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Nmero 10, de janeiro a junho de 2012

VERDADE ou VERDADES? (OU) PAUL VEYNE E FOUCAULT EM UM PROGRAMA DE VERDADE


The true dilemma by Foucault and Veyne REJANE GUEDES PEDROZA74

RESUMO

Essa indagao acerca da Verdade inicia-se num recorte de relato do historiador francs Paul Veyne sobre uma suposta alucinao no dia da morte de Michel Foucault. Como norte terico utiliza a afirmativa foucaultiana de que no existe verdade universal, mas jogos de verdade nos quais o saber um instrumento de poder produtor de discursos que passam a ser considerados verdadeiros e norteiam as aes dos indivduos e grupos de indivduos. Reflete sobre algumas nuances dos programas de verdade descritos por Paul Veyne e as repercusses nas relaes entre aqueles que crem e aqueles que inspiram credibilidade, com nfase na importncia do estilo de existncia e da adoo das prticas de si comentadas e vivenciadas por Foucault nos ltimos meses de sua vida.

PALAVRAS-CHAVE: Foucault, Verdade, Paul Veyne.

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Doutoranda- PPGCS/UFRN. 114

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Em nota de rodap no artigo O ltimo Foucault e sua moral 75, o historiador francs Paul Veyne76, demonstra porque sua obra aproxima a histria e a fico. Conta que no dia 26 de junho de 1984 as ltimas notcias da Frana sobre a sade do colega Michel Foucault77 tinham sido ruins; os mdicos no sabiam mais o que fazer e o tratamento no surtia efeito. Veyne estava guiando numa estrada de Tquio, no Japo. De repente, se viu ultrapassado por um potente carro, de cor verde, de eixos maiores do que a carroceria e com grandes pneus; o carro, de modelo pouco comum, tinha um largo pra-brisa retangular que deixava ver bem o interior. Num instante, o motorista reconheceu Foucault, que voltou o perfil agudo e lhe sorriu com seus delgados lbios. Imediatamente apertou o acelerador para alcan-lo, mas desistiu em seguida, dando conta de que o esforo era duplamente intil: ... o carro verde era rpido demais e, sobretudo, aquilo no tinha o aspecto da percepo, e sim o perfume de uma alucinao. Se o carro desapareceu ao longe ou deixou de existir, ele afirma no saber. Alguns minutos aps, Maurice Pinguet lhe ligava para informar sobre o acontecido e uma rdio japonesa

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Traduo de "Le dernier Foucault et sa morale" em Critique, Paris, Vol. XLIL, n 471-472, p. 933-941, 1985, por Wanderson Flor do Nascimento.
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Paul Veyne, um dos principais especialistas em Antigidade e professor emrito do Collge de France. Lecionou de 1975 a 1998, na cadeira de histria de Roma, foi colega de trabalho de Michel Foucault.
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Paul-Michel Foucault (*1926 1984) figura como um dos grandes pensadores da contemporaneidade. Formou-se em Filosofia e Psicologia, mas seu pensamento tem-se enraizado em vrias disciplinas: Filosofia, Sociologia, Histria, Medicina Social, Psicologia, Pedagogia, Direito, entre outras 115

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anunciava a morte de Foucault. Naquele momento no compreendeu que aquela viso poderia ser a representao de um carro fnebre - foi um amigo que lhe fez ver isso meses mais tarde. O duplo sentido da alucinao clarificou-se; Foucault havia ido para onde todos iro e, em sua obra, havia chegado mais longe que o historiador. a partir desse relato de uma suposta alucinao do historiador Paul Veyne no dia da morte do filsofo francs que ter incio essa reflexo sobre a Verdade. Em seus escritos Foucault alegava no existir UMA verdade absoluta, e sim, jogos de verdade constitudos historicamente. Para ele, os homens no encontram a verdade, fazem-na, como fazem sua histria. Veyne utiliza o termo programas de verdade heterogneos, posto que todas as verdades so analgicas, e apesar de transitarmos entre elas, continuamos sempre no verdadeiro. Um exemplo concreto dessa afirmativa a condio do telespectador num cinema ou vdeo. Ao prestar ateno e se deixar absorver por um filme ou novela ele tem conscincia de que se trata de uma fico. Isso no o impede de acreditar e ficar ligado no contedo da estria. consensual a concepo de que animais no falam, mas quando assistimos filmes da Pixar ou da Disney, passamos a tratar os personagens com familiaridade, repetir suas falas, suas frases de efeito, como o Hakuna Matata [No h problemas] do leo Simba, do suricato Timo e do javali Pumba. Nesse momento estamos mudando, inconscientemente, de um programa de verdade anterior, adotado no dito mundo real para outro alm da lgica. Samos de uma posio racional que supe ser impossvel um animal falar a linguagem humana e adentramos no mundo da fantasia, onde at o impensado possvel [ou seria melhor dizer que: onde at o impossvel pensvel?]. No mundo considerado real, se algum contestar a impossibilidade da antropomorfizao dos personagens tido como louco, como ocorreu com uma jovem conhecida minha que foi internada brutalmente quando, ao sair de uma sesso psicanaltica semanal, deparou-se com cavalos nas ruas e eles lhe deram bom dia. Animada e assustada, a moa telefonou para contar o fato ao psiquiatra. Este, prontamente tratou de acionar uma verdadeira fora-tarefa que se encarregou de confinla no manicmio. Mas, voltando questo das mudanas de percepo, podemos pensar que podem ocorrer abstraes em vrias gradaes num mesmo pblico. Eu mesma me debulhei em lgrimas assistindo cena da morte de Mufasa, o pai do rei leo, enquanto
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um grupo de adolescentes, que j haviam assistido ao filme, dava gargalhadas e brincava com a situao. Agora comeo a perceber porque ao sair dos cinemas os rostos dos telespectadores so to enigmticos e expressam emoes diversas. Quem se mantm encastelado em seus programas de verdade ao invs de mudar para o programa de verdade do filme pode experimentar um desconforto por no entender o porqu de tanta comoo. As verdades do relato se tornaram falsas para esse algum, e o filme percebido como mentiroso, bobo ou chato. Provavelmente o processo de modulao entre diversos programas de verdades est presente na produo do conhecimento. Algo parecido com a lgica ficcional que transforma o mundo, como se v no filme Matrix. Cada indivduo vai sendo perpassado por uma verdadeira rede de programas de verdade. Cada um UM e () TODOS (uma multiplicidade). Assim, tomemos emprestado o que explica Gilles Deleuze sobre o campo subjetivo que se articula em 3 planos ou superfcies: a superfcie de produo ou conectiva, a superfcie de registro ou disjuntiva e a superfcie de consumo ou conjuntiva. Segundo ele, nesta terceira superfcie ocorrem conjunes de estados intensivos e uma srie de emoes e de sentimentos que formam o material das alucinaes e delrios: So os devires e sentimentos intensos que alimentam delrios e alucinaes. Os programas de verdade chegam at ns como verdadeiros pacotes. Muitas vezes h uma saga que antecede a confeco deste amontoado de elementos encadeados para se tornarem lgicos e coerentes. A distribuio do saber que se impe como verdadeiro est intimamente relacionada com a modalidade de crena de um indivduo, de um grupo de pessoas, de uma sociedade e pela posio de respeitabilidade que ela ocupa perante os OUTROS. Podemos destacar nesta abordagem uma modalidade bsica de crena que diz respeito crena na palavra. Ou seja, o conhecimento pela informao, pois essa est imbuda, ela prpria, da autoridade do contedo que carrega. Eu nunca vi um vrus, mas os cientistas dizem que eles existem e assim eu passo a acreditar que minha garganta di e meu corpo est exausto por causa de uma virose. Isso no muito diferente do que acredita a Severina - me de 5 filhos antes de completar 30 anos - que engravidou mais uma vez porque Deus quis. Mas essa outra vertente da verdade que ser evitada neste momento. F e conhecimento emprico so questes que exigem maior aprofundamento que no cabe nas poucas pginas deste breve ensaio.

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As modalidades de crenas nos remetem s modalidades de posse da verdade. No se duvida do que os outros dizem ou acreditam, se eles so respeitveis. As relaes entre as verdades so relaes de fora. Criamos assim uma rede de confiana e autoridade com relao ao conhecimento. Se essa rede for danificada h um desmoronamento de nossa forma de lidar com as coisas e com as situaes. Ao iniciar uma estria como a do gato de botas, meu av Jos Afonso comeava a narrativa dizendo: No tempo em que os bichos (animais) falavam... Essa era a senha para o ouvinte mudar a programao da realidade. A partir dali tudo fazia outro sentido. Outro recurso era dizer: Dr. Fulano disse que... Assim, evocava um especialista para ratificar e dar seriedade e credibilidade opinio que ele, um simples agricultor na juventude e carpinteiro na maturidade, no estava autorizado a proferir como pretenso de verdade. Se nos detivermos na metfora de uma rede de confiana e autoridade com relao ao conhecimento, podemos questionar a solidez de nossas percepes da verdadeira realidade. Tomemos emprestado a idia do ponto Aleph 78, descrito num dos contos de Jorge Luis Borges, no qual existe um espao [ou seria um espao-tempo e alm?] que abarca TUDO. Nele o passado, o presente e o futuro coexistem simultaneamente. Nada tem prioridade; tudo possvel. Se formos dissecar essa idia de verdade, perceberemos que no existe uma verdade absoluta das coisas, e a verdade no nos imanente. H grande possibilidade de sermos ns que fabricamos nossas verdades a partir de escolhas e de foras que se entrecruzam em nossa trajetria de vida (famlia, sociedade, projeto e investimento parental etc.), e qualquer fato pode ser interpretado segundo um ou vrios programas de verdade. O homem um animal amarrado s teias de significados que ele mesmo teceu, como diria Max Weber. E o homem constri o seu mundo com essas teias. Tendemos sempre a achar que os nossos programas de verdade so mais verdadeiros do que o dos outros. Algumas pessoas esto to acomodadas ou satisfeitas

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El Aleph um livro de histrias curtas de Jorge Luis Borges, publicado em 1949 e contendo, entre outros, o conto que d nome ao livro, um marco do realismo fantstico. O protagonista se depara com a possibilidade de conhecer um ponto do espao que abarca toda a realidade do universo num local bastante inusitado: no poro de um casaro situado em Buenos Aires, prestes a ser demolido. Este ponto recebe a alcunha de Aleph - a letra inicial do alfabeto hebraico, correspondente ao Alfa grego e ao A dos alfabetos romanos.

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com as suas verdades que no percebem nada alm da viseira de sua zona de conforto. Seus limites so tratados como fronteiras naturais. Enxergam apenas na perspectiva de um ponto, agindo como aprisionados na caverna de Plato, olhando para sombras projetadas na parede. Suspeita-se que uma verdade possvel aparece quando se leva em conta o outro. Essa percepo, no entanto, pode no ser factual, ou, nos termos de outros pontos de vista, pode ser uma iluso. Por outro lado, se recuamos e nos encastelamos numa suposta neutralidade sobre os objetos de estudo por achar que no so verdadeiros, estaremos nutrindo mais uma iluso. Na filosofia indiana a deusa Maya a iluso, e seus muitos vus encobrem mltiplas percepes que por sua vez podem tambm ser verdadeiras. 79 Michel Foucault era um guerreiro, dizia Jean-Claude Passeron a Paul Veyne, e para um guerreiro, as verdades so inteis. Ou, num outro discurso, a idia de Verdade questionvel. Um guerreiro um homem que pode abster-se da Verdade; que tem a energia suficiente para abater-se sem necessidade de dar uma razo para justificar-se. A fora do guerreiro abarca tanto sua capacidade de construir sua verdade e lutar por ela, quanto a potencialidade de assumir suas fraquezas. Crendo buscar a verdade das coisas, os homens acabam por fixar as regras segundo as quais ser julgado o dizer como verdadeiro 80 ou falso. Neste sentido, o saber passa a ser uma arma de manuteno do poder - uma questo bastante estudada na obra de Foucault. As regras adotadas como verdadeiras passam a ser impostas por uma histria na qual os indivduos so, ao mesmo tempo e mutuamente, atores e vtimas. Ento, uma verdade poderia ser vista como o conjunto de regras que permitem dizer e reconhecer aquelas proposies adotadas por uma cultura e tidas por verdadeiras. Aquilo que chamamos uma cultura no possui nenhuma unidade de estilo. Uma cultura pode ser considerada uma multiplicidade de prticas empricas, discursivas, interpretveis. Nestas interpretaes surge uma srie de encadeamentos que produzem diversos discursos e muitas possibilidades interpretativas sobre o mesmo tema.

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Para os indianos, qualquer percepo que no seja aquela da totalidade, na qual inclusive desaparece a distino sujeito-objeto, uma forma de iluso, um vu, uma inverdade.
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Aps muitos estudos sobre a obra de Nietzsche, Foucault gostava de repetir que: A filosofia de

Nietzsche no era uma filosofia da verdade, mas do dizer - verdadeiro. 119

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Quando as supostas verdades de um tempo so expostas ao prprio tempo, as valorizaes conjunturais perdem sua fora simblica, a menos que outras conexes valorizantes estejam em vigor. O relativismo assim, depende das linhas de fora entrecruzadas. O inquieto e inquietante Foucault no atacava as escolhas dos outros, mas as racionalizaes que os outros incorporavam s suas escolhas. Uma crtica genealgica no diz eu tenho razo e os outros esto enganados, mas somente: os outros no tm razo ao pretender que tenham razo. Paul Veyne relembra que em 1979, Foucault inicia seu curso dizendo: Vou abordar certos aspectos do mundo contemporneo e de sua governamentalidade; este curso no lhes dir o que que vocs devem fazer, ou contra quem devem combater, mas lhes prover um mapa, e em funo disso, lhes dir: se vocs querem atacar em tal ou qual direo, tudo bem, mas aqui h um n de resistncia e, ali um acesso possvel. Penso agora que a inteno da obra de Foucault no era encontrar uma universalidade dos jogos de verdade, nem a transposio dessa lgica para todos os problemas da humanidade, mas sim alertar que todo gesto, seja de incluso ou excluso deixa sempre um vazio, um exterior, que por sua vez pode ser preenchido por novas conexes conjunturais que (re) arrumam-se em novas proposies que podem [ou no] chegar a ser consideradas verdadeiras. Viver em um mundo onde o verdadeiro e o falso no existem e ao mesmo tempo existem pode soar como uma concepo alucinada. Talvez tenha sido essa a sensao que Paul Veyne experimentou naquele dia do seu encontro inusitado. Isso pode ter ocorrido graas ao estilo de pensar que envolvia os dois professores do Collge de France. A idia de um estilo da existncia desempenhou papel importante nas conversaes e, sem dvida, na vida interior de Foucault durante os ltimos meses de uma vida que ele sentia se esvair devido doena que o consumia. Estilo nos escritos foucaultianos no quer dizer necessariamente uma distino; a palavra est tomada no sentido dos gregos, para quem um artista era, antes de qualquer coisa, um arteso capaz de conduzir sua vida como uma obra de arte. O filsofo sabia que a moral grega pertencia a um passado remoto e era pouco desejvel e impossvel ressuscit-la: mas um detalhe desta moral, a idia de um trabalho de si sobre si, parecia suscetvel de adquirir um sentido atual,numa espcie de releitura, a maneira de uma dessas representaes de
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deuses hindustas em apartamentos contemporneos [como o meu] numa cidade diferente da ndia e admirada por pessoas [como eu] que jamais viajaram ao Oriente. Foucault, com uma viso ampla das coisas, no pretendeu que nos entregssemos, portanto, a uma moral inteiramente formada, mas nos sugeriu uma sada: o trabalho de si sobre si a partir de exerccios das prticas de si81, transformando-se em um artista da prpria vida, exercendo e exercitando a autonomia criativa. No sei se ele se satisfez com a arte que produziu, mas certo que esta impressiona e inspira muitos outros artistas.

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No terceiro volume da Histria da sexualidade, Foucault apresenta trs blocos de prticas de si: Os Procedimentos de provao, O Exame de conscincia e O Trabalho do pensamento sobre ele mesmo. 121

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REFERNCIAS ARAJO, Ins Lacerda; Foucault e a crtica do sujeito - 2 ed. Editora UFPR, Curitiba 2008 CARVALHO, Jairo Dias; O anti-dipo. O social e o desejo em Deleuze e Guattari. Revista Mente, crebro & Filosofia, vol. 6, p.89-93, editora Duetto, So Paulo, 2008 FOUCAULT, Michel; histria da sexualidade 3 o cuidado de si, 6 edio, editora graal, Rio de Janeiro,1999 FOUCAULT, Michel; A hermenutica do sujeito,1 edio , Martins Fontes, So Paulo, 2004 MUCHAIL, Salma Tannus; Foucault simplesmente (textos reunidos),Edies Loyola, So Paulo, 2004 VEYNE, Paul; O ltimo Foucault e sua moral in: http://www.google.com.br/search?hl=pt-BR&q=Paul+Veyne&meta=&aq=f&oq= (Traduo de "Le dernier Foucault et sa morale" em Critique, Paris, Vol. XLIL, n 471-472, p. 933-941, 1985, por Wanderson Flor do Nascimento.)

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