Sobre la Democracia Cristiana

INTRODUCCIN Democracia Cristiana en el mundo Antecedentes Histricos Principios en que se basan los Social Demcratas o Demcratas Cristianos Democracia Cristiana en Venezuela Principios CONCLUSIONES

INTRODUCCIN.

Toda persona que se propone hablar sobre una corriente poltico- filosfica se encontrar invariablemente frente a tres problemas, muchas veces difciles de resolver, pero que a la larga y a medida que son desentraados, nos llevarn a su comprensin y a valorarlos en su justa importancia. El primero de estos problemas es que estamos estudiando una corriente, que como tal posee un origen (la mayora de las veces lejano y obscuro), un cauce (por donde fluyen las personas, las ideas y los hechos que consolidan la corriente), y finalmente un delta, fin ms o menos claro de la corriente y que como todo delta suele abrirse en un abanico de pequeos cauces derivados del principal. El segundo problema es que esta corriente es poltica y se refiere a un hecho concreto que es el arte de gobernar, de manejar el Estado, pero dentro de una concepcin tericamente especfica. Es en este punto donde la filosofa entra a jugar su papel, que no es ms que el de dotar a esta corriente poltica de unos lineamientos nicos y distintos, que la diferenciarn de otras corrientes y le darn su razn de ser y de existir. Atenindonos a este razonamiento hemos desarrollado este trabajo estudiando, primero los antecedentes (el origen) de este movimiento iniciado en el primer tercio del siglo XIX, como respuesta de los catlicos de algunos pases europeos a la necesidad de adecuarse polticamente a los nuevos problemas nacidos de las mutaciones provocadas por el impacto de la revolucin industrial y la nueva realidad social surgida de la misma, para luego seguir con un anlisis de sus principios, expuestos en su momento por los mltiples padres de este movimiento, como Don Luigi Sturzo, Federico Ozanam, Federico La Play, y el mismsimo Papa Len XIII con su encclica Rerum Novarum que dio origen a la expansin poltica de las

organizaciones catlicas, alent la fundacin de partidos y aspersores de la ideologa democristiana en el mundo consolidndose as como un movimiento alternativo (cauce). Finalmente nos detendremos en una de las ramificaciones (delta) de este movimiento principal, la democracia cristiana en Venezuela, llevados de la mano por el otrora ms importante representante de este movimiento en el pas, el Dr. Rafael Caldera, de quien extrajimos los antecedentes y los principios de este movimiento en el particular caso venezolano.

1. Democracia Cristiana en el mundo 1.1 Antecedentes Histricos La Democracia Cristiana surgi del desarrollo de una doctrina social de la Iglesia protegida por el Papa Len XIII. En 1919 (Primera Guerra Mundial) el sacerdote siciliano Don Luigi Sturzo fund el Partido Popular, independiente de la jerarqua religiosa pero inspirado en la filosofa cristiana. A causa de su evolucin este se convierte en el Partido Demcrata Cristiano, que en 1945 se convierte en el partido poltico ms dominante en Italia. En otros pases europeos, tales como: Alemania, Austria, Blgica, Francia, Suiza, Noruega y Espaa, influenci mucho el ejemplo de Sturzo, tanto as que en Alemania, por ejemplo, en 1945 el fundador Konrad Adenauer comenz a gobernar como representante de la Unin Demcrata Cristiana y reconstruy positivamente a Alemania. El precursor de la democracia cristiana fue un pensador francs llamado Federico Ozanam quien en 1830, us por primera vez la expresin Democracia Cristiana. Ozanam hace un estudio profundo en relacin con la Democracia y el Cristianismo ya que le preocupaba la indiferencia de los catlicos para incorporarse a la lucha poltica (Hay que tomar en cuenta que para ese entonces lo democrtico era visto como un sinnimo de anticlericalismo, de atesmo militante y de seudo-liberalismo en Francia). A raz de sus estudios Ozanam fund un movimiento poltico el cual tuvo corta actuacin debido al golpe de estado que llev a Luis Napolen al gobierno en 1851. 1.2 Principios en que se basan los Social Demcratas o Demcratas Cristianos. Los principios fundamentales de la filosofa cristiana estn inspirados por una concepcin cristiana del mundo. Estos principios se encuentran por encima de la poltica y segn algunos polticos, estos son metapolticos y pueden enunciarse de la siguiente manera: a. La dignidad de la persona humana. b. La primaca del bien comn. c. La perfectibilidad de la sociedad civil.

Estos principios corresponden a una concepcin filosfica del mundo y del hombre elaborado por el pensamiento cristiano. Estos estn elaborados en el orden de la filosofa pero no de la religin y es perfectamente posible que una persona, sin plantearse problemas de sus relaciones con Dios, pueda llegar a aceptar esos tres postulados que no son religiosos sino filosficos. Como nuestra finalidad es conocer la esencia del pensamiento Demcrata Cristiano ahondaremos en el significado de los tres postulados citados para ms adelante encontrarnos con lo que ha sido la adaptacin de estos principios a un Partido Poltico en Venezuela. 1.2.1 La dignidad de la persona humana. La Democracia Cristiana tiene un concepto del hombre como un ser racional, inteligente y libre, compuesto de alma y cuerpo. Tambin para la Democracia Cristiana el hombre tiene como fin una misin terrenal que cumplir en el plano histrico-temporal y una misin ulterior trascendente, ultra terrenal, que es la salvacin del alma. Este fin trascendente o sobrenatural est fuera de la sociedad poltica y es independiente de ella. Es el fin ltimo y supremo de la sociedad de los hombres: DIOS. Por el contrario el fin inmanente o temporal est dentro de la sociedad poltica y es dependiente de ella. Es lo que se conoce pura y simplemente como Bien Comn. 1.2.1.1 Caractersticas inherentes de la persona humana: Razn: La razn es la facultad que tiene el hombre para conocer el bien y el mal, para comprender las cosas y a s mismo, as como los valores. Es decir, el hombre tiene una comprensin del mundo, de su propia problemtica y de su propia vocacin. En virtud de la razn , el hombre es capaz de decidir sobre su accin. Libertad: Partiendo de la concepcin cristiana de que el hombre viene de Dios, se deriva inexorablemente la necesidad de reconocer que el hombre como tal, fue creado libre, que tiene un destino propio y no puede ser un instrumento al servicio de otros hombres, ni de institucin, sociedad u organismo alguno. En consecuencia el hombre ha venido a la tierra para ser un Seor y no un Esclavo. Sin embargo, esa libertad esta enmarcada en ciertas limitaciones. Los lmites a este postulado son: Todas las cosas son para el hombre y el hombre se debe a Dios. A partir de este principio se puede afirmar que el fin del hombre no es trabajo, ni la familia, ni la agrupacin econmica o social, ni la empresa, ni la profesin, ni el Estado, ni siquiera la Patria, la ms grande de la instituciones de carcter puramente humano. Todos estos elementos no constituyen un fin para el hombre sino un medio de lograr su camino hacia Dios. Sociabilidad:

Est caracterizada por la tendencia social del hombre de buscar entrar en contacto directo con sus semejantes. El cristianismo le ha agregado a esa nocin otra muy importante: La solidaridad. Ambas nociones son complementarias, la sociabilidad impide que el hombre sea un ser solitario; mientras que la solidaridad evita que el hombre sea un ser abandonado. Estas tres facultades llevan al hombre a la realizacin de determinados valores tales como la verdad, el deber, el bien y la justicia. Tales valores y su realizacin llevan al cumplimiento del fin temporal que de acuerdo al pensamiento demcrata-cristiano todo hombre debe cumplir. El principio de la dignidad de la persona humana coloca al hombre por encima de todo, de donde surge la obligacin de todos, individuos y sociedades, de respetar la dignidad humana del hombre en su condicin de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Una organizacin familiar, profesional, econmica, o poltica que no responda a estos principios, terminar fatalmente por convertirse en una traba para la recta solucin del problema social de acuerdo a la concepcin social-cristiana: Todo esto dota al hombre de la primera plaza. Es decir, el hombre tiene el primer rango o dignidad dentro de lo temporal. Est en la cspide de todas las categoras temporales. Todo debe confluir a servirle para que l pueda realizarse. Este es el principio de la dignidad de la persona humana. 1.2.2 La Primaca del Bien Comn El concepto del Bien Comn, de profunda raigambre cristiana, ha encontrado su principal intrprete en Santo Toms de Aquino, el insuperable filsofo de la Edad Media, y ha sido despus desarrollado por grandes pensadores cristianos, quienes han seguido la inspiracin y directrices de la filosofa tomista. En el pensamiento cristiano abundan las definiciones sobre el Bien Comn. Jacques Maritain seala: Ese bien comn es la conveniente vida humana de la multitud de personas; su comunicacin en el bien vivir. Es, pues, comn al todo y a las partes sobre las cuales se difunde y que con l deben beneficiarse. Habamos afirmado anteriormente que en la sociedad, los hombres se unen para hacer algo en comn, El fin es colectivo en cuanto afecta a todos los hombres por igual y porque todos ellos deben contribuir con su esfuerzo al logro del mismo, que es superior al de cada una de las partes. Esto es lo que se llama Bien Comn. Este Bien Comn es el valor fundamental de la sociedad. En consecuencia, cualquier otro valor por importante que sea, debe sacrificarse en la bsqueda del Bien Comn. Visto por la democracia cristiana venezolana: El Bien Comn es el conjunto de condiciones concretas que permite a todos los hombres de una sociedad desarrollar al mximo su perfeccin. Todo este orden de cosas concretas, en el orden de la relacin hombre-hombre y hombre-sociedad, constituyen el Bien Comn. Es comn porque de l se han de beneficiar todos y cada uno de los miembros. La relacin

hombre-cosa es tambin en funcin del hombre. Es decir, es una relacin hombre-hombre con ocasin de la cosa. Sin embargo, cabe preguntarse: Cul es la relacin entre el bien personal y el bien comn? Entre el bien estrictamente personal y el bien comn no puede, lgicamente, existir oposicin porque en lo temporal ambos responden a un solo fin -servir al hombre- pero si la necesidad llegase a existir el escoger entre ambos, el bien personal puede o debe ser sacrificado al Bien Comn por dos razones fundamentales: 1. Porque el bien del individuo no puede existir sin el Bien Comn de la Sociedad. 2. Porque el Bien Comn es superior al individuo o al de la minora. La subordinacin del bien personal al Bien Comn la decide la autoridad legtima, que es responsable de ste. La relacin entre bien personal y Bien Comn cree resolverla el Liberalismo con su frmula: La Sociedad para el hombre, entendiendo al hombre como individuo, lo cual es errneo dada la insuficiencia del hombre, de modo que la sociedad es necesaria y no solamente un producto de su voluntad. Las corrientes de pensamiento totalitario creen resolver la situacin con otra frmula ms falsa todava: El hombre es para la sociedad, con la cual se desconoce la autonoma que la persona y que el hombre tiene por naturaleza, fines que van ms all del orden temporal. La concepcin demcrata cristiana, seala:El hombre es para la sociedad y la sociedad, a la vez, es para el hombre. Con esta frmula se quiere expresar que la persona, en su conducta, se encuentra subordinada a la sociedad, representada principalmente por su autoridad legtima; que la sociedad existe para la persona y le est subordinada en el orden de los fines que persigue. La sociedad es temporal, el hombre desenvuelve su vida en lo temporal pero est llamado tambin a un destino transcendente. La persona es anterior y superior a la sociedad. Es anterior en relacin al tiempo y a la historia y es superior en cuanto a su destino. Entre la persona y la sociedad puede existir colaboracin y tensin. La colaboracin se refiere al presente mientras que la tensin est referida al impulso hacia al porvenir. La sociedad alcanzar un orden autntico en la medida en que logra un mejor equilibrio entre ambas fuerzas. Sin embargo, el Bien Comn tiene un lmite. El Bien Comn siendo inmanente o temporal no es limitado ni absoluto. La sociedad jams puede exigirle al hombre el sacrificio de su personalidad, ni arrebatarle sus derechos naturales, ni pedirle que haga el mal, porque el Bien Comn es algo moralmente bueno. Por ello, no debe confundirse con el llamado Bien Comn del Estado que es uno de los elementos del Bien Comn Separado como lo llama Maritain. Los derechos naturales de la persona han de merecer respeto por parte del Estado, el cual debe integrar, sin anular, ni eliminar, a todas las otras sociedades (intermedias entre el Estado y el individuo) y las iniciativas privadas que tiendan a favorecer la perfeccin de la persona humana. Si se acta de otro modo, no puede ser alcanzado el Bien Comn. Finalmente, es conveniente observar que desde el punto de vista de las relaciones sociales, el Bien Comn es un fin, pues los actos de naturaleza social haca l, tienden a agotarse en la vida terrestre o temporal; pero visto desde el ngulo del destino final del hombre, el Bien Comn es un medio, porque contribuye a que ese mismo hombre alcance su fin ltimo y trascendente.

1.2.3 La Perfectibilidad de la Sociedad Civil Sin lugar a dudas habra que comenzar por sealar qu se entiende por sociedad perfecta y al mismo tiempo qu es una sociedad imperfecta. Se entiende generalmente por sociedad perfecta aquella que, sin formar parte de otra sociedad, es plenamente suficiente en bienes y recursos para cumplir su finalidad. La sociedad natural perfecta poltico o civil, es el Estado, para el desarrollo integral y armnico de la personalidad natural del hombre. La sociedad sobrenatural perfecta o religiosa es la Iglesia para el desarrollo completo de la personalidad sobrenatural del hombre como hijo de Dios, llamado a la bienaventuranza eterna. Las sociedades imperfectas forman parte de otras sociedades ms amplas a las cuales estn subordinadas como la parte al todo y aisladamente no pueden alcanzar toda su finalidad especfica. Sociedades imperfectas son la domstica o familiar, las profesionales, las econmicas, las culturales, las deportivas y, adems, las que pueda crear la voluntad libre del hombre en sus diversas actividades. Sin embargo, por muchos cambios de estructuras que se realicen en una sociedad civil, no es posible alcanzar la perfeccin absoluta. Esto plantea la necesidad de cambiar las estructuras sociales y de irlas perfeccionando y acomodando de acuerdo al devenir histrico evolutivo de los pueblos. Este principio conlleva al inconformismo con un status de permanente, y desde luego conduce la accin del hombre hacia una actitud revolucionaria. Por ello el hombre cristiano tiene que ser por conviccin un revolucionario que aspire a una completa transformacin del mundo en que le toque vivir. Tiene que ser adems inconforme porque su inconformismo es camino de perfeccin. Su ideal tiene que ser el lograr un mundo mejor en donde exista una comunin espiritual de valores y una alegra particular de contenido humano: el goce comunitario. Estos tres principios metapolticos sirven de base a la elaboracin de principios puramente polticos. Estos principios filosficos son fundamento y base para la doctrina demcratacristiana pero no son patrimonio exclusivo de ella. Cuando uno se reduce a hablar de estos principios no est haciendo sino una labor de difusin de principios generales. Estos planteamientos no son demcrata-cristianos. Los demcratacristianos no los inventaron. Esto es importante para que no hablemos de nosotros (si se es demcrata-cristiano) cuando tratemos de estos principios. 2. Democracia Cristiana en Venezuela 2.1 Antecedentes Histricos La Revolucin Francesa cre una serie de corrientes que tendan a la separacin entre los cristianos con los asuntos del Estado y sus funciones. A raz de aquella Revolucin el concepto de democracia era observado por muchos cristianos como sinnimo de anticlericalismo y como contrario al pensamiento general del cristianismo. Esta situacin se mantuvo por un largo perodo, al mismo tiempo que se produca un proceso de afloracin de las ideas cristianas en materia social. Este movimiento cristiano tuvo su apoyo en tres grandes Cardenales: Mannig (de Londres), Mermillod (de Ginebra) y Gibbons (de Baltimore U.S.A).

Cuando los desequilibrios sociales se hacen ms profundos como consecuencia de la grave injusticia social que padecen los hombres a raz de la revolucin industrial, prominentes cristianos actuaron dentro de la vida poltica. Al tiempo de que muchos hombres se incorporaban a la vida poltica activa, surge una gran preocupacin social y cristiana que tuvo sus principales expositores en hombres como Federico Le Play, De la Sang en Alemania; Charles Perin en Blgica y otros que lograron su objetivo fundamental: la incorporacin de los cristianos dentro del rgimen poltico democrtico lo cual fue realizndose progresiva y definitivamente. Es importante notar que la Revolucin Francesa cuando habla de Estado Democrtico lo hace desde un punto de vista meramente formal, en el sentido en que la autoridad se elige en representacin del pueblo mientras que la dinmica poltica deja al individuo abandonado a su naturaleza y a sus intereses; se usa la palabra democracia como tpico para justificar cualquier tipo de poltica, lo que viene a desembocar en el Estado liberal: Democracia poltica formal, con representacin del pueblo en los gobernantes y la no intervencin del Estado en la sociedad civil. Esta concepcin es la concepcin liberal del Estado. Cuando llega la revolucin industrial empieza la lucha por humanizar aquella sociedad materialista que se ha creado. Se comienzan a organizar los sindicatos. Todo este estado de descomposicin desemboca en la Primera Guerra Mundial. Ya no se quiere al Estado Liberal y surge entonces la corriente totalitaria en donde el Estado debe intervenir en todos los sectores: polticos, econmicos, sociales y culturales. La justificacin era sencilla, entre el pueblo y el gobierno siempre se interpone una representacin y el orden democrtico viene determinado en forma decisiva por dicha representacin. En el Estado totalitario -se afirmapor su parte goza de tal representacin popular. Su legitimidad no se efecta mediante elecciones sino por la autodeterminacin del gobernante justificada ideolgicamente. En este momento surge la democracia cristiana como movimiento que pretende situar la democracia en corrientes abiertas en el mundo por la predicacin del Evangelio, y como camino de abolir la servidumbre al tiempo que hacer reconocer los derechos de la persona humana. Lo que importa a la vida poltica del mundo y a la solucin de la crisis de la civilizacin no es de ningn modo pretender que el cristianismo est ligado a la democracia y que la fe cristiana obligue a cada fiel a ser demcrata; es constatar que el empuje democrtico surgi en la historia humana como una manifestacin temporal de la inspiracin evanglica. No es sobre el cristianismo como credo religioso y camino hacia la vida eterna la cuestin que aqu se plantea, sino sobre el cristianismo como fermento de la vida social y poltica de los pueblos y como portador de la esperanza temporal de los hombres; no es sobre el cristianismo como tesoro de la verdad divina mantenido y propagado por la Iglesia, es sobre el cristianismo como energa histrica accionado en el mundo. As pues, la democracia cristiana venezolana cree en la democracia como sistema:

El Estado democrtico integral es un acto de humildad que comienza por reconocer la perfectibilidad humana, tanto ms viable cuanto ms tolerante sea la controversia, porque democracia no es afn de imposicin forzada, sino anhelo de convencimiento razonado. As en diferentes oportunidades se ha sealado: Somos demcratas porque creemos que dentro de la democracia puede el hombre progresar y evolucionar en libertad, desarrollar sus aptitudes y desplegar su accin sin cortapisas. 2.2 Principios 2.2.1 El Estado Democrtico Los demcratas cristianos venezolanos creen en la existencia de la sociedad civil integrada por los individuos, la familia, los sindicatos, los partidos, las empresas, etc., es decir, grupos que constituyen cuerpos sociales responden a fines humanos legtimos que deben ser respetados. Dentro de ese conjunto de cuerpos o sociedades existe una muy especial que se denomina Estado. El Estado viene a ser la organizacin Jurdico-Poltica de la colectividad en forma soberana, que tiene por objeto el Bien Comn del pueblo. Por eso, porque tiende a buscar el Bien Comn: El Estado, entonces, es una parte de la sociedad civil. No est fuera de la sociedad civil como en la concepcin liberal. Ni tampoco est sustituyendo a los otros cuerpos sociales, como en la concepcin totalitaria. Para nosotros el Estado es la parte de un todo -junto con individuos y grupos intermedios- que busca el Bien Comn. Al Estado le toca velar para que este Bien Comn sea logrado. El poder es un atributo esencial del Estado, pero no debe confundrselo con el Estado en s. En la concepcin demcrata- cristiana el estado tiene todo el poder necesario para realizar la coordinacin de toda la sociedad civil en la medida en que el poder del Estado se ajuste a ese Bien Comn. Ah est la legitimacin del poder. En la medida en que el estado utilice ese poder con fines distintos a la realizacin del Bien Comn colectivo, ese poder pierde legitimidad. El Estado y el Poder suponen ejercicio de autoridad, se reconoce y el poder se le delega al Estado para que cumpla con su fin: el de velar porque la sociedad civil alcance y realice el Bien Comn. As el Estado deja de ser un extrao a la sociedad para intervenir en la ordenacin de la misma y en la medida que el Bien Comn lo aconseje. Tampoco debe confundirse al estado con el gobierno. El gobierno es transitorio mientras que el estado no. El demcrata-cristiano no solamente busca una democracia poltica y movimientos social cristianos, si no que tambin se encuentra ntimamente ligado a las acciones decididas del Catolicismo Social del Siglo XIX, por ello los demcratas cristianos en general y en particular los venezolanos aspiran a una democracia social. Es decir, la concepcin de una democracia poltica aparejada a la existencia de una democracia social y econmica. Esta democracia social supone que todos los hombres son iguales ante la ley, sea cual fuera su raza, su religin o su posicin social. Esta democracia social no acepta privilegios por razones de dinero o apellidos, no acepta distinciones que no provengan de la virtud o el mrito, y a todos reconoce los derechos que por su misma naturaleza humana les corresponden garantizando al mismo

tiempo su ejercicio. Se trata pues de lograr una estructura social que permita a todos los hombres el desarrollo de sus facultades individuales entre un mismo marco de posibilidades. Este principio de igualdad conlleva un principio de justicia que supone a su vez, la existencia de la libertad. Finalmente, el principio de la cooperacin en el cual cada hombre debe ocupar su puesto en orden a alcanzar el bienestar comn. Todos estos principios se traducen en una serie de polticas concretas destinadas a reformar los esquemas jurdicos que rigen en la nacin contrarios a tales principios polticos o que no se acondicionen a ellos. Tambin habr que reformar programas de desarrollo. Estos principios polticos inspiran la realizacin de programas electorales concretos dentro de la concepcin demcrata-cristiana. 2.2.2 El Pluralismo La democracia cristiana defiende, partiendo de la concepcin de la sociedad civil, el pluralismo social y jurdico. Se habla de dos tipos de pluralismo. Horizontal y Vertical. El pluralismo vertical o ideolgico caracterizado por las formas en que las ideologas cortan verticalmente a travs de todas las capas y grupos de sociedad, lo cual parece traducirse en: Pues he venido a separar al hijo de su padre, y a la madre, y a la nuera de su suegra. (San Mateo 10-35). En esta forma, se tiende a fundamentar la eficiencia social, permitiendo a cada hombre, sin discriminacin o desprecio de su condicin de persona humana constituir un conjunto de asociaciones que se ajustan a sus propios ideales, as es un deber del Estado el garantizar la existencia de esas diversas corrientes de fundamentacin ideolgica. De acuerdo a esta idea del pluralismo vertical nada importa que estn en minora dentro de una nacin o grupo. Por ello, dentro del rgimen democrtico que es objetivo de la democracia cristiana, el libre juego de los partidos polticos garantizan la efectiva representacin de las diferentes ideologas que pugnan por imponerse a la opinin pblica. El pluralismo horizontal o autonomizacin consiste en la independencia, derechos y responsabilidades de cada individuo, grupo o cuerpos intermedios que buscan el Bien Comn. Es una injusticia, un gran mal y un desorden que una organizacin ms grande y ms elevada se arrogue funciones que puedan ser cumplidas ms eficazmente por rganos menores o inferiores... Surge de su misma naturaleza que el verdadero objetivo de toda actividad social debera ser auxiliar a los miembros individuales del cuerpo social y nunca destruirlos. En esta forma, la democracia cristiana concibe una descentralizada divisin de poderes, al mismo tiempo que defiende la existencia entre el individuo y el Estado, de otras sociedades cuyo regular funcionamiento garantiza la plenitud de una democracia orgnica. Estas sociedades son de dos tipos: Naturales unas y otras de Creacin por la Ley y ambas cumplen una finalidad cuya trascendencia es para la Democracia Cristiana imponderable. El pluralismo social y jurdico seala que cada uno de los cuerpos intermedios tiene un fin humano, propio de los mismos, que hay que respetar. En esta forma, el hombre con su libertad, forma la familia. Por ello, la democracia cristiana defiende, en primer lugar la integridad de la familia contra todos los intentos de disolucin que le amenazan.

Propio del espritu de sociabilidad el hombre forma su familia y esta a su vez se proyecta en el municipio. Es en el municipio en donde la vida humana se desarrolla normalmente; es all en donde el individuo comienza a vivir en comunidad y donde la autoridad establece con el hombre una simple comunidad de servicios o comodidades que es una institucin natural que tiende a ordenar la vida social en la comunidad poltica: El hombre est naturalmente ordenado a vivir en comunidad poltica, porque no pudiendo en la soledad procurarse todo aquello que la necesidad y el decoro de la vida personal exigen, como tampoco la conducente a la perfeccin de su ingenio y de su alma, ha sido providencia de Dios que haya nacido dispuesto a la unin y sociedad con sus semejantes, ya domstica, ya civil la cual es la nica que puede proporcionar la perfecta suficiencia de la vida. Por esto, la vigorizacin del municipio es una de las ms decididas consignas demcratas cristianas. Esto supone una descentralizacin administrativa, en la medida en que al municipio se le reconozca una mayor autonoma y en consecuencia tenga una mayor responsabilidad para con la comunidad, los hombres que lo integran se sentirn ms dueos de sus propios destinos y con mayor capacidad para la conduccin de la administracin de la cosa pblica. Pero, por su parte, el ciudadano debe integrarse al municipio el cual le permitir desarrollar sus facultades, ejercer la plenitud de sus derechos y colmar sus aspiraciones civiles y polticas. Dos condiciones ms son necesarias para completar el pluralismo social y jurdico de acuerdo a la concepcin demcrata-cristiana: el primero est referido a dar la mayor posibilidad de desarrollo a esos cuerpos intermedios que forma el hombre a objeto de que logren eficazmente la realizacin de su fin y que tienden al beneficio mismo del hombre. El segundo principio est referido a la estructura interna de esos cuerpos intermedios que deben organizarse en la forma que mejor respeten las exigencias de sus miembros y los cuales no pueden impedir a esos hombres desarrollarse como personas. Cuando esta condicin no se cumple el Estado debe intervenir a fin de subsanar la situacin existente y al hacerlo debe ser en forma transitoria ya que lo contrario desvirtuara la funcin misma del Estado y los cuerpos o sociedades intermedias. 2.2.3 El Solidarismo De este principio, del solidarismo, se arriba a una posicin comunitarista y pluralista. Con este principio debe tenderse a la integracin a travs de la accin conjunta de los hombres que viven en sociedad. Existen una serie de diferencias naturales en los hombres: formas diversas de capacidad fsica y mental en las personas y tales diferencias se hacen ms profundas en la medida en que las personas se van apropiando de distintos bienes ya en el orden material, ya en el orden cultural. Con este sentido comunitario de cooperacin se logra un clima propicio al desarrollo de todos. Al hablar la democracia cristiana de comunitarismo, lo hace en relacin a esos bienes materiales y culturales cuya tenencia puede ser un impedimento para la igualdad de oportunidades. Es necesario aclarar que si la expropiacin como tal es o puede ser un impedimento para la igualdad de oportunidades, se hace imperioso el que esos bienes se utilicen en comn por todos los hombres. Esto obliga a su vez al Estado, quien debe velar por el alcance del Bien Comn, a facilitar a todos los hombres estos bienes y que ellos cumplan con

una funcin social. La funcin social de la propiedad... obliga a una redistribucin de los bienes de la propiedad privada. Resumiendo, los demcratas-cristianos entienden que la propiedad debe cumplir una funcin social; esto es, no puede ser usada para el beneficio excluyente de unos pocos sino que debe procurar ciertos beneficios para quienes necesitan y no tienen nada. Esa poltica de redistribucin de la riqueza se manifestar en los diversos rdenes: fiscal, crediticio y de expropiacin y reparticin directa de bienes. Pero esta poltica implicar a su vez, la realizacin de un cambio de estructuras sociales que aseguren la permanencia de la igualdad de oportunidades. Y en este terreno ser necesario un cambio profundo del sistema educacional venezolano que tienda a crear oportunidades iguales y tienda a la culturizacin de todos los sectores. De nada valdra una mera reparticin de bienes y una mejor redistribucin de la riqueza si los esquemas mentales del venezolano permanecen iguales. Debe tenerse claro, la sociedad comunitaria es la meta que buscan los demcratas-cristianos en general. Este principio une y compromete la accin de todos los demcratas-cristianos del mundo y en relacin al cual cada uno de los partidos demcratas-cristianos tienen por su propio pas y de acuerdo a la realidad propia de cada nacin: Lograr una sociedad personalista y comunitaria, de acuerdo a la expresin de Maritain. PERSONALISTA en cuanto a colocar la dignidad y los derechos de las personas como el valor ms alto a lograr en la vida poltica. Y COMUNITARIA, para realizar mediante la justicia y la solidaridad, un verdadero espritu de comunidad que ampare al hombre tanto contra el egosmo individualista como contra el totalitarismo estatal. Esto no es un pensamiento abstracto, es algo real que tiene vigencia histrica y tuvo su fuente en los pensadores de la segunda mitad del siglo pasado y tiene una realizacin poltica activa en el mundo. La meta final de esa sociedad as concebida ser la de crear no una solidaridad de destino y finalmente producir a sus miembros en general, impregnada por un cierto contenido humano, el gozo comunitario. 2.2.4 El Desarrollo Integral

El principio del desarrollo es un tema de mucha importancia para los demcrata-cristianos en general y muy especialmente para los venezolanos por encontrarse nuestro pas en vas de desarrollo. El desarrollo tiene que ser visto como un proceso de INCORPORACIN de grandes sectores marginados a las satisfacciones sociales y de ASCENSO de esos mismos grupos humanos a los niveles donde se toman las decisiones y desde donde se ejerce el poder social. El desarrollo para ser integral adems debe eliminar la marginacin de la riqueza y poder en manos de pocos. Por ello a la tesis del desarrollo tiene que compenetrarse la tesis del cambio de estructuras: El desarrollo no es slo una necesidad social y un imperativo econmico: es, primero que todo, una exigencia tica. Todo programa ambicioso de desarrollo tropieza con la resistencia de las

viejas estructuras: cambiar stas es indispensable para la transformacin econmica y social que aquel entraa. Si los partidos demcratas-cristianos, al decir de Ramlot, deben configurar en sus respectivos pases la verdadera imagen del Partido del desarrollo, tienen que compenetrarse ms y ms con la tesis del cambio de estructuras. El tema del desarrollo no puede plantearse solo en el terreno econmico o social por ello se habla del desarrollo integral, as: Hay quienes limitan su mbito al puro terreno econmico, menospreciando el objetivo social, y quienes aceptan el objetivo social pero no consideran los otros aspectos superiores de la vida del hombre y de la comunidad. De estas citas se deduce que el problema del desarrollo es un problema de civilizacin para usar la expresin del Lebret. No es un problema econmico nicamente. Es cierto que el factor econmico es importante pero existen adems finalidades a alcanzar en el aspecto social, cultural y poltico. Es necesario a la vez, el que ese desarrollo econmico se haga al ritmo ms rpido posible y aprovechando la disponibilidad de recursos externos e internos con que en la actualidad cuenta la nacin. Al mismo tiempo ese proceso de desarrollo debe lograrse al menor costo posible y en la forma ms irreversible posible, esto es, garantizar una curva permanente de ascenso en ese proceso de desarrollo. Igualmente consideran los demcratas-cristianos de Venezuela que debe tenerse en cuenta a las generaciones futuras a objeto de no sacrificar intilmente la explotacin de recursos y riquezas sin pensar seriamente en las generaciones por venir.

Finalmente, ese proceso debe basarse en una solidaridad doble: a. Entre todas las fracciones de la poblacin existente; b. Entre todas las naciones que comprendan la comunidad internacional.

2.2.5 La Integracin Internacional

La democracia-cristiana acepta como legtimo el sentimiento nacional y el patriotismo. Lo que no es aceptable para un demcrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal. Existe una comunidad de naciones que est unida por vnculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la tcnica, los problemas econmicos y sociales no podrn resolverse si antes no se realiza un proceso de integracin en un ente internacional o supra- nacional. La democracia cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integracin econmica, una social y cultural y, de ser posible, una integracin poltica.

En relacin a Amrica Latina la democracia cristiana venezolana ha impulsado y sustentado la integracin econmica y la creacin de un Mercado Comn Latinoamericano.

CONCLUSIONES. Cuando repasamos todo el material que resumido llega a ustedes, y hacemos un esfuerzo en comprender los principios y los pensamientos que tuvieron como culminacin el nacimiento de la democracia cristiana en el mundo, no hay otra palabra que le defina mejor que la palabra eclctica. Por qu es eclctica? Los cristianos que la promovieron, estaban sometidos en su momento a los rigores de una sociedad industrial liberal a ultranza, donde la frmula la sociedad para el hombre, haca de esta sociedad un ente susceptible de explotacin por el individuo. La otra corriente, propuesta por los partidarios de regmenes totalitarios, quera imponer tambin su propia frmula el hombre para la sociedad donde el hombre se convertira en un instrumento para la consecucin de los fines de esa sociedad manipulada desde el poder, perdiendo as su individualidad, y por ende su libertad. Ante estas posturas extremas, los demcrata-cristianos tomaron lo que creyeron bueno de una y otra postura y lanzaron su frmula el hombre es para la sociedad y la sociedad, a la vez, para el hombre, queriendo decir con esto que si bien el hombre se debe a la sociedad en la medida que esto contribuya a alcanzar el bien comn, la sociedad es a su vez un ente que debe dar cabida a la heterogeneidad representada por las conductas individuales, reflejo a su vez de la unicidad del espritu humano. Y es en este punto donde se hace ms patente el eclecticismo de los demo-cristianos, la unin armoniosa de dos posturas distintas, la consideracin de la revolucin social cuando esta sociedad no armonice con los individuos, a pesar de ser ellos mismos individuos sometidos a una fe que no permite cuestionamientos, hacen de esta doctrina una especial mezcla donde confluyen estoicismo y radicalismo, universalismo y particularismo, sacrificio y beneficio, conformndola quiz en la ms balanceada, en teora, de las doctrinas estudiadas. Es de hacer notar que se ha empleado el trmino en teora, y esto es debido a que si bien en el papel la ideologa demo-cristiana tiende a parecer como ideal, vemos en el caso particular de Venezuela como una vez en el poder, los partidarios de esta forma de hacer poltica no han podido ponerla en prctica, y en los casos en que lo han hecho, como por ejemplo en la concentracin en manos del Estado de una multiplicidad de empresas para la distribucin supuestamente equitativa del producto en manos del pueblo, se han encontrado enfrentados a un enorme fracaso econmico que lejos de igualar a la sociedad, la ha dividido an ms y ha profundizado estas divisiones. Esto se da como resultado de una confusin hasta cierto punto comprensible en una doctrina que plantea tanto lo negro como lo blanco para tratar de conseguir lo gris. Porque si bien la democracia-cristiana utiliz el poder del Estado para tratar de lograr una supuesta justicia social, olvid que es tambin uno de sus postulados que esto no debe hacerse por ms tiempo que el necesario, ya que este papel desvirta a la democracia

cristiana y confunde a una posible redistribucin de los bienes para el bien comn con una concentracin de estos bienes en manos del estado, olvidndose que estos bienes deben cumplir con una funcin social, en lugar de que la sociedad se sacrifique en funcin y en beneficio de estos bienes. Todos estos datos nos hacen llegar a una conclusin que va ms all de cualquier corriente poltico-filosfica, pero que sin embargo las envuelve y las relaciona a todas. Esta conclusin es que ninguna ideologa poltica pasar de ser una quimera, a menos que dos hechos se confabulen en un mismo momento histrico. El primero y principal es que la sociedad debe estar preparada desde todo punto de vista para el advenimiento de este movimiento, y el segundo es que esta masa debe producir y seguir a el o los lderes indicados para la consecucin de esta corriente. Ensayo realizado por Alejandro Fereira E.