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ETICA/ FILOSOFIA MORAL

Apontamentos do Prof. Fabio Malesa para uso exclusivo dos alunos da USTM (ano 2012)

00. CONCEITUALIZAO E DESENVOLVIMENTO HISTORICO DA TICA E DA MORAL

00.1 Definio de tica e Moral a partir da Etimologia

(morada, residncia, ..maneira de ser, carcter) tica. Do grego : (uso, costume, hbito) Moral. Do latim: Mos-moris= Costume, hbito.

Moral: Conjuntos dos princpios, normas, ou valores de tipo normativo vigentes numa sociedade e aceites pelos membros dessa mesma sociedade, antes mesmo de qualquer reflexo sobre o seu significado, a sua importncia e a sua necessidade. A moral varia consoante a sociedade e a poca histrica. tica ou filosofia moral: a disciplina filosfica que reflecte sobre os problemas morais e que dirige os actos humanos para o bem a partir dos princpios ltimos da razo. Neste sentido uma reflexo filosfica normativa.
EXERCICIO: Julgue as afirmativas referentes a Moral e tica e, em seguida, marque a opo que apresenta os itens correctos: I. Moral e tica so termos que possuem sentidos semelhantes C/E II. Moral vem do latim mos que quer dizer costumes C/E III. tica vem do grego ethos que quer dizer costumes C/E IV. Os dois termos Moral e tica vm do grego mos e ethos , sendo que o primeiro mos quer dizer moradia enquanto que o segundo ethos quer dizer costume C/E V. Moral e tica so termos complementares um do outro e significam costume ethos segundo o lugar em que se mora mos. C/E

00.2 Definies de vrios autores sobre tica e moral


tica a investigao geral sobre aquilo que bom. MOORE G. Princpios ticos. So Paulo: Abril Cultural, 1975 p.4 A tica tem por objectivo facilitar a realizao das pessoas. Que o ser humano chegue a realizar-se a s mesmo como tal, isto , como pessoa. (...) A tica se ocupa e pretende a perfeio do ser humano. CLOTET J. Una introduccin al tema de la tica. Psico 1986;12(1) pag. 84-92. A tica existe em todas as sociedades humanas, e, talvez, mesmo entre nossos parentes nohumanos mais prximos. Ns abandonamos o pressuposto de que a tica unicamente humana. A tica pode ser um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam a si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular (moralidade), ou o estudo sistemtico da argumentao sobre como ns devemos agir (filosofia moral). SINGER P. Ethics. Oxford: OUP, 1994 pag..4-6. Realmente os termos tica e moral no so particularmente apropriados para nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua origem, talvez em primeiro lugar curiosa. Aristteles tinha designado suas investigaes terico-morais - ento denominadas como ticas - como investigaes sobre o ethos, sobre as propriedades do carter, porque a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante essencial destas investigaes. A procedncia do termo tica, portanto, nada tem a ver com aquilo que entendemos por tica. No latim o termo grego thicos foi ento traduzido por moralis. Mores significa: usos e costumes. Isto novamente no corresponde, nem nossa compreenso de tica, nem de moral. Alm disso, ocorre aqui um erro de traduo. Pois na tica aristotlica no apenas ocorre o termo thos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter, mas tambm o termo thos (com 'e' curto) que significa costume, e para este segundo termo que serve a traduo latina. TUGENDHAT E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes 1997 pag. 35. A tica a cincia do que o homem deve ser, em funo daquilo que M. Camargo Para os filsofos classicos: Aristteles: Cincia pratica que tem por assunto os actos do homem enquanto ser possuidor da razo, e por objectivo a virtude na conduo da vida Espinosa: A tica deve libertar o homem da sua servido aos sentimentos e ensin-lo a viver conduzido pela razo, opondo-se aos preconceitos e s supersties.

PARA PENSAR.VAMOS LER ESTA CARTA.


Meu Caro Deputado O senhor nem pode imaginar o quanto eu e a minha famlia ficamos agradecidos. A gente imaginava que o senhor nem ia se lembrar de ns, quando saiu a nomeao do Otavinho, meu filho. Ele agora est se sentindo outro. S fala no senhor, diz que na prxima campanha vai trabalhar ainda mais para o senhor. No primeiro dia de servio ele queria ir repartio com a camiseta da campanha, mas eu no deixei, no ia ficar bem apesar de que eu acho que o Otavinho tem muita capacidade e merecia o emprego. Pode mandar puxar por ele que dar conta, trabalhador, responsvel, dedicado; a educao que ele recebeu de mim e da me foi sempre no caminho do bem. Fao questo que na prxima eleio o senhor mande mais material que eu procuro todos os amigos e os conhecidos. O Brasil precisa de gente como o senhor, homens de reputao despojada, com quem a gente pode contar. Meu vizinho Otaclio, a mulher, os parentes todos tambm votaram no senhor. Ele tem vergonha, mas eu peo por ele, que ele merece: ele tem uma sobrinha Maria Lcia Capistrano do Amaral, que professora em Capo da Serra e muito adoentada, mas o servio de sade no quer dar aposentadoria. Posso lhe garantir que a moa est mesmo sem condies, passa a maior parte do tempo com dores no peito e na coluna, que nenhum mdico sabe o que . Eu disse que ia falar com o senhor, meu caro deputado, no prometi nada, mas o Otaclio e a mulher tm esperanas que o senhor vai dar um jeitinho. gente muito boa e amiga, o senhor no vai se arrepender. Mais uma vez, obrigado por tudo, Deus lhe pague. O Otavinho manda um abrao para o senhor. Aqui vai o nosso abrao tambm. O senhor pode contar sempre com a gente. Miroel Ferreira (Mir) 1. O autor dessa carta tem como principais objetivos: (A) Falar sobre a famlia, parabenizar pela vitria poltica e dar testemunho de afetividade. (B) Agradecer uma nomeao, cobrar realizao de antiga promessa. (C) Reforar um vnculo de favores, fazer novo pedido e garantir seus prstimos. (D) Demonstrar gratido, hipotecar solidariedade e manifestar confiana na parcialidade do destinatrio. (E) Reforar um vnculo afetivo, lembrar os bons servios prestados e interpretar a aspirao de sua classe profissional. 2. A convico manifestada pelo autor da carta na frase: O Brasil precisa de gente como o senhor, na qual valorizada a defesa de causas coletivas, vem desmentida em qual alternativa? I. O senhor vai dar um jeitinho. II. O senhor pode contar sempre com a gente. III. A educao que ele recebeu de mim e da me foi sempre no caminho do bem. IV. trabalhador, responsvel, dedicado. V. Homem de reputao despojada, com quem a gente pode contar. (A) Frases II e III (B) Frases III e IV (C) Frase V (D) Frase I (E) Frases IV e I 3. Expresses como eu no deixei, no ia ficar bem, "ele tem vergonha, mas eu peo por ele, revelam: (A) a conscincia do carter antitico do clientelismo. (B) a conscincia do autor da carta de que a todo direito corresponde uma obrigao. (C) convices de um leitor que cumpriu seu dever. (D) respeito norma liberal da igualdade de direitos. (E) humildade de conduta e observncia das normas ticas.

00.3 Algumas divises da tica

tica descritiva. Estudo, de um ponto de vista externo, dos sistemas de crenas e prticas de um grupo social. O seu principal objectivo descrever a tica de um grupo, por isso tem sido denominada tica de grupo ou etno-tica. Freqentemente estudada no mbito da sociologia, da psicologia e da antropologia; em outras palavras, ela descreve o comportamento de um grupo. tica Normativa Geral Refere-se identificao do curso de comportamento moralmente correto em resposta questo o que devo fazer? Sua nfase o que devemos fazer, ser ou apreciar no mbito de problemas globais. Este tipo de investigao e a teoria que dele resulta no descrevem o modo como as pessoas pensam ou se comportam, mas prescreve como devem pensar ou comportar-se. Chama-se assim tica normativa, visto que o seu principal objectivo formular normas legtimas de conduta e para a avaliao do carcter. O estudo de como se deve aplicar as normas e os padres gerais a situaes problemticas reais chama-se tica aplicada. Hoje em dia, a expresso teoria tica frequentemente usada neste sentido. Grande parte do que se chama filosofia moral tica normativa ou aplicada. Metatica o estudo da base terica da tica, um tipo de investigao ou teoria filosfica, distinto da tica normativa, tambm chamada anlise tica. Tem essa designao porque toma os conceitos ticos, proposies e sistema de crenas como objectos da investigao filosfica. Analisa os conceitos de correcto e incorrecto, de bem e mal, a respeito do carcter e da conduta, e conceitos relacionados como, por exemplo, a responsabilidade moral, a virtude, os direitos, etc. A metatica tambm inclui a epistemologia moral: o modo pelo qual as verdades ticas podem ser conhecidas (se que o podem), e a ontologia moral: saber se h uma realidade moral que corresponde s crenas morais, etc. As questes sobre se a moralidade subjectiva ou objectiva, relativa ou absoluta, e em que sentido o , inserem-se nesta rubrica.o EXERCICIOS 1. Completa as seguintes frases com as palavras tica ou moral (e derivados) a. b. c. d. 2. A tua forma de agir no me parece _____________________correcta; preciso fazer propostas _______________________ na vida politica. A ___________________ a reflexo filosfica acerca da _________________. Este homem no tem ____________________. Mentir no _________________________ correcto.

01. A Experiencia moral

Existe uma experiencia moral? O que ? Como nos damos conta dela? Alguns negam que a experiencia moral exista ou tenha um valor, mas sempre que a pessoa se deixa interpelar, implcita ou explicitamente, pelo sentido daquilo que ela ou os outros fazem, acontece a experincia moral. Isso surge ao nvel da conscincia. A pessoa interroga-se sobre a bondade ou maldade de um acto. Assim como somos capazes de sentir em ns que uma coisa bela ou feia (Experiencia esttica), tambm podemos sentirmo-nos atrados ou repelidos por um comportamento de uma pessoa. A experiencia moral caracterizada pela percepo de um valor prprio e peculiar: o valor do homem concreto como pessoa, em si e por si mesmo, agindo com a sua dignidade prpria. Assim, a experiencia moral no se reduz a experiencia civil do ser social (dimenso jurdica) nem a uma eventual experiencia do homem diante da divindade (religio), nem a capacidade do ser humano em deixar a sua marca nas suas obras visveis (esttica ou potica), nem os actos condicionados pela herana biolgica ou pelo impulso psquico. Em relao aos comportamentos do prximo a experiencia moral manifesta-se especificamente como escndalo ou admirao.

O ESCANDALO O vocbulo escndalo deriva do grego skandalon, que significa obstculo. Um escndalo a consequncia de um grave comportamento que fere as normas de conduta moral ou legalmente vigentes. Pode-se dar a nvel individual ou tambm tratar-se de empresas pblicas ou privadas que realizam determinadas operaes ou que toleram certas prticas consideradas ilegais. Uma vez noticiado, o escndalo normalmente amplificado pelos mdia e, muita vezes, promovido por eles prprios, desde o seu incio, tratando-se como uma questo tica, de interesse geral. As
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consequncias de um escndalo so as mais diversas, podendo implicar prises, processos, danos econmicos e polticos, com renncia ou cessao de mandatos. Um escndalo pode restringir-se a uma localidade ou alastrar-se por um pas e, s vezes, pelo mundo. O tamanho de um escndalo varia com o nmero dos implicados e com a notoriedade das pessoas envolvidas: presidente, ministro, governador, prefeito, senador, deputado, vereador, militar, juiz, membro do ministrio pblico, funcionrio pblico, director de empresa, ator de televiso etc.Os escndalos podem ocorrer no mbito privado (p.ex.: infidelidade conjugal, sexualidade, homossexualidade) ou no mbito pblico (p.ex.: poltico, financeiro, desportivo, acadmico, judicirio). Muitos escndalos abrangem mais de um carter, o mais comum deles a corrupo.

A ADMIRAO

Outra experiencia etica que se vive em relao ao comportamento dos outros a admirao. A Admirao (do latim admirari) um sentimento de assombro, surpresa ou espanto diante de uma situao. No nosso caso especfico falamos de admirao perante a conduta moral de algum, indicando a estima que lhe atribumos. Para ns aquela pessoa que admiramos pode-se tornar um exemplo de vida, pois o seu comportamento est em linha com os nossos valores. O REMORSO Quando nos referimos s experiencias morais pessoais falamos de Remorso e de Gratificao A palavra remorso tem origem latina, vem de remorsus, particpio passado de remordere, que significa tornar a morder. Liga-se, portanto, a dilacerar, atacar, satirizar, ferir, torturar, atormentar. A prpria etimologia da palavra j nos d a idia de como esse sentimento doloroso e da angstia e at mesmo da vergonha que o acompanha. Isso
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vem da conscincia de termos agido mal. Geralmente vem acompanhado de arrependimento, culpa, lamentao. O remorso um sentimento sobre os acontecimentos e atitudes do passado. a sensao do que no era para ser dito, do que no era para ser feito.

A GRATIFICAO

Alem da gratificao econmica ou material, uma pessoa depois de ter agido correctamente, sente uma gratificao interior, moral. Sente serenidade e tranquilidade.

Uma analise das experiencias morais, Faz-nos perceber que estas 1. Tm sempre a ver com a vontade das pessoas; 2. Obrigam responsabilidade e ao dever; 3. A obrigatoriedade por sua vez demostra que o ser humano livre de fazer escolhas 4. O dever de fazer algo existe quando o fim de uma aco se nos apresenta como bem.

Existe um grande princpio da Etica, que diz: Faz o bem e evita o mal, mas o que o bem? As coisas que conhecemos, apresentam-se como desejveis, como valores, se encontramos nelas alguma coisa que atrai os nossos desejos. Apresenta-se como valor algo que se torna o fim ou a razo de alguma tendncia nossa. Posso desejar este fim quando ainda no o possuo ou difrutar dele quando j est na minha posse.
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Pelo contrrio aparece como desvalor tudo aquilo que me impede adquirir um valor, que no me deixa realizar um projecto. Todo desvalor temido (em relao ao futuro) ou vivido passivamente como sofrimento ou menomao (em relao ao presente). Todo aquele que age, age para realizar um fim: isto representa a intencionalidade da aco humana. Apresenta-se como fim o que tem algumas qualidades que atraem os meus desejos (um valor). Chamamos de bem o que desejado e poe-se como fim da aco; mal o seu contrario.

Conforme as sugestes de Toms de Aquino existem trs espcies do bem: bem til,

deleitvel e honesto.
a) O til. O bem til o que serve de meio tendo em vista um bem. Todo o seu valor de bem, enquanto til, consiste ento na sua capacidade de procurar um outro bem; em si mesmo, pode no ter nada de atraente (o remdio ou a operao cirrgica para o doente). b) O deleitvel. O bem deleitvel o que proporciona alegria e satisfao: tais como uma obra de arte, o esporte ou o jogo. c) O honesto. O bem honesto o que nos atrai, no pela utilidade ou gozo que proporciona, mas antes de tudo em razo da perfeio que traz. V-se da que o bem primeiro e propriamente dito o que responde ao fim essencial do ser (que o de dar a perfeio): o bem honesto. O bem deleitvel verdadeiramente, enquanto mesmo que deleitvel, um fim da tendncia, mas no seu fim ltimo, porque o gozo no a totalidade do bem, mas somente um aspecto do fim. Enfim, o til est evidentemente no ltimo grau do bem, j que no fim, mas meio.

E o mal? O mal. O mal, que o contrrio do bem transcendental, consiste, para um ser, na privao de um bem que lhe toca. uma falta ou uma deficincia de ser. Estes termos de privao, falta e deficincia, servem para marcar que se trata, no da ausncia pura e simples de uma perfeio qualquer, mas da ausncia de um bem necessrio integridade de um dado ser. Assim, a cegueira no um mal seno para o que v {privao), mas no para a pedra, a que no compete ver {negao).

Ser voltarmos ao plano moral, o bem e o mal tm a ver com o comportamento voluntario do homem. Tudo aquilo que se escolhe aparece como bem, como desejavel. Assim o mal no comportamento humano no escolher o mal, mas escolher mal....ou seja a escolha de um bem inferior em relao a um bem superior. Neste sentido pode ser boa uma aco que implica um mal ontico (como por exemplo aceitar o martirio). Foram descritos os elementos essenciais da experiencia moral, mas preciso agora ver em que consiste a realizao de uma vida boa que traz a felicidade.

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02. O COMPORTAMENTO VOLUNTARIO

O ser humano complexo e numa escolha moral normalmente esto presentes no apenas o intelecto e a vontade da pessoa, mas tambm varios condicionamentos psicologicos, biologicos e mecanicos. A tica classica distingue entre actos do homem e actos humanos e ocupa-se dos actos humanos. Actos do homem Por actos do homem entendemos aces feitas por uma pessoa, de uma forma no explicitamente humana. So actos do homem, por exemplo os gritos que uma pessoa pode lanar a noite como consequencia de um pesadelo, ou as aces que pode ser induzida a fazer depois de ser drogada ou ipnotizada. Estes actos normalmente implicam um reduzido grau de consciencia e de vontade, sendo influenciados muito fortemente por factores biologicos, psicologicos, quimicos ou prapsicologicos. Actos humanos Os actos humanos caracterizam-se por serem aces que para alm de intencionais so tambm conscientes e voluntarias. O sujeito nestes actos tem um objectivo que tem inteno de alcanar atravs do exercicio da sua liberdade. Os actos humanos para serem suscetiveis de um julgamento moral devem reunir as seguintes condies: 1. Devem ser espontneos, isto , proceder de uma tendncia prpria e interior vontade, seno so coagidos e forados.

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2. O fim da aco deve ser conhecido como tal, seno os actos no so voluntrios, mas naturais ou instintivos, pois procedem de um princpio interior cego, como o caso da actividade vegetal ou animal.

(A) Uma aco interior/exterior querida e feita por uma pessoa Portanto temos:

(B) O conhecimento do fim desta aco Cruzando os elementos A e B numa tabela de presenas/ ausncias temos o seguinte:

-A

-B

+A

-B

-A +A

+B +B

A tabela vermelha (-A) + (-B) indica a aco violenta. o caso de uma pessoa que sem saber porque fazer uma coisa e sem quere-la fazer forosamente levada a faze-la por outros. O acto na pessoa que est a ser objecto dea violncia no suscetivel de julgamento moral. A tabela amarela (+A) + (-B) indica uma aco espontnea, feita mas sem a cognio do fim que se pretende alcanar. A tabela azul (-A) + (-B) no entra na ordem moral: conhece-se o fim, mas no realizado. A tabela verde (+A) + (+B) implica o acto moral verdadeiro, livre e querido pela pessoa. Este acto pode por sua vez ser Directo ou indirecto, conforme a vontade o realize por si mesma ou como efeito previsto de um acto desejado por si mesmo. Por exemplo, em caso de guerra, um aviador que deseje destruir uma fbrica de armamentos (voluntrio directo) prev que o bombardeio causar a destruio de casas particulares prximas das fbricas (voluntrio indirecto).

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O ACTO HUMANO EST COMPOSTO DE:


Aco (Fazer)

Inteno (Querer)

Motivo (Conhecer)

Livre
O Agente : Responsavel Inteno (aquilo que nos propomos fazer) Tem: Motivo (aquilo que explica e permite compreender a inteno

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DINAMISMO PSICOLOGICO DA VOLIO

A cognio de um fim prpria da inteligncia, mas para realizar o fim que a inteligncia prope necessria a interveno da vontade. Podem-se representar atravs de um esquema os diferentes momentos em que as duas entram num acto voluntrio. Inteligencia 1. Representao do bem antes de agir (Por exemplo: a minha inteligncia acha que uma licenciatura seja coisa boa) 3. Juizo acerca da possibilidade do bem (Pergunto-me por exemplo se tenho os meios suficientes para alcanar a licenciatura. Se achar positivamente vou a frente) 5. Deliberao (Penso e todos os meios que vou usar para realizar o fim: inscries, cursos, exames, etc.) 7. Escolha do meio atravs de um juzo (Chegado o momento de comear a por mo obra pregunto-me por onde vou comear) 9. Determinao da razo ( A razo manda-me utilizar aquele meios) Vontade 2. Simples volio (A minha vontade acha que a licenciatura seja algo desejavel) 4. Inteno eficaz (Decido que me quero licenciar)

6. Consentimento (Apesar das dificuldades que podem surgir estou firme.no volto atrs) 8. Eleio pratica (Escolho de por em pratica aquilo que julguei com a inteligncia) 10. Uso dos meios (Utilizo os meios) 11. Fruio do bem (Por fim depois de ter obtido a licenciatura, disfruto dela).

Tudo o que torna difcil ou impede a cognio de um fim e a obteno de um bem leva a actos involuntrios. Vamos ver ento os graus de volio de um acto humano.

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GRAUS DA VOLIO O grau do acto voluntrio livre proporcional ao grau de espontaneidade do acto realizado e ao grau de conhecimento do fim. As causas que podem agir sobre a vontade para diminuir ou anular a sua espontaneidade so as seguintes: a) A paixo ou emoo, quer dizer, a atrao violenta para um bem sensvel. A paixo que anteceda ao ato voluntrio diminui ou suprime o uso da razo e, por conseguinte, a responsabilidade. A paixo que se segue ao ato voluntrio, estando alimentada por um propsito deliberado, aumenta a responsabilidade.

paixo, podemos acrescentar as propenses naturais, que resultam do temperamento: elas no suprimem, de ordinrio, o livre-arbtrio, mas podem mais ou menos diminu-lo. b) O medo, ou perturbao mental provocada por um mal iminente. Pode ser superficial ou grave. Superficial quando no suprime, mas diminui o livre-arbtrio; grave, quando pode chegar a suprimir a liberdade, desde que paralise a razo. c) A violncia, ou fora exterior que obriga a realizar um acto que repugna a vontade. A violncia no pode coagir a vontade, que, por ser interior, escapa-lhe absolutamente. Mas pode agir sobre os actos exteriores pelos quais a vontade se exprime, para produzi-los ou impedi-los. As causas que agem sobre a inteligncia, para diminuir ou suprimir o conhecimento de um fim, so os diversos tipos de ignorncia. A ignorncia pode ser vencvel ou invencvel. A primeira torna o acto indiretamente voluntrio, porque a negligncia de tomar informaes, sendo voluntria e culpvel, supe a aceitao das consequncias da ignorncia. No pode, portanto, enganar-se pensando escapar s responsabilidades de seus actos, evitando sistematicamente esclarecer-se sobre os seus deveres.
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A ignorncia invencvel actualmente involuntria: por conseguinte: ela no culpvel. PRINCIPIO MORAL: Aquilo que feito na ignorncia invencvel no nem livre, nem voluntario.

Uma historia que vai-nos fazer refletir sobre os actos humanos

Condenado vida
Vitalia descobriu o segredo da vida eterna. Agora ela jurou destru-lo. H 200 anos, ela ganhou a frmula de um elixir da imortalidade de certo dr. Makropoulos. Jovem e tola, ela o preparou e bebeu. Agora ela amaldioava sua ganncia de vida. Amigos, amantes e parentes tinham envelhecido e morrido, deixando-a sozinha. Sem a morte a perseguida, ela no tinha qualquer ambio ou mpeto, e todos os projetos que iniciava pareciam sem sentido. Ela tinha ficado cansada e entediada, e agora ansiava apenas pelo tmulo. Na verdade, a busca pela extino foi o nico propsito que dera alguma forma e objetivo sua vida durante o ltimo meio sculo. Agora, finalmente, ela tinha o antdoto para o elixir. Ela o tomara alguns dias antes e podia sentir-se enfraquecer rapidamente. Agora, tudo o que restava a fazer era se assegurar de que ningum mais seria condenado vida como ela fora. O elixir h muito fora destrudo. Agora ela pegou o pedao de papel que descrevia a frmula e o atirou no fogo. Enquanto o via queimar, pela primeira vez em dcadas ela sorriu.

Fonte: The Makropoulos case, em Problems of the Self, de Bernard Williams (Cambridge University Press, 1973)

Costuma-se achar que a tragdia da vida humana que nossa mortalidade significa que a

morte a nica coisa que temos certeza de nos esperar no futuro. A histria de Vitalia vira essa sabedoria tradicional de ponta-cabea e sugere que a imortalidade seria uma maldio. Precisamos da morte para dar forma e significado vida. Sem ela, iramos achar a vida sem sentido. Sob esse ponto de vista, se o inferno a danao eterna, a eternidade da vida no Hades seria o suficiente para fazer dele um lugar de punio. surpreendente como poucas das pessoas que acham que a vida eterna seja desejvel pensam profundamente no que isso poderia derivar. Isso compreensvel. O que queremos, principalmente, simplesmente mais vida. A durao exata dessa prorrogao no nossa principal preocupao. No parece que 10 anos, se tivermos a sorte de conseguir chegar l, seriam o suficiente. H tantos lugares para ver, tanto para fazer e experimentar. Como seria bom ter mais tempo para fazer isso! Mas talvez ns cortemos nossos planos de vida para se encaixarem na sua expectativa de durao, ento, independentemente de quantos anos mais tivssemos, ainda acharamos que no seria suficiente. Considere, por exemplo, o fenmeno da meia juventude. H algumas geraes, a maioria se casava e tinha filhos entre 20 e 30 anos, ou menos. Agora, com mais dinheiro e a perspectiva de viver mais e poder ter filhos mais tarde, cada vez mais pessoas desfrutam de uma espcie de adolescncia prolongada, que entra pelos trinta anos. Em comparao a todas as geraes anteriores, esses jovens de meia-idade razoavelmente abastados viajam e experimentam muito mais. Mas eles ficam satisfeitos? No mnimo, essa gerao d mais importncia que qualquer outra antes ao que ela no tem. 16

Por mais longa que seja nossa vida, nunca parece o bastante. Mas ainda assim no somos to famintos que usemos totalmente todo o tempo que temos. E se tivssemos tempo infinito, o conceito de fazer um uso total no faria sentido. No haveria algo como tempo perdido, porque o tempo teria uma oferta infinita. E sem razo para tirar o mximo da vida, a existncia no acabaria por se tornar um fardo tedioso e sem sentido? Talvez ns nos enganemos quando dizemos que a brevidade da vida o problema. J que no podemos alterar a durao de nossas vidas, qualquer tragdia que resulte de sua brevidade no nossa culpa. mais difcil admitir que somos responsveis por como usamos o tempo que nos determinado. Talvez devssemos parar de pensar se eu tivesse mais tempo e, em vez disso, pensar se eu usasse melhor o tempo que tenho. J. BAGGINI

As seguintes aces so moralmente correctas, moralmente incorrectas o no qualificveis moralmente?

ACO Guardar um segredo de um amigo No devolver um livro emprestado Conduzir sem cinto de segurana Ir ao cinema Fazer afirmaes contra uma raa Publicar um poema numa revista Comer frango sem talheres Ferir por acidente o teu vizinho

CORRECTA INCORRECTA

No qualificavel

Das aces que achaste fossem no qualificveis explica que caractersticas faltam para pode-las qualificar numa perspectiva moral

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AC
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CARACTERSTICA

3- Examina atentamente a seguinte lista de normas. Enche o espao que segue e indica se se trata de uma norma jurdica, religiosa, social o moral.
No se pode ultrapassar um carro pela esquerda Os musulmanos devem jejuar durante o mes do Ramadn No podes chegar s aulas com fato de treino prohibido fumar nos lugares pblicos preciso manter as promessas feitas Para comer preciso usar talheres No se devem consumir drogas O lixo tem que ser deixado em contentores especiais
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CONSEQUNCIAS DOS ACTOS Como os actos morais so, por essncia, actos livres, quer dizer, actos nossos, desejados por ns, segue-se da que assumimos a sua responsabilidade, que eles se tornam para ns causas de mrito ou demrito e que exigem sanes apropriadas. Alm disso, a actividade moral gera hbitos, bons ou maus, que se chamam virtudes e vcios. A RESPONSABILIDADE 1. Noo. a) A responsabilidade. Como o nome indica, a responsabilidade a obrigao em que se encontra o agente moral de responder", por seus actos, quer dizer, de sofrer-lhes as consequncias. b) A imputabilidade. A responsabilidade supe a imputabilidade, que a propriedade em virtude da qual um acto pode com plena justia, ser atribudo a uma pessoa como sua autora. O acto de violncia imposto a um homem a quem se torce o brao fora no lhe imputvel. Ele no , portanto, responsvel. 2. Espcies. Distinguem-se: a) A responsabilidade moral: a responsabilidade em que incorremos ante nossa conscincia. Esta responsabilidade afeta todos os nossos actos morais, interiores e exteriores, pblicos e privados, e at as simples intenes. b) A responsabilidade social: a responsabilidade em que incorremos ante as autoridades sociais, em consequncia das infraes s leis civis. A responsabilidade civil no se aplica seno aos atos exteriores, pois a intimidade da conscincia no conhecida seno na dimeso privada. Existe ainda um outro tipo de responsabilidade social, que resulta da influncia, boa ou m, que exercemos em torno de ns, por nossos actos, MRITO E DEMRITO 1. Noo. A noo de mrito complexa. Ela evoca: a) O direito sano, recompensa ou punio, conforme o acto moral seja bom ou mau. b) O valor moral do acto ou daquele que o executa. Diz-se, com efeito, ora que tal acto meritrio, ora que algum uma pessoa de mrito. no sentido de valor moral que tomamos aqui a noo de mrito, de vez que o primeiro sentido se confunde com a idia de sano, que estudaremos mais adiante. 2. Condies de mritos nos atos. O valor meritrio de um acto moral depende de vrios fatores: a) Da gravidade dos deveres. Quanto mais importncia tenha o dever a cumprir, maior o mrito do acto conforme ao dever. Existe mais mrito em respeitar seus pais do que ser

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polido com os desconhecidos, maior demrito em faltar a um dever de justia, do que faltar a um dever impreciso de caridade. b) Das dificuldades a vencer. O dever que impe pesados sacrifcios fonte de maior mrito do que o mesmo dever realizado sem dificuldade, e existe mais mrito em fazer bem aos inimigos do que em servir aos amigos. Todavia, no se deve chegar a supor, como Kant, que o esforo essencial ao mrito e que a satisfao na realizao do dever suprime o mrito. Eis um grave erro. A satisfao no dever e no sacrifcio sinal de um grande domnio das paixes e de um verdadeiro hbito do bem, coisas que no so realizadas sem luta obstinada. Na realidade, o esforo e a dificuldade no so fontes de mrito seno acidentalmente, quer dizer, enquanto so ocasio e sinal de uma vontade mais ardente do bem. c) Da pureza de inteno. Quanto mais a inteno for pura, mais o mrito ser grande. H maior mrito em servir aos amigos por pura cordialidade do que pelo interesse de ser tratado da mesma forma quando chegar a ocasio. A sano 1. Noo. A sano nasce, como vimos, de responsabilidade, e , no seu sentido mais geral, a recompensa ou o castigo exigidos pela observncia ou violao do dever.

2. Espcies. As principais sanes so: a sano da conscincia, que a satisfao ou o desgosto (arrependimento, vergonha, remorso) que resultam, na conscincia, da observncia ou violao das leis morais, a opinio pblica, que estima as pessoas honestas e lana ao desprezo os inquos, as conseqncias naturais de nossos atos: o alcolatra sofre uma decadncia fsica e transmite esta decadncia a seu descendente as sanes-civis, que a sociedade civil inflige aos contraventores da lei (multas, priso, pena de morte).

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03. PESSOA HUMANA LIVRE E CONSCIENTE

Liberdade Se uma pessoa realiza actos humanos e como consequncia da sua responsabilidade adquire mritos e demeritos, isto est a postular a existncia da liberdade.
A liberdade uma noo que designa, de uma maneira negativa, a ausncia de submisso, de servido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano (liberdade de)

De maneira positiva, ela designa a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto , ela qualifica e constitui a condio dos comportamentos humanos voluntrios, desenvolve as potencialidades de cada um e aproxima o homem de si mesmo, motivando a ter autoestima. (liberdade para). Ter liberdade importante, mas mais importante ainda ser livre (modo de ser). Para Kant, ser livre ser autnomo, isto, dar a si mesmo as regras a serem seguidas racionalmente. Todos entendem, mas nenhum homem sabe explicar. Uma das obras
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realizadas por Kant a Crtica da Razo Pura. Nesta, o estudo do fato da razo torna-se pertinente, pois discorre sobre a liberdade nesse contexto. O fato da razo citado por Kant a conscincia do indivduo sobre as leis morais vigentes (REALE, 1990, p.914). Mas esse fato da razo s pode ser admitido com a existncia da liberdade, esta liberdade s admitida com uma intuio intelectual, ou seja, conhecimento. Kant explica aqui que ter conscincia das leis morais vigentes no apenas por vias de intuio, ou conhecimento, puro nem intuitivo, essa conscincia, ou fato da razo depende da intuio intelectual, para que se possa ver a liberdade como positiva. Kant chama esse aspecto positivo de autonomia. A liberdade que o homem deve aproveitar, em Kant, diz respeito vontade. Essa vontade no deve ser bloqueada por nenhum tipo de heteronomia. O livre arbtrio deve ser utilizado de forma pura para que no dependa de nada com relao lei. Portanto a pessoa dotada de liberdade, ou seja, sem intervenes de outrem, pode fazer uso desta, porm o far com maior clareza se seu conhecimento e conscincia de sua liberdade existir. Para Spinoza, ser livre fazer o que segue necessariamente da natureza do agente. A liberdade suscita ao homem o poder de se exprimir como tal, e obviamente na sua totalidade. Esta tambm, a meta dos seus esforos, a sua prpria realizao. Apesar de muitas vezes associarmos o conceito de liberdade deciso e determinao constante, esta no ser bem assim, j que a nossa vida condicionada a cada ousadia e passo. A deliberao, est ento conduzida pelo envolvente humano, no qual se inserem as leis fsicas e qumicas, biolgicas e psicolgicas. Caso contrrio passa a chamar-se libertinagem. Associada liberdade, est tambm a noo de responsabilidade, j que o acto de ser livre implica assumir o conjunto dos nossos actos e saber responder por eles. No geral, ser livre ter capacidade para agir, com a interveno da vontade. Para Leibniz, o agir humano livre a despeito do princpio de causalidade que rege os objectos do mundo material. A aco humana contingente, espontnea e reflectida. Ou seja, ela tal que poderia ser de outra forma (nunca necessria) e por isso, contingente. espontnea porque sempre parte do sujeito agente que, mesmo determinado, responsvel por causar ou no uma nova srie de eventos dentro da teia causal. reflectida porque o homem pode conhecer os motivos pelos quais age no mundo e, uma vez conhecendo-os, lidar com eles de maneira livre.
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Para Schopenhauer, a aco humana no , absolutamente, livre. Todo o agir humano, bem como todos os fenmenos da natureza, at mesmo suas leis, so nveis de objectivao da coisa-em-si kantiana que o filsofo identifica como sendo puramente Vontade. Para Schopenhauer, o homem capaz de ter acesso sua realidade por um duplo registro: o primeiro, o do fenmeno, onde todo o existente reduz-se, nesse nvel, a mera representao. No nvel essencial, que no deixa-se apreender pela intuio intelectual, pela experincia dos sentidos, o mundo apreendido imediatamente como vontade, Vontade de Vida. Nesse caso, a noo de vontade assume um aspecto amplo e aberto, transformando-se no princpio motor dos eventos que sucedem-se na dimenso fenomnica segundo a lei da causalidade. O homem, objecto entre objectos, coisa entre coisas, no possui liberdade de aco porque no livre para deliberar sobre sua vontade. O homem no escolhe o que deseja, o que quer. Logo, no livre - absolutamente determinado a agir segundo sua vontade particular, objectivao da vontade metafsica por trs de todos os eventos naturais. O que parece deliberao uma iluso ocasionada pela mera conscincia sobre os prprios desejos. Para Jean-Paul Sartre, a liberdade a condio ontolgica do ser humano. O homem , antes de tudo, livre. O homem livre mesmo de uma essncia particular, como no o so os objectos do mundo, as coisas. Livre a um ponto tal que pode ser considerado a brecha por onde o Nada encontra seu espao na ontologia. O homem nada antes de definir-se como algo, e absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si mesmo. A liberdade humana revela-se na angstia. O homem angustia-se diante de sua condenao liberdade. O homem s no livre para no ser livre, est condenado a fazer escolhas e a responsabilidade de suas escolhas to opressiva, que surgem escapatrias atravs das atitudes e paradigmas de m-f, onde o homem aliena-se de sua prpria liberdade, mentindo para si mesmo atravs de condutas e ideologias que o isentem da responsabilidade sobre as prprias decises. Na tica a liberdade costuma ser considerada um pressuposto para a responsabilidade do agente, para o desenvolvimento de seu ambiente, de suas estruturas para conseguir, no final, satisfao para o meio. Posies fundamentais na questo da liberdade

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A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir livremente sem coao nenhuma, vencendo a coao interna ou externa. De outro lado, ressalta que somos parte deste mundo, corpos com necessidades fisiolgicas, determinados por necessidades causais. O sujeito est submetido a causas externas que determinam sua ao. O comportamento humano est determinado por um conjunto de circunstncias que determinam a conduta do agente. Assim, o ato, supostamente livre, sempre afetado por uma causa ou srie causal. Ento, como podemos afirmar que somos moralmente responsveis pelos nossos atos? Formamos parte do mundo causalmente determinado e, somente h responsabilidade moral se existir liberdade da vontade. A responsabilidade moral conduz ao problema da relao entre necessidade (mundo dos fenmenos) e liberdade (mundo inteligvel): da relao entre a determinao causal do comportamento humano e a liberdade da vontade. Da surge a seguinte questo, no mundo humano determinado (sujeito a relaes de causa e efeito) existe a tal liberdade? A questo no tratar de decidir e agir livremente sem coao externa ou interna, mas da determinao do prprio ser humano, pois, o determinismo incompatvel com a liberdade. Ento, a questo mais radical, se a liberdade no afetada por causas (naturais ou sociais), ela pode ser livre do mundo das determinaes causais ou no existe a liberdade? Existem duas posies clssicas para resolver esta questo: uma dada pelo determinismo e outra pelo libertarismo, vejamos; a) O determinismo parte do princpio que neste mundo tudo tem uma causa. Os fenmenos se acham ligados de modo to rigoroso que, a um dado momento, todo fenmeno est completamente condicionado pelos que o precedem e acompanham, e condiciona com o mesmo rigor os que lhe sucedem. Assim, qualquer ato do agente supostamente livre no seno o efeito de uma causa ou de uma srie causal. A consequncia do determinismo a recusa da existncia da liberdade. b) O libertarismo afirma, em primeiro lugar, que a liberdade o poder de agir sem outra causa que no seja a prpria existncia deste poder, quer dizer, sem qualquer razo relativa ao contedo do ato cometido. Bossuet afirmava que: Quanto mais procuro em mim mesmo a razo que me determina, mais sinto que no existe outra seno a minha vontade: sinto desta forma claramente a minha liberdade, que consiste unicamente numa tal escolha. o que me faz compreender que sou feito imagem de Deus; porque, no havendo nada na matria que o determine a mov-la mais do que a deix-la em repouso, ou a mov-la de um lado e no do outro, no existe razo para um to grande efeito seno a sua vontade, pela qual ele me parece soberanamente livre. (Bossuet, Tratado do livre- arbtrio).
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Para reflectir podem-se ler estes dilemas morais que nos oferece B. Mayta. O trem descontrolado Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a linha. Mas voc tem a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando 1? ( ) Mudaria ( ) No mudaria Esse dilema moral foi apresentado a voluntrios pelo filsofo e psiclogo evolutivo Joshua Greene, da Universidade Harvard. aceitvel mudar o trem e salvar 5 pessoas ao custo de uma? A maioria das pessoas diz que sim, afirma Greene em um de seus artigos. De fato, numa pesquisa feita pela revista Time, 97% dos leitores salvariam os 5. Fazer isso significa agir conforme o utilitarismo a doutrina criada pelo filsofo ingls John Stuart Mill, no sculo 19. Para ele, a moral est na consequncia: a atitude mais correta a que resulta na maior felicidade para o mximo de pessoas. Mas h um problema. A tica de escolher o mal menor tem um lado perigoso basta multiplic-la por 1 milho. Voc mataria 1 milho de pessoas para salvar 5 milhes? Uma deciso assim sustentou regimes totalitrios do sculo 20 que desgraaram, em nome da maioria, uma minoria to inocente quanto o homem sozinho no trilho. Alm disso, o ato de matar 1 para salvar 5 o oposto do esprito dos direitos humanos, segundo o qual cada vida tem um valor inestimvel em si e no nos cabe usar valores racionais ao lidar com esse tema.

O trem descontrolado Imagine a mesma situao anterior: um trem em disparada ir atingir 5 trabalhadores desprevenidos nos trilhos. Agora, porm, h uma linha s. O trem pode ser parado por algum objeto pesado jogado em sua frente. Um homem com uma mochila muito grande est ao lado da ferrovia. Se voc empurr-lo para a linha, o trem vai parar, salvando as 5 pessoas, mas liquidando uma. Voc empurraria o homem da mochila para a linha? ( ) Empurraria
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( ) No empurraria Avaliando pela lgica pura, esse dilema no tem diferena em relao ao anterior. Continua sendo uma questo de trocar 1 indivduo por 5. Apesar disso, a maioria das pessoas (75% nos estudos de Joshua Greene, 60% no teste da Time) no empurraria o homem. A equipe de Greene descobriu que, enquanto usamos reas cerebrais relacionadas alta cognio, isto , ao pensamento profundo, para resolver o dilema anterior, este aqui provoca reaes emocionais, mesmo nos que empurrariam o homem para os trilhos. Uma verso mais bizarra desse dilema prope uma catapulta para jogar o homem pesado nos trilhos e, surpresa, a maioria das pessoas volta a querer matar 1 para salvar 5. Concluso: estamos dispostos a matar com mquinas, mas no mataramos com as mos. Para Greene, a diferena nas respostas aos dois dilemas pode ser explicada pela seleo natural. Durante milhares de anos da nossa evoluo, os seres humanos que matavam outros friamente atraam violncia para si prprios: eram logo mortos pelo grupo, gerando menos descendentes. J aqueles que conseguiam se segurar conquistavam amigos e proteo, transmitindo seus genes para o futuro. Assim, ao longo dos milnios, criamos instintos sociais que nos refreiam na hora de matar algum. Acontece que, na maior parte do tempo da nossa evoluo, vivemos em cavernas e com lanas na mo, e no operando mquinas, botes ou alavancas. Isso faz com que nossos instintos sociais no relacionem o ato de apertar um boto ou puxar uma alavanca com o de jogar algum para a morte por esse motivo que, para Joshua Greene, tanta gente mudaria a alavanca na situao anterior, mas no executaria o homem neste segundo dilema. Os instintos sociais refletem o ambiente nos quais eles evoluram, no o ambiente moderno, afirma o cientista. Ele d outro exemplo. Achamos um absurdo no prestar socorro a algum que sofreu um acidente na estrada, mas nos esquecemos rapidinho que milhares de pessoas morrem de fome na frica. Para Greene, o motivo dessa disparidade tambm est nos instintos. Nossos ancestrais no evoluram num ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do mundo. Da forma como nosso crebro construdo, pessoas prximas ativam nosso boto emocional, enquanto as distantes desaparecem na mente. Para Greene, a diferena de atitudes mostra que os filsofos que lidam com a moral devem levar mais em conta a natureza do homem no para agirmos conforme a natureza, mas para super-la. Tendo conscincia de que nossos instintos nos tornam capazes de matar friamente por meio de uma alavanca ou de ignorar genocdios distantes, temos mais poder para decidir o que ou no correto.
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Totem e tabu No seu pas, a tortura de prisioneiros de guerra proibida. Voc tenente do Exrcito e recebe um prisioneiro recm-capturado que grita: Alguns de vocs morrero s 21h35. Suspeita-se que ele sabe de um ataque terrorista a uma boate. Para saber mais e salvar civis, voc o torturaria? ( ) Torturaria ( ) No torturaria Recentemente, Israel e os EUA foram duramente criticados pela prtica de tortura de terroristas rabes em prises e pelas tentativas de legaliz-la em forma de presso psicolgica ou presso fsica moderada. Na defesa, os pases usaram dilemas como esse. Se voc achar que o correto torturar o prisioneiro, vai legitimar carceragens sangrentas. Por outro lado, caso se recusasse a tortur-lo, poder deixar inocentes morrer. Essa situao tambm se parece com as anteriores pela razo pura, trata-se de salvar o maior nmero de vidas. Mas por que, ento, to difcil tomar a deciso de torturar o homem? Alm do instinto bsico de no-agresso apontado pelo cientista Joshua Greene, somos movidos por outra emoo primitiva: o nojo. isso a, o mesmo nojo que faz voc ter uma nsia de vmito ao olhar um esgoto. Acreditamos que a averso moral nojo mesmo, e no apenas uma metfora, diz o psiclogo Jonathan Haidt, da Universidade da Virgnia. Em uma de suas pesquisas, Haidt mostrou vdeos de neonazistas a seus voluntrios, monitorando a atividade cerebral deles. Concluiu que sentiam nojo, e no uma reprovao racional. por isso que, em casos que provocam asco, como a tortura, costumamos agir conforme o absolutismo moral: as regras no devem ser transgredidas nem para salvar inocentes. Ainda mais se lembrarmos que os pases que querem legalizar o mtodo geralmente se valem de dilemas como esse para situaes mais leves, em que a tortura no vai resultar em vidas salvas.

Como acabamos de ver, mesmo pelos dilemas morais, somos pessoas livres que tm sempre que escolher a sua liberdade. A liberdade uma caracterstica da pessoa. Mas o que uma pessoa? preeciso responder a este problema.

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A PESSOA HUMANA

Depois de nascer comea para o homem um processo de socializao: aprende a comportar-se dentro das regras do espao em que vive, cria hbitos, interioriza normas, auto controla-se. A sociedade cria modelos que orientam normativamente a vida humana e querem tornar o homem mais pessoa.

Etimologia e historia do termo. Pessoa vem da palavra grega (prosopon) com a qual se indicava a mascara que cobria o rosto do actor ao desempenhar o seu papel no teatro. Outra etimologia o termo latim per-sonare (falar atravs de) A mascara permitia ao actor de interpretar diferentes personagens e ao mesmo tempo de aumentar a sua voz para que os espectadores pudessem ouvir bem. Um proverbio de origen jurdica no mundo romano diz: homo plures personas sustinet , o homem leva consigo e desempenha muitas mascaras e papeis. Um homem pode ser ao mesmo tempo pai, professor, medico,etc. Para o filosofo latino Cicero a pessoa o sujeito de direitos e deveres, homem revestido dum estado civil. No direito romano os escravos eram considerados homens, mas no pessoas. Com o advento do cristianismo a palavra pessoa comeou a ter um significado diferente, no s o homem revestido dum estado considerado pessoa, mas qualquer homem. Os filsofos da Idade Media tinham-se apercebido de que somos seres singulares, nicos. Reconheceram que somos indivduos (no divididos em ns, e divididos dos outros,
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separados), substancias primeiras de carcter vivente. Deram-se conta porm que no somos s simples indivduos, mas pessoas. A noo de pessoa implica singularidade ( eu sou diferente de outro) e dignidade. A grande dignidade do homem aumenta a sua individualidade: pela sua natureza o homem ultrapassa o animal. (S. Boaventura) O filosofo medieval Bocio, depois de ter reflectido acerca das 3 pessoas da Santssima Trindade, assim definia a palavra pessoa: uma substancia individual de natureza racional. Para melhor perceber explicamos os termos substancia e indivduo. Substancia: aquilo que em si e no em outro. Indivduo: o indiviso em si, dividido (separado) dos outros. uma substancia

primeira de tipo vivente (uma planta um animal, um homem so indivduos; uma pedra no individuo) Por meio desta definio Bocio queria demonstrar a nobreza de cada ser humano, por isso falou de natureza racional, livre, individualizada. Para s. Toms de Aquino a pessoa um subsistente de natureza racional. Como

facilmente se pode notar, a noo de pessoa torna-se moral e metafsica com o cristianismo.

Os filsofos modernos falam de trs elementos constitutivos da pessoa: A conscincia (O Cogito do filosofo Descartes); A liberdade (tica de I. Kant); A relao com os outros (Os filsofos personalistas)

Uma definio mais completa e sinttica entre as posies clssicas e modernas de pessoa aquela de um filosofo cristo contemporneo, B. Mondin : A pessoa um ser subsistente dotado de auto conscincia, inter subjectividade e auto transcendncia. Subsistente: o homem uma substancia, um ser em si e no em outro. Auto consciente: o homem consciente psicologicamente daquilo que acontece em seu redor, mas tambm consciente de ser consciente. Ele por exemplo sabe que se come, ele que come e no outro. E no s sabe que come, mas sabe de saber que come. Inter subjectividade: o homem vive de relaes com os outros homens. Precisa de comunicar com os outros. E um sujeito entre sujeitos.

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Auto transcendncia: O homem com o seu pensamento pode ir alm de si mesmo. Pode pensar tambm, por exemplo, em Deus.

Ser pessoa ou tornar-se pessoa?

Podemos dizer que cada ser humano nasce com a capacidade natural de ser pessoa ( as crianas so pessoas, os malucos tambm... a natureza deles de tipo racional, embora no completamente desenvolvida ou bloqueada na evoluo e tem uma dignidade altssima que vem do facto de serem seres humanos ). Mas esta capacidade essencial do homem, ter de actualizar-se, exprimir-se de forma cada vez mais perfeita numa vida superior, racional, livre. A pessoa tambm uma conquista. Existe portanto uma dimenso ontolgica ( sou pessoa, naso pessoa porque perteno aos seres humanos) e uma dimenso axiolgica, temporal ( torno-me pessoa, no sou um objecto acabado, mas continuo a minha criao procurando os valores ). Portanto quando o individuo biologico-social assume os valores da sociedade do tempo em que vive e ao mesmo tempo cria outros, est a tornar-se pessoa mais perfeita. Tornamo-nos mais pessoas quando ultrapassamos a nossa esfera de animalidade biolgica, os interesses egosticos e comeamos a: Sair fora de ns prprios e a integrarmo-nos nos problemas do nosso tempo; Compreender os outros, no considerando absolutos os nossos pontos de vista; Tomar sobre ns o destino e as alegrias dos outros; Deixar uma obra feita por ns; Dar gratuitamente sem esperana de recompensa; Ser fieis s pessoas e aos compromissos.

TPC 1) DEFINE O CONCEITO DE PESSOA SEGUNDO BOECIO 2) EXPLICA ESTA DEFINIO DE PESSOA: SER SUBSISTENTE DOTADO DE AUTOCONSCINCIA,
INTERSUBJECTIVIDADE,E AUTOTRASCENDENCIA

3) O

QUE A DIMENSO ONTOLGICA E A DIMENSO AXIOLGICA DA PESSOA?

QUE

ENTENDES COMO SENDO O PROCESSO DE SOCIALIZAO DO HOMEM?

4) O HOMEM UM SER BIO-SOCIAL. JUSTIFICA ESTA AFIRMAO.


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5) COMO POSSO TORNAR-ME MAIS PESSOA? 6) CADA HOMEM UMA PESSOA IRREPETIVEL. COMENTA A FRASE. 7) As posies actuais de: Peter Singer no livro: Killing Humans and Killing animals; de Tristam Engelhardt no Manual de biotica e da biotica catlica.

Uma pessoa humana usa a sua liberdade porque tem uma conscincia Vamos definir o que conscincia.

A CONSCINCIA E A CONSCINCIA MORAL


A PALAVRA CONSCINCIA VEM DO LATIM CUM SCIRE (SABER COM, JUNTAMENTE) E INDICAVA UM ESTADO INTERIOR.

OS ANTIGOS PENSAVAM QUE O HOMEM TIVESSE TRS FUNES INDEPENDENTES: O CENTRO DO INTELECTO, O CENTRO DAS EMOES, O CENTRO DOS INSTINTOS. A CONSCINCIA INDICAVA O ESTADO INTERIOR DE HARMONIA ENTRE OS TRS CENTROS (SABER JUNTAMENTE) QUE PERMITIA AO SER HUMANO DE ELEVAR A PRPRIA RAZO. A PSICOLOGIA TRADICIONAL INDICA COM CONSCINCIA UMA FUNO GERAL PRPRIA DA CAPACIDADE HUMANA DE ASSIMILAR O CONHECIMENTO. INICIALMENTE EXISTE A PERCEPO ACTIVA DO NOVO CONHECIMENTO (ESTAR CIENTE), E QUANDO SEGUIR A COMPENETRAO DO NOVO COMO PARTE INTEGRANTE DO VELHO, PODE-SE FALAR DE CONSCINCIA. CONFORME OS DIFERENTES MBITOS CIENTFICOS PODEMOS FALAR ENTO DE : C. BIOLGICA: O ESTADO DE VIGILNCIA DA MENTE OPOSTO AO COMA ; C. PSICOLGICA: O ACTO DE SER CONSCIENTES OPOSTO AO INCONSCIENTE (CFR. FREUD);

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C. PSIQUITRICA: FUNO PSQUICA CAPAZ DE ENTENDER, DEFINIR E SEPARAR O EU DO MUNDO EXTERIOR; C. FILOSFICA: ACTIVIDADE ATRAVS DA QUAL O SUJEITO ADQUIRE NOVA SABEDORIA. ALGUNS FILSOFOS DIVIDEM CONSCINCIA EM CONSCINCIA FENOMENAL, QUE A EXPERINCIA PROPRIAMENTE DITA, E CONSCINCIA DE ACESSO, QUE O PROCESSAMENTO DAS COISAS QUE VIVEMOS DURANTE A EXPERINCIA (BLOCK

2004).

CONSCINCIA FENOMENAL O ESTADO DE

ESTAR CIENTE, TAL COMO QUANDO DIZEMOS "ESTOU CIENTE" E CONSCINCIA DE ACESSO SE REFERE A ESTAR CIENTE DE ALGO, TAL COMO QUANDO DIZEMOS PALAVRAS. AUTO-CONSCINCIA .: REFLEXO DO PENSAMENTO SOBRE SI MESMO C. DE CLASSE: NO MBITO MARXISTA, O SABER-SE PARTE DE UMA CLASSE SOCIAL ESPECIFICA. C. MORAL: A CAPACIDADE DE DISTINGUIR CONSEQUENTEMENTE. O BEM DO MAL PARA SE COMPORTAR

"ESTOU

CIENTE DESTAS

CONSCINCIA, AUTOCONSCINCIA E AUTOCONHECIMENTO Manfred Frank ("Self-consciousness and Self-knowledge") apresenta a relao entre conscincia, autoconscincia e autoconhecimento da seguinte maneira: 1. A conscincia pressupe a autoconscincia. No h como algum estar consciente de alguma coisa sem estar consciente de estar consciente dessa coisa. 2. A autoconscincia pr-reflexiva. Se a autoconscincia fosse o resultado da reflexo, ento s teramos autoconscincia aps termos conscincia de alguma coisa que fosse dada reflexo. Mas isso no pode ser o caso, pois, como dissemos antes, conscincia pressupe autoconscincia. Logo, a autoconscincia anterior reflexo. 3. Autoconscincia e conscincia so distintas logicamente, mas funcionam de maneira unitria. 4. O autoconhecimento -- isto , a conscincia reflexiva ou conscincia de segunda ordem -- pressupe a conscincia pr-reflexiva, isto , a autoconscincia. De acordo com o esquema acima, a autoconscincia o elemento fundamental da conscincia. Sem ela no h conscincia nem reflexo sobre a conscincia.

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ALTERAES DA CONSCINCIA EM TERMOS BIOLGICOS E PSICOLGICOS

Alteraes Normais: Sono ( um comportamento e uma fase normal e necessria. Tem duas fases distintas, que so: sono NO-REM e sono REM) e Sonho (vivncias predominantemente visuais classificadas por Freud como um fenmeno psicolgico "rico e revelador de desejos e temores"

Alteraes Patolgicas: qualitativas e quantitativas. Qualitativas:

- Rebaixamento do nvel de conscincia: compreendido por graus, est dividido em 3 grupos principais: obnubilao da conscincia (grau leve a moderado - compreenso dificultada), sopor (incapacidade de aco espontnea) e coma (grau profundo - impossvel qualquer actividade voluntria consciente e ausncia de qualquer indcio de conscincia). - Sndromes psicopatolgicas associadas ao rebaixamento do nvel de conscincia: 1. Delirium (diferente do "delrio", uma desorientao temporoespacial com mpetos de ansiedade, alm de iluses e/ou alucinaes visuais) 2. Estado Onrico (o indivduo entra em um estado semelhante a um sonho muito vvido; estado decorrente de psicoses txicas, sndromes de abstinncia a drogas e quadros febris txico-infecciosos) 3. Amncia (excitao psicomotora, incoerncia do pensamento, perplexidade e sintomas alucinatrios onirides) 4. Sndrome do cativeiro (a destruio da base da ponte promove uma paralisia total dos nervos cranianos baixos e dos membros)

Quantitativas:

1. Estados crepusculares (surge e desaparece de forma abrupta e tem durao varivel - de poucas horas a algumas semanas)

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2. Dissociao da conscincia (perda da unidade psquica comum do ser humano, na qual o indivduo "desliga" da realidade para parar de sofrer) 3. Transe (espcie de sonho acordado com a presena de atividade motora automtica e estereotipada acompanhada de suspenso parcial dos movimentos voluntrios) 4. Estado Hipntico (tcnica refinada de concentrao da ateno e de alterao induzida do estado da conscincia)

CONSCINCIA MORAL

Como sabemos o homem torna-se mais pessoa com os seus actos. A conscincia moral orienta os nossos actos, julgando-os o louvando-os conforme procedemos. A c. moral uma funo que nos permite distinguir o bem do mal, orientar os nossos actos e julga-los segundo o seu valor. A conscincia moral supe uma hierarquia de valores, e tambm de uma finalidade do acto para o bem ou para o mal. Ela consiste na capacidade do ser humano de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os actos passados, presentes e as intenes futuras. Depois de julgar, o homem tem condies de escolher o seu prprio caminho na vida. A conscincia moral: -ratifica no intimo as normas que vm de fora; -exerce a sua autonomia face aos actos e ao mundo. O animal no tem a conscincia moral e a criana ainda no a desenvolveu bem.

A conscincia moral tem: 1) elementos racionais, 2) elementos afectivos; 3) elementos activos. 1) Elementos racionais so os juzos feitos acerca de um acto antes e depois da sua realizao ( vale a pena ou no fazer isto? Aquilo que eu fiz foi bom ou mal?) 2) Elementos afectivos: antes de fazer uma coisa posso sentir simpatia, indiferena ou dio para com aquela aco. Depois de a ter realizada, sinto alegria ou tristeza, vergonha etc..

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3) E a pratica do dever: fazer uma aco ainda que me custe porque sei que bom, justo, faze-la.

De onde nos vem a conscincia moral?

Existem duas teorias: o inatismo e o empirismo. Segundo o inatismo a conscincia moral universal e nascemos com ela. Segundo o empirismo adquirida gradualmente pela experincia. Tem portanto origem social e responde a uma exigncia social. Para viver em sociedade o homem tem de ajustar-se vida do grupo (educao, presso social) , assimilar aqueles que so considerados valores para o grupo. O que podemos dizer ns? A vida social sem duvida influencia a conscincia moral: aprendemos os valores por meio do nosso ajustamento social. Com outras palavras poderamos dizer que os outros nos programam e nos fazem saber o que considerado bom e o que considerado mau dentro da nossa cultura. Porm o homem tambm vitima da sociedade e s vezes experimenta um desnvel entre aquilo que lhe prope a sociedade e aquilo que lhe prope a sua conscincia. O homem precisa renovar a sociedade dentro da qual vive. As sociedades nas quais vivemos s vezes nos proporcionam condies de vida injusta. O que fazem ento alguns homens? Dentro de si sentem que algumas coisa que a sociedade prope como valor no boa como se dentro de si existisse uma voz que os convence de que a sociedade est a agir mal. Estes homens ento se rebelam e querem construir uma sociedade mais justa. Teremos portanto que concluir que existe no homem tambm uma capacidade inata de distinguir o bem do mal, alm daquela que interiorizou como consequncia da educao social.

Diferena entre conscincia psicolgica e conscincia moral.


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A conscincia psicolgica faz com que ns sejamos capazes de dizer eu, de darmo-nos conta de que existimos e que somos ns aqueles que fazem isto ou aquilo. A conscincia moral uma funo que faz com que possamos distinguir o bem do mal e assim agir bem.

A origem da conscincia moral em Nietzsche.

A conscincia nasce por obedincia lei estabelecida pela tradio, como componentes teis para a manuteno desta tradio. Aquilo que por tradio era considerado til passa a ser considerado lei, quer dizer valor absoluto.

A conscincia em Freud.

Bom aquilo que ns til em funo das nossas necessidades e que ns compensa socialmente. Mal, o contrario. A conscincia moral (Super-Eu) deriva segundo Freud de um processo de interiorizao de interdies que nos vem da famlia e da sociedade.

PARA FIXAR OS TEMAS... 1. O QUE A CONSCINCIA PSICOLGICA? 2. O QUE ENTENDEMOS POR CONSCINCIA MORAL? 3. COMO SURGE A CONSCINCIA? FALA DA TEORIA INATISTA E EMPIRISTA. 4. QUAL O PENSAMENTO DE FREUD ACERCA DA CONSCINCIA? 5. QUAL A ORIGEM DA CONSCINCIA SEGUNDO NIETZSCHE? 6. O QUE O SENTIMENTO DE CULPA? PORQUE SURGE?

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TEXTO DE APOIO NATUREZA DA CONSCINCIA MORAL. R. JOLIVET A conscincia moral no uma faculdade, mas um acto, a saber, o juzo que temos da moralidade de nossos actos e pelo qual decidimos em ltima anlise o que se deve fazer ou no. Como tal, a conscincia moral se exprime da concluso do silogismo moral; ela o ltimo juzo prtico, quer dizer, aquele que determina imediatamente a aco do ponto-devista moral. A conscincia consiste ento, essencialmente, na apreciao de nossa prpria conduta; ela testemunha que ns fazemos, fizemos ou vamos fazer bem ou mal em tal caso dado; ela nos obriga ou desobriga, aprova, desculpa ou censura. 2. Valor da conscincia moral. Na apreciao deste valor, necessrio resguardar-

se de um duplo erro que seria, de uma parte, ter como infalveis todas as injunes da conscincia moral e, de outra parte, recusar-lhe sistematicamente toda autoridade. a) A conscincia moral no infalvel, fora de seus primeiros princpios universais.

o que a experincia de cada dia nos mostra muito bem, e o que quer remediar a casustica, determinando o dever e o direito nos casos complexos da vida moral. b) A conscincia moral no desprovida de todo valor, pois jamais variou sobre os

princpios fundamentais da moralidade: neste domnio, seu valor absoluto. Suas variaes e suas contradies no existem seno no domnio das aplicaes aos casos particulares da vida moral: estas aplicaes podem ser defeituosas devido a circunstncias exteriores (grau de civilizao, tradies, condies de existncia etc), mas, por mais defeituosas que sejam, elas se referem sempre aos grandes princpios universais da moralidade (256) e podem ser corrigidas pela formao da conscincia. 3. Diviso. A conscincia moral : a) Recta ou falsa, conforme o juzo que tenha seja conforme ou no moralidade

objectiva, quer dizer, lei natural e lei eterna. b) Certa ou duvidosa, conforme o juzo que tenha seja pronunciado sem risco de

erro ou sobre uma simples probabilidade.


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272 a)

4.

Formao da conscincia moral. Caso da conscincia certa,. Agimos sempre honestamente quando temos uma

conscincia certa de ser lcito o ato a realizar. Para ter uma conscincia legitimamente certa necessrio formar a sua conscincia pela reflexo, pelo estudo da Moral, pela consulta a pessoas competentes e sbias, e sobretudo pela prtica habitual das virtudes morais. b) Caso da conscincia duvidosa. Quando, aps ter reflectido e, se for possvel,

consultado pessoas competentes, a conscincia fica em dvida sobre a legitimidade de um ato, pode-se, segundo alguns, realizar o ato, se existe apenas uma probabilidade a seu favor (probabilismo), segundo outros, no se pode realiz-lo a no ser que haja para ele uma probabilidade maior que a negativa (probabilismo), enfim, segundo outros, necessrio sempre escolher o partido mais seguro e mais confortvel lei (tutorismo). O primeiro sistema nos parece mais verdadeiro. Se, com efeito, existe dvida no tocante, quer existncia da lei, quer sua, aplicao, tudo se passa como se a lei no existisse. Somos, ento, livres, de agir num ou noutro sentido. Notemos, contudo, que, para usar desta liberdade, ser necessrio sempre um motivo razovel, porque nenhum ato moral se justifica pelo nico fato de que no foi proibido: necessrio, ento, que haja ainda um objecto conforme ao fim dos actos humanos, a saber, o bem moral. Notemos, tambm, que quando este ato pode fazer correr graves perigos, fsicos ou morais, ao prximo ou a si mesmo, a caridade para com outro ou para consigo poder exigir que se renuncie ao ato. Neste caso se aplica o princpio: " necessrio tomar o partido mais seguro".

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