Vida de Un Musulman

LA VIDA DIARIA DE UN MUSULMN
En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso
LA VIDA DIARIA DE UN MUSULMN Segn la escuela Hanafi Ismail Bykelebi Fuente: www.svida.com Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional www.mustafachile.info
INDICE
Oraciones, Splicas y Remembranza de Dios Ejemplos de las Oraciones y Splicas del Mensajero de Dios El Afecto y el Respeto por los Padres El Contrato de Matrimonio (Nikah) El Estatus de la Mujer en el Islam El Matrimonio y la Familia El Profeta, Sus Esposas y los Nios El Divorcio Las Mujeres La Herencia y la Mujer Los Nios Los Hombres y las Mujeres Preferibles para el Matrimonio El Matrimonio y el Hogar
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Oraciones, Splicas y Remembranza de Dios1 La creencia requiere de la oracin como un medio de acercamiento y de perfeccin, y nuestra esencia la necesita desesperadamente. Dios Todo Poderoso decreta: Di: (Oh Muhammad): Di: Qu atencin os iba a prestar mi Seor de no ser por vuestra splica? (25:77), y: Llamadme y os responder (40:60). Si la gente dice que reza muchas veces pero que sus oraciones no son respondidas, a pesar de la certeza del versculo mencionado con anterioridad, debemos sealar que una oracin respondida no necesariamente significa que fue aceptada. Hay una respuesta para cada oracin. No obstante, aceptar la oracin y dar lo que est siendo solicitado depende de la Sabidura del Todo Poderoso. Supongamos que un nio enfermo le pide al doctor que le de una cierta medicina. El doctor le dar lo que el nio le pide, algo mejor o nada. Esto depende de cmo la medicina afectar al nio. De igual manera el Todo Poderoso, Quien Todo lo Oye y Todo Lo Ve, responde a la oracin de sus siervos y transforma la soledad en el placer de tener Su compaa. Pero Su respuesta no depende de los caprichos del individuo; de acuerdo con Su Sabidura, l otorga lo que le es solicitado, lo que es mejor o nada. Ms an, la oracin es una forma de devocin y la devocin es recompensada principalmente en el Ms All. En esencia, la devocin no se hace con propsitos terrenales, porque los propsitos terrenales son las causas de la oracin. Por ejemplo, rezar para pedir que llueva es una manera de devocin ocasionada por la falta de lluvia. Si pedir por la lluvia es el nico objetivo de la oracin, la misma es inaceptable, debido a que no es sincera ni tiene la intencin de complacer a Dios ni de obtener Su aprobacin. El ocaso del sol determina la llegada del tiempo para rezar la oracin del ocaso, mientras que los eclipses solares y lunares ocasionan dos tipos particulares de devocin. Puesto que, dichos eclipses son dos formas de manifestacin de la Divina Majestuosidad, el Todo Poderoso llama a Sus siervos para llevar a cabo un modo de devocin particular para estas ocasiones. La oracin rezada no tiene relacin alguna con provocar que el eclipse termine, ya que esto es sabido desde antes gracias a los clculos astronmicos. El mismo argumento se aplica para la sequa y otras calamidades, ya que tales eventos ocasionan ciertos tipos de oracin. En tales ocasiones, nos damos cuenta, de mejor manera, de nuestra impotencia y esto nos hace sentir la necesidad de buscar refugio en la enorme Presencia del Uno Absolutamente Poderoso a travs de la oracin y de las splicas. Si llega una calamidad a pesar de que hagamos muchas oraciones, no podemos decir que nuestra oracin no ha sido aceptada. Mejor dicho, podemos decir que el tiempo para tal oracin no ha terminado an. Dios retira la calamidad en virtud de Su infinita Gracia y Munificencia. El final de tal evento marca tambin el final de tal ocasin especial para rezar. Debemos perseguir la buena complacencia de Dios por medio de la devocin, afirmar dentro de nuestra oracin nuestra pobreza y nuestra debilidad y buscar refugio en l a
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Este apartado ha sido extrado (y parcialmente editado) de Said Nursi, The Words 1, Kaynak, Izmir, 1997, The 23rdWord; Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunna (Trad.), Ist., 1:455-480; y M. Fethullah Glen, The Massenger of God: Muhammad - An Analysis of the Prophets Life, (Trad.) 279-283.
travs de la oracin. No debemos intervenir en Su Seoro, sino que debemos dejar que Dios lleve a cabo lo que quiera Su Voluntad y abandonarnos en Su Sabidura. Adems, no debemos juzgar Su Misericordia. Cada criatura ofrece su propio tipo de alabanza y devocin a Dios. Lo que llega a la Corte de Dios por parte del universo es el tipo de oracin. Algunas criaturas, como las plantas y los animales, rezan por medio del idioma de su potencial para conseguir una forma total y entonces desplegarla y mostrar ciertos Nombres Divinos (por ejemplo, las semillas de las plantas crecen de manera natural dentro de las plantas, y el semen unido y los huevos de los animales crecen de manera natural dentro de los animales. Y ya que ellos tienen este potencial, su disposicin natural de madurar es, en esencia, una oracin. Haciendo esto afirman la manifestacin de los Nombres Divinos tales como el Todo Sustentador y el Todo Formador). Otro tipo de devocin es la que se hace en el idioma de las necesidades naturales. Todos los seres vivos le piden al Absolutamente Generoso que satisfaga sus necesidades vitales, ya que ellos no pueden hacerlo. Por ello el otro tipo de oracin es la que se hace en el idioma de la completa indefensa. Una criatura viva que se encuentra en circunstancias difciles busca refugio en su Protector al cual no puede ver, con una splica genuina y se torna hacia su Todo Compasivo Seor. Esas tres clases de oracin siempre son aceptadas, a menos que de alguna manera esto sea impedido. El cuarto tipo de oracin es la que involucra a la humanidad. Esta oracin tiene dos categoras: activa y por disposicin, y verbal y con el corazn. Por ejemplo, actuar de acuerdo con las causas es una oracin activa. Nosotros intentamos ganar la aprobacin de Dios por medio de cumplir con las causas, ya que las causas por s solas no pueden producir un resultado slo Dios puede hacer esto. Otro tipo de oracin activa es arar la tierra, ya que esto no es ms que tocar a la puerta del tesoro de la Compasin de Dios. Tal oracin es comnmente aceptada, debido a que esta es una aplicacin del siguiente Nombre Divino: el Todo Generoso. La segunda categora de dicha oracin, es la que se hace con la lengua y con el corazn, esta es la oracin ordinaria. Esto significa que nosotros le pedimos a Dios con nuestro corazn algo que no podemos conseguir. El aspecto ms importante de esta oracin as como el fruto ms refinado y dulce es estar al tanto que sabemos que Dios nos escucha, que est conciente del contenido de nuestros corazones, que Su poder se extiende hacia todos los lugares, que l puede satisfacer todos los deseos y que l viene en nuestra ayuda debido a Su misericordia derivada de nuestra debilidad e insuficiencia. Nunca deberamos abandonar la oracin, puesto que esta es la llave del Tesoro de la Compasin y el medio para obtener acceso al Infinito Poder. Deberamos aferrarnos a ella y ascender al rango ms alto al que puede llegar la humanidad que es el miembro superior y ms favorecido de toda la creacin, e incluir la oracin de todo el universo en nuestra oracin. Deberamos decir, en el nombre de todos los seres: Slo en Ti buscamos ayuda (1:4), y convertirnos en un hermoso patrn para toda la creacin. Las Splicas y la Remembranza de Dios 6
Todas las palabras de alabanza y glorificacin a Dios, ensalzan Sus Perfectos Atributos de Poder y Majestuosidad, Belleza y Sublimidad, tanto si las pronunciamos por la boca como si las decimos en silencio dentro de nuestro corazn, todas ellas son conocidas como dhikr (remembranza de Dios). El nos ha ordenado recordarlo eternamente y por siempre: Vosotros que creis! Recordad a Dios invocndolo mucho. Y glorificadlo maana y tarde (33:41) En un hadiz qudsi (una Tradicin cuyo significado fue inspirado por Dios dentro del corazn del Mensajero) el Mensajero narr: Dios dice: Yo soy para Mi siervo lo que l espera de M, Yo estoy con l cuando Me recuerda. Si l Me recuerda en su corazn, Yo Lo recuerdo a l; si l Me recuerda en una reunin, Yo lo menciono en una reunin que es mejor que la suya; si l se acerca a M le tiendo una mano, Yo Me acerco a l me alarga su mano; si l se acerca a M le tiendo un brazo, Yo Me acerco a l le alargo el Mo; y si l viene a M caminando, Yo corro hacia l con gran velocidad (Bujari, Tawhid, 50; Muslim, Dhikr, 2). Dios ha conferido una distincin especial a aquellos que Lo recuerdan. El Mensajero, que Dios le bendiga y le d la paz, dijo: Los devotos han superado todo. Ellos preguntaron: Quines son esas excepcionales personas, Oh Mensajero de Dios? l respondi: Aquellos hombres y mujeres quienes recuerdan a Dios incesantemente (Muslim). Esa es la gente quien est realmente viva. Abu Musa relat que el Mensajero dijo: La semejanza entre una casa donde Dios es mencionado y en la que l no est es como la semejanza entre una persona viva y una persona muerta. (Bujari, Daawat, 66) Cunto Dhikr es Requerido? Dios, el Ensalzado, orden que l fuera recordado enormemente. Describiendo a los hombre y mujeres sabios que meditan Sus signos, el Corn menciona: Los que recuerdan a Dios de pie, sentados y acostados (3:191) y: a los que recuerdan mucho a Dios y a las que recuerdan; Dios les ha preparado un perdn y una enorme recompensa (33:35). Mujahid, uno de los primeros intrpretes del Corn, explic: Una persona no puede ser llamado uno de los y las que recuerdan mucho a Dios tal como est mencionado en el versculo del Corn mencionado con anterioridad, a menos que l o ella recuerde a Dios en todas las ocasiones, de pie, sentado, o acostado. La Excelencia de las Reuniones de Dhikr Asistir a las reuniones o crculos de dhikr es loable, como es sealado por el siguiente hadiz: Ibn Umar relat: El Profeta, la paz sea sobre l, dijo: Cuando pasen por un jardn del Paraso, obtengan provecho de l. Los Compaeros preguntaron: Qu son los jardines del Paraso, Oh Mensajero de Dios? El Profeta, que Dios le bendiga y le d la paz, respondi: Las reuniones o los crculos de dhikr. Hay algunos ngeles de Dios que van en bsqueda de tales reuniones de dhikr, y cuando las encuentran se mantienen alrededor de ellas (Muslim, Dhikr, 39) 7
La Excelencia de Istighfar Pedir perdn a Dios por nuestros pecados tambin es de gran importancia. Said Nursi dice que deberamos tomar la oracin en una de nuestras manos y buscar el perdn de Dios en la otra. La oracin nos alienta y nos refuerza para llevar a cabo buenas acciones, mientras que buscar Su perdn nos desanima de cometer pecados. Abdullah ibn Abbas dijo: Si uno pide perdn de Dios sin fallar, l le muestra un camino para salir de cualquier afliccin y dificultad, y le da sustento de todas las maneras impensables. Suplicar en las Ocasiones y Lugares Ms Oportunos Esos son, por ejemplo, el da de Arafa, Ramadn, los Viernes (Yuma), la ltima parte de la noche, el amanecer, despus de las oraciones prescritas, cuando estamos en postracin, cuando est lloviendo, entre el adzan y el iqama, cuando los ejrcitos se juntan, en los momentos de presin y de gran necesidad y cuando nuestro corazn este sensible. Rezar por un Compaero Musulmn en Su Ausencia Safwan ibn Abdullah relat: Visit la casa de Abu Darda en Siria. No lo encontr ah, pero Umm Darda (su esposa) estaba en casa. Ella pregunt: Tienes la intencin de llevar a cabo Hayy este ao? Yo respond: S. Ella dijo: Por favor suplcale a Dios por nosotros, ya que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le d la paz, sola decir: La splica de un musulmn por su prjimo musulmn en su ausencia es aceptada. Cuando l o ella pide bendiciones por su hermano o hermana, el ngel encargado dice: Amn, que sean para ti tambin! Para Comenzar una Splica Es notablemente recomendable que se comience la oracin y la splica con alabanzas a Dios, que busque Su perdn por sus pecados, que pida la paz y las bendiciones de Dios sobre Su Mensajero, as como sobre su Familia y Compaeros, y que recite algunos de Sus Nombres.
Ejemplos de las Oraciones y Splicas del Mensajero de Dios 8
El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le d la paz, siempre rezaba a Dios antes de cualquier accin. Los libros de la Tradicin (hadiz) no registraron ningn caso en el cual l no rezara. Como fue mencionado con anterioridad, la oracin es un misterio de la devocin de los siervos de Dios, y el Mensajero es el ms destacado de ellos. Esto se hace claro en cada repeticin de la declaracin de la fe: Soy testigo de que no existe deidad salvo Dios; tambin soy testigo de que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. Ntese que primero l es llamado siervo antes que Mensajero. Lo que sea que l tuviera intencin de hacer, la diriga hacia Dios a travs de una oracin. Dios nos cre a todos nosotros y a nuestras acciones. Aunque debemos tomar las precauciones necesarias y designar las prioridades para lograr las cosas en este mundo, donde la causa y el efecto tienen un lugar especial, nunca debemos olvidar que, al final, todo depende de Dios para que pueda existir. Por lo tanto, debemos combinar la accin con la oracin. Tambin esto est requerido por nuestra creencia en la Unidad de Dios El conocimiento del Mensajero sobre Dios nunca podr ser igualado. Como resultado, l fue el ms destacado en amor de, y paradjicamente, en temor de El. l estaba perfectamente conciente de que todo depende de Dios para existir y subsistir. Todo aquello que Dios tiene la voluntad de hacer, sucede: Realmente cuando quiere algo Su orden no es sino decirle: S, y es (36:81). Las cosas existen y el universo opera de acuerdo a las leyes establecidas por Dios y al cumplimiento de los prerrequisitos. El Mensajero totalmente conciente de esto hizo lo que tena que hacer y entonces, combinando la accin con la oracin, dej, con absoluta confianza, que Dios diera el resultado. Sus splicas nos han sido transmitidas. Y cuando las leemos, podemos ver que stas tienen un profundo significado y que van de acuerdo con las circunstancias del entorno. Dichas splicas reflejan una profunda creencia, una gran sinceridad, absoluta sumisin y total confianza. A continuacin se han dado algunos ejemplos: Por la Maana y la Tarde l sola recitar la Sura al-Ikjlas, la Sura al-Falaq, y la Sura al-Nas tres veces cada maana y por la noche antes de ir a dormir. Hemos alcanzado la tarde y la creacin entera, la cual es propiedad de Dios, tambin ha alcanzado la tarde. Todas las alabanzas se deben a Dios. No existe deidad salvo Dios, el Que no tiene copartcipe. Suya es la Supremaca y toda Alabanza se debe a l. l tiene poder sobre todas las cosas. Oh Dios, Te pido por la bondad de esta noche, y busco refugio en Ti de la maldad de esta noche y de la maldad que le sigue. Oh Dios, busco refugio en Ti de la indolencia y de la malfica vanidad. Oh Dios, busco refugio en Ti del tormento del Fuego del Infierno y del tormento de la tumba. Dios, con Tu ayuda hemos llegado a la tarde, y con Tu ayuda llegaremos a la maana. Con Tu ayuda vivimos y por Tu comando morimos. Hacia Ti es el regreso. 9
Dios, T eres mi Seor. No hay deidad salvo T. T me has creado, y yo soy Tu siervo. Trato de hacer lo mejor que puedo para mantener mi convenio contigo y para vivir en la esperanza de Tu promesa. Busco refugio en Ti de la maldad que he cometido. Reconozco Tus favores sobre m y admito mis pecados. Por ellos perdname, ya que nada ni nadie perdona los pecados salvo T. Dios, el Creador de los cielos y de la Tierra, Quien conoce lo visto y lo no visto, el Seor y el Poseedor de todo. Yo testifico que no existe deidad salvo T. Busco refugio en Ti de la maldad que se encuentra dentro de m, de la maldad de Satans, y de su incitacin a atribuir copartcipes a Dios. En el Nombre de Dios, por Cuyo Nombre nada en la Tierra o en el Cielo puede hacer ningn dao, y l es el Todo Oyente y el Todo Sabio. Estoy complacido con Dios como mi Seor, con el Islam como religin, y con Muhammad como Profeta. Dios, he llegado a la maana y Te llamo para yo dar fe, y a los que sostienen Tu Trono, a Tus ngeles, y a todas Tus criaturas a dar fe, de que T eres Dios, Cuya otra deidad no existe, y que Muhammad es Tu siervo y Mensajero. Dios, cualquier favor que ha llegado a m ha provenido slo de Ti, Quien no tiene copartcipe. A Ti te es debida toda alabanza y todo agradecimiento. Dios, Te pido seguridad en este mundo y en el Ms All. Oh Dios, Te pido perdn y seguridad en mi religin y en mis asuntos terrenales, en mi familia y en mi propiedad. Oh Dios, cubre mis faltas y protgeme de aquello que temo. Oh Dios, protgeme por delante y por detrs, a mi derecha e izquierda, y desde arriba. Busco en Tu grandeza la proteccin del dao inesperado desde abajo. Dios, concdeme salud plena Oh Dios, concdeme una capacidad auditiva saludable. Oh Dios, concdeme la vista sana. No hay ms deidad sino T. Dios, me he elevado con Su ayuda, bendiciones, seguridad, y proteccin, tan completas Sus bendiciones sobre m, Tu seguridad, y Tu proteccin en este mundo y en el del Ms all. Dios es suficiente para m, No hay ninguna deidad sino l. En l reside mi confianza, y l es el Seor del Trono Poderoso. (Siete veces) Dios, T eres mi Seor. No hay ninguna deidad, sino T. Puse mi confianza en Ti. T eres el Seor del Trono Poderoso. Aquello que la voluntad de Dios desea ocurre, y aquello que su voluntad no desea no acontece No hay, ni poder ni fuerza ms all de Ti, el Exaltado, el Fuerte. S que poder Dios tiene sobre todas cosas, y Dios abarca todas las cosas en su conocimiento. Oh Dios, busco el refugio en Ti del mal y del mal de todas las criaturas en Tu control. Seguramente el camino directo es el camino de Aquel que me mantiene y sustenta.
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A la hora de acostarse Dios, por Tu Nombre vivo y muero. La alabanza sea con Dios, Quin nos dio la vida despus de la muerte. Hacia l es el regreso. Oh Dios, slvame de Tu castigo durante el da cuando T alzaras a Sus criaturas de sus tumbas. Dios, el Seor del Cielo y la Tierra, y el Trono Poderoso, nuestro Seor y el Seor de todo, Que hace que la semilla crezca y el hueso del dtil se divida y brote, Quin envi a la Tierra la Tora, el Evangelio y el Corn. Busco el refugio en Ti del mal de todos los entes malvados en Tu Control. T eres el Primero y no hay nada antes de Ti, y T sers el ltimo y no hay nada despus de Ti. T eres el Externo y no hay nada ms all de Ti, y T eres el Interno y no hay nada ms interior que T. Alvianos de nuestra deuda y pobreza. Cada noche cuando se acostaba, el Mensajero sostena sus manos juntas de modo suplicante y los hara caer despus de recitar la Sura al-Ikjlas, la Sura al-Falaq, y la Sura al-Nas .Despus frotaba sus manos tres veces sobre cualquier parte de su cuerpo que era capaz de frotar, comenzando con su cabeza, cara, y la frente de su cuerpo. Por Tu nombre, Oh Seor, me acuesto para dormir, y segn Tu permiso me levanto. Si Te llevas mi alma durante el sueo, perdname. Si T me mantienes vivo despus del sueo, protgeme como T proteges a Tus siervos piadosos. (En la cama:) Allahu Akbar (Dios es el Ms Grande) 34 veces, Subhanallah (Gloria sea con Dios) 33 veces, Alhamdulillah (Todas las alabanzas sean con Dios) 33 veces. Dios, esperando Tu Piedad y temiendo Tu ira, me presento ante ti, te envo mis asuntos, y tomo refugio en Ti. No hay ningn refugio, Oh fuente de la seguridad, de Tu ira excepto T. Creo en el Libro que enviaste abajo, y el Profeta que T elevaste. En Relacin al Despertar Gracias a Dios, Quin devolvi mi alma, hizo sano mi cuerpo, y me permiti recordar Su Grandeza. No hay ms deidad sino T. Gloria sea a Ti. Oh Dios, busco Tu perdn de mis pecados y pido Tu piedad. Oh Dios, aumenta mis conocimientos y no dejes a la deriva mi corazn despus de que T me hayas dirigido en el camino correcto. Concdeme T, piedad ya que T eres el Otorgador de generosidades desmedido No hay ninguna deidad, sino Dios. l es nico y no tiene a ningn copartcipe asociado. A l pertenecen todas las alabanzas y toda la autoridad, y l tiene el poder sobre todas las cosas. La alabanza sea con Dios, la gloria sea a Dios, no hay ninguna deidad, sino Dios. Dios es el Ms Grande. No hay ni poder ni fuerza salvo Dios. Acerca de Vestirse
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Todos los agradecimientos y alabanzas pertenecen a Dios, Quien me ha vestido y me ha dado sustento, aunque yo ningn tengo poder, ni fortaleza. Todas las alabanzas y agradecimientos pertenecen a Dios, Quien me ha vestido para cubrir mi desnudez y para hacerlo una manera de adorno para m. Acerca de Ver a Otros musulmanes Vestidos con Alguna Ropa Nueva Que vivas tanto que puedas desgastar muchas prendas. Que vivas tanto que puedas desgastar esta prenda, y que Dios la reemplace con una mejor. Acerca de Dejar Nuestra Casa En el Nombre de Dios. Puse mi confianza en Dios. No hay ni poder ni fuerza salvo Dios. En el Nombre de Dios. Creo en Dios y busco Tu proteccin. No hay ni poder ni fuerza salvo Dios. Dios, busco Tu refugio frente a perderme o pervertir a otros, caer en el pecado o hacer a otros caer, hacer lo incorrecto o ser perjudicado por otros, y comportndome arrogantemente o siendo tratado arrogantemente por otros. Cuando Entramos en la Casa de Alguien Al entrar en la casa de alguien se dice: En el nombre de Dios, el Todo-misericordioso, el Todo-compasivo, La Paz sea sobre Ti y luego: Oh Dios. Busco en Ti la mejor de las entradas y la mejor de las salidas. En el nombre de Dios entramos y en el nombre de Dios salimos, y ponemos nuestra confianza en Dios, nuestro Seor. Cuando el Viento Sopla Dios, te pido Tu bien, y lo bueno que est en ello, y el bien con el cual es enviado. Busco Tu refugio contra su mal, y el mal con el cual es enviado.
Al Or Truenos Dios, no nos destruyas con Tu ira, Oh no nos dejes fallecer con Tu castigo. Otorganos una buena salud antes de que esto ocurra
Durante las Penalidades y Dificultades
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No hay ninguna deidad, sino Dios, el Fuerte, la Abstencin. No hay ninguna deidad sino Dios, el Seor del Trono Poderoso. No hay ninguna deidad, sino Dios, el Seor del cielo y Tierra, y el Seor del Trono de Honor. El Siempre vivo, Oh el Eterno, busco Tu ayuda por Tu Gracia. Dios, espero Tu Piedad, no hagas que me abandone en mi mismo ni siquiera durante un pestaeo. Haz legales todos mis asuntos. No hay ninguna deidad sino T. No hay ninguna deidad, sino T, Toda la gloria sea contigo. En efecto he sido uno de los que obraron mal. Dios, soy Tu siervo, el hijo de Tu siervo, el hijo de Tu sierva. Mis riendas estn en Tu mano. Tu orden acerca de m prevalece, y Tu decisin acerca de m es slo. Le visito por cada uno de los Nombres hermosos por los cuales T has sido descrito, Oh T que has revelado en Tu Libro, Oh que has enseado a Tus criaturas, Oh T que has decidido guardar en el conocimiento del invisible contigo, hacer el Corn el placer de mi corazn, la luz de mi pecho, y el que elimina mis penas, dolores, y aflicciones. Sobre el Encuentro Ante el Enemigo, y Cuando Uno Tiene Miedo de las Normas Maestro del Da del juicio final. Te venero tan solo a Ti y busco slo Tu ayuda. No hay ninguna deidad sino Dios, el Compasivo, el Misericordioso. La Gloria sea a Dios, mi Seor. Gloria sea a Dios, el Seor de los siete cielos y del Trono Poderos. No hay ninguna deidad, sino T. Fuerte es su proteccin, y grande es Tu alabanza. Dios nos es suficiente para nosotros en todo, y l es un Protector excelente. La Deuda Dios, haz de Tus generosidades legales suficientes para m para salvarme de lo que es ilegal. De Tu gracia, concdeme abundancia suficiente para liberarme de la necesidad de todos excepto T. Dios, busco el refugio en Ti de toda la preocupacin y pena. Busco el refugio en Ti de la incapacidad y la vagancia. Busco el refugio en Ti de la cobarda y la avaricia. Busco el refugio en Ti de ser vencido por la deuda y ser dominado por la gente. Rezos Completos Que Pueden Ser Recitados en Cualquier Momento Dios, coloca entre m y los errores una distancia tan grande como la que T has puesto entre el Este y el Oeste. Oh Dios, lmpia mis errores, como se limpia una ropa blanca de la suciedad.
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Dios, te ruego por todo lo bueno de Ti incluso lo que est a mano y lo que es aplazado, lo que ya s y lo que no s. Tomo refugio en Ti de cada mal, incluso lo que est a mano y lo que es aplazado, lo que ya s y lo que no s. Dios, nada dificulta lo que T concedes, ni tampoco algo concedido T lo entorpeces. Una persona rica no puede hacernos el bien, puesto que la riqueza te pertenece. Dios, no he dicho nada, he prestado un juramento, o realizado un voto, o hecho algo que T voluntad previamente no hubiese querido. Todo lo que T voluntad desea se establece, todo lo que T voluntad no desea no es tenido en cuenta. No hay, ni poder ni fuerza salvo T. T eres en efecto Todopoderoso sobre todo. Dios, te ruego por la alegra despus de la desgracia, una vida pacfica tras de la muerte, el placer de observar Tu Rostro, y un deseo de encontrarme contigo. Tomo refugio en Ti de cualquier mal y de ser perjudicado, de mostrar la animosidad y estar sujeto por la animosidad, de incurrir en o cometer pecados imperdonables. Si T me abandonas, me abandonas en la debilidad, la necesidad, la pecaminosidad, y el error. Dependo slo de Tu Misericordia, perdona todos mis pecados, para slo T puede hacer as. Acepta mi arrepentimiento, ya que T eres el Todo-compasivo, el Piadoso. Dios, T mereces ser aquel ms mencionado, y ninguno sino T merece ser venerado. T eres aquel ms provechoso para quien busca ayuda, ms afectuoso que cualquier norma, ms generoso que alguien a quien se le puede algo, y ms generoso que aquel que da. T eres el Soberano sin asociados, el nico sin parecido. Todo es perecedero excepto T. T eres obedecido slo segn Tu permiso, y desobedecido slo dentro de Tu conocimiento. Cuando alguien te obedece, T lo recompensas; cuando alguien te desobedece, T le perdonas. T atestiguas todo, permaneciendo ms cerca que cualquier otro testigo; y todo lo protege, permaneciendo ms prximo que cualquier otro protector. T ordenas los actos de todas las personas y determinas su momento de la muerte. T sabes lo que se halla en cada mente, y todos los secretos son una manifestacin hacia Ti. Legal es lo que T ha hecho legal; prohibido es lo que T has prohibido. La religin es lo que T ha establecido; la orden consiste en lo que T ha decretado. La creacin es Tu creacin; los siervos son Tus siervos. T eres Dios, el Todo-Clemente, Todo-Compasivo. Te ruego, por el brillo luminoso de Tu Rostro, con el cual el Cielo y la Tierra fueron iluminados, por cada derecho que te pertenece y por aquellos que preguntan acerca de Ti, que me perdones slo esta maana y slo esta tarde, y protegerme, por Tu Poder, de las llamas del Infierno. Dios, Busco refugio en Ti de todo conocimiento que ningn beneficio da, del corazn que ningn Te teme, de un alma insatisfecha y de una oracin que ningn puede ser respondida. Dios, Te pido por la firmeza en mis asuntos, resolucin en la direccin, gratitud por Tus generosidades y servicio aceptable hacia Ti, y una lengua fehaciente y un corazn sano.
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Busco el refugio en Ti del mal de lo que T ya conoces. Te pido el bien de lo que T sabes, y Tu perdn de aquello que conoces. Seguramente T eres el Conocedor de lo Invisible. Dios, Te pido que me permitas hacer el bien, abstenerme del vicio y amar al pobre y desvalido. Perdname y ten misericordia de m. Cuando T observas la desviacin de la gente, la disensin, y la desorganizacin en la vida pblica, hazme morir antes de participar en aquel desorden. Te pido por Tu amor y el amor de aquellos que T amas, y por el afecto de los actos que me traern ms cerca a Tu amor. Dios, Te pido por lo bueno en el principio y en el final, en su forma ms completa con su principio y resultado, su manifestacin y clases secretas, y por el rango ms alto en Paraso. Dios, aydame a recordarte y mencionarte, a agradecerte y venerarte lo ms apropiadamente posible. Dios, Te pido por Tu gua, por el temor hacia Ti, la castidad e independencia de otros. Dios, haz que todos nuestros asuntos lleguen a buen trmino. Protgenos de desgracia e ignominia en el mundo, y de ser atormentados en el Ms all. Dios, pedimos T por todo el bien que Tu Profeta Muhammad asimismo te rog, y buscamos refugio en Ti de cada mal del cual Tu Profeta Muhammad se refugio en Ti. La Invocacin de las Bendiciones y la Paz de Dios Sobre el Mensajero, su Familia, y sus Compaeros Dios dijo: Dios y Sus ngeles envan bendiciones al Profeta. Oh t que crees, envale bendiciones, y saldalo con todo el respeto. El envo de Dios de las bendiciones al Profeta, la paz sea sobre l, significa que l lo elogia delante de los ngeles y tiene misericordia sobre l, y las bendiciones de ngeles significan sus splicas que invocan bendiciones sobre el Profeta. El Mensajero mismo dijo: Si alguien invoca bendiciones sobre m una vez, la voluntad de Dios otorgar bendiciones sobre l diez veces (Nasai, Sahw, 55); y Quienquiera que desea recibir (su recompensa) en la medida llena, debera enviarnos saludos a los miembros de mi familia y debera decir: Oh Dios, otorga abundantes bendiciones sobre Muhammad el Profeta, sus mujeres las madres de los creyentes, sus descendientes, y los miembros de su familia, cuando otorgaste bendiciones sobre la familia de Abraham. T eres el Digno de elogio y Glorioso. (Bujari, Daawat, 33) Algunos eruditos musulmanes creen que es obligatorio invocar las bendiciones de Dios y su paz sobre el Mensajero siempre que su nombre sea mencionado. Ellos basan su argumento considerando el hadiz: Hgase la nariz de la persona en cuya presencia soy mencionado cubierta de suciedad si l o ella no invoca bendiciones sobre m. Dejad que la nariz de aquella persona sea embadurnada con el polvo quin encuentra el Ramadn, sino le deja venir a un final sin asegurar el perdn para l (o ella). Que la nariz de la persona se cubra
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con el polvo que envejeci a sus padres, ya sea uno de ellos o ambos, si todava viven, y quin fracasa al entrar en el Paraso (es decir, sirvindoles). Otros eruditos opinan que este hadiz significa que promoviendo y por lo tanto rogando bendiciones de Dios y paz sobre el Mensajero, la paz sea sobre l, slo una vez durante una reunin es obligatorio. Despus de esto ya no es necesario, aunque es recomendable y mejor hacerlo as. Adems, se prefiere suplicar la paz de Dios sobre los dems Profetas y los ngeles por separado.
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El Afecto y el Respeto por los Padres2 En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo Tu Seor ha decretado que no debis servirle sino a l y que debis ser buenos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les digas: Uff! y trates con antipata, sino s carioso con ellos. Por piedad, mustrate respetuoso con ellos y di: Seor Mo, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo nio! Vuestro Seor conoce bien vuestros pensamientos. Si sois justos, l es indulgente con los que se arrepienten sinceramente (17:23-5). A aquel que no es consciente de la responsabilidad filial hacia los padres, cuya casa alberga a un pariente anciano, un familiar indefenso e invlido, o alguien incapaz de ganarse la vida. Presta atencin a estos versculos y observa cmo insisten en las cinco maneras en que puedes mostrar tu afecto filial. Como el afecto paternal por los hijos es una realidad sublime de la vida mundana, la gratitud filial es ms urgente y un deber importante. Los padres sacrifican sus vidas tiernamente por sus hijos. Dado esto, los hijos que traten de complacerlos y de ganar su aprobacin sin mostrarles respeto sincero o sin servirles de buen grado, no tienen humanidad y son unos monstruos ingratos sin honor. Los tos y las tas, por parte de madre y padre, son considerados como padres. Que sepas, t quien desatiende tales deberes, qu tan terriblemente vergonzoso y sin escrpulos es estar aburrido de su continua existencia hasta esperar su muerte. Aprende y graba esto en tu memoria! Entiende qu injusticia es desear la muerte de aquellos que sacrificaron sus vidas por ti. Oh quien est inmerso en ganar tu sustento, aprende que tu imposibilitado familiar, al cual t consideras una carga, es un medio de bendicin y abundancia. Nunca te quejes de lo difcil que es vivir la vida, ya que si no fuera por la bendicin y la abundancia que te fueron conferidas, enfrentaras mayores dificultades. Si yo no quisiera hacer de esta una carta breve, te lo demostrara. Juro por Dios que esta es una realidad que incluso mi nafs ammara (el yo carnal que ordena el maligno) y perverso acepta. Toda la existencia puede darse cuenta de que el infinitamente Misericordioso y Compasivo, lleno de gracia y magnificente Generoso y Majestuoso Creador, envo a los nios aqu junto con su sustento: la leche materna. l envi el sustento para los ancianos, quienes son como nios pero an ms dignos y necesitados de compasin, en forma de bendicin y abundancia inmaterial, oculta. l no enva el sustento sobre la gente codiciosa, tacaa.
Este apartado ha sido extrado de Badiuzzaman Said Nursi, The Letters 2, Kaynak, Izmir, 1998, The 21st Letter
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La verdad expresada en: Dios es Quien provee, el Dueo del poder, el Fuerte (51:58) y: A cuntos animales que no llevan consigo su provisin, Dios los provee, al igual que hace con vosotros. l es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe (29:60) es proclamada para todas las criaturas vivientes a travs de la lengua de su disposicin. As que, no slo el sustento de los familiares ancianos es enviado en forma de bendiciones, sino que tambin el de los animales, creados como amigos para la gente que los alimenta y cuida. Yo personalmente he observado esto: mi racin diaria de pan era de media barra. Apenas estuve al tanto de esto hasta que cuatro gatos se convirtieron en mis huspedes. Tan pronto como ellos comenzaron a comer de mi pan, la misma racin siempre era suficiente para todos nosotros. Vi esto en tantas ocasiones que qued convencido de que yo haba sido beneficiado con la bendicin que provena a travs de los gatos. Declaro que ellos no eran una carga para m sino, por el contrario, yo estaba en deuda con ellos. Oh gente, de entre todas las criaturas, vosotros sois la ms apreciada, noble y digna de respeto. Entre la gente, los creyentes son los ms perfectos. Entre los creyentes el indefenso y el anciano son los que ms merecen y necesitan respeto y compasin. Entre el indefenso y el anciano, los familiares merecen ms afecto, amor y atencin que otros. Entre los familiares, los padres son los verdaderos confidentes y los ms ntimos compaeros. Si un animal es un medio de bendicin y de abundancia cuando ste se queda como un husped en tu casa, considera qu medio tan invaluable de bendicin y misericordia son tus padres si stos se quedan contigo. La siguiente Tradicin muestra qu medio tan importante para acabar con las calamidades son ellos: Pero por los ancianos son duplicadas, las calamidades que son vertidas sobre ti. As que vuelve a tus cabales. Si a ti te ha sido asignada una larga vida, t tambin te hars viejo. Si no respetas a tus padres, de acuerdo con la regla de que uno es recompensado o castigado de acuerdo a sus actos, entonces, tus hijos no te respetarn. An ms, una reflexin seria acerca de tu vida en el Ms All muestra que ganar la aprobacin y el placer de tus padres a travs del servicio es una provisin preciosa para tu vida en el Ms All. Si t amas esta vida mundana, complcelos para que t puedas tener una vida placentera. Si t los consideras una carga, rompe sus fcilmente ofendidos corazones, y desea sus muertes, as, t sers objeto del trato cornico: Perdiendo esta vida y la otra (22:11). Por lo que, aquellos quienes desean la misericordia del Todo Misericordioso deben mostrar misericordia a aquellos que les fueron encargados por Dios.
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El Contrato de Matrimonio (Nikah) El Islam considera el matrimonio como un contrato. Por eso, como en cualquier contrato, hay varios elementos que es esencial que existan. Cada uno de ellos debe ser entendido apropiadamente para asegurar que el matrimonio est siendo llevado a cabo de manera correcta y que cada esposo y esposa reciba todos sus derechos. Todos los eruditos estn de acuerdo en que uno de los actos esenciales es el la propuesta y la aceptacin, ya que ningn contrato de matrimonio es vlido sin l. Cualquiera de las partes puede iniciar este proceso. La presencia de dos testigos y la dote pagada por el esposo tambin son elementos necesarios. Condiciones para un Contrato de Matrimonio Adecuado Las condiciones son las siguientes: La mujer no puede pertenecer a las categoras prohibidas para el hombre por cuestiones de relacin, lactancia o cualquiera de los otros factores mencionados con anterioridad que tambin lo impiden, y viceversa en relacin con el hombre. La propuesta y la aceptacin es permanente y segura. Si algn asunto que est en el contrato indica ser de una naturaleza temporal o incierto, el matrimonio es invlido. Esta es la razn por la cul las palabras de aceptacin deben hallarse expresadas en un tiempo verbal pasado, puesto que han de expresar certeza. Dos testigos integros deben estar presentes y el matrimonio ha de ser anunciado y hecho pblico. Ambas partes deben aceptar el matrimonio por voluntad propia. La novia y el novio deben ser identificables y conocidos. Ninguna de las partes contrayentes debe encontrarse en el estado de ihram. Las partes y los testigos no tienen la necesidad de mantenerlo callado. La presencia del tutor o del representante (waliy) de la mujer. El waliy es un hombre musulmn encargado de casar a una mujer, que est bajo su cuidado, con un hombre que ser bueno para ella. El hombre y la mujer deben ser legalmente competentes (por ejemplo, adultos y sanos). Si no lo son, el matrimonio es invlido. La mujer no debe pertenecer a ninguna de las categoras establecidas con las que su futuro esposo no puede contraer matrimonio. Por ejemplo, supongamos que una pareja se casa y entonces l se entera de que ambos fueron 19
amamantados por la misma mujer. En este caso, el matrimonio se anula e invalida ya que su relacin de lactancia los imposibilita para contraer matrimonio. La propuesta y la aceptacin del contrato debe ser realizada estando sentados. En general, esto significa que la respuesta debe ser inmediata. La aceptacin debe de corresponder a lo que est siendo ofrecido y el matrimonio debe hacerse efectivo inmediatamente. La novia debe recibir una dote nupcialmahr. La Dote NupcialMahr El novio le otorga la mahr slo a la novia para honrarla, para mostrar su respeto a ella, su serio deseo de casarse con ella, y su sentido de responsabilidad, obligacin o esfuerzo con ella. El mandamiento cornico: Dad a las mujeres la dote correspondiente de buen grado (4:4) est dirigido a cualquiera de los dos, al marido (porque es su deber otorgarla) o al representante (waliy) de la mujer (porque antes de que el Islam apareciera ellos solan quedarse con la dote de la mujer para si mismos). Este versculo versculo muestra que esta particular costumbre pre-islmica fue nunca ms permitida. La suma exacta de la dote no ha sido determinada, porque el novio debe pagarla de acuerdo a su capacidad o riqueza. Las costumbres de la regin tambin son consideradas para determinar esta suma. Cumplir con los Acuerdos De manera general, los musulmanes deben cumplir con cualquier acuerdo que ellos hagan. Dios dice acerca de los creyentes: El que es fiel a los compromisos cuando los contrae (2:177) y les ordena: Vosotros que creis! Cumplid los contratos! (5:1). El Mensajero de Dios mencion romper laspromesas y convenios entre los signos de la hipocresa. La Ceremonia de Bodas y la Fiesta Est permitido y, ms an aconsejado, organizar una ceremonia de boda dentro del marco islmico. Al esposo se le requiere auspiciar la fiesta de bodas, la cual puede durar por 3 das, despus de haber hecho el contrato matrimonial. Amor Mutuo, Misericordia, Respeto, Entendimiento y Agradecimiento El Corn declara: Hombres! Temed a vuestro Seor que os cre de un solo ser, del cual concibi a su esposa y de ambos se diseminaron innumerables hombres y mujeres (4:1) La expresin original traducida como un solo ser es nafs whida (literalmente un solo ser o alma). Nafs tiene dos significados esenciales: el yo de un ser, y la energa animada o la 20
facultad que es la fuente de la vida mundana de cada persona y de cada yinn. Considerando ambos significados por igual, nafs whida se entiende como la expresin de un solo ser humano original, un alma unificada. Este punto es muy importante para entender la naturaleza de la relacin hombre-mujer. El Corn seala este punto importante: Y parte de Sus signos es que os cre esposas sacadas de vosotros mismos para que encontrarais sosiego en ellas y puso entre vosotros amor y misericordia (30:21); Y Dios os ha concedido esposas, hijos y nietos (16:72); El Creador de los Cielos y de la Tierra, os ha dado, de vosotros mismos, esposas y ha hecho a los animales de rebao tambin en parejas (42:11). A lo que hace referencia con respecto a vosotros mismos es el gnero, ser o naturaleza humanos. Adems de que estos indican que todo en el Universo fue creado en pares: Y hemos creado dos parejas de cada cosa (51:49). Sin embargo, esos versculos no significan que por poseer dos mitades de una misma unidad perfecta, los hombres y las mujeres son idnticos o lo mismo. Mientras que los derechos y las responsabilidades de una mujer son iguales a los del hombre, esos no son necesariamente idnticos para ambos. La igualdad y la identidad son dos cosas completamente diferentes. La diferencia es entendible porque el hombre y la mujer no son idnticos pero son creados como iguales. Teniendo esto en mente, no existe ningn problema. De hecho, es casi imposible incluso encontrar dos hombres o dos mujeres idnticos entre s. En: Y parte de Sus signos es que os cre esposas sacadas de vosotros mismos para que encontrarais sosiego en ellas y puso entre vosotros amor y misericordia (30:21), el Corn hace hincapi en que las relaciones hombre-mujer estn y deben estar basadas en el amor mutuo y en la misericordia. Lo que ms satisface las necesidades del ser humano es tener un compaero ntimo de por vida con el cual uno pueda compartir amor, alegra y pena. No obstante, debemos admitir que el corazn de una mujer es el ms compasivo, amoroso y generoso de todos los corazones. Este es la razn por la cul el Corn enfatiza la predileccin y la atraccin del hombre hacia y la unin con las mujeres, ms que al revs. De hecho, este expone que en el Paraso, la bendicin ms hermosa para un hombre, ser una mujer pura. Por otra parte, el Corn tambin dice: Los hombres estn al cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y en virtud de lo que (en ellas) gastan de sus riquezas (4:34). Este versculo es altamente significativo con respecto a la relacin hombre-mujer y a la ley familiar, y enfatiza los siguientes puntos fundamentales: Dios no ha creado a toda la gente exactamente por igual, en todos los aspectos, si no que, por el contrario, l ha dado cierta superioridad en ciertas facetas con respecto a los otros, como es requerido por la vida social, por la divisin de la labor y para la eleccin de una ocupacin. Aunque esto no es cierto en el mismo grado para todos los hombres y mujeres, ya que l ha creado al hombre superior a la mujer en ciertos aspectos, l tambin ha dado superioridad a la mujer sobre el hombre en otros. Por ejemplo, Dios les ha dado a los hombres ms 21
fortaleza fsica, los dot con una gran capacidad para la administracin y les ha encomendado del mantenimiento econmico familiar. Este es el porqu El ha hecho a los hombres cabeza de la familia. Sin embargo, esto no significa que los hombres tienen la autoridad absoluta sobre la familia, ya que dicha autoridad debe ser ejercida de acuerdo con el principio proftico: El maestro de la gente es aquel quien les sirve. Adems, la responsabilidad es proporcional a la autoridad y la autoridad es proporcional a la responsabilidad. En breve, el Islam propone una relacin hombre-mujer basada en el amor mutuo, la misericordia, el entendimiento y el respeto. Este tambin exhorta a las parejas a ser agradecidas el uno con el otro por su amabilidad y sus esfuerzos por complacer al otro. Tales cosas deben ser fundamentales en cualquier matrimonio. Cada cnyuge debe reconocer los esfuerzos del otro, mostrarle su gratitud y corresponderle con amabilidad. El Islam est preocupado principalmente por posibilitar a la gente a alcanzar el estatus de verdadera humanidad o perfeccin. Su legislacin est basada en este punto bsico, y considera reglas legales o leyes slo como medios de reforzamiento. Los Derechos de la Esposa Esos son como sigue: recibir una dote, soporte o manutencin, un trato amable y propio y el debido respeto, las relaciones maritales, la privacidad, que le sea enseado el Islam, la defensa de su honor y que no se revelen sus secretos a otros. Los Derechos del Marido Esos son como sigue: disfrutar del debido respecto por ser responsable de educar y mantener a la familia, y las relaciones maritales. Adems de esto, ella no debe permitir entrar en la casa a nadie que l desapruebe, dejar la casa e ir a aquellos lugares que l desapruebe sin su permiso, o emprender un ayuno voluntario sin su permiso. Ella tambin debe defender su honor y no revelar sus secretos a otros. Los Quehaceres Domsticos Los derechos mencionados arriba no generan controversia entre los eruditos, todos ellos estn de acuerdo. Los deberes de la esposa en la casa (es decir, cocinar, limpiar y generalmente servir a su esposo en la hogar), no obstante, han sido objeto de debate. Mientras que esta ha sido la costumbre tradicional musulmana, dado que el hombre es obligado a cuidar a la familia entera, para la esposa, llevar a cabo las tareas domsticas y cubrir las necesidades de su esposo (es decir, coser, planchar, cocinar y cuidar de los recien nacidos y los nios) es considerado como ihsan (buen trato y excelencia).
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El Sexo El Corn no niega el aspecto sensual de la humanidad ni la vida sexual de la pareja casada, sino que gua a la humanidad por el mejor camino y les posibilita satisfacer sus impulsos sexuales a fin de evitar prcticas dainas o desviadas. Se tienen informes de que los judos y los seguidores de Zoroastro podran ir hasta los extremos ms insospechados para evitar cualquier contacto fsico con una mujer cuando tiene la menstruacin. Por ejemplo, las leyes y regulaciones judas son extremadamente estrictas en cuanto en este aspecto. El Antiguo Testamento considera a una mujer con el perodo como sucia e impura. Ms an, que su impureza infecta a otra gente, porque a quien toque o aquello que toque se vuelve impuro durante un da (Levticos 15:19, 23). De este modo, una mujer en su periodo de menstruacin era algunas veces desterrada a la casa de la impureza para que ningn contacto con ella fuera posible durante este tiempo. El Talmud considera a una mujer que est menstruando como fatdica incluso sin haber ningn contacto fsico, mientras que los cristianos tendran sexo con tales mujeres. Los rabes pre-islmicos no coman, no beban ni se sentaban con una mujer que estaba menstruando y las enviaban a viviendas separadas, tal y como los judos y los creyentes zoroastricos hacan. Cuando algunos musulmanes le preguntaron al Mensajero de Dios, acerca de las mujeres con la menstruacin, Dios revel: Te preguntan sobre la menstruacin (es decir, sobre si pueden tener relacin sexual con las mujeres). Di: Es un estado que causa sufrimiento y es una impureza. As pues, absteneos de las mujeres mientras dure y no vayis a ellas hasta que no estn puras. Y una vez que se hayan purificado, id a ellas por donde Dios os manda. Es cierto que Dios ama que Sus siervos abunden en manifestaciones de arrepentimiento y practiquen continua purificacin de las suciedades y las lujurias (2:222) Lo que quiere decir con absteneos de las mujeres es en cuanto a mantener relaciones sexuales. De modo que un hombre puede acariciar y hacer disfrutar a su mujer que afronta la menstruacin, solamente evitando el lugar de dolor. La posicin del Islam, como en todos los dems asuntos, es un balance entre los dos extremos, el de la mujer que est menstruando que es desterrada de la casa y el de tener relaciones sexuales con ella. El Islam no ha establecido reglas respecto a la manera o posicin para las relaciones sexuales. Sin embargo, s ha prohibido el sexo anal. La Contracepcin El objetivo primario del matrimonio es preservar la humanidad a travs de la reproduccin continua. De acuerdo con ello, el Islam fomenta las familias numerosas y bendice a ambos, nios y nias. No obstante, la planificacin familiar es permitida slo por razones vlidas y necesidades admisibles. En el tiempo del Profeta, el mtodo comn de contracepcin era el coitus interruptus (retirar el pene de la vagina justo antes de la eyaculacin, y as prevenir el 23
flujo de semen). La primera razn vlida para la contracepcin es que el embarazo o el parto puedan poner en peligro la vida o la salud de la madre. Las experiencias pasadas o la opinin de un mdico de confianza pueden guiar a la pareja en tales asuntos. El Aborto Mientras que el Islam permite prevenir el embarazo por razones vlidas, este no permite terminar con el embarazo una vez que acontezca. Los juristas musulmanes estn de acuerdo, de forma unnime, en que el aborto est prohibido despus de que el feto se haya formado completamente y se le haya dotado de un alma, lo cual es, de acuerdo con los hadices, alrededor de las 6 semanas despus de haber comenzado el embarazo (Muslim, Qadar, 3). El aborto es pues considerado un crimen ante la ley islmica, debido a que es una ofensa contra un ser humano vivo y completo. Los juristas insisten en que se debe de pagar una indemnizacin diyat si el beb se aborta vivo y entonces muere, y que una cantidad menor debe ser pagada si fue abortado cuando muerto. Existe slo una excepcin, de acuerdo con los juristas: Si, despus de que el beb haya sido completamente formado, se llega al dictamen mdico que continuar el embarazo ocasionar la muerte de la madre, la pareja tiene que recurrir al principio general legal islmico: el de elegir el menor de los dos males. En tal caso, el feto debe ser abortado. La Inseminacin Artificial El Islam protege el linaje prohibiendo el adulterio y fornicacin zina y la adopcin legal, de modo que se proteja la lnea familiar de forma clara y descontaminada de cualquier elemento extrao. As, la inseminacin artificial est prohibida a menos que el donador sea el esposo. La Poligamia El Islam es una forma de vida en consonancia con la naturaleza humana, provee soluciones humanas para situaciones complejas y evita los extremos. Esta caracterstica puede ser observada ms claramente en el tema de la poligamia, la cual el Islam permite slo para resolver la presin individual y los problemas sociales. Muchos pueblos y religiones anteriores al Islam permitieron el matrimonio con tantas mujeres como uno desee. El Islam, por otra parte, ha establecido restricciones y condiciones definitivas. Alguna gente critica el Islam errneamente de ser polgamo. No obstante, tales crticas no son justificables por varias razones: La poligamia es una prctica arcaica hallada en varias sociedades antiguas. La Biblia no la condena, y el Antiguo Testamento y los escritos rabnicos frecuentemente atestiguan su legalidad. El Rey Salomn y el Rey David tuvieron varias esposas y concubinas (2 Samuel 5:13). De acuerdo con el Padre Eugene Hillman en su interesante libro, Polygamy Reconsidered (Poligamia Reconsiderada): En ningn lugar del Nuevo Testamento existe 24
alguna orden explcita de que el matrimonio debe ser mongamo as como ninguna orden explcita que prohba la poligamia. Ms an, Jess no habl en contra de esta, ni aunque fuera practicada por los judos de su sociedad. El Padre Hillman hace hincapi en que la Iglesia de Roma prohibi la poligamia para ir de acuerdo con la cultura greco-romana (la cual prescribe slo una esposa legal al mismo tiempo que tolera el concubinato y la prostitucin). El Corn, al contrario que la Biblia, limit el nmero mximo de esposas a cuatro bajo la estricta condicin de tratar a cada mujer por igual y de manera justa. El Corn no fomenta la poligamia ni la considera un ideal. Mejor dicho, la tolera o la permite solo por la siguiente razn: Se ha dado el caso de algunos lugares y situaciones en particular en los que han habido imperiosas razones sociales y morales para aceptar la prctica de la poligamia. El Islam, como una religin universal apropiada para todos los lugares y todos los tiempos, no podra ignorar tales obligaciones relacionadas. En la mayora de las sociedades, el nmero de mujeres sobrepasa al de los hombres. Por ejemplo, actualmente, EE.UU. tiene al menos 8 millones ms de mujeres que hombres. Qu debe hacerse ante tan desequilibrada proporcin de sexos? Existen varias soluciones, tales como la poligamia legal o el celibato, el infanticidio femenino (el cual an se practica), o los libertinajes sexuales (es decir, la prostitucin, el sexo extramarital y la homosexualidad). Esta cuestin se vuelve verdaderamente problemtica en tiempos de guerra. Las tribus indias nativas americanas solan sufrir diferencias tasas de sexo altamente desproporcionadas despus de las prdidas de los tiempos de guerra. Sus mujeres, quienes disfrutaban de un alto estatus equitativo, aceptaron la poligamia como la mejor proteccin contra la indulgencia en las actividades indecentes. Despus de la Segunda Guerra Mundial, haba 73 millones de mujeres ms que hombres en Alemania (33 millones de ellas eran viudas). Muchas de ellas necesitaban un hombre como compaero as como para proveerles del gasto del hogar en una poca de miseria y dificultad imprescindible. Qu es ms digno para una mujer: ser una respetable y aceptada segunda esposa o una verdadera prostituta? En 1987, una encuesta dirigida por el peridico estudiantil de la Universidad de Berkeley, en California, preguntaba a los estudiantes si estaban de acuerdo con que la ley deba permitir a los hombres tener ms de una esposa como solucin a la evidente escasez de varones solteros en California. Casi todos los estudiantes estuvieron de acuerdo con la propuesta. La poligamia contina siendo una solucin viable para algunas enfermedades sociales de las sociedades modernas. En su Plural Marriage for Our Time, Philip Kilbride, un antroplogo americano de confesin catlica, propone la poligamia como una solucin a algunas enfermedades de la sociedad americana. Defiende que el matrimonio polgamo puede ser en muchos casos una alternativa potencial al divorcio, evitndose as el impacto perjudicial que ejerce el divorcio sobre muchos nios. La poligamia es bastante rara en muchas de las sociedades musulmanas contemporneas, ya que no existe una gran desproporcin de gneros. De hecho, se puede decir que la tasa de matrimonios polgamos en el mundo musulmn es mucho menor que la tasa de relaciones extramaritales en el Occidente. En otras palabras, los hombres musulmanes son mucho ms mongamos que sus condiscpulos occidentales. 25
Existen varios factores psicolgicos que requieren la poligamia. Por ejemplo, muchas jvenes novias africanas, sean cristianas, musulmanas o de otra creencia, pueden preferir casarse con un hombre casado que haya demostrado ser un esposo responsable. Muchas mujeres africanas instan a sus maridos a que consigan una segunda esposa y de ese modo no se sienten solas. Un estudio realizado en la segunda ciudad ms grande de Nigeria, con ms de seis mil mujeres, de edades comprendidas entre los 15 a los 59 aos, mostr que el sesenta por ciento de estas mujeres estaran contentas si sus maridos tomaran a otra esposa. Slo el veintitrs por ciento expres enfado ante la idea de compartir a su marido con otra mujer. En una encuesta realizada en Kenya el setenta y seis por ciento de las mujeres considera positivamente la poligamia. En un estudio emprendido en la Kenya rural, veinticinco de cada veintisiete mujeres consideraron que la poligamia es mejor que la monogamia. Estas mujeres sienten que la poligamia puede ser una experiencia feliz y beneficiosa si las esposas cooperan entre s. Las civilizaciones modernas tachan a la poligamia de desaconsejable y daina para la vida social. Como es observado an en los animales y en las plantas, el propsito esencial de y la sabidura detrs de las relaciones sexuales es la reproduccin y la perpetuacin de las especies. El placer resultante es un pequeo pago determinado por la Misericordia Divina para realizar este deber. Al ser capaz de dar a luz como mximo una vez al ao, poder quedar embarazada slo dentro de un periodo de medio mes y entrar a la menopausia alrededor de los 50, una mujer se diferencia de un hombre, el cual, algunas veces puede procrear hasta la edad de 70 aos o an ms. Este es el porqu, en la mayora de los casos, la civilizacin moderna est obligada a admitir la prostitucin. Pero si incluso el propsito del matrimonio fuese slo la satisfaccin sexual, la poligamia sera un modo legal de alcanzarla. La condicin que el Islam estableci para permitir la poligamia es que el esposo sea capaz de tratar a cada esposa de manera equitativa en cuanto a comida, bebida, casa, ropa, gastos y en el tiempo que pase con ellas. Cualquier hombre que no se sienta capaz de cumplir con tales obligaciones de manera justa no puede tener ms de una esposa: pero si os temis no ser equitativos, (casaos) entonces con una sola (4:3).
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El Estatus de la Mujer en el Islam3 El estatus de la mujer en el Islam no conlleva relacionado ningn problema. La actitud del Corn y la de los primeros musulmanes es testigo del hecho de que la mujer es, al menos, tan esencial para la vida como lo es el mismo hombre, y que ella no es ni inferior a l ni a las especies ms bajas. El estatus de la mujer fue establecido para garantizar ser igual al hombre. Este fue establecido como una norma y un hecho, por lo que nadie lo considera un problema. Equidad, Igualdad o Identidad? Para entender lo que el Islam ha establecido para la mujer, no hay necesidad de deplorar el lamentable estado que tena en la era preislmica o el que tiene en la poca moderna. El Islam le ha otorgado a la mujer derechos y privilegios que ella nunca ha tenido en otras religiones o sistemas constitucionales. Esto puede ser entendido cuando el asunto es estudiado como un todo y comparativamente, en lugar de hacerlo de una manera parcial. Los derechos y responsabilidades de una mujer son iguales a los de un hombre, pero no son necesariamente idnticos a los de l, ya que la igualdad y la identidad son dos cosas completamente diferentes. La diferencia es entendible, porque el hombre y la mujer no son idnticos pero son creados como iguales. Teniendo esta distincin en mente, no existe ningn problema. De hecho, es casi imposible incluso encontrar dos hombres o dos mujeres idnticos entre s. Esta distincin entre la igualdad y la identidad es de una primordial importancia. La igualdad es conveniente, justa e imparcial pero la identidad no lo es. Las personas son creadas como iguales, y no idnticas entre s, as que no existen bases para considerar que una mujer es inferior a un hombre. No existe razn alguna para asumir que ella es menos importante que l slo porque sus derechos no son idnticos a los del hombre. Si su estatus hubiera sido idntico al suyo, ella hubiera sido no ms que una copia de este, lo cual ella no es. El hecho de que el Islam le diera a ella derechos igualespero no idnticos muestra que la toma en consideracin, la reconoce, y tiene en cuenta su personalidad independiente. La Visin del Islam hacia la Mujer y el Pecado Original El Islam no considera que la mujer sea el producto del demonio, la semilla del mal, o que el hombre sea su seor dominante, al cual ella debe someterse sin tener ninguna otra opcin. Adems, el Islam nunca se pregunt si la mujer tena un alma o no. En la historia del Islam ningn musulmn jams ha dudado de la condicin humana de la mujer y de la posesin de un alma as como de otras cualidades espirituales.
Este apartado ha sido extrado (y parcialmente editado) de Hammuda Abdul-Ati, Islam in Focus, Kuwait: IIFSO, 1990, 184-91.
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A diferencia de otras creencias populares, el Islam no culpa slo a Eva de ser responsable de acercarse al rbol Prohibido. El Corn declara que ambos, Adn y Eva fueron tentados, que ambos cometieron un fallo y que fueron perdonados por Dios despus de que se arrepintieran, y que Dios se dirigi a los dos (2:35-36; 7:19; 20:117-23). Incluso, el Corn da la impresin y sugiere que Adn tuvo ms culpa en el pecado original, contrario pues a todo prejuicio y sospecha en contra de la mujer. El Islam no justifica tal prejuicio o sospecha porque Adn y Eva tuvieron la misma culpa. An si culpramos a Eva, deberamos culpar a Adn en el mismo grado o incluso ms. El Estatus de la Mujer Moderna El estatus de la mujer en el Islam es algo nico, algo original, algo que no tiene semejanza en ningn otro sistema. Si observamos a las naciones democrticas, encontraremos que ella no est realmente en una posicin feliz. Su estatus no es envidiable. Ella tiene que trabajar demasiado para poder vivir, y algunas veces puede estar desempeando el mismo trabajo que un hombre puede desempear, pero con la diferencia que a ella se le paga un salario menor. Disfruta de un cierto tipo de libertad que, en algunos casos, desdemboca en libertinaje. Para llegar a la posicin social en la que se halla en nuestros das, la mujer ha peleado mucho durante siglos. Para ganarse el derecho a aprender y a la libertad para trabajar y ganarse la vida, tuvo que ofrecer dolorosos sacrificios y renunciar a muchos de sus derechos naturales. Para establecer su estatus como un ser humano que posee alma, ha pagado mucho. E incluso a pesar de todos estos costosos sacrificios y peleas dolorosas, no ha adquirido lo que el Islam ha establecido por Decreto Divino para la mujer musulmana. Los derechos de la mujer en los tiempos modernos no fueron otorgados de manera voluntaria ni por amabilidad a la mujer, sino que ella ha alcanzado su posicin actual a la fuerza, y no a travs de un proceso natural, por consentimiento mutuo o por las enseanzas Divinas. Tuvo que imponer su camino, y varias circunstancias vinieron a contribuir a ello. Una disminucin de la mano de obra durante las guerras, las presiones econmicas y los requerimientos de la industrializacin la forzaron a salir de su casa para trabajar, aprender, luchar por su sustento, tratar de ser como el hombre y enzarzarse en una carrera en el transcurso de su vida, hombro con hombro junto a l. Ella fue forzada por las circunstancias y, en respuesta, se exigi a s misma en pos de vencerlas y adquiri su nuevo estatus. Si todas las mujeres estuvieran complacidas con esas circunstancias estando de su lado, y si ellas son felices y estn satisfechas con los resultados de este intervalo o proceso, es asunto aparte. Pero la verdad es que cualesquiera que sean los derechos que goza la mujer moderna, se quedan cortos en comparacin a los que le han sido otorgados a su condiscpula musulmana. Lo que el Islam ha establecido para la mujer es lo que va de acuerdo con su naturaleza, le da una seguridad total y la protege contra las circunstancias vergonzosas y de los caminos indecisos de la vida. Aqu no necesitamos explicar en detalle el estatus de la mujer moderna ni los riesgos que ella corre por dirigir su vida de tal o cual modo o por establecerse a s misma. No necesitamos ni siquiera explorar las miserias y los retrasos que la rodean como resultado de los as llamados derechos de la mujer. Ni tenemos la intencin de manipular
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la situacin de muchos hogares tristes que se rompen por el exceso de libertad y derechos de los cuales la mujer moderna est orgullosa. Hoy en da la mayora de las mujeres ejercen el derecho a la libertad para salir a la calle de manera independiente, para trabajar y para ganarse la vida, para pretender ser iguales al hombre. Pero muy tristemente, esto es a expensas de sus familias. Esto es bastante obvio y conocido. Lo que no es conocido es el estatus de la mujer en el Islam. En los siguientes pasajes se har un tratado para resumir la actitud del Islam con respecto a la mujer. Entendiendo la Visin Moderna de la Mujer El Corn llama nuestra atencin hacia un punto importante al declarar que aquellas comunidades que estn alejadas de la gua Divina, frecuentemente crean deidades femeninas. Esto es, que aquellos quienes niegan la creencia en el nico Dios adoptan deidades masculinas y femeninas. Desde que ellos normalmente han elegido que su deidad suprema sea masculina, sus otras deidades han sido femeninas. Esto es porque ellos se adoran a s mismos y consideran, antes que todo, la satisfaccin de sus intereses y de sus deseos carnales. Y ya que el deseo primario del hombre se dirige a las mujeres, y que tienden a explotar a sus deidades para satisfacer sus necesidades, eligen a muchas deidades de entre las mujeres. Desean ver mujeres fsicamente hermosas donde quiera que ellos miren, y tienden a inmortalizarlas haciendo estatuas y pinturas de ellas. Este es el modo ms abominable de degradar el significado de la mujer, y significa concebirlas tan slo como objetos fsicos. Las mujeres, segn su punto de vista, no son ms que simples objetos para satisfacer los deseos e intereses del hombre. As, nunca ms reciben respeto y afecto alguno cuando ellas ms lo necesitan. Las personas se amedrentan con facilidad, sienten temor ante cualquier cosa, y eso hace concebir a su deidad suprema (al cual temen) como un hombre. Al considerarlo por encima de todas las dems deidades, ellos lo adulan. Incluso si tales personas fueran tiranos como el Faran, se degradan a s mismos de tal modo que besan los pies de cualquier poder que est por encima de ellos y en cuya mano ven la satisfaccin de sus necesidades y deseos. El Estatus de la Mujer en el Islam El Islam reconoce a la mujer como copartcipe en igualdad en el proceso de la procreacin. l es el padre, ella es la madre, y ambos son esenciales para la vida. El papel de ella no es ni mucho menos de menor vital importancia que el de l. Es justo que posea los mismos derechos, que asuma responsabilidades por igual y que tenga tantas cualidades y tanta humanidad como su pareja. En relacin a esta igualdad de la relacin de pareja en la reproduccin humana, Dios dice: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros (49:13; cf. 4:1). La mujer es igual al hombre para cumplir con responsabilidades comunes y personales y en recibir reconocimientos por sus actos. Ella es reconocida como una personalidad 29
independiente con cualidades humanas y digna de tener aspiraciones espirituales. Su naturaleza humana no es ni inferior ni distinta a la de un hombre. Ambos son miembros que proceden uno del otro. Como leemos en el Corn: Y su Seor les responde: No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra. Unos procedis de otros. (3:195; cf. 9:71, 33:35-36). Ella es igual que el hombre en la bsqueda del conocimiento y la sabidura. Como el Islam exige a los musulmanes la bsqueda del conocimiento, no hace distincin alguna entre hombre y mujer. Catorce siglos antes, el Profeta Muhammed, que Dios le bendiga y le d la paz, declar que la adquisicin del conocimiento le incumbe a cada musulmn. Esta declaracin fue muy clara y ha sido realizada por los musulmanes a lo largo de la historia. Ella tiene derecho a la libertad de expresin tanto como el hombre la tiene. Sus opiniones son tomadas en consideracin y no pueden ser rechazadas slo porque ella pertenece a este gnero. Ambos, el Corn y la historia, registran que las mujeres no slo expresaron libremente sus opiniones sino que tambin discutieron y participaron en discusiones muy serias con el Profeta y con otros lderes musulmanes (58:1-4; 60:10-12). Adems de esto, hubo ocasiones en que las mujeres musulmanas expresaron sus opiniones en asuntos legislativos de inters pblico e incluso se opusieron a los califas, que aceptaron sus vlidos argumentos. Un ejemplo especfico de esto tuvo lugar durante el califato de Umar. Los registros histricos demuestran que las mujeres participaron en la vida pblica de la primera comunidad musulmana, especialmente durante los tiempos ms difciles. Las mujeres musulmanas acompaaron a los ejrcitos musulmanes para curar a los heridos, preparar provisiones, servir a los guerreros y as sucesivamente. Ellas nunca fueron encerradas detrs de unos barrotes de acero, consideradas indignas o privadas de almas. El Islam le garantiza a la mujer los mismos derechos para firmar un contrato, tener una empresa, ganarse la vida y tener posesiones de manera independiente. Su vida, su propiedad y su honor son tan sagrados como los del hombre. Si comete un fallo, su penalizacin no es mayor ni menor que la de un hombre que se encuentra en el mismo caso. Si es agraviada o perjudicada, recibe la debida compensacin de igual manera que un hombre en la misma posicin recibira (2:178; 4:92-93). El Islam no establece esos derechos de forma estadstica y entonces los reduce sino que en lugar de esto, ha tomado todas las medidas necesarias para salvaguardarlos y llevarlos a la prctica como artculos integrales de la fe. El Islam no tolera a aquellos que tienden a perjudicar a la mujer o a la discriminacin basada en el gnero. Una vez ms, el Corn reprocha a aquellos que se empearon en creer que la mujer es inferior al hombre (16:5759, 62; 42:47-49; 43:15-19; 53:21-23). Adems de reconocer a la mujer como un ser humano independiente e igualmente esencial para la supervivencia de la humanidad, el Islam le ha otorgado una parte de la herencia de una persona. Antes del Islam no poda heredar nada ya que esta herencia era considerada como una propiedad que deba ser entregada al hombre. El Islam hizo de esta una
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propiedad transferible a un heredero, reconociendo de este modo las cualidades humanas inherentes de la mujer. Si es una esposa o una madre, una hermana o una hija, recibe una cierta parte de la propiedad de un familiar cercano que fallece. Esta parte depende de su grado de relacin con el fallecido y del nmero de herederos. Esta parte le corresponde a ella y nadie puede tomarla ni quitrsela. Si el fallecido desea privarla de ella por voluntad propia para otorgrsela a otros familiares o por alguna otra causa, la ley no respeta este deseo. Cualquier persona puede usar un testamento para disponer de solo una tercera parte de su propiedad, para que as, ningn heredero o heredera sea tratado o tratada injustamente. Este asunto ser discutido ms adelante en el marco de la ley islmica de la herencia. Ser Testigo A las mujeres no les estaba permitido declararse como testigos en los principios de la sociedad juda. Los rabinos catalogaban a una mujer de no tener permitido ser testigo debido a las nueve maldiciones infligidas a todas las mujeres debido a La Cada. En Israel, hoy en da las mujeres judas no tienen permitido atestiguar en las cortes rabnicas. Los rabinos justifican esta prohibicin citando Gnesis 18:9-16, donde se expresa que Sara, la esposa de Abraham, haba mentido. Los rabinos utilizan este incidente como prueba de que las mujeres no estn cualificadas para participar como testigos. El Corn tambin menciona este incidente en ms de una ocasin, en 11:69-74, 51:24-30, sin ningn indicio de que Sara haya mentido. En el Occidente cristiano, ambas leyes, la eclesistica y la civil excluyeron a las mujeres de dar testimonio incluso hasta finales del siglo XVIII. Si un hombre acusaba a su mujer de falta de castidad, la Biblia dice que el testimonio de ella no es admitido. Ms an, ella tuvo que rebajarse a una prueba pasando por una terrible experiencia, un complejo y humillante ritual que supuestamente probara su culpabilidad o su inocencia (Nmeros 5:11-31). Si ella era encontrada culpable despus de esta horrible experiencia, deba ser sentenciada a muerte. Si era encontrada inocente, su esposo era considerado inocente de cualquier cargo. Si un hombre se casaba con una mujer y entonces la acusaba de no ser virgen, el testimonio de ella no contaba. Los padres de la mujer tenan que probar la virginidad de sta ante las personas respetadas por el pueblo. Si no podan probar su inocencia, deba ser lapidada hasta la muerte en presencia de su padre. Si los padres eran capaces de probar su inocencia, el esposo era multado con tan slo 100 shekel de plata y no poda divorciarse de su esposa mientras l viviera. Para otorgarle a la mujer el derecho a testificar, el Corn llev a cabo una gran revolucin. En algunas instancias para atestiguar ciertos contratos civiles, se requiere de dos hombres o de un hombre y dos mujeres. Sin embargo, esto no indica que una mujer es inferior a un hombre. Mejor dicho, esto es un medio para asegurar los derechos de las partes contratantes porque, generalmente, una mujer no es tan experimentada en la vida diaria como el hombre. Como esta falta de experiencia puede causar una prdida a cualquiera de las partes contratantes, la ley requiere que al menos dos mujeres sean testigos junto con un hombre. Si una testigo olvida algo, la otra podra
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recordrselo; si ella comete un error debido a la falta de experiencia, la otra podra ayudar a corregirla. La razn por la cual el Corn requiere la presencia de dos mujeres en el lugar de un hombre en las transacciones comerciales es bastante clara. El Corn no contempla a una mujer como la mitad de un hombre; sino que, lo que es en este aspecto importante no es el estatus del hombre o de la mujer, sino la precisin, la justicia y la equidad en los negocios. Habitualmente, se supone que los hombres estn ms implicados en los negocios que las mujeres, lo cual sucede hoy en da, y son responsables del sustento de la familia. Y an ms, las mujeres son ms emocionales que los hombres y ms susceptibles a olvidar. Sin embargo, siempre existen mujeres que tienen mejor memoria que algunos hombres, y hombres que son ms emocionales que las mujeres. Pero en lugar de algunas excepciones, la ley considera las caractersticas de mayora de la gente en todos los asuntos relacionados con la comunidad. De las mujeres tambin se supone que son ms susceptibles a cometer errores y al olvido en un asunto en el cual ellas no estn tan involucradas como los hombres. Esta medida de precaucin garantiza las transacciones honestas y los acuerdos correctos entre la gente. De hecho, esto da a la mujer el derecho a participar en la vida civil y ayuda a establecer la justicia. Tal falta de experiencia no denota inferioridad, ya que en cada persona hay una falta de una cosa o de otra. As que nadie cuestiona su estatus humano. El Islam no requiere dos mujeres en lugar de un hombre en todos los casos. Por ejemplo, cuando un cnyuge acusa al otro de adulterio, debe jurarlo por Dios cuatro veces. En esta instancia, el testimonio de una mujer puede incluso invalidar al del hombre. Por ejemplo, si un hombre acusa a su esposa de no ser casta, debe jurarlo cinco veces por el Corn como evidencia de la culpabilidad de la esposa. Si ella niega el cargo y jura esto, de manera similar, cinco veces ella es considerada inocente. En cualquiera de los dos casos, el matrimonio es disuelto (24:6-11). De igual forma, ambos hombre y mujer, pueden buscar la Luna creciente en el cielo para determinar si un mes Lunar ha comenzado o ha terminado. Adems, el testimonio de dos mujeres puede ser requerido exclusivamente en asuntos en los cuales las mujeres tienen mayor conocimiento o experiencia que los hombres. Privilegios Una mujer goza de ciertos privilegios que el hombre no posee. Por ejemplo, ella est exenta de algunos deberes religiosos (es decir, de las oraciones y de ayunar cuando est menstruando o si tiene sangrado posparto) y todas las facilidades financieras. Como madre, disfruta de un mayor reconocimiento y honor ante los ojos de Dios (31:14-15; 46:15). El Profeta reconoci este honor cuando declar que el Paraso est bajo los pies de la madre. Una madre tiene derecho a tres cuartos del amor y amabilidad de su hijo, la cuarta parte restante es para el padre. Como esposa, puede demandar, de parte de su futuro esposo, una dote apropiada, la cual le pertenece slo a ella. Tiene derecho a una provisin completa y mantenimiento por parte del esposo, no tiene que trabajar ni hacerse cargo de ninguno de los gastos de la familia y puede quedarse con todo aquello que ella posea antes de su 32
matrimonio. Como hija o hermana, tiene derecho a la seguridad y a la provisin por parte de su padre y hermano(s), respectivamente. Si ella desea trabajar, ser autosuficiente y participar en la reparticin de las responsabilidades de la familia, es totalmente libre de hacerlo, siempre que su integridad y su honor estn a salvo. El hecho de que las mujeres deban permanecer detrs de los hombres durante las oraciones no indica inferioridad. Las mujeres, como ya ha sido mencionado, estn exentas de asistir a las oraciones en congregacin, las cuales son necesarias para los hombres. Si ellas asisten, deben permanecer en filas separadas hechas exclusivamente de mujeres. Esta es una regulacin de la disciplina en las oraciones, no una clasificacin por orden de importancia. En las filas de los hombres, un Presidente de Estado se encuentra hombro a hombro con el pobre. Los hombres pertenecientes a rangos sociales ms altos estn rezando codo con codo con los hombres de los rangos ms bajos. El orden de las filas en la oracin fue establecido de manera intencionada para ayudar a cada persona a concentrarse durante la oracin. Tal pauta es muy importante porque las oraciones no son simples cantos o canciones, sino que involucran una serie de acciones y emociones (es decir, ponerse de pie, inclinarse, postrarse). Si los hombres y las mujeres rezaran en la misma lnea, los primeros podran verse distrados por algo y perder su concentracin. De modo que el propsito de la oracin no sera cumplido. Adems, ningn hombre puede tocar el cuerpo de la mujer mientras est rezando y viceversa. Si ellos se encontrasen codo con codo mientras estuvieran rezando, ni uno ni otro podran evitar tocarse entre ellos. Adems, si una mujer reza enfrente de un hombre o al lado de este, lo ms probable es que parte de su cuerpo se muestre cuando ella se est inclinando o postrando. l podra mirar a dicha parte descubierta, lo cual a ella le avergonzara y a l lo distraera y lo expondra a tener malos pensamientos. Para poder concentrarse en la oracin, prevenir cualquier accidente imprevisto, mantener la armona y el orden entre los fieles y cumplir con los verdaderos propsitos de las oraciones, el Islam ordena rezar en filas: los hombres enfrente, luego siguen los nios y luego, las mujeres. Cualquiera que entienda el significado que tiene la oracin para un musulmn puede deducir fcilmente la sabidura de organizar las lneas de fieles de esta manera. El Velo A la mujer musulmana siempre se la vincula con una vieja tradicin en la vestimenta conocida como el velo. Ella debe embellecerse a s misma con el velo del honor, la dignidad, la castidad, la pureza y la integridad, y para abstenerse de todas las acciones y gestos que puedan despertar las pasiones de otros ms all de su esposo u ocasionar que la gente sospeche de su moralidad. Est avisada de no exponer sus encantos y de no exponer sus atractivos fsicos ante los extraos. El velo es un medio para salvar su alma de la debilidad, su mente de la indulgencia, sus ojos de las miradas lujuriosas y su personalidad de la desmoralizacin. El Islam se preocupa en sumo grado por la integridad de la mujer, por proteger su moralidad, su moral y su carcter y personalidad (El Corn, 24:30-31).
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Conclusin Por ahora est claro que el estatus de la mujer en el Islam es elevado sin precedentes y de manera realista de acuerdo con su naturaleza. Sus derechos y sus deberes son iguales a aquellos del hombre, pero no idnticos necesariamente o en trminos absolutos. Si es privada de alguna cosa en algn aspecto, es completamente compensada por ello con ms beneficios en muchos otros aspectos. El hecho de que ella sea una mujer no afecta en nada su estatus de ser humano o su personalidad independiente, y no es ninguna base justificar algn prejuicio o injusticia hacia ella. El Islam le da tanto como es requerido por ella. Sus derechos son acordes en grado sumo a sus deberes. Este balance entre los derechos y los deberes est equilibrado, y ninguno de ellos sobrepasa al otro. Como leemos en el Corn: Los derechos de ellas sobre sus esposos son iguales a los derechos de stos sobre ellas, segn lo reconocido, pero los hombres (debido a la dificultad de su deber y responsabilidad) tienen un grado sobre ellas (2:228) Este grado o categora no se refiere a un ttulo de supremaca o a una autorizacin de dominar a las mujeres, sino que corresponde a las responsabilidades adicionales que tiene el hombre y que lo compensa con sus facilidades ilimitadas. El versculo anteriormente mencionado siempre es interpretado bajo la luz de: Los hombres estn al cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y en virtud de lo que (en ellas) gastan de sus riquezas (4:34). Estas responsabilidades adicionales les proporcionan a los hombres una categora superior sobre las mujeres en algunos aspectos econmicos, no en humanidad o carcter. Esto no significa el dominio del uno sobre el otro o una supresin del uno por el otro sino que es una distribucin de la abundancia de Dios de acuerdo con las necesidades de la naturaleza de cada gnero, cuyo Creador es el Dios. Como slo l sabe lo que es mejor para los hombres y las mujeres, las siguientes palabras son absolutamente ciertas: Hombres! Temed a vuestro Seor que os cre a partir de un solo ser, creando de l a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres (4:1)
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El Matrimonio y la Familia4 De acuerdo con el Imn Gazali, los principios legales del Islam intentan proteger y asegurar cinco valores bsicos en la vida humana, los cuales son la religin, la vida, el intelecto, la propiedad personal y la reproduccin, y a prohibir los actos que los anularan. Cuando consideramos que la Divinidad estableci prohibiciones (por ejemplo, la falta de fe, la hipocresa, la asociacin de copartcipes a Dios, la apostasa, el asesinato, ingerir drogas e intoxicantes, la usurpacin, el robo, el adulterio, la fornicacin, y la homosexualidad), podemos deducir que stas han sido creadas para proteger y asegurar dichos valores. Para asegurar esos valores y lograr una vida virtuosa basada en la justicia, la observancia de los derechos mutuos, la ayuda mutua y la rectitud, podemos ver que tambin el Islam ha tomado ciertas medidas y precauciones. Las que conciernen al matrimonio y a la vida en familia, podemos identificarlas como sigue: Dios ha creado a la humanidad como Su vicegerente en la Tierra para que esta pueda poblarla y administrarla. Obviamente, este propsito no puede ser llevado a cabo a menos que la humanidad se perpete a s misma, viviendo, prosperando, cultivando, fabricando, construyendo y venerando a su Creador. En respuesta a esto, el Creador ha ubicado ciertos apetitos e impulsos en la humanidad para que sus miembros sean obligados a realizar las actividades que garanticen la supervivencia humana. El Corn declara: Los hombres fueron creados con inclinaciones hacia las mujeres, los hijos varones, la abundancia de oro y plata, los caballos adiestrados, los ganados y las grandes tierras cultivadas. Pero todo esto es el goce transitorio de la vida mundanal, lo cual no representa nada en comparacin con el premio que Dios dispone para Sus siervos que combaten por Su causa cuando retornen a l en la otra Vida (3:14). Dios ha inculcado tales impulsos en la naturaleza humana de modo que la humanidad pudiera sobrevivir en la Tierra y evolucionar espiritualmente y mentalmente por medio de la disciplina para transformar a cada uno en una virtud que los desarrolle como un verdadero, perfecto ser humano de ser tan slo potencialmente humanos. La humanidad no se asemeja a las otras especies, ya que esta fue creada con una disposicin diferente, potencialidades mltiples y varias facultades espirituales y mentales. Tal es as que, debe haber un propsito significante detrs de su creacin. Para cumplir con dicho propsito y ser perfeccionado se requiere de autodisciplina. Prohibicin de sucumbir ante el Adulterio y a la Fornicacin El Islam prohbe las relaciones sexuales ilcitas, porque ellas llevan a la confusin del linaje, al abuso de los nios, a las rupturas familiares, al rencor en las relaciones, a la propagacin de enfermedades venreas y a una falta de rigor general en cuanto a la moral. Ms an, estas abren la puerta a un torrente de lujuria y de auto-satisfaccin. La orden de
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Este apartado ha sido extrado (y parcialmente editado) de Yusuf al-Qaradawi, The Lawful and Prohibited in Islam, trad. Muhammad Siddiqi (ASIN: 1999)
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Dios: Y no os acerquis a la fornicacin pues ello es una indecencia y un infame camino (17:32) es absolutamente justa y cierta. Prohibicin de Acercamiento entre un Hombre y una Mujer Que no Estn Casados Entre S El Islam prohbe, a un hombre y a una mujer que no estn casados, que se hallen juntos y solos en un mismo lugar privado, donde no haya temor de ser interrumpidos por alguien ms. Esto est establecido para prevenir las actividades sexuales ilcitas tales como tocarse, besarse, abrazarse o tener relaciones sexuales. Mirar con Deseo al Sexo Opuesto El Islam prohbe que las personas miren con lujuria a la gente del sexo opuesto, ya que el ojo es la llave de los sentimientos, y mirar provoca el deseo. El Corn declara: Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es ms puro para ellos. Es cierto que Dios sabe perfectamente bien lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, y que no muestren sus atractivos a excepcin de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote (24:3031) Mirar las Partes Pudendas de los dems El Islam define las partes pudendas como aquellas partes del cuerpo que deben ser cubiertas frente a los dems. Para los hombres, dicha parte se halla entre el ombligo y las rodillas, la cual otro hombre o mujer no tienen permitido ver, y para las mujeres su cuerpo completo, excepto la cara, las manos y, de acuerdo con algunos estudiosos, los pies. Muslim, Abu Dawud, y Tirmizi informan que el Mensajero de Dios dijo: Un hombre no debe mirar a awra (aquellas partes del cuerpo de una persona que deben permanecer cubiertas) de otro hombre, ni una mujer de otra mujer, ni debe un hombre ir por debajo de la ropa de otro hombre, ni una mujer con otra mujer. El Islam equip y adorn a los musulmanes hombres y mujeres con castidad, dignidad, respeto a s mismos y modestia, mientras que la mayora de los hombres y mujeres de los tiempos de la ignorancia eran y haban sido vanos, presumidos y ansiosos por exhibir sus encantos. La Perversin Sexual El Islam, mientras que regula nuestra conducta sexual, ha prohibido las relaciones sexuales ilcitas y todos los caminos que lleven a estas, as como la homosexualidad. La homosexualidad est considerada como una reversin del orden natural, una corrupcin de 36
la sexualidad y una violacin a los derechos del hombre y de la mujer. La expansin de esta prctica innatural corrompe la vida natural de una sociedad. Esta tambin hace que aquellos quienes la practican sean esclavos de sus deseos, de este modo los priva del gusto decente, de la moral decente y de una manera decente de vivir. El informe cornico acerca del pueblo de Lut (Lot) puede ser suficiente para nosotros. No Existe el Monacato Aunque el Islam est en contra del libertinaje sexual, y por eso prohbe la fornicacin y el adulterio y bloquea todos los caminos que puedan llevar a estos, no intenta suprimir el impulso sexual. Sino que, ste alienta a la gente a casarse y prohbe su renuncia y la castracin. Muhammad Abu Zahra, un erudito moderno, define al matrimonio como sigue: El matrimonio es un contrato establecido por un hombre y una mujer, quienes viven el uno con el otro y se apoyan mutuamente dentro de los lmites de lo que ha sido establecido para ellos en trminos de derechos y obligaciones. Ibn Uthaymin aade: Este es un contrato mutuo entre un hombre y una mujer, cuyo objetivo es disfrutar el uno del otro, as como llegar a convertirse en una familia piadosa y formar parte de una sociedad sana. El Propsito y los Fines del Matrimonio Como cualquier cosa que realiza un musulmn, el matrimonio debe ser asumido solo despus de haber logrado un entendimiento de lo que Dios ha prescrito en trminos de derechos y obligaciones, as como el entendimiento de la sabidura detrs de esta institucin, ya que casi todas las personas y las sociedades practican el matrimonio de tal forma. Umar ibn al Jattab sola expulsar a la gente de los lugares de mercado en Medina si ellos no conocan las reglas islmicas para comprar y vender. De la misma manera, los musulmanes no deben comprometerse en algo tan importante como el matrimonio sin entender su propsito o sin tener un entendimiento que comprenda la proteccin de los derechos y obligaciones. Uno de los propsitos ms importantes del matrimonio es continuar e incrementar la poblacin de la comunidad musulmana. Claramente, este objetivo no puede ser alcanzado sin el matrimonio, pero cuando los actos son emprendidos desobedeciendo a Dios, estos no reciben Su bendicin y adems, corrompen la sociedad. Este propsito no slo significa procrear nios para la siguiente generacin, sino procrear nios honrados que obedecern a Dios, servirn a la gente y que sern una fuente de recompensa para sus padres, incluso despus de su muerte. El Islam toma en consideracin los instintos naturales y las necesidades de la humanidad. No se trata de una religin como las establecidas por el hombre (o modificadas) o sistemas que dan lugar a coacciones innaturales en cuanto a la gente o que los dejan libres y sin ninguna restriccin. Los hombres sienten atraccin por las mujeres, y las mujeres por los
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hombres. El matrimonio satisface este deseo y lo canaliza hacia una forma que complace a Dios y beneficia el honor y la misin de la vida de la humanidad. El mutuo y recproco deseo del hombre y la mujer necesita ser satisfecho. Si se deja sin satisfacer, ser una fuente de discordia y afectar a la sociedad. Por esta razn, el Profeta Muhammad, que Dios le bendiga y le d la paz, orden a todos los hombres que pudieran cumplir con las responsabilidades del matrimonio, a casarse: Quien de vosotros sea capaz, debe casarse, ya que esto le ayudar a bajar su mirada y a guardar su cuerpo (del pecado). As como para el que no sea capaz, ayunar es su proteccin.
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El Profeta, Sus Esposas y los Nios5 El Profeta Muhammad personifica el papel de padre y marido perfecto. l era tan amable y tolerante con sus mujeres que ellas no podan concebir sus vidas sin l y tampoco quisieron vivir apartadas de l. l se cas con Sawda, su segunda esposa, mientras estaba en La Meca. Al poco tiempo, quiso divorciarse de ella por ciertos motivos. Ella estuvo sumamente disgustada al enterarse de esta noticia y le implor: Oh Mensajero de Dios, no deseo ninguna cosa mundana de ti. Sacrificar el tiempo que me tienes asignado, si t no quieres visitarme. Pero por favor no me prives de ser tu esposa. Quiero ir al Ms All como tu esposa. No me importa nada ms. El Mensajero no se divorci de ella, tampoco dej de visitarla. Una vez not que Hafsa estaba incmoda por su situacin financiera. Entonces el Mensajero dijo: Si ella lo desea, puedo dejarla libre, o algo similar. Esta sugerencia le preocup tanto a ella que solicit mediadores para que lo convencieran de no lo hiciera. Y l mantuvo a la hija de su fiel amigo como esposa digna de confianza. Sus mujeres vean el hecho de divorciarse del Mensajero de Dios como una calamidad, as de firme se haba establecido en sus corazones. Ellas compartieron su vida bendita, suave y natural. Si l las hubiera abandonado, ellas habran muerto de la desesperacin. Si l se hubiera divorciado de una de ellas, sta le habra esperado en el peldao de su puerta hasta el Da del Juicio Final. Despus de su muerte, hubo mucha pena y profundo dolor. Abu Bakr y Omar encontraban llorando a las mujeres del Mensajero siempre que las visitaban. Su llanto pareca continuar por el resto de sus vidas. Muhammad dej una profunda huella en cada una de ellas. l tena nueve mujeres y las trat con igualdad a todas y no tuvo ningn problema serio. Era un marido amable y tierno, nunca se comport severa o groseramente con ellas. En resumen era el marido perfecto. Cada esposa, debido a su generosidad y bondad, pensaba que ella era la ms querida por l. La idea de que cualquier hombre muestre tal igualdad e imparcialidad en sus relaciones con nueve mujeres parece imposible. Por eso, el Mensajero pidi el perdn de Dios por cualquier inclinacin involuntaria. l rezaba: Puedo haber mostrado involuntariamente ms amor a una de ellas que a las dems y esto sera injusticia. De este modo, Oh Seor, tomo refugio en Tu gracia para las cosas que estn ms all de mi poder (Tirmizi, Nikah, 41:4; Bujari, Adab, 68). Su suavidad penetr en las almas de sus mujeres tan profundamente, que su despedida condujo a un sufrimiento insuperable. No se suicidaron, ya que el Islam lo prohbe, pero sus vidas se llenaron de una pena interminable y de lgrimas incesantes.
Este apartado ha sido extrado (y parcialmente editado) de (M.Fethullah Glen, El Profeta Muhammad, The Light, Inc., 2005, pg.173-178)
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El Mensajero era amable y tierno con todas las mujeres y aconsej que todos los otros hombres siguieran su comportamiento. Sad ibn Abi Waqqas describi su bondad de esta manera: Omar dijo: Un da fui a ver al Profeta y lo vi sonrer. Que Dios te haga sonrer siempre Oh Mensajero de Dios!, dije y pregunt por qu sonrea. Sonro por aquellas mujeres. Charlaban delante de m antes de que t llegaras. Cuando oyeron tu voz, todas desaparecieron contest l an sonriendo. Oyendo esta respuesta, levant mi voz y les dije: Oh enemigos de vosotros mismos, se asustan de m, pero no se asustan del Mensajero de Dios y no le muestran respeto. T eres duro de corazn y estricto contestaron ellas (Bujari, Adab, 68). Omar tambin era sensible con las mujeres. Sin embargo, el hombre ms hermoso parece feo cuando se compara con la belleza de Jos. De la misma manera, la delicadeza y la sensibilidad de Omar parecen violencia y severidad cuando se comparan con las del Profeta. La Consulta del Profeta con Sus Mujeres El Mensajero hablaba de los asuntos con sus mujeres como si fueran sus colaboradores y amigos. Seguramente l no necesitaba su consejo, ya que l fue conducido por la Revelacin. Sin embargo, quera ensear a su nacin que los hombres musulmanes deban consultar a sus mujeres. Eso era una idea bastante radical en su tiempo, que incluso hoy en da lo es en muchas partes del mundo. Comenz a ensear a su gente a travs de su propia relacin con sus mujeres. Por ejemplo, las condiciones establecidas en el Tratado de Judaybiya decepcionaron y enfurecieron a muchos musulmanes, ya que por una condicin estipulada no iban a poder hacer la peregrinacin aquel ao. Ellos quisieron rechazar el tratado, ir a La Meca y enfrentarse con las posibles consecuencias. Pero el Mensajero les orden matar a sus animales de sacrificio y quitarse su atuendo de peregrino. Algunos Compaeros vacilaron esperando que l cambiara de opinin. l repiti su orden, pero ellos siguieron vacilando. Ellos no se opusieron al Profeta; ms bien, todava esperaban que l cambiara de opinin, ya que haban salido con la intencin de peregrinar y no queran parar en mitad del camino. Al darse cuenta de esta renuncia, el Profeta volvi a su tienda y pregunt a Umm Salama, su esposa que le acompaaba entonces, acerca de lo que ella pensaba sobre la situacin. Entonces ella se lo dijo, totalmente consciente de que l no necesitaba su consejo. Al hacerlo, el Profeta les dio a los hombres musulmanes una importante leccin social: en absoluto no hay nada incorrecto en el intercambio de ideas con las mujeres sobre los asuntos importantes o sobre cualquier otro tema. Ella dijo: Oh Mensajero de Dios! No repitas tu orden. Ellos pueden oponerse y as fallecer. Mata a tu animal de sacrificio y qutate tu atuendo de peregrino. Ellos obedecern, por voluntad propia, cuando ellos ven que tu orden es definitiva. l
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inmediatamente tom un cuchillo en su mano, sali y sacrific a su oveja. Los Compaeros comenzaron a hacer lo mismo, ya que ahora estaba claro que su orden no cambiara. Las mujeres son seres secundarios en las mentes de muchos, incluso de aquellos autoproclamados defensores de los derechos de la mujer as como de muchos hombres autoproclamados musulmanes. Para nosotros, una mujer es la parte que forma un todo, una parte que hace til las otras partes. Creemos que cuando las dos mitades se unen, la unidad verdadera de un ser humano aparece. Cuando esta unidad no existe, la humanidad no existe ni el hecho proftico ni la santidad ni el Islam. Nuestro maestro nos anim con sus iluminadas palabras a comportarse tiernamente con las mujeres. l declar: Los creyentes ms perfectos son los mejores de carcter y el mejor de vosotros es aquel que es ms amable con su familia. Est claro que las mujeres han recibido el honor verdadero y el respeto que merecan, no solamente en teora, sino en la prctica actual, slo una vez en la historiadurante el perodo del Profeta Muhammad. El Mensajero de Dios Dejaba Decidir a Sus Mujeres Algunas de sus mujeres haban disfrutado de un modo de vida extravagante antes de su matrimonio. Una de ellas era Safiyya, quin haba perdido a su padre y marido, y haba sido tomado prisionera, durante la Batalla de Jaybar. Ella deba estar muy enojada con el Mensajero, pero cuando lo vio, sus sentimientos cambiaron completamente. Soport el mismo destino que las otras mujeres. Lo soportaron porque el amor del Mensajero haba penetrado sus corazones. Safiyya era juda. Una vez, se qued consternada cuando le mencionaron esa realidad con irona. Ella le inform al Mensajero sobre este asunto expresando su tristeza. l la consol dicindole: Si lo repiten diles: Mi padre es el Profeta Aarn, mi to es el Profeta Moiss y mi marido es, como ya sabis, el Profeta Muhammad, el Elegido. Tenis algo ms que yo para estar orgullosos? (Tirmizi, Manaqib, 64) El Corn declara que sus mujeres son las madres de los creyentes (33:6). Aunque han pasado catorce siglos, an disfrutamos al decir mi madre cuando nos referimos a Jadiya, Aisha, Umm Salama, Hafsa y sus otras mujeres. Sentimos esto por el amor a l. Algunos las quieren ms que a sus madres reales. Ciertamente, este sentimiento debi ser muy profundo y fuerte en los tiempos del Profeta. El Mensajero fue un perfecto cabeza de familia. Tratndolas por igual, siendo un amante de sus corazones, un instructor de sus mentes, un educador de sus almas. El Mensajero sobresali en cada campo de la vida. La gente no debera compararlo consigo mismo ni con las supuestas grandes personalidades de su tiempo. Los investigadores deben considerarlo como alguien a quien los ngeles estn agradecidos, siempre recordando que l sobresali en todos los aspectos. Si ellos quieren saber sobre Muhammad deben buscarlo en sus propias dimensiones. Nuestra imaginacin no puede alcanzarle, ya que ni siquiera sabemos imaginar correctamente. Que la paz sea con l! 41
El Mensajero de Dios y los Nios l era un marido extraordinario, un padre perfecto y un abuelo sin par. Era nico en todos los aspectos. Trataba a sus hijos y nietos con gran compasin y nunca descuid su labor de dirigirlos al Ms All y realizar buenas acciones. Siempre sonrea cuando estaba con ellos, cuidaba de ellos y los amaba, pero no permiti que descuidaran los asuntos relacionados con la vida despus de la muerte. En asuntos mundanos l era sumamente abierto; pero en cuanto a su relacin con Dios, era muy serio y circunspecto. Les ense cmo vivir la vida humana, pero nunca permiti que descuidaran sus deberes religiosos y se desviaran. Su objetivo ltimo era prepararlos para la Continuacin. Su equilibrio perfecto en tales asuntos es otra dimensin de su intelecto Divinamente inspirada. En un hadiz relatado por Muslim, Anas bin Malik, honrado como servidor del Mensajero durante diez aos consecutivos, dice: Nunca he visto a un hombre que sea ms compasivo con los miembros de su familia que Muhammad. Si este reconocimiento fuera hecho solamente por nosotros, podra pasar sin importancia. Sin embargo, millones de personas, tan benignas y compasivas que no molestaran ni a una hormiga, declaran que l se dedicaba a todo con compasin. Era un humano como nosotros, pero Dios inspir en l un afecto tan ntimo por cada criatura que l podra establecer una unin con todos ellos. Por lo tanto, estaba lleno de un afecto extraordinario hacia los miembros de su familia y otros. Todos los hijos varones del Profeta haban muerto. Ibrahim, su ltimo hijo nacido de su esposa Mara, tambin muri en la infancia. El Mensajero a menudo visitaba a su hijo antes de su muerte, a pesar de estar muy ocupado. Ibrahim fue cuidado por una enfermera. El Profeta lo abrazaba, lo besaba y cuidaba de l antes de volver a casa. Cuando Ibrahim muri, el Profeta lo tom en su regazo otra vez, lo abraz y las lgrimas describan su pena. Algunos se sorprendieron. El Profeta les contest: Los ojos se pueden mojar y los corazones pueden estar rotos, pero no decimos nada excepto por lo que Dios estar contento. Sealando su lengua dijo: Dios nos preguntar sobre esto(Bujari, Janaiz, 44; Muslim, Fadail, 62). Llevaba a sus nietos Hasan y Husayn sobre su espalda. A pesar de su posicin distinguida, lo haca sin vacilar para anunciar el honor que ellos alcanzaran ms tarde. Una vez cuando ellos estaban sobre su espalda, Omar entr en la casa del Profeta y vindolos dijo: Qu montura tan hermosa tenis! El Mensajero aadi inmediatamente: Qu jinetes ms hermosos! (Hindi, Kanz al-Ummal, 13:650) El Mensajero era completamente equilibrado al educar sus hijos. Los amaba muchsimo a ellos y a sus nietos y les infundi el amor. Sin embargo, nunca dej que abusaran de su amor. Ninguno de ellos deliberadamente pretendi hacer nada malo. Si ellos cometieran un error involuntario, la proteccin del Mensajero impedira que se apartaran del camino recto. Lo hizo protegindolos con amor y en un aura de dignidad. Por ejemplo, una vez Hasan o Husayn quisieron comer un dtil que se haba dado para que se distribuyera entre los pobres como limosna.
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El Mensajero inmediatamente lo tom de su mano y dijo: Nos est prohibido tomar algo dado como limosna.(Muslim, Zakat, 161) Al educarlos estableci un principio de educacin muy importante cuando eran jvenes para que fueran sensibles sobre los asuntos prohibidos. Siempre que regresaba a Medina, llevaba a los nios sobre su montura. En estas ocasiones, el Mensajero no slo abrazaba a sus nietos sino tambin a los que estaban en su casa y los que vivan cerca. Gan sus corazones por su compasin. Amaba a todos los nios. Amaba a su nieta Umama tanto como quera a Hasan y Husayn. A menudo sala con ella sobre sus hombros y hasta dejaba que estuviera sobre su espalda mientras rezaba. Cuando se postraba la bajaba; cuando terminaba de postrarse, la pona otra vez sobre su espalda (Bujari, Adab, 18). l mostr este grado de amor a Umama para ensear a sus seguidores varones cmo tratar a las nias. Eso era una necesidad vital, ya que tan slo una dcada antes la norma social de sepultar vivas a las nias pequeas tan solo por el hecho de ser nias era muy comn. Tal afecto pblico paternal para una nieta no haba sido visto nunca antes en Arabia. El Mensajero proclam que el Islam no permita ninguna discriminacin entre los hijos y las hijas. Cmo podra ser de otro modo? Uno es Muhammad, la otra es Jadiya; uno es Adn, la otra es Eva; uno es Ali, la otra es Ftima. Por cada gran hombre hay una gran mujer. l los am y los dirigi hacia el Ms All, hacia la belleza eterna y desapegada del mundo y hacia Dios. Por ejemplo, una vez vio a Ftima llevar puesto un collaruna pulsera, segn otra versin, y le pregunt: Quieres que los habitantes de la Tierra y del Cielo digan que mi hija lleva una cadena del Infierno? Estas pocas palabras, que venan de un hombre cuyo trono fue establecido en su corazn y quin haba conquistado todas sus facultades, hacen que ella relate este hecho con sus palabras as: Vend inmediatamente el collar, compr un esclavo y despus lo liber y luego fui al Mensajero. Cuando le dije lo que haba hecho, se puso contento. Con sus manos dirigidas al cielo le dio las gracias a Dios: Sean todas las gracias con Dios!, quien protegi a Ftima del Infierno (Nasai, Zinat, 39). Ftima no cometi ningn pecado al llevar el collar. Sin embargo, el Mensajero quiso salvaguardarla en el crculo del muqarrabinprximos a Dios. La advertencia que le dirigi a ella estaba basada en taqwa honradez y lealtad a Diosy qurbaquello que nos acerca a Dios Eso era, en cierto modo, un abandono de las cosas mundanas. Y tambin es un ejemplo de la sensibilidad que caracterizaba a la madre de la casa del Profeta que representar la comunidad musulmana hasta el Da del Juicio Final. Ser la madre de los hombres piadosos como Hasan, Husayn y Zayn al-Abidin no era seguramente ningn cometido comn. El Mensajero la preparaba para que fuera primero la madre de su propia casaAhl al-Bayty luego la de aquellos que descenderan de estos. Bujari y Muslim dieron otro ejemplo sobre cmo los educ. Ali relata:
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No tenamos a ningn criado en nuestra casa y por eso Ftima haca todo el trabajo de la casa sola. Vivamos en una casa que slo tena un pequeo cuarto. All, ella encenda el fuego e intentaba cocinar. A menudo se chamuscaba su ropa al aumentar el fuego soplando. Tambin horneaba nuestro pan y traa agua. Sus manos se cubrieron de callos por girar la piedra de molino y tambin su espalda por llevar el agua. Mientras tanto algunos prisioneros de guerra fueron trados a Medina. El Mensajero los concedi a aquellos que lo solicitaron. Suger a Ftima que pidiera un criado a su padre. Y ella lo hizo. Ftima sigue relatando: Fui a ver a mi padre, pero l no estaba en casa. Aisha dijo que ella se dira cuando l llegara, y entonces volv a casa. Tan pronto como nos acostamos, el Mensajero entr. Quisimos levantarnos, pero l no nos dej y en cambio se sent entre nosotros. Yo poda sentir el fro de su pie sobre mi cuerpo. Nos pregunt qu queramos y yo le expliqu la situacin. El Mensajero, de manera imponente, contest: Ftima, teme a Dios y s intachable en todos tus deberes con l. Te dir algo. Cuando te acuestas, di Subhanallah la gloria sea sobre Dios, AlhamdulillahAlabado sea Diosy Allahu Akbar Dios es el Ms Grande, y reptelo 33 veces cada uno. Eso es mejor para ti que tener una sirvienta (Bujari, Fadail al-Ashab, 9; Muslim, Dhikr, 80, 81).
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El Divorcio El Cristianismo abomina el divorcio, y el Nuevo Testamento inequvocamente aboga por la indisolubilidad del matrimonio. El Judasmo, por otra parte, permite el divorcio sin ninguna justificacin. El Antiguo Testamento le da al esposo el derecho de divorciarse de su esposa tan slo si a l le disgusta (Deuteronomio 24:1-4). El Islam, libre de todos los extremos, ocupa el punto intermedio entre el Cristianismo y el Judasmo en lo que se refiere al divorcio. El Islam considera al matrimonio como un vnculo sagrado que no debe ser roto excepto por vlidas razones. Las parejas son instadas a perseguir todos los remedios posibles en cualquier momento en el que sus matrimonios estn en peligro. No se debe recurrir al divorcio excepto cuando ya no exista ninguna otra solucin. En pocas palabras, el Islam reconoce el divorcio y lo desalienta por todos los medios al mismo tiempo. Por ejemplo, el Corn advierte: Convivid con ellas segn lo reconocido y si os disgustan, tal vez os est disgustando algo en lo que Dios ha puesto mucho bien (4:19). El Mensajero de Dios enfatiza: Ningn musulmn debe enfadarse con su mujer. Si alguna de sus cualidades os disgustan, habrn muchas otras cualidades que merecen vuestro aprecio; De entre todos los actos lcitos, el divorcio es el ms odiado por Dios y: Los ms pos de entre los creyentes son aquellos que tienen mejor carcter y los mejores de entre ellos son los que tratan mejor a sus esposas (Tirmizi, Rada, 11; Abu Dawud, Sunna, 15; Darimi, al-Riqaq, 74.). No obstante, el Islam reconoce que puede haber circunstancias en las cuales el matrimonio se encuentre al borde del colapso. En tales casos, un mero aviso de amabilidad o un autocontrol ya no es una solucin viable. As que, qu debera hacerse para salvar el matrimonio en tales casos? El Corn ofrece algunos avisos prcticos para los cnyuges, toma algunas medidas y le da a estos la posibilidad de reconsiderar su decisin. No Divorciarse durante la Menstruacin Un hombre no puede divorciarse de su esposa en cualquier momento, sino que debe esperar el adecuado. Segn la ley, el momento apropiado es cuando la esposa se ha purificado a s misma despus del periodo de su menstruacin o del sangrado del posparto y antes de reanudar las relaciones sexuales, o cuando ella no est embarazada. La razn de prohibir el divorcio durante la menstruacin o el sangrado del posparto es que las relaciones sexuales estn prohibidas durante dichos periodos, le da al esposo el tiempo y la oportunidad de retractarse de su decisin mientras espera que su esposa est limpia y ah podr existir una nueva atmsfera de amor, entendimiento y reconciliacin entre ambos. El divorcio tambin est prohibido entre los periodos menstruales (a saber, el periodo de
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pureza) si el esposo ha tenido relaciones sexuales con su esposa despus del final de su periodo previo. El Divorcio Refrendado Un hombre tiene tres ocasiones, en tres etapas diferentes, para divorciarse de su esposa, siempre que cada divorcio sea pronunciado durante el tiempo en que su esposa se halle en el periodo de pureza y l no haya tenido relaciones sexuales con ella. Debe divorciarse de su esposa una vez y dejar que el periodo de Idda pase. Durante este periodo, la esposa divorciada debe permanecer en su hogar. Ella no puede marchar a ningn otro lugar y su esposo no puede desalojarla sin una causa justa. Durante la Idda, l debe proveerla de sustento. Este requisito deja el camino abierto a la reconciliacin. Ellos tienen la opcin de reconciliarse sin tener que volver a casarse. Sin embargo, si este periodo de espera expira sin haber lugar a una reconciliacin, se considera que estn divorciados y, por lo tanto, cada ex-esposo puede casarse con otra persona o volver a casarse de nuevo. Si deciden volver a casarse, se requiere un nuevo contrato de matrimonio. Si se vuelven a casar, el esposo tiene una ocasin ms para divorciarse de su esposa, tal como explicamos en un primer momento. Pero si l se divorcia de su esposa por tercera vez, no pueden volver a casarse nunca ms a no ser que la mujer se case con otro hombre y se divorcie de l o si l se divorcia de ella en las condiciones normales. Designando Mediadores El Corn recomienda que se designen dos mediadores en caso de que ocurra algn desacuerdo entre los dos cnyuges y que su fuente no pueda ser determinada. Un mediador debe ser parte de la familia del esposo y el otro parte de la familia de la esposa. Si esto no es posible, debe designarse a otra persona, basndose en que esta debe tener el mejor inters en aquellos a quienes concierne. Tambin se est de acuerdo en que tan pronto como se encuentre una solucin, esta debe ser aplicada. No obstante, si las partes estn en desacuerdo, sus opiniones no deben ser aplicadas. Imn Shafi registr en su libro Kitab alUmm por parte Ubayda al-Salmani, que este ltimo dijo: Un hombre y una mujer fueron a Ali ibn Abi Talib, cada uno de ellos acompaado por un grupo de gente. Ali les dijo que eligieran a un mediador masculino de parte de la familia de l y otro por parte de la familia de ella. Entonces les dijo a los mediadores: Sabis cules son vuestras responsabilidades? Si pensis que podis hacerlos regresar, entonces hacedlo. Si pensis que ellos deben estar separados, entonces hacedlo. Reconciliarse Honorablemente o Separndose con Amabilidad Si no se llega a una reconciliacin despus de que el periodo de Idda termina, tienen dos alternativas, si slo uno o dos de los casos del divorcio han ocurrido: ya sea reconciliarse 46
honorablemente (volver a casarse con la intencin de vivir en paz y armona), o dejar libre a la mujer y apartarse de ella con amabilidad, sin argumentos ni palabras severas, y sin dejar a un lado ninguno de los derechos mutuos. La Libertad de la Mujer Divorciada de Volver a Casarse Despus de que el periodo de Idda de una mujer divorciada termine, su ex-esposo, su tutor o quienquiera que sea no puede evitar que ella se case de nuevo con la persona que elija. Siempre que ella y el hombre que la pretenda sigan los trmites requeridos por la ley, nadie ms tiene el derecho de interferir. El Derecho de la Mujer a Exigir el Divorcio Si es la esposa la que elige terminar con el matrimonio, puede retornar a su esposo la dote. Esta es una compensacin justa para el esposo que quiere mantenerse junto a su esposa, mientras que ella elige abandonarlo. El Corn insta al esposo a no tomar ninguno de la dote que l le ha dado a su esposa, a menos que ella elija terminar con el matrimonio (2:229). Una vez una mujer fue a ver al Profeta, que Dios le bendiga y le d la paz, con la intencin de disolver su matrimonio. Ella dijo que no tena queja alguna sobre el carcter o comportamiento de su esposo, pero la verdad es que a ella le desagradaba tanto que ya no poda seguir viviendo con l. El Profeta le respondi: Le devolveras a l su jardn (la dote del hombre concedida a la mujer)? ella dijo: S. Entonces el Profeta orden al hombre que tomara su jardn de vuelta y que aceptara la disolucin del matrimonio (Tajrid al-Sarih, HN: 1836). En algunos casos, puede ser que la esposa quiera mantener su matrimonio pero que se encuentre forzada a buscar el divorcio por una razn convincente (por ejemplo, crueldad, abandono sin razn alguna, incumplimiento de las responsabilidades conyugales). En tales casos, la Justicia islmica debe disolver el matrimonio. En otro caso, un esposo puede conferir a la esposa el poder para divorciarse. Esta delegacin de poder puede ser general o limitada a ciertas circunstancias especficas. Para hacerlo irrevocable, este debe ser incluido en el contrato de matrimonio como una clusula que hay que cumplir y que le atribuye poderes a la esposa para disolver el matrimonio basndose en las circunstancias especficas antes acordadas. La Adopcin El Islam ha abolido el tipo de adopcin que hace de un nio o nia adoptados un miembro de la familia, lo cual le dar todos los derechos para heredar y para interactuar libremente con otros miembros de la familia, y que le permita casarse con ciertos hombres y mujeres, y as sucesivamente.
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Pero la palabra adopcin tambin es empleada con otro sentido, uno que no est prohibido por el Islam. En este contexto, la adopcin significa traer a casa a un hurfano o a un nio abandonado para criarlo, educarlo y tratarlo como a su propio hijo en lo que corresponde a proteccin, alimentacin, vestido, enseanza y amor. No obstante, no se debe considerar a este nio como el suyo propio y no se le dan ninguno de los derechos que la ley Islmica reserva para los hijos naturales.
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Las Mujeres6 Las mujeres instruyen y educan a los nios; establecen el orden, la paz y la armona en el hogar. Son ellas las primeras maestras en el colegio de la humanidad. En un tiempo en que algunas buscan un nuevo espacio para s mismas en la sociedad, me gustara recordarles otra vez la posicin sin par que Dios les reserv. La profundidad interior de una mujer, su castidad y su dignidad, la elevan junto con los mismsimos ngeles y hacen que se asemeje a un diamante sin par. Una mujer de mala reputacin es una moneda falsa y una mujer indigna es una marioneta que se ridiculiza a si misma. En la atmsfera destructiva de tales mujeres no es posible encontrar ni hogar saludable ni generacin sana. Una mujer consciente de la virtud en su mundo interior se asemeja a una lmpara colgante de cristal, que con cada movimiento ilumina toda la casa. La nocin ms importante que debe conocer una mujer es la educacin social. Las mujeres a menudo han sido usadas como objetos de placer, como medios de entretenimiento y como material para publicidad. Sin embargo, hasta ahora todos estos perodos desafortunados han sido punto de partida para que las mujeres se modernicen y encuentren su esencia tal como las noches son seguidas de los das. En el pasado, a un hijo se le llamaba majdum y a una hija karima. Significando nia de mis ojos, esta palabra expresa un integrante que es muy valioso, tan necesario como valioso y tan delicado como necesario. Una buena mujer habla sabiamente y tiene un espritu delicado y refinado. Su comportamiento inspira la admiracin y el respeto. Las miradas familiares sienten esta vertiente sagrada de ella y convierten los sentimientos instintivos en contemplacin. Como una flor depositada en el pecho, una mujer bella puede ser objeto de admiracin y respeto por un corto espacio de tiempo. Pero, si no ha podido hacer que florezcan las semillas de su corazn y de su espritu, a fin de cuentas se marchitar y como hojas que caen, sern pisoteadas. Qu fin tan triste para aquellos que no han encontrado el sendero de la inmortalidad! Gracias a los descendientes de buena condicin criados por ellas, el hogar de una mujer madura espiritualmente exhala sin cesar un aroma de dicha, como un quemador de incienso. El hogar paradisaco que exhala este aroma es un Jardn del Paraso indescriptible. Una mujer cuyo corazn est iluminado con la luz de la fe y cuya mente est iluminada con el conocimiento y el refinamiento social construye su hogar cada da de nuevo al aadirle
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Este apartado ha sido extrado de M. Fethullah Glen, Perlas de la Sabidura, The Light, Inc., 2005, pg. 68-69.
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nuevas dimensiones de belleza. Una mujer disoluta que no conoce su verdadero ser destruye los hogares existentes y los convierte en tumbas.
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La Herencia y la Mujer Desde los tiempos bblicos, el Judasmo no le ha otorgado a los miembros femeninos de la familia, incluyendo a la esposa y a las hijas, el derecho a heredar ninguna parte de los bienes de la familia. En el proceso ms arcaico para heredar, las mujeres de la familia eran consideradas parte de los bienes y tan remotas de tener cualquier personalidad legal de herederas como lo era un esclavo. Bajo la ley rabnica, las hijas podan heredar si no existan herederos hombres. No obstante, an bajo tales condiciones la esposa no poda heredar nada. Por qu las mujeres eran consideradas como parte de los bienes? Debido a la actitud: Ellas forman parte de la posesin del padre antes del matrimonio y del esposo despus del matrimonio. El Cristianismo hizo lo mismo durante un largo periodo. Las leyes eclesisticas y las civiles de la Cristiandad excluan a las hijas de la reparticin del patrimonio del padre con sus hermanos. Las esposas tampoco tenan derechos por herencia. Esas leyes se mantuvieron hasta finales del S.XX. Entre los rabes preislmicos, los derechos de la herencia fueron destinados exclusivamente a los familiares masculinos. El Islam tambin concibi una gran revolucin en este aspecto, ya que el Corn declar: A los hombres les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes, y a las mujeres les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes sea poco o mucho. Es una parte preceptiva (4:7). Este corto versculo contiene los principios bsicos de la ley islmica respecto a la herencia y una observacin significativa: 7 A ambos, hombre y mujer, corresponde una parte de la herencia. La propiedad de una persona fallecida debe ser heredada, sea sta pequea o grande. No hay diferencia entre si la propiedad heredada es un bien inmueble o bienes muebles. Los familiares de la persona fallecida (por ejemplo, los padres, los abuelos y los parientes cercanos) pueden heredar. Si existe algn familiar cercano o una relacin colateral ste o sta no puede heredar. Los herederos no pueden ser privados de su parte de la herencia.
As, el Corn define las leyes de la herencia (4:11-12). Los principios bsicos y estndares adems de los detalles precisos para sta fueron establecidos en la prctica del Profeta y en la de sus Compaeros.
Prof. Suat Yildirim, Kuran-i Hakim ve Aiklamali Meali (La Traduccin y la Interpretacin del Sagrado Corn), el peridico Zaman, Estambul, 1998, pg. 77.
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A excepcin de los padres, y de los hermanos en algunos casos, un hijo recibe dos veces de lo que le corresponde a una hija, un hermano dos veces de lo que le corresponde a una hermana y un esposo dos veces de lo que le corresponde a una esposa. Esto ha sido el blanco de crticas injustas. Sin embargo: Primero, debe ser recordado que el Islam no es una religin que responde a las crticas, porque cualquier cosa que declara es correcta y justa. Por lo tanto, todas las dems religiones, los sistemas y las ideologas deben disearse a s mismas de acuerdo con los preceptos islmicos. As que cuando se explica la posicin del Islam en asuntos de los cuales dichas crticas se han levantado, tenemos la intencin de iluminar a las mentes sinceras. Segundo, los versculos presentan las leyes de la herencia en el Islam como una orden absoluta de Dios, y sus declaraciones concluyentes expresan que estn basadas en el Conocimiento y Sabidura de Dios. As que debemos tratar de encontrar los ejemplos de la Divina Sabidura en ellos. Contravenirlas significa desobedecer a Dios y a Su Mensajero, y negarlos equivale a la falta de fe. Tercero, el Islam es universal as que considera y dirige a las condiciones de todas las pocas y de todas las comunidades. Su punto de vista mundial es holstico y trata con los asuntos particulares dentro de su marco universal. As que observando su ley de la herencia, debemos considerar tales factores psicolgicos y sociolgicos como la psicologa de los hombres y de las mujeres; sus posiciones y sus responsabilidades financieras, familiares y sociales as como sus contribuciones a la economa. Como el asunto nunca es un asunto de igualdad entre el hombre y la mujer, debemos evaluar cada asunto con respecto a su propia naturaleza y contexto. Para poder entender la razn del Islam en cuanto a darle a la mujer la mitad de la parte que le corresponde al hombre, uno debe recordar que las obligaciones financieras del hombre sobrepasan en demasa a las de la mujer. Un esposo debe proveer a su esposa con una dote, la cual pasa a ser propiedad exclusiva de ella y permanece as incluso si se divorcia. La novia no est bajo la obligacin de dar ningn obsequio al novio. Adems, el esposo debe mantener a su esposa e hijos. La esposa, por otra parte, no est obligada a ayudarlo a hacer esto. Su propiedad y sus ganancias son para su propio uso, excepto por lo que ella pueda ofrecer a su esposo de manera voluntaria. Adems de esto, uno debe de darse cuenta de que el Islam aboga fuertemente por la vida familiar, incita a la gente joven a casarse y desalienta el divorcio. Por lo tanto, en una sociedad verdaderamente islmica, la vida familiar es la norma y la vida solitaria es una rara excepcin porque casi todos los hombres y mujeres en edad de casarse, as lo hacen. A la luz de estos hechos, deberamos apreciar que los hombres, generalmente, tienen cargas financieras ms grandes que las mujeres, y que las leyes de la herencia fueron hechas para contrarrestar este desequilibrio. Cuando una mujer recibe menos que un hombre, ella no es privada de nada por lo cual ha trabajado. La propiedad que ella hereda no es el resultado de su ganancia o de su esfuerzo, sino algo que proviene de una fuente neutral, algo adicional o de ms. Por eso este es un 52
tipo de apoyo, y ningn apoyo tiene que ser distribuido de acuerdo con las necesidades y las responsabilidades, especialmente cuando la distribucin es regulada por la ley de Dios. El mandamiento cornico de la herencia es una perfecta misericordia para las mujeres, adems de ser perfectamente justa, ya que una nia es delicada, vulnerable, y por eso, acreedora de gran cario por parte de su padre. As que su padre, gracias al Corn, no la ve como a una nia que le provocar alguna prdida al donar parte de su riqueza a otros. Adems, sus hermanos sienten compasin por ella y la protegen sin sentir envidia, porque ellos no la consideran como un rival en la divisin de las posesiones de la familia. De modo que, el afecto y la compasin que la chica goza entre su familia la compensa por la prdida aparente en la reparticin de la herencia. Algunos todava objetan que la parte de la herencia que corresponda a la mujer debera ser igual a la del hombre para que no hubiera necesidad de compensarla por medio de la dote y de la pensin alimenticia por parte de su esposo. Aquellos que hacen esta objecin piensan que la dote y la pensin alimenticia son producto de la posicin peculiar de las mujeres con respecto a la herencia, mientras que la posicin real es justo lo opuesto. Adems, parecen estar bajo la impresin de que el aspecto econmico es el nico factor tenido en cuenta. Si fuera as, no habra necesidad de dar una dote o la pensin alimenticia ni habra disparidad alguna en la reparticin entre hombres y mujeres. Como en cualquier otro caso, el Islam ha considerado todos los aspectos relacionados con la naturaleza humana y la psicologa. Este ha las ha considerado como necesidades nicas de las mujeres que se han elevado por encima de su funcin de procrear. Por otra parte, la capacidad de una mujer de ganar dinero es menor que la del hombre, y su consumo de riqueza generalmente es mayor. En la mayora de los casos, en la casa de sus padres, su contribucin en el ingreso familiar es bastante menor a la que hacen los hermanos. Incluso existen otros muchos aspectos ms delicados relacionados con sus respectivas compensaciones mentales. Por ejemplo, un hombre siempre quiere gastar su dinero en la mujer que eligi. Tambin deben ser considerados otros aspectos psicolgicos y sociales que ayudan a consolidar las relaciones familiares. Tomando todos estos puntos en consideracin, el Islam ha establecido la dote y la pensin alimenticia obligatorias. De este modo es una severa injusticia, pero no una amabilidad, darle a una nia o a una mujer ms de la parte que le corresponda debido a los sentimientos no realistas de compasinno realistas porque nadie puede ser ms compasivo que Dios. En su lugar, si los lmites cornicos fueran excedidos, las mujeres seran vulnerables a la explotacin y a la tirana por en la familia. Respecto a los mandamientos cornicos, todos ellos, como aquellos relacionados con la herencia, prueban la verdad expresada en: No te hemos enviado (Oh Muhammad), sino como una misericordia para todos. La civilizacin moderna juzga mal a las nias ms que a las madres privndolas de sus derechos. Siendo el ms puro y exquisito reflejo de la Compasin Divina, el afecto de una madre es la realidad ms reverenciada en la creacin. Una madre es tan compasiva, abnegada y una amiga ntima que sacrifica todo lo que ella tiene, incluso su propia vida, por sus hijos. Por ejemplo, una tmida gallina, cuyo instinto maternal es el que le corresponde a una especia ms baja, ha sido observada atacando a un perro para proteger a sus pollitos. 53
El Islam no aprueba la circulacin de la riqueza slo entre unas cuantas personas sino que la riqueza sea distribuida entre tantas personas como sea posible. En el asunto de la herencia, considerando que la gracia y la bondad de Dios forman una parte de esta, el Islam recomienda firmemente e incluso ordena que los familiares lejanos, los hurfanos y los pobres tambin se beneficien de dicha riqueza.
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Los Nios8 Las generaciones humanas se suceden. Los que han alcanzado altos niveles de logro espiritual merecen ser considerados seres humanos. Los que no han desarrollado sus facultades humanas, debido a un nivel de educacin muy pobre, no pueden ser llamados seres humanos. No son ms que criaturas extraas, aunque desciendan de Adn. Y sus padres, para quienes ellos son una carga, tienen la mala fortuna de haberlos engendrado. Adn y Eva, las primeras personas, fueron creados juntos al comienzo de la existencia humana. Esto indica que el matrimonio es natural. La reproduccin es el propsito ms importante de este estado natural. Un matrimonio que se ha establecido por razones distintas de engendrar nuevas generaciones no es ms que un entretenimiento y una aventura temporal. Los nios que llegan al mundo por medio de semejante matrimonio son los productos desafortunados de una emocin transitoria. Aquellos de vosotros que traen nios a este mundo deben elevarlos a los reinos ms all de los cielos. As como cuidan de su salud, igualmente deben cuidar sus vidas espirituales. Por el amor de Dios, apidense de los inocentes desamparados y aydenlos. No dejen que desbaraten sus vidas. Si los padres dan aliento a sus nios, para que desarrollen sus habilidades y sean tiles a s mismos y a sus comunidades, ellos le han dado a la nacin un nuevo y fuerte sostn. Si, al contrario, no cultivan los sentimientos humanos de sus hijos, habrn soltado escorpiones dentro de la comunidad. Los padres tienen el derecho de reclamar a sus hijos mientras que los eduquen y los equipen con la virtud. Sin embargo, no pueden hacer tal reclamacin si los desatienden. Pero, cmo podramos definir a esos padres que aleccionan a sus hijos a hacer el mal y a la indecencia y que causan que rompan sus lazos con la humanidad? Los Derechos de los Nios Un nio significa lo mismo para la continuidad de la humanidad como una semilla representa para el crecimiento continuo y la multiplicacin de un bosque. La gente que descuida a sus hijos decae gradualmente y aquellos que los abandonan a una cultura extranjera se arriesgan a la prdida de su propia identidad. Los nios representan la parte ms activa y productiva de la comunidad despus de cada treinta o cuarenta aos. Los que ignoran a sus hijos pequeos deberan considerar cun importante es el elemento de la vida de sus propias comunidades que ellos estn descuidando y, entonces, ponerse a temblar.
Este apartado ha sido extrado de M. Fethullah Glen, Perlas de la Sabidura, The Light, Inc., 2005, pgs.44-5.
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Los vicios que se pueden observar en la generacin de hoy en da, la incompetencia de algunos administradores y otros problemas sociales, son el resultado directo de las condiciones prevalecientes hace treinta aos y de la elite dominante de aquel entonces. Igualmente, aquellos a quienes se les ha encargado la educacin de los jvenes de hoy en da son responsables de los vicios y las virtudes que aparecern treinta aos ms tarde. Aquellos que quieran asegurarse el futuro deberan aplicar igual energa a la crianza de los nios como la que le dedican a otros problemas. Mientras que la energa que se consume en muchos objetivos resulta ser en vano, la que se dirija a criar una joven generacin los elevar al rango de humanidad. Esa generacin ser como una fuente de recursos inagotables. Aquellos miserables y perdidos en nuestra comunidad, como los adictos a drogas y al alcohol y otra gente disoluta, fueron nios una vez. Fracasamos en educarlos apropiadamente. Me pregunto si somos lo suficientemente conscientes de la clase de gente que estamos preparando y que caminarn por nuestras calles en un maana cercano. Las comunidades que le prestan detallada atencin a la institucin de la familia y a la educacin de la gente joven, en contraste con aquellos que estn ms avanzados en las ciencias y la tecnologa, tendrn una ventaja en el futuro. Las comunidades que desatiendan la institucin de la familia y la educacin de los jvenes sern aplastadas por las ruedas del paso inexorable del tiempo.
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Mujeres con Quienes est Prohibido Casarse Los hombres musulmanes no pueden casarse con una mujer que pertenezca a alguna de las siguientes categoras: La esposa del padre, este divorciada o haya quedado viuda (esto previene cualquier atraccin sexual entre el hijo y su madrastra, quien debe desarrollar una relacin de respecto y honor entre ellos mismos), la madre (incluyendo a las abuelas de ambos partes), la hija (incluyendo nietas ya sean del hijo o de la hija), la hermana (incluye hermanas de leche y hermanastras), la ta paterna (an si ella es la hermana legal del padre, su media hermana o su hermanastra), la ta materna (an si ella es la hermana legal de la madre, su media hermana o su hermanastra), la hija de su hermano (su sobrina), y la hija de su hermana (su sobrina). Matrimonios Prohibidos por Razones de Adopcin Familiar LA MADRE DE LECHE: Los hombres musulmanes no pueden casarse con las mujeres que los amamantaron durante la infancia, an si esto fue por sola una vez. Aunque algunos juristas opinan que para que dicha mujer sea prohibida debe haberlo amamantado por cinco o siete veces, pero para evitar cometer un pecado ellos no deben tener permitido casarse el uno con el otro. HERMANAS DE LECHE O ADOPTIVAS: Tal y como una mujer se convierte en la madre de un nio por la virtud de amamantarlo, as sus hijas se convierten en sus hermanas, las hermanas de ella en sus tas y as sucesivamente. Tirmizi (Rada, 1) inform por parte del Profeta, que Dios le bendiga y le d la paz, que: Lo que est prohibido por razn de genealoga est prohibido por razn de parentesco. De modo que, el matrimonio con las hermanas, tas y sobrinas adoptivas est prohibido. Los Parientes Polticos Esos son como sigue: LA SUEGRA: Casarse con la madre de la esposa est prohibido desde el momento en que un hombre se case con una mujer, ya sea que l y su esposa hayan entablado relaciones sexuales o no. El acto de casarse en s mismo, le da a la suegra el mismo estatus que a la madre. LA HIJASTRA: Un hombre no puede casarse con su hijastra si l ha tenido relaciones sexuales legales con la madre de sta (su esposa). No obstante, si un hombre se divorcia de su esposa antes de consumar el matrimonio, l puede casarse con su hijastra. LA NUERA: Esta mujer es la esposa del hijo de sangre, no del hijo adoptado. De hecho, el Islam suprime la adopcin legal formalizada, porque es contraria al hecho y a la realidad, y deriva en prohibir lo que es esencialmente legal y en permitir lo que es esencialmente prohibido. 57
Las Hermanas y las Tas como Esposas Como era contrario a la prctica pre-islmica, el Islam prohibi tomar a dos hermanas como co-esposas y estar casado al mismo tiempo con una mujer y su ta paterna o materna. Las Mujeres Casadas Una mujer slo puede estar casada con un hombre a la vez. Ella puede casarse con otro hombre slo si su esposo ha muerto o si est divorciada, o en caso de haber completado su Idda (el periodo de espera antes de volverse a casar). Las Mujeres Idlatras Un hombre musulmn no puede casarse con una mujer quien practica la idolatra (asociacin de copartcipes con Dios en Su Divinidad o Seoro). Casarse con Mujeres que Pertenezcan a la Gente del Libro El Islam permite al hombre musulmn casarse con una mujer juda o cristiana, ya que ellas son consideradas Gente del Libro (judos y cristianos), o con gente cuya tradicin est basada en una Escritura Divinamente revelada. Prohibicin a las Mujeres Musulmanas de Casarse con Hombres No-Musulmanes Una mujer musulmana no puede casarse con un hombre no musulmn, independientemente de si ellos pertenecen a la Gente del Libro o no. La Mujer que se Dedica a Fornicar El Islam prohbe casarse con las mujeres que se dedican a la prostitucin, al adulterio y a fornicar. Si alguien se ha involucrado habitualmente en tales actividades o se prostituye, otra gente tiene prohibido casarse con ellas. Pero si alguien lo ha cometido slo una vez o dos y no se prostituye, an as es altamente recomendable no casarse con ellas. Sin embargo, en este caso no est prohibido. Dios permite a los musulmanes casarse con mujeres castas creyentes musulmanas, judas o cristianas. De igual manera, l ha hecho al matrimonio lcito para los hombres con la condicin de que lo busquen como un matrimonio honesto, no por lujuria (4:24).
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El Matrimonio Temporal (Muta) El Islam considera el matrimonio como un fuerte vnculo y un contrato que hay que cumplir basado en la intencin de ambos compaeros de vivir juntos de forma permanente para lograr, como individuos, el bien del reposo, del afecto y de la misericordia mencionada en el Corn. Adems, dicho propsito es alcanzar la meta social de reproduccin y de perpetuacin de la especie humana: Dios os design esposas de vuestra especie para que encontris en ellas la quietud y de ellas os concedi hijos y nietos y os agraci con todo lo bueno que apreciis. Se concibe, con todo ello, que algunos atribuyan a Dios asociados y crean en la falsedad y lo vano y nieguen la gracia evidente de Dios? (16:72) El matrimonio temporal (muta), que es contrado por dos personas para casarse por un periodo de tiempo especfico a cambio de una suma de dinero determinada, no toma en cuenta los propsitos de matrimonio antes mencionados. Por lo tanto, no hay lugar para este en el Islam.
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Los Hombres y las Mujeres Preferibles para el Matrimonio Estar seguros de que los musulmanes son completamente compatibles con sus esposas es una cuestin muy importante. Aquellos quienes quieran casarse deben tener sus prioridades muy firmes y tener claro qu caractersticas son las ms importantes para asegurar el xito en el matrimonio. Hay muchas caractersticas importantes a considerar en un esposo y en una esposa ante la perspectiva del matrimonio, pero algunas son ms importantes que las dems. El Mensajero de Dios dijo: Una mujer es digna y con tal motivo desposada por la excelencia de su creencia y vida religiosas, su riqueza o su belleza. T debes preferir a la que tiene la excelencia de su creencia y vida religiosas. (Bujari, Nikah, 15) De modo que, lo primero que ha de ser contemplado en una futura esposa o marido cuando pensamos en el matrimonio es la excelencia de su creencia y vida religiosas. El carcter de una persona es de suma importancia, y va de la mano con la creencia y la piedad. El Mensajero lo describi como el propsito de su misin: Yo he sido enviado slo para perfeccionar la moral y el buen carcter (Tabarani, Mu'yam al-Awsat, 7:74) y Lo que pesar ms en la Balanza del Ms All es el buen carcter (Tirmizi, 61, HN: 2070). Los creyentes que tienen una creencia ms perfecta son aquellos con el mejor carcter. El Mensajero de Dios recomend el matrimonio con mujeres que estn en edad de tener hijos y de preferir la virginidad, y dijo que una mujer virgen es ms probable que pueda ser complacida por un hombre y menos probable de que sea maliciosa y que engae. Los eruditos hacen nfasis en que este buen atributo se aplica para ambos, el esposo y la esposa. Especialmente si es el primer matrimonio de cada uno de ellos, es mejor que ambos sean vrgenes. La belleza tiene un cierto e innegable papel que desempear, puesto que uno de los principios del matrimonio es mantener a ambos esposos alejados del pecado. La mejor manera de hacer esto es que haya una fuerte atraccin entre los esposos. No obstante, esto es algo que seguramente surgir y se incrementar con el tiempo, y en algunos casos las primeras impresiones pueden ser un obstculo para tener un matrimonio feliz. Pasos Recomendados Los siguientes pasos son importantes para aquellos quienes quieren casarse y para aquellos quienes intentan facilitar un matrimonio. El proceso entero, para tener xito con la bendicin de Dios, debe ser consistente y acorde con las enseanzas del Corn y la Sunna. Ambos esposos deben intentar casarse solamente por la complacencia de Dios, para cumplir con el propsito del matrimonio y poner su confianza entera en Dios. 60
Si ellos hacen todo propiamente y de acuerdo con las reglas del Islam, Dios les conceder un feliz y prospero matrimonio . Ambos, el hombre y la mujer tienen permitido ver a su respectivo cnyuge antes de seguir adelante. Propuestas Prohibidas e Idda para las Mujeres Una mujer viuda o divorciada no puede volver a casarse durante su idda (el periodo de espera durante el cual ella no tiene permitido volver a casarse) y un hombre no puede proponerle matrimonio a dicha mujer porque este periodo de espera es parte de del matrimonio previo y no debe ser violado. El idda de una mujer embarazada termina cuando ella da a luz al beb. Si ha enviudado pero no est embarazada, su idda es 4 meses y 10 das. Si est divorciada y si se desconoce si se encuentra embarazada, su idda es de tres ciclos menstruales. Este idda se refiere a la mujer que tiene periodos menstruales; para las mujeres que no menstran, el idda es 3 meses. El Consentimiento de la Chica Una chica tiene el derecho a decidir acerca de su matrimonio, y su padre o quien es responsable o tutor de ella no puede anular sus objeciones o ignorar sus deseos.
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El Matrimonio y el Hogar9 El propsito del matrimonio no es el placer, sino formar una familia, asegurar la permanencia y continuidad de la nacin, salvar al individuo de los pensamientos y sentimientos dispersos y controlar los placeres fsicos. Tal como es el caso de los otros temas que se relacionan con la naturaleza bsica que Dios le ha dado a cada ser, el placer es un pago por adelantado, invitando y alentndonos hacia el matrimonio. Uno no debe casarse por motivos de vestimenta, riquezas o belleza fsica; al contrario, debemos casarnos por la belleza espiritual, la honra, la moralidad, la virtud y el carcter. Si una pareja llegara a casarse por razones injustificadas y no las que se suponen en un matrimonio adecuado, no sera de extraar que pensaran en el divorcio en un momento dado. Lo importante no es escapar del fuego en el hogar con el menor dao posible, sino prevenir que este fuego se encienda desde un principio. La fundacin ms sana para una nacin es una familia en la cual fluye la felicidad material y espiritual, pues tal familia sirve como un colegio sagrado que cultiva estudiantes virtuosos. Si la nacin puede hacer sus hogares tan iluminados y prsperos como sus escuelas y sus escuelas tan clidas como sus hogares, ha hecho la ms grandiosa reforma y ha garantizado la satisfaccin y felicidad de generaciones futuras. La palabra hogar se emplea segn la gente que viva en l. Se les considera felices en la proporcin en la que compartan valores humanos. Podemos decir que la gente vive humanamente con aquellos dentro de su hogar, un hogar se convierte en hogar con motivo de sus habitantes. Un hogar es una pequea nacin y una nacin es un gran hogar. Aquel que de manera exitosa conduce un hogar y que ha elevado a sus miembros a un nivel de humanidad puede dirigir una organizacin grande con muy poco esfuerzo.
Este apartado ha sido extrado de M. Fethullah Glen, Perlas de la Sabidura, The Light, Inc., 2005, pg.39.
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Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano
Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional www.mustafachile.info
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