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Filosofia

Religio

ndice
ndice.2 Introduo.3 O que se entende por religio..4 Meios de conceber a religio.5 Sagrado e profano.6 Caracterizao de profano..6 Religio no nosso quotidiano.7 A dimenso social e pessoal da religio...8 A existncia religiosa e o sentido da existncia....9 O sentido da existncia: o Existencialismo de Sartre. .9 Religio, razo e f10 O problema da existncia de Deus...11 Argumentos a favor da existncia de Deus11

Kant e o problema da existncia de Deus.12


Bibliografia.13

Introduo
Neste trabalho procuro demonstrar o que a religio, e os tipos de religies existentes. Existem vrias definies para o termo religio, mas apesar das diferentes definies todas elas tm algo em comum como a adorao ao Sagrado, pois a relao do ser humano com o sagrado mostrou a relevncia da religio na organizao do sentido da existncia. A existncia de Deus afecta no s a forma como interpretamos a nossa vida com tambm o modo como a orientamos, pois se Deus existe, possvel tambm uma vida depois da morte.

O que se entende por religio?


A palavra "religio" deriva do latim religare, religar, voltar a ligar. S se pode falar em religio, estritamente, quando aparece uma organizao complexa, espiritual e social, com base numa revelao de Deus. Por isso, que possvel falar de esprito religioso antes ainda de falar de religio propriamente dita, na medida em que o homem primordial vivia permanentemente perante o sagrado. A religio , antes de mais, uma atitude do ser humano perante o mundo e os outros e que pressupe Deus; uma atitude que implica o homem em todas as dimenses e compromete toda a sua vida. Religio o respeito que o indivduo sente, no mais profundo de si, perante qualquer ser que seja digno, em particular o divino, ou sagrado. Este respeito manifesta-se no cuidado que se coloca aquando da participao nos ritos, conjunto de prticas que visam estabelecer um canal de comunicao com o divino e que evocam acontecimentos sobrenaturais ligados origem do mundo ou da prpria religio, e outros gestos tradicionais da sociedade. Esta constituda por um conjunto de crenas, aces e experincias, tanto individuais como colectivas, organizadas em torno de um conceito de Realidade ltima. Cultos so cerimoniais de adorao a uma divindade. Imanncia designa a concepo segundo a qual a existncia de um ser supremo e divino no exterior ao mundo natural, mas est contida nele. A experincia religiosa caracteriza-se pela sua estrutura e pela sua dimenso intencional. A experincia da finitude designa uma experincia humana de limitao, de precariedade e a exigncia que o ser humano sente em ultrapassar a sua finitude a abertura transcendncia que designa a concepo segundo a qual a existncia de um ser supremo e divino est completamente alm dos limites do mundo.

Meios de conceber a religio


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Existem diferentes meios de conceber a religio:

Religio-temor: responde necessidade de compensar a


fragilidade humana. Esta representa Deus como um ser com poder para modificar as leis da natureza e o curso dos acontecimentos; Procura satisfazer os prprios desejos atravs dos favores de Deus, solicitados por meio da orao; Religio-moral: responde necessidade de direco, esta apoia e conduz ao conceito social e moral de Deus concebido como supremo da moralidade, reforando os mecanismos de controle scia; expressa-se atravs do respeito pelos mandamentos; Religiosidade-csmica: expressa o sentimento de admirao perante a Natureza e o poder racionalmente superior que a perfeio do seu funcionamento revela. Consiste na admirao que um esprito limitado e finito sente ao confrontar-se com o mistrio e a grandiosidade majestosa do Universo; corresponde s exigncias de personalidades de grande sensibilidade e exigncia moral.

Sagrado e profano
O sagrado uma fora que no dimana do mundo natural ou biofsico, mas do mundo do sobrenatural, por isso, s acessvel atravs da experincia religiosa. Este designa um

plano ou dimenso de realidade diferente do que nos dado atravs da experincia sensvel e que tambm chamado sobrenatural. O sagrado uma hierofania, ou seja uma manifestao do que no nem natural nem social. A histria das religies constituda por acumulaes de hierofanias, por manifestaes das realidades sagradas. O profano designa o plano ou dimenso de realidade que nos dado atravs da experincia que fazemos na vida quotidiana.

Caracterizao do sagrado
1) Apontar para a aceitao de um outro plano de realidade - o sobrenatural - um plano de transcendncia relativamente ao quotidiano comum; 2) Ser uma fora ou uma potncia de natureza espiritual; 3) Manifestar-se no mundo sensvel, comum e quotidiano dos humanos o mundo do profano; 4) Ser mais do domnio da experincia do que da reflexo; 5) No ser acessvel experincia sensvel; 6) Ser captvel apenas atravs de um tipo especfico de experincia - experincia religiosa; 7) Ser uma experincia ambientvel de fascnio e terror e poder provocar quietude ou violncia; 8) Ser uma hierofania, isto , uma manifestao do sobrenatural; 9) Transcender a experincia comum ser o completa

Religio no nosso quotidiano


impossvel uma pessoa no se dar conta do impacto que a religio tem na nossa vida quotidiana, pois muitos dos conflitos que actualmente assolam o nosso Planeta

desenvolvem-se em nome das religies. Os chamados fundamentalismos religiosos podem ser encontrados entre praticantes de todas as religies. Existem vrias religies como: Hindusmo (principal religio da ndia, cuja grande massa da populao hindu. como que uma federao de credos e de formas de vida, uma cultura religiosa pluralista e um agregado de tradies tnicas que oferece uma vasta gama de alternativas. So hindus todos aqueles que nasceram de pais hindus e assimilaram as tradies familiares). Cristianismo (significa, de um modo geral, a religio fundada por Jesus Cristo, ou o conjunto de religies que nele filiam a sua origem. Apresenta-se como a mensagem directa de Deus ao homem, enquanto indivduo e comunidade, comunicao salvadora que Deus faz de si mesmo ao homem pecador. Comeou como um movimento dentro do judasmo num perodo em que os judeus estavam desde h muito sob influncia e dominao estrangeira; por este motivo, encontraram na sua cultura e religio o caminho e a preservao da sua comunidade). Budismo (Teve a sua origem na vida de Buda, e nas diversas tradies dele derivadas, criando, assim, uma comunidade religiosa mundial, especialmente asitica. O Budismo tem como base dois dogmas fundamentais: a reencarnao e a possibilidade universal de libertao final).

Islamismo (toda a vida religiosa dos muulmanos gira em redor do Coro, com base na memria dos discpulos de Maom. Para a tradio muulmana no se pode falar de fontes literrias ou orais do Coro; o seu autor somente Deus, Al). Judasmo (doutrina religiosa do povo judaico, que se baseia no seu livro de leis chamado Tora).

A dimenso pessoal e social da religio


Na religio podemos considerar dois tipos de dimenses: 1) Dimenso social que se traduz em prticas colectivas e ainda nas peregrinaes aos lugares santos das diversas religies.

2) Dimenso pessoal ou subjectiva que expressa na relao intima e nas oraes que cada um dirige sua divindade, no modo como vive e no sentido que atribui existncia. As prticas religiosas traduzem-se no modo como vivemos. A religio tem servido tanto para abrir caminho tolerncia como para justificar a guerra, pois muitas pessoas julgam que s o seu Deus verdadeiro e acham-se no direito e na obrigao de converter os crentes das outras religies sua prpria religio, por isso se fala em perpetuar, difundir e velar pela ortodoxia da religio. - Perpetuar a religio. Qualquer religio para subsistir tem assegurar continuamente os meios necessrios manuteno e construo de novos templos, mas tambm subsistncia ou formao de sacerdotes. - Difundir a religio. Captar novos crentes essencial para a sobrevivncia de qualquer religio, caso contrrio esta tende a extinguir-se. Entre as organizaes que ficaram clebres no desempenho destas aces de difuso da f destacam-se as ordens dos franciscanos ou a dos jesutas. - Velar pela ortodoxia da religio. Uma das preocupaes de todas as religies foi sempre evitar os desvios que possam surgir no seio colocando em causa os seus fundamentos. A Inquisio (Tribunal do Santo Ofcio) foi uma organizao catlica tristemente clebre pela forma brutal como ao longo de sculos condenou morte milhares pessoas consideradas hereges.

A existncia religiosa e o sentido da existncia


Todos nos questionmos acerca da vida, acerca da razo da nossa existncia e do seu valor. Em resposta a estas questes alguns afirmam que o sentido da vida s se pode encontrar na relao com o sagrado e outros afirmam que o sentido pode encontrar-se no mundo humano e natural. Experincias religiosas que do sentido ao mundo

A religio d sentido existncia humana, e aponta para uma sada do quotidiano em direco transcendncia quando vivida autenticamente, o que provoca a transformao das pessoas de tal modo que a vida ganha um novo sentido, e todos os actos humanos passam a ser compreendidos e vividos a uma luz completamente diferente. A experincia religiosa permite-nos tomar conscincia da nossa finitude, isto dos limites da nossa condio humana e abre-nos transcendncia, isto , desperta-nos para um novo sentido de existncia.

O sentido da existncia, segundo o Existencialismo de Sartre


O mundo no tem sentido: o Existencialismo de Sartre O Existencialismo engloba um conjunto de doutrinas, e pretende ser um modo de vida, um clima de inquietao perante as situaes com que a vida nos confronta. Para este no possvel a compreenso racional do universo, e a vida humana encontra-se no limiar do absurdo. Sartre afirma que: a) Deus no existe. O Homem criou Deus sua imagem e semelhana e agora sabem que isso no passa de uma fico. Se Deus no existe ento, na vida tudo permitido e cada um determina o sentido da sua vida. b) A existncia precede a essncia (no h nada a que possamos chamar natureza humana. Se no h Deus a vida no segue nenhum sentido e compete a cada um ir fazendo a sua essncia). c) Estamos condenados a ser livres (se a vida no tem um sentido determinado, ento temos de ser ns a criar o sentido da nossa vida, estamos condenados liberdade). d) Angstia (somos inteiramente livres e responsveis, estamos ss e sem desculpas).

Religio, razo e f
A compreenso da relao entre razo e f revela-se, historicamente, em trs posies relacionais: razo e f uma relao absurda; razo e f uma relao de grande tenso; razo e f uma relao crtica, promotora e tolerante. A razo a faculdade que nos permite investigar e explicar os fenmenos atravs do uso de sistemas lgicos e discursivos. A f a atitude emotiva de aceitao dos mistrios; tem das vertentes: uma passiva, que aceita apenas porque se limita a acreditar, e outra activa que aceita mas no se limita a acreditar, procurando esclarecer-se. A f no pode ser uma adeso cega; o acto de crer implica sentimento e raciocnio, pois sem esclarecimento racional a f torna-se

fanatismo, gerando intolerncia, dio e violncia, que so emoes alheias a todas as religies. A separao entre verdades de f e o conhecimento racional foi-se generalizando e foi acompanhado de uma progressiva emancipao da cultura face religio. A religio tem como funes contemplar a realidade humana, dar sentido existncia, apaziguar os problemas existenciais, superar a dor/angustia da conscincia da finitude e dar sentido existncia.

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Actualmente, surgem sintomas da necessidade do Homem se reencontrar a si prprio: o Assumir-se como ser racional sem menosprezar a afectividade; o Cultivar a inteligncia sem pr de lado a emoo; o Tratar do esprito sem esquecer o corpo; o Empenhar-se na via cientfica sem ignorar o mistrio; o Viver integrado no profano sem voltar costas ao sagrado. Assim, a religiosidade continua a manifestar-se e a re-sacralizao do real um facto indesmentvel

O problema da existncia de Deus


Existem trs respostas para a existncia de Deus: 1) Tesmo a doutrina que defende a existncia de um Deus nico, omnipotente, omnisciente, sumamente benevolente e criador transcendente do universo. 2) Atesmo a doutrina dos que defendem que no temos razes para afirmar a existncia de Deus. 3) Agnosticismo a doutrina dos que defendem que embora seja possvel que Deus exista, no temos dados suficientes para decidir se existe ou no, no tomando posio nem a favor nem contra.

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Argumentos a favor da existncia de Deus


Argumento cosmolgico ou da causa primeira
Todas as coisas e acontecimentos tm uma causa, sendo causados por acontecimentos anteriores. No possvel uma srie infinita de causas. Logo tem de haver uma causa primeira: Deus. Objeces: Se o Universo for eterno ter uma causa; a matria demonstrou que so possveis sries infinitas; cada srie de causas tem uma causa primeira mas no provaria que todas as causas so parte de uma srie nica.

Argumento teolgico ou do desgnio


Tudo na Natureza perfeito. O estudo dos fins e das finalidades do sentido aco e para os quais algo tende. Objeces: No justifica a existncia do mal no mundo, pois o mal no compatvel com as qualidades atribudas ao criador. Argumentos por analogia, ou seja, baseiam-se nas semelhanas entre duas coisas comparadas: se so semelhantes (analgicas) em alguns espectros, provavelmente sero em muitos outros.

Kant e o problema da existncia de Deus


Kant: - Refuta os argumentos cosmolgicos e o teleolgico; afirma que no podemos conhecer nem afirmar que Deus existe; admite que na impossibilidade de conhecer Deus, podemos agir como se o conhecssemos. -Cria a liberdade (como condio indispensvel para a existncia da vida tica), imortalidade da alma (como condio da durao indefinida do aperfeioamento da vontade) e a existncia de Deus (como condio de possibilidade do soberano bem e da ligao necessria entre moralidade e felicidade). -Apresenta a existncia de Deus como razo; Deus pensado como consequncia necessria da moral. Kant questiona-se se ser possvel alcanar a perfeio da vontade e a resposta que devido aos conflitos entre as disposies da natureza humana, claro que nenhum ser

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racional consegue atingir tal perfeio sensvel; a perfeio da vontade tem de ser possvel pois trata-se de uma exigncia da prpria moralidade. Postulado uma proposio apresentada como condio para que algo possa ocorrer; a imoralidade da alma um postulado da razo prtica, pois a condio necessria para o progresso moral da vontade. Segundo Kant, so as ideias pensadas como condies de possibilidade do soberano bem em vez de justificar a moralidade com base nem principio exterior ao ser racional. Bem supremo a santidade da vontade, isto , perfeita coincidncia entre ser e dever ser.

Bibliografia/ Netgrafia
ALVES, Ftima; ARDES, Jos; CARVALHO, Jos; Pensar Azul; Filosofia 10 ANO; Texto Editores www.google.com ; http://ousialogos.com.sapo.pt/#_Religio,_Razo_e_F__

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