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Jos Gil

Euforia e terror

H muito que o pressentimos, sem ter disso a conscincia ntida: vivemos numa sociedade normaLizada, consensuaL, que esconde, sob uma fachada briLhante, uma insegurana profunda. A "auto-estima" (expresso horrveL, que diz o que diz) de n) que tanto se f~a, ;:.ecobre a faLta ;;L ~ uma sLida~utoconfiana. Continuamos a 'li acreditar ouco e_mns, portugueses, apesar de.'illL!lQ.~da vez mais bombardeados om inmer~s ';~'~espariissentim;'~~rguLhosos, ... contentes, vaLonzados:_-;:....",... .~":":.--.,,~~~u-~-P E porque no o somos? Porque continua vivo, no fundo de ns, o pequeno mas insistente, permanente e obsessivo temor e tremor que nos impede de ser um povo aLegre? Algum disse, recentemente, que estamos a viver um perodo de apatia eufrica! : porqu esta apatia que no deixa a euforia expandir-se, viver por si, vencer definitivamente o maL-estar? Que maL-estar? A "normaLizao" a que vem sendo submetida a sociedade portuguesa no incide apenas - nem principaLmente - no processo de reguLarizao da vida poLtica democrtica, depois dos sobressaLtos que se seguiram ao 25 de Abril. A normaLizao de que aqui se trata um movimento muito mais geraL e profundo: caracteriza- ~ -se ne ativa eLa homo eneiza o dos com ortamentos, peLa supresso de ~ ~() possibiLidades de vida (criao de novos posstveis de subjectiva~o),e pOSlV--"". q~~, mente, peLa aceitao universaL deste estado de coisas. Um trao essencial aa noY:-' _ maLizao: a au~~cii d~'ltmti~Ti1TidUn;iTnica norma em todos OS&~ ;:"'~~ domnios (desde a governao vida privada), sao acompanhadas peLo desapareci- r~G~ :') mento da norma. A sociedade por' uguesa eStnormaLizada por uma regra invisvel.,J:, ~t..P.~ Onde est eLa? ELa,que prescreve uma s poLtica? Uma s moraL? Uma s maneira'~ ~,/) ""-l {~ ~ de agir, de sentir, reagir, pensar? Mas como definir a norma, se o pensamento e a ,6~~~Cc '-(~ '~ .~co, a poLtica e c:..moraLidade vigentes se vive~ com a naturaLidade e a crena das J) ~,.~ C.:9. '<.1' evidn.cias indiSCUtv''iS?<Ta.utrapoLtica econmica seria possvel para o"fiss ~A ~ ~;t "'l"', . ~0. C~mo no aaeri'rAAmoeda nica? E no se regoZij~tCm. Txii!~ a~y, ."~ ~ . evidncias estendem-se aos probLemas de toda a humamdade:quem nao condena a ~,\, ,,<:,,~._,, . cLonagem de seres humanos (a no ser um ou dois cientistas excntricos)? Quem no ~ ~ '/ "adere aos princpios da toLerncia e da soLidariedade entre os povos? Quem no I C' \ -: ~'u ' peLa Liberdade? Ou peLajustia sociaL? . ~ ~<o.~
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, A democracia tornou-se uma guesto de bom senso. a via nica, Impe-se universalmente; e impe-se em Portugal, misturando-se com o mais fino tecido das mentalidades que querem o consenso, fogem dos conflitos e valorizam, acima de tudo, a paz da mediania, o equilbrio do justo meio - numa palavra, o bom senso. , . Por isso, em Portugal, talvez mais do que noutros pases tambm normalizados, se d menos pela falta de norma. Vivemos num espao (mental, social, de vida) circunscrito por limites, mas onde no se distingue o que nos limita. Mais uma vez: naturalmente, espontaneamente, que pensamos de uma s maneira, caminhamos por uma s via, como se fosse evidente que s estas existem. Porque as outras "possveis" pertencem ao passado e verificaram-se impossveis; e as que se apresentam como diferentes e reais levam directamente excluso social. As alternativas actu~o impossveis: muito simplesmente no existem. ---.-, Paradoxa mente, estas cractersticas da normalizao portuguesa assemelham-se a certos efeitos descritos por Hannah Arendt nos regimes totalitrios. Nestes, que ela distingue dos regimes autoritrios "tradicionais" (ditadura, despotismo, tirania), a via nica visa a transformao do gnero humano, e a evidncia da legitimidade da poltica totalitria funda-se no facto de esta realizar uma lei da Natureza ou da Histria. Contrariamente tirania. no estado ..totalitri xistem leis, mas ele ~_.~ ._"""~.,.- ..... _~-_ ""-'".".-=~ "pode prescindir do con.::.~~~~1~ri~J?Or9~P1Qm~tgJiberta.r.,l..efectua1;o--f!.:'~~~e t(')d~ a~~alfel~_!2l} y"ontgJi~.b.um~d,~_.pI.Qmete_alusti--~O~"r~:utle~ra orque p prete;d"e fazer do prprio gnero humano a incarnaoda lei"2. --~ s amos onge;e (ro:cf'-st'~d;d"-di;~it;;"d~~r9i~'es democrticos. Aqui cumprem-se as leis, ali "0 seu [do regime totalitrio] desafio s leis positivas , assegura ele, uma forma mais elevada de legitimidade que, inspirando-se nas prprias fontes [a Natureza e a Histria], pode desembaraar-se de uma legalidade mesquinha">, Se parece descabido, ou mesmo monstruoso, comparar, no plano poltico, o regime totalitrio com o regime democrtico em que vivemos, j no o tanto quando se traa um' paralelo entre os princpios "ideolgicos" (na terminologia de Hannah Are~~L?o !.2t.aJjta~ris,01o,i&9.i~ef~iQ_L~ia.o-~~if~,,~a. lta ismo vigente e da globalizao. . -A certamente...um::Malitarismo':.,prcJprio das ".sociedades de controlo,:'(Q .. eleuz~, Fo,.ucault actuais. A alilicq~dps OO.'1aS te.cnologias a todo o tipo de servios, por ~el1l lo, im lica o im erativo de cumprir os re ulamentos sob pena de excluso. A globalizao acentua e ~liza este tipO de padres nico~ de comportame~ - na necessidade de responder s exignd~t d 'prodUtividade do trabalho, de seguir as vias impostas pela funcionalidade dos servios de sade, de educao, de lazeres. Um exemplo emblemtico a ser utilizado em breve em Portugal, nos servios prisionais: a ulseira ma ntica de localibg, - . ncia ue o p~ consigo sempre que se ausente da priso. (Em breve seremos todos prisioneHos em liberdade, controlados distncia.) O cidado s pode submeter-se e aderir, em nome da lgica funcional do sistema de regulamentao da vida social, pblica e privada. Caso contrrio, surge, automaticamente tambm, a ameaa da excluso.

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A excluso, neste tipo de regime que tende a controlar o conjunto dos comportamentos do indivduo, no significa apenas tal ou tal efeito determinado (como o desemprego), mas atinge todos os aspectos da vida individual. O regulamento estipula que se corte a gua, se no se paga a conta nas datas fixadas. Mas quem j no pode pagar a gua, est na iminncia de no poder pagar a electricidade, a renda, a escola das crianas, os transportes, a alimentao. Exige-se uma integrao to completa do indivduo, que o mnimo desvio sinal de catstrofe, quer dizer, de perigo de excluso total. A excluso total no um fantasma das grandes cidades altamente desenvolvidas, tornou-se uma realidade de todos os dias. A norma que marca a fronteira entre a integrao e a excluso no diz: "Ou tudo ou nada" (porque tudo s muito poucos o tm), mas indica a separao que faz de um homem integrado um ser social normal, e de um excludo, um pria, algum que visto como vivendo em condies sub-humanas - e que, por isso mesmo, vai perdendo quaquer coisa da "essncia do gnero humano". Ou seja, a excluso no apenas "social", ou do "mercado do trabalho", ou "racial", ou "cultural", ou "psicolgica", mas atinge o cerne da ) humanidade do homem. (Que ausncia de humanidade no por ns sentida no Lrumador toxicodependente, sujo, esfarrapado, que se arrasta de carro para carro?) Assim, de maneira natural e democrtica que se cria um padro nico de humanidade. No estamos muito longe do totalitarismo descrito por Hannah Arendt - um totalitarismo no poltico, nias no menos aterrador. Em Portugal vive-se uma situao particular, de transio das sociedades "disci- C(:::/ plinares" para as de controlo, ~da v..ezmais apanhada na rede geral da globaliza...:.. ~ o. Com~ctsI transio, este mostra-se extremamente complexo, titerogneo, com mltiplos traos arcaicos que coexistem e lutam ainda contra as ~ novas regras que definiro a sociedade futura. Limitamo-nos aqui a evocar o proble"\. ma da invisibilidade da norma numa tal situao. ~ Sucintamente: 1. As normas da sociedade tradicional "disciplinar" que correspondiam a hierarquias de poder POtitic. e social, ten.. em a ser. substitudas P.QLD'o'.J.mas...Y.!J.ias o d de ~e ~ se_no con eg"mas fontes de autoridade nem as fronteiras que elas marcam. '2 2. Enquanto n~se c" lsTptlrtT"~e~aLitonfi1aSlazarism0,-ilirarqUia~" ~~ constitua uma rede de burocracia e de pequenos despotismos - a distncia do dita- ~' ~ dor ao povo transferia-se imaginariamente para cada um dos patamares do poder na -~. sua relao ao cidado -, na nova sociedade de transio a autoridade da hierar"-' ~~ . quia tende a desaparecer em benefcio de uma "norma .ca" quer ela emane dor:L.a. ~ ~ '~~ sis~ma t~~~9is9.j~ controlo0l~~:..E~~~,~~,9!f>l?aliza o. <.;/~\ ~ <, 3. Nas sociedades autoritrias, o medo o "principio de aco" (H. Arendt, citan') ~ \, do Montesquieu). Acontece que, n~ocaso portugus, o medo era difuso, sem objec<-:.;: ~ to preciso (a no ser para a "Oposio"), ubquo, impregnando o espao, invadindo :.;;, os corpos e os espritos sem que os indivduos se apercebessem disso (a autoridade ~ '1-,. e o objecto do medo encarnavam-se, nas ocasies necessrias, no ditador e nas ~ ~ instituies repressivas). '~~ \
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o estado de transio actual da sociedade portuguesa, com a passagem rpida de um regime autoritrio para um regime em que a disciplina emana do sistema orgnico da funcionalidade tecnolgica, cria uma situao em que o novo "princpio ~o" surge CD.1JJ.CLUllLP.Iolongamento natural do mec!.o.J tambm lnVlsvel ubquo, inelutvel e nico: , como veremos, uma certa forma de terror. _~,v_'Q~_~" n-seesqueam, porm, as diferenas (paradoxlmente, aQui, elas contribuem para as convergncias). O suporte poltico do medo era a ditadura: o suporte do "pri~9pio de a2~ actual, em democracia, no s..:.9~do (ainda e sobretudo) lesejo e a liberdade,' su6entnde-os, pois porque eles existem e se inscrevem na prpria prtica e princpios democrticos que a sua supresso automtica e efectiva (em benefcio do seu contrrio, a norma nica), se torna mais enigmtica e, de certo mdo, inconscientemente af~ ~ ...ConvITiCllsfi'::::-n -=o-=m='-;td"""o .'"1:S-::e:-:::g:-::u-:::::n::Tao med o cara cte riza-se pelo g:=:u~l"";;"r ~ea:t':o:::-' r""'r:O:::o-;;:"r -..::'t"""e o:::J=F=re ud, conhecimento do seu objecto, contrariamente angstia. Mas se, com Ferenczi, ~ atrihuilJIlQ..E.Qj:errortarnM.m a jgD.O.LD.d.a.d.Q.~~ no seria exagerado con- ~~

s~~:!.ar._~_~J~ed<?~~:gregadOpelo regime salazarista com~,~~!2~,~~~~_!~n~~da d,e "1~'~.. terror. -....J' \. ~:'-'(;o~uma sidera, produz um "branco psquico": "uma dor sem contedo de repre~'sentao in~~ngvel eela conscin~~;" "Um choque inesperado, no preparado' esmagador, age por assim dizer como um anestsico. Mas como que isso se produz? Aparentemente pela paragem de toda a espcie de actividade psquica, em con-I' . junto com a instaurao de um estado de passividade desprovido de toda a resistncia. A paralisia total da motilidade implica tambm a paragem da percepo, ao \ mesmo tempo que a paragem do pensamento. A consequncia desta desconexo da percepo que a. personalidade fica sem nenhuma proteco. Contra uma \ impresso que no percebida, no h defesa possvel. Esta paralisia total tem por \ consequncia: 1.) que o curso da paralisia sensorial permanecer duravelmente \, __ inte~ro.mpido; ,2. ~ que durante esta, aceitar-se-~ ~em resi:t.n~a toda ~ impre:so mecamca e psrquica: 3.) que nenhum trao mneS1COsubsistir destas impressoes. [ ~ mes~o. no inconsciente, de tal forma ue as ori ens da comoo so inacessveis l!l~[11Qg;:: ~ ~ '10~ Retenhamos desta descrio do "trauma psquico" que este suprime a e.grep.Q [as SUq.s~~~ __Q.Je inSfr~yendo" m~O-DJl ... n io.c~Q.,lJ.te';""'f..-que,... ,de.ixa~Q.ioQ.lYi: 7 dllO tota.lm~i.D.~o ~c~ p.g_gy,,lLLWJ-PLe~~Q..9~yinf!!!~llfiL ~~ <, '(, Extrapolemos para o plano dos regimes polticos: os sistemas totalitrios provo-j, . -..:, G_ cam um efeito semelhante de siderao, vulnerabilidade e "branco psquico". Como ~~' O nota Hannah Arendt, a tirania cria "um deserto de medo ede ~U~IL~tt~se_l'!!~leis_I2.~_ t 4..~ '-.;:O., barreiras":. "Este deserto no de modo nenhum um espao vital para a liberdade,~~ ~ "c.... ~s. deixa ainda algu~ lugar aos movimentos ~ a~es que o medo e a suspeita ~ ~2 c 5" O "terror total" liquida todo esse espao: "Em com.lnSpHam aos seus habitantes .. \~ ~ parao com o que se passa no interior do seu crculo de ferro [do terror totalitrio], " mesmo o deserto da tirania, na medida em que ainda uma espcie de espao, aparece como uma garantia de liberdade. O sistema totalitrio [... ] destri a nica

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condio prvia essencial de toda a liberdade: muito simplesmente, a faculdade de se mover que no pode existir sem espao.6" ~ Siderao, supresso da motilidade e da percepo: o terror no deixa espao para a mnima liberdade, provocando um efeito de no inscrio de vazio psquico que se presta a um preenchimento de qualquer tipo. De uma maneira geral, o terror nasce de uma operao a que chamarei "duplo-esmagamento". Se, depois de uma primeira injustia violenta que esmaga o sujeit, se procura "limpar", e ao mesmo tempo "inscrever" essa primeira violncia com u~ segunda injustia, criando assim uma memria do irrepresentado, do imemor' provoca-se um efe"it de teIT.QL O adulto que, no quereniconfess~.r criana que puniu iQjustamente, a pune novamente para confjrmar a justeza do seu castigo est a praticar o duplo-esmagamento. Assim fora a criana ~dincla. Obedincia sem motivo, sem justificao, esmagamento. Assim fora a criana obedincia. Obedincia sem motivo, sem justificao, obedincia pela obedincia - eis o que engend@..2...dupLo-esmagamento. Obediencia ao poder incompreensveL, e sua aplicao arbitrria. O princpio do governo pelo terror formula-se da seguinte maneira, na sua expresso pura: os oLhos do povo, nenhuma razo, nenhum valor devem ser superiores ordem do sistema de poder (que pode ou no admitir no seu cume um dspota), qualquer que seja a sua injustia ou crueldade. Porque estas desaparecem do campo da percepo e do pensamento. preciso pelo menos uma condio para que haja obedincia ao terror: que, a partir de um certo momento, o terror no seja reconhecido como tal; que, de algum modo, se esquea a sua origem e a sua existn0z~ cia. O terror trabalha ento do interior dos sujeitos, suscitando cadeias colectivas e..~ por cont iQ.) que fu mallLtlQ!TlJ.. de condu a. errorjcl-nao se manifesta' d~ ~ ~ ~":7 Ineira brutaL e imprevisvel no P~.Rillilico ~SVeCAi,~~e~tb;"li~:-sen' C'---. (/q ~~ l.q ~ esprito dos domina- os; em vez e engendrar pavor e angstia, faz nascer solicitude, amor e servilismo. Os aterrorizados so invadidos pela ansiedade permanente em sa- ~ r j-CO tiS"fazer as exig~cias do sistema ( dos su eriores: orque qualuer coisa da autriL ~ (. s., 01/ ~ a e, da arbitra' ade; do.medo t;~nico~co_ntinua a existir na socie a e o a-~ _ '-<f Litria): eLes quereriam ser os melhores servidores, competindo para respon er aos "d'esfios, acabando por amar no s o seu prprio esmaqarnento, mas o estilo com "-ZzL' que o fazem. Como se esta esttica da obedincia esconjurasse o excesso de terror. ~ O terror "branco" segregado peLa sociedade de controlo, elimina o espao entre \ as pessoas no porque as esmaga em efeitos de massificao (como na sociedade t,; totalitria de Hannah Arendt), mas porque o espao mostra-se agora completamente c Ju .9berto, mas virtualizado e portanto, de certo modo, fhado. No mais separaes " .. entre blico e pjvado,_~~~_~~ais ~ ..~e e~~aslOna[ ou a ~nterveno colectiva criadora. De facto, tudo se encontra hipercontrola o, com vias ~ de circulao predeterminadas e condicionadas pela racionalidade tecno-social. &::J~" 6"", ~ (L/branco psquico" (que noutros contextos se chamava "lavagem de crebro") . ''':.-)'=.. preenchido (mas n eliminado) pela presena de mil imagens redutoras da liber- _. ~.;';).~ 'Z.. ~ ~
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De um outro modo, a norma nica pressupe cada vez mais um s padro do "gnero humano". Um dos efeitos mais subtis, poderosos e esquizofrenizantes do novo tipo de controlo que vai tomando posse da nossa vida quotidiana, a organizao do espao. Comoj foi observado (Michel Hardt), um espao sem Fora: tudo se passa cada vez mais em vastos recintos de centros comerciais, de auditrios, de salas de confernci s interactivas. Mas, curiosa .ente este ao sem fora no se si'lise em territrios bem ' tI~fi os,,-lJem-GQ,nlp.aLtim.~'lti9,OS e}egulados. um espao flou e fluent~s / ~rcu lam livre~ e~te.!.~em trajects'~i?J;>~9ilerJnf!1-a~s~'4c-r'cter-Pra~ \..axal (e bruta) deste tipo de espao que se generaliza por todo o Planeta manifes- ,.....-(J? .~.!.a-se n03esfas?mento entre ~ movime d. co.r os e o seu fechamento, que o?'~~S acompanha. So corpos evoluindo num espao "liso", sem obstculos, aparente- ~ ~ mente semregras, onde o aleatrio e o imprevist'Precem possveis. Na realidade, ~'\ ~ a esse movimento exterior "livre" no corresponde nenhuma abertura, nenhuma ~-J ~ C ~Qanso interior dos corpos~ctiyos). Eles movem-se livremente, fechados sobre si: isolados, inc~pazes :stabelecerem uma comunicao (tal com~ o. prisi,o~eiro~' ~~> ~ v com a sua pulseira magnetica: sob controlo permanente, e dentro de limites rqidos, ~ \ <j, ele livre de ir a casa, ao caf, etc.). c,~,_\. 9' -;; O espao do corpo - o territrio que, como uma pele, prolonga o corpo para almo ~ \. 9..Q dos seus contornos, o abre afectivamente e o leva a misturar-se com o espao exte- b ~ '7 rior e.os outros corpos - volta-se para dentro, paralisa-se, recolhe-se numa cara- ~<.<.'i '1 " paa que o impede de se expandir e dilatar-se. No novo espao liso das sociedades <-O' de controlo, os movimentos corporais desenvolvem-se sem entraves exteriores, mas ~ fortemente inibidos na sua espontaneidade e no seu desejo. um movimento moti'0 adO apenas pela norma nica e pelos padres que todos seguem: de facto, um mnmento de corpos - "fortalezas vivas", segundo a expresso de Bruno Betelheim. o corpo afectivo que se esvaziou. ~ Trata-se, pois, de uma situao nova, diferente da descrita por Hannah Arendt: o espao de circulao est disponvel (e a "liberdade" tambm), mas perdeu a qualidade, ~ngu1a.rid.ade e a abertura: J no um espao de possveis, mas de circulao de zombies. A abertura exterior no s no corresponde a uma abertura inte'or, mas impede-a. O espao interior dos corpo j no tenta sequer atingir os outros, introduzindo-se no fora. Interiormente petrificado, deixa-se levar dentro de um corpo "livre", fluente e vazio. ~ Porqu "petrificado"? Porque, com o desfasamento e paragem de trocas e osmoses entre interior e exterior, produziu-se um efeito semelhante ao do trauma psquico de ~ Ferenczi: movemo-nos e nada se inscreve. O "branco psquico", prprio do terror, tornou-se um horizonte permanente d nosso quotidiano. Nada se inscreve - nem os massacres de Kosovo, nem o sofrimento dos angolanos - nas imagens de horror que vemos na televiso. Porque nada se inscreve, o terror latente, a disponibilidade para o terror alarga-se e ocupa uma superfcie cada vez mais vasta no nosso inconsciente: se os mas-

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sacres do Kosovo quase nos deixam indiferentes, por outro lado os espaos do nosso quotidiano enchem-se de terrores nascentes. Terrores no escritrio, na empresa, no jornal, na universidade, terror de no estar altura, de ser apontado a dedo, de ser punido, de perder o emprego, de engordar, de no saber (educar os filhos, ser mulher, ser alegre e dinmica, etc., etc., etc.). A nossa pele crivou-se de terrores eventuais. O terror tornou-se o possvel quotidiano das sociedades actuais de controlo. Enquanto sociedade de transio entre um regime de medo e um regime que produz um certo tipo de terror (da excluso), Portugal, antes mesmo de ter conquistado e construdo a liberdade da democracia, est j a perd-la, entrando na sociedade globalizada de controlo. Antes mesmo de possuir um espao pblico, comeou j a edificar o espao liso (democrtico) e fechado, do urbanismo dos grandes centros comerciais, dos fruns em auditrios delimitados, dos debates no ciberespao. Assim, Portugal rene condies privilegiadas para o exerccio do duplo-esmagamento: 1.) O medo difuso anterior est a transferir-se para os comportamentos de ansiedade diante da possibilidade da excluso - ansiedade difusa tambm, que redobra' o medo interiorizado vindo da ditadura; 2.) O medo difuso, que ficou sem , objecto depois'do 25 de Abril, continuando no entanto activo (por inrcia, e porque vrias vezes reactivado), ao combinar-se com a nova angstia da sociedade de excluso em que estamos a entrar, fixou-se precisamente nesse novo sentimento: agora medo da angstia, medo do medo, terror pressentido da eventualidade de j no se sabe o qu (que esconde o que desapareceu: o no existir, no no espao da excluso). O duplo-esmaqarnento de que hoje sofre o portugus decorre naturalmente deste processo: Portugal saiu do salazarismo com medo, quer dizer, saiu com medo de sair. A suavidade do "processo revolucionrio", a complacncia que se manifestou com os dignitrios e os sicrios do antigo regime, a maneira como se obliterou a guerra colonial, etc., etc., testemunham esse medo. O refluxo ou normalizao que se seguiu aos excessos "revolucionrios" instalou-se em nome do, bom senso democrtico. E o medo, sedimentado, invisvel, permaneceu. Logo depois veio a entrada na comunidade europeia e a rnundializao (cujo rosto primeiro foram os fLagelos planetrios - sida, violncia criminal, droga, desemprego - antes dos benefcios que nos tornaro iguais aos outros), que trouxeram com elas um outro gnero de medo. O medo de sair (da sociedade autoritria do medo) fez com que nunca realmente se sasse do medo. Como se voltou velha tendncia nacional para a no confLitualidade social e poltica, ela infiltrou-se naturalmente na ausncia de conflito inerente sociedade globalizada de controlo. O salazarismo havia obtido a supresso dos conflitos com a represso; a passagem actual para a mundializao reactiva a tendncia, mas f-lo democraticamente, graas existncia da norma nica (que ausncia de norma e de autoridade visveis). O duplo-esmagamento est em curso: apaga-se o medo com o medo, todos os medos antigos que o 25 de Abril no exorcizou desaparecem quando neles se enxer-

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ta o medo da excluso, tanto mais incompreensvel quanto ele surge numa sociedade livre, democrtica, que se edificou contra o antigo regime autoritrio. Como diz Ferenczi, uma siderao que apaga as representaes, mesmo inconscientes. Assim nos vamos livrando dos restos de salazarismo que se apegavam aos corpos; assim nos redimimos dos antigos medos da ditadura. Ausncia de excessos.' mediania em tudo, limitaes legitimadas pelos "costumes", quer dizer, pela prpria coeso da sociedade civil - tudo isto, que era sustentado pelo regime de Salazar, hoje suportado pela norma nica invisvel do bom senso. No h outra via. O medo de perder todos os benefcios materiais que a entrada na Unio Europeia proporcionou, enxertou-se no sedimento de temor quej existia, transformando-o. Nasceu um novo objecto em que se investiu, inconscientemente, o medo do medo, o terror: a excluso, o prprio terror de ser excludo, ou de vir a ser objecto de conflito (que comporta a ameaa de excluso). Esta existe disseminada no interior do real, sem que se saiba quem o responsvel, e sem que o .real se desrealize. pois sempre mais conveniente continuarmos a no assumir responsabilidades, a no afrontar opinies contrrias, a fugir aos problemas e a no pensar mais alm das solues que entram no quadro de todas as integraes. Sobretudo, recusar os conflitos. Tudo isto define o centro, o espao nuclear da norma invisvel, da moralidade aceitvel, a esfera do possvel e do desejveL. O espao da "auto-estima" (autocomplacente), para alm do qual s h excesso e violncia. Esse centro ocupa toda a superfcie social, desde o governo vida privada. De tal maneira se revela forte e evidente a norma nica que, se uns populares ameaam cortar estradas em forma de protesto, o governo aparece logo na televiso, indignado, como se fosse ele a vtima de uma injustia. A auto-estima esconde hoje, nos portugueses, um duplo terror: o de no conseguir entrar nesse centro da normalizao, e o de ser dele expulso. Assim, o prprio centro que constitui os seus limites - por isso estes so invisveis. A auto-estima festiva esconde o verdadeiro "principio de aco": o terror do terror, terror inconsciente, sem representao, mas inibidor da aco livre. Como se a euforia existisse para esconjurar a apatia, e a auto-estima o terror insidioso, sem rosto, que destri a confiana do indivduo e lhe dita a boa conduta. Porque uma coisa certa: dentro do espao normalizado do autocontentamento no se esto formando novas relaes, novas unidades sociais ou uma nova "comunidade", nenhuma prtica real correspondente ao discurso humanista que, em Portugal, acompanha a globalizao. Pelo contrrio, eroso das prticas comunitrias da velha sociedade portuguesa, das solidariedades, do associativismo, da entreajuda, que assistimos, ao mesmo tempo que acelerao da competitividade, dos desafios ameaadores, do desemprego da excluso. E se outras formas de coeso social nascem aqui e ali, a eroso do arcaico dez vezes mais rpida do que a formao que tende a substitu-to. Enquanto tudo se desmorona no interior de ns, vamos danando no palco televisivo e no espao meditico dos grandes feitos (desde Lisboa-capital da cultura ao Prmio Nobel). Mas o terror (branco, invisvel) do ter-

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ror (negro, reconhecvel) continua a minar-nos o inconsciente, a inibir-nos, a acautelar-nos, a proteger-nos do exterior (que j no existe seno no interior), a impedir-nos de criar outras formas de pensar e de existir. O "branco psquico" inconsciente: a sociedade portuguesa no um espao visvel de terror. De certo modo, o terror no se vive sequer, pois os medos traumticos foram varridos por um outro trauma. Mas, se no se sente o terror como uma grande atmosfera envolvente, ele irrompe em inmeros afloramentos locais, desaparecendo aqui para reaparecer noutro momento e noutras circunstncias. ondeante, rpido - e vai estando cada vez mais ali, quotidiano e no banal, constante na sua irrupo imprevisvel. O seu carcter aparentemente espordico, aparentemente excepcional, s ajuda a compreender melhor a sua natureza, necessria ao sistema de "auto-estima" e de excluso que est actualmente a moldar a sociedade portuguesa. Terrores quotidianos, mltiplos, como bubes de uma peste anunciada que arrancam a pele.

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1 Joo Fiadeiro, in Theaterschrift, nmero especial sobre Intensificao: performance contempornea portuguesa, Dez. 1998, p. 61. 2 H. Arendt, Le Systme totalitaire, Seuil Points, p. 207. 3 Idem, p. 205. 4 Sandor Ferenczi, Joumol clinique, Janv -Oet. 1932 Payot, p. 78. 5 S. Ferenczi Rflexions sur le traumatisme, in Psychananaiyse IV, Oeuvres Completes. Payot, p. 143. 6 H. Arendt, op cit., p. 212.

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