitao da generalidade humana, a exteriorizao corresponde, para Lukcs, aos momentos nos quais a ao de retorno da objetivao (e, claro, do objetivado) sobre o sujeito impulsiona a individuao (e, por meio dela, tambm a sociabilidade) a patamares crescentemente genricos. O que a exteriorizao e a alienao possuem em comum
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

ser, ambos, aes de retorno das objetivaes sobre a individuao (e sobre a totalidade social, com todas as mediaes cabveis). O que os distingue ser a alienao uma ao que reproduz a desumanidade socialmente posta, enquanto a exteriorizao o momento de autoconstruo do gnero humano (Cf. Tertulian, 1993). Por sua vez, a objetivao, como j vimos, o momento do trabalho pelo qual a teleologia se converte em causalidade posta, sempre com alguma transformao do real, dando origem a um ente ontologicamente distinto de seu criador. Tal concepo de objetivao, de exteriorizao e de alienao uma das facetas mais caractersticas da ontologia lukacsiana. No apenas distingue Lukcs da enorme maioria dos pensadores contemporneos64, mas tambm o diferencia, ao menos formalmente, do prprio Marx, como ele prprio assinala (Lukcs, 1981:564). Como j apontamos em Lukcs: trabalho, objetivao e exteriorizao (Lessa, 1992), ao distinguir entre objetivao, exteriorizao e alienao, Lukcs chama a ateno para sua ruptura com a concepo hegeliana do complexo exteriorizao/objetivao como essencialmente negativo: a perda do Esprito de si prprio. Para Lukcs, a exteriorizao, enquanto efeito sobre o sujeito da objetivao, exibe uma acepo essencialmente positiva: um momento ineliminvel do processo de individuao e, por essa mediao, do desenvolvimento humano-genrico65. Como componente ontolgi64

65

Da bibliografia sobre o assunto, vale assinalar o artigo do Prof. Paulo Silveira Da exteriorizao ao fetichismo formas de subjetivao e objetivao (1989). Silveira no apenas postula ali uma distino em Marx entre exteriorizao e alienao como ainda afirma que, ao longo de sua vida, Marx aprimorou o conceito de exteriorizao-alienao at atingir seu patamar mais maduro no tratamento dado, em O capital, ao fetichismo da mercadoria. Todavia, termina por argumentar, diferentemente de Lukcs, que a alienao seria uma categoria operante apenas nas relaes entre os indivduos ou com a natureza e que, portanto, na individuao, alienao e exteriorizao coincidiriam (cf. p. 49-72). Numa posio distinta, temos autores como Joachim Israel e Carol Gould. Em Teora de la alienacin (1977), Israel associa a exteriorizao em Marx perda da verdadeira natureza humana. Delimitar o conceito de natureza humana em Marx passa a ser, para esse pensador, o problema decisivo para conceituar a categoria marxiana da exteriorizao. Isto o conduz a afirmar ter Marx postulado um Estado ideal e um trabalho ideal que corresponderiam natureza humana e a exteriorizao nada mais seria que a perda deste, para ser breve, paraso. Gould, em Ontologia social de Marx (1983), por sua vez, argumenta ser a exteriorizao um fenmeno no apenas tpico, mas exclusivo da sociedade capitalista. Exteriorizao e fetichismo da mercadoria tornam-se quase sinnimos, e a negatividade deste traspassada acriticamente exteriorizao. Esta caracterizao da exteriorizao em Hegel enquanto essencialmente ne122

Sergio Lessa

co essencial ao devir-humano dos homens, a exteriorizao um momento universal do trabalho; toda objetivao implica a exteriorizao do sujeito. Ou, em outras palavras, o homem, ao agir no dia-a-dia, concomitantemente se constri enquanto individualidade e contribui para a reproduo da sociedade qual pertence e, ao faz-lo, recebe as consequncias de suas aes. Em segundo lugar, permite a Lukcs particularizar e, assim, evidenciar a alienao, ou seja, o momento de ao do objetivado sobre o sujeito que, ao invs de impulsionar o devir-humano dos homens, se consubstancia como obstculo ao avano do processo de sociabilizao. A enorme importncia dessa categoria, principalmente para a crtica da cotidianidade contempornea, levou Lukcs a dar um destaque especial a esse momento da prxis humano-social. Tais consideraes indicam at que ponto as categorias de objetivao, exteriorizao e alienao, na ontologia de Lukcs, esto intimamente articuladas. A objetivao implica, sempre, momentos de exteriorizao e, s vezes, alienao. Por mais apaixonante que seja esse complexo de questes, ele s poder ser abordado parcialmente nesta investigao. Em primeiro lugar, porque sua explorao cabal requer um estudo especfico, particular, de tais categorias que leve em considerao as especificidades ontolgicas expressas pelas diferentes funes sociais que exercem e suas articulaes com o devir-humano dos homens. E isso no apenas na Ontologia de Lukcs, mas tambm na obra margativa pode, aparentemente, levar a dificuldades. conhecida a passagem de O jovem Hegel na qual Lukcs afirma que A exteriorizao tem em Hegel [...] uma significao positiva, criadora de objetividade, e desta significao parte a crtica de Marx, considerando a discusso de Hegel com seus predecessores definitivamente resolvida a favor de Hegel (Lukcs, 1973, segundo volume:854; ; Lukcs,1963a:533-4). A contradio desaparece, contudo, ao se perceber que por positividade da exteriorizao Lukcs expressa o reconhecimento, por Hegel, da existncia de uma realidade objetiva, exterior ao sujeito reconhecimento que, ao fim e ao cabo, o fundamento da superao, por Hegel, do interdito a toda ontologia tal como posto por Kant. a isto que Lukcs se refere quando lembra que a crtica de Marx ao autor da Fenomenologia do Esprito recupera essa sua faceta fundamental. O reconhecimento do carter positivo da exteriorizao em Hegel, no entanto, em nada se contrape ao reconhecimento de seu carter negativo: o fato de representar o momento da perda do Esprito de si prprio. Ao se constituir enquanto exterioridade do Esprito, a coisalidade implica, no sistema hegeliano, a exteriorizao-alienao do sujeito, com todas as consequncias da advindas. A positividade da exteriorizao em Hegel, tal como assinalada por Lukcs, desse modo, em nada se contrape determinao de seu aspecto de negatividade, tal como o fazemos. 123

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

xiana. Em segundo lugar, porque implicaria investigar a categoria da alienao em Lukcs, o que nos conduziria para muito alm do tema deste trabalho. Em funo de tais limites, o que faremos a seguir est longe de ser um estudo exaustivo e conclusivo da exteriorizao em Para uma ontologia do ser social; limitaremos-nos a sistematizar as observaes de Lukcs acerca de seus fundamentos ontolgicos tal como expostos no captulo O trabalho, recorrendo a algumas passagens dos captulos dedicados alienao e ideologia apenas quando absolutamente indispensvel. Ainda que este esforo de sistematizao esteja longe de resolver as questes aqui aludidas, no vemos como seria possvel prescindir deste passo para encaminhar sua futura elucidao. Ressalvas feitas, passemos ao exame da categoria da exteriorizao. O necessrio ponto de partida no estudo da relao entre trabalho e exteriorizao, em Lukcs, a objetivao. Como j argumentamos, ela d origem a uma esfera objetiva no apenas relativamente independente, mas mesmo ontologicamente distinta da subjetividade. Estabelecido, sem sombra de dvidas, que para nosso autor a gnese da causalidade posta em nada atenua a distino ontolgica entre teleologia e causalidade, avana Lukcs assinalando que ele se permitiu
diferenciar um pouco, no plano terminolgico, o ato de trabalho. O leitor recordar que, enquanto Marx [...] descreveu [o trabalho] com uma terminologia unitria, ainda que variada, eu analiticamente o cindi em objetivao e exteriorizao. No ato real, em verdade, os dois momentos so inseparveis: todo movimento e toda reflexo no curso (ou antes) do trabalho so dirigidos em primeiro lugar a uma objetivao, ou seja, a uma transformao teleologicamente adequada do objeto de trabalho. A realizao desse processo comporta que o objeto, antes existente apenas em termos naturais, passa por uma objetivao, isto , se eleva a uma utilidade social. Relembremos a novidade ontolgica que aqui surge: enquanto os objetos da natureza enquanto tais tm um ser-em-si, seu devir-para-ns deve ser alcanado pelo sujeito humano atravs do trabalho cognoscitivo [...] [,]a objetivao imprime de modo direto e material o ser-para-si na existncia material das objetivaes [...].

Todavia, Lukcs argumenta que toda objetivao , tambm e ineliminavelmente, um ato de exteriorizao do sujeito humano.
Marx descreveu com preciso essa duplicidade de aspectos do trabalho, e isso nos deixa confortvel acerca da legalidade de nossa operao de fixar tambm no plano terminolgico a existncia desses dois lados nos atos todavia unitrios. Ele afirma na clebre passagem sobre o trabalho: No fim do processo 124

Sergio Lessa de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade.

Continua Lukcs:
evidente que aqui no se trata simplesmente de dois aspectos do mesmo processo, mas de algo mais. [...] Enquanto a objetivao imperativamente e claramente prescrita pela respectiva diviso do trabalho e portanto desenvolve, nos homens, por fora das coisas, as capacidades a ela necessrias [...] o efeito de retorno da exteriorizao sobre os sujeitos , por princpio, diversificado. (Lukcs, 1986:505-6; Lukcs, 1981:564-5. Para a citao de O Capital, Marx, 1983: 149-150.)

Sublinhemos este aspecto. Em Lukcs, objetivao e exteriorizao se distinguem enquanto momentos de uma processualidade em-si unitria: o trabalho. A objetivao corresponde ao momento de transformao teleologicamente orientada do real, e a exteriorizao ao momento da ao de retorno da objetivao e do objetivado sobre o indivduo agente. Em outras palavras, a exteriorizao corresponde ao momento pelo qual a objetivao, ao confrontar o sujeito com a realidade a ele externa, ao dar origem a um produto que se distingue ontologicamente do sujeito e que, nesta medida, adquire uma histria sua, prpria, relativamente autnoma em relao a seu criador, exercer uma ao de retorno sobre o prprio sujeito que o criou. Em poucas palavras, ao constituir o objeto enquanto ontologicamente distinto do sujeito, a objetivao e o produto dela resultante exibem uma autonomia relativa diante do sujeito agente e esta autonomia relativa o fundamento ontolgico ltimo das diversificadas aes de retorno do objetivado sobre os indivduos. H diferenas importantes entre a relatividade da autonomia do processo de objetivao e a do objeto construdo: o em-si da objetivao, j vimos, determinado em larga medida pela conscincia do sujeito agente, enquanto que o objeto criado coloca em ao nexos causais que so ontologicamente distintos da subjetividade que operou a objetivao que lhe deu origem. Tal fato, contudo, em nada altera o que afirmamos imediatamente acima. J assinalamos que no adentraremos na discusso, certamente fundamental mas que est fora do escopo traado para esta investigao, se Lukcs foi ou no fiel a Marx ao distinguir entre objetivao e exteriorizao do modo como o fez. Para ns, todavia, importante salientar que ela um desdobramento, no universo da
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

ontologia lukacsiana, da tese de que o carter posto da materialidade social no elimina, em absoluto, sua objetividade originria. A afirmao de que a evoluo dos produtos exibe uma autonomia diante do sujeito tem por pressuposto necessrio que, por ser objetivado, o ente no deixa de ser objetividade na clssica acepo da palavra. E esta posio possui, para dizer o mnimo, uma evidente proximidade com Marx, que, nos Manuscritos de 1844, afirma que todo ente objetivo, que um ser no-objetivo um no-ser (Marx, 1971:274). E, tambm, com o Marx de O capital, quando define a mercadoria como Gegenstand e no como Objekt 66.
66

Id., Das Capital, Werke, op. cit., vol. 23, p. 49. A edio brasileira da Abril Cultural traduziu Gegenstand por objeto externo (Marx, 1983:45), a edio francesa de 1946, por J. Molitor, preferiu object extrieur (Le capital, Alfred Costes, 1946, p. 5); Wenceslao Roces, objeto externo (El Capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmico, 1978, p. 3), e a traduo para o ingls editada por Engels se refere a an object outside us (Capital, New York, International Publishers, 1979, vol. I, p. 35). Gegenstand e seus derivados se referem ao objeto em sua relao com a conscincia, enquanto Objekt se refere ao real independente da conscincia. Marx, nos Manuscritos de 1844 (Kroner Verlag 1971, p. 274), se refere a Ein ungegenstndliches Wesen ist ein Unwesen (Um ser no objetivo um no-ser). Gegenstand e derivados, nesta passagem, se referem especificamente a ser-para-outro: Ein Wesen, welches nicht selbst Gegenstand fr ein drittes Wesen ist, hat kein Wesen zu seinen Gegenstand. (Um ser, que no ele prprio um objeto para um terceiro ser, no tem nenhum ser em seu objeto); ou: Ein Wesen, welches keinen Gegenstand auer sich hat, ist kein gegenstndilches Wesen (Um ser que no tem nenhum objeto externo no um ser objetivo). Em ambos os sentidos, Gegenstand se aproxima do sentido original de objectum, particpio passado de objecere, ser atirado frente ou contra. Vale ressaltar, tambm, que etimologicamente stand em alemo corresponde exatamente a seu correlato ingls: ficar postado, estar em p; e gegen sinaliza oposio, estar contra. Assim, Gegensatz (oposto, oposio, contrrio, anttese) a traduo literal de oppositio do latim: oposio, contrrio. Neste primeiro momento, portanto, a objetividade da mercadoria posta nos seguintes termos: 1) uma objetividade que existe em-si, no sendo sua existncia determinada pela conscincia; 2) contudo, uma objetividade que se determina em sua relao com a existncia humana (da qual a conscincia uma determinao ontolgico-objetiva: no h ser social sem teleologia, sem ideologia etc.), diferente da objetividade de uma pedra, que existe sem que exista ser humano. Por isso, para Marx, a mercadoria , antes de tudo, um objeto externo (uerer Gegenstand), uma coisa (Ding) que por suas propriedades satisfaz necessidades (Bedrfnisse) humanas. nessa relao com as necessidades humanas que a mercadoria se consubstancia (a mesa, fora do ser social, apenas a matria da qual feita, jamais seria uma mercadoria). Todavia, se tais propriedades ad126

Sergio Lessa

Isto posto, Lukcs avana em sua investigao acerca da exteriorizao assinalando que para o maior ou menor sucesso do processo de objetivao cada vez mais decisivo, medida que se desenvolve a sociabilidade, o comportamento [do sujeito] para consigo prprio enquanto sujeito do processo de trabalho (77/66). O fundamento ontolgico ltimo da ao da imediaticidade do trabalho sobre a individuao est em que ele apenas pode ser bem-sucedido se conseguir converter a causalidade em causalidade posta, o que o obriga a respeitar a objetividade processual da troca orgnica com a natureza. Nas palavras de Lukcs, o trabalho
pode ser bem-sucedido apenas se realizado com fundamento em uma extrema objetividade, e por isso a subjetividade, nesse processo, deve se mover a servio da produo (77/66).

Tal relao bastante evidente nos processos de trabalho mais simples. Maior ou menor coordenao motora, capacidade de observao, raciocnio, criatividade etc. so elementos da individualidade que no raro se apresentam como fundamentais para o sucesso de um dado processo de trabalho. Mesmo em processos de trabalho mais desenvolvidos, como o artesanato medieval, as qualidades dos indivduos so de tal forma valorizadas que os produtos recebem as assinaturas de seus criadores. Apenas com o aparecimento do capitalismo e da grande indstria, com as novas exigncias postas pela diviso do trabalho e pela alienao extremada, tais habilidades individuais perdem sua importncia originria no processo produtivo imediato67. Sem cair no simplismo de desconsiderar as alteraes daqui dequirem utilidade/valor na relao com as necessidades humanas, no menos verdadeiro que essas propriedades so objetivas, no sentido de Objekt, existem em-si e por-si. Desse modo, as propriedades materiais/objetivas dos entes no esto ausentes da relao social mercadoria, contudo esta no determinada, nem fundada, por aquelas. Neste sentido, dois pargrafos abaixo da citao acima de O capital, Marx afirma que a utilidade no paira no ar, Determinada pelas propriedades do corpo da mercadoria.... E, na pgina seguinte, encontramos: suas propriedades corpreas s entram em considerao medida que elas lhes conferem utilidade, isto , tornam-nas valor de uso. Para a discusso deste complexo problemtico (a relao entre habilidades dos trabalhadores e processos produtivos) no contexto da atual reestruturao produtiva, cf. Antunes, 1999 e Gounet, 1999. As tentativas de o capital incorporar o savoir faire do trabalhador ao processo produtivo, ao contrrio do que buscava no fordismo/taylorismo clssico, so exemplos de como as formas da relao entre exteriorizao e objetivao podem se alterar ao longo do tempo. 127

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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

correntes, permanece o fato de,


Quando o dever-ser [...] apela tambm a determinados aspectos da interioridade do sujeito, suas exigncias tendem a fazer com que as mudanas no interior do homem forneam um veculo para melhor dominar a troca orgnica com a natureza. O autodomnio do homem, que surge pela primeira vez no trabalho como efeito necessrio do dever-ser, o crescente domnio de sua inteligncia sobre suas prprias inclinaes biolgicas espontneas, seus hbitos etc. so regulados e guiados pela objetividade deste processo [a troca orgnica entre homem/natureza] [...] (77/66).

Uma ao semelhante do dever-ser sobre a individuao pode ser percebida numa esfera conexa, a da construo de um reflexo cada vez mais correto do ser-precisamente-assim existente. Nela, as mudanas no interior do homem so de uma relevncia evidente, j que, com o avano da sociabilidade, a correo gnosiolgica do reflexo exige de modo crescente o predomnio do cnscio sobre o instintivo, do cognitivo sobre o quanto seja apenas emocional (51/42). Com isto, mais uma vez, alm da transformao do existente, o trabalho realiza tambm a potencial transformao do sujeito que trabalha68.
imediatamente evidente que, desse modo, entram na vida humana tipos de comportamento que se tornam por excelncia decisivos em relao ao ser-homem do homem. universalmente conhecido que o domnio do homem sobre seus prprios instintos, afetos etc. constitui o problema capital de toda ordem moral, dos fins consuetudinrios e tradicionais at as mais altas formas da tica (54/45).

Do ponto de vista da ontologia do ser social, importantssimo que tais comportamentos estejam presentes j no primeiro incio do trabalho, e justamente na forma absolutamente precisa do domnio consciente dos afetos etc. (54/45). Estas consideraes de Lukcs indicam em que medida, para ele, a exteriorizao uma consequncia espontnea e inevitvel no processo de trabalho. As consequncias dos processos de objetivao para a constituio da substncia social de cada indivduo j se iniciam antes mesmo de finalizada a objetivao. Ao fazer com
68

Esta transformao do sujeito que trabalha [...] Considerado da perspectiva do sujeito, [...] deve terminar com uma vitria da viso correta sobre o elemento meramente instintivo (51/43); e, logo frente, aquilo que se pode colher imediatamente, por instinto, substitudo, ou ao menos dominado, por atos de conscincia (53/44). 128

Sergio Lessa

que determinados comportamentos sejam mais adequados ao sucesso da objetivao que outros, inerente ao trabalho a gnese e o desenvolvimento de um complexo valorativo que tem por centro o comportamento do indivduo, inicialmente para com a natureza que o cerca; mas, imediatamente, pela mediao daquele impulso de Aufhebung dos processos valorativos para alm do trabalho, tambm de complexos valorativos que tm como ndulo o comportamento do indivduo diante dos dilemas, alternativas, possibilidades etc. que a sociabilidade em que vive coloca a cada momento histrico. Portanto, a exteriorizao, segundo Lukcs, um momento ineliminvel e decisivo para o devir-humano dos homens. Ela impulsiona constituio de um ser social crescentemente genrico. Nesse contexto, j no trabalho mais simples, os processos valorativos, o dever-ser e os valores se fazem presentes, e de forma decisiva. Contudo, o fazem em sua forma mais primitiva, originria. De tal modo que, se tal forma primeira serve de modelo para o que encontraremos nas sociabilidades mais avanadas, o exame da funo social de complexos valorativos mais evoludos como a moral, o direito, a tica etc. requer o exame de mediaes que vo para alm da imediaticidade do trabalho enquanto tal. Tais mediaes, sabemos, consubstanciam a categoria da reproduo social em Lukcs. Portanto ainda que a rigor fora dos limites propostos para nossa investigao, mas indispensvel para seu prosseguimento , nosso prximo passo dever ser indicar, no contexto da reproduo social, quais as mediaes decisivas que articulam a exteriorizao mediada pelos valores e processos valorativos com o desenvolvimento humano genrico, o que nos conduz ao ndulo central da individuao enquanto um dos polos, ao lado da totalidade social, da reproduo social. 5. A individuao Repetimos: a explorao a fundo da individuao est para alm dos limites propostos para nossa investigao. Todavia, a articulao entre trabalho e reproduo de tal modo densa, em Lukcs, que a continuidade da explorao do carter fundante do trabalho requer, ao menos, uma exposio parcial da individuao, tendo em vista elucidar os fundamentos ontolgicos das mediaes que atuam entre a totalidade social e os complexos valorativos mais desenvolvidos69.
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Um tratamento mais circunstanciado da individuao pode ser encontrado em 129

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

O ponto de partida da anlise lukacsiana da individuao j nos familiar: a pura sociabilidade do mundo dos homens. O ser social a sntese dos atos singulares dos indivduos em tendncias, foras etc. genricas. Nesse contexto, a substncia concreta que distingue uma individualidade das demais, bem como da totalidade social, dada pela qualidade, pela direo etc. da cadeia de decises alternativas que adota ao longo de sua vida. a qualidade das relaes que estabelece com o mundo que caracteriza a substancialidade de cada indivduo singular. (Lukcs, 1986:202, 233-4; Lukcs, 1981:227, 2612; tb. Lessa, 1995) Isso significa que, para o filsofo hngaro, o indivduo humano se distingue radicalmente do espcime biolgico singular. Este possui uma substancialidade dada de uma vez por todas em sua herana gentica. (Lukcs, 1986:155-7; Lukcs, 1981:177-8) O indivduo humano, pelo contrrio, constri sua substancialidade social ao longo de sua vida, escolhendo entre as diferentes alternativas descortinadas pela realidade. A substncia do indivduo humano, portanto, no apenas radicalmente social, mas tambm histrica: nem mesmo as caractersticas herdadas biologicamente pelo indivduo podem determinar a priori qual ser a dinmica de evoluo de sua personalidade. Em suma, a individualidade no pode, de modo algum, ser considerada um prius abstrato, um dado imediato, um ponto de partida (Oldrini, 1995:118). Isso tambm significa que a construo da personalidade de cada indivduo apenas possvel em intensa integrao com a formao social a que pertence. A absoluta necessidade dessa articulao com a totalidade social para que a individualidade possa se explicitar categorialmente se manifesta e se fundamenta, segundo Lukcs, em trs momentos-chave. O primeiro momento corresponde ao fato de ser o desenvolvimento objetivo do ser social como um todo o processo de afastamento das barreiras naturais que, ao mesmo tempo, possibilita e exige o desenvolvimento de personalidades cada vez mais ricas, mediadas e complexas. Por tal mediao, o impulso generalidade humana inerente ao prprio trabalho se constitui no fundamento ontolgico ltimo do processo de individuao. Em definitivo, para Lukcs, o indivduo humano apenas tem existncia real enquanto ente social. Fora da sociedade, no h qualquer individuao possvel (Lukcs, 1986:233-4; Lukcs, 1981:261-2). Isto em nada se contrape, obviamente, ao fato de a necessidade de os indivduos se
Oldrini, 1995, Costa, 2005, 2007; Moraes, 2007 e 2008. 130

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complexificarem para ser capazes de operar posies teleolgicas crescentemente articuladas fazer com que, com o avano da sociabilidade, as individualidades exibam uma crescente autonomia relativa diante da totalidade social. Em segundo lugar, a individuao apenas pode se realizar em sociedade porque seu elemento fundante, as aes dos indivduos, apenas existe enquanto sntese de elementos genricos e particulares. Os elementos genricos so dados: 1) pela demanda especfica, sempre socialmente determinada, que est na raiz de todo ato; 2) pela ao de retorno do produto criado sobre o seu criador; 3) e, finalmente, pelos avanos sociogenricos incorporados s conscincias individuais pelo fluxo espontneo da prxis social. Os elementos particulares, por sua vez, se originam: 1) na singularidade de cada situao; 2) na singularidade de cada individualidade; 3) e, por fim, na singularidade da resposta que corresponde alternativa escolhida (Lukcs, 1986:233 e ss.; Lukcs, 1981:261 e ss.). Salientemos que, em Lukcs, todo ato social uma unidade sinttica de elementos genricos e singulares (Lukcs, 1986:247-8; Lukcs, 1981:276-7). Os trs momentos acima assinalados, no plano da realidade objetiva, consubstanciam uma unidade sinttica apenas terica e abstratamente podemos separ-los. Na cotidianidade, os elementos genricos e particulares esto de tal forma articulados que frequentemente exigem anlises cuidadosas para a distino um do outro. Todavia, tal inseparabilidade dos elementos genricos e particulares no significa que eles tenham desaparecido enquanto tais. Pelo contrrio, eles apenas podem contribuir para o processo de particularizao, que faz cada ato humano diferente de todos os outros, mas sempre partcipes da histria, na medida em que desdobram uma tenso entre a generalidade e a particularidade. Assinala Lukcs que tal tenso entre os elementos genricos e os particulares cumpre uma funo ontolgica especfica: o mdium que permite, no nvel da prxis cotidiana, a percepo da contraditoriedade gnero humano/individualidade. Na escolha das inmeras alternativas ofertadas pelo real, essa tenso que faz com que o indivduo tenha de escolher entre possibilidades mais ou menos genricas ou mais ou menos particulares. Neste processo de escolha articula-se o terceiro momento da individuao, decisivo para os complexos valorativos. O desenvolvimento das individualidades apenas possvel na presena de complexas mediaes, necessariamente genricas, que permitam ao indivduo referir, a si prprio, as exigncias postas pela evoluo do
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gnero humano. Tal necessidade, permanente na reproduo social, de os indivduos remeterem a si prprios, como suas, as necessidades postas pelo desenvolvimento humano genrico o solo gentico de complexos como os costumes, o direito, a tica etc. Ao influenciar na escolha das alternativas a cada momento postas pelo desenvolvimento social ao de cada indivduo, tais complexos mediadores jogam papel fundamental no desenvolvimento interno, peculiar a cada individualidade. E, nessa medida, adentram ao complexo de determinaes que direcionam o devir-humano dos homens para realizaes mais (ou menos) genricas. Nesse terceiro momento, os valores jogam um peso ontolgico decisivo no desenvolvimento das individualidades. Ainda que universal, a ao decisiva dos valores alcana sua plena explicitao, segundo Lukcs, com a gnese e o desenvolvimento da primeira formao social pura, a sociabilidade burguesa. No contexto de sua caracterstica contraposio antinmica entre citoyen e bourgeois, da peculiar individualidade burguesa que concebe a si prpria como mnada e considera a totalidade social o instrumento para sua acumulao privada, o papel dos valores na individuao passa por uma elevao qualitativa. Na nova situao, ou os valores impulsionam as individualidades a posies teleolgicas mais mediadas socialmente, mais genricas, valorizando positivamente as reais exigncias postas pelo desenvolvimento da humanidade enquanto gnero, ou, pelo contrrio, estimulam a adoo de alternativas centradas na particularidade da individualidade que se compreende como mnada. As consequncias prticas para a individuao so imediatamente visveis: a opo pelos valores genricos pode elevar a substancialidade de cada individualidade generalidade humana ou, pelo contrrio, a opo pelos valores meramente particulares pode rebaixar o contedo de sua existncia mesquinhez do universo do bourgeois que se contrape/sobrepe humanidade. Para Lukcs, em suma, so trs os nexos ontolgicos fundamentais da individuao: 1) o devir-humano dos homens seu impulso fundante e seu momento predominante; 2) a contraditoriedade entre os elementos genrico-universais e os particulares em todo ato singular, contraditoriedade potencializada pela explicitao categorial da bipolaridade indivduo/totalidade social caracterstica da reproduo do mundo dos homens, fora os indivduos a tomarem conscincia da relao contraditria que permeia a relao indivduo/sociedade; e, 3) o desenvolvimento de uma malha de relaes sociais crescentemente genrica o fundamento ontolgico da necessidade e, ao mesmo tempo, da possibilidade de, na individuao,
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atuarem valores e processos valorativos cada vez mais genricos (Lukcs pensa, acima de tudo, na tica). Em suma, essencial exteriorizao o impulso para a constituio de um ser social crescentemente genrico. Com isto h um contraditrio processo de evoluo que leva, pela mediao da individuao70, dos complexos valorativos mais simples aos mais complexos. Estes no mais se limitam, nem se confundem, com a imediaticidade dos atos de trabalho; todavia, apenas podem existir com base neles e, concomitantemente, exercem uma efetiva influncia no desenvolvimento da reproduo material das sociedades. Isto posto, podemos retornar ao incio deste captulo para conclu-lo. Argumentvamos, ento, que os valores compem, para Lukcs, uma forma objetiva de objetividade social. Ou seja, os valores e os processos valorativos so parte integrante e fundamental do processo de escolha dos meios e avaliao dos fins e dos produtos objetivados, essenciais ao trabalho. De modo anlogo teleologia e ao reflexo, os valores e processos valorativos apenas podem vir a ser no interior da complexa relao entre teleologia e causalidade que funda o ser social. Em tal relao, os valores se apresentam enquanto potencialidades do ser-precisamente-assim existente, potencialidades, todavia, que apenas podem se atualizar tendo por mediao o pr teleolgico. Nesse contexto, os valores e processos valorativos que vm a ser
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Que Lukcs reconhea na individuao a mediao decisiva no desenvolvimento dos valores para alm de sua imediaticidade do trabalho no significa que ele desconsidere a importncia dos valores e processos valorativos na reproduo social global. No captulo A reproduo, que vem imediatamente aps o captulo O trabalho, Lukcs argumenta que, na reproduo social global, tambm se apresenta a demanda de a humanidade dar forma socialmente reconhecvel a suas necessidades mais universais enquanto ser genrico e que, ao faz-lo, funda e impulsiona o desenvolvimento dos costumes, da tradio, da moral etc., mas sobretudo da tica. Em outras palavras, a individuao apenas um polo da reproduo social global. No caso do momento originrio da exteriorizao no trabalho, a mediao decisiva dada pelo processo de individuao, o que no significa que a exteriorizao se restrinja esfera da individualidade. Contudo, explorar as conexes pelas quais a exteriorizao supera este seu momento originrio, este seu fundamento ontolgico ltimo, e traspassa para o fluxo da prxis social global, nada mais que explorar a categoria da reproduo, o que j fizemos em Sociabilidade e individuao (1995). O fato, contudo, de nos limitarmos explicitao do momento originrio, do fundamento ontolgico ltimo do fenmeno da exteriorizao, onde a individuao decisiva, no deve velar que, para o filsofo hngaro, a exteriorizao tem consequncias para alm da individuao. 133

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pelo desenvolvimento da sociabilidade do origem a complexos e mediaes sociais que, ainda que fundados pelo trabalho, no mais se identificam com ele. A tica, a esttica, a moral, os costumes, o direito etc. surgem e se desenvolvem tendo por fundamento o trabalho, mas tm por momento predominante em seu desenvolvimento o complexo processo de reproduo social como um todo.71 O desenvolvimento do gnero humano, contudo, termina por explicitar uma nova esfera de contraditoriedade, que ser analisada no prximo captulo. Referimo-nos ao fato de, entre o desdobramento das potencialidades materiais sociogenricas e sua efetivao no interior de formaes sociais dadas, se interpor uma desigualdade que compe o solo gentico dos fenmenos sociais que Lukcs denominou alienaes.

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Especialmente no captulo A reproduo, Lukcs esclarece como, por ser a mediao entre o complexo da economia (que contm em seu interior o trabalho, o complexo fundante do ser social) a totalidade exerce o momento predominante na relao com cada complexo parcial, singular. Sem que isso em nada se contraponha ao fato de que, no desenvolvimento do gnero humano, a economia (com o trabalho) seja o momento predominante. Tratamos disto em Lessa, 1995. 134

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Captulo VI - Trabalho, valorao e alienao (Entfremdung)

Tal como aconteceu com a categoria da exteriorizao, ao tratar dos fenmenos da alienao nos ocuparemos apenas de seus fundamentos ontolgicos ltimos. prudente recordar que com esse procedimento estaremos longe de ao menos iniciar a explorao sistemtica dos fenmenos de alienao enquanto tais72 e visamos, to-somente, exposio da tese lukacsiana do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. Segundo Lukcs, entre o complexo da alienao e o trabalho se interpe uma densa malha de mediaes sociais que desempenham um papel decisivo em sua consubstanciao a cada momento histrico. Tal como ocorre com a liberdade (trataremos dela no prximo captulo), que apenas vem a ser para alm da esfera da necessidade que o trabalho, as alienaes surgem e se desenvolvem para alm do intercmbio material dos homens com a natureza. Neste sentido preciso, so processualidades que no se explicitam plenamente a no ser na esfera da reproduo social; situam-se predominantemente nas relaes entre os homens, antes que na relao orgnica destes com a natureza73. Por isso, no contexto da anlise do trabalho
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Este um dos aspectos mais inexplorados da Ontologia, seja porque o captulo no qual o carter inacabado do texto se manifesta mais profundamente, seja porque possui problemas internos que impem enormes desafios para sua anlise imanente. A saudvel exceo tm sido, at hoje, as investigaes de Norma Alcntara, cuja dissertao de mestrado e tese de doutoramento (Alcntara, 1998 e 2005) so textos pioneiros e tm aberto novas perspectivas para o tratamento dessa categoria lukcsiana. Isso no significa, claro, que as alienaes no possam intervir, s vezes de forma decisiva, na prpria constituio das formas historicamente determina135

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enquanto tal (recordemos: uma anlise necessria, porm abstrata (Lukcs, 1986:7-10 e 117; Lukcs, 1981:11-15 e 135, por exemplo)), no encontraremos, por um lado, seno alguns momentos nos quais, a partir da reproduo social, as alienaes se conectaro com o trabalho e, por outro lado, os fundamentos ltimos que, embora no constituam as alienaes historicamente determinados, abrem a possibilidade ontolgica de suas efetivaes. Do ponto de vista das categorias internas ao trabalho (teleologia, objetivao, exteriorizao e causalidade, para ficar apenas nas mais gerais), a alienao encontra seu fundamento em dois momentos: 1) o insupervel carter de contraditoriedade do devir-humano dos homens e 2) os valores e processos valorativos. Lukcs, em O trabalho, inicia por estes ltimos. O fato de o filsofo hngaro iniciar pelos processos valorativos nos obriga a um parntese: uma leitura apressada poderia sugerir que seria ele partidrio de uma posio eticista ou moralista por discutir a relao entre as alienaes e o trabalho a partir dos valores. Nada mais falso. Uma leitura mais cuidadosa do texto lukacsiano revelar que, para o filsofo hngaro, as alienaes no podem jamais ser processos restritos esfera valorativa, ou ainda processos exclusivos da esfera da individualidade. Argumenta ele seguidamente74 que os processos de alienao so determinaes objetivas do mundo dos homens. Tal como todas as determinaes objetivas, tambm as alienaes mantm uma relao muito mutvel com a conscincia. Nos casos-limite, o fato de algumas alienaes poderem se desenvolver mesmo que os homens deles no tenham a menor conscincia em nada se ope a que estes mesmas alienaes interfiram (por vezes, decisivamente) na constituio das posies teleolgicas a serem objetivadas. A conscincia da alienao no conditio sine qua non para ela que interfira nos processos de individuao e na escolha dos valores a serem objetivados nos atos singulares. Lukcs cita o exemplo, inerente ao trabalho, da necessidade de se submeter os afetos ao processo de objetivao, como vimos, um momento importante do desenvolvimento da personalidade humana. J nesse momento mais inicial atua um valor. Como esse
das de trabalho (como ocorre, com todas as devidas mediaes, com o trabalho abstrato). E quando isso ocorre sempre como um caso particular da determinao reflexiva mais genrica que se desdobra entre trabalho e reproduo social. Lukcs, 1981:92 ss; 561-3, 567-8, entre vrias outras passagens. Cf. tambm Alcntara, 1998, 2005. 136

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domnio portador de um contedo valorativo dado pelo prprio trabalho, ele


pode [...] se tornar socialmente real sem assumir necessariamente j uma forma consciente e afirmar-se como valor no homem que trabalha. um momento do ser social e por isso existe e age realmente mesmo quando no se eleve de fato, ou se eleve apenas parcialmente, conscincia (95/83-4).

Portanto, em Lukcs, ainda que os valores apenas possam existir enquanto momento da posio teleolgica, enquanto elemento de determinao do pr teleolgico, no menos verdadeiro que eles possuem uma existncia real no ser social, se fazem presentes e atuam concretamente, mesmo que deste fato os seres humanos no tenham conscincia. Ao fim e ao cabo, tais casos, nos quais os valores operam em um contexto no qual no h conscincia deles, no passam de uma particularidade da situao mais genrica pela qual a conscincia (em ltima anlise, sempre a conscincia historicamente determinada de indivduos concretos) uma mediao ineliminvel na reproduo de todo e qualquer complexo social. Neste sentido preciso, a relao entre alienaes e a conscincia em Lukcs de tal ordem que, sem deixar de ser um fenmeno objetivo do mundo dos homens, as alienaes apenas podem surgir e se reproduzir tendo por mediao atos teleologicamente postos ademais, como todas as categorias sociais. Neste sentido preciso, ao tratar da relao entre alienao e conscincia, se Lukcs parte dos valores apenas porque, na anlise ainda abstrata do trabalho, pela esfera valorativa que as alienaes atuam na conformao do pr teleolgico, e no porque conceba as alienaes como fenmeno essencialmente valorativo. Portanto, o mero fato de Lukcs iniciar, em O trabalho, a exposio da relao trabalho-alienaes pelos valores no autoriza as interpretaes que enxergam nele uma abordagem eticista do problema. Ressalva feita, podemos prosseguir. 1. Valores, processos valorativos e alienao A explorao acerca dos valores em O trabalho tem incio quando Lukcs, argumentando a necessria e imprescindvel contraditoriedade do desenvolvimento humano-social (94/82), lembra que, com o surgimento da sociedade de classes e dos antagonismos a ela peculiares, os conflitos sociais muito frequentemente assumem [...] a forma de insolveis conflitos entre deveres (Pflichtenkonflikten) [...]
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a alternativa est na escolha entre valores que se contestam mutuamente (94/82). Mais do que criticar Max Weber (h no texto uma referncia tese weberiana segundo a qual os conflitos entre valores inconciliveis so ineliminveis na vida civilizada), Lukcs deseja assinalar o fundamento scio-ontolgico dos conflitos valorativos que expressam os conflitos de classe. Nesse sentido, afirma que, como a reproduo um complexo e uma sntese de atos teleolgicos, os quais de fato se conectam aceitao ou recusa de um valor (95/83),
Todo valor autntico (echte Wert) [...] um momento importante naquele complexo fundamental do ser social que chamamos prxis. [...] em todo pr prtico vem intencionado positiva ou negativamente um valor [...] (95/83).

Em outras palavras, a ao efetiva, real, dos valores na reproduo social apenas possvel quando eles so incorporados s posies teleolgicas que adentram aos processos de objetivao. Sem essa sua insero na prxis os valores carecem de toda e qualquer existncia social efetiva. Lembremos que, ao fazer da prxis o solo dos valores, Lukcs est recusando, in limine, todas as concepes idealistas acerca dos valores e processos valorativos. Delineia com preciso a funo e o lugar ontolgico dos valores: eles surgem e cumprem sua funo social ao intervir no processo de escolha entre alternativas, parte fundamental da constituio de toda posio teleolgica. No h valores fora da prxis social, o que equivale a dizer que no h valores seno como partcipes da relao teleologia/causalidade especfica do ser social. Com isso nosso autor descarta todas as concepes que concebem a histria como teleologicamente orientada por um determinado valor, bem como ainda todas as concepes moralistas e eticistas que enxergam nos valores categorias que podem atuar sobre a histria do exterior da prxis social concreta. Veremos, logo a seguir, que para Lukcs o horizonte de possibilidades para a efetivao dos valores aquele construdo pela histria e jamais uma esfera determinada apenas pelas vontades ou pela razo. Nosso filsofo prossegue salientando que esta conexo dos valores com a posio teleolgica, imprescindvel para que eles adquiram relevncia ontolgica (seinsmige Relevanz), distinta de sua gnese ontolgica (ontologischen Genesis) (95/83). Em outras palavras, se os valores apenas participam da histria se so objetivados, seu fundamento ontolgico no se encontra nessa relao com os processos de objetivao; se todo valor apenas pode adquirir algum significado
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ontolgico quando operante em algum processo de objetivao, no menos verdadeiro que a sua gnese no est nessa articulao entre prxis e valores. Argumenta Lukcs que
A fonte verdadeira e prpria de tal gnese , ao invs, a mudana ininterrupta da estrutura do ser social, e por tal mudana que brotam diretamente as posies que realizam o valor (95/83).

Ou seja, o trabalho a categoria fundante dos valores; todavia, a gnese dos valores no se encontra na relao prxis/valores, mas na contnua mudana do ser social. Detenhamo-nos neste aparente paradoxo. Anteriormente, argumentamos que em Lukcs os valores so uma exigncia ontolgica dos atos teleologicamente postos; que apenas com a presena dos valores e processos valorativos podem ser avaliados os atos e suas consequncias. E esta avaliao, j sabemos, decisiva para o processo de escolha que particulariza cada pr teleolgico. Ao lado desta afirmao, sem contradiz-la ou neg-la, encontramos agora esta outra, segundo a qual da mudana ininterrupta da estrutura do ser social que surgem diretamente as posies que realizam o valor. Montemos o quebra-cabea. Iniciemos pelo fato de que, para Lukcs, o trabalho a categoria fundante do ser social. Isso significa que, sem a categoria do trabalho, nem o salto para alm da natureza, nem os desdobramentos posteriores do desenvolvimento do processo de sociabilizao poderiam vir a ser. Isso no significa, todavia, que todo o ser social, que todas as categorias sociais possam ser reduzidas ou deduzidas do trabalho enquanto tal. Argumentamos, e voltaremos a faz-lo, que, para o filsofo hngaro, entre o trabalho e a totalidade social se interpe uma malha de relaes categoriais que compe a categoria da reproduo social. Entre o trabalho enquanto categoria fundante e o mundo dos homens como um todo temos a ineliminvel mediao da reproduo social. Se o trabalho realiza o salto ontolgico para fora da natureza, no menos verdadeiro que a determinao do concreto desdobramento do ser social em cada momento histrico tem por locus a complexa sntese, que a reproduo social, dos atos singulares dos indivduos singulares em totalidade (95/83). Em outras palavras, a construo social da particularidade de cada momento histrico uma funo que pertence essncia da categoria da reproduo, e no ao trabalho enquanto tal. Para elucidar a gnese dos valores em Lukcs, o que agora nos
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interessa o papel mediador fundamental entre a categoria do trabalho e a totalidade social realizada pela reproduo. Ele nos permite apontar que, se a fundao ontolgica dos valores est no ineliminvel carter de alternativa do trabalho, no menos verdadeiro que, na gnese de cada valor e processo valorativo, permeiam outras mediaes que no so em si redutveis ao trabalho enquanto tal. Sem trabalho, os valores no poderiam existir. Todavia, apenas pelo trabalho, os valores tambm no poderiam vir a ser. Complexos sociais como a esttica, a moral, o direito e a tica para ficar apenas com alguns exemplos requerem, com absoluta necessidade, tanto o momento de fundao dado pelo trabalho como o momento de sua concreo particularizadora pela totalidade das mediaes que operam no ser social a cada momento histrico, em suma, pela complexa processualidade da reproduo social. Os valores so portadores de determinaes sociais que esto para muito alm do trabalho; todavia, tal como todas essas determinaes e todas as categorias sociais, tambm os valores apenas poderiam existir tendo por fundamento ontolgico ltimo o trabalho. essa situao que permite a Lukcs assinalar que: 1) entre o fundamento ontolgico dos valores e a gnese de cada um deles h uma diferena fundamental, que reflete as distines e conexes que, no plano do ser, articulam trabalho e reproduo social; e 2) se valores surgem espontaneamente na prxis social, mesmo que no se tenha conscincia desse fato, no menos verdadeiro que a forma dessa atuao e o contedo dos valores dependem diretamente da conscincia que os homens tm de sua prpria histria; para sermos breves, do grau de desenvolvimento do ser-para-si do gnero. Sendo assim, o que distinguir os valores e processos valorativos um dos outros no ser apenas seu contedo formal, mas antes a relao que eles desdobram com o processo reprodutivo enquanto um todo. Claro que tal relao no pode se dar seno na presena dos contedos e das formas historicamente determinadas dos valores, contudo fixar apenas na formulao ou no contedo dos valores a busca pela particularidade de sua presena em cada situao equivaleria ao equvoco idealista de converter os valores nos verdadeiros sujeitos da histria. Para Lukcs, o que particulariza os complexos valorativos o fato de as alternativas, inerentes ao pr teleolgico, apenas poderem vir a ser objetivadas se determinadas, de forma mais ou menos consciente, pelos valores (95-6/83-4). Contudo, no menos verdadeiro que a realizao efetiva dos valores determinada pelo complexo concreto das possibilidades reais de reagir praticamente problematicidade de um hic et nunc histrico-social (96/84).
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Neste sentido preciso, tal como ocorreu com as outras categorias sociais, os valores e processos valorativos servem como mediao ao complexo processo de continuidade e ruptura, de produo incessante do novo a partir do patamar de desenvolvimento das capacidades humanas (foras produtivas etc.) j atingido. O valor em sua objetividade histrica parte orgnica (97/85) desse complexo, contraditrio e desigual processo de explicitao categorial do mundo dos homens. Os problemas decorrentes dessa situao ontolgica, Lukcs pretendia explorar na tica; em sua Ontologia, bastava elucidar que
Os valores [...] so objetivos porque so partes motrizes e movidas do desenvolvimento social global (gesellschaftlichen Gesamtentwicklung). Sua contraditoriedade, o fato incontestvel de que eles frequentemente vm a se encontrar em oposio declarada com a prpria base econmica e tambm entre si, definitivamente no conduz [...] a uma concepo relativista dos valores [...]. Sua existncia, que se manifesta sob a forma de um dever-ser social e factualmente obrigatrio, qual necessariamente implcita sua pluralidade, com uma relao recproca que vai da heterogeneidade oposio, certamente racionalizvel apenas post festum, mas exatamente nisto se exprime a unitariedade contraditria, a desigual univocidade (ungleichmige Eindeutigkeit) do processo histrico-social global (97-8/85-6).

Ou seja, os valores compem um complexo social especfico. Como todo complexo, exibe um ineliminvel carter de totalidade e movido, ou obstaculizado, por atos sociais teleologicamente postos. a sntese, historicamente determinada, dos atos singulares em totalidade social ou seja, a reproduo social que determina a realizao de valores. Neste processo sociorreprodutivo mais geral de determinao das possibilidades histricas, das alternativas potencialmente objetivveis a cada momento, a escolha entre alternativas permanece um trao ineliminvel dos atos humanos singulares, e nela que se opta pela objetivao de valores mais (ou menos) genricos, pela elevao (ou pelo rebaixamento) do patamar j alcanado de generalidade humana. Tal como ocorre com outras categorias sociais, tambm no caso dos valores o processo de socializao desigual e contraditrio e, por meio dele, ao longo do tempo, as formas categoriais meramente existentes, em-si, se explicitam socialmente em formas muito mais complexas, mediadas, superiores, que encarnam crescentemente a conscincia para-si do gnero humano. Em outras palavras, o valor evolui de um primeiro momento meramente em-si para um momento para-si, no qual tanto os valores como os problemas neles expressos para o devir-humano dos homens se elevam conscincia em
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escala social. Verdadeiro , tambm, que a passagem conscincia no ocorre por acaso do ponto de vista social (96/84), fazendo parte do complexo processo histrico de gnese e desenvolvimento das relaes sociais mais desenvolvidas. Em outras palavras, os valores expressam o fato de a materialidade social superar o carter dado da matria primria e se elevar a uma objetividade posta, atravs do processo de objetivao. Fora da objetivao do devir-humano dos homens, repetimos, no h valor possvel. O quebra-cabea pode ser, agora, finalmente montado: sem os processos de objetivao inerentes ao trabalho no haveria qualquer possibilidade de surgimento dos valores, nem sequer de sua atuao sobre a histria. Contudo, esse fundamento ontolgico ltimo dos processos valorativos est longe de constituir a gnese dos valores enquanto tais. Estes apenas podem surgir no contexto da mutvel reproduo do mundo dos homens, a alterao do contedo histrico-concreto de cada situao que funda a gnese dos valores e processos valorativos especficos a cada momento. Assim, se na objetivao (mais especificamente, em seu carter de alternativa) que se radica o fundamento ontolgico dos valores, o contedo especfico de cada valor e processo valorativo s pode surgir a partir do desenvolvimento do ser social em direo a formas cada vez mais elevadas de sociabilidade. Portanto, se o trabalho o fundamento ontolgico dos valores, a gnese historicamente concreta de cada um deles se situa na esfera da reproduo social, mais especificamente no carter sempre mutvel do devir-humano dos homens. A questo agora a ser esclarecida como se d a relao entre as alienaes e os valores. J sabemos que tanto uns como os outros tm seu locus na reproduo social, antes que no trabalho. a partir da reproduo que, nesta anlise ainda abstrata do trabalho, os valores podem ser portadores da alienao no processo de constituio da teleologia a ser objetivada. Nesse sentido, Lukcs argumenta que a contraditoriedade do desenvolvimento social, componente ineliminvel do devir-humano dos homens, alm de estar na gnese dos valores, possui ainda uma outra consequncia no menos importante: funda a possibilidade de se desdobrar, na prxis social, a contradio entre valores mais genricos ou mais particulares. Ou seja, os atos singulares podem adentrar o processo global de reproduo social dirigindo-se ao essencial ou ao fugaz (Wesentliches oder Flchtiges), quilo que o leva avante ou o freia etc. (98/86), de tal modo que as funes sociais dos atos singulares podem ser qualitativamente bastante diversas entre si. Se esta diferenciao qualitativa j se fazia presente nas formas
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primitivas de sociabilidade, nas sociedades mais desenvolvidas ocorre sua completa explicitao, o que faz surgir, nas perguntas e nas respostas, uma tendncia autenticidade (Tendenz zu Echtheit) (98/86). Continua nosso autor:
A alternativa de uma dada prxis, de fato, no consiste apenas em dizer sim ou no a um determinado valor, mas tambm na escolha do valor que forma a base da alternativa concreta e nos motivos pelos quais se adota aquela posio [...] (98/86).

Por mais determinada historicamente que seja esta escolha, por mais que os valores nela envolvidos se refiram ao desenvolvimento econmico, a prpria contraditoriedade do real faz com que as alternativas realmente presentes, as potencialidades do ser-precisamente-assim existente, se reflitam na esfera valorativa pela diferena (ou pela oposio) entre valores. Por isso, objetivamente faz grande diferena quais momentos desse processo como um todo so objeto da inteno e da ao daquela alternativa concreta (98/86), j que ser a objetivao de determinadas posies teleolgicas, portadoras de escolhas tambm determinadas, que possibilitar a efetivao de potencialidades mais genricas ou mais particulares ao desenvolvimento humano. E, nestas escolhas entre as alternativas concretas, os valores e processos valorativos compem uma mediao ontolgica ineliminvel. Dito de outro modo, a escolha entre valores que conferem forma a uma dada viso de mundo, e que orientam (ou obstaculizam) as alternativas em direo generalidade humana, mantm uma relao com o desenvolvimento econmico, ou seja, com a potencializao das capacidades humanas em converter a causalidade meramente dada em causalidade posta. Esta articulao com o desenvolvimento econmico faz com que Os valores determinantes, que se conservam no processo, [...] [sejam] sempre conscientemente ou no, imediatamente ou com mediaes frequentemente muito amplas referidos ao fundamento econmico da sociedade (98/86).
por esta via que os valores se conservam no processo social global que se renova ininterruptamente, por esta via eles, a seu modo, tornam-se partes integrantes reais do ser social em seu processo de reproduo, elementos do complexo: ser social (98/86).

Portanto, se os valores so partes integrantes reais, motrizes e movidas, do processo de reproduo social, historicamente importante quais valores so ou deixam de ser objetivados a cada mo143

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mento histrico. No caso dos fenmenos de alienao, fundamental se os valores objetivados so portadores daquela tendncia autenticidade acima referida ou se, pelo contrrio, se constituem em momentos da afirmao de obstculos socialmente postos explicitao posterior do gnero humano. Como todo complexo valorativo apenas pode operar no contexto de uma dada concepo de mundo (Weltanschauung), em ltima anlise a alternativa colocada humanidade pode ser resumida no seguinte dilema:
o homem no trabalho produz a si prprio como homem ou, ao contrrio, deve enxergar-se como um produto a servio de potncias transcendentes, com o que toda ao autnoma, fundada no prprio homem, em sua sociabilidade, tem necessariamente em si um sacrilgio contra as potncias superiores? (99/87)

neste ncleo mais fundamental dos complexos valorativos que, segundo Lukcs, se expressa a ao de retorno dos fenmenos de alienao sobre a prxis social: os valores que orientaro as escolhas a ser objetivadas sero portadores da tendncia autenticidade ou, pelo contrrio, os que submetem os homens ao servio de potncias transcendentes (Deus, mas tambm o fetichismo da mercadoria, mutatis mutandis). Argumenta o filsofo hngaro que com o advento da sociabilidade burguesa essa esfera de contradies atinge um patamar indito na histria. Por um lado, os interesses privados/particulares do bourgeois so tomados como os interesses reais dos indivduos. Por outro, os interesses genricos, reduzidos esfera etrea do citoyen, da cidadania, na maior parte das vezes assumem a aparncia de obstculos ao desenvolvimento do indivduo-mnada, do proprietrio privado burgus. No dia-a-dia, o indivduo forado, com intensidade indita comparada das formaes sociais anteriores, a tomar conscincia dessa contraditoriedade e a fazer opes por um ou outro polo. Sobre essas opes, de maneira cada vez mais predominante, agem os laos genricos que articulam, de forma sempre mais intensa, as vidas dos indivduos ao destino da humanidade. este o fundamento ltimo, segundo Lukcs, para que o desenvolvimento de valores crescentemente genricos tenha um peso cada vez maior na reproduo da sociedade como um todo. No processo de elevao da humanidade generalidade pela superao da sociabilidade burguesa, argumenta Lukcs que cabe tica um papel decisivo. E, tal como em outros momentos de Para uma ontologia do ser social, ao tratar desse complexo social o texto se limita a apontar sua constituio ontolgica fundamental. Em sntese, o
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que distingue a tica do costume, do direito, da moral etc. o fato de que, enquanto estes se movem no interior da contradio entre a particularidade da existncia individual e a generalidade, na tica esta contraditoriedade superada por uma nova sntese: o ser-para-si do ser social, que agora se realiza tanto em seu polo individual como no genrico. Nesse contexto, a tica seria expresso da superao do patamar, possibilitado apenas pelo advento da formao social capitalista, da contradio indivduo/sociedade; seria a medio social especfica esfera valorativa que permitiria a superao da forma burguesa de individualidade, que se entende meramente particular, elevando-a a generalidade humana, fundando a individualidade conscientemente partcipe de um gnero que se reconhece enquanto tal. Para evitar qualquer equvoco, frisemos que, segundo Lukcs, esta nova sntese representada pelo ser-para-si do gnero no significa a eliminao da esfera da particularidade (Lukcs, 1986:294; Lukcs, 1981:328-9). A rigor, para ele, a eliminao da particularidade das individualidades uma impossibilidade ontolgica: o ser social necessariamente composto por indivduos que se desenvolvem em individualidades, e por isso a esfera da particularidade indestrutvel. A superao da particularidade a que nos referimos no pargrafo acima, portanto, deve ser entendida num sentido muito preciso. a superao da forma alienada de como a particularidade emergiu na conscincia dos homens em escala social durante o perodo de ascenso da burguesia ao poder. a superao da individualidade que se compreende e, portanto, se comporta como contraposta e superior ao gnero, que valoriza sua esfera especfica de interesses e vontades como superior s necessidades postas pelo gnero em seu desenvolvimento, da individualidade estreita e mesquinha que caracteriza o bourgeois. Aps tudo o que afirmamos at aqui, uma obviedade dizer que tal superao s pode ser prtica, que sua mera postulao terica requer uma objetivao a revoluo para se atualizar enquanto prvia-ideao. importante alertar que temos aqui, novamente, a identidade da identidade com a no-identidade como estrutura genrica do desenvolvimento da socialidade. Um ato em si unitrio, em si uma totalidade, o ato de trabalho, contm em seu ser-precisamente-assim uma pulso para alm de si prprio, pulso que d origem a complexos sociais ontologicamente distintos do trabalho e que, contudo, apenas existem em indissocivel relao com ele. Por sua vez, os complexos sociais valorativos, que assim vm a ser, jogam um papel fundamental na reproduo social e, consequentemente, exercem uma efetiva ao de retorno sobre o desdobramento concreto da relao
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homem/natureza, do trabalho, da esfera econmica, enfim. Para Lukcs, por exemplo, a regulamentao jurdica exerce uma ao notvel sobre a economia ainda que tenha sido o desenvolvimento das foras produtivas e das sociedades de classe o impulso fundante e predominante no desenvolvimento do complexo do direito75. Salientemos: este impulso do trabalho para alm de si prprio se faz presente na reproduo social mesmo que o grau de conscincia que dele possua cada indivduo envolvido possa variar de modo extremo. Esta pulso ao devir-humano dos homens ontologicamente imanente ao trabalho, e sua existncia ainda que no suas formas historicamente concretas, particulares independe de quanto os homens sejam ou no conscientes de sua presena. Em outras palavras, o processo de superao de sua imediaticidade, essencial ao trabalho, o fundamento ontolgico ltimo da gnese das sociedades crescentemente complexas. Esta crescente complexidade, ao lado do fato de a conscincia sempre a conscincia de indivduos singulares historicamente determinados ser uma mediao ineliminvel de toda processualidade social, faz com que a reproduo do mundo dos homens seja marcada por uma polaridade: de um lado, uma totalidade social crescentemente complexa; de outro, indivduos com personalidades cada vez mais desenvolvidas. Estes dois polos, frisemos, pertencem a uma mesma processualidade, a reproduo social como um todo, marcada por uma crescente generalidade. Do ponto de vista do complexo dever-ser/valor operante no trabalho, nos fundamental o fato de este processo reprodutivo impulsionar a socialidade e, obviamente, os indivduos para situaes nas quais adquirem um papel social cada vez mais relevante a contraditoriedade entre, por um lado, o desenvolvimento sociogenrico, a realizao prtica da generalidade humana e, por outro, as potencialidades abertas por este mesmo desenvolvimento. A opo, coletiva ou individual, por valores genricos ou por valores que expressem a mesquinha particularidade do indivduo-mnada (para nos fixar na sociedade contempornea) , segundo Lukcs, um fato cada vez mais decisivo na reproduo social. Com isso, a contraditoriedade entre a finalidade (sempre voltada para uma finalidade especfica, por mais genrica que seja) posta pelo indivduo e as consequncias de sua ao (com as mediaes devidas, sempre genricas) uma das facetas da tenso teleologia/causalidade que ganha em importncia medida
75

Cf. Lukcs, 1986: 80 e 182 ss.; Lukcs, 1981: 91, 92, 205 ss.; Lessa, 1995:49 ss; Varga, 1981 e 1983 e, mais recentemente, Sartori, 2010. 146

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que avana o processo de socializao. E, como vimos, esta esfera de contradio entre finalidades e consequncias, essencial ao processo de exteriorizao, tem uma importncia decisiva na complexa relao entre valor e esfera econmica (92/80). A necessria contradio entre as finalidades postas e o desenvolvimento objetivo das formaes sociais o fundamento ontolgico da esfera da contraditoriedade que ope, de forma cada vez mais rica e sempre renovada, o desenvolvimento das relaes socioeconmicas globais (e suas consequncias) s efetivas necessidades de desenvolvimento das individualidades que se reproduzem no interior dessas mesmas relaes genricas, e que so elementos fundamentais a sua reproduo (92/80).
A contraditoriedade aqui apenas um importante momento da integrao recproca. [...] os resultados mais esplndidos do prprio desenvolvimento humano e nada ocorre por acaso vm a ser por estas formas de oposio (gegenstzlichen Formen) e assim se tornam, no plano social objetivo, fonte de inevitveis conflitos de valor (92/80-1).

H, ainda, outro aspecto interessante nessa contraditoriedade. Ela est na raiz da diferena qualitativa entre a esfera econmica e os complexos sociovalorativos que vm a ser com o avano da socialidade. Diferente do outros complexos sociais, na esfera econmica a causalidade do ser-precisamente-assim existente se faz sentir com maior fora, o que impe ao sujeito um horizonte mais estreito de alternativas e possibilita uma maior univocidade (93/81) entre as decises dos indivduos singulares. Nessas circunstncias,
o processo econmico em sua objetividade opera [...] como segunda natureza76 e[,] [...] ao mesmo tempo[,] o contedo da alternativa com a qual o indivduo em questo se depara completa ou predominantemente concentrado no campo econmico verdadeiro e prprio (93/81).

Nas esferas sociais mais distantes da relao homem/natureza encontramos uma situao qualitativamente diversa. As mediaes sociais mais intensas e numerosas possibilitam que a uma mesma situao seja posto um nmero muito maior de alternativas igualmente possveis. Tal diferena de amplitude entre os horizontes de possibilidade em cada uma das esferas sociais constitui um elemento determinante na diferenciao que se apresenta entre as prxis sociais a eles especficas. tambm (portanto, no apenas) por essa razo que, por
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Sobre o conceito de segunda natureza, cf. Captulo II, item 1, acima. 147

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exemplo, a forma da prxis esttica e a forma da prxis do trabalho diferem de modo to marcante. Todavia, por mais decisiva que seja esta diferenciao qualitativa entre a amplitude dos horizontes de possibilidades especficos a cada complexo social, deformaremos profundamente o pensamento lukcsiano se a cristalizarmos. A diferena qualitativa entre as alternativas econmicas e as no-econmicas no deve nos levar a imaginar que exista um abismo ontolgico entre elas. O carter de complexo de complexos do ser social, aliado ao fato de o processo de socializao tornar a prpria relao homem/natureza cada vez mais mediada, social, faz com que, nas sociedades mais desenvolvidas, essa diferena qualitativa entre as alternativas humano-morais e as alternativas econmicas no sejam mais to ntidas como no caso do trabalho em sociedades primitivas (93/81). Um ser social mais complexo e mediado significa, tambm, uma articulao mais mediada entre os complexos sociais mais elevados e os pertencentes economia. Por isso, se compreendermos de modo rgido essa diferenciao entre horizontes de possibilidades, estaremos comprometendo a compreenso das consideraes de Lukcs. Contudo, por mais dinmica e historicamente determinada que seja a relao entre as alternativas humano-morais e as econmicas, permanece o fato segundo o qual, fora da esfera econmica, se evidencia em primeiro plano
[...] o carter de conflito com frequncia diretamente antagnico entre o processo econmico e seus modos de manifestao humano-sociais (93/81-2).

Todavia, lembra nosso autor, tais antagonismos no poderiam vir a ser se, eles tambm, no fossem fundados pelo desenvolvimento econmico objetivo.
A legalidade imanente economia no apenas produz estes antagonismos entre a essncia objetiva do prprio processo [isto , a crescente generalidade] e as respectivas formas fenomnicas que este assume na vida do homem (seinen jeweiligen Ercheinungsformem im menschlichen Leben), mas faz do antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do prprio desenvolvimento global [...] (94/82).

pelas mediaes acima delineadas que o desenvolvimento humano-genrico d origem a uma nova esfera de contraditoriedade, exclusivamente social, que sinteticamente pode ser exposta como contradio entre, por um lado, as possibilidades objetivamente abertas ao desenvolvimento da generalidade humana e, por outro, os limites socialmente impostos para que estas possibilidades se atuali148

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zem. Segundo Lukcs, essa contraditoriedade, fundada pelo trabalho, a base ontolgica ltima da alienao. Em resumo, o carter insuperavelmente contraditrio do desenvolvimento humano est intrinsecamente articulado esfera dos valores. Acima de tudo porque essa contraditoriedade ope, no plano objetivo, a generalidade e a particularidade do contedo social de cada alternativa possvel, o que funda uma tendncia autenticidade. Cada vez mais claramente os indivduos devem, cotidianamente, optar entre valores mais ou menos genricos, mais ou menos particulares. No caso da esfera dos valores e importante o leitor no perder isso de vista, seno Lukcs se converte em um idealista outrance , esta conexo mais geral que a conecta aos fenmenos de alienao. E, na anlise abstrata do trabalho enquanto tal, ser a ao dos valores na escolha entre as alternativas mais ou menos autnticas o solo de ao das alienaes sobre a efetivao de cada ato de trabalho. Com isso est esclarecido como se d a relao entre as alienaes e os valores, segundo Lukcs. Talvez seja desnecessrio repetir, mas prudncia e canja de galinha quase nunca fazem mal a ningum: a ao das alienaes sobre os valores e processos valorativos no ser de modo algum cancelada mesmo na sociedade emancipada, no comunismo. Todavia esta ao adquire uma concretude na reproduo social que, aqui, na anlise abstrata do trabalho, literalmente impossvel sequer abord-la superficialmente. Sequer podemos descrever o modo desse retorno tendo, ou no, por mediao complexos sociais como o direito, os costumes, a esttica, a tica, etc.. Esta uma esfera de problemas que poder ser tratada apenas no contexto da reproduo social como um todo. Por isso Lukcs termina sua explorao da relao alienao/valores lembrando que a escolha entre os valores autnticos e os alienados apenas pode afirmar-se na sociedade pela mediao de aparatos institucionais que podem assumir formas as mais variadas (direito, Estado, religio etc.) (99/87) todas estas formas, fundadas pelo trabalho, acrescentemos, apenas podem se explicitar categorialmente pela sntese dos atos singulares em processos histricos, em suma, pela reproduo social. Podemos, agora, passar relao entre trabalho e alienao. 2. Trabalho e alienao J dissemos que o trabalho funda a possibilidade ontolgica da alienao, mas que a constituio das alienaes peculiares a cada
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momento histrico tem lugar para alm do trabalho, no processo de reproduo social. Neste sentido preciso, a relao trabalho/alienao no pode deixar de ser um caso peculiar da relao mais geral entre trabalho e reproduo. Por aqui, portanto, devemos iniciar nossa explorao das consideraes de Lukcs acerca da relao entre as categorias do trabalho e da alienao. Segundo Lukcs, a totalidade social sempre o complexo mediador entre o impulso fundante do trabalho (e, com as devidas mediaes, do complexo que dele se desenvolveu diretamente, a economia) e cada um dos complexos sociais parciais, entre eles as alienaes. Dito de outro modo, o momento predominante exercido pela reproduo social como um todo diante das alienaes uma consequncia, dialeticamente mediada, do carter fundante do trabalho para o mundo dos homens. Detenhamo-nos por um momento neste aspecto do problema. No captulo A reproduo, imediatamente seguinte a O trabalho, Lukcs assinala as trs articulaes ontolgicas decisivas na consubstanciao da totalidade social. A primeira o processo sinttico que eleva totalidade os atos singulares dos indivduos concretos. (Analogamente, a individualidade a sntese em personalidade dos atos singulares do indivduo ao longo de sua histria.) Este primeiro momento de sntese dos atos singulares em totalidade social lana suas razes no ndulo mais essencial do mundo dos homens, o processo de generalizao inerente ao trabalho. Tal generalizao, ao articular, pelo fluxo da prxis social, cada ato singular com a processualidade social global, eleva o ato singular a elemento primrio da totalidade social. (Lukcs, 1986:233 ss.; Lukcs, 1981:261 ss.) O segundo nexo que opera na sntese da totalidade social est intrinsecamente relacionado ao anterior: a insupervel contraditoriedade entre os elementos genricos e particulares. J vimos que, em seu ndulo mais essencial, o trabalho desdobra uma tenso entre singularidade e universalidade. Argumentamos que, pelo trabalho, a singularidade da situao concreta se generaliza tanto ao ser confrontada com o passado e o futuro como ao ser objetivada em um produto (sempre singular). No prprio ncleo mais essencial do trabalho, portanto, as esferas da universalidade e da singularidade esto articuladas como determinaes reflexivas. Essa situao originria, primria, se desdobra, no fluxo da prxis social mais desenvolvida, em um outro nvel de contraditoriedade entre os momentos singulares e os universais. A processualidade social global, em seu prprio movimento historicamente determinado,
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cotidiano, coloca o gnero humano diante de alternativas que o foram a escolher entre as necessidades, interesses e valores humano-genricos e as necessidades, interesses e valores apenas particulares. Nas sociedades de classe, essas opes normalmente se colocam sob a forma do predomnio do interesse de uma classe sobre os interesses da totalidade social. Ao tratar da individuao, vimos o papel central que essa tenso joga no processo de elevao da singularidade individualidade. Na reproduo social, essa tenso a base para que todo conflito social, por mais simples, exiba em sua essncia essa contraditoriedade entre o gnero e o particular ela o fundamento ontolgico para que a humanidade, ao longo da histria, se eleve a patamares superiores de conscincia da contraditoriedade entre os momentos sociogenricos e aqueles apenas particulares (Lukcs, 1986: 248; Lukcs, 1981:277). Vimos, at aqui, dois dos nexos operantes na sntese da totalidade social: 1) a generalizao, inerente categoria do trabalho, que torna socialmente genrico todo ato singular; e, 2) a ineliminvel tenso entre os elementos genricos e os particulares que constitui a base para a elevao conscincia, em escala social, do carter genrico de ser humano. Devemos, agora, proceder anlise do ltimo nexo dessa sntese, a qual nos conduzir problemtica dos valores e processos valorativos e, deles, alienao. Com o desenvolvimento da sociabilidade e a consequente intensificao e extenso, tanto objetiva como subjetiva, dos conflitos entre os elementos genricos e os particulares, surge a necessidade de mediaes sociais que explicitem, to nitidamente quanto possvel, as exigncias genricas que vo gradativamente se desenvolvendo. Para que as necessidades genricas se tornem operantes na cotidianidade preciso identific-las, plasm-las em formas sociais que sejam visveis nas mais diversas situaes. Valores como justia, igualdade, liberdade etc. surgem como expresses concretas, historicamente determinadas, das necessidades genrico-coletivas postas pelo desenvolvimento da sociabilidade. Por serem expresses concretas, histricas, das necessidades humano-genricas, o contedo desses valores se altera com o passar do tempo. Se tais mudanas introduzem novos problemas nesse complexo, absolutamente no alteram o fato de tais valores influenciarem decisivamente na identificao das necessidades genricas e, desse modo, exercerem um papel central na elevao conscincia, em escala social, da contradio singular/universal, gnero/indivduo. Nesse sentido, a necessidade social o fundamento ontolgico da gnese e do desenvolvimento de complexos como a tradio, a mo151

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ral, os costumes, o direito e a tica77. Cada um, apesar das enormes diferenas entre eles, tem como funo social atuar no espao aberto pela contraditoriedade entre o gnero e o particular, de modo a tornar reconhecvel pelos homens (sempre em escala social) a forma e o contedo que, a cada momento, assume essa contraditoriedade. E, ao faz-lo, permitem aos homens optarem, de modo cada vez mais consciente, entre valores que expressam as necessidades humano-genricas e valores que exprimem os interesses apenas particulares de indivduos ou grupos sociais. Relembremos que, para Lukcs, na gnese da alienao, o momento fundante o complexo objetivao/exteriorizao, pelo qual, ao transformar a natureza, o sujeito ao mesmo tempo constri o mundo dos homens e tendencialmente eleva sua singularidade a uma individualidade crescentemente complexa. Lembremos, para evitar equvocos, que individuao e reproduo da totalidade social so dois polos de um mesmo processo global; portanto, mesmo sendo processualidades distintas, apenas podem se desdobrar em determinao reflexiva. Contudo, alerta Lukcs, se
a objetivao do objeto (Vergegenstndlichung des Objekts) e a exteriorizao do sujeito (Entusserung des Subjekts), [...] formam como processo unitrio a base da prxis e da teoria humanas [...][,] no se deve jamais esquecer que, ontologicamente, a origem da alienao (Entfremdung) na exteriorizao no significa de modo algum que estes dois complexos unvoca e incondicionalmente sejam o mesmo: certamente verdade que determinadas formas de alienao podem nascer da exteriorizao, mas esta ltima pode muito bem existir e atuar sem produzir alienaes. (Lukcs, 1986:354; Lukcs, 1981:397-8)

Sem qualquer dvida, para Lukcs, no devem de modo algum ser desprezadas as formas historicamente concretas assumidas pelas alienaes ao longo do tempo. Contudo, para o estudo da relao entre trabalho e alienao, o que nos interessa o fato de que, independente das transformaes que as alienaes sofram ao longo da histria humana, eles tm por solo gentico a contradio entre o desenvolvimento social objetivo e os obstculos socialmente construdos, por este mesmo desenvolvimento, para a explicitao humano-genrica e que, nesse sentido,
A alienao nasce objetivamente [da contradio] entre a generalidade da so77

As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em Lukcs, 1986: 294; Lukcs, 1981:328-9. 152

Sergio Lessa ciedade enquanto tal e [...] [a generalidade] de quem dela participa. Por isso inevitvel que ela se manifeste tambm, no imediato, como alienao do homem de si prprio (alienao do singular de sua prpria generalidade) (Lukcs, 1986a:194; Lukcs, 1990: 206; Lukcs, 2010:240).

Ou seja, o fato de a alienao ser um fenmeno que conte com uma base social objetiva em nada diminui sua influncia sobre o processo de individuao. A nota pessoal no apenas uma caracterstica ineliminvel da alienao, mas com as diferenas que daqui derivam remete a importantes determinaes objetivas do prprio fenmeno social [da alienao]. Ainda que seja um fenmeno social, e que apenas coletivamente possa ser superado, a alienao,
na conduta de vida das pessoas singulares[,] assume sempre o lugar de problema central, no que se refere ao xito ou bancarrota do pleno desenvolvimento da personalidade, quanto superao ou persistncia da alienao na prpria existncia individual. (Lukcs, 1986a:195; Lukcs, 1990:207-8; Lukcs, 2010:244)

Em suma, continua Lukcs,


A superao social definitiva da alienao, por isso, pode se realizar apenas no interior dos atos de vida dos homens singulares em sua cotidianidade. O que no se ope, todavia, ao carter primrio da sociabilidade, apenas demonstra com qual complexidade tambm aqui, acima de tudo aqui, os momentos de alienao que operam no plano da pessoa singular e os que operam no plano social geral esto articulados entre si. (Lukcs, 1986a: 195; Lukcs, 1990: 208; ; Lukcs, 2010:244)

necessrio ressaltar que seria um equvoco, na interpretao do texto lukcsiano, pretender uma rgida contraposio entre alienao e exteriorizao tendo por base uma aproximao excessiva entre exteriorizao/individuao e alienao/reproduo da totalidade social. Como j argumentamos no captulo anterior, o fato de o momento fundante da exteriorizao ter na individuao seu momento decisivo no significa que este fenmeno no exera uma ao efetiva sobre a reproduo social global. Antes de tudo porque, ao contribuir na determinao das individualidades, termina tambm por contribuir para a evoluo da substncia social como um todo. Algo anlogo ocorre com as alienaes. O fato de terem seu solo gentico na insupervel contraditoriedade do ser social (lembremos: contraditoriedade fundada pelo impulso, essencial ao trabalho, para
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alm de si prprio, dando origem a uma esfera ontolgica crescentemente complexa e heterognea) no significa que as alienaes no possuam uma ao efetiva sobre a consubstanciao de cada individualidade. Todavia, o fazem tendo por mediao a totalidade social, a reproduo social global, o que introduz distines fundamentais nas atuaes especficas da exteriorizao e da alienao sobre as individualidades. Estas consideraes, se no esgotam o tema, possibilitam que percebamos que, tal como a exteriorizao, a alienao tem seu solo gentico no trabalho, em especial no impulso, a ele essencial, para alm de sua imediaticidade. Tal pulso para alm de si prprio inerente ao trabalho recebe das alienaes interferncias decisivas para a reproduo social e, por consequncia, para o desenvolvimento das formas historicamente concretas sob as quais se apresentar o trabalho. esta interferncia o momento pelo qual o prprio desenvolvimento da generalidade humana termina por dar origem a relaes sociais que consubstanciam obstculos a seu prprio desenvolvimento. As formas pelas quais tal contradio se explicitar ao longo da histria, dando origens a formaes sociais alienadas, algo a que no podemos sequer nos referir nesta anlise abstrata do trabalho. Lukcs as explora no captulo dedicado reproduo e tambm no captulo dedicado alienao. Para nossa investigao, suficiente a indicao aqui feita das mediaes que, segundo Lukcs, fazem do trabalho a categoria fundante dos fenmenos de alienao. Tais mediaes possibilitam s contradies que brotam do desenvolvimento da sociabilidade no apenas fundarem uma distino qualitativa entre as alternativas econmicas e as alternativas humano-morais, mas ainda serem o solo gentico tanto dos fenmenos da alienao como de um espao para fenmenos conflituais (94/82) que ultrapassa a esfera econmica em-si. As alternativas, neste contexto, se colocam como escolha de valores que se contestam mutuamente (94/82). Faamos um resumo de nosso percurso at aqui. Perseguimos as mediaes que, segundo Lukcs, permitem ao trabalho ter, por sua essncia, um impulso incessante para alm de si prprio, para uma crescente sociabilidade. Argumentamos como pertence ao ndulo essencial da relao entre teleologia e causalidade o momento da objetivao, pelo qual vem a ser uma nova esfera ontolgica, o ser social. Vimos que a caracterstica distintiva do mundo dos homens diante da natureza est em ser ele causalidade posta; e que o carter posto da causalidade social em nada atenua a distino ontolgica entre causalidade e teleologia.
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O fato de o processo de objetivao em nada atenuar a distino de ser entre teleologia e causalidade em outras palavras, pelo fato de o desenvolvimento do ser social ser puramente causal, no exibindo qualquer componente teleolgico a no ser no interior dos atos singulares permite a Lukcs proceder explorao de um segundo momento da processualidade social. Referimo-nos ao das alienaes, dos obstculos socialmente postos para o devir-humano dos homens O ineliminvel carter de alternativa de todo pr teleolgico, por sua vez, faz com que as necessidades, crescentemente sociais e heterogneas, estejam na origem de valores e complexos valorativos cada vez mais desenvolvidos. no contexto desta articulao com o devir-humano dos homens que Lukcs pode argumentar serem os valores potencialidades objetivas da materialidade que apenas podem se atualizar na relao com as finalidades postas pelo pr teleolgico. Vimos como o dever-ser e o valor que assim vm a ser jogam um papel central tanto no processo de objetivao como no de exteriorizao. aqui que encontramos um dos elos ontolgicos que articulam trabalho e reproduo. Objetivao, exteriorizao e alienao, ao final deste percurso, surgem como momentos decisivos pelos quais o trabalho se conecta ao complexo processo de reproduo social. So as conexes decisivas do processo de generalizao dos atos singulares e de seus produtos, objetiva e subjetivamente, no contexto tanto da reproduo da totalidade social como no da individuao. So as conexes decisivas no processo de sntese dos atos de trabalho singulares em formaes sociais crescentemente complexas. Temos aqui, em suma, o fato, apontado seguidamente por Lukcs, de que a forma genrica do desenvolvimento social a identidade da identidade e da no-identidade: uma necessidade em si unitria (a transformao teleolgica da natureza) conduz explicitao de um complexo de complexos cuja totalidade no apenas no redutvel ao trabalho em-si, mas tambm tem vrios de seus componentes fundamentais essencialmente distintos da atividade do trabalho. Foi nessa articulao essencial entre objetivao, exteriorizao e alienao que Lukcs se apoiou para tratar da problemtica da liberdade. Vamos a ela.

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Captulo VII - Trabalho e liberdade

J argumentamos que, para Lukcs, a articulao entre teleologia e causalidade, via trabalho, no implica, de modo algum, nem a converso da causalidade teleologia, nem a reduo desta quela. Antes, a sntese entre teleologia e causalidade, realizada pelo trabalho de forma prototpica, funda uma nova objetividade cuja peculiaridade ontolgica essencial ser uma causalidade posta. Como qualquer equvoco ou mal-entendido, neste ponto, conduziria a profundas deformaes do pensamento lukcsiano, sublinhemos fortemente: a postulao do mundo dos homens enquanto uma esfera ontolgica especfica, que se distingue da natureza por ser causalidade posta, consolida uma ruptura radical de Lukcs tanto com o marxismo vulgar como com o hegelianismo. Com o marxismo vulgar, porque reconhece o papel ativo da conscincia no mundo dos homens; com o hegelianismo, porque rejeita in limine toda e qualquer concepo teleolgica do devir bem como a identidade entre sujeito e objeto. Para o autor de Para uma ontologia do ser social, dessa moldura terica mais geral decorre que como a liberdade possui uma inequvoca relao com a teleologia, e como o mundo material uma sntese de processualidades causais liberdade e necessidade so, ao mesmo tempo, intimamente relacionadas e to irredutveis entre si quanto teleologia e causalidade. 1. Vida plena de sentido O ponto de partida do estudo da liberdade, em O trabalho, o fato, j analisado anteriormente, pelo qual
[...] o trabalho modifica por fora das coisas tambm a natureza do homem 157

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social que o realiza (103/90)78.

No contexto do ser social, transformar a natureza, convertendo a causalidade em causalidade posta; tem por consequncia tambm a construo da humanidade e das individualidades enquanto substancialidades crescentemente genricas. Que disto nem sempre os homens tenham conscincia, e que este processo seja intrinsecamente contraditrio, complexifica a situao sem, no entanto, diminuir a veracidade da afirmao. Prossigamos com Lukcs:
A linha pela qual se tem tal processo de mudana dada de per se com a posio teleolgica e com sua realizao prtica. Como vimos, o ponto central do remodelamento do interior do homem consiste em alcanar um domnio consciente sobre si-mesmo. [...] o homem que trabalha, se no trabalho desejar obter aquilo que concretamente o melhor possvel, deve planificar antecipadamente todos os seus movimentos e, sempre, controlar criticamente, conscientemente, a realizao de seu plano [...] (103-4/90).

Tal controle sobre si prprio, sobre seus hbitos, sentimentos, afetos, instintos etc. no apenas imprescindvel objetivao da posio teleolgica, mas ainda requer um distanciamento do sujeito para consigo prprio, anlogo distncia gnosiolgica entre sujeito/objeto e absolutamente inexistente nas formas incipientes de conscincia que se manifestam no mundo animal. O que agora nos interessa, para o estudo da liberdade, que, segundo Lukcs, as opes de autocontrole e de configurao da individualidade que todos os seres humanos, de uma forma ou de outra, necessariamente realizam a cada pr teleolgico requerem uma justificao/legitimao que apenas pode ser dada, em ltima anlise, por uma concepo de mundo (Weltanschauung)79. Desse modo, a prxis cotidiana acaba produzindo, com todas as mediaes necessrias80, uma concepo genrica acerca do existente que, com
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79

80

Nas citaes da Ontologia, tambm neste captulo os nmeros entre parnteses indicam as pginas de Lukcs, 1981 e 1986, respectivamente a edio italiana e alem de O trabalho. por essa mediao ontolgica que o complexo da ideologia se articula com a gnese da categoria da liberdade. Tratadas por Lukcs, principalmente, nos captulos da Ontologia dedicados ideologia e alienao. Cf. Vaisman, 1989; tambm Costa, 1999 e 2011 que contm interessante discusso acerca do complexo da ideologia e sua relao com a vida cotidiana. 158

Sergio Lessa

maior ou menor conscincia, termina por justificar cada uma das opes dos indivduos. A avaliao de cada um de seus atos e, por extenso, de si prprio enquanto individualidade por ltimo unitria est articulada concepo mais geral de mundo da qual o indivduo portador (104 ss./90 ss.). J vimos que a necessidade, posta pelo processo de objetivao, de que o contedo de uma posio teleolgica incorpore, em algum grau, as determinaes do ser-precisamente-assim existente conduz a uma pulso para a captura, pela conscincia, das determinaes objetivas do real. Vimos como este impulso o fundamento ontolgico da gnese e do desenvolvimento de representaes do real que buscam integrar as determinaes do ser-precisamente-assim existente numa totalidade terica coerente. Vimos, tambm, que aqui se opera um impulso desantropomorfizao que est na base das formas de conhecimento cientfico. Em Lukcs, tais formas de representao da totalidade do ser-precisamente-assim existente, de forma diferente conforme a representao e o momento histrico, terminam por jogar um papel importante no apenas na determinao das alternativas que sero objetivadas, mas tambm na forma e no contedo consubstanciado pela reproduo de cada individualidade no contexto da reproduo social global. Ao tratar dos nexos mais gerais que operam nesse processo de reproduo das individualidades, vimos como complexos sociais especficos (a tica, por exemplo) surgem e se desenvolvem para dar conta das necessidades sociais que brotam da insuprimvel articulao entre reproduo do gnero enquanto tal e reproduo das individualidades. O que nos interessa, agora, salientar que as representaes mais gerais que os homens fazem do mundo como um todo, assim como de suas prprias individualidades, exercem um papel no desprezvel na determinao do que e de como ser objetivado e, por esta via, sobre a reproduo social global. O que, mais uma vez, evidencia como a conscincia se torna um momento essencial ativo do ser social que est surgindo (104/90). Para evitar equvocos, vale a pena realar novamente que o fato de a conscincia se elevar a momento essencial ativo no ser social, de deixar de ser mero epifenmeno, no significa que deixem de existir as determinaes advindas do fato de que esta conscincia est sempre ontologicamente ligada a um corpo biolgico e, ao fim e ao cabo, de estar a servio da reproduo deste mesmo corpo. Sem deixar lugar a dvidas, por maior que seja o desenvolvimento da sociabilidade, por maior que seja o desenvolvimento da capacidade humana de modificar a natureza segundo atos teleologicamente pos159

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

tos, para Lukcs jamais haver a identidade ser social/ser natural, a identidade sujeito/objeto. Seu argumento que essa relao entre o ser social e a natureza permanecer, sempre, uma base imprescindvel ao mundo dos homens. Por isso, o processo de sociabilizao, ao se desenvolver, d origem a uma nova esfera de contraditoriedades, puramente sociais, que se desdobra entre o polo social e o polo biolgico do mundo dos homens. Por um lado,
a existncia e a atividade da conscincia so ligadas de modo indissolvel trajetria biolgica do organismo vivo, pelo qual toda conscincia individual e no existe outra surge e desaparece juntamente com o seu corpo (105/91-2);

e, por outro,
a funo dirigente, de guia, determinante, da conscincia diante do corpo, que advm do processo de trabalho; [...] na conexo dada desta forma, [o corpo] se apresenta como rgo executivo a servio das posies teleolgicas, que podem provir e ser determinadas apenas pela conscincia (105/92).

Este estado de coisas faz com que surja, de certo modo inevitavelmente (105/), em dados momentos histricos,
a ideia de que a conscincia ou melhor, a alma, interpretada como substncia portadora da conscincia no poderia guiar e dominar o corpo at tal ponto se no tivesse uma substncia independente, qualitativamente diversa dele, se no possusse uma existncia autnoma em relao ao corpo (1056/92).

Desse modo se instauraram, ao longo da histria, concepes de mundo balizadas por essa dualidade alma/corpo, com o consequente predomnio da primeira sobre o ltimo. Tais concepes ainda que fundamentalmente falsas possuem aos olhos de Lukcs um elemento verdadeiro: so representaes, ainda que falsas, do predomnio da conscincia sobre a existncia de um corpo que apenas pode se reproduzir atravs de mediaes sociais crescentemente ativas e cada vez mais numerosas. A prpria reproduo biolgica, com o desenvolvimento da sociabilidade, se realiza atravs de mediaes sociais cada vez mais intensas, sem que por isso o corpo deixe ser a ineliminvel base biolgica da conscincia. Reconhecer que a reproduo biolgica do corpo humano, sem deixar de ser biolgica, cada vez mais social significa reconhecer o papel autnomo, dirigente, planificador da conscincia diante do corpo (106/92) sem necessariamente deixar de reconhecer que este a indispensvel base ontolgica da conscincia.
160

Sergio Lessa

Na vida cotidiana, o papel da imagem espiritual [...] (que todo homem) possui de si mesmo (107/93) demonstra como difcil a superao das concepes de cunho dualista alma/corpo. No apenas a longa predominncia e a sobrevivncia das diferentes formas de pensamento religioso, mas tambm a persistncia de uma necessidade religiosa que tem acompanhado o desenvolvimento cientfico contemporneo so evidncias dessa dificuldade81.
A dificuldade de capturar esse erro da intentio recta82 ontolgica da vida cotidiana e tambm da filosofia se acresce na medida em que o ser social vai se desenvolvendo, ainda que o desenvolvimento da cincia biolgica sempre fornea argumentos novos e melhores para afirmar que conscincia e ser so inseparveis e que uma alma enquanto uma substncia autnoma no pode existir (107/93-4).

Segundo Lukcs, a importncia da gnese e do desenvolvimento de tais concepes dualistas-religiosas acerca da essncia humana est, no em ltimo lugar, no fato de expressarem ainda que de forma primitiva, germinal a pulso busca de um sentido para a vida, de uma vida plena de sentido (Sinnhaftigkeit des Lebens) (1078/94).
O sentido socialmente posto pelo homem para o homem, para si e os seus semelhantes; na natureza, uma categoria que no comparece de fato, nem mesmo como sua negao (108/94).

Frisemos: em Lukcs, no que a vida biolgica seja meramente sem sentido. Ela carente de todo sentido. Apenas no ser social o sentido da vida pode ser uma categoria ontolgica. E este fato se faz presente j nas sociedades antigas, ainda que com frequncia a conscincia dele seja apenas germinal. Mesmo assim, sua efetiva atuao possibilita que se v socialmente construindo a absurdidade de uma vida sem sentido.
Apenas quando a sociedade se diferencia a ponto de permitir que o homem plasme individualmente a prpria vida segundo um sentido, ou a abandone absurdidade (Sinnlosigkeit), este problema torna-se geral e, com isso, h um aprofundamento da crena na autonomia da alma, agora expressamente autnoma no apenas em relao ao corpo, mas tambm diante dos prprios afetos espontneos (108/94).
81

82

Cf. as consideraes de Lukcs acerca do neopositivismo e da cincia contempornea em Per una ontologia ..., vol. I, captulo I. Sobre as categorias intetio recta e obliqua em Lukcs, conferir Lessa, 2012. 161

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

Nesta nova situao, posta pelo desenvolvimento da sociabilidade, com uma intensidade muito maior que anteriormente,
Os fatos imodificveis da vida, acima de tudo a morte, tanto a prpria como a dos outros, convertem a conscincia desta plenitude de sentido (Sinnhaftigkeit) em uma realidade na qual se cr socialmente (zu einer gesellschaftlich geglaubten Realitt) (108/94).

A busca de um sentido para a vida (e, consequentemente, para a morte e os outros fatos imodificveis da vida) impulsionou, num primeiro momento, ao dualismo alma/corpo. Nele, a carncia de sentido do corpo equilibrado pela plenitude de sentido da alma. A alma resgata o corpo conferindo-lhe um sentido que vai para alm do corpo enquanto tal: a vida passa a ser portadora de determinaes exteriores prpria vida. E mais, apenas a partir desta exterioridade, desta transcendncia, podem tais determinaes cumprir a funo social de dar significado vida. A vida por si mesma, ou, o que equivale a dizer, os homens em suas relaes manifestam assim sua incapacidade para conferir um sentido existncia social83. Com isso,
A teleologia da vida cotidiana que, como j mostramos, espontaneamente projetada sobre o mundo exterior, contribui para edificar sistemas ontolgicos nos quais uma vida individual com sentido aparece como parte, como momento de uma obra teleolgica de salvao do mundo (108/94).

Que a realizao desta salvao apenas possa se dar sob a forma de um no-ser, num mundo de tal forma espiritualizado que se torna no-objetivo, algo que tem pouca importncia para o que estamos agora analisando. O que nos interessa que, para Lukcs, a necessidade de uma vida plena de sentido se manifesta socialmente mesmo nas sociedades primitivas. Constitui um impulso que brota do desenvolvimento da conscincia dos indivduos e do inevitvel
83

Sem dvida as representaes mgicas foram, em substncia, majoritariamente de ordem terrena: as formas naturais desconhecidas deveriam ser dominadas mediante a magia do mesmo modo como as conhecidas o eram pelo trabalho; alm disso, as medidas mgicas [...] correspondiam perfeitamente, em sua estrutura geral, s posies teleolgicas cotidianas do trabalho. Mesmo a existncia de um para-alm, no qual a beatitude ou a condenao dariam vida aquele sentido pleno que, sobre a terra, pelo contrrio, permanecia ocasional, fragmentrio, se originava enquanto fenmeno humano geral da situao daqueles homens cujas perspectivas de vida no eram capazes de fornecer a ela um sentido terreno (110-1/96-7). 162

Sergio Lessa

questionamento do porqu da vida e da morte. Se o trabalho, com a relao teleologia/causalidade que constitui sua essncia, em sua dinmica generalizadora conduz o homem a perguntar pelo porqu de uma planta crescer pelo mesmo impulso os homens so levados a se questionar sobre suas vidas e suas mortes. Este fenmeno descrito por Lukcs demonstra como
[...] a vontade de conservar uma integridade plena de sentido da personalidade o que, de um determinado estgio em diante, um relevante problema da vida social encontra uma base de apoio espiritual em uma fico ontolgica nascida a partir de tais necessidades (108/94).

Ou seja,
[...] o desenvolvimento da conscincia cria posies socialmente relevantes que, j na vida cotidiana, podem conduzir a intentio recta ontolgica a um caminho falso (105/91), [a uma] interpretao ontologicamente falsa de um fato elementar da vida humana (108/94).

Em suma, a vida cotidiana e o desenvolvimento da sociabilidade, espontaneamente, tm refletido, das formas mais diversas, com contedos sempre novos e diferenciados, o crescente predomnio da conscincia sobre as aes imediatas dos homens, sobre as decises alternativas que caracterizam o pr teleolgico. A contraditoriedade entre uma objetividade que se materializa pela objetivao de prvias-ideaes e uma esfera causal absolutamente privada de qualquer elemento teleolgico, juntamente com a crescente conscincia desta contraditoriedade, o solo gentico do fenmeno que agora discutimos: a construo de uma interpretao equivocada de um fato basilar da vida humana. Novamente, no o contedo gnosiolgico dessas falsas interpretaes que possibilita, segundo Lukcs, sua compreenso enquanto fenmeno social mas, sim, a anlise de seu processo gentico que evidencia a funo social que desempenham. S desse modo possvel esclarecer como e por que falsas concepes de mundo podem desempenhar importante papel, em dados momentos histricos, no desenvolvimento do gnero humano. Nesses casos, todavia, exerceram ao relevante no desenvolvimento do gnero humano no devido sua falsidade, mas apesar dela. Depois de tudo o que dissemos at aqui, no difcil perceber que, em Lukcs, esse conjunto de questes, que poderamos sintetizar sob a frmula busca de uma vida plena de sentido, tem
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

sua origem no trabalho, na relao teleologia/causalidade, nos crescentes autocontrole e autoconhecimento requeridos para a execuo de atos sociais crescentemente mediados e complexos e, correlativamente, pelo crescente distanciamento crtico sujeito/objeto (110/96). Relembremos que, para ele, o fundamento ltimo desse impulso vida plena de sentido est relacionado
independncia objetivamente operante, mas ontologicamente relativa, da conscincia diante do corpo, ou mesmo a sua plena autonomia no nvel fenomnico e [...] [no] seu reflexo no sujeito como experincia interior, como alma, [que] surgem no prprio trabalho [...] (110/96).

Foi neste arcabouo terico que Lukcs se apoiou para a anlise da liberdade. 2. A liberdade
A dificuldade particular de uma investigao [...] sobre a liberdade deriva do prprio fato de ser ela um dos fenmenos mais multiformes, variados, mutantes do desenvolvimento social. Poder-se-ia dizer que todo setor singular do ser social tornado relativamente autnomo produz uma forma prpria de liberdade. Liberdade no sentido jurdico significa algo substancialmente diverso que no sentido da poltica, da moral, da tica etc. (112/97-8).

Segundo Lukcs, isso faz com que seja necessrio evitar a todo custo homogeneizaes abstrativantes que velem as reais diferenas aqui operantes, perdendo-se assim a concretude do fenmeno. Do mesmo modo, necessrio evitar a projeo sobre as formas originrias dessa categoria social de traos e caractersticas que apenas se faro presentes em suas formas posteriores, mais desenvolvidas (112/98). E, ainda, no se deve buscar aqui uma linha de continuidade entre a natureza e o mundo dos homens. Argumenta Lukcs que no contexto de uma vida apenas em-si, apenas animal, por mais desenvolvida que seja a forma de conscincia a ela associada, a ausncia de uma efetiva interao conscincia/mundo objetivo impossibilita, do ponto de vista ontolgico, a presena da categoria da liberdade. No contexto de uma existncia que se limite a reagir aos estmulos do meio ambiente para continuar a reproduo biolgica da espcie, falar em liberdade , segundo Lukcs, um absoluto contrassenso. To-somente em uma existncia na qual as representaes do mundo possam se elevar a conceitos pode a busca pela razo das coisas exercer um papel ontolgico relevante. E apenas ento a questo da liberdade pode ser colocada.
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Sergio Lessa

Todavia, enfrentar com tais amplitude e profundidade a questo da liberdade extrapolaria em muito os limites de uma ontologia geral do ser social. Seria, ao fim e ao cabo, uma investigao exaustiva das mediaes sociais que articulam, atravs de valores e processos valorativos, a vida de cada indivduo com o desenvolvimento do gnero humano. Tal investigao seria o ndulo central da tica que Lukcs no chegou a escrever. Portanto, e infelizmente, o que nos foi deixado por ele a respeito da liberdade, em sua Ontologia e nos Prolegmenos, est longe de ser plenamente resolutivo. Limita-se a indicaes dos elementos centrais da gnese ontolgica da liberdade no trabalho (112/98). A exposio do ndulo central da gnese da liberdade no trabalho se inicia, em Lukcs, pela afirmao segundo a qual
[...] devemos naturalmente partir do carter de alternativa da posio do fim que nele [no trabalho] surge. nesta alternativa, de fato, que se apresenta pela primeira vez em uma figura claramente delineada, completamente estranha84 natureza, o fenmeno da liberdade: no momento no qual a conscincia decide em termos alternativos qual fim ela quer pr e de que modo quer transformar em sries causais postas as sries causais necessrias, enquanto meios para a realizao, surge um complexo real dinmico que no tem nenhuma analogia na natureza. [...] O fenmeno da liberdade pode ser investigado em sua gnese ontolgica apenas aqui. Numa primeira aproximao, a liberdade aquele ato de conscincia pelo qual surge, como seu resultado, um novo ser posto por ele (112/98).

A objetivao da prvia-ideao, que impe ao ser-precisamente-assim existente nexos, conexes, rearranjos, articulaes etc. causais-legais anteriormente inexistentes, fazendo por este meio surgir uma nova esfera ontolgica, a forma originria da liberdade. Desse modo, objetivao e liberdade esto de tal modo conexas, articuladas, que, para Lukcs, no ser possvel pensar uma sem a outra: a liberdade humana apenas pode existir enquanto realizao, sempre concreta, do devir-humano dos homens. A liberdade, consequentemente, sempre social. Diz respeito, com todas as mediaes cabveis caso a caso, s formas concretas, historicamente determinadas, que assume a generalidade humana a cada momento. Colocar nesses termos o problema tem o mrito de situar a categoria da liberdade num campo resolutivo claramente delimitado: sua gnese ontolgica tem a ver com a relao teleologia/causalidade
84

Apenas para evitar equvoco: estranha no no sentido de ser alienada (referente a Enfremdung), mas simplesmente de no ser familiar, de no pertencer natureza. 165

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

que funda o ser social. Seu campo de desenvolvimento especfico diz respeito ao momento da alternativa no interior dos processos de objetivao. Portanto, a liberdade , em Lukcs, uma categoria puramente social, apenas operante no mundo dos homens. E, dado o impulso generalizao inerente objetivao, a liberdade , tambm, uma categoria sociogenrica, que articula com absoluta necessidade indivduo/gnero humano. Nesse sentido preciso nos deparamos, novamente, com o complexo de questes relativo ao carter especfico da objetividade social, que analisamos ao tratar da objetividade do reflexo e dos valores. Vimos, ento, que so formas de objetividade especficas ao ser social. Mutatis mutandis, a liberdade, em Lukcs, uma categoria que joga um papel no desprezvel no desenvolvimento concreto das formas historicamente determinadas de sociabilidade e, por isso, uma categoria objetiva do mundo dos homens. Ela influi, com um peso que varia a cada momento, no desdobramento concreto das formaes sociais, um momento da realidade social. A liberdade, acima de tudo, [...] consiste em uma deciso concreta entre diversas possibilidades concretas. O que significa afirmar que [...] a liberdade em ltima instncia um querer transformar a realidade [...] no qual a realidade, enquanto horizonte da transformao, deve permanecer presente at mesmo na mais ampla abstrao (113/98). Um querer, portanto, que se consubstancia no fluxo da prxis social como uma deciso alternativa concreta, uma resposta concreta a uma situao concreta. Um querer que tem como escopo de sua realizao a prpria realidade que deseja transformar; um desejo de transformao do real que tudo menos uma especulao vazia (113/98). A importncia e o significado destas colocaes de Lukcs so de amplo alcance. Em primeiro lugar, significam a ruptura com a anttese, to cara ao idealismo, que ou identifica simplesmente o determinismo com necessidade, enquanto generaliza e extrema em termos racionalsticos o conceito de necessidade, esquecendo seu autntico carter ontolgico de se... ento, ou, ento,
estende de modo ontologicamente ilegtimo o conceito de teleologia natureza e histria, com o que tem enorme dificuldade em colocar o problema da liberdade em sua forma verdadeira, autntica, real (in seiner eigentlichen, echt seienden Form) (117/102).

Em segundo lugar, rompem com todas as concepes que to166

Sergio Lessa

mam a liberdade humana como afirmao do indivduo contra os constrangimentos sociocoletivos, como afirmao da esfera do privado contra o pblico, tal como quer toda a tradio liberal. Liberdade aqui muito mais que mera liberdade individual, na qual indivduo e sociedade so contrapostos como polos antinmicos, envolvidos numa insupervel contraditoriedade e que requerem regulamentaes de tipo jurdico-polticas. No se limita ao msero campo da afirmao do individual enquanto momento de ruptura, desligamento da individualidade do coletivo, de modo a permitir completo predomnio/manifestao das pulses subjetivistas/existenciais de cada indivduo considerado enquanto uma mnada. Para ele, a liberdade se relaciona e se afirma portanto, tem sua essncia no desenvolvimento humano-genrico. Implica a plena afirmao do indivduo, em todas as suas facetas, por meio da explicitao categorial do gnero humano. A realizao da liberdade humana significa a superao de todos os constrangimentos que impedem que a contraditoriedade ineliminvel entre a reproduo do indivduo e a do ser social se afirme pelo que ela de fato: a contradio entre duas esferas reprodutivas que so polos de um nico processo reprodutivo global, o gnero humano. Requer, enfim, a plena explicitao categorial do gnero humano como a base mais ampla e rica para a plena explicitao categorial de cada individualidade humana. Por outro lado, se a liberdade sempre concreta, ela sempre determinada. Liberdade e determinabilidade no so auto excludentes em Lukcs. Assim como o carter de alternativa dos atos humanos apenas pode se afirmar no interior de uma malha causal, no menos verdadeiro que a liberdade apenas existe em intrnseca relao com a esfera da necessidade. Isso se evidencia, segundo Lukcs, se prestarmos ateno em alguns pontos nodais do fluxo da prxis social, nos quais a escolha por uma alternativa em detrimento de outras pode conduzir a um perodo de consequncias no qual o espao da deciso torna-se extremamente reduzido e, em dadas circunstncias, pode na prtica se reduzir a zero (113/99). Lembremos que, no caso da ao de retorno do objetivado sobre o sujeito, h a necessria ignorncia de suas consequncias ou ao menos de uma parte delas (114/99). No necessrio retomar aqui a argumentao segundo a qual a infinidade intensiva e extensiva das determinaes do ser-precisamente-assim existente resulta em que as consequncias de todo e qualquer processo de objetivao no possam ser previstas, em sua
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

totalidade, ante festum.


Tal estrutura em certo grau intrnseca a toda alternativa; mas sua ampliao quantitativa termina por retroagir qualitativamente sobre a prpria alternativa. fcil perceber como a vida cotidiana que continuamente coloca alternativas inesperadas que, frequentemente, exigem uma resposta imediata, sob pena de perecimento; em tal caso, o carter essencial da prpria alternativa a necessidade de decidir sem conhecer a maior parte dos componentes, da situao, das consequncias etc. Todavia, mesmo aqui resta um mnimo de liberdade na deciso; tambm neste caso como caso limite se trata sempre de uma alternativa e no de um evento natural determinado por uma causalidade meramente espontnea (114/99-100).

Este caso limite nos permite compreender como, para Lukcs, a realizao da liberdade est intrinsecamente articulada no apenas s cadeias causais-legais do mundo dos homens, mas tambm ao desenvolvimento do para-si do gnero humano. Quanto maior o conhecimento da situao concreta, de seus nexos e articulaes, quanto maior a possibilidade de previso das consequncias que viro quanto maior a conscincia acerca do mundo em que se vive , maior o espao de liberdade possvel.
[...] quanto mais adequada for a conscincia alcanada pelo sujeito dos nexos naturais em questo, tanto mais ele pode se mover livremente no material. Dito de outro modo: quanto mais adequada for a conscincia das cadeias causais operantes, mais adequadamente elas podem ser transformadas em cadeias causais postas; tanto mais seguro o domnio do sujeito sobre elas, ou seja, tanto maior a liberdade que pode ser obtida (115/100).

Sublinhemos este ponto, pois sobre ele nos apoiaremos em vrias ocasies: liberdade e necessidade, no contexto da ontologia lukcsiana, so componentes dinmicos, ineliminveis, que esto no centro de toda deciso alternativa. A posio do fim, a qual uma vez objetivada d origem a um novo ser, j , em si prpria, um ato de liberdade nascente (115/101). J os meios e as formas de satisfazer as necessidades no so determinados pelas cadeias biolgicas, mas pelo resultado de decises alternativas, de atos teleologicamente postos. Concomitantemente, a finalidade portadora de determinaes que se originam da prpria necessidade objetiva, com o que o ato de liberdade recebe, em sua prpria constituio, determinaes que provm da esfera da objetividade. Por isso, a liberdade
[...]por sua essncia ontolgica /.../ concreta: ela representa um determina168

Sergio Lessa do campo de ao das decises no interior de um complexo social concreto no qual se fazem operantes, simultaneamente ao complexo social, objetividade e foras tanto naturais como sociais. Portanto, apenas esta totalidade concreta pode ser uma verdade ontolgica (115-6/101).

Contudo, segundo Lukcs, ainda que decisivo para a compreenso da liberdade, o estudo dessa sua forma originria, primordial, insuficiente para o esclarecimento de como ela se articula ao complexo de problemas que acima denominamos vida plena de sentido. Sobretudo porque
tambm aqui, como sempre, entendemos o trabalho como mero produtor de valor de uso. A consequncia que o sujeito, que pe alternativas como as de troca orgnica do homem com a natureza, determinado apenas por suas prprias necessidades e pelos conhecimentos que possui acerca dos dados naturais de seu objeto; [...] os assim chamados motivos interiores do sujeito aqui no entram quase nunca. O contedo da liberdade, por isso, [aqui] substancialmente diverso do das formas mais complexas (114-5/100).

O prximo passo de Lukcs, uma crtica a Engels, visar superar essa limitao. 3. Engels e a liberdade Engels afirmou, no Anti-Dhring, que
A liberdade no consiste em sonhar a independncia das leis da natureza, mas no conhecimento daquelas leis e na possibilidade, ligada a este conhecimento, de faz-las agir segundo um plano para um fim determinado. Isto vale como referncia tanto para as leis da natureza externa como para aquelas que regulam a existncia fsica e espiritual do prprio homem [...] Por isso liberdade do querer no significa seno a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa. (Engels, 1962:106. Apud Lukcs, 1986:105; Lukcs, 1981:119)

Lukcs interroga se, com este procedimento, Engels teria verdadeiramente esclarecido a situao ontolgica (119/105).
[...] a definio tradicional da liberdade como necessidade reconhecida deve ser assim entendida: o livre movimento no material agora falamos apenas do trabalho possvel apenas quando a realidade sempre em questo seja corretamente conhecida em todas as formas que nela assumem as categorias modais e corretamente seja convertida em prxis (121/107).

Todavia, alerta Lukcs, a definio da liberdade como ao com base no conhecimento da necessidade, na capacidade de decidir
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

com conhecimento de causa , em si mesma, insuficiente. Acima de tudo porque apenas o conhecimento da potencialidade inscrita nos nexos causais existentes no suficiente para a efetivao da liberdade. Detenhamo-nos sobre esta questo. Como j vimos, Lukcs identifica no impulso captura gnosiolgica do ser-precisamente-assim existente, inerente ao trabalho, o fundamento ontolgico da gnese da cincia. Todavia, o desenvolvimento da sociabilidade, com suas ineliminveis contraditoriedade e desigualdade, termina por introduzir mediaes no desenvolvimento do conhecimento cientfico que no estudo da liberdade ganham relevo. Referimo-nos a que tanto o desenvolvimento da cincia como o de uma concepo ontolgica que generalize a todo o ser as aquisies cientficas estiveram ao longo da histria articulados ao desenvolvimento da religio e da magia. E, na sociabilidade capitalista contempornea, fizeram o mesmo em relao ao carter manipulador da maior parte das alienaes que a dominam. Lukcs lembra que, ainda que, j em seus primeiros momentos,
mesmo que o desenvolvimento do trabalho conduzisse aos incios da cincia, as generalizaes mais abrangentes deveriam adaptar-se s representaes ontolgicas mgicas, mais tardes religiosas ento possveis (123/108).

A necessidade de uma concepo de mundo que atenda s necessidades socialmente postas pela busca de uma vida plena de sentido articulou, de modo muito varivel ao longo da histria, o conhecimento do ser-precisamente-assim existente com representaes ontolgicas falsas. Segundo Lukcs, para o desenvolvimento da cincia, tem relevncia o momento pelo qual esta contraditoriedade se elevou conscincia e ganhou uma expresso social justificadora: o Renascimento com sua conhecida postulao da dualidade bellarminiana entre f e cincia85. O perodo moderno se inaugura, neste particular, com o reconhecimento de que caberia cincia desenvolver o conhecimento meramente manipulador, exclusivamente prtico do real, enquanto ficariam reservadas f a delimitao e a investigao das questes postas pela busca de uma vida plena de sentido. Esta restrio ao alcance e ao significado do conhecimento cientfico na construo da Weltanschauung burguesa , segundo Lukcs, um dos elementos fundamentais que possibilitaro, com todas as mediaes que atuaram neste complexo social do Renascimento at os nossos dias, a convivncia entre um indito
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Cf., p. ex., Lukcs, 1986a:30 ss.; Lukcs, 1990: 28 ss.; Lukcs, 2010:62 e ss. 170

Sergio Lessa

desenvolvimento cientfico e a necessidade religiosa que permeia a cotidianidade contempornea. Sem entrar na discusso do carter alienado e manipulador da cincia contempornea, mostra-se fundamental, para a anlise das formas mais complexas de liberdade, o fato de o desenvolvimento do conhecimento cientfico contemporneo no colocar em xeque a essncia do individualismo burgus: a concepo de uma particularidade individual que tem na totalidade social no o campo resolutivo de sua substanciao enquanto individualidade, mas sim o meio a ser manipulado tendo em vista seu enriquecimento privado. Esta fixao da particularidade da individualidade enquanto contraposta ao gnero humano o ndulo essencial do processo de manipulao que caracteriza a sociabilidade contempornea. Mesmo as formas mais excntricas de individualidade, ao reafirmarem a particularidade alienada de uma individualidade que se compreende como distinta e superior ao gnero, ao invs de questionarem a essncia dessa manipulao, se adaptam ao mundo manipulado e particular no que se refere aos problemas de fato essenciais (Lukcs, 1986a:2534; Lukcs, 1990:271; Lukcs, 2010:306). Em suma, a concepo do indivduo enquanto mnada tem como limite de seu desenvolvimento a elevao universalidade da alienada conscincia de si do burgus mdio, do egosmo e do individualismo que a caracterizam. No captulo dedicado reproduo, Lukcs faz uma detalhada anlise das consequncias que o predomnio desta concepo acarreta para a individualidade na reproduo da sociabilidade moderna86. Fundamentalmente, ela impede que os valores que expressam as necessidades concretas da construo do ser social, enquanto ser crescentemente genrico, se tornem predominantes no processo reprodutivo, cedendo lugar, em vez disso, a valores que expressam os estreitos interesses das individualidades que se compreendem como ontologicamente superiores ao gnero. Para a anlise da liberdade, interessa-nos sobretudo o fato de, para nosso autor, o carter de manipulao da sociabilidade contempornea se expressar fundamentalmente na fixao deste escopo da particularidade enquanto oposta s necessidades humano-genricas. Nessa fixao manipulada da particularidade aos horizontes do individualismo burgus, exerce um papel relevante a reduo da cincia a mero instrumento de manipulao prtica do real, retirando dela toda a autoridade para a construo de uma concepo de mundo
86

Lukcs, 1986: 227 ss.; Lukcs, 1981:255 ss.; tambm Lessa, 1995, em especial captulos IV e V. 171

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

que responda s demandas postas pela necessidade de uma vida plena de sentido, e reservando religio este poder. Acima de tudo, impede que as generalizaes inerentes ao pensamento cientfico resultem na compreenso de que a particularidade social essencialmente genrica. Daqui a conhecida postulao lukcsiana segundo a qual nada h de mais estranho ao marxismo que esta ciso entre cincia e filosofia.
Somente a unio de filosofia e cincia, enquanto reflexes intelectuais do mesmo ser, capaz de fornecer uma base real para a prxis. (Lukcs, 1986a:254-5; Lukcs, 1990:272; Lukcs, 2010:307)

Isto conduz a uma


[...] situao paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era o atraso do trabalho e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica acerca do ser, hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza ir se dilatando ao infinito que cria obstculos ao aprofundamento e generalizao ontolgicos do saber, pelo qual este ltimo deve lutar no contra as fantasias, mas contra a sua prpria reduo a um fundamento da prpria universalidade prtica (123/108-9).

Esta situao peculiar da cincia na cotidianidade contempornea, continua Lukcs logo frente, torna extremamente problemtica a caracterizao engelsiana da liberdade como a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa. Acima de tudo, porque o agir manipulado da alienada existncia sob a gide do capital no se contrape a este conhecimento de causa; pelo contrrio, o potencializa a nveis antes inimaginveis. Por isso, a caracterizao engelsiana se torna insuficiente. H agora a questo de qual o sentido da prxis que se orienta por este conhecimento de causa. O problema concreto antes o de saber qual a orientao de tal conhecimento de causa; este objetivo da inteno, e no apenas o conhecimento de causa, que fornece o critrio real [...] (124/109) para a avaliao da categoria da liberdade. Ao apontar que o fundamento da liberdade no pode mais ser apenas o agir com conhecimento de causa, mas requer tambm a conscincia que supere a manipulao contempornea acerca da orientao desse conhecimento de causa, do objetivo da inteno, Lukcs abre espao para conectar a concretude essencial liberdade, acima apontada, com a reflexo anterior acerca daquele conjunto de questes que denominou vida plena de sentido. Agora, alm da causalidade, como critrio da liberdade posto, tambm,
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Sergio Lessa

o problema da orientao, do sentido da vida. Vejamos como Lukcs busca essa articulao. Ele comea por assinalar que a estrutura originria do trabalho passa por mudanas substanciais quando passamos das posies teleolgicas primrias s secundrias87 e, por isso, o desenvolvimento da sociabilidade d origem a um novo tipo de liberdade (126), se comparada a sua forma primordial.
Esta mudana assume um carter ainda mais decisivo quando o desenvolvimento faz com que, para o indivduo, se torne objeto da posio teleolgica seu prprio modo de se portar, sua prpria interioridade (124/109).

As formas mais complexas, alm das determinaes que advm de sua base gentica, so portadoras ainda de outras determinaes, historicamente condicionadas, que dizem respeito ao ser-precisamente-assim de cada estgio do desenvolvimento da sociabilidade (124-5/109-10). Isso no significa que o trabalho deixe de ser a categoria fundante dessas formas mais complexas. Mas, antes, que apenas pode ser elucidada a relao entre o trabalho enquanto categoria fundante e as novas formas da liberdade por meio de uma derivao gentica que, alm das determinaes ontolgicas mais gerais e comuns, sublinhe tambm a gnese e o desenvolvimento das diferenas e antteses que brotem a cada momento da particularidade. As diferenas fundamentais que emergem neste complexo com o desenvolvimento da sociabilidade tm por fundamento o fato de que o objeto e o meio de realizao da posio teleolgica tornam-se cada vez mais sociais (125/110). Enquanto no trabalho em-si a postura do sujeito para com a causalidade exterior, sua valorao dela, pouco ou nada influi no processo real, na prxis social mais complexa, ao agir sobre seu prprio mundo, inevitvel que o indivduo
tome posio, aprove ou condene o processo [...] (social). Fundamento no ltimo da liberdade so justamente estas tomadas de posio diante dos processos globais da sociedade, ou ao menos no confronto com seus momentos parciais (126/111).

Assim que, com base no processo de sociabilizao,


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Posio teleolgica primria a mais originria, prototpica, que se apresenta no trabalho mais simples, produtor de valor de uso. Posio teleolgica secundria tem por mediao da objetivao a conscincia de outros indivduos. Cf. Lukcs, 1986: 46-7, 67, 73; Lukcs, 1981:55-6, 78, 91. 173

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social vem a ser um novo tipo de liberdade, que no nem mais derivada por via direta do trabalho simples, nem redutvel somente ao livre movimento do material. Apenas algumas de suas determinaes essenciais, como vimos, permanecem, mas com peso diferente nas diversas esferas da prxis social (126/111).

Esta nova liberdade tem por fundamento o fato de que, enquanto no trabalho simples, na troca orgnica direta homem/natureza, se desdobra uma relao entre escopo e meio pela qual a alternativa pode ser avaliada segundo a maior ou menor proximidade do reflexo gnosiolgico s determinaes do realmente existente, na sociabilidade mais desenvolvida a posio do fim e as alternativas tm como solo gentico as relaes humano-sociais j explicitadas categorialmente, o que faz com que a valorao delas no possa ter por critrio os parmetros predominantes no trabalho simples. Nas formas superiores de sociabilidade no importa apenas a corretude gnosiolgica do reflexo, mas tambm a relao que a posio do fim mantm com as necessidades postas pelo desenvolvimento do gnero humano e requeridas para ele. A generalidade humana joga, aqui, um papel social ontologicamente novo se comparado com a troca orgnica direta homem/natureza: com isso, a liberdade recebe determinaes que vo para alm do mero agir com conhecimento de causa. Este desenvolvimento introduz uma esfera de contradies que s encontramos plenamente explicitada nas sociabilidades mais complexas. Nessa nova esfera, a contradio entre meio e fim pode se elevar a um intenso antagonismo. O surgimento, no perodo moderno, de um fenmeno social at ento desconhecido, as revolues, uma indicao de como o desenvolvimento do ser social pode levar intensificao, at o limite, da nova contraditoriedade entre finalidades e meios. E, no difcil perceber, o fundamento para tal evoluo est no fato de, medida que os meios so cada vez mais puramente sociais, a transformao do ser-precisamente-assim existente colocar em questo a totalidade da sociabilidade e sua consequente transformao. Nessa nova situao,
[...] o material das posies causais que deve converter-se em meios de carter social, se trata de possveis decises alternativas de pessoas e, por isso, de algo que por princpio no homogneo e alm disso se encontra em constante devir (127/112).

O meio no mais composto pelas relaes causais naturais dadas, mas por determinaes socialmente construdas. No se trata
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mais da captura, pela subjetividade, da essncia de um ser-precisamente-assim existente que, em-si, continua a se desdobrar enquanto natureza e cujo desdobramento pode ser previsto em um grau considervel. Trata-se, agora, de relaes sociais que apenas podem se reproduzir atravs de posies teleologicamente postas no futuro, e cujo grau de previsibilidade qualitativamente distinto da situao anterior.
Daqui deriva um tal grau de insegurana das posies causais que com razo pode se falar de uma diferena qualitativa em relao ao trabalho originrio (127/112).

Tal situao faz com que se desenvolva a possvel contradio entre posio do fim e eficcia dos meios (zwischen Zielsetzung und Dauerwirkung der Mittel) (128/112), com uma intensidade qualitativamente nova. A escolha dos meios adequados a determinados fins implica sempre uma valorao de carter moral, tico etc. Assim, esses complexos valorativos se desenvolvem e assumem, na vida dos homens, uma influncia crescente, exercem [...] uma funo decisiva para estabelecer se seria apto ou inapto, justo ou reprovvel, um determinado meio para realizar um fim [...] (128/113)88. Em outras palavras, o desenvolvimento da sociabilidade implica, necessariamente, que a subjetividade, que o momento do fim, exera uma influncia cada vez mais relevante no desdobramento da materialidade concreta, historicamente condicionada, do mundo dos homens. Tanto a reproduo do indivduo como a da sociabilidade como um todo requerem e possibilitam, ao mesmo tempo, que a subjetividade exera uma influncia cada vez mais perceptvel no
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Para evitar equvocos, salientemos que o reconhecimento por Lukcs desta realidade dos complexos valorativos como a tica, a moral etc. no significa ter capturado suas respectivas essncias. Para ele, a essncia dessas esferas est diretamente relacionada a que valores predominam em seu interior e a qual contribuio cada uma dessas esferas oferece, a cada momento, ao desenvolvimento dos valores humano-genricos. Ou seja, a determinao do papel de cada complexo social no mundo dos homens depende no de uma deduo lgico-formal, mas da funo que estes complexos exercem, a cada momento, no desenvolvimento sociogenrico. No caso das esferas valorativas, o que definir sua essncia ser o papel efetivo que venham a exercer, a cada momento, na explicitao, na elevao conscincia em escala social e na reproduo dos valores genricos. essa funo social que constitui, segundo Lukcs, a essncia de cada uma dessas esferas e no uma deduo lgico-abstrata que hierarquize os diversos tipos de valores em uma rgida estrutura formal. As consequncias metodolgicas desse predomnio do ontolgico sobre o gnosiolgico, to tpico de Lukcs, no podero ser aqui abordadas. Cf. Lessa, 1999. 175

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mundo dos homens. O que no significa, em absoluto, relativizar a objetividade das processualidades sociais reduzindo-as, de forma aproximativa, a fenmenos da subjetividade, mas to-somente reconhecer que a substncia social resultante de processos de objetivao de posies teleologicamente postas (129/113-4). Quanto tal situao se distancia da do trabalho originrio imediatamente evidente. Aqui se fazem presentes complexos sociais e problemas sociais qualitativamente distintos. Do mesmo modo evidente o quanto esta situao, qualitativamente nova, apenas pode vir a ser pelo desenvolvimento da categoria da alternativa, cujo solo gentico, como vimos, o trabalho simples. Novamente, encontramo-nos com a identidade da identidade com a no-identidade como a forma genrica do desenvolvimento do mundo dos homens: uma categoria em si unitria e homognea (o trabalho) d origem a novas categorias que so, ao mesmo tempo, emergentes de seu desenvolvimento e qualitativamente distintas dele mesmo (129/114). No difcil perceber como a exteriorizao, a ao da objetivao sobre o sujeito, tem tambm um peso qualitativamente distinto na sociabilidade mais avanada se comparada ao momento originrio do trabalho. A atuao sobre o sujeito de valores e processos valorativos mais complexos, que articulam de uma forma mais intensa e densa seu destino ao do gnero humano, no poderia deixar de ter forte influncia sobre o desenvolvimento das subjetividades singulares. As crescentes exigncias postas aos indivduos pelo desenvolvimento das relaes sociais, a necessidade de um domnio cada vez maior sobre si prprio etc., com o passar do tempo, conferem ao desenvolvimento da individualidade uma nova qualidade.
J dissemos, mas devemos aqui repetir com fora particular, que o homem se torna homem exatamente nesta luta, mediante esta luta contra sua constituio dada por natureza, e seu posterior desenvolvimento, seu aperfeioamento, pode se verificar, mesmo em seguida, apenas por tal via, com tais meios (12930/114).

Nesse contexto, a construo da liberdade exibe uma inequvoca articulao com o devir-humano dos homens. Ela apenas existe e se desenvolve enquanto partcipe do processo global de hominizao do gnero, enquanto inequvoco momento de afirmao do humano sobre o meramente natural. A atuao dos valores e processos valorativos, to decisivos para seu desenvolvimento, exibe o mesmo carter de objetividade que apontamos anteriormente: so formas de objetividade social e expressam de modo inequvoco o carter
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sinttico entre teleologia e causalidade que caracteriza, ontologicamente, a causalidade posta. Por tudo isso, o agir efetivamente livre requer muito mais que uma mera ao com conhecimento de causa. Requer que a construo do ser social, tanto no polo da individualidade como no da sociabilidade, seja predominantemente dirigida pelas necessidades postas pelo gnero em seu movimento de explicitao categorial, possibilitando o desdobramento de uma prxis social cada vez menos alienada. Esta exigncia coloca problemas que vo para muito alm do conhecimento da causalidade a ser imediatamente transformada no ato do trabalho. necessrio frisar, por outro lado, e sob pena de tornar irreconhecveis as consideraes de Lukcs acerca desse conjunto de questes, que, para ele, a construo do reino da liberdade, como contraposto ao reino da necessidade, a reproduo, numa escala social muito superior, da relao entre teleologia e causalidade. Como j vimos, essa relao de tal forma que a transformao da causalidade em causalidade posta no significa qualquer identidade, ou sequer diluio, da distino ontolgica entre uma e outra. Do mesmo modo, a construo do reino da liberdade no significa, de modo algum, a diluio da materialidade do mundo objetivo em idealidade. O aumento da capacidade efetiva do homem em conformar a natureza em um mundo crescentemente social, humano-genrico, em nenhum momento pressupe a diluio da distino de ser entre objetividade e subjetividade, entre teleologia e causalidade. Muito pelo contrrio, na medida em que o trabalho tem sempre um carter de resposta s novas necessidades dadas pela reproduo social global, o livre movimento na matria e permanece o momento predominante para a liberdade [...] (Die freie Bewegung im Stoff ist und bleibt das bergreifende Moment fr die Freiheit...) (116/101). Mesmo em formas superiores da prxis social, nas quais o trabalho j saiu de seu estgio originrio, seu objetivo permanece imutvel: converter as cadeias causais em cadeias causais postas. Mesmo nas formas mais complexas do trabalho, essa articulao ontolgica entre liberdade/necessidade se faz presente; mesmo nelas, a liberdade no pode se afirmar a no ser como ato concreto de autoconstruo humana. Correndo o risco de ser repetitivos, voltamos a sublinhar: a ontologia lukacsiana, por vezes, indevidamente considerada mera tentativa de reduzir a totalidade social categoria do trabalho. Nada mais falso, tambm no caso da liberdade. Certamente, para Lukcs, o tra177

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

balho o solo gentico da liberdade; e mesmo o desenvolvimento de formas superiores, mais complexas e mediadas de sociabilidade no altera esta situao de fundo. Isso no significa, entretanto, que Lukcs desconsidere, nem sequer por um instante, as modificaes que aqui se introduzem pelo avano do devir-humano dos homens. Explicitamente, afirma que este movimento faz com que, por um lado,
a realizao imediata do trabalho [...] passe atravs de numerosssimas, mltiplas e frequentemente heterogneas mediaes, [e] por outro lado [...] o material no qual se verifica o livre movimento como forma da liberdade no mais simplesmente a natureza, mas no mais das vezes j a troca orgnica da sociedade com ela, ou frequentemente o prprio processo do ser social (116/102),

introduzindo com esta evoluo uma nova qualidade ao problema. Por isso, as formas superiores, mais complexas, da liberdade no podem ser deduzidas diretamente daquela sua forma original, primordial, que se apresenta no trabalho produtor de valores de uso. Todavia, em Para uma ontologia do ser social, no interessava a delimitao de tais formas superiores de liberdade nem suas articulaes com a sociabilidade mais desenvolvida. Este estudo apenas poderia ser realizado no contexto da tica que Lukcs pretendia escrever. Na Ontologia, ele se props a investigar a relao ontolgica fundante do trabalho para com a liberdade e, nela, as modificaes e complexificaes posteriores, por mais relevantes, no alteram fundamentalmente o quadro aqui delineado (125/110). Ainda que a realidade imediata, com a qual o indivduo entre em contato, se converta, crescentemente, do mero devir-outro das processualidades naturais em causalidades postas, puramente sociais; mesmo que o momento predominante na determinao das alternativas deixe de ser mero compsito de cadeias causais naturais, evoluindo para um complexo sinttico de determinaes teleolgicas e causais; ainda que as mais profundas consequncias advenham dessa evoluo para a forma concreta da reproduo social mesmo assim, para Lukcs, a categoria do trabalho permanecer como solo gentico da liberdade. Em suma, afirmar a conexo universal entre liberdade e trabalho no significa que ele desconhea ou menospreze as transformaes advindas, neste complexo, pelo desenvolvimento da sociabilidade. Na Ontologia, todavia, ao contrrio de na tica, caberia apenas a anlise dessa relao ontolgico-fundante, primordial, originria, da liberdade com o trabalho.
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Captulo VIII - Lukcs versus Habermas

A importncia de J. Habermas para o debate terico nos ltimos anos do sculo XX no deve ser subestimada. Por duas razes fundamentais. A primeira porque, ao se manter no campo do racionalismo em um momento em que a mar montante do ps-modernismo se fez sentir com maior fora, Habermas se credenciou para uma sobrevida que se estender para muito alm da crise das formas mais brbaras que a ideologia conservadora assumiu nas ltimas dcadas. A derrocada do ps-modernismo a que hoje assistimos certamente deixar intacta a influncia de seu pensamento. A segunda porque a Teoria do agir comunicativo o primeiro constructo filosfico, depois de Marx, capaz de fornecer uma concepo articulada de toda a reproduo da sociabilidade contempornea. E capaz de o fazer e daqui deriva seu enorme potencial ideolgico do ponto de vista o mais conservador a partir de uma categoria, o mundo da vida, que se prope como substituta do trabalho enquanto fundante do mundo dos homens. Ao elaborar a Teoria do agir comunicativo, Habermas se converteu no autntico filsofo da burguesia nesta poca de crise, pois forneceu as bases para uma concepo de mundo em tudo compatvel com o mercado e com as relaes poltico-democrticas do capitalismo desenvolvido. Por estas razes, neste ltimo captulo conduziremos o prosseguimento da investigao sobre a centralidade ontolgica do trabalho a aspectos e categorias que nos possibilitaro sublinhar o fundamental a distinguir estes dois autores, acima de tudo a relao entre os complexos da fala (Sprach) e a reproduo social. Para tanto, sistematizaremos as passagens de O Trabalho nas quais Lukcs trata da fala enquanto complexo social. Esperamos com isso, alm da
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

contraposio com as posies habermasianas89, tambm fornecer novos elementos para a compreenso da complexa determinao reflexiva que, segundo Lukcs, se desdobra entre trabalho e totalidade social. 1. Fala e salto ontolgico Por tudo o que vimos nos captulos anteriores, evidente que, para Lukcs, sem a mediao da fala o trabalho no pode sequer existir, quanto mais fundar o complexo processo que denomina devir-humano dos homens: a fala indispensvel ao processo de acumulao/generalizao que caracteriza a continuidade social. A prioridade ontolgica do trabalho no significa que esta categoria possa, por um nico instante que seja, existir fora do mundo dos homens ou ser a ele anterior. E nem a sociabilidade, nem o trabalho podem existir sem a fala. No caso desta ltima, o autor inicia sua anlise pela afirmao de que trabalho e fala simultaneamente vm a ser. (Lukcs, 1986a:17; Lukcs, 1990:14; Lukcs, 2010:47) Estas colocaes iniciais delimitam dois conjuntos de problemas que envolvem a concepo lukcsiana da relao entre trabalho e totalidade social. O primeiro diz respeito gnese do ser social, ao salto ontolgico que destaca o ser social da animalidade: como possvel que a gnese da categoria fundante seja simultnea gnese do ser fundado? Como possvel o elemento fundante no ser anterior ao fundado? O segundo conjunto de questes se refere relao do trabalho com a fala e, tambm, com a totalidade social. O ponto de partida de Lukcs para a anlise destes dois conjuntos de problemas a historicidade do ser e, consequentemente, seu carter de complexo de complexos. O desenvolvimento ontolgico desdobra sua unitariedade ltima, no plano da mxima generalidade, atravs da crescente heterogeneidade de seus momentos constitutivos; sua forma genrica a identidade da identidade e da no-identidade. (Lukcs, 1986a:131-3; Lukcs, 1990: 139-40; Lukcs, 2010:176-7) Com base nesta concepo ontolgica, empreendida a anlise do salto ontolgico que est na gnese do ser social. Inicia Lukcs por apontar que a gnese do mundo dos homens no a nico sal89

Ricardo Antunes, em Os sentidos do trabalho (op. cit.), explora esta mesma contraposio por meio da desmontagem da crtica habermasiana ao paradigma do trabalho. Ao leitor interessado, nossos textos so, neste particular, rigorosamente complementares. 180

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to ontolgico. Tanto no surgimento da vida a partir do inorgnico como no interior de processos biolgicos ou sociais, verifica-se a presena pontual de saltos ontolgicos (ainda que com consequncias incomparavelmente menores que as que assinalam a passagem de uma esfera ontolgica inferior s outras mais desenvolvidas). A essncia de tais processualidades de salto ontolgico assim descrita:
[...] todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e posteriores, mas estas no podem se desenvolver por uma continuidade simples e retilnea. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal, e no pelo nascimento, instantneo ou gradual, da nova forma de ser (17-18/11).

O elemento decisivo do salto ontolgico o momento de negao, de ruptura, com a legalidade anteriormente existente. Contudo, a mera negao, por si s, no pode afirmar a nova esfera que est surgindo pelo salto ontolgico; a negao s tem condies de expressar as distines de modo bastante incompleto e indeterminado e, por isso, o momento distintivo positivamente determinado [...] to-somente no plano ontolgico. (Lukcs, 1986a:499-500; Lukcs, 1976:198-9 ; Lukcs, 1978:46-7) Portanto, entre a negao e a afirmao se desdobra uma concomitante distncia e articulao: o salto nega o anteriormente existente, mas a explicitao categorial que distinguir a nova esfera do anteriormente existente requer a afirmao da essncia do novo. Portanto, o salto, ainda que pontual ( um momento de ruptura), sempre processual, uma dinmica articulao entre negao do velho e afirmao do novo. Nesta dinmica relao entre o velho e o novo, o que caracteriza o salto ontolgico que, diferente da processualidade evolutiva normal, ainda que possamos encontrar no velho premissas e possibilidades da nova esfera ontolgica, entre tais premissas e possibilidades e a efetiva explicitao da nova esfera se interpe uma ruptura: a afirmao da essncia do novo no pode se desenvolver a partir das fases anteriores por uma continuidade simples e retilnea. Temos aqui, aparentemente, um paradoxo. Os processos que Lukcs denomina salto ontolgico constituem negaes do existente; contudo, a mera negao do ser-precisamente-assim existente no pode resultar em um novo ser. Para tanto, necessrio o desdobramento categorial da essncia da nova esfera ontolgica, ou seja, a afirmao das categorias essenciais ao novo ser. De onde provm estas categorias? Elas nem poderiam vir a ser pelo simples e direto
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

desenvolvimento das esferas ontolgicas anteriormente existentes e, ao mesmo tempo, devem estar operantes j no momento do salto. Sem elas como momento predominante do salto, sem que elas efetivem o momento de afirmao indispensvel ao desenvolvimento categorial do ser que est surgindo, no h salto ontolgico possvel. Em suma, como possvel ao trabalho fundar o mundo dos homens sem o preceder? Acompanhemos como Lukcs resolve este aparente paradoxo. Ele comea com a afirmao de que, por pertencer ao complexo maior do ser como um todo, por ser portadora de momentos de continuidade com o complexo de complexos anteriormente existente, a gnese do ser social (e, analogamente, da vida) significa a gnese de um novo complexo. No apenas em-si, mas tambm nas relaes com a totalidade da natureza das quais j nasce portador, o novo ser exibe um inequvoco carter de complexo, de totalidade articulada.
Apenas entendendo a gnese ontolgica desse modo, isto , como gnese de um complexo concretamente estruturado, pode ser esclarecido tambm como ele constitui, ao mesmo tempo, um salto (do ser orgnico ao social) e um longo processo de milnios [...] [ao longo do qual] as categorias especficas do novo grau de ser vo assumindo, nos novos complexos, uma supremacia cada vez mais marcada em relao aos graus inferiores, os quais, porm, continuam a fundamentar materialmente a sua existncia (58/49)90.

Ainda que Lukcs se volte para esse conjunto de questes em vrias oportunidades91, analisando-o pelos mais diversos ngulos e circunstncias, temos aqui o essencial de sua concepo acerca do fenmeno. O salto ontolgico consubstancia uma ruptura ontolgica com o j existente. Contudo, para que tal ruptura seja a gnese de uma nova esfera ontolgica, necessrio que esse momento de negao esteja de algum modo (modo que varia caso a caso, momento a momento) articulado com a afirmao das formas
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No mesmo sentido e na mesma pgina: O salto se verifica to logo a nova constituio do ser atue realmente, ainda que em atos isolados e completamente primitivos. Todavia, necessrio um desenvolvimento muito longo [...] antes que as novas categorias do ser alcancem um nvel intensivo e extensivo tal que permita ao novo grau de ser se constituir enquanto fato bem delimitado e apoiado sobre si mesmo (58/49). Cf., p. ex., Lukcs, 1986:9, 11,49, 62-3, 71-2, 89-90, 288-9, 363; Lukcs, 1986a: 563-4; Lukcs, 1981:13, 17, 58, 72-3, 83, 103, 322-3 e 406; Lukcs, 1976:266-7 (esta ltima citao est em Lukcs, 1979:17); Lukcs, 1986a:41-44, 45-47, 1312, 136 ss., 169 ss.; Lukcs, 1990: 42-44 , 46-7, 139-40, 144 ss., 180 ss.; Lukcs, 2010: 77-80, 82-4, 176-7, 181 e ss., 217 e ss. 182

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germinais das categorias essenciais ao novo ser que est surgindo. J em seu primeiro momento, portanto, a nova esfera de ser um complexo de complexos, que articula as determinaes essenciais e germinais do novo ser com algumas das determinaes e categorias das esferas ontolgicas inferiores92. O momento predominante desse novo complexo de complexos surgido a partir do salto, por definio, deve caber s categorias do novo ser caso contrrio no teramos qualquer salto ontolgico, mas a reafirmao do j existente. Tais consideraes mais gerais de Lukcs acerca do salto ontolgico ganharo em concretude se nos reportarmos a suas consideraes acerca da fala enquanto complexo social e se, na seqncia, as utilizarmos num confronto com o fundamental da teoria habermasiana do agir comunicativo. Ao iniciar a anlise da fala, no captulo A reproduo Lukcs assinala que entre os animais h formas de comunicao que no apenas no sero abandonadas, mas ainda sero intensificadas com o desenvolvimento do ser social.
[...] se observamos os pretensos germes da fala que podem ser encontrados no reino animal, no h dvida de que entre os animais superiores ocorrem comunicaes, at muito precisas. No contexto da busca de alimento, da vida sexual, da defesa dos inimigos etc., em toda uma srie de animais encontramos sinais, geralmente auditivos (dizemos em geral, porque o exemplo da assim chamada dana das abelhas constitui um sistema comunicativo muito preciso formado com sinais visveis), com o auxlio dos quais, nestes momentos decisivos da reproduo biolgica, so capazes de satisfazer as necessidades. Este tipo de comunicao animal, devemos t-la bem presente, porque no apenas no incio traspassa substancialmente inalterado ao homem nascente, como permanece em ao mesmo nos estgios superiores do desenvolvimento social. interessante notar como esse tipo de comunicao, efetuada mediante sinais visuais ou auditivos absolutamente precisos, medida que a sociedade vai se desenvolvendo, com a ampliao e a intensificao dos contatos entre os homens, no apenas no diminui, nem muito menos desaparece, como, ao contrrio, se difunde ainda mais. Pensamos, por exemplo, nas lmpadas verdes e vermelhas do trfico ferrovirio ou nos cruzamentos das grandes cidades,
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Repetimos para evitar qualquer equvoco: reconhecer que h elementos de continuidade entre as esferas de ser, ou mesmo entre duas entidades ontolgicas separadas por um salto ontolgico, no significa, em Lukcs, qualquer diluio do carter de ruptura com o velho que caracteriza o salto ontolgico. apenas afirmao, nessa esfera, do carter por ltimo unitrio do ser em geral. O momento da continuidade [...] no pode jamais ser eliminado completamente; as duas categorias esto em permanente relao recproca: no h nenhum continuum que seja privado de momentos de descontinuidade e nenhum momento de descontinuidade interrompe de maneira absoluta e total a continuidade. (Lukcs, 1986a:132; Lukcs, 1990:139-40; Lukcs, 2010:176-7) 183

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social nos sinais que ao longo das estradas regulam o trfico rodovirio, sinalizao com bandeirolas nos navios etc. etc. Em todos estes casos para os homens, assim como para os animais , um determinado sinal inconfundvel prescreve que se reaja a ele de uma dada maneira com necessidade absoluta. (Lukcs, 1986:166-7; Lukcs, 1981:188-9)

Lukcs continua lembrando que, tanto entre os animais como entre os homens, os sinais se caracterizam por aparecer em intervalos e, j que se referem a momentos singulares, isolados, nenhuma continuidade pode se desdobrar entre eles. Tanto entre os homens como entre os animais,
os momentos que divergem do curso mecnico normal, mas que se repetem com frequncia, so sinalizados como tais por sinais especficos. [...] A funo destes sinais implica que eles tambm se apresentam a intervalos e no podem se articular em uma continuidade. Em ambos os casos, portanto, o sinal est associado a uma situao que se repete frequentemente, mas sempre apenas por uma vez, exigindo uma reao absolutamente determinada; para segui-lo com preciso e, portanto, com sucesso, no se necessita nem compreender realmente os componentes reais da situao, nem reagir a eles de modo diferenciado. Nos animais, esse automatismo surge da adaptao biolgica ao ambiente; no que diz respeito aos sinais na sociedade, ocorre que, para regular de modo simplificado o trnsito etc., so fixados com exatido de uma vez para sempre determinados tipos de reao.

Tal como ocorre no mundo animal, tambm entre os homens A reao deve ser automtica e incondicionada. [...] no se trata de refletir ou decidir. (Lukcs, 1986:167; Lukcs, 1981:189) Assinalados os elementos de continuidade entre a comunicao animal e a humana, passemos aos momentos de ruptura. Argumenta Lukcs que, graas ao processo de generalizao essencial ao trabalho, a reproduo social cria continuamente novidades objetivas e subjetivas e, para que a reproduo possa ocorrer em circunstncias to radicalmente mutveis, faz-se necessrio um complexo, um medium, que constitua uma figura capaz de conservar na conscincia e tornar comunicvel o novo incessantemente produzido pelo gnero humano: a fala. (Lukcs, 1986:168-171; Lukcs, 1981:190-3) Em poucas palavras, o trabalho, ao criar incessantemente o novo, produz a necessidade de acumulao e generalizao dessas novidades por todo o ser social. Sem isso, nenhuma reproduo social seria possvel. Cabe fala a funo de rgo e medium deste processo de acumulao. Novamente, a funo objetiva, e no um elemento gnosiolgico qualquer, que determina um complexo social; o lugar
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ocupado pelo complexo particular no processo de reproduo social a determinao decisiva de sua particularidade. A esse propsito, no incio do captulo O trabalho, Lukcs afirma que
Engels observa corretamente que a linguagem surge porque os homens tm alguma coisa a se dizer. A necessidade desenvolveu o rgo a ela necessrio. Mas o que significa dizer algo? Comunicaes, e bastante importantes como aquelas relacionadas ao perigo, alimentao, ao desejo sexual etc., as encontramos j entre os animais superiores. O salto entre esta comunicao e a dos humanos, qual Engels alude, est exatamente nesta distncia [entre sujeito e objeto] (101/88).

Primeiro aspecto a ser salientado: a fala surge porque os homens tm algo a dizer uns aos outros. E eles tm algo a dizer porque o processo de trabalho cria ininterruptamente o novo, o qual espontaneamente generalizado pelo fluxo da prxis social. Essa generalizao, relembremos, atua tanto subjetivamente, sob a forma de novos conhecimentos93 e, com todas as mediaes que vimos, no desenvolvimento das individualidades, como objetivamente, pela insero do produto na histria da humanidade. Como vimos, esse processo de generalizao essencial ao trabalho e o fundamento ontolgico do complexo processo que Lukcs denominou do devir-humano dos homens e sem a fala ele jamais poderia ocorrer. Em segundo lugar,
Vimos como a posio teleolgica levada a cabo conscientemente provoca uma distncia na reflexo para com a realidade, e como esta distncia que faz surgir a relao sujeito-objeto no sentido verdadeiro do termo. Ambas estas coisas [a posio teleolgica e a distncia sujeito-objeto] comportam, simultaneamente, a gnese da compreenso conceitual dos fenmenos da realidade e sua expresso adequada atravs da linguagem (57/47).

Para Lukcs, portanto, a necessidade de comunicao entre os homens existe porque a permanente criao do novo, pelo trabalho, cria constantemente novas situaes e novas possibilidades. Estas apenas podem ser enfrentadas pela reproduo social se forem reconhecidas enquanto tais e, para isso, imprescindvel que tanto os objetos criados como os novos conhecimentos que surgem no processo no limite, a concepo de mundo que se articula com cada
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Relembremos que a atividade da conscincia que reflete o real ao mesmo tempo pe e realiza a distncia sujeito/objeto no processo gnosiolgico. 185

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ato dos indivduos sejam universalizados por todo o corpo social. Para tanto, indispensvel a compreenso conceitual do novo e sua expresso via linguagem. No h dvidas de que essa processualidade apenas pode vir a ser pela permanente tenso entre teleologia e causalidade; e esta tenso, por sua vez, requer, com absoluta necessidade, que o mundo objetivado e a conscincia consubstanciem entes ontologicamente distintos.
Mesmo se observamos [o trabalho] apenas em abstrato [...] do mero fato de toda prxis ter por fundamento uma posio teleolgica, no h como no ficar claro que toda posio teleolgica deve ter como premissa e como consequncia a dualidade sujeito-objeto, ontologicamente possvel apenas em termos de coexistncia. (Lukcs, 1986a:43-44; Lukcs, 1990:44; Lukcs, 2010:80)

Portanto, alm da necessidade de se comunicar o novo, a distncia entre sujeito e objeto fundada pelo trabalho um momento constitutivo essencial da fala. Sem ela teramos a identidade entre conscincia e causalidade e no haveria mais o que ser comunicado/ compreendido conceitualmente. A necessidade de dizer algo, assim como a necessidade de se pensar sobre algo, se articula com essa separao entre sujeito e objeto. E tal separao no apenas essencial gnese da fala, mas tambm por ela potencializada:
O homem fala sempre sobre algo determinado e, em um duplo sentido, o eleva de sua existncia imediata: primeiro, quando ele posto como objeto que existe de maneira independente; segundo e aqui a distncia se mostra, se possvel, ainda mais nitidamente em primeiro plano , enquanto o homem sempre se esfora por precisar corretamente o objeto como coisa concreta, seus meios de expresso, suas designaes so tais que todo signo pode muito bem figurar em contextos completamente diversos. Assim que a reproduo efetuada com o signo verbal se destaca dos objetos que ele designa, portanto tambm do sujeito que a efetua, e torna-se expresso conceitual de um grupo inteiro de fenmenos determinados que, em contextos completamente diversos, podem ser operados de modo anlogo por sujeitos completamente diversos (101-2/88).

Os homens pensam e falam sobre algo. Ao faz-lo, objetivam um signo, o qual, como todo ente objetivado, possui uma histria prpria (relativamente) independente do sujeito. No mbito da fala, essa situao ontolgica de fundo se expressa no fato de todo signo ser portador de uma universalidade que transcende o objeto imediato para cuja denominao foi criado. Desse modo, o signo pode ser utilizado, assim como operar na reproduo social, em circunstn186

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cias e com resultados muito diversos das necessidades concretas que esto em sua origem. Pensemos, por exemplo, no uso do latim em nossos dias: uma lngua morta que, por estar fixada de uma vez para sempre j que no mais faz parte da cotidianidade, adequada para exprimir conceitos cientficos e jurdicos que requerem um aparato lingustico mais estvel. O momento de exteriorizao do qual a fala portadora faz com que o algo nomeado perpasse por uma dupla elevao, que o retira de sua imediaticidade. Ao ser nomeado, se eleva conscincia o carter de objetividade do objeto, o fato de ele possuir uma histria prpria, distinta da histria do sujeito. O objeto, ao ser dito, j reconhecido enquanto o outro que de fato em seu ser-precisamente-assim existente.
A posio simultnea do sujeito e do objeto no trabalho e a [posio simultnea do objeto e do sujeito] que se verifica na linguagem, a qual deriva da primeira [posio simultnea do objeto e do sujeito no trabalho], distanciam, no sentido agora indicado, o sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto de seu conceito etc. Apenas por esta via se torna possvel a compreenso, tendencialmente alargvel ao infinito, do objeto e seu domnio por parte do homem. No surpreende que dar nomes aos objetos, enunciar-lhes o conceito, o nome, tenha sido entendido por muito tempo como um poder mgico; j no Antigo Testamento o domnio do homem sobre os animais se exprime no fato de Ado lhes dar nomes, com o que , ao mesmo tempo, indicado com clareza como a linguagem se encontra fora da natureza (102/88-9).

Dar nomes, tornar um objeto dizvel, uma operao que, em si prpria, constitui o objeto enquanto objeto sobre o qual a conscincia pensa, como um objeto da subjetividade, distinto do ser-precisamente-assim existente. A subjetividade, ao se apoderar do real sob a forma de contedo gnosiolgico, funda este objeto enquanto objeto do pensamento; e, concomitantemente, por ser um objeto do pensamento, um objeto distinto do objeto em-si. Novamente, no h em Lukcs qualquer trao da identidade sujeito/objeto; teleologia e causalidade, ainda que articuladas no trabalho, sero sempre ontologicamente distintas. O complexo da fala requer e potencializa tanto esta distino ontolgica entre teleologia e causalidade como a distncia, no plano gnosiolgico, entre sujeito e objeto. Fixemos este aspecto: a fala comparece na reproduo social como um complexo mediador indispensvel a sua continuidade. decorrente da distino ontolgica entre teleologia e causalidade e, ao mesmo tempo, uma mediao que potencializa o carter no mais mudo do gnero humano. Isto esclarece, tambm, por que a
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fala est ausente do mundo natural: o mutismo nele imperante torna desnecessrio um mdium com tais caractersticas. H pouco fizemos referncia ao fato de o signo, por ser objetivado, poder atuar na reproduo social em circunstncias e com consequncias bastante diversas das necessidades que fundaram sua gnese. Ao mesmo tempo, a fala, por ser rgo fundamental no processo de captura do real pela subjetividade, portadora de uma inteno objetiva do sujeito acerca da legalidade, acerca da objetividade, do objeto por ele designado94. Estes dois fatos, segundo Lukcs, conferem fala seus traos ontolgicos fundamentais. Por um lado, na tentativa de fixar objetos cujas determinaes so infinitas, as palavras, locues etc. adquirem certa ambiguidade, ou seja, uma pluralidade de sentidos, de significados. Por outro lado, toda palavra exprime sempre a generalidade do objeto, o gnero, a espcie, no o exemplar singular. Tal ambivalncia no sentido das palavras cria, segundo Lukcs, o espao para o desdobramento das duas tendncias contrapostas que operam em seu desenvolvimento. A primeira corresponde ao impulso crescente para fixar, em formas lingusticas, o individual-nico. A segunda tendncia, que tem sua base de ser nas necessidades que surgem do desenvolvimento da cincia e do direito, procura eliminar, por meio de definies, a ambivalncia no sentido das palavras, a fim de fixar as determinaes mais gerais, universais. Isto posto, o autor assinala algumas das caractersticas que particularizam o complexo da fala no contexto das formaes sociais. Acima de tudo, que a fala corresponde a uma necessidade social que nasce, ontologicamente, a partir da relao dos homens com a natureza e entre si, e que exatamente, na dupla tarefa de captar e fixar, em formas lingusticas, o singular e o universal, o complexo da fala deve e pode se realizar na prtica. Ou seja, tanto a fala como as contraditrias tendncias que operam em seu interior derivam do processo de sociabilizao e, por isso, em sua contraditoriedade, compem a base da especificidade, da fecundidade inexaurvel da fala. Como a funo social da fala transformar, em portadora da relao viva entre os homens, a conscincia dinmica e progressiva do processo de reproduo social como um todo, ela acolhe em si todas as manifestaes da vida humana e lhes confere uma figura
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Lessa, 1995:46-49. Lukcs, 1986:166-175. Lukcs, 1981:188-98. A citao est nas p. 170, 192/LXII, respectivamente. 188

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capaz de comunic-las95. A fala est presente como mediao fundamental tanto na relao do homem com a natureza como em todas as relaes dos homens entre si, e at na dos indivduos consigo mesmos. , nesse sentido, um complexo social universal, pois no h setor da prxis humana que possa se realizar sem a sua mediao.
Para entender corretamente no plano ontolgico a gnese destas inter-relaes muito intricadas e complicadas, tanto durante a gnese em si como em seu desenvolvimento posterior, devemos ter presente, acima de tudo, que [...] o contexto total do complexo em questo sempre primrio em relao a seus elementos. Estes podem ser compreendidos somente a partir de seu respectivo co-agir no interior daquele complexo de ser, sendo esforo intil querer idealmente reconstruir o complexo partindo de seus elementos (57).

Em outras palavras, o momento predominante na gnese e no desenvolvimento da fala so as necessidades que brotam da reproduo socioglobal. Tanto nos momentos mais primitivos da sociabilidade como em seus estgios mais evoludos, so as necessidades concretas, cotidianas, postas pela reproduo social, que do origem e direcionam o desenvolvimento da fala enquanto complexo social. O predomnio da generalidade humana sobre a fala se expressa, segundo Lukcs, tambm sob um outro aspecto. Com o desenvolvimento da sociabilidade, as cada vez mais ricas e complexas mediaes sociais requerem uma estrutura lingustica cada vez mais flexvel e articulada, crescentemente capaz de exprimir a cada vez mais intensa complexidade do mundo dos homens. Isso faz com que a legalidade imanente fala evolua no sentido de se tornar cada vez mais articulada, cada vez mais complexa. Acresce a heterogeneidade deste complexo diante da totalidade social como tambm o seu desenvolvimento cada vez mais determinado por sua legalidade especfica (Lukcs, 1986:177-8; Lukcs, 1981:201) sem que, obviamente, essa crescente autonomia relativa implique a supresso da totalidade social enquanto momento predominante em seu desenvolvimento. Estamos aqui diante de uma expresso particular de um fato mais geral com o qual j nos deparamos anteriormente. Para atender s demandas postas pelo devir-humano dos homens, vimos como a reproduo social origina complexos mediadores especficos. O desenvolvimento de tais complexos insere mediaes cada vez mais intensas e numerosas entre eles e o trabalho enquanto tal. Para aten95

Todas as citaes e referncias sobre a fala esto em Lukcs, 1986: 170-175. Lukcs, 1981:192-98. 189

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der s demandas que esto em suas origens, tais complexos mediadores devem, necessariamente, ser distintos do trabalho e exibir uma dinmica evolutiva peculiar que os particulariza no contexto da formao social. Vimos ainda como, por exemplo, os valores apenas podem cumprir a funo social que lhes prpria na medida em que se desenvolvem enquanto complexos valorativos em tudo distintos do trabalho, mas sempre articulados a ele. Nas palavras de Lukcs,
o funcionamento [...] do complexo total atribui ao complexo parcial mediador funes parciais especficas, este assume uma certa autonomia que surge por necessidade objetiva , um certo modo autnomo e especfico de agir e reagir, do qual, exatamente por essa sua especificidade, a totalidade no pode prescindir em sua reproduo.

E, no mesmo sentido,
por isso que eles [os complexos parciais] podem cumprir suas funes no interior do processo global, tanto melhor quanto mais enrgica e autonomamente elaboram sua especfica particularidade. (Lukcs, 1986:199-200; Lukcs, 1981:223-224)

Todavia, o autor sublinha fortemente o fato de que impulso, contedo e forma dessa especfica particularidade brotam do desenvolvimento social global. No caso da fala, assinala que o desenvolvimento humano-genrico que produz as alegrias e as dores, as aes e as catstrofes dos homens, que cria o espao real no qual a legalidade interna da fala pode operar, tanto em sentido positivo como negativo. De forma que, se verdade que o desenvolvimento da fala procede por leis prprias, no menos verdadeiro que o momento predominante dessa evoluo dado pelo devir-humano dos homens. (Lukcs, 1986:178-9;Lukcs, 1981:201) Lukcs afirma que o predomnio da generalidade humana nesse processo ainda mais evidente pelo fato de o desenvolvimento da fala ser dominantemente espontneo, ou seja,
realiza-se sem que a diviso social do trabalho, por si prpria, ponha em evidncia um certo grupo de pessoas cuja existncia social repouse sobre o funcionamento e a reproduo desta esfera, isto , cujo lugar na diviso social do trabalho sofra alguma institucionalizao. (Lukcs, 1986:181-2; Lukcs, 1981:204)

Sua reproduo se d cotidianamente enquanto cpia e expresso daquilo que o gnero, em sua auto realizao, alcanou, de fato, a cada vez. (Lukcs, 1986:177; Lukcs, 1981:199) Devemos salien190

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tar, todavia, que para ele o carter espontneo da fala no se ope participao ativa dos indivduos em seu desenvolvimento, porque
toda espontaneidade social a sntese de posies teleolgicas singulares, e o fato de que o motor e o mdium da sntese tenha um carter espontneo no impede que as posies teleolgicas fundamentais almejadas sejam mais ou menos conscientes.

Nesse sentido, Lukcs lembra que todas as modificaes, que toda evoluo ou alterao de uma lngua, mesmo seu surgimento ou seu desaparecimento, s podem vir a ser atravs de atos de indivduos concretos. Todavia, apenas so incorporadas ao complexo da fala as iniciativas que correspondem s necessidades postas pelo desenvolvimento concreto do gnero. O fato de que a enorme maioria desses atos sejam de autores desconhecidos apenas ressalta o papel predominante do desenvolvimento do gnero nessa processualidade. Em alguns momentos, todavia, o papel dos indivduos pode ser determinante na evoluo de uma dada lngua e, quando isto ocorre, normalmente sua autoria no se perde ao longo do processo. Caso exemplar o de Lutero, que, com a traduo da Bblia, deu um poderoso impulso ao desenvolvimento da lngua alem. Lukcs conclui assinalando que
esse carter espontneo da fala, esse seu ser sntese de atos pessoais, se revela com a mxima evidncia quando consideramos a pluralidade das lnguas, que corresponde exatamente conscincia genrica realmente possuda pela humanidade em um dado momento. (Lukcs, 1986:177-8; Lukcs, 1981:200)

Em suma, para ele, o desenvolvimento da sociabilidade que, ao mesmo tempo, requer e possibilita que a fala se constitua enquanto um complexo particular relativamente autnomo. Por um lado, sem o desenvolvimento da fala, impossvel a elevao conscincia, bem como a comunicao das novidades que incessantemente surgem no fluxo da prxis social. Por outro lado, so as novas necessidades postas pela reproduo que direcionam o desenvolvimento da fala. Esta articulao entre totalidade social e a explicitao categorial da fala, pela qual o desenvolvimento do gnero humano o momento predominante na evoluo das estruturas lingusticas, a ns importante porque permite, de um novo ngulo, esclarecer um aspecto decisivo da ontologia lukacsiana. Estamos nos referindo relao entre as categorias do trabalho, da reproduo e a totalidade do ser social.
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Trabalho, sociabilidade enquanto totalidade do socialmente existente e reproduo social so categorias que apenas existem em determinao reflexiva. Todavia, este complexo por elas composto exibe um padro de desenvolvimento, uma processualidade evolutiva muito peculiar: ao contrrio da natureza, efetiva um desenvolvimento pelo qual as categorias e relaes postas so crescentemente predominantes, de tal modo que o mundo dos homens cada vez mais social em poucas palavras, as categorias naturais, que nunca foram determinantes, possuem sobre a histria dos homens uma influncia decrescente ao longo do tempo. Este processo de constituio de formas sociais cada vez mais puras, cada vez menos determinadas pelas categorias e processualidades naturais, tem como ndulo essencial aquele complexo processo de acumulao por meio do qual, ao construir o mundo material, o ser humano se constri tambm enquanto gnero (processo de sociabilizao) e enquanto individualidades (processo de individuao). O impulso sociabilidade cada vez mais genrica, mediada, a essncia do trabalho. nele que encontramos a pulso ontolgica, que tem na articulao teleologia/causalidade o seu ncleo, para o ser genrico. Todavia, a forma historicamente concreta pela qual, a cada momento, se afirma o ato fundante do trabalho para com o ser social determinada pelo patamar de desenvolvimento sociogenrico efetivamente alcanado. Ou seja, o grau de desenvolvimento do gnero humano possui uma efetiva ao de retorno sobre o trabalho. No a ponto de abolir o carter fundante deste, mas certamente a ponto de fazer com que tal carter se apresente de forma diversa ao longo da histria. Assim, a forma da relao entre a categoria fundante do ser social, o trabalho, e a totalidade do mundo dos homens , a cada momento, determinada por um conjunto de mediaes que cumpre duas funes especficas: 1) particulariza o momento, dotando-o de sua concretude, de tal modo que ele se apresenta sempre como nico (obviamente, sem desconsiderar os elementos de continuidade com o passado e o futuro); 2) serve de mdium concreto da articulao entre a totalidade social e o trabalho, articulando-os em um complexo de relaes e categorias que compe o processo do devir-humano do homem. J vimos que a este conjunto de mediaes e categorias Lukcs denominou reproduo social.
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Isto posto, podemos responder s duas questes formuladas no incio de nosso estudo das consideraes de Lukcs acerca da fala, quais sejam, de como o trabalho, por ser fundante, no anterior ao ser social por ele fundado e, em segundo lugar, sobre a relao da fala com a totalidade social. Se o desenvolvimento socioglobal que determina os horizontes de possibilidades, bem como as necessidades que impulsionam o desenvolvimento da fala, no menos verdadeiro que tais possibilidades e necessidades so mediaes portadoras do impulso fundante dado pelo trabalho ao ser social. Pelo fato de ser categoria fundante no contexto da ontologia lukacsiana, no significa que o trabalho seja anterior fala e sociabilidade, nem que a fala e a sociabilidade possam ser derivadas diretamente do trabalho. Esta situao ontolgica particularidade de um fato mais geral: em toda inter-relao, h sempre um momento predominante (578/48). Lukcs argumenta que o momento predominante uma inovao de Marx em relao dialtica hegeliana. Enquanto em Hegel as determinaes reflexivas eram impulsionadas pela pura contraditoriedade, para Lukcs a mera contraditoriedade no poderia conduzir seno a um equilbrio esttico entre os polos contraditrios. (Lukcs, 1986a:607 ss.; Lukcs, 1976:314 ss.; Lukcs, 1979:70 ss.)
[...] se queremos dar uma expresso conceitual dinmica viva do ser, a seu desenvolvimento, devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento predominante. este com efeito no simplesmente sua ao, mas tambm as resistncias contra a qual se choca, que ele prprio desencadeia etc. que confere uma direo, uma linha de desenvolvimento, interao que, no obstante todo seu movimento parcial, seria de outro modo esttica. (Lukcs, 1986:204; Lukcs, 1981:229)

No salto da esfera inorgnica para a vida, por exemplo, o momento predominante exercido pela reproduo biolgica. Ela j opera nas primeiras formas de vida; caso contrrio, tais formas nem sequer poderiam ser biolgicas. Analogamente, no salto da vida meramente biolgica para a vida social, a direo do movimento dada pelas categorias sociais. E este vir a ser , ao mesmo tempo, resultado do processo evolutivo e contedo concreto do salto qualitativo. Se o salto a imediata superao do patamar ontolgico anterior, mais uma vez nos deparamos com o fato de que a explicitao categorial da nova esfera um processo gradativo, desigual e contraditrio. No interior do ser social, este momento predominante o trabalho. Como vimos, nele que se sintetiza objetividade e subjetividade em causalidade posta. Sendo assim, a relao entre o trabalho
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e os complexos sociais se caracteriza pelo fato de que o trabalho pressuposto para que surjam os complexos sociais, sem que esta relao possa ser invertida (57-8/48). Se consideramos o complexo da fala, o trabalho o pressuposto para que ela venha a ser, j que a
fala e o pensamento conceitual no podem ser compreendidos a nvel ontolgico e nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias postas pelo trabalho, nem muito menos como condio que faz surgir o processo de trabalho (58/48).

Mais frente, no mesmo captulo, Lukcs reafirma esta tese:


[...] devemos considerar melhor um fenmeno que consequncia direta do trabalho, qual seja, o surgir da relao sujeito-objeto e a distncia do objeto ao sujeito que nele necessria e realmente vem a ser. Esta distncia cria imediatamente uma das bases indispensveis, dotada de vida prpria, do ser social dos homens: a fala (101/88).

Todavia, reconhecer o trabalho como categoria fundante da fala no significa que seja possvel Deduzir geneticamente a fala e o pensamento conceitual do trabalho, pois pertence prpria essncia do trabalho a incessante necessidade de reelaborar a todo instante, na subjetividade (em termos de fala e pensamento conceitual) as condies dadas, como momento indispensvel para a transformao do real em causalidade posta (57-8/48). Portanto, a fala no uma condio que faz surgir o processo de trabalho. Ela fundada pelas necessidades inerentes ao trabalho ainda, que, sem a fala, o trabalho no possa existir. Fala e trabalho surgem simultaneamente, enquanto partcipes de um mesmo complexo que vem a ser pelo salto ontolgico para fora da natureza. Todavia, nesta gnese simultnea, nesta inter-relao, enquanto co-partcipes de um mesmo complexo, a relao que se estabelece entre estas duas categorias tal que o trabalho se consubstancia na categoria fundante e no momento predominante (atravs da mediao da totalidade) da fala e de seu desenvolvimento. Esta complexa relao, por sua vez, faz com que
[...] uma vez vindos vida pelas necessidades do trabalho, o desenvolvimento da fala e do pensamento conceitual se apresenta como ininterrupta, ineliminvel ao recproca, e o fato de que o trabalho continue a ser o momento predominante no apenas no suprime esta inter-relao, mas ao contrrio, a refora e intensifica. Daqui se segue necessariamente que, no interior de tal 194

Sergio Lessa complexo, o trabalho influi continuamente sobre a fala e o pensamento conceitual, e vice-versa (58/48).

Longe de haver esgotado as consideraes de Lukcs acerca deste complexo de questes, ou sequer delineado suas consequncias ontolgicas mais profundas (tarefa que ultrapassaria os limites desta investigao), julgamos ter fornecido elementos suficientes para esclarecer como, para ele, o trabalho, por ser a categoria fundante do ser social, tem sua gnese enquanto momento de um complexo de complexos (a sociabilidade) do qual a fala tambm um componente indispensvel. Categoria fundante no significa categoria anterior ou primeira, mas sim categoria na qual encontramos, na forma mais primitiva, a essncia do novo ser, a sntese entre teleologia e causalidade que funda a causalidade posta. Dada a importncia de Vitria Franco para a divulgao da obra lukacsiana, cabe um pequeno parntese para assinalar que nos parece inadequada a contraposio, tal como o faz em um artigo muito conhecido, intitulado Il lavoro como forma originaria nellontologia di Lukcs (1977), entre a anterioridade cronolgica e a anterioridade lgica. Segundo ela,
Atravs de uma progressiva abstrao das categorias sociais, das mais complexas s mais simples, Lukcs chega a localizar no trabalho a categoria fundante do ser social, considerando todas as outras dele distintas a sociabilidade, a linguagem etc. logicamente, no cronologicamente, posteriores ao salto.

Por tudo o que argumentamos, no h no autor citado nenhuma anterioridade, nem lgica nem cronolgica, do trabalho em relao fala e sociabilidade (certamente, em relao a outras categorias sociais, por exemplo o direito, a tica etc., o trabalho exibe uma anterioridade cronolgica historicamente verificvel, mas no disso que se trata). A prioridade ontolgica do trabalho sobre todas as categorias sociais, sem exceo, nada tem a ver, para Lukcs, com qualquer necessria anterioridade, quer lgica, quer cronolgica. Pelo contrrio, a prioridade ontolgica do trabalho se relaciona ao fato de, no complexo surgido pelo salto para alm da animalidade, o trabalho cumprir a funo de momento essencial ao novo ser, j que nele que ocorre a sntese de teleologia e causalidade que funda o mundo dos homens. Nem do trabalho podem ser deduzidas logicamente as outras categorias sociais (no outro o significado da anterioridade lgica), nem pode o ser social ser reduzido ao trabalho (o que o significado da anterioridade cronolgica). No h, pois, em Lukcs, qualquer contraposio entre o desenvolvimento hist195

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

rico concreto (a cronologia) e uma ontologia fundada em abstraes lgico-formais. Pelo contrrio, a indevida fuso entre deduo lgica e determinaes ontolgicas um dos aspectos centrais da sua crtica a Hegel e, tambm, a Engels. Sem diminuir o mrito de Vitria Franco na defesa da importncia da ontologia de Lukcs para o debate contemporneo, nem desconhecer o fato de que o artigo a que nos referimos foi escrito apenas um ano aps a publicao do primeiro volume de Para uma ontologia do ser social, e quatro anos antes da publicao do segundo volume , enfim, mesmo levando em considerao que o artigo foi escrito em um momento em que o estudo do opus postumum lukacsiano mal comeara, um equvoco considerar do modo como o fez a problemtica da prioridade ontolgica em Lukcs. Pois termina por compreend-la como uma logicizao do real, como uma homogeneizao lgico-abstrata do ser-precisamente-assim existente, que desconsidera momentos de heterogeneidade fundamentais no plano do ser justamente o oposto a que se propunha nosso autor. este equvoco que possibilita a V. Franco enxergar uma continuidade entre Engels e Lukcs que no existe. Afirma ela neste mesmo artigo que
A influncia do Engels da Dialtica da natureza neste captulo da ontologia [ela cita o captulo O trabalho] em muitos aspectos decisiva, ainda que em Lukcs o horizonte de investigao se alargue e as implicaes que so extradas vo em outras direes.

O que ope o esforo lukcsiano Dialtica da natureza de Engels no uma diferena de horizonte ou referente s concluses. O que os diferencia est na recusa frontal de Lukcs em refazer o percurso engelsiano, que ele considera, para sermos breve, um mal hegelianismo. Ao contrrio de buscar um fundamento lgico comum entre o ser social e a natureza, atravs da homogeneizao lgica das heterogeneidades ontolgicas, o que Lukcs se prope a demonstrar como a unitariedade ltima do ser no rompida pelos saltos ontolgicos que fundam a vida e o ser social. No se trata de descobrir o que h de comum entre a natureza e o mundo dos homens, mas sim de evidenciar a peculiaridade de ser do mundo dos homens, peculiaridade que apenas pode surgir e se desenvolver atravs de uma ineliminvel articulao, pelo trabalho, com a natureza. Em definitivo, Lukcs, se preocupa em demonstrar o fundamento ontolgico da heterogeneidade do mundo dos homens diante das esferas de ser inferiores. Nada, portanto, a ver com o texto de Engels.
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Em suma, a relao entre a sociabilidade, a fala e o trabalho em Lukcs de tal ordem que nenhuma das duas categorias existe sem a outra; contudo, no trabalho que encontramos as conexes e as relaes ontolgicas que impulsionam o ser social em direo a formaes crescentemente complexas e, desse modo, que impulsionam o desenvolvimento da fala enquanto complexo social parcial. Que o desenvolvimento da fala (e do pensamento conceitual, como argumenta Lukcs com frequncia) exera uma ao de retorno sobre o trabalho , depois de tudo o que afirmamos, uma obviedade, e no necessrio retornar a este aspecto agora. Isto posto, podemos nos voltar contraposio entre Habermas e Lukcs. 2. Habermas e a teoria do agir comunicativo A teoria do agir comunicativo a mais articulada tentativa, nas ltimas dcadas, de substituir, pela esfera da intersubjetividade, a centralidade do trabalho caracterstica da tradio marxiana. Ela propiciou a polarizao entre a postura marxiana, que concebe o trabalho enquanto categoria fundante, e a postura mais moderna, para a qual a sociabilidade articulada pela fala, pelo mundo da vida. Em Para a reconstruo do materialismo histrico (1983), em evidente contraste com Lukcs, Habermas argumenta que o trabalho no a categoria fundante do ser social, pois j se apresenta nos primatas superiores e nos homindeos. O que distinguiria o humano da natureza seria a articulao do trabalho com a fala; esta articulao, sim, seria uma exclusividade social, j que, para Habermas, ela o fundamento do agir comunicativo (116-121). A constituio da linguagem e de suas estruturas lgicas mais profundas elevada, desse modo, a componente fundamental do mundo dos homens.
As estruturas da intersubjetividade produzidas linguisticamente, investigadas de modo prototpico com base em aes lingusticas elementares, so to constitutivas para os sistemas de sociedade quanto as estruturas da personalidade. As primeiras podem ser entendidas como tecido de aes comunicativas; as segundas podem ser consideradas sob o aspecto da capacidade de linguagem e de ao (14).

Se as estruturas da intersubjetividade produzidas linguisticamente formam o tecido do agir comunicativo, o trabalho stricto sensu no pode mais dar conta da diversidade das aes humanas.
197

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

Segundo Habermas, ao lado da relao homem/natureza, necessrio que reconheamos existir, tambm, outra forma de agir, que tem por locus as interaes intersubjetivas. Para alm do agir instrumental, e do saber especfico a ele associado, encontra-se o agir estratgico. Nas palavras de Habermas:
o gnero aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento das foras produtivas) do saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimenso (determinante para as estruturas de interao) da conscincia prtico-moral. As regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em relao s mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas, ao faz-lo, seguem uma lgica prpria (28).

A busca desta lgica prpria das estruturas da intersubjetividade produzidas linguisticamente orientou as pesquisas de Habermas nos anos imediatamente posteriores publicao de Para a reconstruo do materialismo histrico, terminando por conduzi-lo teoria do agir comunicativo. Nesta ltima, h uma importante inflexo: a articulao entre trabalho e fala ganha uma verso muito mais sofisticada e desenvolvida, convertendo-se em mundo da vida. Ser agora este conceito, o mundo da vida, e no mais a relao fala-trabalho, o momento fundante da sociabilidade. Detenhamo-nos sobre o ndulo central da argumentao habermasiana. Em Theorie des kommunikativen Handelns (1981), o interesse e o objetivo de Habermas fundamentar as cincias sociais em uma teoria da linguagem (9). Neste empreendimento, seu horizonte mais geral se relaciona conhecida postulao, tpica da tradio frankfurtiana, da necessidade de reviver a tradio racional-iluminista colocada em questo pela crise do mundo contemporneo (12). Todavia, a dmarche habermasiana se inicia com o estabelecimento de uma relao entre racionalidade e saber que apenas com muito esforo se poderia considerar uma continuao da trajetria crtica96. Afirma ele que Sempre que fazemos uso da expresso racional supomos uma estreita relao entre racionalidade e saber. (24). Nesta relao, o saber tem uma estrutura proposicional, isto , pode ter a forma de enunciados. A racionalidade teria a ver menos com o contedo, e mais com a forma em que os sujeitos capazes de linguagem e ao fazem uso do conhecimento. A determinao decisiva dessa forma sua confiabilidade:
96

H indicaes muito interessantes a respeito em MacCarney, Social Theory and the Crisis of Marxism (1990), em especial nas Partes I e III. 198

Sergio Lessa A estreita relao que existe entre saber e racionalidade permite suspeitar que a racionalidade de uma emisso ou de uma manifestao dependa da confiabilidade do saber que encarnam (24).

Para demonstrar esta hiptese, Habermas expe o que considera ser dois casos paradigmticos: 1) A manifesta, com inteno comunicativa, uma determinada opinio e, ao faz-lo, apresenta uma pretenso de verdade em relao com o enunciado P afirmado [...] (24-5). 2) B faz uma interveno teleolgica no mundo com a qual [...] trata de lograr um determinado fim e, ao faz-lo, considera que a ao planejada tem alguma perspectiva de xito, dando com isso a entender que poderia justificar a escolha de fins que fez em circunstncias dadas. Fundamental, para Habermas, que
Ambas as manifestaes so [...] suscetveis de crtica. A crtica se refere em ambos os casos a uma pretenso que os sujeitos agentes necessariamente ho de vincular a suas manifestaes para que estas possam ser efetivamente o que querem ser, uma afirmao ou uma ao teleolgica (25).

Tendo em vista que a verdade se refere existncia de estados de coisa no mundo e a eficcia se refere a intervenes no mundo com a ajuda das quais se pode produzir os estados de coisa desejados,
A racionalidade de suas [de A e B] emisses ou manifestaes se mede pelas relaes internas que entre si guardam o contedo semntico, as condies de validade e as razes que em caso necessrio podem se alegar em favor da validade dessas emisses ou manifestaes, em favor da verdade do enunciado ou da eficcia da regra de ao (25-6).

Com isto, explicitamente, Habermas reduz a racionalidade de uma emisso ou manifestao a sua suscetibilidade de crtica ou de fundamentao. Com o que
um juzo s pode ser objetivo se se faz pela via de uma pretenso transubjetiva de validade que para qualquer observador ou destinatrio tenha o mesmo significado que para o sujeito agente. A verdade ou a eficcia so pretenses deste tipo (26).

Reduzida a racionalidade a uma estrita dimenso gnosiolgica, lgico-subjetiva, retirado da racionalidade todo e qualquer funda199

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

mento ontolgico, Habermas argumenta que o conceito de racionalidade comunicativa remete, em ltima instncia,
experincia central da capacidade de unir sem coaes e de gerar consenso que possui uma fala argumentativa, na qual diversos participantes superam a subjetividade inicial de seus respectivos pontos de vista e, merc de uma comunidade de convices racionalmente motivada, se asseguram, por sua vez, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que desdobram suas vidas (27).

A partir deste momento, o texto habermasiano assume como decisiva a delimitao dessa experincia central, dada pela construo do consenso atravs da fala argumentativa. Tal experincia central, ao final do percurso habermasiano, se converter no mundo da vida, o fundamento ltimo da intersubjetividade. Habermas inicia a investigao dessa experincia central pela crtica da insuficincia da postura realista (que se esquece da pergunta fundamental acerca das condies de possibilidade do conhecimento) e pela afirmao da superioridade da postura fenomenolgica (24), que se apoia no pressuposto de que o mundo apenas adquire objetividade pelo fato de ser reconhecido e considerado como um e o mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de linguagem e de ao (30). Nesse sentido, a prtica comunicativa que confere sustentao ao conceito abstrato de mundo (mundo de vida), o qual torna possvel a objetividade de um mundo (30). Por sua vez, o mundo da vida delimitado pela totalidade das interpretaes que so pressupostas pelos participantes como um saber de fundo (31). Isso significa, segundo Habermas, que a racionalidade deve ser considerada de modo amplo o suficiente para incluir a totalidade das interpretaes. Ou seja,
para configurar uma prtica comunicativa que, sobre o pano de fundo de um mundo da vida, tende consecuo, manuteno e renovao de um consenso que descansa sobre o reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade suscetveis de crtica (36).

O conceito de racionalidade deve, alm das funes cognitiva e cognitivo-instrumental, abarcar tambm as aes reguladas por normas, as auto representaes expressivas e as manifestaes ou emisses valorativas [, as quais] vm a completar os atos de fala constatativos (36). Ora, a racionalidade da qual esta prtica comunicativa , por
200

Sergio Lessa

definio, portadora requer que a prtica tenha por fundamento razes. E estas, para ser racionais, devem, tambm por definio, ser passveis de crtica. Portanto, a racionalidade dos agentes envolvidos nestas prticas pode ser mensurada por sua capacidade de fundamentar racionalmente suas aes como apropriadas tendo em vista as circunstncias em que elas ocorreram. Em suma, a racionalidade que necessariamente passvel de crtica da prtica comunicativa remete prtica da argumentao97. Nesse sentido, segundo Habermas,
o conceito de racionalidade comunicativa [...] tem de ser adequadamente desenvolvido por meio de uma teoria da argumentao. [...] Por isso, penso que o conceito de racionalidade comunicativa, que faz referncia a uma conexo sistemtica, at hoje, no entanto, no esclarecida, de pretenses universais de validade, tem de ser adequadamente desenvolvido por meio de uma teoria da argumentao (36).

Vamos, pois, a ela:


Denomino argumentao ao tipo de fala em que os participantes tematizam as pretenses de validade que se tornaram duvidosas e tratam de desempenh-las ou de recus-las por meio de argumentos. Uma argumentao contm razes que esto conectadas de forma sistemtica com a pretenso de validade da manifestao ou da emisso problematizadas. A fora de uma argumentao se mede em um contexto dado pela pertinncia das razes (37).

Ou seja, uma vez estabelecido um desacordo entre os participantes da ao comunicativa, estabelece-se uma tematizao acerca das razes que esto colocadas sob suspeita, e a pertinncia das razes a fora decisiva nessa tematizao. Com base na argumentao, sempre segundo Habermas, seria possvel tanto o julgamento da racionalidade de um sujeito (37) como a correo crtica de uma emisso racional (aprendizagem). A forma da argumentao seria o discurso terico, entendido como a forma de argumentao em que se convertem em temas as pretenses de verdade que se tornaram problemticas (38). Definir assim a argumentao permite a Habermas desenvolver o conceito de racionalidade anteriormente exposto. Alm de neces97

A racionalidade imanente prtica comunicativa cotidiana remete, pois, prtica da argumentao, como instncia de apelao que permite prosseguir a ao comunicativa com outros meios quando se produz um desacordo que j no pode ser absorvido pelas rotinas cotidianas e que, sem embargo, to pouco pode ser decidido pelo emprego direto, ou pelo uso estratgico, do poder [...] (36). 201

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

sariamente ser passvel de crtica, a racionalidade, com apoio na objetividade fundada intersubjetivamente, induz os sujeitos prtica da argumentao, ou seja,
[...] a racionalidade pode ser entendida como uma disposio dos sujeitos capazes de linguagem e de ao. Manifesta-se sob formas de comportamento para as quais existem em cada caso boas razes (42-3).

Nesse sentido,
As argumentaes tornam possvel um comportamento que pode se considerar racional em um sentido especial, a saber: o aprendizado dos erros uma vez identificados. Enquanto a suscetibilidade de crtica e a de fundamentao das manifestaes se limitam a remeter possibilidade da argumentao, os processos de aprendizagem pelos quais adquirimos conhecimentos tericos e viso moral, ampliamos e renovamos nossa linguagem valorativa e superamos autoenganos e dificuldades de compreenso precisam de argumentao (43).

Portanto, a argumentao, para Habermas, desempenha um papel essencial. Ela permitiria o aprendizado dos erros j identificados. Se a definio de racional, enquanto passvel de crtica, o fundamento ltimo da possibilidade da argumentao, o efetivo exerccio desta funda o aprendizado. este aprendizado, alicerado na argumentao, o fundamento dos novos e cada vez maiores conhecimentos tericos e da cada vez mais rica e articulada viso moral. Se, para ele, a argumentao o mecanismo do aprendizado e o fundamento da moral, ainda resta demonstrar as condies transcendentais de possibilidade da argumentao. Lembremos que, pela definio acima, a argumentao permite o aprendizado dos erros j identificados. Todavia, o que permite a identificao dos erros? A pergunta pelo fundamento ltimo da intersubjetividade se coloca, novamente, como decisiva. O terreno escolhido por Habermas como favorvel resoluo desta questo delimitado por sua tese segundo a qual uma teoria da argumentao deve detalhar um sistema de pretenses de validade, e
[...] para tal sistema [...] basta um procedimento afianvel para a comprovao das correspondentes hipteses reconstrutivas (63).

Habermas encontra este procedimento afianvel na situao em que, quando A afirma P, a pretenso de validade implcita nesta afirmao significa que estariam cumpridas as condies de validade implcitas na afirmao. Por sua vez, o ouvinte B aceita, rejeita ou
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Sergio Lessa

se abstm diante da pretenso de validade (63), e a postura de B expresso da inteleco de um nexo de validade (64) que se apoia no mundo da vida. As condies transcendentais de validade da argumentao seriam dadas pela pretenso de validade implcita em toda afirmao e em toda reao a esta afirmao. Contudo, de onde os argumentos retiram sua validade? Por que um argumento aceito como mais vlido que outro? O que funda essa pretenso de validade? Em outras palavras, mesmo sendo a argumentao o nexo que funda o saber terico e a moral, ela no permite a resoluo da questo que motivou Habermas a investig-la, qual seja, a descoberta do fundamento ltimo da intersubjetividade. Por isso, ao final da anlise da argumentao, Habermas promove uma nova alterao em seu eixo de investigao. A pergunta pelo fundamento ltimo da intersubjetividade, que o havia conduzido ao estudo da argumentao, se transforma no questionamento acerca de
como podem as pretenses de validade, quando se tornam problemticas, acabar respaldadas por boas razes? Como podem, por sua vez, estas razes ser objeto de crticas? O que que torna alguns argumentos, e com eles as razes que resultam relevantes em relao com alguma pretenso de validade, mais fortes ou mais dbeis que outros argumentos? (46).

Ao deslocar-se da esfera da argumentao para o questionamento do que confere fora a um argumento, Habermas distingue as formas de ao social em aes estratgicas e aes comunicativas. Enquanto as primeiras so portadoras da velada intencionalidade de utilizar o efeito da fala sobre o ouvinte, a ao comunicativa, que seria o modo original (368) da fala, se efetivaria
quando os planos de ao dos atores implicados [...] se coordenam [...] mediante atos de entendimento. Na ao comunicativa os atores no se orientam primariamente para seus prprios xitos; antes perseguem seus fins individuais sob a condio de que seus respectivos planos de ao possam se harmonizar entre si com base em uma definio compartilhada acerca da situao. Por isso, a negociao um componente essencial da tarefa interpretativa que a ao comunicativa requer (367).

Antes, e no mesmo sentido, Habermas afirmou que a ao comunicativa se refere


experincia central da capacidade de unir sem coaes, e de gerar consenso, o qual tem uma fala argumentativa em que diversos participantes superam a subjetividade inicial de seus respectivos pontos de vista e merc de uma co203

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social munidade de convices racionalmente motivada se asseguram, por sua vez, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que desdobram suas vidas (27) .

Habermas assinala que os conceitos de estratgico e comunicativo no so excludentes, mas, ao contrrio, podem ser aspectos de uma mesma ao. Apenas a concretude das aes pode determinar se os participantes adotam uma atitude orientada para o xito, exercem uma influncia sobre os outros (368) ou, ento, buscam uma ao orientada para o entendimento (367). Habermas argumenta que
O termo entendimento tem o significado mnimo de que (ao menos) dois sujeitos lingustica e interativamente competentes entendem identicamente uma expresso lingustica. [...] Neste sentido, [...] se produz, entre (pelo menos) dois sujeitos capazes de linguagem e ao um acordo (393),

o qual,
gera uma comunidade intersubjetiva que cobre trs planos distintos: o de um acordo normativo, o de um saber proposicional compartilhado e o de uma mtua confiana. [...] O acordo alcanado se mede justamente por estas trs pretenses de validade suscetveis de crtica, j que os atores, ao se entenderem entre eles sobre algo e se darem assim a entender a si mesmos, no podem seno inserir seus atos de fala precisamente nestas trs relaes com o mundo e reclamar para elas validade sob cada um destes aspectos (394).

Este acordo no pode ser, por definio, mero acaso. Ele se baseia em convices comuns. [...] Tanto o ego, que vincula a sua manifestao uma pretenso de validade, como o lter, que a reconhece ou rechaa, baseiam suas decises em razes potenciais (369). Em suma,
Um acordo alcanado comunicativamente tem de ter uma base racional; quer dizer, no pode ser imposto por nenhuma das partes [...], o que a olhos vistos foi produzido por um influxo externo ou mediante o uso da violncia no pode constar subjetivamente como acordo (368-9).

Portanto, s podemos explicar o entendimento se formos capazes de precisar o que significa empregar aes com inteno comunicativa. Os conceitos de falar e se entender interpenetram-se um ao outro (369). Por intermdio desse movimento, a busca de Habermas pelo fundamento da intersubjetividade volta-se para o entendimento
204

Sergio Lessa

que se manifesta nas aes com inteno comunicativa:


A ao comunicativa se distingue das interaes de tipo estratgico porque todos os participantes perseguem sem reservas fins ilocucionrios98 com o propsito de chegar a um acordo que sirva de base a uma coordenao concertada dos planos de ao individuais (379).

Podemos agora perceber a importncia que adquire em Habermas a distino entre as aes estratgicas e as comunicativas. Tal distino permite deslocar a investigao acerca do entendimento em geral para uma esfera especfica: a do saber pr-temtico caracterstico das aes comunicativas. Prope-se, ento, a explicar que condies deve um acordo comunicativamente alcanado satisfazer para cumprir tais funes de coordenao (379). Em sntese, postula-se o reconhecimento de um xito ilocucionrio do falante, pelo qual se estabelece um acordo tanto acerca do contedo da emisso, das garantias imanentes do ato da fala como das obrigaes relevantes para a interao posterior (379-80). Todavia, como reconhece Habermas, a questo que permanece em aberto o que fundamentaria as garantias imanentes da fala; a questo : de onde os atos de fala obtm esta fora de coordenar a ao [...]? (380) A chave do entendimento, portanto, se encontra na fala. Com esse movimento, a questo central acerca do fundamento da intersubjetividade novamente deslocada. Do estudo da argumentao enquanto fundamento da prtica comunicativa, fomos conduzidos por Habermas aos processos de entendimento enquanto campo resolutivo da questo para, em seguida, nos encontrar na esfera da ao comunicativa cujo saber pr-temtico nos remete fala. De onde a fala obtm fora para coordenar as subjetividades em uma intersubjetividade , agora, a nova forma que assume a questo original acerca do fundamento da intersubjetividade. Para respond-la, Habermas recorre teoria do significado (380), e o primeiro passo consiste na reduo da compreenso de uma emisso ao conhecimento das condies sob as quais tal emisso pode ser aceita por um ouvinte. Entendemos um ato de fala quando sabemos o que a faz aceitvel (381-2).Certamente, continua Habermas,
98

Atos locucionrios: expressa estados de coisa; diz algo (370), relaciona-se com as aes teleolgicas, o momento em que a fala se refere a uma coisa. Atos ilocucionrios: realiza uma ao dizendo algo (afirmao, promessa, mandato, confisso etc.), fazer dizendo algo (370-1). O ato ilocucionrio autossuficiente, basta a si prprio, constitudo pelo significado do dito (371). 205

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social A aceitabilidade no se define em sentido objetivista, desde a perspectiva de um observador, mas sim a partir da atitude realizativa de um participante na comunicao (382)99.

Como vimos ao tratar do entendimento, esta atitude realizativa se desdobra em trs nveis (o acordo normativo, o proposicional e o de mtua confiana) inerentes ao entendimento. Segundo Habermas, estas trs relaes com o mundo permitem esclarecer, o saber implcito que atua como pano de fundo nos processos cooperativos de interpretao.
A ao comunicativa se desenvolve dentro de um mundo da vida que permanece por trs dos participantes na comunicao. A estes apenas se lhes apresenta na forma pr-reflexiva de certos pressupostos de fundo que se do por assegurados e de certas habilidades que se dominam sem se fazer problemas delas (429).

, pois, nas estruturas implicitamente sabidas do mundo da vida [...] (432) que devemos buscar o fundamento ltimo da intersubjetividade. Com este passo, Habermas novamente desloca a questo central acerca do fundamental da intersubjetividade para uma nova esfera: trata-se de determinar o saber pr-terico que permanece como pano de fundo e sustenta a intersubjetividade. Est, assim, aberto o caminho para o mundo da vida. Lembremos que, ao criticar a postura realista, logo no incio de sua investigao, o mundo da vida foi definido como algo delimitado pela totalidade das interpretaes que so pressupostas [...] como um saber de fundo (31) e que o mundo da vida apenas adquire objetividade pelo fato de ser reconhecido e considerado como um e mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de linguagem e ao (30). Naquele momento, o mundo da vida surgia como garantia fenomenolgica da objetividade do mundo. Aps passar pela argumentao, pelo entendimento e pela fala, Habermas retorna a este mesmo mundo da vida em busca do saber pr-temtico, cuja descoberta foi possibilitada pela anlise da linguagem.
99

E, no mesmo sentido, Estas condies [de aceitabilidade] so antes condicionantes do reconhecimento intersubjetivo de uma pretenso lingustica que, de forma tpica aos atos de fala, estabelece um acordo, especificado quanto ao seu contedo sobre as obrigaes relevantes para a interao posterior (382). Tambm: Um ouvinte entende o significado de uma emisso quando [...] conhece aquelas condies essenciais sob as quais pode ser motivado pelo falante a tomar uma postura afirmativa (382-3). 206

Sergio Lessa

H um retorno, portanto, ao mundo da vida, todavia de uma perspectiva agora mais rica: o mundo da vida continua a ser garantia da objetividade. Mas, agora, o que suporta a objetividade do mundo a malha significativa dos saberes pr-temticos que foi possvel descobrir na fala. Desse patamar, avana Habermas afirmando que
Minha inteno [...] [] construir sobre o j desenvolvido e explorar a questo de como o mundo da vida, enquanto horizonte em que os agentes comunicativos se movem j sempre termina por sua vez delimitado em conjunto pelo cmbio estrutural da sociedade [...]. O conceito de mundo da vida [...] Constitui um conceito complementar ao da ao comunicativa (169).

Para tanto, aponta para o fato de que


A ao comunicativa se baseia em um processo cooperativo de interpretao no qual os participantes se referem simultaneamente a algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo, ainda que apenas sublinhem tematicamente um destes trs componentes (171)100.

Isto posto, Habermas encontra o fundamento ltimo da intersubjetividade no processo cooperativo de interpretao que funda a objetividade. Obtm-se, por esse processo cooperativo, um acordo, o reconhecimento intersubjetivo da pretenso de validade que o entendimento, o qual, por sua vez, a base da argumentao sob a qual se apia a prtica comunicativa. Nas palavras de Habermas:
O pano de fundo de uma emisso comunicativa, constituem-no, pois, definies da situao que devem se sobrepor suficientemente para cobrir a necessidade atual de entendimento. Se esta comunidade no pode ser pressuposta, os atores tm de tentar chegar a uma definio comum da situao recorrendo para isso a meios de ao estratgica empregados com finalidade comunicativa, ou [...] negociar diretamente (173).

Segundo Habermas, a partir dessa dinmica que se desenvolveria um incessante processo de definies e redefinies que, por sua vez, redesenhariam os limites recprocos dos mundos objetivo, social e subjetivo, de modo a dar conta da dinmica especfica da
100

Recordemos que, para Habermas, Entendimento significa a obteno de um acordo entre os participantes na comunicao acerca da validade de uma emisso; acordo [significa] o reconhecimento intersubjetivo da pretenso da validade que o falante vincula a ela ( emisso). 207

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

processualidade social (173). Disto decorre que as definies situacionais so articuladas por um tema e que as alteraes deste tema implicam correlativas alteraes do horizonte dado.
As situaes possuem sempre um horizonte que se desloca com o tema. Uma situao apenas um fragmento dos temas, os fins e os planos de ao realam e articulam em cada caso dentro dos plexos ou urdidura de remisses que constituem o mundo da vida, e esses plexos esto dispostos concentricamente101 e se tornam cada vez mais annimos e difusos ao aumentar a distncia espao-temporal e a distncia social (174).

Isto lhe permite afirmar que,


De certo modo, o mundo da vida ao qual os participantes da interao pertencem est sempre presente; porm, apenas como pano de fundo de uma cena atual. Enquanto tal plexo de remisses permanece includo numa situao, medida que se converte em ingrediente de uma situao, perde sua trivialidade e solidez inquestionada (176).

Em outras palavras, podemos representar [ao mundo da vida] como um acervo de padres de interpretao transmitidos culturalmente e organizados linguisticamente. Este acervo composto por
plexos semnticos que estabelecem uma mediao entre uma emisso comunicativa dada, seu contexto imediato e seu horizonte de conotaes semnticas. Os plexos de remisses derivam das relaes gramaticalmente reguladas que ocorrem entre os elementos de um acervo de saber organizado linguisticamente (177).

Habermas entende o saber enquanto este ou aquele elemento, enquanto determinadas autovivncias mobilizadas por terem se tornado relevantes para uma situao em forma de saber sobre o qual existe consenso e que por sua vez suscetvel de problematizao (176).
Este acervo de saber prov os participantes na comunicao de convices de fundo aproblemticas, de convices de fundo que eles supem garantidas; e dessas convices de fundo se forma em cada caso o contexto dos procedimentos de entendimento, nos quais os participantes fazem uso de definies acreditadas da situao ou negociam definies novas (178).

Temos com isso o conceito de mundo da vida de Habermas


101

Cujo centro constitudo pela situao da ao que constitui a cada momento o centro de seu mundo da vida; essa situao tem um horizonte mvel, j que remete complexidade do mundo da vida (175-6). 208

Sergio Lessa

exposto em seu ndulo mais fundamental:


A categoria do mundo da vida tem, pois, um status distinto dos conceitos formais de mundo de que falamos at aqui. [...] O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte se saem ao encontro; em que podem colocar-se reciprocamente a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo social e com o mundo subjetivo); e em que podem criticar e exibir os fundamentos dessas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo (178-9).

Por uma ltima vez, refaamos o percurso habermasiano em Teoria da ao comunicativa. O incio se d pelo estabelecimento de uma peculiar relao entre racionalidade e saber, pela qual a primeira diz respeito muito mais forma que ao contedo, e o segundo se caracteriza por possuir uma estrutura proposicional. Tanto as caractersticas do saber como as da racionalidade estariam relacionadas com a confiabilidade de uma opinio, o que conduz o autor busca do fundamento dessa confiabilidade enquanto elemento intersubjetivo. A questo decisiva, nesse momento, seria o estabelecimento dos fundamentos dessa intersubjetividade. Essa questo ser sucessivamente deslocada. Num primeiro momento, assume a forma de um estudo da argumentao, enquanto estrutura interna da prtica comunicativa, que estaria na base do consenso intersubjetivo. Num segundo momento, se transforma na investigao acerca das diversas formas da prxis social e na distino entre a ao estratgica e a ao comunicativa, que ento afirmada ser a forma originria da fala. Tal distino permite colocar no centro da ao comunicativa o consenso propiciado por um entendimento intersubjetivo de uma situao dada, com o que Habermas se volta para a investigao do entendimento, o qual revela o papel central da fala na constituio da intersubjetividade. Este passo, por sua vez, permite a Habermas recolocar a questo acerca do fundamento da intersubjetividade investigando de onde a fala obteria a fora necessria para coordenar as subjetividades em uma intersubjetividade. A teoria do significado permite que encontre no mundo da vida, definido enquanto saber pr-temtico, o lugar transcendental em que se apoiaria a intersubjetividade. Este seria o fundamento ltimo do consenso intersubjetivo sem o qual no haveria a articulao entre trabalho e linguagem que caracterizaria o ser social. preciso notar que a pergunta pelo fundamento da intersubjetividade termina, a rigor, sem resposta.
209

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social A dificuldade insupervel, aqui, que Habermas deseja oferecer uma teoria de crtica emancipatria, quase-transcendentalmente fundada, que visa o completo acordo com as exigncias de um consensus enraizado na competncia universal de comunicao da espcie. Para estabelec-la, tem de projetar a fico de uma comunicao no-constrangida como garantia a priori de sucesso. Em outras palavras, ele tem de pressupor sob a forma de uma competncia universal da espcie o que ele deve provar ser uma estratgia de emancipao praticamente vivel dos constrangimentos do sistema de dominao estabelecido102.

A afirmao de que h um locus, uma malha de remisses semnticas, que constitui linguisticamente a intersubjetividade no responde questo acerca do fundamento da intersubjetividade no desata, portanto, o n grdio de suas dificuldades. Em poucas palavras, o que funda este locus? As estruturas lingusticas intersubjetivas nele se apoiam e, ao mesmo tempo, so o seu fundamento. Qual, enfim, o fundamento decisivo do saber pr-temtico? Como vem a ser isto que Habermas denominou mundo da vida? A no-resoluo dessa questo a debilidade fundamental da teoria habermasiana. com base em tal debilidade que Giannotti faz a crtica de Habermas afirmando que, se
os agentes se entendem antes de estar sob o empuxo do telos comunicativo [...] um mecanismo oculto (teria de estar) [...] funcionando para amparar o sentido de uma proposio, sem que essa armao transcendental aparea como condio de possibilidade da apreenso efetiva desse mesmo sentido. (Giannotti, 1991:15)

Segundo Giannotti, essa debilidade se afirma no fato de que, em Habermas, a opinio se transforma em uma
[...] espcie de conhecimento no tematizado que, enquanto tal, faz a passagem do contedo proposicional numa proposio de sombra do mundo da
102

Mszros, I., The Power of Ideology, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1989. A crtica de Mszros a Habermas, neste texto, contundente: o pensador alemo, em sua ltima fase, teria produzido um amlgama terico, ecltico e oportunista, justificador das atuais relaes de dominao (p. 130 ss.). No apenas a desconsiderao do assim denominado terceiro mundo por Habermas em suas teorizaes acerca do capitalismo avanado, a negao da validade de conceitos marxianos como explorao, dominao, classes sociais etc., como ainda uma leitura preconceituosa e falsificadora de Marx so aspectos do procedimento habermasiano que Mszros critica com propriedade. Como, aqui, nos interessa centralmente a contraposio entre a ontologia de Lukcs e a virada gnosiolgico-kantiana da Teoria do agir comunicativo, remetemos o leitor a este texto de Mszros para a discusso destes e de outros aspectos do ltimo Habermas. 210

Sergio Lessa vida para uma proposio perfeitamente tematizada. Este fio de continuidade dado por um conhecimento que de acrtico passa a ser crtico. O diabo compreender o que venha a ser este conhecimento independentemente de sua estrutura proposicional, mero conhecimento sem ser conhecido. (Giannotti, 1991:19)

E, preparado o caminho, Giannotti conclui:


toda uma concepo de filosofia transcendental que est sendo posta em prtica. [...] Habermas parte de uma opinio neutra, sem ser asserida, embora pertencendo ao mundo da vida, opinio que sendo tematizada (isto s pode ser feito por um ato de conscincia) transfere-se para a linguagem das descries ponentes. Isto graas a diferenas meramente psicolgicas, tais como clareza e certeza. [Esquece-se, Habermas, que] para seguir uma regra no suficiente que os atores faam acordos a respeito das definies, pois enquanto no souberem que todos esto entendendo as palavras da mesma maneira no sabero ainda se empregaro as definies do mesmo modo. Alm das definies consentidas, ainda preciso um acordo sobre seu uso. (Giannotti, 1991:20)

Em suma, a colorao neokantiana, j perceptvel em Para a reconstruo..., em Teoria do agir comunicativo ganha maior densidade. E afirmaes como
Somente com o auxlio dos mecanismos de aprendizagem podemos explicar por que algumas sociedades poucas puderam encontrar realmente solues para os problemas de direo decorrentes da evoluo e por que puderam precisamente encontrar essa soluo da organizao estatal (Habermas, 1983:140)

deixam de ser meros indcios de uma tendncia a uma possvel migrao para o campo gnosiolgico-kantiano para se constituir numa etapa de uma migrao que de fato se realizou103. 3. Lukcs versus Habermas Delineadas as concepes de Lukcs e Habermas da relao entre trabalho, fala e sociabilidade, podemos passar contraposio dos
103

MacCarney desenvolve consideraes interessantes a esse respeito. Fundamentalmente, que a migrao de Habermas para um campo mais propriamente neokantiano se deu no pela mudana dos pressupostos da crtica, tal como delineados pela Escola de Frankfurt em seu incio, mas pela radical alterao da concepo do objeto da crtica. Enquanto nos anos 20 o objeto era nitidamente hegelo-marxista, em Teoria do agir comunicativo seria de corte kantiano (MacCarney, 1990:43). 211

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dois pensadores. Iniciemos pela alegao, to frequente, de que a tradio marxiana no seria capaz de conceber a subjetividade a partir do trabalho, a no ser reduzindo-a, tal como ocorre em Althusser, a mero suporte das determinaes infra estruturais. A capacidade de dar conta dos fenmenos da subjetividade e da individualidade seria, segundo este argumento, uma evidente superioridade de Habermas em relao ao marxismo contemporneo. Que o marxismo contemporneo tenha realmente operado tal reduo , a nosso ver, uma evidncia (Cf. Lessa, 1993:102-6). Todavia, que esta reduo seja inerente aos fundamentos do pensamento marxiano uma afirmao sobre a qual gostaramos de tecer alguns comentrios. Nos captulos anteriores, procuramos demonstrar as conexes mais importantes que articulam, segundo Lukcs, o impulso generalidade humana fundado pelo trabalho ao complexo processo de reproduo social. Argumentamos como este impulso, ao interagir com a totalidade social, d origem a dois polos distintos, sempre articulados, da processualidade reprodutiva: a individuao e a sociabilidade. Para que este complexo processo reprodutivo possa surgir e se desenvolver, a subjetividade, enquanto fundamento ontolgico essencial de todo pr teleolgico e tambm enquanto esfera de diferenciao e desenvolvimento das peculiaridades de cada indivduo, afirmada como conexo ontolgica fundamental. Sem a mediao da subjetividade que, no imediato, sempre a subjetividade de um indivduo no h continuidade social, o que significa que no h essncia humana possvel sem a mediao da conscincia. Detivemo-nos o suficiente acerca dos complexos da objetivao, da exteriorizao, da alienao e do reflexo, sendo aqui desnecessrios maiores argumentos a respeito. A ontologia lukacsiana no exibe, portanto, qualquer desprezo ou desconsiderao para com a subjetividade: ela categoria fundamental, essencial ao mundo dos homens. Todavia, reconhecer a funo essencial da subjetividade na vida social, e, portanto, reconhecer que sem ela no h reproduo do humano, no significa, em absoluto, opor-se tese de que o trabalho seu momento fundante. Como o ser social sempre um complexo, desde o primeiro momento a subjetividade uma de suas partes essenciais. Enquanto parte, predominantemente determinada pelo movimento da totalidade social, pelas novas necessidades e possibilidades postas pelo devir-humano dos homens, atravs das mediaes que h pouco exploramos.
212

Sergio Lessa

Isto evidencia o quanto carece de consistncia a hiptese de que o marxismo, por definio, seria incapaz de conceber e investigar a individualidade e a subjetividade. Uma das contribuies decisivas da ontologia lukacsiana para este debate a demonstrao cabal de como a concepo do mundo dos homens, enquanto esfera ontolgica fundada pelo trabalho, no apenas no se ope mas ainda fornece uma base slida para a investigao dos fenmenos da individualidade e da subjetividade humanas. De modo anlogo, tambm pode explicar a gnese e o desenvolvimento da fala enquanto complexo articulado ao processo de individuao e de sociabilizao. No pretendemos com isso afirmar que as teorizaes de Lukcs em Para uma ontologia do ser social tenham esgotado os problemas dessa esfera. Certamente que no, nem era esse seu objetivo. As consideraes acerca da fala, que sistematizamos neste captulo, por exemplo, so eloqentes. O mesmo poderamos dizer acerca da individuao. Este fato, convm recordar, explicitamente reconhecido por Lukcs. No era seu objetivo, nem poderia ser dado o tamanho da tarefa, a explorao cabal de todos os complexos sociais parciais. O que ele se props foi delinear as articulaes mais gerais que conectam os complexos sociais ao trabalho. E se, mesmo aqui, muito ainda restou por ser feito coube a Lukcs o mrito de ter demonstrado essa possibilidade terica. H, contudo, uma ressalva decisiva a ser feita nesse particular. Pois, se verdade que em Para uma ontologia do ser social no encontramos qualquer menosprezo da importncia ontolgica da subjetividade e da individualidade, no menos verdadeiro que a concepo dessas duas categorias , em Lukcs, em tudo distinta da que encontramos em Habermas. Enquanto a subjetividade em Lukcs um momento da prxis social, e enquanto a individualidade um dos polos da reproduo social global portanto enquanto a subjetividade apenas vem a ser em conexo com a causalidade, e enquanto a individualidade apenas pode existir e se reproduzir no ser social , em Habermas a subjetividade funda a causalidade, e a individualidade funda a sociabilidade. O devir-humano dos homens aponta, segundo Lukcs, para a necessidade de superar a fetichizao da particularidade na individuao (fundada pelo capital, por aquela peculiar ciso entre pblico e privado que ele prprio, aps Marx, denominou contradio entre citoyen e bourgeois), cedendo lugar construo cada vez mais genrica das individualidades pelo desenvolvimento multifactico delas. Para Habermas, o desenvolvimento da sociabilidade requer a necessidade da construo de um consenso, linguisticamente fundado e praticamente negociado, para mediar os conflitos entre individualidades
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que no tm como superar a contradio entre seus interesses particulares, privados, no sentido da expresso marxiana bourgeois como contraposto ao citoyen, s necessidades humano-genricas. O mundo da vida habermasiano apenas tem sentido na medida em que as subjetividades no so capazes, por si prprias, de superar sua particularidade e se remeter, por uma pulso a elas imanente, totalidade social. Vimos como as vrias tentativas de encontrar esse elo da individualidade com a totalidade social terminam por levar Habermas a postular a transcendncia do mundo da vida como momento de superao da individualidade fechada em si prpria. Sem a transcendncia do mundo da vida, como seria possvel a constituio da intersubjetividade essencial a Teoria do agir comunicativo? Em Lukcs, a resoluo desta questo se d de forma radicalmente oposta. A concepo da individualidade enquanto uma mnada no passa, para ele, de um reflexo alienado da cotidianidade sob a regncia do capital. O impulso imanente do ser social a formas crescentemente complexas de sociabilidade faz com que, no interior tanto do processo de individuao como do processo de sociabilizao, o desenvolvimento humano-genrico seja o momento predominante na explicitao de suas categorias. E, como j argumentamos, o momento predominante exercido pela totalidade nada mais que a expresso, historicamente concreta, do carter fundante do trabalho para com o mundo dos homens. Sendo breves, enquanto Habermas se mantm colado ao Weltanschauung liberal, a concepo lukacsiana explicitamente se esfora por ser a sua crtica mais radical. Como argumenta V. Franco,
Uma teorizao do tipo habermasiano, que reenvia ao transcendentalismo, seria imediatamente e de todas as formas refutada [por Lukcs]. O ponto de partida de Lukcs , de fato, uma no-separabilidade entre individual e social: indivduo e ser social esto em uma contnua e insuprimvel inter-relao. O homem um polo do ser social104.

Em segundo lugar, necessrio discutir o argumento segundo o qual, tal como Habermas tem na transcendncia do mundo da vida seu pressuposto, Lukcs teria seu axioma no trabalho enquanto
104

Franco, 1989:294. E, um pouco antes, pgina 290, argumenta que entre estes autores h diferenas tericas as mais substanciais, a comear pelo paradigma fundamental ao qual eles se referem: Habermas introduz na tica o Paradigma da Linguagem, Lukcs, o Paradigma do Trabalho enquanto Urform, como forma originria . 214

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necessidade eterna da reproduo social. Aparentemente, portanto, os dois pensadores exibiriam uma fragilidade de algum modo semelhante: tm de recorrer a pressupostos. Apenas formalmente isso verdadeiro. Pois radicalmente distinta a qualidade do pressuposto de cada um. Em Habermas, o pressuposto tem sua necessidade demonstrada pelos diversos deslocamentos do campo de resoluo da pergunta pelo fundamento da intersubjetividade. Como tais deslocamentos no permitem sua resoluo, para fugir ao solipsismo no resta ao autor outra sada seno conceber um espao transcendental que articularia as subjetividades num mundo de significados pr-temticos. Como, nestes deslocamentos, a subjetividade per se no pode produzir a intersubjetividade qualitativamente distinta das subjetividades singulares, no restou a Habermas seno a alternativa de projetar, numa transcendncia, essa nova qualidade caracterstica da intersubjetividade. Uma vez admitido este espao transcendental, o constructo habermasiano adquire uma base slida. Todavia, ao preo de uma circularidade que, em si, dbil: os impasses lgico-tericos fundamentam a necessidade de uma transcendentalidade que, uma vez admitida, se eleva a pressuposto da teoria, permitindo a ela resolver, a posteriori, seus impasses internos. Como afirma Klaus Mller (Mller, 1989: 282),
A reconstruo lgico-exata da estruturao lingustica dos sistemas sociais parciais se encontra em forte contraste com a insolubilidade racional da, como se expressa Habermas, peculiar essncia dos problemas do horizonte ltimo do mundo da vida. Na ruptura metdica entre concepes formais e mundo da vida substancial se reproduz uma aporia especfica: a necessria correlao entre racionalidade e irracionalidade que Lukcs observou no racionalismo105. O mundo da vida (Lebenswelt) termo habermasiano para designar a totalidade social se transforma, para ele, em coisa em si.

A sofisticao e a complexidade da demonstrao habermasiana, ainda que formalmente dificultem a viso do carter circular de seu raciocnio (a teoria prova a necessidade do pressuposto que, por sua vez, sustenta a posteriori todo o percurso terico), no conseguem escond-lo completamente. Habermas no tem como escapar da transformao da necessidade terica em verdade ontolgica: o que uma necessidade terica (a transcendncia do mundo da vida) assumido como o fundamento efetivo, real, do mundo dos homens. Uma necessidade terica se converte em uma afirmao acerca do
105

Mller cita a edio alem de Histria e Concsicncia de Classe, Lukcs, 1968: 231. 215

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ser-precisamente-assim existente. Sem, todavia, que esta converso seja fundamentada, j que a necessidade, puramente terica, de um ponto de apoio para o argumento est longe de ser garantia suficiente da efetividade ontolgica deste ponto de apoio. O pressuposto habermasiano, nesse sentido, carece da demonstrao de como se poderia garantir que sua necessidade terica constitui uma assero verdadeira acerca do ser. E essa carncia, por sua vez, a expresso ltima da soluo que Habermas prope questo fundamental de sua investigao em Teoria do agir comunicativo: os fundamentos da intersubjetividade so encontrados na transcendentalidade do mundo da vida. O pressuposto lukacsiano , como dizamos, qualitativamente distinto. Corresponde a uma constatao ontolgica: os homens, para se reproduzir, devem necessariamente trabalhar (voltamos a repetir que o trabalho aqui tomado no sentido marxiano, intercmbio material com a natureza, necessidade eterna dos homens, etc.). E este pressuposto no apenas pode ser assumido explicitamente como tal como ainda exibe uma direta referncia ao ser-precisamente-assim existente. Diferentemente do que ocorre com Habermas, a possibilidade desta constatao ontolgica se transformar em ponto de apoio para a teoria , em Lukcs, ontologicamente demonstrada: pelo trabalho, o sujeito capaz de se aproximar teoricamente do ser-precisamente-assim existente. O conjunto de questes que analisamos ao tratar da exteriorizao, da objetivao, da alienao e do reflexo, no contexto da ontologia lukacsiana, fornece elementos que participam da resoluo da questo gnosiolgica. O fato de o homem ser o demiurgo de sua prpria histria, com todas as mediaes que se interpem entre o ato teleolgico singular e o movimento concreto da totalidade social, tem na possibilidade de a subjetividade capturar, pelo reflexo, de forma aproximativa e nunca absoluta, as determinaes do ser-precisamente-assim existente um de seus momentos decisivos. Tal capacidade de reproduo do real na conscincia o fundamento ltimo da possibilidade metodolgica de Lukcs recorrer a uma constatao ontolgica como ponto de partida de sua investigao do ser social. Ao contrrio do pressuposto habermasiano, a veracidade do pressuposto de Lukcs afirmada no por uma necessidade interna da teoria, mas pela possibilidade ontolgica de o ser humano reproduzir, de forma aproximativa, o real na conscincia. Entre a circularidade habermasiana e a constatao ontolgica lukcsiana, h uma distncia verdadeiramente intransponvel. Tambm por esse prisma, se evidencia a completa antinomia entre os dois pensadores. No desejamos velar ao leitor que aqui se abre uma enorme e
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apaixonante discusso acerca do procedimento metodolgico compatvel com a ontologia de Lukcs, que at hoje est espera de uma formulao que d conta de seus matizes. So muitas as implicaes metodolgicas decorrentes do apelo a uma constatao ontolgica como fundamento terico ltimo da investigao lukacsiana, e permanecem at hoje virtualmente inexploradas. Desconhecemos sequer uma sistematizao do conjunto de passagens de Para uma ontologia do ser social nos quais Lukcs aborda, direta ou indiretamente, tais questes. A urgncia dessa tarefa das maiores, pois permitir esclarecer momentos decisivos da ontologia lukacsiana. Todavia, no seria este nem o lugar, nem o momento apropriado para adentrarmos nesta discusso106. Em suma, as inter-relaes que fazem a mediao entre o trabalho e a totalidade social, segundo Lukcs, exibem duas determinaes fundamentais. Em primeiro lugar, o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens porque nela que ocorre a sntese entre causalidade e teleologia que funda o novo ser. Este fato, entretanto, de modo algum significa que a totalidade social possa ser deduzida logicamente do trabalho, ou que o complexo social possa ser reduzido aos processos de trabalho. Uma vez mais, Lukcs busca um tertium datur: o trabalho funda o ser social, mas a sociabilidade, desde o seu instante originrio, um complexo de complexos que ultrapassa os limites do trabalho enquanto tal. Alm do trabalho, este complexo de complexos necessariamente contm ao menos dois outros complexos: a sociabilidade e a fala. Por outro lado, o trabalho, sendo uma categoria social, no pode existir sem a sociabilidade e a fala. Seu desenvolvimento tem nas novas demandas postas pelo desenvolvimento social global seu momento predominante. A mediao da fala decisiva para o processo de generalizao que funda o devir-humano dos homens. Em sntese, para ele, a complexa articulao entre o trabalho e a totalidade social de tal ordem que, nela, o trabalho comparece enquanto categoria fundante da sociabilidade, e a totalidade do mundo dos homens o momento predominante do desenvolvimento de cada um de seus complexos parciais. No se verifica, portanto, qualquer reducionismo do ser social ao trabalho, ou qualquer tentativa lgico-abstrata de deduzir o ser social do trabalho. Muito pelo contrrio. Em Para uma ontologia do ser social temos o reconhecimento da insupervel heterogeneidade entre
106

Aps a redao desse texto foi publicada uma coletnea que adianta interessantes argumentos para essa discusso. Cf. Nolasco, C. et alli, Habermas e Lukcs: mtodo, trabalho e objetividade, Edufal, 1996. 217

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sociabilidade e trabalho ao lado da afirmao da centralidade do trabalho enquanto categoria ontologicamente fundante para o mundo dos homens. E conceber desse modo a conexo entre trabalho e sociabilidade apenas possvel pelo reconhecimento do papel decisivo da individualidade, da subjetividade e da fala para o mundo dos homens. Lukcs demonstra cabalmente que no h qualquer incompatibilidade entre a postulao do papel fundante do trabalho e o reconhecimento da subjetividade, da individualidade enquanto complexos essenciais ao ser social. E isso sem ter de recorrer a qualquer transcendncia, como ocorre em Habermas.

218

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Concluso

O captulo O trabalho de Para uma ontologia do ser social tem incio com estas palavras:
Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser social, seu desenvolvimento a partir das formas de ser precedentes, sua ligao, seu fundamento e sua distino em relao a elas, necessrio comear pela anlise do trabalho (Lukcs, 1986:7; Lukcs, 1981:11)107.

Por que comear pelo trabalho? Por que no comear pela fala, pela sociabilidade ou pela diviso do trabalho, que, Lukcs reconhece, tm suas origens no salto ontolgico que funda o ser social exatamente como o trabalho? Se o trabalho no cronologicamente anterior fala, sociabilidade e diviso do trabalho, nem pode se desdobrar sem elas, por que, ento, seria o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens?
A resposta, em termos ontolgicos, mais simples do que parece ser primeira vista: todas as outras categorias [...] [do ser social] j tm, por suas essncias, caractersticas sociais; suas propriedades e seus modos de operar se desenvolvem apenas no ser social j constitudo; suas manifestaes, ainda que extremamente primitivas, pressupem sempre que o salto j tenha ocorrido. Apenas o trabalho tem por essncia ontolgica um declarado carter intermedirio: por sua essncia ele uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica (ferramentas, matrias-primas, objetos do trabalho etc.) como orgnica, inter-relaes que [...] acima de tudo assinalam a passagem, do homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao social (13-14/9-10).
107

De agora em diante, entre parnteses, no corpo do texto, sero citados os nmeros das pginas das edies italiana e alem, separados por barra, at indicao em contrrio. 219

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Por isso, Lukcs continua argumentando, nele


encontramos in nuce todas as determinaes que [...] constituem a essncia do que novo no ser social. O trabalho, portanto, poder ser considerado o fenmeno originrio (Urphnomem), o modelo (Modell) do ser social [...] (14/10).

O trabalho, em suma, a nica categoria do mundo dos homens que faz a mediao entre natureza e sociedade. Como a reproduo biolgica dos indivduos a condio imprescindvel a toda reproduo social, no trabalho encontrarmos in nuce todas as determinaes decisivas do mundo dos homens. Justamente por esse motivo, parece metodologicamente vantajoso comear pela anlise do trabalho (14/10). Ao mesmo tempo em que simples esta resposta, vimos o quanto complexa a demonstrao lukacsiana de sua exatido. Partindo da conexo entre teleologia e causalidade, e da objetividade primria do ente objetivado, vimos como Lukcs demonstra a gnese e o desenvolvimento de complexas mediaes entre o trabalho e a totalidade social. Tal complexo de mediaes desdobra-se categorialmente ao longo do tempo, consubstanciando o produto mais genrico da prxis social: a generalidade humana. Ao perseguir os ndulos que, segundo Lukcs, so as mediaes decisivas dessa processualidade, deparamos seguidamente com o carter por ltimo unitrio do ser. Examinamos de vrios ngulos e em relao a diversos aspectos do trabalho como esta unitariedade se afirma como essencial ao ser, seja ele o mundo dos homens, seja ele o conjunto das esferas naturais. Argumentamos que tanto o desdobramento ontolgico mais geral como o devir-humano dos homens possuem a forma genrica da identidade da identidade com a no-identidade. Pudemos investigar como a historicidade e a sociabilidade do mundo dos homens se expressam, tambm, em seu carter de complexo de complexos. Em outras palavras, argumentamos como, para Lukcs, a gnese e o desenvolvimento da vida e, posteriormente, do mundo dos homens, ao mesmo tempo em que intensificam os momentos de heterogeneidade, no rompem com o carter por ltimo unitrio do ser em geral. Esta unitariedade se expressa pelas mediaes que articulam as distintas esferas ontolgicas entre si. Assim, os processos fsico-qumicos so componentes essenciais vida; sem eles, no h reproduo biolgica possvel em qualquer nvel. Reconhecer este fato, todavia, de modo algum implica desconsiderar que categoria biolgica da reproduo que cabe o momento predominante no
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complexo processo de desenvolvimento da vida. Mutatis mutandis, a reproduo biolgica (e os processos fsico-qumicos a ela essenciais) a base ontolgica indispensvel para a gnese e o desenvolvimento do ser social. Sem natureza, em definitivo, para Lukcs, no h sociabilidade. Todavia, isso no implica, absolutamente, conceber a natureza como o fundamento ou o momento predominante da reproduo social. Este papel cabe ao trabalho, uma categoria puramente social. Portanto, ao lado da heterogeneidade que se desdobra entre as trs esferas ontolgicas, comparecem tambm elementos de continuidade que consubstanciam, ao fim e ao cabo, a unitariedade ontolgica que as articula. Iniciaremos esta concluso assinalando que, no caso do ser social, a conexo portadora dessa continuidade entre as distintas esferas ontolgicas o trabalho. ele que articula a especificidade de ser do mundo dos homens com a totalidade do existente. Desse modo, ao afirmar o carter mediador do trabalho entre a sociabilidade e a natureza, Lukcs est tambm afirmando que a gnese e o desenvolvimento do ser social no rompem a unitariedade ontolgica mais geral. Unitariedade ontolgica e centralidade do trabalho: esta a relao que exploraremos em seguida, com a necessria ressalva de que nosso objeto continua a ser no a explorao da historicidade, da sociabilidade e da unitariedade ontolgica enquanto tais mas, sim, a centralidade do trabalho em Lukcs. Por isso, sempre que a elas fizemos referncias, foi com o objetivo de elucidar o trabalho e as suas conexes, no plano do ser, com a totalidade do existente. Agora, nesta concluso, quando conferimos relevo unitariedade ltima do ser, no agimos de modo diverso: ao delinear em que medida a concepo ontolgica por ltimo unitria um elemento particularizador da Ontologia no debate contemporneo, visamos chamar a ateno do leitor para aspectos fundamentais da categoria do trabalho em Lukcs, em especial de sua funo mediadora entre ser social e natureza. A afirmao da unitariedade ontolgica particulariza o filsofo hngaro no contexto da produo terica nas ltimas dcadas. Em que pese a enorme variedade de correntes tericas que se apresentaram nos ltimos anos, a afirmao do carter por ltimo unitrio, no-dual, da sociabilidade, torna singular o opus postumum lukacsiano, at mesmo entre pensadores que, no interior do marxismo, postulam a necessidade do desenvolvimento dos delineamentos ontolgicos deixados por Marx. Pensamos, entre outros, em Carol Gould e Joseph MacCarney.
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Em 1990 publicado o instigante livro de MacCarney, Social Theory and the Crisis of Marxism (1990), que expressamente prope uma abordagem ontolgica da obra de Marx para a superao da crise do marxismo. Vale lembrar que MacCarney no deve ser considerado um pioneiro neste campo. Nos anos 70, Istvn Mszros, principalmente em Marxs Theory of Alienation (1970, 2006), antecipou aspectos decisivos de Para uma ontologia do ser social. A frontal contraposio de Mszros propositura althusseriana do corte epistemolgico entre o jovem e o velho Marx, tendo por eixo a afirmao da centralidade da categoria da alienao para toda a obra marxiana, mesmo hoje, mais de vinte anos aps a sua publicao, continua indispensvel. Verdade tambm que, em 1978, Carol Gould publicou Marxs Social Ontology. Individuality and Community in Marxs Theory of Social Reality (Gold, 1978). Contudo, o texto de Gould possui graves equvocos e lacunas. A comear pelo fato de chamar a si a iniciativa pioneira de considerar Marx um pensador sistemtico, fundador de uma ontologia, ao lado de Aristteles e Hegel. Como ela cita a traduo para o ingls do captulo dedicado a Marx de Para uma ontologia do ser social, bem como a entrevista de Lukcs a Holz, Kofler e Abendroth, Conversando com Lukcs, certamente no ignorava os esforos de Lukcs, j na dcada de 1960, nesse mesmo sentido. Nestes textos o pensador hngaro argumentou, dez anos antes, a tese que Gould afirma ser sua contribuio mais original. Mas o equvoco fundamental de Gould est em conceber a ontologia marxiana enquanto uma teoria metafsica da natureza da realidade social (Gold, 1983:7). Com esta definio, o que Gould de fato realiza uma reduo dos textos marxianos a conceitos lgicos, os quais tenta integrar numa estrutura dialtica que incorpore a no-historicidade, o carter perene, das categorias metafsicas no sentido mais tradicional do termo. Longe de ser original e esclarecer os problemas, o texto de Gould antes demonstra por onde no se deve conduzir a investigao dos fundamentos ontolgicos deixados por Marx. O livro de MacCarney possui, entre outros, o mrito de ressaltar as potencialidades tericas de uma abordagem ontolgica do pensamento marxiano. Ao lado de um competente delineamento crtico da trajetria da Escola de Frankfurt, MacCarney prope uma leitura de Marx bastante interessante pelos problemas que levanta. Segundo MacCarney, h algo que unifica Marx e Hegel: am-

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bos concedem primazia ao objeto(MacCarney , 1990:111) 108, de tal modo que


uma concepo da relao entre teoria social e realidade social que constitui o mais profundo elo de continuidade com Hegel e confere substncia ao argumento de que ele [Marx] foi um hegeliano toda a sua vida (109).

O que diferenciaria Marx de Hegel, segundo MacCarney, seria o fato de o primeiro ter vivido numa etapa histrica posterior, nas quais as contradies propriamente burguesas eram mais evidentes. Isto teria permitido a Marx no apenas uma viso mais clara das contradies inerentes sociedade burguesa, mas tambm encontrar uma soluo superadora dessas contradies com base num sujeito coletivo (113). Nesse sentido, a dialtica hegeliana da conscincia se transforma numa dialtica da conscincia de classe. (114)109 O desdobramento dessas posies de MacCarney o conduz a uma posio bastante prxima de Lukcs de Histria e conscincia de classe: a classe revolucionria a nica capaz de produzir cincia, na medida em que uma epistemological privileged class (122 e 125). Contudo se, ao longo da histria, o proletariado provou ser justamente o contrrio de uma classe revolucionria, tendo optado por projetos reformistas, quando no por projetos conservadores, como pde Marx justificar a identificao do proletariado como um sujeito histrico atravs do qual so realizadas as potencialidades racionais da sociedade capitalista? (129) MacCarney prossegue analisando a categoria do trabalho como central para Marx na resoluo desta questo. E aqui se manifesta sua principal limitao. Ele desconsidera o peso fundamental do processo de generalizao (tanto objetivo como subjetivo) desencadeado pelo trabalho. Por ignor-lo, termina com enormes dificuldades para explicar o movimento histrico global, especificamente como o desenvolvimento das foras produtivas o motor do movimento histrico global (cf. 130/144). Sendo breve, o ncleo destas dificuldades est em encontrar um nexo que articule coerentemente o movimento histrico, impulsionado pelo desenvolvimento das foras produtivas, com a necessariamente livre deciso coletiva,
108 109

As citaes sero feitas no texto, entre parnteses, at indicao em contrrio. Certamente MacCarney reconhece que h diferenas entre a esfera da dialtica puramente conceitual/abstrata de Hegel e a dialtica das classes, pois nesta ltima esto envolvidas diretamente aes humanas, o que torna o processo no to suave como em Hegel. 223

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imprescindvel para a superao do capital e a construo do socialismo (144) a conhecida antinomia entre necessidade e liberdade. Para tentar solucionar tais problemas, graas a vrias mediaes MacCarney chega problemtica da alienao. Na anlise dessa categoria em Marx, a antinomia entre necessidade (desenvolvimento necessrio das foras produtivas) e liberdade (livre movimento do homem na histria) traspassa a outra, aquela entre natureza e sociedade (150-6). O autor conduz sua argumentao no sentido de que a categoria da alienao em Marx necessitaria como pressuposto de
uma concepo de natureza humana que especifique aquilo do qual os trabalhadores so alienados. Esta concepo deve ser tal que mantenha a tenso dialtica entre as suas naturezas humanas e as suas condies de vidas (156).

J que a misso do proletariado no pode ser explicada recorrendo-se ao Geist hegeliano,


Os fundamentos ontolgicos de tal dialtica devem [...] conter algum carter natural. A concepo da natureza humana e do papel histrico-mundial do proletariado devem do mesmo modo ser fincados em ltima anlise numa perspectiva do que pertence aos seres humanos e proletrios enquanto membros da ordem natural (159).

Isto posto, toda a problemtica ganha um inevitvel acento naturalista:


A questo agora se necessidades superiores podem ser tracejadas, atravs de mediaes mais complexas, at as razes biolgicas. Em particular, se a necessidade de liberdade e emancipao pode ser concebida em tais termos (159).

Com esta inflexo, no limite nosso autor prope a esfera da natureza como fundante e resolutiva da ontologia do mundo dos homens. A problematicidade dessa proposta tem razes, em ltima instncia, na concepo de um fundamento natural aos fenmenos sociais. A investigao dos pressupostos ontolgicos de Marx conduz MacCarney a um campo que, sem ser idntico, tem alguma similitude com as tentativas de Engels para encontrar um fundamento comum natureza e ao ser social. E, correlativamente, conduz o pensador ingls a um programa de pesquisas que em nada se assemelha proposta lukcsiana. Como argumentamos seguidamente, para o pensador hngaro o ser social resultado exclusivo da atividade humana, no possuindo qualquer natureza ou essncia dada a priori, qualquer fundamento ou essncia que no seja um constructo
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humano-social. A busca de um fundamento natural ao mundo dos homens conduz MacCarney biologia: nada poderia ser mais estranho s concepes do ltimo Lukcs. A clivagem fundamental entre Lukcs e MacCarney ocorre quando este no percebe que na essncia do trabalho opera o impulso para a superao de sua imediaticidade e para a construo da generalidade humana. MacCarney desconsidera a objetivao/ exteriorizao enquanto complexo pelo qual o produto objetivado se distingue ontologicamente do sujeito, desdobrando uma histria prpria (distinta, em alguma medida, da de seu criador) e exercendo uma ao de retorno sobre a sociedade e os indivduos. Esta ao de retorno, que ocorre tambm110 pelas mediaes que investigamos, impulsiona a totalidade social para a generalidade. Sem poder recorrer ao complexo da objetivao/exteriorizao, tal como delineado por Lukcs, no restou ao pensador ingls seno buscar em um conceito biolgico da natureza humana os fundamentos do ser social. Ao perder o nexo fundamental entre trabalho e totalidade social, MacCarney teve de recorrer a categorias biolgicas enquanto esfera fundante do mundo dos homens. A impossibilidade de encontrar as razes da liberdade nos processos biolgicos que transparece quando MacCarney no aponta uma nica conexo que faa essa mediao um indcio bastante forte do impasse a que conduz tal linha de pesquisa. Portanto, em que pese o fato de tanto Lukcs como MacCarney aparentemente postularem a mesma tese a necessidade de uma abordagem ontolgica da obra marxiana , os esforos de ambos os pensadores apontam em direes divergentes. Sobretudo ao MacCarney substituir a unitariedade do mundo dos homens pela afirmao da dualidade natural/social como intrnseca ao ser humano. A contraposio entre natural/social no interior do mundo dos homens tambm pode ser encontrada em uma vertente marxista contempornea que, em tudo o mais, se distingue radicalmente de MacCarney. A bem da verdade, Social Theory and the Crisis of Marxism prope uma dualidade sociedade/natureza no interior do mundo dos homens que conduz a uma perspectiva, para sermos breves, anticapitalista. Em Gabriel Cohen e em alguns marxistas analticos, uma dualidade semelhante conduz aproximao, seno identifi110

Portanto, no apenas pelas mediaes que investigamos. O complexo da ideologia nem sequer foi abordado, a reproduo e a alienao foram tratadas de forma a evidenciar suas razes no trabalho, mas nenhuma explorao das peculiaridades de cada um foi feita neste estudo. 225

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

cao, do marxismo com o liberalismo. Karl Marxs Theory of History a Defense (1978111), de Gabriel Cohen, considerado o momento de fundao do marxismo analtico112. A dmarche de Cohen se inicia, tal como em MacCarney, por estabelecer paralelos entre Marx e Hegel, transformando-o em um hegeliano materialista. O esprito se transubstancia em classe operria; a identidade sujeito/objeto, em comunismo; o tempo hegeliano no tempo da luta de classes de Marx etc. Desse ponto de partida, Cohen evolui rapidamente para a seguinte afirmao:
Para Hegel, os homens tm histria porque a conscincia precisa de tempo e ao para conhecer a si prpria, para Marx porque os homens precisam de tempo e ao para prevalecer sobre a natureza

e, ento,
Segue-se que no h histria quando a natureza for excepcionalmente generosa (23) [...] histria uma substituta da natureza (24).

Com esta base natural, o marxismo de Cohen rapidamente ganha acentos de teleologia e de mecanicismo (25 e 26/7), o que permite a Cohen argumentar, a partir do conhecido Prefcio Crtica da economia poltica, que:
A estrutura econmica (ou base real) [...] composta das relaes de produo. Nada mais dito [por Marx] que participe de sua composio. Ns conclumos, ex silentio, que apenas as relaes de produo servem como constituintes da estrutura econmica. Isto significa que as foras produtivas no so parte da estrutura econmica (28).

A anlise de Cohen, a partir de ento, exclui fora de trabalho da categoria de foras produtivas (32/3), caracteriza as estruturas a partir das relaes de propriedade (35/6), corrige Marx no sentido de substituir sociedade por estrutura social (37) e afirma que a estrutura econmica forma, presumivelmente por oposio a contedo (37). No este o local para questionarmos a legitimidade do procedimento que prope a soluo a uma das questes decisivas para o
As citaes sero feitas entre parnteses ao longo do texto at indicao em contrrio. 112 Cf., p. ex., o artigo de Thomas F. Mayer, 1988:418. E tambm Dentzien (1989) e Preface and acknoledgments, in Elster, 1985.
111

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marxismo contemporneo (a relao entre reproduo material e totalidade social) por meio de um argumento ex silentio. Nem podemos discutir as correes de Marx que Cohen prope. Iremos nos limitar ao exame do carter da oposio que este autor afirma existir entre o material e o social. Segundo ele,
Eles [homens e foras produtivas] tm caractersticas materiais e sociais, mas nenhuma caracterstica social pode ser deduzida de suas caractersticas materiais, no mais do que a forma da esttua pode ser deduzida de seu material (91).

E em seguida:
Ns estamos argumentando que a distino familiar entre foras e relaes de produo , em Marx, um conjunto de contrastes entre a natureza e a sociedade (98).

Certamente, nenhuma caracterstica social pode ser derivada do cdigo gentico, por exemplo. Da mesma forma, vimos como as determinaes sociais ou so materiais, ou no so nada. Que sejam portadoras de uma objetividade distinta da materialidade de uma pedra, apenas significa que o ser social consubstancia uma esfera ontolgica distinta das esferas naturais. Sobre o peculiar carter da objetividade social em Lukcs, j nos detivemos o suficiente, e no necessrio retornar a este tema. O decisivo, para esta concluso, que a sada de Cohen para o impasse a que foi levado por seus pressupostos assume a seguinte forma: Nem todas as relaes entre os homens so sociais (Not all relations between men are social) (93), mas materiais, isto , no-sociais. A unitariedade ontolgica do mundo dos homens , desse modo, perdida. Uma instncia no-social e outra puramente social formam um composto pela justaposio (no pela sntese) de suas heterogeneidades. Por meio desta operao, reproduo material-econmica e relaes sociais so desarticuladas, contrapostas enquanto natureza e sociedade. Os atos dos indivduos, neste contexto, no encontram mais no trabalho o elo que os articula totalidade social, com o que a sua singularidade hipostasiada. Por essa via, a fragmentao, proposta por Cohen, da totalidade do mundo dos homens em material e social, se transforma, em Elster e Roemer, na dicotomia entre indivduo e totalidade social, tal como postulada pelo individualismo metodolgico113. Segundo Elster, o individualismo metodolgico
113

Mesmo quando autores que se alinham com o marxismo analtico recusam o individualismo metodolgico, eles o fazem em termos tais que significam ape227

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

a hiptese segundo a qual


todos os fenmenos sociais suas estruturas e suas mudanas so por princpio explicveis por mtodos (ways) que apenas envolvam indivduos suas propriedades, suas finalidades, suas crenas e suas aes. O individualismo metodolgico assim concebido uma forma de reducionismo. (Elster, 1985:5)

Para efeito desta concluso, esta sinttica caracterizao do marxismo analtico suficiente para evidenciar trs dos seus aspectos centrais que o contrapem a Lukcs. Em primeiro lugar, que a dissociao entre a esfera econmico-material e a esfera social conduziu o marxismo analtico dissociao, no menos grave, entre individualidade e sociabilidade. Como a individualidade no tomada em seu processo histrico-gentico, converte-se em algo dado, cuja gnese e cujo desenvolvimento no constituem problemas. A forma e o contedo desta dissociao, no marxismo analtico, retornam ao postulado clssico do pensamento moderno, de Hobbes a Rousseau: a sociabilidade o resultado dos conflitos entre os indivduos; estes, por sua vez, so portadores de determinaes essenciais, dadas por uma natureza humana a-histrica, isto , que no se consubstancia atravs de complexas mediaes sociogenricas historicamente determinadas114. Significam, tambm, um retorno ao pressuposto bsico da economia poltica burguesa: o elemento fundante da economia seriam as aes de indivduos racionais por natureza. O retorno concepo que reconhece o homem real apenas sob o aspecto do indivduo egosta e o homem verdadeiro apenas sob o aspecto do cidado abstrato (Marx, 1956:370) o solo que permite a Elster a aplicao da teoria dos jogos na anlise dos fenmenos sociais (Elster, 1989: 43-5). Sem nos estender em sua refutao, apenas assinalaremos que a teoria dos jogos pressupe uma estabilidade
nas a aceitao diferenciada dos postulados do individualismo metodolgico. Cf., p. ex., Mayer, 1988:426 e ss. 114 Contra essa nossa afirmao, Elster argumentaria que pressupor egosmo ou racionalidade na esfera da ao individual implica consideraes puramente metodolgicas, e no qualquer considerao acerca da natureza humana (Elster, 1989:66). Todavia, essa considerao metodolgica ganha acentos ontolgicos quando utilizada para explicar a processualidade social, j que, para Elster, Explicar oferecer o mecanismo [...] que articula o singular ao universal (Elster, 1989:5); reconhece que [...] o suposto de que os indivduos sejam racionais e egostas no faz parte da doutrina, embora seja compatvel com ela (Elster, 1989:37). 228

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das regras e dos padres de escolha (ditas racionais) por parte dos indivduos ontologicamente incompatvel com a dinmica peculiar reproduo social. Tal teoria, antes de ser marxista, como querem Elster e Mayer, devedora da tradio liberal e da concepo cartesiana da totalidade enquanto justaposio das partes, justaposio do simples115. Conceber a totalidade social como resultante do conflito entre indivduos-mnadas possibilitou aos marxistas analticos a reavaliao da radical crtica marxiana explorao do homem pelo homem. Elster, exemplarmente, argumenta que a explorao do homem pelo homem no um problema meramente moral e que, portanto, deve ser tratada pelo que de fato : um assunto econmico116. A verdadeira questo deveria ser posta nos seguintes termos: h uma forma melhor e possvel de relacionamento entre os homens que aquele baseado na explorao? Se houver outro relacionamento no baseado na explorao e que seja realamos possvel, ento a explorao seria condenvel. Caso contrrio, ela poderia se constituir na melhor alternativa de vida social, tanto para o explorador como para o explorado. Neste caso, a explorao seria legtima, pois se apoiaria em uma relao de troca livre e voluntria (Elster, 1989:98 ss.). A fertilidade dessa formulao terica, nos dias em que vivemos, para justificar a explorao dos homens pelos homens como um mal necessrio evidentemente muito grande. A revista Science and Society foi palco de um interessante debate acerca da justificativa das relaes de explorao por parte dos marxistas analticos. Lebowitz, Mayer, Anderson e Thompson (Anderson e Thompson, 1988; Mayer, 1988; Lebowitz, 1988) debateram esse aspecto da questo, e no necessrio que nele nos prolonguemos. Esperamos, contudo, com os elementos aqui apresentados, ter evidenciado a insupervel distncia entre o marxismo analtico e a ontologia de Lukcs. Deve-se, tambm, salientar a fundamental distino entre o marxismo analtico e MacCarney, que recusa qualquer soluo para os impasses tericos do marxismo contemporneo que abra espao
Cf. Elster, 1985:14-5 e, tambm, . E tambm Mayer, 1988. De acordo com o individualismo metodolgico, [...] quaisquer leis de movimento e autorregulao do capitalismo devem ser deduzidas como teoremas de axiomas que especifiquem os motivos e limitaes de firmas, trabalhadores e consumidores (Elster, 1989:38). 116 Nas palavras de Elster: [...] a explorao no um conceito moral fundamental. A explorao, quando censurvel, o por causa das caractersticas especficas da situao [...] (Elster, 1989:116)
115

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para a justificao da explorao do homem pelo homem. Contudo, sem negligenciar nem sequer por um instante tais diferenas, h algo que aproxima MacCarney dos marxistas analticos e, ao mesmo tempo, os distingue fortemente de Para uma ontologia do ser social. Referimo-nos ao fato de todos eles postularem, mutatis mutandis, a dualidade do mundo dos homens, contrapondo seus elementos naturais aos elementos sociais. Numa posio diametralmente oposta, Lukcs, ao lado do reconhecimento da insupervel articulao do ser social com a natureza, afirma a unitariedade ltima do mundo dos homens e sua irredutibilidade s esferas naturais. Em si, tais indicaes sugerem que a afirmao do carter por ltimo unitrio do ser social que se articula com sua concepo da unitariedade ontolgica mais geral joga um papel decisivo na radical crtica de Lukcs ao liberalismo e sua caracterstica antinomia entre indivduo e totalidade social. Partindo da centralidade ontolgica do trabalho, o filsofo hngaro argumenta o carter de complexo de complexos do ser social, ou seja, seu carter por ltimo unitrio enquanto esfera ontolgica cujo desenvolvimento se consubstancia pela crescente heterogeneidade de seus momentos particulares. O fundamento ltimo do carter de complexo de complexos do ser social o impulso, inerente ao trabalho, superao de sua imediaticidade, o que d origem a formas crescentemente complexas de mediaes entre o homem e a natureza. Este o solo gentico de relaes e categorias ontolgicas que, no apenas no mais se articulam diretamente ao trabalho, mas ainda exibem processualidades em tudo heterogneas se comparadas ao trabalho stricto sensu. Fundado pelo trabalho, mas dele distinto, surge e se desenvolve, desse modo, aquele complexo de mediaes sociais ao qual denominou reproduo social. Segundo Lukcs, a caracterstica decisiva para a distino ontolgica entre reproduo social e reproduo biolgica a crescente polarizao, no mundo dos homens, entre o processo de individuao e o processo de reproduo social global. A base gentica dessa polarizao que a conscincia, mediao fundamental ao processo de generalizao inerente ao trabalho, no imediato, sempre a conscincia de indivduos concretos. Por isso, todo desenvolvimento sociogenrico, por ter como mediao a conscincia dos indivduos, termina por provocar, tambm, o desenvolvimento das individualidades. Por essa mediao, o desenvolvimento da generalidade humana em direo a seu para-si tem como consequncia necessria (mas de modo algum linear ou mecnica) o desenvolvimento das individualidades.
230

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O desdobramento categorial da bipolaridade da reproduo social tem no desenvolvimento do capitalismo um momento impulsionador decisivo. Pois, por ser a primeira formao puramente social, a sociabilidade burguesa permite a explicitao, a mais completa que a humanidade j alcanou, em escala social, da polaridade entre indivduo e sociabilidade. Pela primeira vez, a conscincia de tal polaridade se generalizou pelo corpo social e passou a operar como elemento decisivo dos processos reprodutivos. Em que pese a importncia deste fato para o desenvolvimento da generalidade humana, a forma da explicitao dessa polaridade, sob a regncia do capital, foi a da alienada antinomia entre bourgeois e citoyen. A concepo, tpica do perodo moderno, que toma a totalidade social como resultante dos choques entre as aes dos indivduos e os indivduos como naturalmente egostas, individualistas, proprietrios privados etc. nada mais , segundo Lukcs, que a generalizao para toda a histria da alienada individualidade tpica do burgus mdio. Em mais de uma passagem, comenta tal estado de coisas e relembra a crtica de Marx n A ideologia alem117 a essa contraposio entre vida privada e vida pblica que termina por conduzir hipocrisia caracterstica da moral burguesa: deseja que as leis, os costumes etc. sempre sejam obedecidos (pois, seno, como poder-se-ia manter a sociedade?), todavia, cada vez que pode, considera legtimo violar estas mesmas leis e estes mesmos costumes para seu proveito e enriquecimento privado. J vimos a crtica de Lukcs a essa concepo ao tratar dos complexos objetivao, exteriorizao e alienao. O que agora nos interessa ressaltar que a Weltanschauung liberal clssica tem como um de seus pilares a contraposio entre a natureza humana a-histrica e os elementos sociais; e, com base nela, o liberalismo concebe a antinomia indivduo/sociabilidade. Em Lukcs nada de semelhante pode ser encontrado. A centralidade do trabalho enquanto categoria mediadora entre natureza e ser social, as radicais historicidade, sociabilidade e unitariedade do mundo dos homens dela decorrentes implicam necessariamente a total incompatibilidade com qualquer concepo deste tipo. Em poucas palavras, a unitariedade ltima do mundo dos homens significa a ruptura com toda e qualquer concepo dualista do ser social, quer seja de cunho liberal clssico, quer seja a do marxismo analtico, quer, ainda, assuma uma forma anticapitalista, como com MacCarney. O que nos permite compreender como as divergncias acerca da unitariedade ou dualidade do
117

Lukcs, 1986:231; Lukcs, 1981:259. 231

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mundo dos homens entre Lukcs, o marxismo analtico e MacCarney expressam divergncias de fundo, as quais se relacionam, em ltima anlise, com questes decisivas que contrapem, no debate contemporneo, as diversas recuperaes (e/ou rejeies) das crticas de Marx sociabilidade burguesa. Em suma, a unitariedade ltima do ser um elemento decisivo da ontologia lukacsiana e est na base de sua crtica ao liberalismo e s correntes tericas que, de algum modo, cedem Weltanschauung clssico-burguesa e postulam o carter dual do mundo dos homens. Isto posto, decisivo salientar uma vez mais que a afirmao por Lukcs do carter por ltimo unitrio da esfera ontolgica fundada pelo trabalho de modo algum significa reduzir a ele a totalidade social. A unitariedade ltima do ser em geral, assim como a do mundo dos homens, a de um complexo de complexos e, portanto, tanto em um caso como no outro, no apresenta qualquer incompatibilidade com o reconhecimento dos momentos de heterogeneidade que a perpassam. Nesse sentido, so descabidos os argumentos de gnes Heller segundo os quais a concepo por ltimo unitria do ser social, ao ser articulada por Lukcs com a concepo do trabalho enquanto sua categoria fundante, operaria a reduo da totalidade social ao trabalho no contexto de uma concepo cartesiana de totalidade. O trajeto da crtica de Heller ao Lukcs da maturidade curioso. Em 1976, Heller e vrios dos ex-alunos de Lukcs publicaram na Itlia as Annotazioni, que foram objeto de nossa anlise na Introduo deste trabalho. Lembremos que nelas a principal crtica que Para uma ontologia do ser social seria uma obra internamente contraditria por conter duas concepes ontolgicas no apenas distintas entre si, mas radicalmente incompatveis. Sete anos aps a publicao das Annotazioni, no artigo Lukcs Later Philosophy, Heller considera a ltima obra sistemtica do filsofo hngaro um brilhante fracasso118. Sintomaticamente, Heller toma tal fracasso como uma evidncia, ocupando menos de uma pgina para demonstr-lo. Dois anos antes, em 1981, sob clara influncia habermasiana, Heller publicou o artigo Paradigma della produzione e paradigma del lavoro (Heller, 1981)119. Localizado entre as Annotazioni e
O termo fracasso um termo duro. Seu uso no seria apropriado se a obra apresentasse algo coerente, todavia coerncia interna o que lhe falta (Heller, 1983a:190 e 189. 119 Citaes ao longo do texto, at indicao em contrrio.
118

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Lukcs Later Philosophy, este texto marca um momento decisivo da ruptura da autora com a ontologia de Lukcs. O texto se inicia pela afirmao de que o paradigma do trabalho, baseado na aplicao do modelo estrutural da atividade de trabalho a todos os tipos de atividade humana (103), caracterstico do Marx da juventude, em especial nos Manuscritos de 1844. Neles,
O modelo do trabalho alienado o modelo da vida alienada [...] As categorias econmicas [...] so expresses da estrutura do trabalho alienado na sociedade capitalista. Do mesmo modo, as categorias do comunismo so expresses da estrutura do trabalho no alienado. A dicotomia estrutural entre vida genrica autntica e vida genrica alienada se baseia na mesma dicotomia no trabalho (103-4).

Ainda que nO capital a anlise antropolgica da estrutura do trabalho tambm aparea, Heller argumenta que ela no mais ocupa um lugar to central como nos Manuscritos de 1844. Na obra de maturidade de Marx, o trabalho seria identificado com a produo socialmente necessria da riqueza material (105) e, com isso, teramos a
base antropolgica para substituir o paradigma do trabalho pelo da produo, uma reviravolta j realizada por Marx e argumentada com a mxima clareza tanto no Prefcio como na Introduo Para a crtica da economia poltica (105). [...] nesta fase Marx distingue entre atividade de trabalho e outras atividades humanas com base em sua estrutura diversa, [...] a estrutura da prxis para ele no homloga estrutura do trabalho [...] (109).

Em seguida, argumenta que o paradigma da produo no comporta a concepo de uma homologia estrutural de todas as atividades da vida humana com o modelo do trabalho (105). Pois, pelo paradigma do trabalho, A estrutura de todas as vrias formas de vida humana [...] so deduzidas logicamente do modelo do trabalho e constitudas analogicamente atravs dele, sem levar em considerao questes como o que veio primeiro, ou qual a fora motriz, ou ainda qual o momento determinante (195). Do mesmo modo,
no mbito do paradigma da produo, o sujeito individual torna-se um epifenmeno, enquanto no paradigma do trabalho o processo de trabalho singular (o processo de trabalho do sujeito singular) serve de modelo estrutural... O ator singular age de acordo com a essncia genrica e a essncia genrica se exprime em todas as atividades individuais (106).

Disto deduz que


233

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social o paradigma da produo no apenas difere do paradigma do trabalho, como ainda sua contradio lgica, em especial no que diz respeito aplicao histria (106).

Informado acerca das investigaes ontolgicas do ltimo Lukcs por alguns dos membros da Escola de Budapeste, Habermas as rejeitou in limine argumentando serem elas um retorno metafsica clssica (Feher, Heller, Markus, Vadja, 1977:14). Para Heller, no entanto, a condio de discpula mais notria do filsofo hngaro tornava indispensvel o acerto de contas com o velho mestre. Assim, uma vez feita a distino entre os dois paradigmas em Marx, passa a tecer consideraes sobre a ontologia lukacsiana:
A reconstruo lukacsiana do modelo do trabalho fundamentalmente aristotlica120. [...] O trabalho descrito como combinao entre nexo da finalidade e nexo causal (110).

Tanto o momento da prvia ideao como o desencadeamento de nexos causais objetivos so atribudos a atos de indivduos singulares.
Todas as outras relaes humanas so por estrutura homlogas a este one-man-show (110). A questo por que exatamente o trabalho, que um dos tipos de posio teleolgica, considerado o modelo fundamental por excelncia de todas as restantes, igualmente teleolgicas, tomadas de posio (110/1).

Quais so as dificuldades que surgem com o paradigma do trabalho? (112). Segundo Heller,
O paradigma da produo constitui a intersubjetividade como mera expresso do desenvolvimento de uma fora quase natural; o paradigma do trabalho constitui a intersubjetividade a partir dos atos individuais de posio teleolgica. O primeiro um positivismo historicizado, o segundo um cartesianismo materialista (113).

Para contornar este obstculo, Lukcs teria introduzido, de con120

Mas, na pgina seguinte, reconhece o fundamental: Isto significa que Lukcs restringe o paradigma aristotlico da teleologia ao paradigma do trabalho. Esta a ruptura ontolgica fundamental entre a ontologia aristotlica e a de Lukcs, no que concerne ao trabalho e, por extenso, compreenso da complexa relao entre a natureza e o ser social. Afirmar que Lukcs um aristotlico apenas verdade se a esta afirmao for acrescida uma distino fundamental entre a teleologia em Lukcs e em Aristteles. Portanto, ao contrrio do que afirma Heller, esta ruptura entre Lukcs e Aristteles est longe de ser apenas uma tentativa de modernizar (111) o pensador grego. 234

Sergio Lessa

trabando, o paradigma da produo, atravs das categorias de generalidade em-si e para-si, em que a generalidade para-si seria a inteira produo da humanidade genrica. Ou seja,
Assim, para poder reafirmar uma filosofia da histria, Lukcs introduz o paradigma da produo como se fosse simplesmente a consequncia do paradigma do trabalho, o que no . Este o motivo pelo qual a Ontologia do ser social resulta ser uma tentativa incoerente e autocontraditria de replasmar o marxismo com base no paradigma do trabalho (112).

Por extrapolar nosso tema, deixaremos de lado a interpretao de Heller do que denomina paradigma da produo e paradigma do trabalho em Marx, com o que no desejamos sugerir que concordemos, nem por um segundo, com sua hiptese (Lessa, 1996b). Por outro lado, do mximo interesse a crtica que dirige a Lukcs. A essncia dessa crtica que o filsofo hngaro, ao enxertar no ato de trabalho singular toda complexidade da processualidade social global, operaria uma dupla reduo. A primeira, pela qual o trabalho terminaria portador de determinaes e potencialidades a ele estranhas, medida que absorveria processualidades inerentes totalidade social. A segunda, pela qual a complexidade da totalidade social seria em larga medida desconsiderada para que o mundo dos homens pudesse se encaixar no limitado modelo do trabalho. Aps essa dupla reduo, a totalidade social no passaria de uma justaposio cartesiana de partes singulares (os atos de trabalho), o que tornaria o devir histrico um enorme problema. Para super-lo, Lukcs teria introduzido o paradigma da produo. O abandono do paradigma do trabalho e o salto para a esfera da reproduo manifestariam a inconsistncia terica interna do escrito lukacsiano. Notemos, em primeiro lugar, que em 1981 a crtica difere daquela das Annotazioni. Se, nos dois momentos, afirmada a inconsistncia interna de Para uma ontologia do ser social, no primeiro a inconsistncia seria fundada pela presena de duas ontologias incompatveis entre si (a primeira, centrada na necessidade e a segunda no ativo papel da conscincia no mundo dos homens); j no artigo de 1981, Heller assinala um outro nvel de contraditoriedade: aquele entre o paradigma do trabalho e o da produo, que, na ontologia lukacsiana, se manifestaria pela dicotomia entre trabalho e reproduo social. Tomemos um a um os principais argumentos de Heller nesse texto. Em primeiro lugar, a dupla reduo. Como argumentamos, no h o menor sinal de reduo, por Lukcs, da totalidade social ao
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

trabalho. Seguidamente ele assinala a heterogeneidade entre trabalho e totalidade social tanto na investigao da categoria do trabalho em-si como no estudo da reproduo social, da ideologia e da alienao. Com isso procura evidenciar o papel fundante do trabalho e o momento predominante da totalidade social na reproduo do mundo dos homens. Para Lukcs, enfim, a cada momento da reproduo social, o papel fundante do trabalho se afirma pela mediao da totalidade enquanto momento predominante da reproduo social. este o fundamento ontolgico do papel decisivo da prxis cotidiana em sua ontologia. No estudo que realizamos das conexes internas categoria do trabalho, vimos saciedade como, por ser categoria fundante, no significa que o trabalho contenha em si a totalidade do mundo dos homens. Pensemos, por exemplo, no papel decisivo da tica, da luta de classes, da fala ou da esttica para a reproduo social, e em como tais complexos so irredutveis ao trabalho enquanto tal. Se, em Lukcs, no h qualquer reduo do ser social ao trabalho, muito menos podemos encontrar uma concepo de totalidade social que, de algum modo, se aproxime concepo cartesiana de totalidade como justaposio das partes. A reproduo social, para ele, exatamente o oposto da justaposio: um processo sinttico que consubstancia a totalidade social a partir de atos singulares teleologicamente postos. Esse processo sinttico funda o novo ser, cuja totalidade qualitativamente distinta de suas partes constituintes. Em absoluto, no encontramos nele qualquer trao que o aproxime de uma concepo cartesiana acerca da relao entre o todo e as partes. eloquente, nesse sentido, a argumentao, tanto de Para uma ontologia do ser social como dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, de que a totalidade do mundo dos homens tem como forma genrica de seu desenvolvimento a identidade da identidade com a no-identidade121. Por fim, h de fato a dicotomia, apontada por Heller, entre trabalho e reproduo em Lukcs? De modo algum. A tese de que o trabalho a categoria fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social, mas que cabe reproduo mediar sua relao com a totalidade do mundo dos homens, decorre no de nenhuma debilidade conceitual da categoria do trabalho que o foraria a recorrer reproduo social, mas, antes, da constatao de que entre o trabalho e a
121

Ou seja, que o ser social um autntico complexo de complexos no qual, com o desenvolvimento da sociabilidade, intensificam-se tanto os momentos de heterogeneidade como seu carter por ltimo unitrio. 236

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totalidade social se interpem mediaes decisivas como j vimos, tais mediaes compem precisamente a reproduo social. Na ontologia de Lukcs, a categoria da reproduo pode ser tudo menos um artifcio para superar debilidades tericas da categoria do trabalho. A reproduo conecta trabalho e histria no porque haja uma falha conceitual decisiva no conceito lukacsiano de trabalho, mas porque, por sua essncia, a totalidade social no redutvel ao trabalho. Nossa exposio dos nexos fundamentais do trabalho e da reproduo na ontologia de Lukcs deve ser suficiente, esperamos, para evidenciar a impropriedade desse argumento de Heller. Portanto, ao contrrio do que postula Heller em 1981, Lukcs nem opera a dupla reduo, nem considera o todo social uma justaposio cartesiana, nem articula sociabilidade e trabalho pela mediao da reproduo como um artifcio para superar eventuais debilidades em sua concepo do trabalho enquanto categoria fundante. Em definitivo, a unitariedade ontolgica ltima, tal como concebida pelo filsofo hngaro, de modo algum significa a reduo do ser social ao trabalho. Ao alegar a importncia da unitariedade ltima do ser no contexto da ontologia lukacsiana, devemos mencionar um outro aspecto. A ontologia tradicional, teolgica, identificou unitariedade ltima do ser com o Ser (com maiscula). A contrapartida dessa identificao, sabemos, foi a concepo de uma substancialidade a-histrica e o carter marcadamente teleolgico do devir-humano dos homens. Em Lukcs, temos algo radicalmente distinto: a unitariedade a de um ser essencialmente histrico. Em outras palavras, a afirmao por Lukcs da unitariedade ontolgica ltima em nada o aproxima das concepes que hipostasiam o universal como a dimenso verdadeiramente depositria do ser. Em que pese este fato, sob os auspcios de gnes Heller, publicado um artigo de Gspr Tams, Lukcs Ontology: a metacrital letter (Tams, 1983)122, que postula justamente o oposto, o que nos obriga a algumas consideraes. O principal argumento do artigo de Tams que o filsofo hngaro teria hipostasiado o universal ao apontar como essncia do trabalho a pulso para um ser social crescentemente genrico. A universalidade, em contraste com a singularidade, seria em Lukcs, segundo esse autor, a dimenso verdadeiramente portadora do ser. Ao efetivar tal hipostasia, Para uma ontologia do ser social no passaria de uma exacerbao dos elementos religiosos, messinicos e tele122

Citaes ao longo do texto, at indicao em contrrio. 237

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social

olgicos da converso de Lukcs ao marxismo, presentes caracteristicamente em Histria e conscincia de classe123. Tal exacerbao o teria levado, em seus ltimos escritos, a buscar uma fundamentao metafsica para sua crena no comunismo, recaindo assim na ontologia medieval e na hipostasia do universal. Examinemos a argumentao de Tams. O equvoco de Lukcs, segundo Tams, est em desconhecer que, neste lado do Reno, todas as filosofias modernas so filosofias da prtica, cujo princpio formativo o imperativo categrico. Da perspectiva de Tams, a tarefa fundamental da filosofia buscar uma legislao genrica e no, como faz Lukcs, descreve[r] a generalizao enquanto uma objetividade e, a partir de ento, infer[ir desta objetividade] regras de escolha justa.
Para Lukcs [continua Tams], Ser meramente uma metfora de tudo em que sua escolha pode ser reconhecida como lei, como real, como realizado. [...] Ser propriamente aquilo que suporta as concluses que podem ser delineadas do mbito dos valores genricos (gattungsmssige Werte)124 em outras palavras, delineadas a partir da prpria escolha de Lukcs, de sua opo voluntria.

Primeiro movimento de Tams: conceber a ontologia de Lukcs como mera escolha de uma perspectiva que, uma vez aceita, se auto confirma. O Ser (com maiscula) passa a ser o seleto conjunto de tudo o que confirma a perspectiva escolhida por Lukcs, o restante seria tratado como um ser de segunda classe125. O autor de Para uma ontologia do ser social teria pressuposto uma categoria do
A religiosidade da converso de Lukcs ao marxismo um tema bastante explorado pela literatura recente. Cf. nota 15 da Introduo. No faz parte do nosso tema a investigao da evoluo do pensador hngaro. Por isso no entraremos, agora, em polmica com esta hiptese, com a qual discordamos. Apenas desejamos chamar a ateno para o fato de a pretensa religiosidade do marxismo do jovem Lukcs ter servido de argumento para desautorizar sua ontologia, evitando-se, desse modo, um exame detalhado da ontologia lukcsiana enquanto tal. Explicitamente contra essas interpretaes, cf. Oldrini, 2002. 124 Ferenc Feher, que verteu para o ingls a carta de Tams, traduz gattungsmssige Werte por species values. Seguindo a traduo por ns adotada neste escrito, preferimos valores genricos, ou seja, valores que se articulam com a explicitao ontolgica da generalidade humana. 125 Para resgatar a possibilidade da descrio da objetividade, Lukcs transforma sua escolha em lei (esquema prtico) pelo reconhecimento do ltimo enquanto lei (esquema ontolgico). O substratum deste reconhecimento, desta transformao de prtica em teoria, escolha em conhecimento, o Ser. Esta e as citaes anteriores podem ser encontradas p. 155.
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Ser e, com base nela, desenvolvido uma ontologia que nada mais faz seno comprovar a veracidade de sua pressuposio acerca do Ser. O pressuposto legitima a demonstrao, a qual, por sua vez, demonstra a veracidade do pressuposto enquanto tal: a ontologia lukcsiana no passaria de uma prova circular de um pressuposto arbitrariamente escolhido. O segundo movimento de Tams caracterizar a perspectiva da escolha de Lukcs, pela qual o
nico tpico-matria a objetividade no nvel progressivo do Ser-genrico (Gattungsmssigkeit). fcil descobrir o que o ltimo significa: a instituio ou organizao revolucionria resultante da objetivao da f revolucionria (155).

Ou seja, como na ontologia lukcsiana um ser no-objetivo um no-ser (e nisto Tams est correto), e como a ordem sovitica seria concebida por Lukcs como o Ser-genrico em sua mxima explicitao (e aqui ele est completamente equivocado), Ser e ordem sovitica se identificariam. Lukcs reproduziria assim a circularidade do argumento ontolgico escolstico, pelo qual a objetividade, com sua ordem e sua hierarquia (a ordem sovitica como mxima realizao do Ser), seria a prova da existncia de Deus (o Ser); e, a perfeio deste (Ser) o fundamento da ordem objetiva (a ordem sovitica). Em suma, as categorias ontolgicas lukacsianas apenas poderiam plenamente se explicitar na ordem sovitica e, ao nela se explicitarem de forma exclusiva, comprovariam a identificao da ordem sovitica ao Ser. Com a incorporao da objetividade divina ao novo dolo, prescindindo da crtica sistemtico-kantiana, Lukcs no teria como evitar, segundo Tams, a concepo teleolgica da existncia (162). A concepo lukcsiana da histria exibiria uma absoluta necessidade que articularia a trajetria humana, de um primeiro momento, ainda mudo, ao ser-genrico-para-si (fr-sich-seiende Gattungsmssigkeit), para a terra prometida [...] (156). Portanto, segundo Tams, Lukcs identificaria, de modo absoluto, objetividade e universalidade, com o que teramos uma concepo teleolgica da histria e o mais extremado tipo de realismo conceitual, que ainda agravado pela negao de toda transcendncia: isto elimina todo critrio sistemtico (158-9). Se o verdadeiro Ser o ser-genrico, e se a singularidade uma objetividade de segunda classe, Tams deduz que, para Lukcs, o indivduo necessariamente um Ser de segunda qualidade, uma esfera portadora de menos ser que a generalidade:
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Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social [...] uma vez mais, [tal como no stalinismo] a objetivao devorou o indivduo, desta vez sob a aegis da filosofia da histria. Nada seno instituio hipostasiada adquire uma existncia especfica (158).

Esta passagem desvela o terceiro movimento de Tams: imputar a Lukcs a concepo da universalidade caracterstica dos realistas medievais. A hipostasia do gnero devoraria a individualidade no processo de objetivao do Ser (isto , da ordem sovitica), com o que a ontologia lukcsiana revelaria sua verdadeira face: ser mera ideologia (no sentido pejorativo do termo) do stalinismo. Este o ndulo da crtica. E, em sua exposio, Tams contribui com o ltimo elemento necessrio para dar corpo interpretao de que a ontologia de Lukcs no possuiria maior interesse para o debate contemporneo, j que no passaria de um malsucedido retorno ontologia tradicional, em especial ao realismo medieval. A religiosidade do jovem marxista Lukcs teria perpassado, pela mediao de seu apego ao absoluto (Heller, 1983a), toda a sua obra. Para uma ontologia do ser social seria o coroamento dessa trajetria, sua forma mais acabada: Lukcs seria o Santo Anselmo do sculo XX!126Como no este o melhor momento para a discusso da relao de Lukcs com o stalinismo, passaremos diretamente ao aspecto ontolgico da crtica de Tams: h em Lukcs uma hipostasia do universal? Considera ele o gnero humano a forma por excelncia da objetividade social? H em sua dmarche uma concepo teleolgica da histria? Na Introduo argumentamos que, para Lukcs, a essncia se consubstancia, ao longo do processo histrico, no complexo de determinaes que permanece ao longo do desdobramento categorial do ser. Os traos que articulam, em unidade, os heterogneos momentos que se sucedem ao longo do tempo compem a essncia desse processo. No h nas colocaes de Lukcs acerca da relao essncia/fenmeno qualquer tendncia no sentido de conferir s determinaes essenciais um carter de rgida e absoluta necessidade (Lukcs, 1986:423; Lukcs, 1981:472). Relembremos que para o filsofo hngaro o fenmeno sempre algo que e no algo
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A comparao de Tams. Cf. Tams, G., op. cit., p. 157. A oposio de Lukcs ao stalinismo, mesmo nos anos 30-40, (com seus mritos e problemas), bem como a radical crtica da ordem sovitica no seu opus postumum, um tema que no cabe nos limites desta investigao. Assinalaremos apenas que tais questes foram objeto de um excelente ensaio de N. Tertulian, Georg Lukcs e o stalinismo, op. cit. que, com toda razo, argumenta o carter fundamentalmente anti-stalinista de toda a produo lukcsiana ao mesmo tempo em que reconhece a adeso do filsofo hngaro a vrias das teses polticas do stalinismo. 240

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contraposto ao ser (Lukcs, 1986a:618; Lukcs, 1976:327;.Lukcs, 1979:84), parte existente da realidade social (Lukcs, 1986:81; Lukcs, 1981:92). Se, por um lado, a essncia no , para Lukcs, a necessidade hipostasiada, a relao entre essncia e fenmeno, por outro lado de tal ordem que a esfera fenomnica no um resultado passivo do desdobramento da essncia. Isto significa que entre estes dois nveis do ser se desdobra uma determinao reflexiva, na qual o fenmeno joga um papel ativo na determinao da essncia. A forma como isto se d deve ser desvelada caso a caso, momento a momento. Para a contraposio a Tams, nos fundamental trazer luz uma das inmeras consequncias desses traos mais gerais da ontologia lukcsiana Atravs de vrias mediaes, que abordamos parcialmente ao tratar da reproduo social, a concepo lukcsiana acerca da relao entre essncia e fenmeno se articula com a concepo de fundo pela qual os homens fazem a histria, todavia em circunstncias que no escolheram. O desenvolvimento da essncia sociogenrica do ser social uma consequncia da objetivao de atos teleologicamente postos pelos indivduos. Tais atos, ao contriburem com a construo da essncia genrico social, fundam tambm a esfera fenomnica. De modo anlogo, os elementos genrico-universais so sntese dos atos singulares tal como ocorre com a singularidade, a universalidade tambm tem nos atos singulares seu solo gentico. Os atos concretos dos indivduos concretos so, ao mesmo tempo, o fundamento ltimo da esfera da singularidade e da universalidade. O que as difere na ontologia lukcsiana so as mediaes que, a partir dos atos singulares, se fazem presentes em cada uma delas. Isto nos permite compreender que, do ponto de vista da suas gneses, no h, em Para uma ontologia do ser social, qualquer diferenciao entre singularidade e universalidade que pressuponha ser uma das esferas mais portadora de ser que a outra. Do ponto de vista da relao com a essncia, no h em Lukcs qualquer rgida polarizao universal-essncia, singular-fenmeno. Certamente, os traos universais, por serem portadores de um quantum maior de permanncia nos processos (caso contrrio no seriam universais), expressam os traos essenciais com maior intensidade que a singularidade. Todavia, nenhuma rigidez nessa relao pode ser pressuposta sem que desvirtuemos a absoluta historicidade da categoria lukcsiana de substncia (Lessa, 1996c). Se tomarmos a relao universal-essncia como exclusiva, necessria, absoluta, estaremos to distante de Lukcs quanto ele prprio estava dos realistas medievais. (Lessa, 1996a)
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Essa concepo lukcsiana das relaes universalidade-singularidade e essncia-fenmeno talvez possa ser mais bem elucidada se nos lembrarmos de suas consideraes acerca da tendncia crescente bipolarizao da reproduo social. No estudo da individuao, realizado no captulo A reproduo, Lukcs discute exaustivamente como as individualidades so tambm (e no apenas) portadoras das determinaes mais genrico-essenciais do ser social. Por outro lado, justamente pelo fato de serem portadoras de tais determinaes, no indiferente ao desenvolvimento do gnero humano o modo pelo qual as individualidades conduzem, por meio de escolhas entre alternativas concretas, o desenvolvimento de suas substncias especficas para uma elevao, ou para um rebaixamento, de seu para-si. Portanto, a essncia genrico social se apresenta tanto na totalidade das formaes sociais como em cada uma das individualidades. Entre gnero humano e indivduo no h qualquer distino que passe por uma diferenciao quanto ao estatuto ontolgico de cada um. Nenhum dos polos da reproduo social mais ser que outro; no h um ser de segunda categoria. Do mesmo modo, nem o gnero portador exclusivo da essencialidade, nem a individualidade portadora exclusiva da esfera fenomnica. Tanto a essncia como os fenmenos esto presentes no processo de individuao e de sociabilizao, e as diferenas que aqui se fazem presentes em nada se aproximam da constituio do absoluto primado ontolgico de um sobre o outro. A consequncia dessa radical historicidade da essncia e do fenmeno, do universal e do singular que, na cotidianidade, o real se apresenta como uma sntese entre eles. Ou seja, no apenas a essncia no portadora de nenhuma determinao implacvel para o desenvolvimento ontolgico, como tambm, no ser-precisamente-assim, a essncia se particulariza, a cada instante, em uma complexa totalidade que articula essncia e fenmeno. Algo anlogo ocorre com a singularidade e a universalidade. Estas duas esferas do real apenas existem em determinao reflexiva o universal se reproduz pela mediao dos fenmenos singulares (Lukcs, 1986:425-6; Lukcs, 1981:475). Portanto, a generalidade humana e a individualidade so esferas distintas e igualmente reais do ser social. Todavia, diferente do que ocorre na relao essncia-fenmeno, tanto o gnero como as individualidades so portadores da continuidade social. Nesse sentido, ao contrrio do que sugere Tams, a individualidade para Lukcs
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no um mero acidente que se contraporia essencialidade-universalidade do gnero humano. No encontramos nele qualquer hierarquia ontolgica pela qual o gnero seja mais portador de ser que o indivduo: ambos so igualmente reais, distintos e articulados pelo complexo da reproduo social. A objetivao exatamente o oposto do que afirma Tams , longe de devorar e dissolver as individualidades numa totalidade hipostasiada, a esfera por excelncia da afirmao da individualidade. A afirmao da autonomia relativa dos complexos sociais parciais, como desdobramento do momento predominante da reproduo exercido pela totalidade, evidencia, de outro ngulo, como a diferena entre totalidade e singularidade no se desdobra por uma distino do estatuto ontolgico de cada uma delas, mas sim pelas diferentes mediaes que nelas atuam. Do mesmo modo, como o indivduo no menos existente que a sociabilidade, o complexo parcial to real, to objetivo quanto a formao social da qual faz parte. As consideraes de Lukcs acerca da fala, que tratamos no captulo anterior, assim como suas observaes acerca da sexualidade, da alimentao, do direito, da tica, da filosofia, da guerra etc., enquanto complexos sociais especficos, so uma demonstrao eloquente do equvoco de Tams. O universal lukcsiano, em definitivo, nada tem em comum com o dos realistas medievais. Entre outras coisas, justamente esta concepo no-realista, no-medieval, da universalidade que lhe permite, no plano terico mais geral, escapar de toda concepo teleolgica do devir e da histria. Sobre este aspecto argumentamos o suficiente para que seja necessrio voltar, agora, a este tpico. Apenas ignorando e deformando o ncleo da concepo de Lukcs acerca da relao entre essncia-fenmeno e gnero-individualidade pde Tams convert-lo no idelogo da burocracia de tipo sovitico. Portanto, ao postular o trabalho enquanto mediao que, por um lado, sintetiza teleologia e causalidade em uma nova e unitria esfera ontolgica e, por outro, enquanto mediao entre a especificidade de ser do mundo dos homens e a unitariedade ontolgica do ser em geral, Lukcs permanece to distante da concepo ontolgica realista medieval quanto da dualidade natureza/sociedade caracterstica da tradio moderna. Em Para uma ontologia do ser social no h a hipostasia do universal, nem a fetichizao do indivduo-mnada. A unitariedade ltima do ser se desdobra enquanto identidade da identidade e da no-identidade, e a universalidade, a particularidade e a singularidade so concebidas enquanto dimenses igualmente reais do ser-precisamente-assim existente. Novamente, e no pode243

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ria ser de outra forma, a historicidade (o ser essencialmente histrico), a sociabilidade (o ser social fundado pelos atos humanos) e a unitariedade ltima do ser comparecem, no contexto da ontologia de Lukcs, como trs categorias centrais e intimamente articuladas. Esperamos que os argumentos e as referncias aqui sistematizados permitam desautorizar a hiptese de Tams. E que tambm problematizem as interpretaes, como as de Heller, que afirmam ser a ontologia de Lukcs um retorno metafsica tradicional, retrocesso provocado, em ltima anlise, pelo desenvolvimento dos elementos messinicos e teleolgicos que consideram religiosos de Histria e conscincia de classe. Concluiremos argumentando que a centralidade ontolgica do trabalho delineada por Lukcs nem nos parece esgotada do ponto de vista terico, nem ultrapassada do ponto de vista da constituio de uma Weltanschauung portadora de um horizonte que v para alm dos limites do capital. Apesar de redigida na dcada de 1960, a Ontologia de Lukcs continua com uma impressionante atualidade. As solues nela alcanadas para alguns dos impasses decisivos da crise do marxismo contemporneo continuam to atuais quanto na poca em que foram formuladas. A concepo do mundo dos homens enquanto causalidade posta; de sua substancialidade enquanto radicalmente histrica e social; do trabalho enquanto categoria fundante que se articula com a totalidade social pela mediao da categoria da reproduo; da unitariedade ontolgica ltima do ser em geral e do mundo dos homens em particular, que se desdobra categorialmente tendo por forma genrica a identidade da identidade com a no-identidade so, todos, aspectos centrais da ontologia lukcsiana que exibem ntidas vantagens para a compreenso dos fenmenos sociais se comparados com outras vertentes contemporneas. Diante do liberalismo, a ontologia de Lukcs permite manter, no plano terico, a unitariedade ltima do ser social e, a partir dela, possibilita a crtica mais radical da antinomia citoyen/bourgeois. Ou seja, possibilita a recusa terica de toda e qualquer valorizao das relaes de mercado, das liberdades e da democracia burguesas como fim da histria. Diante do ao marxismo analtico, alm da recusa in limine de sua justificativa da explorao entre os homens, possibilita evitar todos os impasses tericos advindos de sua peculiar clivagem entre o material e o social. Em comparao com a proposta de Habermas, apenas salientaremos que Lukcs no precisa recorrer a nenhuma transcendncia
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para compreender as relaes sociais. A intersubjetividade, de esfera problemtica por excelncia em Habermas, pode ser tratada, na ontologia de Lukcs, pelo que de fato : o complexo de relaes sociais que articula os indivduos sociedade, que conecta os atos singulares reproduo social global, que faz a mediao de cada individualidade ao processo de explicitao histrica do gnero humano. As individualidades e a subjetividade podem ento ser reconhecidas em sua globalidade, no necessitando que sejam teoricamente restritas ao estreito universo da antinomia citoyen/bourgeois. As crticas dos ex-alunos de Lukcs, Heller e Feher frente, bem como de uma nova gerao de hngaros, Gspr Tams parecendo ser o de maior projeo, deixam intactos os fundamentos da ontologia lukcsiana Elas se baseiam numa anlise superficial e apriorstica do opus postumum lukacsiano, e at hoje no produziram sequer uma crtica circunstanciada, com base em citaes abundantes e que fosse para alm da extenso de um artigo. As Annotazioni, como reconhecem os prprios autores, esto longe de exibir tais caractersticas. As alegaes de que a ontologia lukcsiana seria internamente inconsistente (quer porque fosse portadora de duas ontologias entre si incompatveis, quer porque ilegitimamente identificasse o paradigma do trabalho ao paradigma da reproduo, quer porque no passaria de justificativa ideolgica da ordem sovitica) no resistem a qualquer anlise minimamente sria. Isso no significa desconhecer que h problemas; talvez por ter ficado inacabada, a ontologia lukcsiana no apresenta toda a solidez necessria. Em algumas passagens, de forma alguma marginais, a exegese s pode prosseguir recorrendo a outros momentos do texto que venham a esclarecer aparentes contradies. Em que pesem as eventuais debilidades, o conjunto de textos deixados por Lukcs de singular importncia para os dias em vivemos. Entre outras coisas, porque fundamenta ontologicamente a assero marxiana da pura sociabilidade do mundo dos homens (os homens fazem a histria) e da irredutibilidade da causalidade teleologia, ainda que tal causalidade seja posta (em circunstncias que no escolheram) demonstrando, ao fim e ao cabo, a possibilidade ontolgica, o que no significa objetivao, hoje ou amanh, do assalto ao cu, da revoluo que emancipe os homens do capital. Este, a nosso ver, o significado mais profundo da centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs.

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