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JACQUES DONZELOT

A POLCIA DAS FAMLIAS

Traduzido por

M. T. da Costa Albuquerque
Reviso tcnica de

J. A. Guilhon Albuquerque
Copyright by Les Editions de Minuit Paris Frana

graal

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

BIBLIOTECA DE FILOSOFIA E HISTRIA DAS CINCIAS Vol. n. 9 Coordenadores: J. A. Guilhon Albuquerque Roberto Machado 1980 Traduzido do Original Francs La Police des Familles, edio francesa de 1977. Direitos adquiridos para o Brasil por EDIES GRAAL Ltda. Rua Hermenegildo de Barros, 31-A Glria 20.241 Rio de Janeiro RJ Brasil Atendemos pelo Reembolso Postal Fundador: MAX DA COSTA SANTOS Capa: SNIA MARIA GOULART

FICHA CATALOGRFICA

CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Donzelot, Jacques. D742p A Polcia das famlias / Jacques Donzelot ; traduo de M. T. da Costa Albuquerque ; reviso tcnica de J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980. (Biblioteca de Filosofia e histria das cincias; v. n. 9) Traduo de: La Police des familles 1. Famlia Aspectos sociais 2. Psicologia social 3. Relaes familiares I. Ttulo II. Srie. CDD-301.1 301.151 301.427 301.423 CDU-301.151 301.16:392.3 80-0082

NDICE
PREFCIO - A ASCENSO DO SOCIAL............................................................5 I. APRESENTAO.......................................................................................12 II. A CONSERVAO DAS CRIANAS ...........................................................17 III. O GOVERNO ATRAVS DA FAMLIA.......................................................45 INTRODUO..........................................................................................45 A. MORALIZAO. ..................................................................................53 B. A NORMALIZAO..............................................................................61 C. O CONTRATO E A TUTELA...................................................................70 IV. O COMPLEXO TUTELAR .........................................................................80 INTRODUO..........................................................................................80 A. O CENRIO. ........................................................................................83 1. Desvio no contedo da coisa julgada:............................................83 2. Desvio na forma do julgamento: ....................................................87 B. O CDIGO. ..........................................................................................95 C. AS PRTICAS. ....................................................................................119 1. As famlias inestruturadas: converso ou destruio. .................121 2. As famlias normalmente constitudas, mas que rejeitam ou so super-protetoras: culpabilizao e resgate dos bodes espiatrios..124 3. As famlias carentes; assistncia social. .......................................125 V. A REGULAO DAS IMAGENS ..............................................................132 INTRODUO........................................................................................132 A. O PADRE E O MDICO. .....................................................................133 B. PSICANLISE E FAMILIALISMO. ........................................................146 C. ESTRATGIA FAMILIAR E NORMALIZAO SOCIAL. .........................154 D. A FAMLIA LIBERAL AVANADA: FREUD E KEYNES. .........................167

PREFCIO A ASCENSO DO SOCIAL

Gilles Deleuze

Certamente no se trata do adjetivo que qualifica o conjunto dos fenmenos que so objeto da sociologia: O social tem por referncia um setor particular em que se classificam problemas na verdade bastante diversos, casos especiais, instituies especficas, todo um pessoal qualificado (Assistentes "sociais", trabalhadores "sociais"). Fala-se de chagas sociais, do alcoolismo droga; de programas sociais, da repopulao ao controle da natalidade; de desadaptaes ou adaptaes sociais (do pr-delinquente, do indivduo com distrbios do carter ou do deficiente, at os diversos tipos de promoo). O livro de Jacques Donzelot possui uma grande fora, porque prope uma gnese desse setor estranho, de formao recente, de importncia crescente, o social: uma nova paisagem se implantou. Como os contornos desse domnio so nebulosos, deve-se reconhec-lo, antes de mais nada, pela maneira como se formou, a partir dos sculos XVIII-XIX, e como esboa sua prpria originalidade com relao a setores mais antigos, mesmo se acaba reagindo sobre eles e redistribuindo-os de modo novo. Dentre as pginas mais marcantes de Donzelot figuram as que descrevem a instncia do "tribunal de menores": o social por excelncia. Ora, primeira vista, seria possvel no ver nele mais do que uma jurisdio miniaturizada. Mas, como numa gravura examinada lupa, Donzelot descobre nele uma outra organizao do espao, outras finalidades, outras personagens, mesmo disfaradas ou assimiladas em aparelho jurdico: notveis como assessores, educadores como testemunhas, todo um crculo de tutores e tcnicos que cercam de perto a famlia fragmentada ou "liberalizada". O setor social no se confunde com o setor judicirio, ainda que lhe proporcione novas extenses. Donzelot mostrar que o social tambm no se confunde com o setor econmico, pois inventa precisamente toda uma economia social e recorta a distino entre o rico e o pobre em novas bases. Nem se confunde com o setor pblico ou com o setor privado pois induz, ao contrrio, uma nova figura hbrida de pblico e privado, produzindo, ele mesmo, uma repartio, um entrelaamento original entre as intervenes do Estado e seus recuos, entre seus encargos e desencargos. No se trata absolutamente de

saber se existe uma mistificao do social, nem que ideologia ele exprime. Donzelot pergunta como se formou o social, reagindo sobre outros setores, provocando novas relaes entre o pblico e o privado; entre o judicirio, o administrativo e o estabelecido pelos costumes; a riqueza e a pobreza; a cidade e o campo; a medicina, a escola e a famlia, etc; e vindo, com isso, recortar e remanejar recortes anteriores ou independentes; dando novo campo s foras em presena. portanto, com muito mais razo que Donzelot pode deixar ao leitor a tarefa de concluir sobre as armadilhas e maquinaes do social. Como o social um domnio hbrido, sobretudo nas relaes entre o pblico e o privado, o mtodo de Donzelot consistir em pr em evidncia pequenas linhagens puras, sucessivas ou simultneas, que agiro, cada uma, para formar um contorno ou superfcie, uma caracterstica do novo domnio. O social se encontrar no entrecruzamento de todas essas linhagens. Mas preciso, ainda, distinguir o meio sobre o qual agem essas linhas, investindo sobre ele e provocando sua mutao: a famlia no que a famlia seja incapaz de ser motor de evoluo por si s, mas o necessariamente atravs de uma acoplagem com outros vetores, da mesma forma que os outros vetores entram em relaes de acoplagem ou de cruzamento para agirem sobre ela. Donzelot, portanto, no fez absolutamente um livro a mais sobre a crise da famlia: a crise apenas o efeito negativo do avano das pequenas linhas; ou antes, a ascenso do social e a crise da famlia so o duplo efeito poltico das mesmas causas elementares. Da o ttulo "Polcia das Famlias", que exprime, antes de mais nada, essa correlao, e escapa ao duplo perigo de uma anlise sociolgica demasiado global e de uma anlise moral sumria demais. Em seguida, ser preciso mostrar como, a cada cruzamento entre essas causas, montam-se dispositivos que iro funcionar de tal ou qual maneira, insinuando-se nos interstcios de aparelhos mais vastos ou mais antigos que, por sua vez, deles recebem efeitos de mutao: a que o mtodo de Donzelot se torna quase um mtodo de gravura, desenhando a montagem de um novo cenrio em um dado quadro (assim, a cena do tribunal de menores no quadro judicirio; ou, ento, ainda entre as mais belas pginas de Donzelot, a "visita filantrpica" que se insinua no quadro das instituies de "caridade"). Finalmente, preciso determinar as conseqncias das linhas de mutao e dos novos funcionamentos no campo de foras, as alianas, as hostilidades, as resistncias e, sobretudo, o vir-a-ser coletivo, que mudam o valor de um termo ou o sentido de um enunciado. Em suma, o mtodo de Donzelot genealgico, funcional e estratgico. O que equivale dizer tudo o que esse mtodo deve a Foucault e tambm a Castel. Mas a maneira como Donzelot estabelece suas linhagens e as faz funcionar num cenrio ou retrato, e a maneira como desenha

todo um mapa do "social", do a seu livro uma profunda originalidade. Que uma linhagem, ou pequena linha de mutao da famlia, possa comear por um desvio, um vis, Donzelot o prova desde o incio de seu livro. Tudo comea por uma linha baixa: uma linha de crtica ou de ataque contra as nutrizes e a criadagem. E, j a esse nvel, existe entrecruzamento, pois no do mesmo ponto de vista que a crtica se dirige a ricos e pobres. Com relao aos pobres, denuncia-se uma economia pblica defeituosa que os leva a abandonar os prprios filhos, a abandonar o campo e sobrecarregar o Estado com encargos indevidos; como relao aos ricos, denuncia-se uma economia ou uma higiene privada defeituosas que os levam a confiar, aos serviais, a educao da criana, confinada em cmodos estreitos. J existe, portanto, uma espcie de hibridao entre o pblico e o privado, que vai jogar com a diferena ricos-pobres, como tambm com a diferena cidade-campo, para esboar uma primeira linha. Mas vem logo uma segunda. No somente a famlia tende a se destacar de seu enquadramento domstico, mas tambm os valores conjugais tendem a se liberar dos valores propriamente familiares, assumindo uma certa autonomia. De certo, as alianas continuam reguladas pelas hierarquias de famlias. Mas trata-se, menos de preservar a ordem das famlias, do que de preparar para a vida conjugai, de modo a dar novo cdigo a essa ordem. Preparao para o casamento enquanto fim, e no preservao da famlia por meio do casamento. Preocupao com a descendncia, mais do que orgulho com a ascendncia. Tudo se passa como se a mulher e a criana, implicadas numa falncia do velho cdigo familiar, fossem encontrar, do lado da conjugalidade, os elementos de uma nova codificao propriamente "social". Nasce o tema da irm-mais-velha/memenor. O social se centrar em torno da conjugalidade, sua aprendizagem, seu exerccio e seus deveres, mais do que da famlia, seu carter inato, seus deveres. Mas aqui ainda essa mutao vai ressoar diferentemente entre ricos e pobres: pois o dever conjugal da mulher pobre referido ao marido e aos filhos (impedir o marido de ir ao cabar, etc), enquanto o da mulher rica lhe confere funes expansivas de controle e um papel de "missionria" no domnio das obras pias. Traa-se uma terceira linha, na medida em que a famlia tende a se desengajar da autoridade paterna ou marital do chefe de famlia. O divrcio, o desenvolvimento do aborto das mulheres casadas, a possibilidade de perda do poder paterno, so os pontos mais notveis dessa linha. Mais profundamente, porm, o que fica comprometido a subjetividade que a famlia encontrava em seu "chefe" responsvel, capaz de govern-la, e a objetividade, que ela obtinha de toda uma rede de dependncias e complementaridades que a tornavam governvel. Por um lado, ser preciso encontrar novas incitaes subjetivas; e

onde Donzelot mostra o papel do apelo poupana, que se torna pedra angular do novo dispositivo de assistncia (donde a diferena entre a antiga caridade e a nova filantropia, em que a ajuda deve ser concebida como investimento). Ser necessrio, por outro lado, que a rede das antigas dependncias seja substituda por intervenes diretas em que o prprio sistema industrial venha remediar as degeneraes que atribui famlia (caso da legislao sobre o trabalho de crianas, em que o sistema supostamente as defende contra sua prpria famlia: segundo aspecto da filantropia). Ora, no primeiro caso, o Estado tende a se livrar de encargos demasiado pesados, acionando a incitao poupana e o investimento privado; enquanto que, no segundo caso, o Estado levado a intervir diretamente, fazendo da esfera industrial uma "civilizao dos costumes". De tal modo que a famlia pode ser, simultaneamente, objeto do louvor liberal, enquanto lugar da poupana, e objeto da crtica social, e mesmo socialista, enquanto agente de explorao (proteger a mulher e a criana); simultaneamente ocasio de um desencargo do Estado liberal e alvo ou encargo do Estado intervencionista: no propriamente querela ideolgica, mas dois plos de uma estratgia na mesma linha. aqui que a hibridao dos dois setores, pblico e privado, assume um valor positivo para formar o social. Quarta linha, ainda, que opera uma nova aliana entre a medicina e o Estado. Sob a ao de fatores bastante diversos (desenvolvimento da escola obrigatria, regime do soldado, surgimento dos valores conjugais, que d nfase descendncia, controle das populaes, etc), "a higiene" vai se tornar pblica ao mesmo tempo em que a psiquiatria sai do setor privado. Entretanto, sempre uma hibridao, na medida em que a medicina mantm um carter liberal privado (contrato) enquanto que o Estado intervm necessariamente por meio de aes pblicas e estatutrias (tutela)1. Mas a proporo desses elementos varivel; as oposies e as tenses subsistem (por exemplo, entre o poder judicirio e a "competncia" psiquitrica). Mais ainda, essas npcias entre a medicina e o Estado tomam andamento diferente, no somente em funo da poltica comum que seguem (eugenismo, malthusianismo, planejamento familiar, etc), mas de acordo com a natureza do Estado que supostamente a implementa. Donzelot escreve belas pginas sobre a aventura de Paul Robin e de grupos anarquistas, que do mostras de um "gauchisme" dessa poca, com interveno nas fbricas, apoio as greves, propaganda em favor de um neomalthusianismo, e onde o anarquismo passa, mesmo assim, pela promoo de um Estado forte. Como nos casos precedentes, precisamente na mesma linha
1 Sobre a formao de uma "bio-poltica", ou de um poder que se prope a gerir a vida, cf. Foucault, Histria da Sexualidade I A vontade de saber, Rio, Graal, 2.a ed 1979, p. 131 ss. Sobre as relaes entre contrato e tutela nesse particular, cf. Castel, A ordem psiquitrica, Rio, Graal, 1978.

que se defrontam os pontos de autoritarismo, os pontos de reforma, os pontos de resistncia e de revoluo, em torno dessa nova questo, "o social", em que a medicina e o Estado conjuntamente se tornam higienistas que, de diversas maneiras, mesmo opostas, investem sobre a famlia ou a remodelam. Sobre a Escola de Pais, sobre os primrdios do planejamento familiar, aprende-se muita coisa inquietante leitura de Donzelot: surpresa, por no serem as divises polticas exatamente as que se acreditava. Para servir a um problema mais geral: a anlise poltica dos enunciados de que modo um enunciado refere a uma poltica e muda singularmente de sentido, de uma poltica outra. Uma linha a mais, a da psicanlise. Donzelot lhe confere muita importncia, em funo de uma hiptese original. Manifesta-se, hoje, a preocupao de chegar-se a uma verdadeira histria da psicanlise, que rompa com as anedotas intimistas sobre Freud, seus discpulos e seus dissidentes, ou com as questes ideolgicas, para melhor definir os problemas de organizao. Ora, se a histria da psicanlise em geral ficou at agora marcada pelo intimismo, mesmo a nvel da formao das associaes psicanalticas, porque se permanecia preso a um esquema pr-fabricado: a psicanlise teria nascido em relaes privadas (contratuais), teria formado consultrios privados e deles s sairia tardiamente para abocanhar um setor pblico (I.M.P., dispensrios, setorizao, ensino). Donzelot pensa, ao contrrio que, de certo modo, a psicanlise se estabeleceu muito rapidamente num meio hbrido de pblico e privado, e que essa foi uma razo fundamental do seu sucesso. Sem dvida a psicanlise se introduziu tardiamente na Frana; mas foi justamente em setores semi-pblicos, como o Planejamento Familiar, que ela se apoiou, com referncia a problemas do tipo "Como evitar filhos no desejados?" Seria necessrio verificar essa hiptese em outros pases. Ela permite, pelo menos, romper com o dualismo sumrio "Freud liberal-Reich dissidente marxista", para marcar um campo poltico e social da psicanlise, em cujo seio se operam as rupturas e as confrontaes. Mas, na hiptese de Donzelot, de onde vem esse poder da psicanlise de investir imediatamente sobre um setor misto, "o" social, e nele traar uma nova linha? No que o psicanalista seja um trabalhador social, tal como resultou das outras linhas. Pelo contrrio, muita coisa o distingue do trabalhador social: ele no vem em casa, no verifica o que se diz, no invoca nenhuma coero. Mas preciso recomear da situao precedente: ainda havia muita tenso entre a ordem judiciria e a ordem psiquitrica (insuficincia do esquema psiquitrico, noo demasiado grosseira de degenerescncia, etc), muitas oposies entre as

exigncias do Estado e os critrios da psiquiatria2. Em suma, faltavam regras de equivalncia e de tradutibilidade entre os dois sistemas. Tudo se passa, ento, como se a psicanlise registrasse essa ausncia de equivalncia e propusesse substituir-lhe um novo sistema de flutuao, criando os conceitos tericos e prticos necessrios a esse novo estado de coisas. Exatamente como, em economia, uma moeda ser chamada flutuante quando seu valor de cmbio no for mais determinado por relao a um padro fixo, mas por relao aos preos de um mercado hbrido varivel. O que no exclui, evidentemente, mecanismos de regulao de um novo tipo (por exemplo, a senide ou "serpente" que marca os mximos e mnimos da flutuao da moeda). Da a importncia da comparao feita por Donzelot entre Freud e Keynes muito mais do que uma metfora. Entre outras coisas, o papel bem particular do dinheiro em psicanlise no precisa mais ser interpretado sob formas liberais antigas, ou formas simblicas ineptas, mas assume o verdadeiro valor de uma "serpente" psicanaltica. Ora, em que a psicanlise garante essa flutuao bastante especial que a psiquiatria no poderia proporcionar? Segundo Donzelot, seu papel fundamental foi o de fazer flutuar as normas pblicas e os princpios privados, as percias e as confisses, os testes e as lembranas, graas a todo um jogo de deslocamentos, condensaes, simbolizaes, ligado s imagens parentais e s instncias psquicas que a psicanlise mobiliza. Tudo se passa como se as relaes Pblico-Privado, Estado-Famlia, Direito-Medicina, etc, tivessem ficado muito tempo sob um regime de padro, isto , de lei, que fixasse relaes e paridades; mesmo com grandes margens de flexibilidade e de variao. Mas "o" social nasce com um regime de flutuao, onde as normas substituem a lei, os mecanismos reguladores e corretivos substituem o padro3. Freud com Keynes. A psicanlise pode muito bem falar da Lei, mas faz parte de outro regime. No que ela seja a ltima palavra no social: se o social de fato constitudo por esse sistema de flutuao regulada, a psicanlise nada mais do que um mecanismo entre muitos outros, e no o mais poderoso; mas ela os impregnou a todos, mesmo devendo desaparecer ou fundir-se neles. Da linha "baixa" linha de flutuao, passando por todas as outras linhas (conjugai, filantrpica, higienista, industrial). Donzelot traou o mapa do social, de seu aparecimento e de sua expanso. Ele nos mostra o nascimento do Hbrido moderno: de que modo os desejos e os poderes, as novas exigncias de controle, mas tambm as novas capacidades de resistncia e de liberao vo se organizar
2 Por exemplo, no caso dos delrios, as instncias civis ou penais censuram a psiquiatria, ao mesmo tempo, por considerar louco quem no "realmente" (caso do Presidente Schreber), e por no detectar a tempo gente que louca sem parecer (caso das monomanias ou dos delrios passionais). 3 Sobre essa diferena entre norma e lei, ver Foucault, Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 135 ss.

e se confrontar nessas linhas. "Ter um quarto s seu" um desejo, mas tambm um controle. Inversamente, um mecanismo regulador habitado por tudo o que dele transborda, fazendo romper-se de dentro. Que Donzelot deixe o leitor concluir provisoriamente no sinal de indiferena, mas anuncia, ao contrrio, a direo de seus prximos trabalhos no terreno que demarcou. (Traduo do Prefcio: J. A. G. A.)

I. APRESENTAO

Para introduzir, o que seria necessrio fornecer a mais? Um resumo? Instrues para uso? Uma declarao decisiva? Uma faanha literria? Como no tenho a impresso de apresentar um produto nitidamente circunscrito e facilmente identificvel assumirei, antes de mais nada, o risco de mostrar seus andaimes, suas impresses de base, os descaminhos de seu mtodo e os esboos de sua demonstrao. Como ponto de partida h certamente a percepo da famlia numa srie de cenas disparatadas. Pois a heterogeneidade dessas vises, a dificuldade de articul-las, de fundi-las numa entidade comum, sem aplainar suas singularidades constituem, sem dvida, o motor do processo de trabalho e o princpio de insatisfao que relana a pesquisa. Evocarei trs dessas vises. A do tribunal de menores, em que o modo de comparecimento implica a incrustao da criana e de sua famlia num contexto de notveis, de tcnicos sociais e de magistrados. Imagem de encercamento atravs de uma comunicao direta entre os imperativos sociais e os comportamentos familiares, que sanciona uma correlao de foras em detrimento da famlia. A de um filme como Family Life: uma famlia operria instalada numa confortvel casa de sobrado, uma filha que tenta sair dessa situao, que escapa aos valores de trabalho, de poupana, de familializao da sexualidade; pais que no podem e nem querem aceit-la, conduzindo-a lentamente ao status de esquizofrnica. Aqui, trata-se de uma imagem de abafamento, vindo da prpria famlia, de sua atividade devoradora de tudo o que escapa contradio familiar dos investimentos. Poder-se-ia citar tanto Enfant, de Jules Valls, quanto Mort crdit, de Cline, ou os livros de David Cooper. Finalmente, evocaremos a viso da manso burguesa. A manso comea na sada da escola. Existem os que voltam sozinhos e os que so esperados. Os primeiros tm a rua, os terrenos baldios, as vitrinas e os pores. Os segundos tm jardins, esportes, lanches e pais educativos. No se trata mais, neste caso, do encercamento, mas da preservao; nem de abafamento mas, sim, de liberao num espao protegido. De que maneira poderamos explicar o lugar singular da famlia nas sociedades ocidentais, partindo dessas imagens concretas? Lugar, sem dvida alguma, nevrlgico, se o julgarmos atravs da interrogao lancinante de que so

objeto as menores metamorfoses que o afetam. Tornou-se um ritual essencial de nossas sociedades escrutar, em intervalos regulares, a face da famlia, a fim de nela decifrar nosso destino, entrever, com sua morte, a iminncia de um retorno barbrie, o afrouxamento de nossas razes de viver ou, ento, a fim de regarantir-se diante de sua inesgotvel capacidade de sobrevivncia. Longe da racionalidade imediata dos discursos polticos, ela constituiria o outro plo de nossas sociedades, sua vertente obscura, uma figura enigmtica sobre a qual se debruam orculos para ler, nas profundezas onde ela se move, as inflexes de nosso inconsciente coletivo, a mensagem cifrada de nossa civilizao. Posio fundamental que bem diferente da postura que ela possui nas sociedades do Antigo Regime onde juridicamente mais forte, porm, mergulhada em vastas entidades orgnicas e to diferente quanto a expresso mais simples a que reduzida nas sociedades comunistas. A ponto de aparecer como uma figura correlativa da democracia parlamentar. Qual seria o vnculo, quais as relaes entre a extrema disparidade das vises que se pode ter da famlia e o singular valor social que se lhe atribui? De que maneira podemos passar dessas vises a esse valor singular? E, antes de mais nada, de que meios dispomos para tentar essa operao? H, em primeiro lugar, a histria poltica em sua verso clssica; histria dos acontecimentos, das organizaes, das idias. No decorrer do sculo XIX, a historiografia poltica pde definir os campos em funo de suas concepes da famlia. Esta constitui uma linha de demarcao bem clara entre os partidrios da ordem estabelecida e os que a contestam, entre o campo capitalista e o campo socialista, com algumas excees, das quais o proudhonismo foi a mais notria. Quem se identifica com a famlia? Principalmente os conservadores, partidrios da restaurao de uma ordem estabelecida centrada em torno da famlia, de um retorno a um antigo regime idealizado como tambm os liberais, que nela vm o garante da propriedade privada, da tica burguesa da acumulao e, igualmente, o garante de uma barreira contra as intervenes do Estado. Os que atacam a famlia, os socialistas utpicos ou cientficos, fazem-no contra as prprias funes que as classes dominantes lhe atribuem. Seu desaparecimento programado no horizonte do socialismo cujos sinais anunciadores seriam, entre outros, sua desagregao parcial e suas crises. Contudo, no incio do sculo XX, essa clara disposio do que est em jogo se confunde rapidamente. Sem dvida, a famlia burguesa sempre denunciada pela sua hipocrisia e seu egocentrismo mas, a destruio da famlia s permanece na ordem do dia para as minorias anarquistas. Pelo contrrio, nas organizaes de massa, a famlia passa a constituir o obstculo contra o qual as crticas se apagam, o ponto de apoio a partir do qual se lanam as reivindicaes

para a defesa e a melhoria do nvel de vida. a que intervm a histria das mentalidades. Rompendo com essa leitura poltica, ela mostra a existncia de um regime de transformao prpria do sentimento, dos costumes, da organizao do cotidiano. O sentimento moderno da famlia teria surgido nas camadas burguesas e nobres do Antigo Regime estendendo-se, posteriormente, atravs de crculos concntricos, para todas as classes sociais, inclusive o proletariado do fim do sculo XIX. Porm, por quais razes teriam as camadas populares aderido moral burguesa e se teriam submetido s injunes familialistas daqueles que as dominavam? Podemos dizer que a vida familiar transformou-se num valor universal pela simples fora de atrao de seu modelo burgus? E o que permite afirmar que o sentimento da famlia, nas camadas populares, da mesma natureza que nas outras classes sociais, que obedece mesma lgica de constituio, tem os mesmos valores, as mesmas esperanas e possui os mesmos efeitos? Se seguirmos dessa maneira as duas formas predominantes de histria de que se dispe, o problema colocado pela posio nevrlgica da famlia permanece intacto. Uma esgota em defin-la pela universalidade de uma funo de reproduo da ordem estabelecida, de uma determinao estritamente poltica. A outra dota-a de um ser prprio, porm, s custas de uma reduo unicidade de um modelo, cuja variaes so apenas longinquamente ligadas avaliao econmica das sociedades. Portanto, nada que permita especificar seu lugar aqui e agora. Entre os efeitos vos do que voluntrio e a surda eficcia do involuntrio, os trabalhos de Michel Foucault conseguem identificar um campo de prticas que podem ser consideradas como diretamente portadoras de transformaes que se procura analisar, evitando essa clivagem infinita entre poltica e psicologia, levando-se em considerao o que ele chama de bio-poltico: essa proliferao das tecnologias polticas que iro investir sobre o corpo, a sade, as formas de se alimentar e de morar, as condies de vida, o espao completo da existncia, a partir do sculo XVIII, nos pases europeus. Tcnicas que, no seu ponto de partida, encontram seu plo de unificao naquilo que ento se chamava polcia: no no sentido restritivamente repressivo que lhe atribumos atualmente, mas segundo uma acepo mais ampla englobando todos os mtodos de desenvolvimento da qualidade da populao e da potncia da nao, "A polcia tem como objetivo assegurar a felicidade do Estado, atravs da sabedoria de seus regulamentos, e aumentar suas foras e sua potncia tanto quanto ele for capaz. A cincia da polcia consiste, portanto, em regular todas as coisas relativas ao estado presente da sociedade, em consolid-la, melhor-la e

em agir de forma que tudo concorra para a felicidade dos membros que a constituem. Ela visa fazer com que tudo o que compe o Estado sirva consolidao e ao aumento de seu poder, como tambm felicidade pblica". (Von Justi, Elments gnraux de police, 1768). Tomemos um plano de descrio, graas ao qual espera-se escapar, tanto ao registro pico a essa altivez da narrativa onde a inscrio de um sentido na histria passa pela relao de enfrentamentos maniquestas , como ao registro da contemplao passiva de mutaes em profundidade. A partir dessa dupla destituio das alturas e da profundidade tentaremos uma histria da superfcie social, atravs da identificao de linhas de transformao suficientemente finas para darem conta das singularidades segundo as quais se repartem os papis familiares nos diferentes casos de figuras que sublinhamos; finas o bastante para fazerem aparecer, como sua resultante estratgica, a fora do mecanismo produzido por sua distribuio. Essa forma de histria tem seu prprio rigor: ela s recorre teoria na medida em que esta engendre a possibilidade de uma outra narrativa; s desenvolve esta ltima na medida em que ela serve para evidenciar as peas de uma articulao enigmtica, ou seja, peas do mecanismo familiar em suas relaes com a atual organizao social. Poder-se- ver, ento, esse primeiro objeto, a famlia, ocultar-se em detrimento de um outro, o social, do qual ela ao mesmo tempo rainha e prisioneira. So tambm os procedimentos de transformao da famlia que instalam as formas de integrao moderna que emprestam s nossas sociedades seu carter particularmente policiado. Nesse sentido, a famosa crise da famlia, sua crise de liberao, apareceria no tanto como intrinsecamente contra a ordem social atual, mas sim, como uma condio de possibilidade de sua emergncia. Nem destruda nem piedosamente conservada: a famlia uma instncia cuja heterogeneidade face s exigncias sociais pode ser reduzida ou funcionalizada atravs de um processo de flutuao das normas sociais e dos valores familiares. Assim como se estabelece, ao mesmo tempo, uma circularidade funcional entre o social e o econmico. Freud como tambm Keynes. Uma crtica da razo poltica est na ordem do dia e sua necessidade evidente. Seria bom contribuir para essa crtica, mostrando concretamente a inadequao de conceitos "peneira" como os de "crise" ou "contradio". Porm, como esses conceitos permitem co-afirmar transformaes capitais referindo-as aos termos de um debate simples, mas ultrapassado, eles reduzem sua positividade e lhe obscurecem a eficcia. Pois, a longo prazo, eles levam a considerar como falhas decisivas, como superfcies de afrontamentos reais, ou

pelo menos lgicos, o que de fato a emergncia de novas tcnicas de regulao. Obstinao tenaz em ver a aproximao da luta final, l onde h o surgimento de uma nova regra do jogo social. Em vez disso, dever-se-ia medir as atuais resistncias, os conflitos e as linhas de fuga, que ora reforam essas novas regras do jogo, ora as prejudicam, por referncia a esses mecanismos novos, e pelo exame dessas figuras recentes que surgiram no fim do sculo passado; dever-se-ia medir os abalos do nosso presente atravs do exame de seu funcionamento e de seus disfuncionamentos. De fato, trata-se aqui apenas de militar por um outro uso da histria que no o de falar em seu nome ou refugiar-se em suas dobras. Perguntar-lhe, enfim, que somos, em vez de se debater inutilmente ainda uma vez, para conseguir numa ltima gota de profetismo ou para nela gravar, em letras filosficas, sentenas de indignao arrogante.

II. A CONSERVAO DAS CRIANAS

A partir de meados do sculo XVIII, floresce uma abundante literatura sobre o tema da conservao das crianas. Inicialmente produzida por mdicos como Des Essartz (Trait de l'ducation corporelle des enfants en bas ge, ou, rflexion pratique sur les moyens de procurer une meilleure constituition aux citoyens, 1760), Brouzet (Essai sur lducation mdicinale des enfants et sur leurs maladies, 1757), Raulin (De la conservation des enfants, 1767), Leroy (Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772), Buchan (Mdecine domestique, 1775), Verdier Heurtin (Discours sur l'allaitement et lducation physique des enfants, 1804); sem contar os clebres livros de Tissot sobre o onanismo e o seu Avis au peuple sur sa sant (1761). A esse cortejo mdico juntam-se os administradores como Prost de Royer, chefe de polcia de Lyon, ou como Chamousset (Mmoire politique sur les enfants). A se encontram tambm, militares como Bousmard e at Robespierre! Todos colocam em questo os costumes educativos de seu sculo, visando trs alvos privilegiados: a prtica dos hospcios de menores abandonados, a da criao dos filhos por amas-de-leite, a da educao "artificial" das crianas ricas. Com seu encadeamento circular essas trs tcnicas engendrariam, tanto o empobrecimento da nao, como o enfraquecimento de sua elite. No que diz respeito administrao dos menores abandonados, eles reprovam os ndices surpreendentes de mortalidade dos menores recolhidos: noventa por cento morrem antes de poderem "tornar teis ao Estado" essas foras que muito lhe custaram manter durante a infncia e a adolescncia. Todos esses memoriais se obstinam em mostrar como seria oportuno, no obstante, salvaguardar os bastardos, a fim de destin-los a tarefas nacionais, como a colonizao, a milcia, a marinha, tarefas para as quais eles estariam perfeitamente adaptados, pelo fato de no possurem vnculos de obrigaes familiares. "Sem parentes, sem apoio a no ser aquele fornecido por um sbio governo, no se prendem a nada, nada tm a perder; poderia a prpria morte parecer temvel a semelhantes homens, que nada parece lig-los vida, e que desde cedo poderiam ser familiarizados ao perigo? No deve ser difcil fazer com que encarem a morte e os perigos com indiferena pessoas criadas com esses sentimentos, que no seriam desviadas por qualquer ternura recproca. Serviro tanto como marinheiros, quanto para suprirem as milcias ou para povoarem as

colnias" (De Chamousset, Mmoire politique sur les enfants)1. O autor pensa particularmente na colonizao da Luisinia, onde seu irmo investira todo seu capital. Mas de onde provinha justamente esse alto ndice de mortalidade? Da dificuldade da administrao para encontrar-lhes nutrizes, da sua m vontade e incompetncia. a que o problema particular os menores abandonados se situa em relao ao problema mais geral de sua criao. O recurso a nutrizes do campo para cuidar de crianas constitua um hbito dominante na populao das cidades. As mulheres aderiam a esse hbito porque eram muito ocupadas em seu trabalho (esposas de comerciantes e de artesos) ou porque eram suficientemente ricas para evitarem o fardo da amamentao. As aldeias das redondezas mais prximas das cidades forneciam nutrizes para os ricos, e os pobres tinham que procur-las mais longe. Essa distncia, assim como a ausncia de contato entre a nutriz e os pais a no ser atravs de intermedirios obsouros (agencia-dores e agenciadoras) faziam da colocao das crianas aos cuidados de uma nutriz, a prtica freqente de um abandono disfarado ou de manobras suspeitas. As nutrizes tinham a maior dificuldade em receber pagamento, apesar das penas de priso, atribudas pela justia aos pais que no cumpriam seus deveres (a tal ponto que uma das primeiras associaes filantrpicas tinha como objetivo reunir fundos a fim de libertar os pais detidos por esse delito). Assim, para compensar esse risco, as nutrizes pobres se ocupavam de vrias crianas ao mesmo tempo. A intervinham os agenciadores e agenciadoras, atravs de uma prospeco junto a todas as mulheres suscetveis de fornecerem uma criana, que eles conduziam nutriz, mediante comisso e procedendo, s vezes, a manobras lucrativas em torno de alguma criana morta no caminho e em nome da qual eles continuavam a arrancar dinheiro da me, com a cumplicidade da nutriz. Nessas condies, a mortalidade das crianas colocadas em nutriz, era enorme: por volta de dois teros no que diz respeito s nutrizes distantes e um quarto quanto s mais prximas. Os ricos podiam se beneficiar da exclusividade de uma nutriz, mas raramente da sua bondade, e os mdicos descobrem, bruscamente, a explicao de muitas das taras que afetavam as crianas ricas, no comportamento das nutrizes. "Espantamo-nos, muitas vezes, diz Buchan, em ver os filhos de pais honestos e virtuosos manifestarem, desde os primeiros anos de vida, um fundo de baixeza e maldade. No h dvida de que essas crianas tiram todos os seus vcios de suas nutrizes. Eles teriam sido honestos se suas mes os tivessem

1 De Chamousset, Oeuvres completes, 1787, 2 vol.

amamentado"2. Os maus hbitos podem ser transmitidos atravs da amamentao, estima tambm Ballexerd, "sobretudo se, mirrada pelo trabalho, arrasada pelo cansao, a nutriz apresenta criana um seio fumegante de onde sai com dificuldade um leite azedo e ardido". Para essa malignidade das nutrizes h duas razes bem simples: o interesse e o dio. Por exemplo, "o uso de faixas se estabeleceu quando as mes, ao recusarem alimentar seus filhos, confiaramnos a vis escravas que no se preocuparam em propiciar o crescimento de foras que um dia poderiam oprimi-las. A escrava, naturalmente inimiga do senhor, tinha que s-lo, tambm, de seu filho; por essa criana, elas s tiveram sentimentos de medo e adotaram, alegremente, amarras que lhes possibilitava abandon-la sem correrem os riscos que poderiam trair sua negligncia"3. A educao dos filhos dos ricos padece do fato de ser confiada a serviais que utilizam uma mistura de opresses e de intimidades que so imprprias para assegurarem o desenvolvimento dessas crianas, como prova o hbito de enfaix-las. Ou, ainda, o hbito de confiar a serviais todas as tarefas prticas, que esto na origem de uma certa educao corporal das crianas ricas, destinando-as exclusivamente ao prazer, ao adorno, como por exemplo, o papel das cintas para adolescentes, to denunciadas pelos mdicos como o o enfaixe dos bebs. A cinta feita com um conjunto de barbatanas amarradas com cordes que envolvem o tronco de modo a apertar a cintura. Colocada justo sobre o peito e o ventre ela os obriga, por fora de hbito, a tomarem o aspecto desejado sendo, o preo dessa modelagem esttica, toda a sequncia montona dos males engendrados pela compresso por ela imposta. Para os adolescentes acrescenta-se a isso o confinamento debilitante em que so mantidas at a idade de sua primeira entrada no mundo, recluso enfraquecedora que, freqentemente, torna-as inaptas para as tarefas da maternidade reproduzindo, assim, a necessidade de serviais. Na extremidade mais pobre do corpo social, o que denunciado a irracionalidade da administrao dos hospcios, o pouco benefcio que o Estado retira da criao de uma populao que s excepcionalmente chega a uma idade onde pode reembolsar os gastos que provocou. Trata-se, neste caso, da ausncia de uma economia social. Na extremidade mais rica, a crtica se dirige organizao do corpo com vistas a um uso estritamente perdulrio, atravs do refinamento de procedimentos que fazem dele um puro princpio de prazer. Temos, neste caso, a ausncia de uma economia do corpo. A fora desses discursos que incitam conservao das crianas provm,
2 Buchan, Medicine domestique, 1775. 3 Alphonse Leroy, Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772.

sem dvida, da conexo que estabelecem entre o registro mdico e o registro social, entre a teoria dos fluidos sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII, e a teoria econmica dos fisiocratas. Toda a sua potncia militante decorre da relao que eles podem fazer valer entre produo da riqueza e tratamento do corpo. Tanto uma como a outra operam uma reviravolta paralela: para as primeiras, na relao entre riqueza e Estado e, para as segundas, na relao entre corpo e alma. At os fisiocratas, a riqueza produzida para permitir a munificncia dos Estados. a sua atividade sunturia, a multiplicao e o refinamento das necessidades da instncia central que incitam produo. A riqueza est, portanto, no poder manifesto que as coletas estatais permitem a uma minoria. Com os fisiocratas, o Estado no mais a finalidade da produo, mas seu meio: cabe a ele reger as relaes sociais de maneira a intensificar ao mximo essa produo, restringindo o consumo. A teoria maquinstica do corpo, sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII, consiste em inverter, de maneira idntica, as posies respectivas da alma e do corpo com relao perfeio. "De todos os seres que Deus criou, o homem , sem contestao, o mais perfeito. Ele contm em si essa partcula de esprito divino, a alma, que o Soberano Criador lhe deu para regular sua conduta e moderar suas paixes. Deus, ao formar as almas e as unindo s criaturas, d-lhes a todas, as mesmas perfeies. Por que, ento, no existem duas que tenham o mesmo carter? De onde provm, pois, essa falta de perfeio que se encontra na maior parte dos indivduos? Se essas diversidades provm da alma, ela deveria mudar a bel prazer, o que no tem sentido. Ento, de onde provm?" A questo de Nicolas Malouin, no incio do livro Le trait des solides et des fluides (1712) que pode muito bem servir como declarao inaugural de toda a medicina do sculo XVIII. Entre esse princpio que dirige as condutas, que a alma, e a extrema irregularidade dos resultados, preciso focalizar a densidade de um mecanismo cujas variaes e desregra-mentos poderiam fornecer a chave das manifestaes do gnero humano. O que poderia perturbar essa mecnica, esse agregado de "fibras" (msculos) que compem o corpo humano? Fatores exteriores, como o ar, e todos os princpios deletrios que ele veicula. Mas tambm a circulao mais ou menos boa dos fluidos, sua reteno ou sua dissipao excessiva que, por meio de seu adensamento ou relachamento, refletem-se sobre a boa forma dos slidos (das fibras). Da mesma forma a reteno do leite materno que, encontrando sua sada natural bloqueada, "lana-se indistintamente sobre todas as partes conforme oponham mais ou menos obstculos, ocasionando mltiplos males"4. E a dissipao do esperma no organismo, esse "leo essencial, cuja perda deixa os outros humores fracos e ranosos" engendrando doenas
4 Joseph Raulin, Trait des affections vaporeuses du sexe, 1758.

conhecidas5. Passado um certo limiar nessa deteriorao, os movimentos das fibras escapam totalmente ao controle da alma. E, alis, "o que o coito seno uma pequena epilepsia?"6 , portanto, necessrio colocar a alma no posto de comando de circulao dos fluxos tendo, como preocupao maior, a dissipao desses fluxos, o movimento por si mesmo, a convulso, esse fracasso da alma. No mais o corpo que deve, por seus estigmas ou por sua pureza, atestar a elevao de uma alma e seu desapego; a alma que, por sua vez, intimada a dar contas da imperfeio dos corpos e das condutas, a dedicar-se a geri-los por meio de uma saudvel regulao dos fluxos. Entre a economia dos fluxos sociais e a economia dos fluxos corporais a correspondncia no apenas metafrica. Ambas implicam, da mesma maneira, a oposio cidade-campo. A escola fisiocrtica ope a renda da terra, a seriedade da produo agrcola, s iluses da produo sunturia. Toda a medicina do sculo XVIII pode similarmente ordenar-se em torno da seguinte questo: por que razo os camponeses e particularmente seus filhos, que levam uma vida mais penosa com uma alimentao menos rica que a dos burgueses e nobres, so, entretanto, mais saudveis? Resposta: porque no so submetidos s mesmas constries estticas. porque, em vez de serem submetidos aos artifcios do vesturio e do confina-mento, eles gozam das vantagens de um exerccio regular; em vez de se entregarem s paixes so forados, pelo trabalho, a uma existncia regular. Mas o que opera, justamente, o deslocamento da produo rural para o conglomerado urbano? O que provoca essa defeco dos costumes camponeses em proveito dos prazeres malsos da cidade? Existiria uma relao prtica entre, por um lado, o uso perdulrio dos corpos, tanto no que diz respeito ao pouco valor que se lhes atribui (menores abandonados), quanto no que se refere ao refinamento das tcnicas que os destinam exclusivamente ao prazer e, por outro lado, essa economia de desperdcio e de prestgio que o fausto duvidoso das cidades produz? Sim, existe um fio condutor, so esses seres malficos contra os quais se erige todo o pensamento social e mdico do sculo XVIII: os serviais. atravs deles que a saturao das cidades se articula com a defeco do campo. Os homens se precipitam para a condio de serviais na cidade porque ela lhes oferece imunidade contra o servio na milcia. Os nobres ou os burgueses arrivistas, em vez de permanecerem em suas terras e dirigirem a produo, vm instalar-se na cidade e, para mostrar suas riquezas no encontram outros meios seno drenar em torno de si os homens que constituam as foras vivas da

5 Tissot, De 1'onanisme, Lausanne, 1760. 6 Ibid.

produo e que eles atraem com indumentrias ataviadas e ttulos estrondosos. Esses serviais da cidade querem, ento, viver acima de seus meios. Casam-se e tm filhos, quando sua situao no lhes permite cri-los, e os abandonam aos cuidados do Estado, As mulheres pobres dos campos, com isso, no podendo mais se casar, dedicam-se indstria mortfera da amamentao ou, ento, resignam-se a vir como serviais para a cidade e, ali, ofuscadas pela vida de suas patroas totalmente ocupadas em sair e enfeitar-se, morrem de vontade de fazer o mesmo, qualquer que seja o preo. Donde, a coorte crescente de prostitutas indecentes e despravadoras. O circuito malfico da criadagem conduz implacavelmente da indolncia das jovens de famlia insolncia das prostitutas. Conservar as crianas significar pr fim aos malefcios da criadagem, promover novas condies de educao que, por um lado, possam fazer frente nocividade de seus efeitos sobre as crianas que lhes so confiadas e, por outro lado, fazer com que todos os indivduos que tm tendncia a entregar seus filhos solicitude do Estado ou indstria mortfera das nutrizes voltem a educ-los. Se a causa do mal a mesma em toda a parte, se o alvo principal claramente designado na criadagem, os remdios diferem, justamente, quer se trate dos. ricos ou dos pobres. Exalta-se o sculo XVIII por sua revalorizao das tarefas educativas, diz-se que a imagem da infncia mudou. Sem dvida. Mas, o que se instala nessa poca uma reorganizao dos comportamentos educativos em torno de dois plos bem distintos, cada qual com uma estratgia bem diferente. O primeiro tem por eixo a difuso da medicina do mestia, ou seja, um conjunto de conhecimentos e de tcnicas que devem permitir s classes burguesas tirar seus filhos da influncia negativa dos serviais e colocar esses serviais sob a vigilncia dos pais. O segundo poderia agrupar, sob a etiqueta de "economia social" todas as formas de direo da vida dos pobres com o objetivo de diminuir o custo social de sua reproduo, de obter um nmero desejvel de trabalhadores com um mnimo de gastos pblicos, em suma, o que se convencionou chamar de filantropia. Entre as ltimas dcadas do sculo XVIII e o fim do sculo XIX os mdicos elaboraram para as famlias burguesas uma srie de livros sobre a criao, a educao, e a medicao das crianas. Depois dos clssicos do sculo XVIII, os Tissot, os Buchan, os Raulin, vemos aparecer uma srie contnua de publicaes sobre a arte de cuidar de crianas na primeira infncia como tambm guias e dicionrios de higiene para uso das famlias7. Os tratados mdicos do sculo XVIII
7 Citemos alguns dentre os mais importantes: Richard, Essai sur lducation physique des enfants du premier ge, 1829; P. Maigne Croix d'une nourrice, 1836; A. Donn, Conseils aux mres sur la manire dlever leurs nouveaux-ns ou lducation physique des enfants du premier ge, 1842; F. Servais, Hygine de Venfance ou guide des mres de famille, 1850; E. Bouchet, Hygine de la premire enfance. Guide des mres pour

expunham simultaneamente uma doutrina mdica e conselhos educativos. No sculo XIX os textos mdicos dirigidos s famlias mudam de tom e se limitam a conselhos imperativos. Isso, por duas razes, sem dvida convergentes. Aps Lavoisier, a concepo maquinstica do corpo no se sustenta mais; com ela desaparece a congruncia perfeita entre doutrina mdica e moral educativa. Os mdicos no dispem mais de um discurso homogneo, mas sim, de um saber em pleno movimento e so levados a separar taticamente o registro dos preceitos sobre a higiene do registro da difuso de um saber. Tanto mais que comeam a duvidar dos efeitos de uma vulgarizao apressada das anlises mdicas que leva todo mundo a se improvisar em mdico com os erros que isso pode implicar e, sobretudo, com uma perda de poder para o corpo mdico. Donde a procura de uma relao entre medicina e famlia que permita contornar essas duas dificuldades. A instaurao do mdico de famlia, essa implantao direta do mdico na molcula familiar, constituiu o melhor meio de sustar as tentaes dos charlates e dos mdicos no qualificados. E, no interior mesmo da famlia, a aliana privilegiada entre o mdico e a me ter por funo reproduzir a distncia, de origem hospitalar, entre o homem de saber e o nvel de execuo dos preceitos, atribudo mulher. Em 1876, o higienista Fonssagrives apresenta seu Dictionnaire de la sant, com duas advertncias principais: "Advirto s pessoas que possam procurar neste dicionrio os meios para exercer a medicina em seu prprio detrimento ou em detrimento dos outros, que nada encontraro a de semelhante. Proponho-me unicamente ensinar-lhes a dirigir sua sade em meio aos perigos que a ameaam, a no se ocuparem da sade de outrem, a se preservarem dos danos mortais da rotina e dos preconceitos, a compreenderem o que pode a medicina e o que ela no pode, a estabelecer suas relaes com o mdico de maneira razovel e proveitosa para todos. Por outro lado proponho-me ensinar s mulheres a arte da enfermagem domstica. As quardies mercenrias esto para as verdadeiras enfermeiras como as nutrizes de profisso esto para as mes: nada mais so do que uma necessidade. Tenho a ambio de fazer da mulher uma guardi completa para o doente, capaz de compreender tudo e, sobretudo, que este o seu papel, e que ele to elevado quanto caridoso. Os papis de me e o de mdico so e devem permanecer nitidamente distintos. Um prepara e facilita o outro, eles se completam, ou melhor, deveriam se completar no interesse do doente. O mdico prescreve, a me executa".

Vallaitement, le sevrage et le choix de la nourrice, 1869; Devay, Trait d'hygine spciale des familles; Fonssagrives, De la rgnration physique de 1'espce humane par l'hygine de la famille et en particulier du role de la mre dans lducation physique des enfants, 1867; Dictionnaire de la sant ou rpertoire d'hygine pratique lusage des familles et des oles, 1876.

Essa ligao orgnica entre o mdico e a famlia ir repercutir profundamente na vida familiar e induzir sua reorganizao em pelo menos trs direes: 1. o fechamento da famlia contra as influncias negativas do antigo meio educativo, contra os mtodos e os preconceitos dos serviais, contra todos os efeitos das promiscuidades sociais; 2. a constituio de uma aliana privilegiada com a me, portadora de uma promoo da mulher por causa deste reconhecimento de sua utilidade educativa; 3. a utilizao da famlia pelo mdico contra as antigas estruturas de ensino, a disciplina religiosa, o hbito do internato. At a metade do sculo XVIII a medicina no tinha interesse nas crianas e nas mulheres. Simples mquina de reproduo, estas ltimas tinham sua prpria medicina que era desprezada pela Faculdade e cuja lembrana foi guardada pela tradio atravs da expresso "remdio de comadre". O parto, as doenas das parturientes, as doenas infantis eram coisa de "comadres", corporao assimilvel s domsticas e s nutrizes que compartilhavam seu saber e o colocavam em prtica. A conquista desse mercado pela medicina implicava, portanto, uma destruio do imprio das comadres, uma longa luta contra suas prticas consideradas inteis e perniciosas. Os principais pontos de confrontao so, naturalmente, a amamentao materna e o vesturio das crianas. Os livros dos sculos XVIII e XIX repetem os mesmos elogios da amamentao materna, prodigalizam os mesmos conselhos sobre a escolha de uma boa nutriz, denunciam incansavelmente a prtica do enfaixe dos bebs e dos coletes. Mas abrem tambm inmeras frentes menores de luta, sobre a questo dos jogos infantis (exaltao do jogo educativo), sobre as histrias para crianas (crticas das histrias sobre fantasmas e dos traumatismos que elas provocam), sobre a regularidade da jornada, sobre a criao de um espao especificamente reservado s crianas, sobre a noo de vigilncia (a favor de um olhar discreto mas onipresente da me). Todos esses pequenos focos de luta se organizam em torno de um alvo estratgico: liberar ao mximo a criana de todas as constries, de tudo que entrave sua liberdade de movimentos, o exerccio do corpo, de modo a facilitar o mais possvel o crescimento de suas foras, protegla ao mximo dos contatos que possam feri-la (perigo fsico) ou deprav-la (perigos morais, das histrias de fantasmas ao rapto sexual), portanto, de desvilas da linha reta de seu desenvolvimento. Da a vigilncia dos serviais, a transformao da moradia familiar num espao programado com o objetivo de facilitar as brincadeiras da criana, de controlar facilmente seus movimentos. Atravs da ao dessa medicina domstica a famlia burguesa toma, progressivamente, a aparncia de uma estufa aquecida contra as influncias exteriores. Essa mudana no governo das crianas necessria para sua higiene

mas tambm para o tratamento de suas doenas. E educao pela criadagem era feita segundo a lei do menor esforo e do seu maior prazer, como por exemplo os jogos sexuais com as crianas. Em compensao, produzia crianas mal educadas e caprichosas, mimadas e estragadas, verdadeiras presas para as doenas e tanto mais difceis de curar porquanto menos dispostas a seguirem documente o tratamento que se lhes queira aplicar. Da a necessidade, para o mdico, de um aliado de planto, a me, a nica capaz de conter quotidianamente o obscurantismo da criadagem e de impor seu poder criana. Aliana proveitosa para as duas partes. O mdico, graas me, derrota a hegemonia tenaz da medicina popular das comadres e, em compensao, concede mulher burguesa, atravs da importncia maior das funes maternas, um novo poder na esfera domstica. A importncia dessa aliana parece, a partir do final do sculo XVIII, ser capaz de abalar a autoridade paterna. Em 1785, a Academia de Berlim pe em concurso as seguintes questes: 1. Quais so, no estado de natureza, os fundamentos e os limites da autoridade paterna? 2. Existe uma diferena entre os direitos da me e os do pai? 3. At que ponto podem as leis estender ou limitar essa autoridade? Dentre as respostas premiadas a de Peuchet, autor da Encycopdie mthodique, toma nitidamente partido em favor de uma reavaliao dos poderes da me: "Se os motivos do poder que os pais conservam sobre seus filhos durante a idade de fraqueza e de ignorncia, residem essencialmente na obrigao que lhes imposta de velar pela felicidade e pela conservao desses seres frgeis, no se poderia colocar em dvida que a extenso desse poder cresce com o aumento dos deveres que se tem a cumprir em relao a eles. A mulher, a quem a condio de me, nutriz, protetora, prescreve deveres que os homens no conhecem, tem, portanto, um direito mais positivo obedincia. A melhor razo de afirmar que a me tem um direito mais verdadeiro do que o pai submisso do filho que ela tem mais necessidade desse direito".8 Ao majorar a autoridade civil da me o mdico lhe fornece um status social. essa promoo da mulher como me, como educadora auxiliar mdica, que servir como ponto de apoio para as principais correntes feministas do sculo XIX.9 As falhas da educao das crianas na primeira infncia, na esfera privada, tm seus equivalentes na esfera pblica. Fonssagrives denuncia os perigos que a educao pblica provoca sobre a sade das crianas, acentuando os mesmos
8 J. Peuchet, Encycopdie mthodique (classe 111-112), artigo "Enfant, police et municipalit", 1972. 9 Ver Ernest Legouv, Hisoire morde de la femme, 1849; Julie Daubi, La femme pauvre au XIXe. sicle, 1866; Lon Richer, La femme libre, 1877.

aspectos e os mesmos princpios que emprega para proscrever os antigos costumes do enfaixe e do colete. Estes no se refletem no rigor claustral e na inflexibilidade das regras dos liceus e dos conventos? O amontoamento, a m ventilao, a ausncia de exerccio no fazem eco ao confinamento das crianas nos cmodos mais estreitos da moradia familiar? A promiscuidade do dormitrio, a ameaa de contgio de hbitos viciosos que ele engendra, no so da mesma ordem que o risco de depravao das crianas pela criadagem sem escrpulos e pelos jogos pretensamente inocentes? contra o internato, os regulamentos conventuais dos liceus, os programas excessivos, contra essa "educao homicida"10 que o mdico alerta as famlias e inspira uma cruzada da qual sairo as primeiras associaes de pais de alunos no final do sculo XIX. E, com ela, o princpio de uma educao mista, familiar e escolar, onde os pais preparam a criana para aceitar a disciplina escolar mas, ao mesmo tempo, velam pelas boas condies da educao pblica: melhoria da salubridade dos internatos, supresso dos vestgios de punio corporal, supresso dos perigos fsicos que podem ameaar seus filhos (cacos de vidro nos muros...), desenvolvimento da ginstica, vigilncia dos arredores dos liceus, dos quiosques de jornais, dos bares, dos exibicionistas e das prostitutas que a circulam. Tratase de estabelecer, na educao pblica, a mesma dosagem de liberao fsica e proteo moral que na educao privada. Tudo isso s vlido, evidentemente, para as famlias abastadas, aquelas que dispem de serviais, aquelas onde as esposas podem se dedicar organizao da casa, aquelas que podem pagar os estudos de seus filhos no liceu e, finalmente, aquelas que possuem cultura suficiente para tirar proveito desse tipo de livro. A interveno nas famlias populares passa por outros canais que no o da difuso de livros e o do estabelecimento de uma aliana orgnica entre famlia e medicina: porque o analfabetismo importante at o final do sculo XIX e o povo no pode se dar ao luxo de um mdico de famlia, mas tambm, e sobretudo, porque os problemas nas famlias populares so totalmente diferentes. Aparentemente trata-se igualmente da preocupao de garantir a conservao das crianas e de estender os mesmos preceitos higinicos, porm, com a economia social, a natureza das operaes em jogo totalmente diferente daquelas conduzidas sob a gide da medicina domstica e produz efeitos praticamente opostos. No se trata mais de arrancar as crianas s coeres inbeis, mas sim de entravar liberdades assumidas (abandono de crianas em hospcios para menores, abandono disfarado em nutrizes), de controlar as unies livres (desenvolvimento do concubinato com a urbanizao

10 Victor de Laprade, Leducation homicide, 1886.

na primeira metade do sculo XIX), de impedir linhas de fuga (vagabundagem dos indivduos, particularmente das crianas). Em tudo isso no se trata mais de assegurar protees discretas, mas sim, de estabelecer vigilncias diretas. Deveria ser feito um estudo sobre a histria paralela dos conventos de preservao e de correo para moas, das casas de tolerncia para prostitutas e dos hospcios para menores abandonados. Essas trs instituies nascem e morrem quase ao mesmo tempo. No sculo XVII, os conventos, sob o impulso da Contra-Reforma, absorvem as mulheres celibatrias encaminhando-as a fins missionrios assistenciais e educativos. Ao mesmo tempo, So Vicente de Paula toma a iniciativa de centralizar os abandonos de menores, de dar uma finalidade estatal ao encargo desses menores contra sua utilizao pela corporao dos mendigos que, por meio de mutilaes sem nmero, tornavam-nos objetos prprios a suscitar compaixo. Comea igualmente a excluso das prostitutas que, aps serem confinadas, desde a Idade Mdia, em bairros especializados, so progressivamente proibidas de permanecerem na rua. No final do sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX a polcia organiza, por ela prpria, o sistema das casas de tolerncia, perseguindo as prostitutas solitrias, obrigandoas a entrar nas oficinas mantidas por cafetinas que dependiam diretamente da polcia. No final do sculo XIX essas trs prticas sero simultaneamente desacreditadas: a Assistncia Pblica se organiza contra o abandono automtico das crianas adulterinas nos hospcios, os estabelecimentos de beneficncia e os conventos de preservao so objeto de toda espcie de escndalos, financeiros e morais, a polcia dos costumes, que organiza a prostituio, violentamente atacada por causa do carter arbitrrio de suas detenes e de sua funo de polcia paralela. Uma mesma curva histrica unifica, portanto, esses trs tipos de procedimentos cuja funo de transio entre o antigo regime familiar e o novo pode-se adivinhar. A instaurao dessas prticas de recolhimento e de segregao s inteligvel em relao aos axiomas que regiam o antigo sistema das alianas e das filiaes: a determinao daqueles e daquelas a quem seria destinada a perpetuao do patrimnio; a possibilidade de somente aqueles se casarem, permanecendo os outros a seu encargo; a discriminao entre os produtos legtimos e os produtos ilegtimos das unies sexuais. O regime das alianas, portanto, no procurava sua coincidncia com as prticas sexuais, mas, ao contrrio, estabelecia-se por meio de uma distncia calculada em relao a elas. Era preciso preservar as pessoas destinadas s alianas teis de toda e qualquer unio no conforme, era preciso, tambm, desviar de qualquer esperana familiar aquelas que no possuam os meios para tanto. Tudo isso implicava uma separao entre o sexual e o familiar, um desnvel produtor de ilegalismos mais

ou menos tolerados, gerador tambm de incessantes conflitos e de desperdcio de foras "teis". Do lado da famlia esse desnvel entre regime das alianas e registro sexual ameaa permanentemente a paz dos lares atravs das prticas de seduo, de desvio, que elas engendram e que os tratados de direito se esforam em codificar11. Do lado do Estado, os indivduos que rejeitam a lei das alianas passam a constituir fontes de perigo por sua vagabundagem, sua misria e tambm uma perda, j que constituem foras no empregadas. Quando nascem os conventos de preservao, as casas de tolerncia e os hospcios de menores abandonados, seu objetivo explicitamente conciliar o interesse das famlias e o interesse do Estado, conciliar a paz das famlias pela moralizao dos comportamentos e a fora do Estado atravs do tratamento dos restos inevitveis desse regime familiar, os celibatrios e os menores abandonados. O crescimento da polcia no sculo XVIII se apoia no poder familiar, promete-lhe felicidade e tranqilidade, estendendo seu imprio sobre os rebeldes e as escrias da famlia. O aparelho central se pretende, portanto, a servio das famlias. Um autor como Rtif de la Bretonne pde at imaginar, no desenvolvimento desses aparelhos, um meio de resolver definitivamente o problema que esse desnvel coloca entre famlia e sexualidade. Em Le pornographe ou Ides d'un honnte homme sur un projet de rglement pour les prostitues propres prevenir les malheurs qu'occasionne le publicisme des femmes (1769), ele prope uma instituio que reunir as vantagens do convento, da casa de tolerncia e dos hospcios de menores abandonados. Para a podero dirigir-se todas as moas cujas famlias no as destinaram ao casamento. Nesse edifcio de inspirao conventual, as mais belas sero destinadas satisfao de clientes que eventualmente podem despos-las. As outras e as velhas ocupar-se-o da educao das crianas geradas nessas unies e colocaro assim, "a servio do Estado, um viveiro de sditos que no estaro diretamente a seu encargo (j que os clientes pagaro) e sobre os quais ele ter um poder ilimitado, j que os direitos paternos e os do soberano se confundiro". Mas essa harmonia entre a ordem das famlias e a ordem estatal produto mais de uma conivncia ttica do que de uma aliana estratgica. J que o escndalo no da mesma natureza para as duas. O que perturba as famlias so os filhos adulterinos, os menores rebeldes, as moas de m reputao, enfim, tudo o que pode prejudicar a honra familiar, sua reputao e sua posio. Em compensao, o que inquieta o Estado o desperdcio de foras vivas, so os indivduos inutilizados ou inteis. Ento, entre esses dois tipos de objetivos h

11 Eugne Fournel, Trat de la sduction, 1781.

uma convergncia momentnea sobre o princpio da concentrao dos indesejveis da famlia. Mas se, para as famlias, essa concentrao encarada como excluso, alvio, para o Estado ela vale como interrupo das custosas prticas familiares, como ponto de partida de uma vontade de conservao e de utilizao dos indivduos. Superfcie de absoro dos indesejveis da ordem familiar, os hospitais gerais, os conventos, os hospcios servem de base estratgica para toda uma srie de intervenes corretivas sobre a vida familiar. Esses lugares de reunio dos infortnios, das misrias e dos fracassos facilitam a mobilizao das energias filantrpicas, fornecendo-lhes um ponto de apoio, servindo-lhes de laboratrio de observao das condutas populares, de base de lanamento de tticas prprias para contrariar seus efeitos socialmente negativos e reorganizar a famlia popular em funo de imperativos econmicosociais. Nada de mais exemplar nessa reviravolta da relao Estado-famlia do que a histria dos hospcios para menores abandonados. A preocupao em unir respeito vida e respeito honra familiar provocou, na metade do sculo XVIII, a inveno de um dispositivo tcnico engenhoso: a roda. Trata-se de um cilindro cuja superfcie lateral aberta em um dos lados e que gira em torno do eixo da altura. O lado fechado fica voltado para a rua. Uma campainha exterior colocada nas proximidades. Se uma mulher deseja expor um recm-nascido, ela avisa a pessoa de planto acionando a campainha. Imediatamente, o cilindro, girando em torno de si mesmo, apresenta para fora o seu lado aberto, recebe o recm-nascido e, continuando o movimento, leva-o para o interior do hospcio. Dessa forma o doador no visto por nenhum servente da casa. E esse o objetivo: romper, sem alarde e sem escndalo, o vnculo de origem desses produtos de alianas no desejveis, depurar as relaes sociais das progenituras no conformes lei familiar, s suas ambies, sua reputao. A primeira roda funciona em Rouen em 1758. Visa sustar a antiga prtica de exposio nos trios das igrejas, das manses particulares e dos conventos, onde as crianas podiam morrer antes que algum viesse se ocupar delas. Em 1811, o sistema da roda generalizado no quadro da reorganizao dos hospcios e nessa data contam-se 269. Elas sero progressivamente abolidas. De 1826 a 1853 so fechadas 165 rodas e a ltima desaparece em 1860. O surgimento e o desaparecimento da roda correspondem, primeiro, a um aumento considervel do nmero de crianas abandonadas, em seguida, a sua reduo e estabilizao relativa. No momento de sua fundao o hospcio de menores abandonados de So Vicente de Paula recolhia 312 crianas; em 1740, 3.150; em 1784, 40.000; em 1826, 118.000; em 1833, 131.000; em 1859, 76.500. O que permite imaginar a importncia dos debates sobre a permanncia ou supresso das rodas. So

partidrios da roda todos os defensores do poder jurdico da famlia: homens como Lamartine, A. de Melun, Le Play. Eles exaltam sua funo purgadora dos desvios sexuais, essa espcie de confessionrio que, ao mesmo tempo, registra e absolve os produtos das faltas. A fim de amenizar o perigo de um excessivo nmero de abandonos eles propem revalorizar o peso jurdico da famlia restaurando os procedimentos de busca de paternidade em desuso desde a Revoluo, instaurando um imposto sobre o celibato, separando nitidamente o registro dos indivduos inscritos no quadro familiar, do registro dos bastardos que podiam ser destinados s tarefas exteriores, como a colonizao, ou utilizlos como substitutos dos filhos de famlia para o servio na milcia. So hostis roda os homens da filantropia esclarecida, pessoas como Chaptal, La Rochefoucauld-Liancourt, Decptiaux, partidrios de uma racionalizao da assistncia pblica, do desenvolvimento da adoo; portanto, de uma primazia da conservao dos indivduos sobre a preservao dos direitos do sangue. O que faz tender a deciso a favor desses ltimos a descoberta de uma utilizao popular da roda, que nada tem a ver com sua destinao primeira, simples retirada dos objetos de escndalo, que so os filhos adulterinos. Desde o final do sculo XVlII, as administraes dos hospcios para menores abandonados comeam a desconfiar que suas instituies eram objeto de um desvio fraudulento. Necker, em Ladministration des finances de la France, estima que "essa louvvel instituio impediu, sem dvida, que seres dignos de compaixo fossem vtimas dos sentimentos desnaturados de seus pais" mas que, "insensivelmente fomos acostumados a ver os hospitais para menores abandonados como casas pblicas onde seria justo o soberano alimentar e manter as crianas mais pobres dentre seus sditos; esta idia, estendendo-se afrouxou, no seio do povo, os vnculos entre o dever e o amor paterno"12. Intrigados por esse aumento vertiginoso de abandonos, os administradores multiplicam as comisses de inqurito para descobrir suas causas. Eles descobrem, inicialmente, um nmero considervel de filhos legtimos entre os. abandonados. E tanto mais que, diminuindo a mortalidade infantil nos hospcios, os escrpulos dos pais tornavam-se menores. Mas havia algo mais grave segundo os gestores: no somente famlias legtimas abandonavam seus filhos por causa de sua extrema pobreza, como tambm certas famlias que podiam cri-los comearam a faz-los alimentar pelo Estado, arranjando-se para receblos de volta como nutrizes. "Desde que a legislao regularizou a condio dos menores abandonados atribuindo um salrio s nutrizes, uma nova espcie de exposio comeou a aparecer repentinamente e ganhou, em pouco tempo, um

12 J. Necker, De ladministration des finances de la France, 1821 (tomo IV das Oeuvres completes).

desenvolvimento extraordinrio. Agora, a me que expe um recm-nascido na roda de um hospcio no tem a menor inteno de abandon-lo; separa-se dele apenas para retom-lo alguns dias mais tarde, com a cumplicidade das mensageiras. Quando os hospcios ficaram sobrecarregados com um grande nmero de recm-nascidos, logo perceberam a impossibilidade de rode-los dos cuidados adequados no seu interior. Tornou-se indispensvel recorrer a nutrizes do campo. As crianas lhes foram confiadas, estabelecendo-se um salrio para esse servio. Mensageiros levavam os recm-nascidos do hospcio mulher que devia amament-los e cedo estabeleceram-se graves desordens. Essas moas e essas mulheres do campo acreditaram que teriam grande vantagem em expor os seus recm-nascidos; se, atravs de entendimento com os mensageiros, pudessem se reapossar de seus filho, isso significaria garantir meses de salrio como nutrizes e, mais tarde, uma penso. A fraude desafiava qualquer inqurito. Quando a me, impedida por algum fato particular, no ousava criar o seu filho em sua prpria casa, algum vizinho se encarregava oficialmente do recmnascido".13 Considerando as consequncias desses inquritos, o ministro do Interior De Corbire baixa, em 1827, uma circular que prescreve a transferncia das crianas para um outro Departamento, a fim de impedir as mes de amamentarem, como nutrizes assalariadas, os filhos expostos na roda, ou de os visitarem em casa de nutrizes a cujos cuidados eles fossem confiados. Ele supunha que, sem poderem ver seus filhos, as mes desistiriam do projeto de abandon-los. O resultado foi, ao contrrio, negativo. De 32.000 crianas assim transferidas, de 1827 a 1837, 8.000 foram reclamadas por suas mes que as trouxeram de volta algum tempo depois quando a medida foi suspensa e quase todas as outras morreram por causa dessa transferncia brutal. Em 1837, De Gasparin sanciona o fracasso dessa poltica atravs de um relatrio ao rei onde emite a idia de substituir o recolhimento hospitalar, com seus incovenientes, por um sistema de assistncia domiciliar para a me, o que significaria saldar junto me os meses pagos pelo hospcio a uma nutriz, em princpio estranha. Isso significaria, tambm, substituir o sistema da roda por um outro de servio aberto. O segredo da origem que a roda permitia prestava-se a muitos desvios e provocava a perda de iniciativa da administrao. A organizao dos servios de admisso no mais na base do recolhimento cego e sim do servio aberto possibilitava, por um lado, desencorajar o abandono e, por outro, atribuir os auxlios a partir de uma investigao administrativa da situao das mes. Reviravolta rica em conseqncias: a deciso de fornecer uma assistncia
13 J.-F. Terme e J.-B. Maufalcon, Histoire des enfants trouvs, 1837.

financeira e mdica s mulheres mais pobres, como tambm s mais imorais provocava um mecanismo que implicava a generalizao desses tipos de servios a todas as outras categorias de mes para no se correr o risco de ser acusado de atribuir um prmio ao vcio. Assim, o que era dado como auxlio a uma me solteira a quem se queria encorajar a manter o filho, transformou-se num direito ainda mais legtimo para a viva pobre cheia de filhos, depois, para a me de famlia numerosa e, depois, para a mulher operria a quem no se deve desencorajar de reproduzir. O salrio-famlia nasce, assim, no incio do sculo XIX, no ponto de confluncia entre uma prtica assistencial que estende progressivamente o crculo de seus administrados, e uma prtica patronal do paternalismo, feliz em se livrar, em plano nacional, de uma gesto cujos embaraos eram iguais aos benefcios que propiciava. Decorre da tambm, a extenso do controle mdico sobre a criao dos filhos de famlia popular. Surgem, em 1865, as primeiras sociedades protetoras da infncia em Paris (fundada por A. Meyer), e posteriormente em Lyon, que assumem como objetivo garantir a inspeo mdica das crianas colocadas pelos pais em nutrizes, e tambm aperfeioar os sistemas de educao, os mtodos de higiene e a vigilncia das crianas das classes pobres. Em suas revistas mantm, por exemplo, a rubrica "crimes e acidentes", onde so mencionados todos os fatos indicativos de maus tratos, todos os delitos de "no vigilncia" cometidos pelos pais. Essas sociedades se apoiam em comits patronais que j existiam para a vigilncia das crianas do hospcio. O mais importante que se baseiam em que, nas classes pobres, as crianas mais bem tratadas do ponto de vista mdico so aquelas que dependem da Assistncia Pblica. Esse argumento ser retomado por Thophile Roussel na anlise das condies de aplicao de sua lei de 1874 sobre a vigilncia das nutrizes. "Apesar dos conselhos desinteressados dos mdicos e das pessoas esclarecidas, a rotina, a teimosia brutal dos camponeses e os Conselhos estpidos das matronas, entretm hbitos fatais para as crianas cuja higiene muito mal dirigida; basta acrescentar um detalhe caracterstico: que as nicas crianas de boa sade nos Departamentos pobres, crianas cuja mortalidade baixa a seis por cento, so os filhos de mes solteiras que conseguiram obter auxlios mensais do Departamento e que so controladas especialmente por um inspetor da prefeitura a quem temem e cujos conselhos escutam".14 Assim se constitui a me de famlia popular. Em vez de me, ela nutriz, j que se origina no modelo da nutriz mandatada pelo Estado. Desse modelo ela
14 Th. Roussel, Rapport sur 1'applicalion de la loi de 1874, 1882.

retira a dupla dimenso de sua condio: a remunerao coletiva e a vigilncia mdico-estatal. Assim, por causa desse status de nutriz, o vnculo que a liga a seu filho permanecer, por muito tempo, suspeito de desmaz-lo, de abandono, de interesse egosta, de incompetncia irremedivel: herana de um confronto entre a mulher popular e a assistncia do Estado, onde o aspecto positivo aos olhos de seus tutores sempre ser mais o produto de uma conjuno e de uma reduo imposta entre a me e o filho, do que de um engendramento desejado. Os menores abandonados eram chamados "filhos da ptria". A fim de cri-los sem grande perda e com um custo mnimo, eles so devolvidos s suas mes, sendo estas e, por recorrncia, todas as mes populares, transformadas em "nutrizes mandatadas pelo Estado", conforme a frmula de Lakanal. As campanhas para o restabelecimento do casamento nas classes populares procedem dessa mesma preocupao de lutar contra a inflao incontrolvel dos encargos da assistncia. Quando, aps esgotar sobre o assunto, as consideraes altamente morais e religiosas de costume, os observadores oficiais da classe operria (Villerm, Frgier, Blanqui, Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu) chegam a expressar o principal fundamento dos seus temores, tratava-se sempre da ameaa que paira sobre os encargos pblicos constituda por essa massa de filhos ilegtimos destinados vagabundagem e a uma mortalidade precoce. Desde o final do sculo XIX, inmeras associaes filantrpicas e religiosas atribuiram-se o objetivo de ajudar as classes pobres, moralizar seu comportamento, facilitar sua educao, convergindo seus esforos para uma restaurao da vida familiar, forma primeira e frmula mais econmica da assistncia mtua. Em 1850, a Academia de Cincias Morais e Polticas vota um texto de apoio Sociedade de So Francisco Rgis, sociedade para o casamento civil e religioso dos pobres, em termos que no poderiam ser mais explcitos: "Os homens situados na chefia dos negcios e da administrao sabem o quanto urgente diminuir e restringir, no somente as despesas de polcia e com processos judicirios provocados pelos excessos a que se abandonam as classes corrompidas, como tambm as que resultam para os hospcios e para os hospitais, do abandono recproco de pais, de mulheres e de filhos que deveriam se ajudar mutuamente como membros de uma mesma famlia e que, no estando unidos por nenhum vnculo social, tornam-se estranhos uns aos outros. Trata-se no somente de uma necessidade social e de uma obra de elevada moralidade como ainda, para o Estado, os Departamentos e as Municipalidades, de um excelente negcio, de uma evidente e imensa economia. O homem e a mulher do povo quando vivem na desordem, freqentemente no tm nem eira nem beira. Sentem-se bem somente onde o vcio e o crime reinam livremente. Nada economizam; a fome e a doena os separam. Normalmente no possuem

nenhuma preocupao com seus filhos e, se entretm com eles algum vnculo, para pervert-los. Ao contrrio, desde que um homem e uma mulher do povo unidos ilicitamente se casam, abandonam as casas de cmodos infectas que eram seu nico refgio para constiturem domiclio prprio. Sua primeira preocupao retirar dos hospcios os filhos que a colocaram. Esses pais e mes casados constituem uma famlia, isto , um centro onde os filhos so alimentados, vestidos e protegidos, mandam-nos escola e os colocam em aprendizados".15 Restaurar o casamento constitui, pelo menos num primeiro momento, a funo das sociedades patronais. Essas sociedades divergem em suas opes filantrpicas: a se encontram a filantropia iluminista, tal como sobrevive ao perodo revolucionrio (Sociedade Filantrpica, Sociedade da Caridade Materna, fundada em 1784, Sociedade da Moral Crist, Sociedade para a Instruo Elementar), como tambm as obras religiosas inspiradas ou ativadas pelo esprito da Restaurao (Sociedade So Vicente de Paula, Irmos das Escolas Crists, Sociedade de So Francisco Rgis, etc). Essas divergncias no os impedem de funcionarem em cartel, com sistema de intercmbios mtuos. Por exemplo, a Sociedade da Caridade Materna, cujo objetivo impedir os abandonos de crianas por famlias legtimas, fornecendo-lhes subsdios materiais e financeiros, dirige as famlias ilegtimas que chegam at ela para a Sociedade de So Francisco Rgis, fazendo, do casamento, a condio para beneficiar-se de seus auxlios16 Os Irmos das Escolas Crists exercem a mesma chantagem em relao educao das crianas pobres. Por sua vez, a Sociedade de So Francisco Rgis, fundada em 1826, facilita a transmisso dos atos administrativos (a importncia das migraes tornava difcil, para os pobres, a obteno dos certificados de estado civil), fornece a gratuidade dos registros e uma reduo progressiva das condies jurdicas do casamento (reduo da idade lcita do casamento para homens e mulheres). Isso explica a expanso dessa sociedade e de outras que a ela se assemelham: Sociedade do Casamento Civil, Obra dos Casamentos Indigentes, Secretariado do Povo, Secretariado das Famlias. De 1826 a 1846 a Sociedade So Francisco Rgis recebeu 13.798 casais "vivendo na desordem" e reconduziu "religio e aos bons costumes" 27.596 indivduos; 11.000 filhos naturais receberam, no mesmo espao de tempo, o benefcio da legitimao.17 Mas isso representa muito pouco se comparado amplitude de
15 Resoluo da Academia das Cincias Morais e Polticas publicada em Annales de la charit, tomo II, 1847. 16 Sobre a Sociedade da Caridade Materna, ver F. Gille, La Societ de charit matemelle de Paris, 1887. 17 R. Gossin, La Societ de Saint-Franois-Rgis, 1844; ver tambm, do mesmo autor, Manuel de Ia Societ de Saint-Franois-Rgis, 1851.

concubinato nas camadas populares que, de acordo com a regio, oscila entre um tero e a metade das unies. A negligncia, a dificuldade de se conseguir os papis certamente tm importncia, mas s superficialmente, dizem observadores como Louis Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu, J. Daubi, a partir da metade do sculo. E depois, a prpria qualidade desses casamentos problemtica: "Seria muito bom regularizar situaes, dar direitos mulher, um estado civil aos filhos", escreve Jules Simon18. "Mas o que ocorre com a famlia uma vez concludo o casamento? O marido renuncia ao cabar para viver no lar? Adquire hbitos de poupana? Fornece a sua mulher condies para que se ocupe dos filhos e da casa? Absolutamente. Pessoas honestas se encarregaram de diminuir para ele todas as dificuldades do casamento, atualizaram seus papis e os de sua futura mulher, obtiveram todas as autorizaes necessrias, cobriram todas as despesas, restando-lhe apenas uma palavra e uma assinatura num registro; ele no faz nada e continua, aps a cerimnia, a viver como antes". Realizados com vistas a vantagens especficas, esses casamentos, portanto, s valem na medida em so necessrios para obt-las, no constituindo, porm, a desejada transformao do modo de vida operria. Eles constituem menos um contrato entre o homem e a mulher, do que entre estes ltimos e as sociedades patronais. Mas qual seria a razo desse descrdito do modo de vida familiar entre os operrios? As sociedades patronais fornecem uma explicao ao evocarem as dificuldades que encontravam. Junto s mulheres essas sociedades no encontram obstculos em se fazerem ouvir. Mas, com os homens, as coisas se passavam de outra maneira. "S a contragosto o futuro marido toma providncias, necessrio que a mulher o arraste. Se, portanto, a recepo no sobejamente cordial, tudo est perdido. O homem, feliz em ter um pretexte, retira-se com ar soberbo"19. Por que essa reticncia? que, para o operrio, o casamento associado aquisio de uma "situao" (loja, banca, oficina, estabelecimento), que o dote favorece. A mulher fornecia, atravs do dote, uma contribuio que devia compensar o custo de sua manuteno e de seus filhos. Foi tal a importncia desse fenmeno que, durante o Segundo Imprio, o exrcito ainda proibia os soldados de se casarem com uma mulher que no tivesse dote, assim como proibia legitimar um filho natural20. A mulher, pelo dote, comprava sua posio social. Quer se casasse, quer entrasse para o convento, qualquer posio reconhecida implicava esse lance inicial. Uma mulher sem dote permanecia fora do jogo, na dependncia domstica de sua
18 Jules Simon, Louvrire, 1861, p. 28S. 19 Gossin, op. cit. 20 J. Daubi, op. cit.

famlia ou de quem quisesse utiliz-la. Tradicionalmente o dote era fornecido pela famlia, pelas municipalidades, pelas corporaes de ofcio. Ora, com o desaparecimento ou reduo do papel dessas instncias, com a drenagem, pela indstria, dos trabalhadores de ambos os sexos liberados de suas amarras territoriais e familiares, ocorre a concentrao de uma grande quantidade de mulheres pobres demais para disporem de um dote e, conseqentemente, expostas s "aventuras". Pelo que ser substitudo esse capital inicial que elas no podem mais fornecer? No ser uma soma de dinheiro, j que elas so numerosas demais. Ser ento seu trabalho domstico, requalificado, revalorizado, guindado altura de profisso. Soluo que triplamente vantajosa. Permitia substituir uma despesa social por um acrscimo de trabalho no remunerado. Permitia igualmente introduzir, na vida operria, elementos de higiene relativos criao das crianas, alimentao, regularizao dos comportamentos cuja ausncia explicava a freqncia das mortes prematuras, das doenas, das insubordinaes: o hbito de viver em casas de cmodos, de fazer as refeies nas tavernas, de preferir, em suma, viver na rua, viver em cabars, no est no princpio dessa decadncia fsica e dessa independncia moral da classe operria? Finalmente, esta soluo permitiria fazer com que a mulher controlasse o homem, j que s forneceria os benefcios de sua atividade domstica na medida em que ele os merecesse. No lugar do contrato que ela estabelecia com ele e que lhe atribua, com o dote, a possibilidade de uma autonomia exterior, de um lugar na sociedade pela posse de um status, ela o insere na dependncia de um interior que ser seu domnio reservado, o que poder dar mas tambm retomar a qualquer momento. Os livros de Jules Simon repercutem, a partir do Segundo Imprio, esta grande descoberta: a mulher, a mulher do lar, a me dedicada, a salvao do homem, o instrumento privilegiado da civilizao da classe operria. Basta amold-la para este fim, fornecer-lhe a instruo necessria, inculcar-lhe os elementos de uma ttica do devotamento, para que consiga abafar o esprito de independncia do operrio. No se trata de discursos, mas de alianas efetivas e de operaes eficientes. A segunda metade do sculo XIX se inscreve sob o signo de uma aliana decisiva entre um feminismo de promoo da mulher e a filantropia moralizadora que, inicialmente, se d como objetivo a dupla luta contra as casas de tolerncia, a prostituio, a polcia de costumes e, em seguida, contra os conventos e o ensino retrgrado das mulheres. Restabelecer a vida de famlia na classe operria supunha, portanto, modificar completamente a regra do jogo cuja falncia tornava-se cada vez mais

evidente. De um lado, encontravam-se as mulheres entregues sem reservas ao processo industrial. Os empregos que elas a encontram so os menos qualificados, os menos bem pagos. Com o salrio que recebem chegam, no mximo, a se alimentar mas, dificilmente podem cuidar de seus filhos. Tanto mais que o homem se encontra, seno substitudo de seu emprego pelas mulheres, pelo menos vulnervel ao desemprego e, de todo modo, vtima de um processo de desqualificao do trabalho que lhe faz perder seus privilgios sobre a mulher e os filhos e, com isso, suas responsabilidades. Dessa forma, no nada surpreendente que ele tenha a tendncia a fugir da fbrica enviando em seu lugar mulheres e filhos, a fim de viver s suas custas, deixando definhar sua sade e suas foras. Essa explorao irrefletida do trabalho das mulheres ameaa a longo prazo as foras produtivas da nao. Ela se faz cmplice de uma destruio da famlia atravs de um odioso abuso do poder patriarcal. Nada surpreendente, tambm, se as operrias, nessa situao, se prostituem realizando, dessa forma, segundo uma expresso notada por Villerm, seu "quinto quarto" de trabalho. A polcia de costumes, que persegue metodicamente todas as mulheres suspeitas a seus olhos, s faz ratificar essa situao em lugar de remedi-la, chegando a agrav-la: confinando nas casas de tolerncia qualquer mulher suspeita de se dedicar prostituio, pretende preservar os bons costumes, mas condena essas desesperadas a um destino irreversvel. De outro lado, encontram-se as mulheres que tentavam salvaguardar sua capacidade contratual pela aquisio de um dote e a preservao da honra, buscando sua integrao num ateli religioso ou num convento industrial. A proliferao considervel das comunidades religiosas femininas, em meados do sculo XIX, deve-se a essa persistncia do papel do dote. Os atelis religiosos eram oficinas de trabalho feminino organizados por congregaes religiosas que visavam continuar sua misso de preservao compensando a expoliao da qual foram vtimas durante o perodo revolucionrio, atravs do trabalho de suas pensionistas. Podiam contar, desde uma dzia de moas at trezentas ou quatrocentas, ocupadas em trabalhos manuais, principalmente com txteis, beneficiando-se de isenes fiscais. Na metade do Segundo Imprio, a populao desses atelis estimada em 80.000 e aumenta at o final do sculo XIX21. A entrada nos atelis j era um favor, pressupunha a inscrio da famlia nas redes de dependncia religiosa e, muitas vezes, o pagamento de uma pequena soma.

21 Ver Mounier, De 1'organisation du travail matutel des jeunes filies, 1869, e P. Gemahling, Trvailleurs au rabais, 1910,

Para as mais pobres, a frmula da usina-convento foi, ento, desenvolvida, e era composta por uma direo mista, metade industrial, metade religiosa, sobretudo nas regies de txteis. A partir de um exemplo lions essa frmula prosperou, produzindo trs clebres casas em Jujurieux, em La Sauve e em Tarare: regulamento conventual, tempo inteiramente ocupado pelos exerccios religiosos e pelo trabalho industrial, vigilncia confiada s Irms de So Jos e s Irms de So Vicente de Paula, remunerao por contrato anual. Tudo era feito a fim de seduzir as famlias pobres que ali encontravam a segurana de uma preservao moral de suas filhas, a possibilidade de embolsar uma soma quando entravam ou quando saam e, para as filhas, a esperana de um casamento graas aos salrios, pagos sob a forma de penhor, como o dos serviais. Entre essas duas frmulas de manuteno dos bons costumes, os moralistas filntropos e as feministas denunciam mais ou menos cruamente a existncia de uma espcie de crculo vicioso, que engendrava e reproduzia a decadncia fsica e moral da populao pobre em vez de conjur-la. Entre um livro como o de J. Daubi, eminente feminista do Segundo Imprio, La femme pauvre au XIXe. sicle, e o do clebre economista e filntropo Leroy-Baulieu sobre Le travail des femmes22, a distncia no grande, Ambos concordam em denunciar os inconvenientes das organizaes claustrais. Primeiro, por sua suposta incidncia sobre as rendas. Em 1849, em Lyon, Macon, Saint-Etienne, comunidades religiosas foram violentamente atacadas e condenadas ao fechamento por operrias desempregadas, que saquearam vrios conventos, quebrando e queimando os teares23: as organizaes conventuais, de fato, se interpem entre a fora de trabalho e o mercado, utilizando suas isenes fiscais e seu regime comunitrio para proporem preos inferiores aos do trabalho livre, provocando assim uma baixa de salrios e, portanto, uma adeso das mulheres livres imoralidade. Alm do mais, elas monopolizam os empregos que poderiam convir melhor s mulheres (assistncia, educao...), de modo que a mulher sem dote obrigada a ser religiosa se quiser exercer esses trabalhos, ou exposta a se transformar em prostituta se aceitar um trabalho livre. Os dois livros denunciam igualmente a desadaptao da formao conventual. J. Daubi mostra que as mulheres que passam a sua juventude nas usina-conventos, com a esperana de preservar suas chances de casamento, so repelidas, quando da saem, pelos operrios que no querem casar com "essas freiras". Leroy-Beaulieu estigmatiza a "educao em estufa", os internatos superlotados, que formam para "trabalhos semi-artesanais" e no preparam "o esprito da jovem atravs de um ensino substancial que desenvolva energicamente sua personalidade. Toda
22 Le travail des femmes au XIXe. sicle, 1873. 23 Tixerant, Le fminisme " l'poque de 1848, 1908.

mulher e, sobretudo, a mulher do povo, que mais exposta a lutas e perigos, deve possuir fora de vontade e firmeza de carter. Uma educao que no despeite essas faculdades no cumpre seus propsitos". A lgica da preparao para a vida familiar deve, portanto, suceder da preservao para o casamento: desenvolver o ensino domstico, possibilitar jovem, viva e, ocasionalmente, esposa, ter acesso direto a um trabalho remunerador, abrir s mulheres carreiras especficas a fim de prepar-las efetivamente para a famlia, evitar que as operrias caiam na prostituio e, enfim, reduzir a rivalidade entre homens e mulheres; com isso, as carreiras sociais das mulheres se inscrevem no prolongamento de suas atividades domsticas. A eficcia dessa trajetria familialista decorre, sem dvida, do fato de articular as trajetrias masculinas e femininas, atacando progressivamente a antiga situao onde, segundo a expresso de Gemahling, a mulher fazia concorrncia ao homem e, a criana, mulher, tendo como resultado a desmoralizao da famlia. Isso, entretanto, no detm a entrada das mulheres no mercado de trabalho, mas a organiza em moldes que introduzem na carreira feminina o princpio de uma promoo que passa pela aquisio de uma competncia domstica. O trabalho industrial das jovens, das mulheres solteiras, das esposas pobres reconhecido como uma necessidade ocasional e no Como um destino normal. Se o homem melhorar sua situao atravs da estabilidade e do mrito profissional, ela poder permanecer em casa e a desenvolver competncias que a transformem num verdadeiro lar. E, em seguida, nesse movimento, orientar-se para profisses administrativas, assistenciais e educativas que correspondam melhor sua natural vocao. Essa inflexo introduzida na carreira feminina restitui ao homem, seno a realidade, pelo menos a impresso de seu antigo poder patriarcal, assegurando-lhe a responsabilidade principal no abastecimento do lar; e situa a mulher numa posio de vigilncia constante sobre o homem, j que estar interessada na regularidade da vida profissional e, portanto, social de seu marido, da qual dependero suas prprias possibilidades de promoo. Esta estratgia de familializao das camadas populares, na segunda metade do sculo XIX tem, portanto, como suporte principal, a mulher e lhe associa um certo nmero de instrumentos e aliados: instruo primria, ensino da higiene domstica, instituio dos jardins operrios, repouso do domingo (repouso familiar em oposio ao da segunda-feira, tradicionalmente ocupado em bebedeiras). Mas o principal instrumento que ela recebe a habitao "social". Praticamente tira-se a mulher do convento para que ela tire o homem do cabar; para isso se lhe fornece uma arma, a habitao e seu modo de usar: afastar os estranhos e mandar entrar o marido e, sobretudo, os filhos.

A habitao social, tal como emerge no final do sculo XIX, tendo como forma predominante as moradias baratas (H.B.M. predecessoras dos H.L.M.)* o resultado das numerosas observaes efetuadas sobre a classe operria no decorrer do sculo e tambm o resultado de experimentaes e intercmbios internacionais (as exposies universais, a partir do Segundo Imprio, consagram uma parte de suas atividades a esta questo). Vamos, assim, definir-se progressivamente a instaurao de um duplo objetivo. Inicialmente, a habitao deve conquistar um espao entre o antro e a caserna. O antro o resultado do hbito rural e artesanal que consiste em considerar o local familiar como um esconderijo, um reduto protegido dos olhares alheios e onde se amontoam as riquezas assim como faz o animal com sua presa; em torn-la uma pequena fortaleza onde se pode esconder durante o dia para sair noite. Essa imagem do habitat popular que assusta os higienistas no chega a ser, por certo, o produto de uma concepo to primitiva da existncia: alm dos problemas de aquecimento e de proteo, a exiguidade das aberturas das casas populares tinha uma certa relao com o uso, herdado do Antigo Regime, que consistia em calcular o imposto sobre o nmero de portas e janelas. Alm do mais, esse amontoamento correspondia freqentemente utilizao profissional: os famosos pores de Lile, famosos por sua insalubridade, eram ocupados por famlias operrias que encontravam, nessa umidade, as melhores condies para conservar seus materiais. Ao lutarem contra a insnia e a imoralidade desses casebres e pores, os higienistas tambm lutavam contra uma concepo do habitat como abrigo, como lugar de defesa e de autonomia. Queriam substituir a fora autrquica pela fora de trabalho, fazer da habitao um espao sanitrio e no mais um espao "militar", banir o que nela havia de propcio a alianas ocultas e fuses suspeitas. Para isso os mnimos detalhes tinham importncia. Por exemplo, o hbito suspeito de espalhar no interior das casas gravuras equvocas. " preciso ser severo e proscrever sem piedade os excessos de decoraes, as imagens obscenas ou degradantes e substitu-las por flores em volta da casa".24 A frmula da caserna oferece perigos semelhantes, na medida em que rene uma grande quantidade de indivduos sob um regime uniforme, onde a convivncia dos solteiros e das famlias engendra uma baixa da moralidade e, sobretudo, a impossibilidade de aplicar os regulamentos. E os responsveis da ordem temem, nesses gigantescos agregados, uma incitao revolta. A soluo consiste em fornecer habitaes em funo das condies de admissibilidade que garantam a moralidade dos
* N. do T.: H. B. M.: Habitations bon marche (moradias baratas); H. L. M.; Habitations Loyer Modr (conjuntos residenciais com aluguis subsidiados). 24 Ch. Pillat e Gosselet, Catchisme d'hygine l'usage des enfants, Lille, 1850.

habitantes sob pena de despejo. Os bairros construdos a partir de 1850, os bairros Napoleo de Paris e de Lile, os bairros de Mulhouse, quadro de experincias de vanguarda do patronato paternalista e filantrpico, respondem a essa exigncia. Taillefer, mdico do bairro Napoleo de Paris, anuncia que o bairro ser o "tmulo da revolta" relatando, para confirmar suas palavras, o comportamento dos membros do "seu" bairro durante os acontecimentos de 2 de dezembro, no momento em que os insurretos vm conclam-los: "Aps proferirem algumas palavras amigas a meu respeito, todos se retiraram para suas habitaes respectivas e os perturbadores foram obrigados a partir"25. O apego do operrio ordem pblica garantido por seu desejo de conservar a moradia e, em sua ausncia, a mulher se encarrega de mant-lo, como relata Reybaud a propsito dos operrios da fbrica de Cunin-Gridaine em Sedan, onde surgiu o hbito "da mulher vir suplicar perdo pelas faltas do marido". As pesquisas sobre a articulao interna da habitao visam, explicitamente, favorecer essa funo de vigilncia mtua. Da, a elaborao de um segundo objetivo: conceber uma habitao suficientemente pequena para que nenhum "estranho" possa morar e, contudo, bastante grande para que os pais possam dispor de um espao separado dos filhos e que tenham a possibilidade de vigi-los em suas ocupaes sem serem observados na sua intimidade. O costume de ter um ou vrios "pensionistas" era muito freqente nas camadas populares: ligado antiga organizao familiar da produo que abrigava os aprendizes e algumas vezes os artfices, ligado igualmente carestia dos aluguis, esse hbito tornava o espao familiar, ao mesmo tempo, espao social, escala em um percurso, e no enclave de vigilncia e de paz, segundo observadores como Blanqui e Reybaud26. O arquiteto Harou Romain especializado, ao mesmo tempo, em prdios carcerrios e em habitaes sociais denuncia, nessa vontade aparente de economia, a causa da falta de higiene e da imoralidade das camadas populares, j que leva a concentrar, numa mesma pea, os filhos, meninos e meninas juntos e, algumas vezes, os pais27. A fim de remedi-lo, os bairros operrios de Mulhouse probem a sublocao e, na Blgica, Ducptiaux preconiza a separao de uma pea no interior da casa com entrada independente. Afastado o estranho, cabe agora redistribuir o espao
25 A. Taillefer, Des cites ouvrires et de leur necessite comme hygine et tranquillit publique, 1850. 26 Blanqui, encarregado pela Academia das Cincias Morais e Polticas de preparar um relatrio sobre L'Eta des classes ouvrires aprs le formidable mouvement rvolulionnaire de 1848, afirma que nas regies de industrializao menos avanada, onde o ateli artesanal ainda no cedeu lugar manufatura, que a insalubridade e a indisciplina so maiores; o "pauperismo e a manufatura se combinam melhor nesses lugares", onde as crianas vagabundas tornam-se alvo dos agitadores. Ele visa particularmente os canutos de Lyon. Reybaud retomar o argumento quinze anos depois. 27 Harou-Romain, "Projet d'association financire pour l'amlioration des habitations des ouvrirs de Bruxelles", Annales de charit, 1847 e 1848.

familiar entre pais e filhos. O objetivo reduzir a parte "social" da habitao em proveito dos espaos reservados dos pais e dos filhos. O quarto de dormir deve se transformar no centro virtual, invisvel para os filhos. Ele , segundo Fonssagrives "a pequena capital do reino pacfico do casal". Para os filhos necessrio "um quarto ao lado do quarto dos pais que retire, a uma vigilncia oculta, o que ela teria de vexatrio se fosse mais aparente, deixando-lhe a eficcia". Essa separao dos sexos e das idades na habitao popular contraria tanto as antigas formas de agregao que ir mobilizar os filntropos durante todo o sculo. Poder-se- ter uma idia desse fato pelo seguinte extrato dos debates do Congresso de Higiene Pblica de Bruxelas, em 1851, sobre a questo da "distribuio interna das casas". Ebrington: "A separao dos sexos indispensvel para a moralidade e a decncia. Um ministro me disse: 'Fiz tudo o que pude, mas o quarto de dormir comum me venceu.'" Ducptiaux: "Quando essa separao for impossvel, no se poderia obt-la por meio de formas suspensas para os filhos?" Gourlier: "Seria preciso separar a rede do resto do quarto com uma espcie de cortina. Mas, esta logo ser retirada". Raman de la Sagra: "Vs preferis um leito onde pais e filhos fiquem reunidos, a uma rede?" Gourlier: "Suponhamos que essa separao no seja feita; nossa obra estaria condenada. De suas redes os filhos vero os pais. Portanto, o pudor no ser respeitado". Ilhas de insalubridade, peas num sistema de defesa, abrigos de relaes animais, eis o que era a habitao popular, as casas de cmodo de Paris, os pores de Lille, os pardieiros de Lyon. A equao da habitao popular foi buscada na soluo desses trs males. Organizar um espao que seja suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante para que s a famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais possam vigiar os filhos. Pretende-se que a habitao se transforme numa pea complementar escola no controle das crianas: que seus elementos mveis sejam banidos para que nela se possa imobilizar as crianas. A busca da intimidade, a competncia domstica proposta mulher popular, so o meio de fazer aceitar, de tornar atraente esse habitat que passa, de uma frmula ligada produo e vida social, a uma concepo fundada na separao e na vigilncia. Se o homem preferir o exterior, as luzes do cabar, se as crianas preferirem a rua, seu espetculo e suas promiscuidades, ser culpa da esposa e da me. O advento da famlia moderna centrada no primado do educacional no , portanto, efeito da lenta propagao de um mesmo modelo familiar atravs de todas as camadas sociais, segundo a lgica de sua maior ou menor resistncia modernidade. Existem, pelo menos, duas linhas, nitidamente distintas, de

promoo dessa preocupao educacional, e as diferenas entre os efeitos polticos que elas induzem so suficientemente grandes para que se possa emprestar-lhes a forma de uma simetria invertida. Tanto numa srie como na outra h, certamente, recentramento da famlia sobre si mesma, porm, esse processo no tem o mesmo sentido para cada uma das linhas. A famlia burguesa constituiu-se atravs de um retraimento ttico de seus membros com o objetivo de recalcar ou controlar um inimigo do interior: os serviais. Atravs dessa coeso ela se atribui um excesso de poder que a eleva socialmente, permitindo-lhe retornar ao campo social com mais fora, para a exercer diversos controles e patrocnios. A aliana com o mdico refora o poder interno da mulher e mediatiza o poder externo da famlia. Ao passo que a famlia popular se amolda a partir de uma reduo de cada um de seus membros aos outros, numa relao circular de vigilncia contra as tentaes do exterior, o cabar, a rua, Ela realiza suas novas tarefas educativas s custas de uma perda de sua coextensividade com o campo social de uma separao de tudo aquilo que a situava num campo de foras exteriores, Isolada, ela se expe, doravante, vigilncia de seus desvios. ainda mais significativa a diferena de posies tticas em que se encontram a mulher burguesa e a mulher popular. Atravs da revalorizao das tarefas educativas se estabelece, para a mulher burguesa, uma nova continuidade entre suas atividades familiares e suas atividades sociais. Ela descobre um domnio de misso, abre para si um novo campo profissional na propagao das novas normas assistenciais e educacionais. Pode, ao mesmo tempo, ser suporte de uma transmisso do patrimnio no interior da famlia e instrumento de irradiao cultural no exterior. A mulher do povo possui, por natureza, um trabalho antagnico com o seu status materno. Algumas vezes ele representa uma necessidade mas sempre obstculo realizao de sua funo de guardi do lar. Para ela, no se trata de irradiao: sua misso , ao contrrio, velar por uma retrao social de seu marido e de seus filhos. dela, da regularizao que impe, que depende a transmisso de um patrimnio que permanece, quase sempre, exterior famlia, o "patrimnio social" como dizem os juristas, cuja gesto escapa famlia e do qual o operrio no pode dispor enquanto viver, j que s o obtm com sua prpria deteriorao e morte. "Enquanto a transmisso do patrimnio da famlia burguesa se faz atravs do testamento ou ab intestat, no que concerne ao patrimnio da famlia operria, no pode existir transmisso por testamento; no que diz respeito sucesso ab intestat, ela no mais regulada de maneira uniforme, mas depende das leis e dos regulamentos adotados pelas diversas instituies que tm por objetivo a criao desse patrimnio para o operrio. Como vimos acima, a questo da

liberdade de testar no se coloca nesse caso, porque as diversas instituies de previdncia no se propem a formar um patrimnio de que o operrio possa dispor a seu modo, por testamento, mas proteger sua famlia que, sem ajuda dessas instituies, seria uma famlia rebaixada, a cargo da Assistncia Pblica. Enfim, enquanto na famlia burguesa o herdeiro perpetua a personalidade do defunto retomando, ao mesmo tempo, todos os seus bens, e arcando com a responsabilidade de todas as suas dvidas, na famlia operria a pessoa do herdeiro inteiramente independente da personalidade do defunto, todos os seus direitos se reduzem a receber uma soma fixa, determinada anteriormente, e no absolutamente responsvel pelas dvidas".28 E a infncia? No primeiro caso, a solicitude de que objeto toma a forma de uma liberao protegida, de um resgate dos medos e presses comuns. Em torno da criana a famlia burguesa traa um cordo sanitrio que delimita seu campo de desenvolvimento: no interior desse permetro o desenvolvimento de seu corpo e de seu esprito ser encorajado por todas as contribuies da psicopedagogia postas a seu servio e controlado por uma vigilncia discreta. No outro caso, seria mais justo definir o modelo pedaggico como o de liberdade vigiada. O que constitui problema, no que lhe diz respeito, no tanto o peso das presses caducas, mas sim o excesso de liberdade, o abandono nas ruas, e as tcnicas instauradas consistem em limitar essa liberdade, em dirigir a criana para espaos de maior vigilncia, a escola ou a habitao familiar.

28 P. Alvarez, De 1'influence de la politique, de lconomie et du social sur la famille, 1899.

III. O GOVERNO ATRAVS DA FAMLIA

INTRODUO.
No Antigo Regime a famlia era, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de governo. Sujeito, pela distribuio interna de seus poderes: a mulher, os filhos e os aderentes (parentela, serviais, aprendizes) devem obrigao ao chefe de famlia. Objeto, no sentido em que tambm o chefe de famlia se situa em relaes de dependncia. Por seu intermdio a famlia se encontra inscrita em grupos de pertinncia que podem ser redes de solidariedade, como as corporaes e comunidades aldes, ou blocos de dependncia do tipo feudal ou religioso, freqentemente os dois ao mesmo tempo. A famlia constitui, portanto, um plexus de relaes de dependncia indissociavelmente privadas e pblicas, um elo de liames sociais, que organiza os indivduos em torno da posse de uma situao (ao mesmo tempo profisso, privilgio e status) outorgada e reconhecida por setores sociais mais amplos. , portanto, a menor organizao poltica possvel. Incrustada diretamente nas relaes de dependncia ela atingida globalmente pelo sistema das obrigaes, das honras, dos favores e desfavores que agitam as relaes sociais... Submetida, mas tambm parte ativa imediata nesse jogo movedio dos vnculos, dos bens e das aes, atravs das estratgias de alianas matrimoniais e obedincias clientelsticas, que mantm a sociedade numa espcie de guerra civil permanente, como atesta a fantstica importncia do recurso ao judicirio. Essa inscrio direta da famlia do Antigo Regime no campo poltico tem duas conseqncias no que diz respeito ao exerccio do poder social. Em relao aos aparelhos centrais, o chefe de famlia responde por seus membros. Contra a proteo e o reconhecimento da situao de que se beneficia, ele deve garantir a fidelidade ordem pblica daqueles que dela fazem parte; deve tambm fornecer uma contribuio em imposto, em trabalho (corvias) e em homens (milcias). Da decorre que a no pertinncia a uma famlia, a ausncia, portanto, de um responsvel scio-poltico coloca um problema de ordem pblica. o nvel das pessoas sem f, sem eira, nem beira, mendigos e vagabundos que, por no estarem em nada ligados ao aparelho social, desempenham o papel de

perturbadores nesse sistema das protees e obrigaes. Ningum para suprir suas necessidades mas, tambm, ningum para ret-los nos limites da ordem. Eles dependem da caridade, da esmola, esse dom que honra aquele que o faz, j que no se espera o troco, mas que no integra o que dele se beneficia e que, portanto, mantm essa populao flutuante. Ou ento, dependem da administrao pblica, que os retm em Hospitais Gerais ou os interna sem outro objetivo seno coloc-los fora do jogo social, de pr fim ao escndalo constitudo pelo espetculo e o comportamento desses elementos sem controle. Como contrapartida dessa responsabilidade a respeito das instncias que o obrigam, o chefe de famlia possua, sobre aqueles que o cercavam, um poder quase discricionrio. Podia utiliz-los em todas as operaes destinadas a majorar a importncia de sua situao, decidir sobre - a carreira dos filhos, sobre o emprego de sua parentela, sobre a contrao de alianas. Ele podia tambm puni-los se infringissem suas obrigaes com respeito famlia e, para isso, apoiava-se na autoridade pblica que lhe devia ajuda e proteo em sua empresa. As famosas Lettres de cachet de famille tomam sentido no seio desse intercmbio regulado de obrigaes e protees entre as instncias pblicas e a instncia familiar, fazendo intervir, por um lado, a ameaa que um indivduo desligado da religio e dos bons costumes constitui para a ordem pblica e, por outro, o perigo que as desobedincias de um ou de outro membro da famlia fazem pesar sobre esta. As peties que exigem a recluso das moas de cuja vigarice se teme que possa provocar desordens pblicas e conseqncias infamantes para suas famlias, obedecem mesma lgica que aquelas que exigem a recluso de um rapaz que fugiu com uma moa de classe inferior sua. No primeiro caso, as desordens ameaam a famlia pelo descrdito que lanariam sobre ela, pois significaria que ela no pode conter seus membros nos limites que lhe compete e, portanto, sublinharia sua pouca confiabilidade no cumprimento de suas obrigaes. A inconvenincia, no outro caso, prejudicaria a famlia na mesma proporo, aniquilando clculos matrimoniais. Trata-se sempre do mesmo mecanismo: a fim de assegurar a ordem pblica, o Estado se apoia diretamente na famlia jogando indissociavelmente com seu medo do descrdito pblico e com suas ambies privadas. Isto tudo se passa segundo um esquema de colaborao muito simples, o Estado diz s famlias: mantende vossa gente nas regras da obedincia s nossas exigncias, com o que, podereis fazer deles o uso que vos convier e, se eles transgredirem vossas injunes, ns vos forneceremos o apoio necessrio para cham-los ordem. Entretanto, esse mecanismo, aparentemente sem falha, tornar-se- progressivamente inadequado, no decorrer do sculo XVIII, provocando o aparecimento, no cerne dessa colaborao entre a administrao e as famlias,

dos germens de um duplo contencioso. Por um lado, a famlia j no contm seus membros to facilmente, encarregando-se de sua manuteno. As barreiras que comprimiam os indivduos em conjuntos orgnicos se abrem lentamente. A separao entre os pobres "envergonhados" (os que se abstinham de solicitar auxlio publicamente, por medo de desonra) e os mendigos suplicantes que exibiam suas misrias e suas chagas sem vergonha, tende a desaparecer e o final do sculo XVIII assiste ao aumento considervel do nmero de pobres que solicitam auxlio. Alm disso, os mendigos suplicantes se transformam, gradativamente, em vagabundos perigosos que erram pelos campos e recolhem um tributo competitivo com o do Estado, metade por piedade, metade por chantagem (ameaa de incndio, etc). Organizados em bandos, praticam a pilhagem e semeiam a desordem. Por outro lado, a autoridade familiar e a prtica das Lettres de Cachet so vigorosamente questionadas por aqueles que delas so vtimas. As queixas contra elas aumentam at 1789 e a histria dos tribunais civis sob a Revoluo revela, ao lado dos processos de reconhecimento de paternidade, um nmero considervel de peties de indenizao por causa de internao arbitrria.1 A prpria administrao torna-se mais rigorosa em relao a essas demandas, cujos fundamentos ela passa a verificar sistematicamente. A construo dos Hospitais Gerais respondia, entre outras razes, ao desejo explcito de fornecer s famlias pobres um meio de coero contra seus membros indisciplinados. Cedo, os administradores desconfiam que as famlias usam essas muralhas muito mais para se livrarem de suas bocas inteis, de seus mutilados, do que para dar uma lio saudvel e momentnea aos indomados da ordem social. Essas duas linhas de desconstruo do antigo governo das famlias convergem na tomada da Bastilha. Conduzida pelo baixo povo e pelos indigentes de Paris, em outras palavras, por aqueles que as manobras scio-familiares no mais contm, nem conseguem mais alimentar e manter, ela resulta numa surda interpelao que intima o Estado a se encarregar dos cidados, a tornar-se a instncia responsvel pela satisfao de suas necessidades. Ao mesmo tempo, constitui a destruio simblica, por excelncia, do arbtrio familiar em sua cumplicidade com a soberania real, j que era sobretudo l que se prendia os indivduos detidos atravs do processo das Lettres de Cachet. Sobre esta dupla abolio erigiam-se muitos sonhos projetando, a partir dessa tabula rasa da antiga intricao entre os poderes estatais e familiares, um Estado organizador da felicidade dos cidados, dispensando assistncia, trabalho, educao e sade a todos, independentemente das pertinncias familiares destinadas ao desuso.

1 Cf. J. Douarch, Les tribunaux civils Paris sons la Rvolution, 2 vol., 1905-1907.

Mas ela tambm engendra a sua contrapartida: o pesadelo de um Estado totalitrio que assegura, talvez, a satisfao das necessidades de todos, mas s custas de um nivelamento das fortunas e de uma compreenso autoritria da sociedade, A famlia se encontra, assim, projetada no cerne do debate poltico mais central, j que estava em jogo a definio do Estado. Por um lado, os socialistas, os "estatistas", negadores da famlia e, portanto, acusados de totalitarismo. Pelo outro, os partidrios de uma definio liberal do Estado, que permitiria sociedade se organizar em torno da propriedade privada e da famlia e, portanto, acusados de conservadorismo. De qualquer modo foi assim que o problema da famlia foi colocado classicamente, ou seja, em termos de um maniquesmo tranquilizador que opunha os defensores da ordem estabelecida e da famlia aos revolucionrios coletivistas. Ora, o mnimo que podemos dizer que esse esquema muito pobre para compreender tanto o atual perfil da famlia, quanto a natureza do apego que lhe devotam os indivduos das sociedades liberais. No explica por que o sentimento da famlia associado ao da liberdade, por que a defesa da famlia pode ser feita de modo eficaz em termos de salvaguarda da esfera de autonomia das pessoas. Se a famlia rural fosse um simples agente de repercusso do poder burgus e, portanto, inteiramente dominada pelo estado "burgus", por que os indivduos, inclusive e sobretudo os membros das classes no dirigentes investiriam tanto na vida familiar? Afirmar que isso ocorre sob o efeito de uma impregnao ideolgica o mesmo que dizer pudicamente que se trata de imbecis, e equivale a mascarar mais ou menos habilmente uma carncia de interpretao. Tambm no explica por que a famlia moderna organiza seus vnculos de uma forma to flexvel e to oposta antiga rigidez jurdica. Se ela fosse exclusivamente, para a burguesia, o meio de aferrar-se defesa da ordem estabelecida, por que permitiria ela que os quadros jurdicos que consagra o seu poder se afrouxassem a tal ponto? Dizer que se trata de uma contradio entre a ideologia liberal e os interesses da burguesia o mesmo que supor que uma reforma s possa ser mentira ou confisso e nunca soluo positiva de um problema. Em outras palavras, a questo no consiste tanto em saber para que serve a famlia numa economia liberal ancorada na propriedade privada, mas sim, em compreender por que ela funciona, de que maneira pde constituir um modo eficaz de afastar os perigos que planavam sobre uma definio liberal do Estado, por um lado, devido revolta dos pobres exigindo torn-la o princpio reorganizador da sociedade e, por outro lado, devido insurreio dos indivduos contra o arbtrio do poder familiar ameaando corroer essa frgil e decisiva muralha contra uma gesto estatal e coletiva dos cidados. O problema

est, portanto, antes de mais nada, em sua transformao e no em sua conservao. Se fosse o caso somente de preserv-la contra ventos e mars, contra o assalto dos famintos e a revolta dos oprimidos, sua histria seria a da pura e simples defesa dos privilgios que ela consagra e, seu perfil, o da dominao sem disfarce de uma classe sobre a outra. O fato de que os discursos de denncia dos privilgios sociais e das dominaes de classe tenham progressivamente se dessolidarizado da crtica da famlia; de que as reivindicaes tenham sido lentamente levadas a se apoiarem na defesa e na melhoria das condies de vida familiar dos "menos favorecidos"; e de que, dessa forma, a famlia tenha se transformado, ao mesmo tempo, em ponto de parada das crticas ordem estabelecida e ponto de apoio das reivindicaes por mais igualdade social: tudo isso constitui um convite suficiente para focalizar a famlia e suas transformaes, antes de mais nada, como uma forma positiva de soluo dos problemas colocados por uma definio liberal do Estado, e no como elemento negativo de resistncia mudana social. Ora, o que poderia, nos albores do sculo XIX, ameaar uma definio liberal do Estado? Duas coisas. Por um lado, o problema do pauperismo, o aumento intermitente dessas ondas de indigentes que, exigindo do Estado mais subsdios, haviam-no incitado, no auge do perodo revolucionrio, a transformar-se na instncia reorganizadora do corpo social em funo do direito dos pobres assistncia, ao trabalho e educao. Por outro lado, o surgimento, no interior do corpo social, de clivagens to profundas no que diz respeito s condies de vida e aos costumes, que ameaavam engendrar conflitos cataclsmicos, colocando em questo o prprio princpio de uma sociedade liberal. O confronto entre uma minoria burguesa civilizada e um povo brbaro que, mais do que habitar, perambula na cidade, fazia plantar sobre ela a ameaa de sua destruio. Nos temas propostos para concurso pelas Academias no decorrer da primeira metade do sculo XIX, ou seja, numa poca em que as academias e sociedades cientficas desempenhavam um papel maior na vida intelectual do que as universidades, e possuam conexes mais estreitas com a vida poltica e uma funo de conselheiro e inspirador do governo nos inquritos sobre a classe operria que, freqentemente, eram comanditados por essas prprias academias, so sempre as duas mesmas questes que aparecem como leitmotiv: 1. De que modo se pode resolver a questo do pauperismo e da indigncia,

conjurando o perigo que representam os discursos que fazem, do aumento das prerrogativas do Estado, o nico meio de consegu-lo, em detrimento do livre jogo econmico (Malthus, Grando, Villerm)? 2. Como reorganizar disciplinarmente as classes trabalhadoras, cujos antigos vnculos de comensalidade e de vassalagem no as atrelam mais ordem social, mas que subsistem aqui e ali sob formas que servem muito mais como pontos de resistncia nova ordem (as corporaes, os teceles da cidade de Lyon, etc.), e, em outros casos, desaparecem dando lugar a uma irresponsabilidade total da populao, a qual se torna incontrolvel e frgil por causa da morbidez reinante e do nascimento das cidades industriais (De la Farelle, Frgier, Cherbulier)? O problema tanto mais delicado porquanto no pode ser resolvido como o foi sob o Antigo Regime, atravs de uma represso pura e simples, j que a economia liberal necessita da instaurao de procedimentos de conservao e de formao da populao. No sculo XVIII a promoo desses necessrios equipamentos coletivos ia de par, no discurso dos Iluministas, no discurso pr-revolucionrio, com um questionamento da ordem poltica. Uma vez arrombada a porta do antigo poder de soberania aparece a ruptura da aliana entre classes populares e classes burguesas, j que o interesse poltico das primeiras consistia na manuteno de uma conjuno entre reorganizao do Estado e desenvolvimento dos equipamentos coletivos, entre felicidade e revoluo, ao passo que o interesse das classes burguesas era evidentemente sua dissociao; nico meio de manter suas posies adquiridas e a margem de manobra necessria economia liberal. De modo que essas duas questes maiores de que falamos acima podem, na verdade, resumir-se numa s: Como garantir o desenvolvimento de prticas de conservao e de formao da populao dissociando-as de qualquer atribuio diretamente poltica a fim de lastre-las, no obstante, com uma misso de dominao, de pacificao e de integrao social? Resposta: por meio da filantropia. No se pode conceber a filantropia como uma frmula ingenuamente apoltica de interveno privada na esfera dos problemas ditos sociais, mas sim como uma estratgia deliberadamente despolitizante face instaurao dos equipamentos coletivos, ocupando uma posio nevrlgica equidistante da iniciativa privada e do Estado. Se considerarmos os ncleos em torno dos quais se organizar a atividade filantrpica do sculo XIX constataremos que todos eles se caracterizam pela busca de uma distncia calculada entre as funes do Estado liberal e a difuso de tcnicas de bem-estar e de gesto da populao. Em primeiro lugar h o plo assistencial que se apoia nessa definio liberal do Estado, remetendo para a esfera privada as demandas que lhe so formuladas em termos de direito ao trabalho e assistncia. Portanto, um plo que utiliza o Estado como meio

formal de divulgar certo nmero de conselhos e preceitos de comportamento a fim de transformar uma questo de direito poltico em questo de moralidade econmica: j que no h, de direito, hierarquia social, j que o Estado no mais o cume de uma pirmide de opresses feudais, j que, em relao a ele, somos todos formalmente iguais, no deveis reivindicar, de direito, vosso encargo pelo Estado, mas tambm no tendes razes para recusar nossos conselhos, pois j no so mais ordens. Ao invs de um direito assistncia do Estado, cujo papel assim aumentado, viria perturbar o jogo dessa sociedade, liberada dos entraves cuja pedra fundamental era justamente esse papel do Estado, ns forneceremos os meios para serdes autnomos atravs do ensino das virtudes da poupana e, de nossa parte, o mnimo direito ser sancionar, atravs de uma tutela cuidadosa, as demandas de ajuda que ainda podereis solicitar, j que elas constituiriam o indcio flagrante de falta de moralidade. Em segundo lugar h o plo mdico-higienista que no visa refrear uma demanda inflacionista do papel do Estado mas, ao contrrio, utiliz-lo como instrumento direto, como meio material de conjurar os riscos de destruio da sociedade atravs do enfraquecimento fsico e moral da populao, do surgimento de lutas, de conflitos que marcariam o livre agenciamento das relaes sociais com o ferrete de uma violncia poltica que ameaaria aniquilar o que o Estado tem como simples misso garantir. "A tendncia mdica a vertente necessria da tendncia industrial, pois a influncia que esta ltima exerceu sobre a salubridade incontestvel, no sentido que teve que multiplicar o nmero de perigos aos quais as populaes mamifatureiras ficam, em geral, mais expostas do que as populaes agrcolas. Entretanto, se as causas de insalubridade se multiplicaram com a extenso das artes da indstria, preciso convir que o estudo aperfeioado das cincias de onde essas causas nasceram diretamente oferece, para preveni-las e combat-las, meios outrora ignorados: a lana de Aquiles que cura as feridas que ela prpria provocou"2. Esse texto programtico do movimento dos filntropos higienistas explicita perfeitamente o sentido que conferem sua ao. Que o de uma funo de inspirador das intervenes estatais l, e somente l, onde a liberalizao da sociedade econmica ameace inverter-se em seu contrrio. A totalidade das medidas relativas higiene pblica e privada, educao e proteo dos indivduos, ter inicialmente efeito ao nvel dos problemas colocados para a economia pela gesto ampliada da populao que ela ocupa; problemas de conservao como tambm de integrao e, a partir disso, elas se irradiaro, fazendo da esfera industrial o ponto de aplicao e o suporte de uma civilizao dos costumes, de

2 Annales d'hvgine publique et de medicine lgale, prembulo ao tomo I, 1827.

uma integrao dos cidados. com esse esprito de preservao da sociedade liberal atravs da adaptao positiva dos indivduos a seu regime, e somente nesse sentido, que os higienistas incitaro o Estado a intervir atravs da norma, na esfera do direito privado. Descobre-se, assim, o tema, no interior do qual, pode-se tornar aceitvel o necessrio aumento dos equipamentos coletivos, sem que atentem contra a definio liberal do Estado. Resta saber por que funcionou. Como efeito de uma imposio brutal? Certamente no. J que se pode observar que esses dois eixos da estratgia filantrpica substituem formas de poder positivo no antigo estilo do poder de soberania: conselho eficaz em vez da caridade humilhante, norma preservadora no lugar da represso destruidora. Porm, h mais. Se eles no so administrados arbritariamente por um poder caprichoso que maneja alternativamente a esmola e o aoite, porque esses novos dispositivos contm algo em troca, que eles constituem o termo de uma alternativa cotidiana cujo outro termo uma situao pior. Se o discurso sobre a moralidade da poupana pde funcionar no foi sobretudo porque se obrigou os operrios a depositarem uma parte de suas magras poupanas em caixas econmicas (mesmo se foi o caso em certas empresas paternalistas), mas sim porque elas lhes permitiam, atravs dessa poupana, obter uma maior autonomia da famlia em relao aos blocos de dependncia ou redes de solidariedade que bem ou mal subsistiam. Se as normas higienistas em relao criao, ao trabalho e educao das crianas surtiram efeito porque elas ofereciam a estas e, correlativamente s mulheres, a possibilidade de uma autonomia maior contra a autoridade patriarcal no interior da famlia. Em outras palavras, a fora dessa estratgia filantrpica foi de convergir para a famlia as duas linhas de decomposio que dela emanavam, articulandoas numa nova sntese capaz de resolver os problemas da ordem poltica. Num certo sentido, a famlia passa a ser, pela poupana, ponto de apoio para fazer refluir para ela os indivduos levados, por seu desregramento, a interpelarem o Estado como instncia responsvel politicamente por sua subsistncia e por seu bem-estar. Num outro sentido, ela se transforma em alvo assumindo as queixas que provinham dos indivduos contra o arbtrio familiar, o que permite torn-los agentes recondutores das normas estatais na esfera privada. De modo que se poder tentar compreender a liberalizao e a revalorizao da famlia, que iro se desenvolver no final do sculo XIX, no como o triunfo da modernidade, a mutao profunda das sensibilidades, mas sim como o resultado estratgico da acoplagem dessas duas tticas filantrpicas.

A. MORALIZAO.
Existiam, sob o Antigo Regime, trs tipos de assistncia aos pobres: os Hospitais Gerais e as recluses para os vagabundos, a esmola individual para os mendigos, e as companhias de caridade organizadas em torno das parquias para a pobreza envergonhada. Todas trs so consideradas ineficazes, servindo para manter e at mesmo fazer proliferar a pobreza em vez de extingu-la. Por que? Porque todas contribuem para falsear a percepo da pobreza. As recluses e os Hospitais Gerais nada mais fazem do que esconder da observao pblica os vagabundos e os indigentes vlidos, porm, oferecendolhes um abrigo que recompensa a preguia, ou ento os afugenta e refora a mendicncia. Enclausurar os indigentes uma falsa soluo ao problema da pobreza, pois o fato de organizar espaos onde o trabalho e a alimentao so garantidos pode torn-los atraentes, fazer afluir todos aqueles que tm dificuldade em suprir suas prprias necessidades e, portanto, ameaa afrouxar ainda mais os vnculos primrios que deveriam conter os indigentes. Porm, se se transformar esses espaos fechados em lugares de repulso, por seu carter repressivo, tornar-se- impossvel drenar para eles os elementos que seria preciso controlar e que iro vaguear procura de uma outra soluo qualquer, tornando-se, assim, mais perigosos. Nos dois casos a interveno falseia o problema, aumenta artificialmente o nmero de pobres a serem socorridos, ou reduz de modo deplorvel o seu campo de ao. A esmola individual cai nas mesmas armadilhas. Pode tambm contribuir para a multiplicao dos indigentes fazendo, antes de mais nada, o jogo dos falsos indigentes. A fim de se beneficiarem de esmolas privadas os mendigos utilizam todo um artifcio espetacular da pobreza: falsas enfermidades, discursos mentirosos. Testemunho dessa utilizao , no sculo XVII, a ardilosa deformao e mutilao de crianas, por mendigos que as compravam direta ou indiretamente, seja nos lugares de recolhimento que precederam Ao de So Vicente de Paula, seja na famosa associao de Vagabundos especializados em cirurgia teratolgica que eram os comprachicos (literalmente: compra-crianas). Inspirada por tais recursos a caridade podia chegar a outorgar, pessoa socorrida, uma situao bem melhor do que a do trabalhador independente e, com isso, incitar este ltimo a tornar-se, por sua vez, um pedinte, a mascarar uma situao para com ela obter alguma transformao atravs do favor assim suscitado. Junto aos verdadeiros indigentes, ou seja, aqueles que no fantasiam suas misrias nem seus recursos, a caridade podia tambm ter efeitos nocivos,

pois encorajava a imprevidncia, essa "segurana funesta" que resultava da certeza de ser assistido em caso de necessidade quando se dispunha de protetor. Inversamente, porm, essa inscrio da esmola no registro da solicitao desencorajava aos que dela talvez tivessem mais necessidade, pois tais procedimentos implicavam demora, sutilezas, servilismo e artimanhas. Tudo incitava aquele que se resignava mendicncia a dela fazer profisso: a necessidade de agradar aos ricos exagerando a importncia de seu dom atravs da humildade ritual das posturas; e tambm o prprio dom, que podia revelar-se mais lucrativo do que muitas profisses. A assistncia pobreza envergonhada era, inversamente, proteo para os que tinham profisso, uma situao "honesta", e cujo problema era o de esconder sua misria a fim de no perder o crdito. "Considerar-se-o pobres envergonhados aqueles que possuem encargos e empregos honestos e que mantiveram, ou mantm atualmente, loja na qualidade de negociantes ou arteses de algum corpo profissional, e aqueles que podem, com razo, ter vergonha de solicitar publicamente suas necessidades por causa de suas profisses ou de suas origens"3. Os membros dessas companhias de caridade so burgueses, negociantes, patres que, no quadro delimitado da parquia, ajudam aqueles que so vinculados a esse territrio por uma situao e que so, assim, ligados por relaes de obrigao. Da so excludos, evidentemente, todos os que no freqentam os ofcios, os casais que vivem em casas de cmodos, os elementos demasiado mveis (era preciso ser domiciliado pelo menos seis meses num mesmo lugar para obter a ajuda da companhia), como tambm os operrios que trabalham em roupagens de teatro ou pessoas que possuem casas de cmodos de moralidade duvidosa. Instrumento de preservao corporativista e territorial, a companhia de caridade exerce tambm a funo de polcia moral da parquia. por isso que a solicitao de assistncia devia ser acompanhada por um comprovante de confisso assinado pelo proco. O inqurito efetuado pela companhia consistia em interrogar os parentes sobre as questes de religio, em verificar a sua freqncia aos ofcios, o envio das crianas s escolas de caridade e ao catecismo, e em testar sua devoo e costumes junto aos vizinhos. Em suma, um exame dos sinais exteriores de moralidade e honorabilidade que no relaciona as necessidades reais, uma assistncia que se molda nos blocos de dependncia e nas redes de solidariedade e que no pode incluir o que, em princpio, lhe escapa. O desenvolvimento dos problemas de assistncia, por causa dessa percepo falsa da pobreza que a incita a exibir-se ou ajuda a esconder-se ou,
3 Paul Cahen, Les ides charitables au XVIIe. et XVIIIe. sicles Paris, Macon, 1900.

ainda, a encoraja atravs dos socorros pblicos, ou mesmo a desloca para a caridade privada por meio da represso de suas manifestaes pblicas engendra, para os governos, a obrigao de ter que escolher, no final das contas, entre uma institucionalizao da caridade que consagre a ajuda como um direito e uma represso violenta dos pobres quando sua misria os conduz insurreio. "Foi-se o tempo em que se podia, at certo ponto, deixar de levar em conta o que acontecia nas classes inferiores e ater-se ao recurso de esmaglas, caso necessrio, quando se agitavam; essas classes, agora, pensam, raciocinam, falam e agem. Portanto, muito mais sbio e mais prudente, sem qualquer dvida, pensar em tomar medidas legislativas, algumas protegendo os costumes e prevenindo contra um novo desenvolvimento dos abandonos e, outras, tendentes a tornar realmente teis todos esses seres abandonados e a dar-lhes a capacidade de desempenhar um papel ativo".4 A possibilidade e a oportunidade de uma represso dos pobres, como soluo aos problemas que eles colocam, diminui, portanto, com sua entrada no cenrio poltico. Mas a outra vertente da antiga atitude para com a pobreza, a caridade privada e pblica, torna-se ainda mais delicada. Se no se trata mais de reprimir a pobreza to sistematicamente, isso significaria que se deve, ento, reconhecer ao pobre, ao indigente, um direito legtimo a ser socorrido pelas instncias pblicas? Passar, assim, da caridade facultativa "caridade legal", segundo a expresso de Malthus, no seria, justamente, correr o risco de fazer passar toda pobreza para o lado do pauperismo, "sendo a pobreza esse estado no qual um indivduo incapaz de prover por si mesmo subsistncia de sua famlia e, o pauperismo, o estado em que um indivduo possui a faculdade de prover s suas necessidades atravs de um fundo pblico legalmente destinado a esse fim?".5 Procedimento perigoso, j que faria do Estado o responsvel pela satisfao das necessidades dos cidados, o mandatrio dos pobres junto aos ricos, o agente de um nivelamento das fortunas, o destruidor dessa margem de liberalismo que sua dissociao das antigas funes arbitrrias, ao contrrio, tinha por misso garantir. Todos os discursos dos economistas e dos filantropos se distribuem em torno da questo da assistncia colocada nesses termos. Por um lado, os socialistas, com Godwin na Inglaterra, e os utopistas, na Frana, que propem a abolio da propriedade e da famlia em proveito de uma gesto estatal das necessidades. Por outro lado, a economia poltica crist que reagrupava, na Sociedade dos Estabelecimentos de Caridade, fundada em 1828, homens como Bigot de Morogues, Huerne de Pommeuse, o Visconde de Villeneuve-Bargemont.
4 E. Fodr, Essai sur la pauvret des nations, 1825, p. 556. 5 Chalmers, discpulo de Malthus, citado em Trait de la bienfaisance publique, de Grando, tomo I, 1839.

Todos partidrios de uma restaurao aperfeioada da antiga caridade, de uma restaurao dos laos de obedincia que outrora uniam os ricos e os pobres. Partindo de que o desenvolvimento da economia, longe de suprimir a misria, torna-a mais gritante em numerosos casos, vem nessa situao uma nova oportunidade para as antigas fidelidades. "A caridade estabelece relaes e laos de afeio entre as classes, institui uma hierarquia salutar e branda e no procede daquelas regras gerais que, embora necessrias caridade pblica, causam repulsa ou ferem tantos infelizes. No atacaremos a sociedade em seus princpios, nas condies que so inseparveis de sua existncia, no dirigiremos vs e perigosas palavras ao trabalho e indigncia; no os acalentaremos com quimricas iluses; no queremos arregimentar os pobres e os infelizes para coloc-los a servio das paixes polticas, nem explorar suas misrias a fim de fazer revolues. S compete religio dirigir aos ricos reprovaes severas e ameaas solenes porque ao mesmo tempo ela ensina aos pobres a docilidade e a resignao"6. Finalmente, o terceiro grupo, a economia social, com Droz, de Sismondi, o Baro de Gerando, Michel Chevalier, Durnoyer, De la Farelle, o Duque de la Rochefoucault-Liancourt, Guizot, Villerm, Dupin, etc. Ela se organiza em sociedades que prolongam, sob denominaes protetoras, dado o clima da Restaurao, o antigo esprito filantrpico do sculo XVIII: Sociedade para a Moral Crist, Sociedade para a Instruo Elementar, etc. Para todas essas pessoas o discurso de referncia o de Malthus, mesmo se fazem questo de se distinguirem dele um pouco7. Malthus, que tambm o primeiro a replicar aos socialistas, j que projeta sua mais famosa obra contra a de Godwin (De la justice politique)8, sem com isso entoar de novo o velho canto da caridade, nem introduzir a nostalgia das antigas dependncias. este ltimo grupo que ir introduzir suas proposies na questo da assistncia e, progressivamente, na maior parte dos procedimentos de transformao do corpo social. Inicialmente, pela fora de sua argumentao. Contra os economistas cristos que privilegiam abusivamente a relao entre ricos e pobres, opomos, explica De la Farelle, a considerao da grande massa dos cidados. O que so, pois, as fraes muito ricas e muito pobres da sociedade, seno duas minorias? Seria possvel refletir sobre os fundamentos de nossa sociedade a partir dessas duas nicas categorias? Isso equivaleria a deixar de lado a populao dos pequenos proprietrios rurais, dos pequenos artesos e comerciantes, de longe a mais numerosa e a mais interessante pelos esforos
6 Essa profisso de f figura no prembulo do primeiro nmero dos Annales de la charit, revista da Sociedade de Economia Caritativa, 1844. 7 T. H. Malthus, An essay on the Principie of Populalion, Londres, 1798. 8 W. Godwin, An Inquiry Concerning Political Justice an ils Influence on General Virtue and Happiness, Londres, 1793, 2 vol.

que empreende para produzir e ao mesmo tempo para garantir sua prpria independncia. Aos socialistas, acrescenta De la Farelle, opomos a famlia, instncia que eles, conscientemente ou no, querem destruir atravs da atribuio de seus poderes ao Estado quando ela o melhor ponto de apoio para reter, os indivduos na prtica do esforo e na vontade de independncia9. E, com isso, todos os filantropos faziam entender que era justamente o antigo sistema de obedincias clientelsticas e caridosas que preparava a via para o socialismo. Esse hbito de contar com um protetor que resolve os problemas no provocaria a despreocupao culposa da populao pobre? E, quando faltasse essa proteo, subsistiria no esprito do pobre o sentimento de que algo lhe seria devido? Desse dom arbitrrio e gracioso no fariam os pobres um direito a reclamar imperiosamente, direito ao trabalho, direito assistncia? Ir de encontro ao raciocnio caridoso torna-se o nico meio de conjurar o advento de uma caridade de Estado, espoliadora das fortunas e, portanto, o melhor meio de defender a ordem social. Essa argumentao tambm se impor convico das classes ricas na medida em que ela se apia na promoo de uma nova tcnica poltica que faz funcionar a necessidade como meio de integrao social e no mais como princpio de insurreio. O que que no funcionava na antiga prtica da assistncia? Tudo: a natureza do que era oferecido aos pobres (dom material), os critrios de oportunidade (que falseavam a percepo da pobreza), as modalidades de atribuio (que conduziam alternativa: represso ou caridade legal). isso tudo que os filantropos se propem a mudar, fazendo da incitao poupana a chave mestra do novo dispositivo da assistncia, reforando, atravs dela, a famlia contra as tentaes socialistas e estatizantes, apoiando-se nela contra as antigas formas de solidariedade e dependncia e jogando a famlia contra estas ltimas, como possibilidade de autonomia. A fim de tornar os socorros teis queles, e somente aqueles que deles necessitam, os filantropos se encarregam inicialmente, de mudar sua natureza. O que preciso dar , por princpio, mais conselhos do que bens, "estabelecer entre essas classes, comumente chamadas inferiores e as classes superiores, relaes que sejam diferentes das relaes de dar, comprar, comandar, por um lado e, por outro, de receber, vender, obedecer. (...) Nada mais raro do que exercer sobre os pobres uma influncia que no resulte do medo ou da esperana e, contudo, isso o que mais necessrio. Trata-se, portanto, de persuadi-los de que so senhores de si para recusarem aquilo que se lhes pede. E

9 De la Farelle, Dn progrs social, 1839, 2 vol., e Plan d'une rorga-nisation disciplinaire des classes laborieuses, 1842.

isso no fcil. O homem do povo, pouco esclarecido, tomar o pedido por ordem e obedecer. Se for independente se irritar com o fato de virem intrometer-se em sua vida e tomar por pretenso aristocrtica os conselhos que lhes forem dados. O conselho o ato que melhor caracteriza a igualdade, pois resulta, ao mesmo tempo, do desejo de influenciar, da parte daquele que o d e da perfeita liberdade da parte de quem o recebe. difcil fazer com que o homem pobre compreenda que as vantagens do homem rico lhe conferem no um poder material, mas sim uma influncia moral legtima, quando no existe o exerccio dos direitos polticos"10. O perigo est, portanto, na antiga relao de dependncia entre os ricos e os pobres, na espera de um dom ou de uma ordem, na alternativa entre caridade ou represso; o meio, seria a atribuio de direitos polticos, condio necessria para que as relaes entre as classes sociais possam passar da dependncia "influncia legtima". Por que conselhos? Em primeiro lugar, porque no custam nada para uns e, alm disso, porque evitam, para os outros, que adquiram maus hbitos. As sociedades filantrpicas distribuem, sem dvida, dons materiais, porm, sempre para utiliz-los como vetor de sua "influncia moral legtima". A Sociedade Filantrpica de Paris oferece seu patrocnio s sociedades de socorro mtuo que queiram beneficiar-se de seu apoio financeiro, condicionando-o observncia de um certo nmero de regras, ditadas por ela, com respeito gesto dessas sociedades. Ela se preocupa, entre outras coisas, em lutar contra o hbito peculiar aos cotistas, que consiste em consumir, em festas coletivas, o saldo anual das cotizaes. Enquanto que, se o poupassem, poderiam progressivamente passar sem o suplemento da beneficncia privada. A lgica da poupana sempre a mesma: reduzir as formas orgnicas, festivas, transfamiliares de solidariedade, a fim de suprimir o risco da dependncia e o risco paralelo da insurreio. Dentro deste mesmo esprito preciso mudar os critrios de atribuio dos socorros, a ordem das prioridades, em funo dessa preocupao com o reforo da autonomia familiar. Antes a criana do que o velho pois, "para alm da infncia h toda a idade viril, ao passo que a maior parte dos velhos indigentes vivem a sua idade viril como homens indignos de serem socorridos mais tarde"11. Antes a mulher do que o homem, pois, atravs dela se socorre tambm a criana. Em meados do sculo XVII foi criada uma associao de caridade com o fim de ajudar os pais detidos por no poderem prover aos gastos de alimentao de seus filhos. Ela os liberava pagando os dbitos mas, em seguida, tudo

10 Charles Dupin, Louvrire, 1828. 11 Ibid.

recomeava. Em 1787, a fundao da Sociedade da Caridade Materna atribui-se como objetivo ajudar as mes pobres com a condio de que assumissem o compromisso de alimentarem seus prprios filhos ou de, no caso de no poderem amament-los, cri-los com leite. De modo geral a filantropia se distingue da caridade, na escolha de seus objetivos, por essa preocupao de pragmatismo. Em vez de dom, conselho, pois este no custa nada. Assistncia s crianas em vez de assistncia aos velhos, s mulheres e no aos homens pois, a longo prazo, esse tipo de assistncia pode, seno render, pelo menos evitar gastos futuros. A caridade desconhece esse investimento pois s pode arder ao fogo de uma extremada misria, com a viso de um sofrimento espetacular, a fim de receber, em troca, atravs do consolo imediato que fornece, o sentimento de engrandencimento do doador. exemplaridade do dom se ope a gratuidade do conselho no sentido em que ela uma troca que supe dois plos simbolicamente opostos e no abstratamente igualizados. Para L. de Guizart, a caridade "comporta, sem dvida, mais abnegao, pois se mostra sempre sob traos vivos e personificados, ao passo que a filantropia, que encara de um ponto de vista mais amplo os males que combate ou o bem estar que proporciona, menos auxiliada pelas emoes da simpatia e da piedade. Um padre desce s masmorras e nelas distribui seus consolos. Quando o filantropo se ocupa das prises, para estud-las, para determinar seu objetivo e contribuir com tudo o que as cincias e as artes oferecem como meios para ating-lo; as melhorias, sua obra, longe de terminarem juntamente com ele, transformam-se cedo ou tarde em instituies"12. Entre a caridade e a filantropia se estabelece, no decorrer de todo o sculo XIX uma competio cuja beneficiria a segunda. Em 1899, os Annales de charit so rebatizados de Revue philanthropique. Trmino de um processo de desqualificao da relao entre ricos e pobres nos velhos termos de uma troca simblica: entrego-te minha misria para que possas dar-me tua bondade, entrego-te minha natureza, minha fora fsica, para que possas dar provas e uso tua cultura, etc... . Sem dvida no ser por acaso que as ltimas manifestaes do sentimento caridoso iro se fixar, no final do sculo XIX, nos incurveis, resduo bastante restrito do antigo domnio da misria, do sofrimento e do horror. A obra do Calvrio, premiada na Exposio Universal de 1900, o testemunho gritante dessa retrao. S so admitidas as mulheres cancerosas jovens e pobres, de preferncia estrangeiras, com um diagnstico definitivo de incurabilidade, portadoras de feridas abertas, necessitando de curativos. As "livres curadoras", como as prprias damas do Calvrio se intitulavam, so
12 L. de Guizart, Rapport sur les travaux de la Societ de morale chrtienne pendam 1'anne 1823-1824, p. 2223.

obrigatoriamente vivas portadoras de grandes nomes na poltica, no exrcito e nas letras; eles compram, atravs de uma doao, o direito de cuidar das doentes nessa ltima "reserva" caridosa: "Nossas incurveis so felizes e elas o dizem".13 J que se trata de dar conselhos e de s fornecer socorros na medida em que permita a penetrao desses conselhos, o essencial do deslocamento da antiga caridade para a beneficncia filantrpica consistir, portanto, numa atualizao de novas modalidades de atribuio dos socorros, na busca de um procedimento que permita, ao mesmo tempo, discriminar o "indigente factcio" da "verdadeira pobreza" e introduzir, na assistncia, a exigncia de sua necessria supresso no futuro. A inveno dessa tcnica se deve ao Baro de Gerando em seu Manuel du visitem du pauvre, concebido em 1820 como resposta a uma questo da Academia de Lyon: "Indicar os meios para reconhecer a verdadeira indigncia e tornar a esmola til aos que a do e aos que a recebem". "Se o conselho de visitar os pobres antes de socorr-los e ao socorr-los nada apresenta de novo, a maneira de bem visit-los ainda no foi, que eu saiba, bem traada e definida. Creio e sei que numerosos exemplos o comprovam a cada dia. Foi precisamente essa feliz experincia que quis recolher, resumir, colocar em evidncia e fazer frutificar"14. O objetivo desse exame, a novidade de seu carter, ser o de condicionar a atribuio dos socorros a uma investigao minuciosa das necessidades, pela penetrao no interior da vida do pobre. Inspeo que necessria para desarmar os artifcios da pobreza: tal me rodeada de crianas pequenas implora vosso socorro, mas essas crianas lhe pertecem? No as teria tomado emprestado me verdadeira para tal circunstncia? Tal enferma vos suplica, mas ser sua enfermidade real? A fim de distinguir a pobreza verdadeira da indigncia factcia prefervel se introduzir na casa do pobre em vez de se comover diante dos farrapos e do espetculo das chagas. Constatareis, por exemplo, de que modo o preo de um remdio se transforma num bom prato de comida. Inspeo que necessria tambm para a avaliao da oportunidade dos socorros: um velho vos chama, fala de seu abandono mas, e sua famlia? Ser que ela no pode aliment-lo? No estar ela especulando sobre o aviltamento a que o condena? No serieis cmplice nessa conspirao que rompe os vnculos da natureza? Socorrer aqueles cuja pobreza no esconda nenhuma artimanha no tudo. preciso, ainda, que os socorros sirvam para algo, preciso que eles promovam um reerguimento da famlia. por isso que necessrio descobrir e evidenciar,

13 Mmoire de lOeuvre des dames du Calvaire lExposition uni-verselle de 1900. 14 Baron de Gerando, Le visitem du pauvre, 1820.

em todo pedido de auxlio, a falta moral que o determina mais ou menos diretamente: essa parte de irresponsabilidade, de preguia, de devassido que existe em toda a misria. Conexo sistemtica entre a moral e a economia que implicar uma vigilncia contnua da famlia, uma penetrao integral em todos os detalhes de sua vida. Gerando inventa um modelo de um livreto onde seriam registrados, de um lado, os recursos da famlia e, de outro, o seu emprego por ela, segundo sua moralidade, livreto que corresponde, pode-se dizer, excetuados alguns detalhes, aos relatrios atuais das assistentes sociais. Em relao antiga caridade, a transformao considervel. A caridade consagrava a perda de autonomia de um indivduo ou o mantinha aqum da mendicidade em funo de critrios que eram os sinais exteriores de pertinncia e de honorabilidade da famlia, inclusive a prtica religiosa. A nova beneficncia traa uma linha no interior da vida familiar, fazendo a distino, a partir de critrios internos ao seu agenciamento, entre a possibilidade da autonomia atravs da poupana e de uma assistncia associada a uma tutela ciosa. A autonomizao da famlia em relao s antigas fidelidades e s redes de solidariedade acompanha-se de um deslocamento da moralidade, do nvel das relaes pblicas para uma relao privada com a economia. Isto , a instaurao de uma tecnologia das necessidades que faz da famlia a pedra angular da autonomia a partir da seguinte alternativa: controlar suas necessidades ou ser controlada por elas.

B. A NORMALIZAO.
Adolphe Blanqui nomeado, em 1848, pela Academia de Cincias Morais e Polticas, para percorrer as principais regies manufatureiras da Frana, constatar a situao exata das classes operrias e contribuir, assim, para o "restabelecimento da ordem moral profundamente perturbada pelas conseqncias do movimento revolucionrio que se realizou no incio do ano". No final de seu inqurito ele afirma "a existncia de uma verdadeira lei do progresso moral da populao". "No nvel mais elevado das causas que contribuem para favorecer esse progresso necessrio colocar a justa proporo entre o nmero de habitantes e as riquezas destinadas a aliment-los, as certezas do trabalho, a maior estabilidade do salrio, o maior espao atribudo educao das crianas, hbitos de moderao, de ordem e de economia". Ao contrrio, em toda parte onde a aglomerao da populao extrema, onde as habitaes so insalubres, onde a promiscuidade favorece o contgio do exemplo, onde o trabalho incerto, onde as crianas so abandonadas a si mesmas, o que se v florescer so "o pauperismo e as utopias". "Os prprios

trabalhadores do campo, seduzidos com demasiada freqncia pela elevao temporria dos salrios, precipitaram-se sobre as cidades". A proliferam e procriam irrefletidamente at o dia em que uma crise provoca a reduo dos salrios, colocando toda essa gente em agonia e no caminho da revolta. Nas cidades do sul, onde os operrios habitam em casas salubres, no ocorrem revoltas e nunca se encontraram "essas crianas escrofulosas, mirradas, raquticas, errando em bandos, como em certas cidades do Norte". "nas ms habitaes que comea a dissoluo da famlia e todas as misrias". Foi em cidades como Lyon e Saint-Etienne que se estabeleceram os verdadeiros focos das doutrinas anti-sociais que desnaturaram o sentido moral das classes operrias. Ora, trata-se de cidades onde os operrios trabalham em oficinas que pertencem a contra-mestres sedentrios que repassam encomendas de fabricantes e empregam operrios nmades ao dia ou por semana. Trabalhando de biscate o operrio lions no goza de um salrio regular, mas sim de uma extrema independncia moral. "Mestre do emprego de seu tempo e de sua vontade, ele consulta apenas suas necessidades e suas convenincias". Essa independncia, esse nomadismo provoca nessas classes operrias uma promiscuidade dos indivduos, um contgio fcil da revolta. "Em Saint-Etienne eles vivem em grupos organizados quase militarmente e to disciplinados para a defesa coletiva como no o so para o trabalho". Em Lyon todos os chefes de oficina do moradia a seus operrios. Esse hbito detestvel engendra, freqentemente, uma promiscuidade fatal para os bons costumes e, no mnimo, favorvel s ms influncias. indispensvel levar isso em conta na explicao das revoltas inesperadas que tantas vezes provocaram a sada, em praa pblica, das populaes operrias da cidade, como se respondessem a um sinal comum e a uma palavra de ordem militar. Essa configurao das relaes internas classe operria tem sobre a infncia conseqncias das mais nefastas. "A criana, uma vez tornada aprendiz, quase abandonada a si mesma na poca em que teria necessidade da vigilncia mais inquieta e devotada. Existe, tanto em Lyon como em Paris, uma classe intermediria entre a infncia e a idade viril que no possui a ingenuidade de uma nem a razo da outra e que ser por muito tempo, se no se tomar cuidado, a base do recrutamento de todos os perturbadores da ordem social". Finalmente, se levarmos em considerao regies onde existem, lado a lado, a indstria em pequenas oficinas e as manufaturas, constata-se que as crianas, ou so solicitadas por seus pais a salvaguardar a manuteno de sua situao, em condies de vida, de alimentao e de vesturio que implicam seu detalhamento precoce, ou so, "como suas mes, enviadas cinicamente s manufaturas apesar de sua idade". De qualquer ngulo que se encare o problema da classe operria, de

qualquer regio em que seja considerada, a questo chave , portanto, sempre a da relao adulto-criana. Porque as crianas so produzidas em nmero desmedido, ou porque so integradas em frmulas de promiscuidade que prejudicam sua moralidade e as tornam inimigas da ordem social ou, ento, porque so, direta ou indiretamente, exploradas no trabalho por seus pais. "Enquanto a sociedade no comear essa reforma pela base, ou seja, atravs de uma vigilncia infatigvel da educao da infncia, nossas cidades manufatureiras sero continuamente focos de desordem, de imoralidade e de insurreio". O inimigo da civilizao, causa dos perigos de confrontaes polticas destruidoras da ordem social, em vez de provir do econmico, no proviria dessa autoridade arbitrria da famlia que a autoriza a se reproduzir sem se preocupar com o futuro de sua prole, que lhe permite mant-la nas malhas de aparelhos de solidariedade inimigos do progresso, que torna lcitos o estado de semiabandono em que eles se encontram e a explorao precoce de suas foras? relao entre o desenvolvimento da indstria e o do pauperismo, entre revoltas e revolues era vista por muitos e, particularmente, pelos membros da corrente da Economia Poltica Crist, e tambm pelos socialistas, como uma relao de causa e efeito. Mas no se trataria, antes de mais nada, dizem os filantropos higienistas, de um "sofisma de concomitncia", segundo a expresso de Louis Reybaud? Existem, sem dvida, abusos: o trabalho demasiado precoce e excessivamente duro das mulheres e das crianas, as condies de higiene pblica e privada que ameaam gravemente a sade da populao. Mas esses abusos podem ser corrigidos editando-se normas que protejam a infncia, a sade, a educao. E isso com mais facilidade nas prprias indstrias do que em outros lugares. A lei de 1841 sobre o trabalho de menores aplicada nas manufaturas, no sendo, porm, respeitada nos pequenos atelis. No seria a disciplina manufatureira o melhor meio de difundir essas normas, de instaurar a pacificao da populao, atravs da maior regularidade de salrios que permite, atravs da fixao da populao, da fcil verificao das condies sanitrias, da distribuio regulada de conselhos educativos? O perigo no proviria da populao que resiste a nossos esforos, que se prende a modos de vida cada vez mais brbaros e doentios, e no da indstria? E em que se apoia essa resistncia se no nas prerrogativas abusivas da autoridade familiar? A filantropia assistencial comeara eludindo uma interpelao poltica do Estado, remetendo-a ao papel da famlia reforado e autonomizado pela poupana; a filantropia higienista elude uma interpelao poltica do econmico remetendo-a autoridade familiar por intermdio da norma. Mas como se vai difundir essa norma na totalidade do corpo social? De que maneira generalizar sua observncia, fazendo valorizar suas vantagens face aos

tenazes bolses do Antigo Regime? Atravs da escola, evidentemente. Entretanto, impor a freqncia escolar em toda parte no seria tambm perigoso? No se estaria correndo o risco de contrariar o livre jogo do liberalismo que se quer salvaguardar a qualquer custo? No se estaria desencadeando um processo de destruio da famlia na qual se espera, ao contrrio, apoiar-se para conjurar as ameaas coletivistas? Da lei Guizot (1833) lei Jules Ferry (1882), nesses termos que a questo da escola ser discutida em todos os espaos acadmicos e polticos. Problema terico, cuja emergncia veio inserir-se nos ensinamentos de Malthus, retomados pelos filantropos higienistas contra os mais liberais, associados aos tradicionalistas. O melhor exemplo disso foi, sem dvida, a troca de artigos entre G. Molinari e F, Passy em conseqncia do Congresso de Beneficncia de Bruxelas que, pela primeira vez numa instncia dessa natureza, em Francfort, em 1857, aprovara moo favorvel ao ensino obrigatrio.15 Passy se insurge contra o ensino obrigatrio, em nome do carter privado do contrato de casamento. A criana e a sociedade, diz ele, no esto presentes no contrato. A famlia assim concebida tem uma responsabilidade externa para com a sociedade, e no uma responsabilidade interna. Ela uma associao, e no um contrato de servido. Nesse sentido, as relaes entre pais e filhos so do domnio da beneficncia, e no da caridade legal. Sua responsabilidade moral, no jurdica. A famlia seu prprio governo, guardi dos efeitos sociais de seus membros, e no de seu comportamento privado. A situao da criana para com o seu pai como a do pobre para com o rico. Recusar-lhe educao uma falta moral, e no jurdica. "Na pior das hipteses, como se a criana fosse abandonada a si mesma sob certos aspectos. O mesmo ocorre com o pobre, ao qual, face a uma necessidade indispensvel, recuseis o socorro que ele pede, com o doente que, prximo ao fim, vos suplica em vo procurar o mdico que pode salv-lo. Eles tm razo de reprovar vossa crueldade. Mas no tm o direito de dizer que atentais contra sua vida". Para refutar Passy, Molinari levado a demonstrar que o dever de educao de fato uma dvida e, portanto, um fenmeno interno s leis da economia, e que essa obrigao no em nada um esboo de socialismo, mas sim sua conjurao. A obrigao de proporcionar uma educao , evidentemente, uma dvida exigvel sujeita a sano, e no uma dvida de jogo como deixa entender Passy, pois, sem seu cumprimento no existiria freio contra s excitaes dos sentidos, nenhum contrato social seria possvel, nem sociedade de mercado. "Suponhamos que, em vez de se imporem os sacrifcios
15 F. Passy e A. Molinari, De lenseigment obligatoire, 1859.

necessrios para manter e criar seus filhos, os pais se comportem como os colonos americanos com seus negros. Podero tirar proveito dessa situao a curto prazo, mas a sociedade sofrer as conseqncias, por causa dos sacrifcios excepcionais que ser obrigada a fazer para se proteger e proteg-los contra os males causados por homens que, criados como escravos, nada aprenderam dos deveres e das obrigaes que a liberdade impe ou, ainda, para ajudar as geraes informes e inertes constitudas pelas heranas das falncias e usuras da paternidade. Nascero mais crianas do que recursos disponveis para fazer delas homens; e, como conseqncias finais, no somente a mortalidade das crianas atingir propores impressionantes e vergonhosas, como tambm, sendo uma parte dos recursos das classes inferiores atribuda de forma improdutiva, estril, para criar seres ceifados em tenra idade pela falta de cuidados ou pela aplicao num trabalho apressado e extenuante, os sobreviventes recebero uma cultura insuficiente, os mortos devoraro a substncia dos vivos". Em outras palavras, ou se considera a procriao correlativa de um "adiantamento sobre capital" realizado pela famlia, dvida exigvel, ou, ento, ela considerada como algo fora de qualquer contrato social e se trata de "paternidade de usura", tendo como conseqncia "a explorao abusiva e sem freios do trabalho das crianas, que leva nossa sociedade quele estado de barbrie, onde o chefe de famlia se desincumbia dos cuidados com sua subsistncia por meio de seres mais fracos que se encontravam sob sua dependncia". Ou, pior ainda, figura-se entre os partidrios da roda, esse prmio imprevidncia, esse asilo para as falncias da paternidade, que o verdadeiro provedor do comunismo, pois torna o Estado responsvel diante da irresponsabilidade dos cidados. Aqui intervm Malthus. Sua soluo, a coero moral que proibia o casamento queles que no possussem meios de garantir a sobrevivncia de sua progenitura, era bem sedutora. Mas ela tinha um inconveniente peculiar de todas as tcnicas repressivas: a impossibilidade de conter o peso de uma alta porcentagem de ilegalismos, de filhos fora do casamento que povoam as rodas e os hospcios para menores abandonados. Sem dvida, ele sabia, e no se abstinha de dizer, que esses hospcios, por causa da mortalidade muito rpida de seus pensionistas, podia constituir uma soluo de fato para o problema do pauperismo. Mas era uma soluo que nada mais valia a partir do momento em que os progressos da medicina provocaram um aumento do nmero de menores abandonados, devido unicamente a suas melhores condies de sobrevivncia. Foi preciso, ento, encontrar outro meio, e esse meio passou a ser a escola. Procedimento providencial, pois no probe o casamento mas introduz simultaneamente, na sua vida interna, uma coero,

devido impossibilidade, a que reduz os pais, de esperar um grande lucro direto com o trabalho de seus filhos, e uma vantagem, devido aos contedos do ensino, s normas de higiene e de comportamento propcios ao bem-estar. Atravs da escola poder-se-, ao mesmo tempo, limitar a imprevidncia na reproduo, e aumentar a previdncia na organizao da vida, atingir o principal estmulo da atividade humana que , como dizia Malthus, muito mais o medo da necessidade do que a prpria necessidade. Mas, se a escola a soluo para esse cerne dos problemas que ameaam a ordem poltica, por quais meios ser imposta? Decretar a escola gratuita para todos? No suficiente, como se viu na Inglaterra, na primeira metade do sculo XIX, quando se construram soberbos estabelecimentos para os pobres, distintos das "escolas de aventuras" como eram curiosamente chamadas as escolas pagas, de qualidade bem desigual. Rapidamente, as famlias com mais recursos preferiram colocar seus filhos nas escolas para pobres, concebidas segundo normas rigorosas e que proporcionavam um ensino unificado. Ao mesmo tempo, as crianas pobres desertavam progressivamente dessas escolas, que lhes eram destinadas, mas que s podiam freqentar parcialmente, noite, embrutecidos pelo trabalho na fbrica, acompanhando mal o ensino: acabavam nas escolas paroquiais ou simplesmente no freqentavam mais a escola. Na prpria Frana existia a possibilidade de gratuidade para as crianas pobres, mas era preciso, desde a lei de Guizot, que os pais se inscrevessem em listas de indigentes, procedimento que era considerado humilhante e que levava os mais pobres a procurarem os favores dos Irmos das Escolas Crists, que no cobravam ou, ento, a manterem as crianas em casa. A gratuidade em si mesma no era, portanto, uma soluo. Decretar a escola obrigatria e nica? Isso significaria contrariar gravemente a lgica liberal. Por que, ento, no inverter as tticas? Empregar a gratuidade para atrair as famlias imbricadas nos blocos de dependncia e, a obrigao, contra aqueles que vivem marginalizados nos despojos suspeitos das velhas redes de solidariedade. No decorrer dos dois primeiros teros do sculo XIX, as escolas congregacionistas, particularmente as dos Irmos das Escolas Crists, ocupam uma situao primordial no ensino. Os professores que surgem com a lei Guizot so reduzidos, por toda a parte, expresso mais simples devido ao avano da escola religiosa, cujos efetivos passam de 200.000 crianas, em 1847, a 500.000 em 186016. Ora, a que se deve esse sucesso, perguntam os missionrios da laicizao? Ao importante clientelismo que envolve seu aparato. Basta ver a mobilizao de notveis que se manifesta na poca da distribuio de prmios
16 L. A. Meunier, Lutte du prncipe clrical et du prncipe laic, 1861.

nessas escolas. Os soldados, a guarda nacional, os bombeiros e, tambm, a presena das autoridades civis, militares e eclesisticas exprimem, de forma evidente, que a inscrio nessa escola garante o favor dos notveis. Alm disso, seu financiamento garantido pelo "partido catlico", que recolhe enormes somas provenientes de todos os que querem manter o velho domnio religioso sobre os indivduos, ou melhor, restaur-lo, a fim de constituir, assim, um exrcito da reao, reintegrando os pobres no seio da Igreja, atravs da gratuidade dos servios educativos que proporcionam e as mltiplas estratgias de proteo que podem desenvolver. Portanto, perigo poltico. Os inconvenientes desse aparato congregacionista so particularmente flagrantes no que diz respeito natureza do ensino para meninas. Cmplice da ordem patriarcal, negligencia sua instruo ou, se dela se ocupa, para destin-las a seus prprios fins missionrios. Negligncia perigosa num momento em que se tem conscincia de que atravs da mulher, atravs do ensino que a elas se proporciona, que as normas de uma vida s, regular e disciplinada podero ser introduzidas na vida domstica. Para atingir as jovens, para difundir as normas, para fazer valer suas vantagens preciso, portanto, tornar a escola pblica competitiva, por sua gratuidade, face s congregaes. No que concerne s velhas redes de solidariedade e tambm a essa populao de prias que so seus produtos desconjuntados, "essas famlias que povoam os subrbios de nossas grandes cidades, os cumes de nossas montanhas, as margens de nossas florestas, de nossos portos martimos, das minas e das manufaturas, essas raas inteiras de bomios, de ciganos ou de saltimbancos que conservaram no nosso meio os hbitos e costumes dos brbaros, todas essas populaes enfraquecidas, embrutecidas e desmoralizadas pela misria ou degradadas pelos hbitos do vcio e da vagabundagem", desse lado das populaes de amarras demasiado frouxas, a misso social do professor ser jogar a criana contra a autoridade patriarcal, no para arranc-la sua famlia e desorganiz-la ainda mais, porm, para "fazer penetrar, por seu intermdio, a civilizao no lar". No seria por causa da irresponsabilidade em que se encontram, da liberdade que possuem para abandonar, arrastar ou explorar seus filhos, que os homens dessa classe incerta podem a qualquer momento "desertar dos campos para as cidades, das pequenas cidades para as grandes? Por que, alm de se preocuparem com eles mesmos, se incomodariam com as conseqncias possveis de suas aes imprudentes?"17. Desde a dcada de 1840 at o final do sculo XIX, as leis que editam normas protetoras da infncia se multiplicam: lei sobre o trabalho de menores (184017 Ibid.

41), lei sobre a insalubridade das moradias (1850)18, lei sobre o contrato de aprendizagem (1851), sobre a vigilncia das nutrizes (1876), sobre a utilizao de crianas pelos mercadores e feirantes (1874), sobre a obrigatoriedade escolar (1881), etc. Se quisermos compreender o alcance estratgico desse movimento de normalizao da relao adulto-criana preciso entender que o que essas medidas visavam era de natureza indissociavelmente sanitria e poltica, que elas procuravam, sem dvida, corrigir a situao de abandono em que poderiam se encontrar as crianas das classes trabalhadoras, mas tambm, na mesma medida, reduzir a capacidade scio-poltica dessas camadas, rompendo os vnculos iniciticos adultos-criana, a transmisso autrquica dos saberes prticos, a liberdade de movimento e de agitao que resulta do afrouxamento de antigas coeres comunitrias. Nas crticas violentas dos filantropos contra a vagabundagem das crianas so sempre os seguintes componentes que se encontram: abandono (decadncia fsica), apropriao (explorao), periculosidade (Gavroche)*. Trs temas que se resumem no da corrupo. Corrupo sexual: "esses garotos vagabundos que na Inglaterra se chamam arab boys renem-se noite nos subrbios de Paris. O que se passa nas reunies dos dois sexos, as palavras grosseiras que se trocam durante essas horas de espera; as ligaes a formadas, as influncias desmoralizadoras que se exercem nesse meio corrupto verdadeiramente assustador. um espetculo bem triste a viso desses rostos de pobres moas que no sabem mais enrubescer"19. Corrupo econmica: seus pais os criam a baixo custo enviando-os a mendigar e rapinar, alugando-os a operrios imigrantes como os famosos limpadores de chamin da Savia, colocando-os como aprendizes sem velar pelas condies para deixarem de slo. Corrupo poltica: "Um dia o pequeno vagabundo se alistar entre os vingadores de Flaurens ou ento participar das orgias e massacres da Comuna". Georges Bonjean, um dos filantropos mais ativos desse movimento de proteo infncia, que escreveu Enfants rvolts et parents coupables (1895), filho de um magistrado executado pela Comuna de Paris. Para entender a que correspondia essa obsesso seria bom ler um livro pouco conhecido, como Les mmoires et aventures d'un proltaire, de Norbert Truquin, que um resumo da existncia de um desses operrios vagabundos, publicado em 1884, isto , no momento em que a agitao da classe filantrpica sobre o tema da salvaguarda e do controle social sobre a infncia atinge seu
18 Ver Jourdan, Discussion lAssemble nationale lgislative de la loi de 1850 sur l'assainissement des logements, 1879. * N. do T.: Personagem dos Miserveis de Victor Hugo. Nome dado aos pivetes de Paris. 19 Orthenon d'Haussonville, Le vagabondage des enfants et les coles industrielles, 1878.

apogeu. No se trata de um discurso argumentado, mas sim da narrativa de uma experincia. O pai de Truquin era um pequeno empresrio que tentou, sem sucesso, a indstria, o comrcio e a agricultura. Aps uma falncia coloca seu filho de sete anos num cardador de l miservel, onde trabalha dez horas por dia sendo pago com um pouco de comida e muitos tapas. Quando morre seu patro, trs anos depois, Truquim reduzido mendicncia, at que duas prostitutas o acolhem, restabelecem sua sade e o empregam como garoto de recado. Quando elas so presas um antigo soldado do Imprio se ocupa dele, levando-o a fazer as vindimas na Champagne. Doente, vai para o hospital, saindo logo para trabalhar na construo de um canal e, depois, numa olaria. Em 1848, vai para Paris e participa da revolta. A encontra seu pai, que possua um comrcio de vinho, privado de sua clientela com a supresso dos atelis nacionais, e o convida a partir para a Arglia onde, segundo os recrutadores do governo, podiase ter a esperana de ser dono de si mesmo. L chegando, logo se decepcionam com as condies de colonizao e Norbert Truquin decide voltar para a Frana. Trabalha um perodo em terraplenagem e, depois, em tecelagem em Lyon, onde se casa. Com as economias de sua mulher paga as primeiras promissrias de trs teares e tenta constituir um pequeno ateli. Mas a irregularidade das encomendas, a hostilidade dos fabricantes e dos negociantes em conseqncia de suas iniciativas polticas levam-no beira do desastre. Em 1871 detido por tentar organizar a defesa da cidade contra os prussianos. Em 1872, embarca para a Argentina, onde enfrenta grandes dissabores e volta para encontrar sua famlia. Em 1878, volta para a Argentina, com mulher e filhos, passando depois para o Paraguai, onde consegue se instalar. L, ele morre em 1887. Face a essa trajetria compreende-se que a luta filantrpica contra o abandono e a explorao das crianas era tambm luta contra esses enclaves populares que permitiram a autonomia dos laos entre as geraes e, portanto, contra o que dela resultava politicamente: uma populao ao mesmo tempo desenraizada de seus vnculos territoriais mas que conservava, de suas origens, um peso que a tornava uma fora em movimento, imprevisvel e incontrolvel. Evidentemente, como os filantropos, Truquin monta um severo requisitrio dos excessos a que se entrega uma autoridade paterna absoluta. Quando parte para a Arglia, seu pai tenta usar a polcia para obrig-lo a voltar a fim de trabalhar para ele, Revolta-se contra uma legislao que exige que o filho provenha as necessidades do pai, ao paso que, quando vivia mendigando e sem rumo, nenhum agente policial se prestou a obrigar seu pai a aliment-lo. Noutra passagem ele evoca uma velha que obrigava crianas a mendigarem para ela. Mas, por outro lado, h os que o recolheram, duas prostitutas, o velho soldado, um arteso da Champagne. Com esses, descobre-se o outro aspecto da relao

adulto-criana dessa poca, a reciprocidade que implica a utilizao mtua, a iniciao das crianas atravs de sua circulao social, o costume de sua colocao em outras famlias. Da o interesse do seu testemunho sobre essas espcies sociais marginalizadas constitudas pelas populaes das profisses menores e dos empregos sazonais, sobre essas massas que vo do campo para as fbricas e das fbricas para as colnias, sobre os soldados sem generais, sobre as prostitutas sem carteira. Todas essas categorias que a sua prpria liberdade condena a encontrar e a ligar-se a elas. O territrio social que ele demarca dessa forma nada tem de marginal, pelo menos ainda, j que o antigo mundo do trabalho, progressivamente distorcido pelos esforos que faz para resistir extenso do trabalho disciplinar, ordem das manufaturas. Compresso: mulheres, crianas, aprendizes, operrios, chefes, vivem apertados em torno de teares nos atelis domsticos; mas tambm desarticulao: os antigos costumes se fragmentam, deixam operrios e aprendizes livres para habitarem em casas de cmodos, para comerem em bodegas, para pararem e retomarem o trabalho a seu bel prazer, para mudarem de profisso, de cidade, de pas. So essas massas "pr-industriais" que fazem as grandes revoltas do sculo XIX; elas produzem a teoria popular da associao, leitmotiv de Truquin. So elas cuja derrota poltica anunciada pelo esmagamento da Comuna de Paris.

C. O CONTRATO E A TUTELA.
No final do sculo XIX v-se emergir um terceiro plo filantrpico que opera a confluncia dos dois primeiros sobre a questo da infncia, por meio da reunio, num mesmo alvo, daquilo que pode amea-la (infncia em perigo) e daquilo que pode torn-la ameaadora (infncia perigosa). De um lado, h as sociedades que surgem em torno da preocupao de substituir o Estado pela iniciativa privada no que diz respeito gesto das crianas moralmente abandonadas (vagabundos), delinqentes, insubmissas autoridade familiar (crianas internadas em estabelecimentos em conseqncia de ato de correo paterna). Pode-se situar nessa rubrica, por exemplo, todos os patronatos para crianas e adolescentes que se multiplicaram sob o Segundo Imprio com a lei de 1851, a qual encorajava a iniciativa privada a assumir o encargo de menores delinqentes em estabelecimentos destinados a moraliz-los e a inculcar-lhes hbitos sadios de trabalho. No ltimo tero do sculo, as mais eminentes dessas sociedades viriam a ser a Sociedade para a Infncia Abandonada e Culpada, criada por Georges Bonjean em 1879, o Patronato da Infncia e da Adolescncia, fundado por Henri Rollet (o primeiro juiz de menores na Frana) e a Unio

Francesa para o Salvamento da Infncia, sob a direo de Jules Simon. De outro lado, a partir de 1857, proliferam as sociedades protetoras da infncia que antecipam e, depois, acompanham em sua aplicao, a lei Roussel sobre a vigilncia das nutrizes e que, na mesma leva, tratam de introduzir, nas famlias populares, mtodos modernos de criao e de educao das crianas. Tomadas em seu conjunto, essas sociedades, quer funcionassem colocando os menores em estabelecimentos de sua inveno ou em famlias de sua escolha, quer interviessem diretamente nas famlias, cedo ou tarde se confrontavam com esse ponto de resistncia intransponvel que era o poder paterno. Era impossvel verificar o estado de educao das crianas numa famlia suspeita se esta a isso se opusesse, se recusasse o acesso a esse santurio inviolvel que era o lar. As sociedades que efetuavam as internaes queixavamse, igualmente, da situao desconfortvel em que se encontravam com respeito s famlias que, a qualquer momento, podiam usar de sua soberania para interromper a ao educativa dos centros e trazer de volta seus filhos, Ou pior, para dedicar-se ao "clculo odioso seguinte: esses pais que haviam considerado seus filhos como bocas inteis ou como coisas a serem exploradas, entregamnos de boa vontade a sociedades que queiram se encarregar de cri-los. Mas, quando julgam terem idade suficiente, os pais os reivindicam a fim de explorlos, destin-los vagabundagem e prostituio"20. para satisfazer esses grupos, que as leis de 1889, 1898 e 1912 iro organizar progressivamente uma transferncia de soberania da famlia "moralmente insuficiente" para o corpo dos notveis filantropos, magistrados e mdicos especializada na infncia. A lei de 1889 decide que se poder decretar a perda dos direitos de "pais e mes que, por sua embriagues habitual, maus procedimentos notrios e escandalosos, maus tratos, comprometam tanto a segurana como a sade e a moralidade de seus filhos". Arma absoluta, a ponto de, rapidamente, tornar evidente seu difcil manejo. Com efeito, ela no permitiria envolver essa grande massa de pais, mais incompetentes do que indignos, cuja fraqueza e negligncia na vigilncia eram a origem exclusiva da vagabundagem de seus prprios filhos, "cujo consentimento era recusado s sociedades caridosas por uma resistncia cega e um escrpulo sentimental". Da a lei de 1889, que atribui ao juiz o poder de confiar a guarda de uma criana, quer Assistncia Pblica, quer a uma pessoa ou a uma sociedade caridosa e isso, em todos os casos de "delitos ou crimes cometidos por crianas ou contra crianas". O que modificava completamente a relao que as obras podiam manter com as famlias. Pois, por um lado, em nome da vigilncia e da preveno
20 Tirado de um livreto da Unio para Salvaguarda da Infncia, 1885.

dos delitos cometidos contra crianas, puderam organizar um sistema de delao legtima das pessoas prximas a elas e receber a misso de empreender a sua verificao. Por outro lado, puderam penetrar nas famlias atravs dos delitos cometidos por crianas de acordo com um procedimento legal instaurado desde o incio da dcada de 1890, tornando-as intercessoras entre a justia e as famlias. A dificuldade em que o Estado se encontrava face amplitude do fenmeno era devida a seu bloqueio diante da alternativa seguinte: ou se construam imitaes de prises para esses pequenos vagabundos, mantendo-os isolados at atingirem a maioridade; o que significaria infligir a um menor, que no tivesse cometido outro crime seno o de ser abandonado por seus pais, uma pena freqentemente mais dura que a dos delinqentes passveis de pena estipulada portanto: contradio no interior do direito, perturbao dessa aritmtica do crime sobre a qual ele repousava desde o Cdigo de Napoleo. Ou ento, se lhes proporcionava uma verdadeira formao profisisonal. Mas, nesse caso, se estaria encorajando as famlias operrias a abandonarem seus filhos tranqilamente, j que ficariam certas de que, dessa forma, eles poderiam se beneficiar de uma educao que elas prprias eram incapazes de propiciar-lhes. A fim de contornar esses dois inconvenientes, a colaborao entre a justia e as obras filantrpicas produziu um sistema que pr-figurava a atual liberdade vigiada e a assistncia educativa em meio aberto. Trata-se de um esquema em trs tempos: em primeiro lugar, o menor condenado e passa para a alada da administrao penitenciria; em segundo lugar, esta o confia a uma sociedade de patronagem, a qual, em terceiro lugar, devolve-o famlia exercendo, sobre ela, um controle sobre a boa vigilncia do menor que tem sob sua guarda. Se algo no lhe agradar, ela pode tom-lo de volta a fim de coloc-lo em um de seus centros e, se neles ocorrer alguma rebelio, pode mand-lo de volta priso. A instncia central no mais, portanto, o grande despejo de todos os membros deriva na famlia, de todos aqueles que ela no pode nem quer conter, mas sim uma pea adjacente, uma ltima escora, a servio de um dispositivo de retorno famlia e de vigilncia sob esta. Apoiando-se uma na outra, a norma estatal e a moralizao filantrpica colocam a famlia diante da obrigao de reter e vigiar seus filhos se no quiser ser, ela prpria, objeto de uma vigilncia e de disciplinarizao. O benefcio dessa juno entre norma sanitria e moral econmica funciona tambm no outro sentido da relao Estado-famlia, nesse sentido em que a famlia, desde o Antigo Regime, reclama o apoio do Estado a fim de reforar sua autoridade sobre os membros que a ela resistem. O Cdigo de Napoleo mantivera uma parte do antigo poder familiar, outrora organizado na forma das Lettres de cachet de famlia. O artigo 375 do Cdigo Civil prev que todo pai, cujo

filho apresenta "fortes motivos de desgosto (...) pode faz-lo deter durante um ms, se tiver menos de dezesseis anos, e durante seis meses se for mais velho". Legislao que reafirma, portanto, o princpio de uma dupla justia, a do Estado e a das famlias, confundindo-as, entretanto, praticamente, numa mesma modalidade de aplicao: a forma-priso. Esse uso unificado da priso para uma funo que era a da preveno, no sentido de preservao da honra familiar, e para uma funo de punio (implicando sano pblica no mais privada e desonra efetiva para as famlias) estar na base de uma lenta desqualificao desse procedimento. No ltimo tero do sculo XIX, magistrados e filantropos partem em guerra contra as medidas de correo paterna, utilizando dois tipos de argumentos. Por um lado, dizem eles, tratando-se de filhos de famlias (entenda-se: de famlias ricas) ela muito pouco aplicada, porque o carter aviltante da priso, a promiscuidade com criminosos, com gente do povo, que ela implica, fazem com que os pais a repugnem. Eles preferem a frmula da internao psiquitrica, como os parentes de Jules Valls que, em 1848, temeram pela carreira do pai aps a "declarao dos direitos da infncia" proclamada por ele em seu liceu. Ou ento, tratam diretamente com os conventos ou certos estabelecimentos privados como a famosa Casa Paterna de Mettray construda em 1855 por Demetz. Esta Casa (que no deve ser confundida com a colnia do mesmo nome e destinada aos pobres) oferecia s famlias ricas um espao de confinamento discreto de sua progenitura onde esta podia prosseguir os estudos graas colaborao de professores do Liceu de Tours, no mais estrito anonimato (os trabalhos escolares eram codificados) e sem prejuzo para seu futuro social, j que as crianas podiam at dedicar-se aos esportes nobres: esgrima, equitao, natao... O diretor dessa Casa mantinha contato com os provisores dos Liceus que lhe enviavam, com o consentimento das famlias, os rebeldes ameaados de expulso. Essas casas funcionavam, portanto, no quadro da escolaridade regular. Eram, ao mesmo tempo, o depsito e a ltima sada para as famlias diante da mediocridade dos resultados de seus filhos e, nesse sentido, constituam mais os ancestrais das "boates" do ensino do que da preveno. Restavam, portanto, as famlias pobres e era isso o que mais atormentava os magistrados: encontrar-se, de certa forma, s ordens da "populao mais medocre" e dever expedir, para convenincia delas, ordens de correo paterna. Evidentemente, existiam os bons pobres que lhes faziam apelo, porm, freqentemente, eram esses mesmos que, no ltimo momento, recuavam, por "fraqueza culposa", face aplicao da ordem. Alm disso, estimavam eles, um ms de priso, ou mesmo seis, era muito pouco para erradicar as ms tendncias arraigadas.

Sobravam apenas gente duvidosa, "aqueles que fazem internar seus filhos a fim de se livrarem deles durante um ms, para efetuarem uma viagem ou para poderem, mais comodamente, dedicar-se a fantasias compartilhadas; por exemplo, os pais vivos"21. "Aqueles, tambm, que lutam contra seus filhos para receberem mais integralmente seus salrios"22. Para a maioria das pessoas que a solicitam, "a lei sobre a correo paterna uma Bastilha democrtica, talvez mais cheia de abusos do que a famosa Bastilha demolida em 14 de julho de 1789". A tomada dessa "Bastilha democrtica", o arrebatamento do privilgio dessa frao "pouco interessante" das camadas populares que escandalosamente havia mantido seu uso, foi conduzida juridicamente em torno do tema da igualdade entre o homem, a mulher e a criana. A me viva, por exemplo, no podia apresentar uma solicitao de correo sem a aprovao de dois membros da famlia de seu marido. Dado o deslocamento dos laos familiares extensos, isso significava torn-la impotente. Havia tambm a situao das mes divorciadas. Alm disso, quando um pai queria internar seu filho por medida de correo, no era obrigado a apresent-lo ao juiz, que devia decidir unicamente em funo da palavra do chefe de famlia. Estendendo-se o direito de correo me, obtinha-se o meio de provocar uma controvrsia entre o homem e a mulher e, portanto, de justificar um processo de verificao que implicava em inqurito junto criana e aos vizinhos; meio de fazer recuar as solicitaes abusivas, j que o resultado podia se inverter num processo de destituio do poder paterno; meio, tambm, de ampliar as possibilidades de interveno, devido multiplicidade e s contradies entre os interlocutores. Com isso, as solicitaes provenientes das famlias podem ser submetidas s mesmas modalidades de gesto que aquelas resultantes da interveno corretiva sobre as famlias que abandonam os filhos. A assistncia (aos abandonados) e a represso (dos insubmissos s famlias) so reunidas numa nica e mesma atividade preventiva, cujo instrumento constitudo pelas sociedades de patronagem, dotadas, graas norma e s leis que se seguem, de uma margem ampliada de interveno no seio das famlias, atravs de suas solicitaes, financeiras e morais, seus conflitos psicolgicos e educativos: suas carncias, denunciadas pelos vizinhos. As duas linhas estratgicas, no seu ponto de interseo sobre a infncia, esboam um plano geral de troca de gentilezas de onde resultar a configurao daquilo que chamamos "o social".
21 Puybaraud, Bulletin de la Societ general des prisons, 1895. 22 H. Joly, Revue pnitentiaire, 1895.

Por um lado, o movimento assistencial e paternalista que empreendera, por iniciativa privada, a conjurao de uma problematizao estatal da questo do pauperismo encontra, na edio das normas sanitrias e educativas, o princpio de uma legitimao de sua ao e a possibilidade de abandon-la em proveito de uma gesto administrativa. Reconhecer de utilidade pblica as habitaes sociais, as escolas, as caixas econmicas, os salrios-famlia, todos esses equipamentos implantados por um patronato preocupado em conter as populaes pobres, torna-se legtimo, j que esses instrumentos de moralizao so tambm as condies de salubridade. Isso no significa instaurar um processo de estatizao, que seria contrrio a uma definio liberal do Estado, posto que se trata apenas de organizar o que j existe, sem modificar a sua finalidade. Ao contrrio, essa racionalizao dos produtos da filantropia no s alivia a atividade produtora de um setor de gesto cujas variaes, irregularidades de aprovisionamento, prejudicam o bom andamento, como tambm alivia o patronato dessa imagem diretamente dominadora que resulta de suas modalidades paternalistas de implantao. No como se o Estado tivesse tomado a iniciativa, a responsabilidade original e, portanto, poltica, desses equipamentos. Assegurando, em ltima instncia, sua racionalizao e sua generalizao, ele apenas confirma sua funo de garante do bom funcionamento das sociedades liberais. O social extirpa, do funcionamento da economia, esse quinho do pobre que, bem ou mal, ela teve que assumir durante o sculo XIX e o libera, portanto, desse ltimo entrave. Por outro lado, as prticas de normalizao que emanam do Estado recebem, da filantropia econmico-moral, uma frmula de interveno que ir permitir a difuso das normas segundo duas modalidades bem articuladas. L onde elas no so respeitadas, l onde so acompanhadas de pobreza e, portanto, de uma imoralidade suposta, a suspenso do poder patriarcal permitir o estabelecimento de um processo de tutelarizao que alia os objetivos sanitrios e educativos aos mtodos de vigilncia econmica e moral. Processo de reduo da autonomia familiar, portanto, facilitado pelo surgimento, nesse final do sculo XIX, de toda uma srie de passarelas e conexes entre a Assistncia Pblica, a justia de menores, a medicina e a psiquiatria. Reunindo, dessa maneira, no tema da preveno, as atividades, outrora separadas, da assistncia e da represso, e o recolhimento dos semfamlia com o dos insubmissos famlia, retira-se desta a antiga posio de interlocutor, inverte-se a relao de conivncia entre ela e o Estado para torn-la um campo de interveno direta, uma terra de misso. Ao mesmo tempo, a iniciativa privada, que se desenvolvera para limitar o papel do Estado pode, neste caso, colocar-se a seu servio, com sua experincia da gesto dos pobres,

para submeter as normas a uma tutela econmica ou, ento, controlar a gesto econmica das famlias pobres em nome dessas normas que elas raramente respeitam. Dupla linha, cuja conjuno anuncia o carter de tutelarizao social de que se revestir a gigantesca campanha sanitria e moral das classes pobres, lanada no final do sculo XIX. Em compensao, l onde a famlia d provas de capacidade de autonomia econmica, a difuso das normas pode se operar seguindo os mesmos canais pelos quais a filantropia produziu e encorajou essa autonomia, batendo nas mesmas teclas. A perfuso, na famlia, dos novos comportamentos sanitrios, educativos e relacionais seguir o caminho aberto pela poupana. A relao que se estabelecer, ento, entre a famlia e a escola, entre a famlia e as organizaes de aconselhamento relacional ser, como a que ela mantm com a poupana, uma relao de seduo. Aqui, a iniciativa privada funcionar como meio de reforar a autonomia da famlia e de seus membros com respeito ao risco de interveno pblica. Ela se apoia simultaneamente no desejo de autonomia da famlia e no dos indivduos, operando a juno entre o xito de uma e a realizao dos outros, num processo de intensificao da contratualizao. "Por que vocs no se casam?" perguntavam incansavelmente os filantropos aos operrios instalados no concubinato. Ao qu, estes ltimos tinham o costume de responder: "Dem-nos primeiro o divrcio e a, ento, veremos". Mesmo insuficiente para assegurar o controle dos indivduos, mesmo inadequada para permitir, a perfuso das novas exigncias sanitrias e educativas na famlia, a instituio patriarcal da famlia oferecia uma proteo mnima, uma base necessria manuteno da ordem social. Com a Restaurao, a supresso do direito ao divrcio, promulgado pela revoluo de 1789, correspondia ao temor de ver dissolver-se, de direito, um ncleo da ordem, cujo afrouxamento de fato j colocava bastante problema. Todos os filantropos, durante os dois primeiros teros do sculo, concordavam em ver na rigidez do casamento um arcasmo, mas um arcasmo necessrio enquanto a relao entre os aparelhos sociais e a famlia no se fundamentar em outras bases. Arcasmo que , portanto, mantido o tempo necessrio para ser desviado dos conjuntos sociais em que era pea funcional, para ser conectado em novos dispositivos como as caixas econmicas, o aparelho escolar, os mecanismos de preveno. De plexo de uma tela complexa de relaes de dependncia e de pertinncia, a famlia se transforma em nexo de terminaes nervosas de aparelhos que lhe so exteriores. Esses novos dispositivos agem sobre a famlia a partir de um jogo duplo que implica, em ltima instncia, sua converso jurdica. Numa vertente eles a penetram diretamente, opondo, atravs da norma, os

membros da famlia autoridade patriarcal; organizando, em nome da proteo sanitria e educativa desses membros, a destituio do poder paterno, a tutelarizao econmico-moral da famlia. Noutra vertente eles provocam a reorganizao da vida familiar em torno da preocupao de majorar sua autonomia, fazendo intervir as normas como vantagens propcias a uma melhor realizao dessa autonomia, apoiando-se para fazer aceit-las, numa liberalizao das relaes intra-familiares. Entre a lei do divrcio (1884) e a lei sobre a destituio do poder paterno (1889), h somente cinco anos de intervalo. Tudo se passa como se a liberalidade do contrato entre os parceiros conjugais se duplicasse em um outro, tcito, para com o Estado: essa liberdade que preside vossa unio, essa facilidade de contrat-la fora das antigas exigncias das famlias e dos grupos de pertinncia, essa liberdade de romp-la tambm, ns v-la concedemos apenas na medida em que dela tirardes proveito a fim de melhor garantirdes vossa autonomia, pela observao das normas que garantem a utilidade social dos membros de vossa famlia; caso contrrio, dessa autonomia, caireis sob o registro da tutela. Ou seja, passagem de um governo das famlias para um governo atravs da famlia. A famlia no serve mais para identificar um interlocutor de pleno direito dos poderes estabelecidos, poderes da mesma natureza que ela. Transforma-se em rel, em suporte obrigatrio ou involuntrio dos imperativos sociais, segundo um processo que no consistiu em abolir o registro familiar, mas em exarcebar seu carter, em tirar o mximo de suas vantagens e inconvenientes aos olhos de seus prprios membros, a fim de unir, em dois tipos de ligaes, uma positiva e a outra negativa, as exigncias normativas e os comportamentos econmico-morais. Ligao negativa: a ausncia de autonomia financeira, a demanda de assistncia funciona como ndice de imoralidade geradora de carncias educativas e sanitrias, que justificam uma tutela econmica destinada a fazer reinar essas normas. Mas, por outro lado, o no cumprimento dessas exigncias sanitrias pode justificar uma ao preventiva, cujo meio material ser igualmente a frmula da tutela. Em nome do prejuzo suposto que atinge seus membros atravs de uma ou outra dessas carncias, a famlia objeto de um governo direto. Apoiando-se na defesa dos interesses de seus membros mais frgeis (crianas e mulheres), a tutela permite uma interveno estatal corretiva e salvadora, mas s custas de uma despossesso quase total dos direitos privados. Ligao positiva: a famlia pode, entretanto, conservar e aumentar essa autonomia que no mais garantida. Conserv-la, utilizando sua capacidade econmica, o controle de suas necessidades, a fim de resolver, na esfera privada dos intercmbios contratuais, os problemas que podem se colocar no plano da normalidade de seus membros; ser, por exemplo, para uma famlia rica, a

faculdade de gerir, atravs de uma psicoterapia, o problema de um menor que, numa famlia popular, seria ocasio de uma presso social reforada sobre ela. Aument-la, fazendo com que a apropriao das normas sirva ao xito familiar: a possibilidade de constituir um meio ambiente prspero resistente s crises e aos fracassos, como tambm de procurar melhores combinaes educativas e conjugais, atravs da livre contratualidade. Comparemos, agora, os resultados dessa transformao das relaes de poder entre famlia e aparelhos sociais queles que decorrem da reorganizao interna da famlia a partir da promoo de um novo saber educativo, ou seja, essa bipolaridade entre a famlia popular e a famlia burguesa evidenciada anteriormente. Ver-se-, sem dificuldade, de que maneira o mecanismo da tutela, instaurado no final do sculo passado, pode servir para apoiar e sistematizar a passagem, nas camadas populares, da famlia "clnica" famlia reorganizada segundo os cnones da higiene domstica, do refluxo para o espao interior, da criao e da vigilncia das crianas. Do mesmo modo, os dispositivos de poupana, de incitao escolar, de aconselhamento relacional, se efetivam na conexo entre a famlia moralizada e normalizada e a famlia burguesa. Entre a impotncia da primeira e o desenvolvimento da segunda, eles tecem a trama obsedante da promoo, que fornecer os traos caractersticos da pequena burguesia com seu sobre-investimento na vida familiar, seu sentido da economia, seu fascnio pela escola, sua busca febril de tudo o que pode fazer dela um bom "ambiente". Nesse caso, seria a famlia um agente de reproduo da ordem estabelecida? A frmula conviria bem para o Antigo Regime, onde a famlia dispunha de favores e obrigaes em funo, precisamente, de sua posio na sociedade, e onde era marcada por sua localizao direta nos blocos de dependncia e nas redes de solidariedade. A expulso da famlia para fora do campo scio-poltico, a possibilidade de nela ancorar os mecanismos de integrao social, no so o produto de um encontro fortuito entre o imperativo capitalista de manuteno da propriedade privada e uma estrutura destinada produo de sujeio atravs do complexo de dipo, ou o que quer que seja, mas o resultado estratgico de uma srie de intervenes que fazem funcionar a instncia familiar mais do que se baseiam nela. Nesse sentido, a famlia moderna no tanto uma instituio quanto um mecanismo. atravs da disparidade das figuras familiares (bipolaridade popular-burguesa), atravs dos desnveis entre o interesse individual e o interesse familiar, que funciona esse mecanismo. Sua fora reside numa arquitetnica social, cujo princpio o de sempre associar uma interveno exterior a conflitos ou diferenas de potencial no interior da famlia; proteo da infncia pobre, que permite destruir a famlia como ilha de

resistncia, aliana privilegiada entre o mdico e o educador com a mulher, para desenvolver os procedimentos de poupana, de promoo escolar, etc. Os procedimentos de controle social contam muito mais com a complexidade das relaes intra-familiares do que com seus complexos, mais com seu apetite de promoo do que com a defesa de seus bens (propriedade privada, rigidez jurdica). Mecanismo maravilhoso, j que permite tanto responder marginalidade com uma despossesso quase total dos direitos privados, quanto favorecer a integrao positiva, a renncia questo do direito poltico por meio da busca privada do bem-estar. Em ltima anlise, poder-se-ia dizer que esse mecanismo familiar s eficaz na medida em que a famlia no reproduza a ordem estabelecida, na medida em que sua rigidez jurdica ou a imposio de normas estatais no venham congelar as esperanas que ela entretm, o jogo das presses e das solicitaes internas e externas que fazem dela um lugar de transformaes possveis ou sonhadas. somente a esse preo que as relaes de dependncia podem ser substitudas por relaes de promoo, que as redes de solidariedade podem ser substitudas por procedimentos de reivindicao. So todas essas coisas que fazem da famlia a figura essencial de nossas sociedades, o correlato indispensvel de uma democracia parlamentar. V-se, igualmente, a partir da, que o problema do sculo XX no ser o da defesa ou o da supresso da instituio familiar mas a soluo das questes que se colocam aos dois pontos nevrlgicos da juno entre famlia e sociedade: 1. De que maneira conjurar as resistncias familiares e os desvios individuais nas camadas populares, sem que a interveno necessria seja geradora de vantagens demasiado flagrantes ou de represso demasiado brutal, a ponto de reaparecerem, com isso, formas de dependncia ou de solidariedade orgnica (o complexo tutelar). 2. De que maneira compatibilizar ao mximo o princpio da autonomia familiar, de seus egosmos e suas ambies singulares, com os procedimentos de socializao de seus membros (a regulao das imagens).

IV. O COMPLEXO TUTELAR

INTRODUO.
A partir do final do sculo XIX surgiu uma nova srie de profisses: os assistentes sociais, os educadores especializados, os orientadores*. Todas elas se renem em torno de uma bandeira comum: o trabalho social. Essas profisses encontram-se, atualmente, em plena expanso. Bastante marginal no incio do sculo, o trabalhador social, progressivamente, substituiu o professor primrio na misso civilizadora do corpo social e as pesquisas de opinio atestam que herdou, deste ltimo, seu prestgio. Apesar dos trabalhadores sociais no serem ainda to numerosos como os professores primrios, seus efetivos aumentam com extrema rapidez. Nos ltimos dez anos, aumentaram mais que o dobro, ultrapassando 80.000. Indubitavelmente, sua unidade, sua homogeneidade institucional menor do que a do corpo dos professores primrios. No se vinculam a uma nica instituio mas, ao contrrio, enxertam-se como apndice nos aparelhos pr-existentes: judicirio, assistencial, educativo. Disseminados numa multiplicidade de lugares de insero, guardam sua unidade, no obstante, em funo de seu domnio de interveno, que assume os contornos das classes "menos favorecidas". No interior dessas camadas sociais eles visam um alvo privilegiado, a patologia da infncia na sua dupla forma: a infncia em perigo, aquela que no se beneficiou de todos os cuidados da criao e da educao almejadas, e a infncia perigosa, a da delinqncia. Toda a novidade do trabalho social, toda a sua modernidade consistiria justamente nessa ateno mais concentrada com relao aos problemas da infncia, num questionamento conseqente das antigas atitudes de represso ou de caridade, na promoo de uma solicitude educativa sem fronteiras, visando mais a compreenso do que a sano judiciria, substituindo a boa conscincia da caridade pela busca de tcnicas eficazes. dessa forma que as instituies de reeducao do conta de seu trabalho e descrevem as etapas de seu progresso. leitura das revistas especializadas,
* N. do T.: no original: Animateurs.

das publicaes dos centros de pesquisa sobre a educao vigiada, aprende-se pouco sobre o funcionamento do trabalho social, mas descobre-se a maneira como concebe sua extenso. Inicialmente, h sempre os dados sobre a delinqncia, as estatsticas sobre os delitos de menores. Nesse primeiro estrato, o saber criminolgico se debrua, detecta no passado dos menores delinqentes, na organizao de suas famlias, os signos que possuem em comum, os invariantes de suas situaes, os prdromos de suas ms aes. Graas ao qu, pode-se estabelecer o perfil padro do futuro delinqente: o prdelinqente, essa criana em perigo de se tornar perigosa. Sobre ele se instaurar uma infra-estrutura de preveno, iniciando-se uma ao educativa que possa, oportunamente, ret-lo aqum do delito. Objeto de interveno ele ser, ao mesmo tempo, e por sua vez, objeto de saber. Estudar-se- com refinamento o clima familiar, o contexto social que faz com que determinada criana se transforme numa criana "de risco". O repertrio desses indcios permite recobrir todas as formas de desadaptao a fim de construir um segundo crculo da preveno. Partindo de uma vontade de reduzir o recurso ao judicirio, ao penal, o trabalho social se apoiar num saber psiquitrico, sociolgico, psicanaltico, para antecipar o drama, a ao policial, substituindo o brao secular da lei pela mo estendida do educador. E, de etapa em etapa, esse processo freado, infelizmente, pela lentido das mentalidades repressivas mas, felizmente, guiado pelas luzes do saber, desembocar idealmente numa supresso de qualquer sano estigmatizante em proveito da considerao atenta do caso de cada indivduo. O saber anularia o poder repressivo, abrindo caminho para uma educao libertadora. Mas tambm pode-se dizer exatamente o contrrio, e muitos no deixaram de faz-lo, inclusive entre os prprios trabalhadores sociais. Esse encadeamento de intervenes, umas a partir das outras, torna-as todas originrias de uma mesma definio judiciria. Nesse saber criminolgico em forma de encaixes sucessivos, existe efetivamente, um modelo inicial, o judicirio, do qual todos os demais so apenas cpias envolventes. A substituio do judicirio pelo educativo pode ser vista, igualmente, como extenso do judicirio, aperfeioamento de seus procedimentos, ramificao infinita de seus poderes. Entre essas duas verses do processo de desenvolvimento do trabalho social habituamo-nos a assistir, h uma dezena de anos, a uma srie de duelos decididos por meio de argumentos bem repertoriados e rplicas bem ensaiadas. Sem dvida so debates fundamentais mas, no final das contas, estreis pois, corno no observar que, para se produzirem devem permanecer, prudentemente, num nvel de abstrao que em muito diminui a sua atrao? Por exemplo, quando colocam o problema da famlia, o rigor formal de ambas as

posies torna-se insustentvel e, sua oposio, gratuita. Como continuar a pretender que a preveno nada mais tem a ver com o exerccio de um poder repressivo, quando ela mandatada judicialmente para penetrar no santurio familiar, podendo mobilizar, se necessrio, a fora policial? Mas tambm, como denunciar a inflao de procedimentos de controle e de preveno sem, com isso, legitimar um outro arbtrio, s vezes infinitamente mais perigoso, o da famlia que, no interior de seus muros, pode maltratar seus filhos e prejudicar gravemente seu futuro? Para sair desses debates acadmicos no h outra possibilidade a no ser mudar a questo. No mais perguntar: o que o trabalho social seria ele um corte brusco na brutalidade das sanes judicirias centrais, por meio de intervenes locais, atravs da brandura das tcnicas educativas; ou seria ele o desenvolvimento incontrolvel do aparelho de Estado que, sob a capa da preveno, estenderia seu domnio sobre os cidados at que em suas vidas privadas, marcando com ferro discreto mas, no obstante, estigmatizante, menores que no cometeram o menor delito? Ao contrrio: interrogar o trabalho social sobre o que ele faz, considerar o regime de suas transformaes em sua relao com o estabelecimento de seus alvos efetivos; no mais considerar a relao poder-saber segundo a concepo mgica que s pode imaginar, entre os dois termos, relaes de contaminao ou de desvirtuamento: de um lado, essas generosas cincias humanas que levariam, por meio de seus conceitos, a um quase desaparecimento da opresso do homem, em proveito de uma administrao racional das coisas; de outro lado, esse abominvel poder que desviaria os saberes em seu proveito e anularia a pureza das intenes, em benefcio de uma cega e extensiva dominao. Em resumo, tentar compreender o efeito socialmente decisivo do trabalho social, a partir do agenciamento estratgico das trs instncias que o compem, o judicirio, o psiquitrico e o educacional. 1. Qual o lugar do judicirio no desenvolvimento dessas prticas de controle social? 2. A que serve o psiquitrico entre o cenrio judicirio e as prticas educativas? 3. Que poltica da famlia instaurada pelo educacional?

A. O CENRIO.
Entremos numa sala de tribunal de menores. No perceberemos, inicialmente, nenhuma diferena notvel com relao a um tribunal comum. Um estrado onde, no centro, toma assento o juiz, rodeado por seus dois assessores e depois, sua esquerda, o procurador e, sua direita, o escrivo. Face a essa elevao encontra-se uma srie de bancos concntricos. Em primeiro lugar, o dos acusados, freqentemente extenso, devido ao nmero elevado de julgamentos de menores em grupo. Logo atrs, o dos pais dos acusados; depois um pouco mais afastado, o dos educadores, e algumas cadeiras para o pblico. Poder-se-ia pensar que se trata de um mesmo aparelho, embora minituarizado. Justia "de famlia": o acesso do pblico interditado, com exceo das pessoas que tm um interesse reconhecido pelos problemas da infncia e com o consentimento do juiz. Alm disso, a exigidade da sala provoca uma relativa impresso de intimidade. Justia das famlias: sua presena nesse lugar prevista, e mesmo obrigatria em principio. Em resumo, um dispositivo cnico, que no difere muito daquele utilizado para os adultos, com dimenses mais reduzidas, devido idade dos que a ele comparecem, de carter mais discreto em funo das pessoas envolvidas. Mas somente vendo-o funcionar que se descobrir, por trs dessa aparncia intangvel, uma srie de deslocamentos fundamentais da prtica judiciria.

1. Desvio no contedo da coisa julgada:


Em vez de um lugar de deliberaes e de julgamentos pblicos, o tribunal de menores faz pensar na reunio de um conselho de administrao de uma empresa de produo e de gesto da infncia desadaptada. Do ponto de vista do legislador, essa reduo da teatralidade do aparelho judicirio teria por objetivo unicamente diminuir a distncia entre o juiz e os menores, e permitir um acordo com os pais na tomada de decises. Imagens edulcoradas, na nova linguagem do dilogo, de motivos bem menos "democrticos", levando-se em conta o que diziam os prprios fundadores dos primeiros tribunais para crianas, Benjamin Lindsay, que foi o primeiro juiz de menores em Chicago, em 1899, e seus equivalentes franceses, Alllanel e Henri Rollet. Tratava-se, inicialmente, de lutar contra a excitao provocada nas crianas pelo carter pblico dos julgamentos. "A ausncia de pblico provoca excelentes resultados, pois o menor levado a orgulhar-se do interesse que suscita e fica vaidoso de ver seu nome nos jornais"1. Contra a emoo popular
1 Henri Rollet, prefcio a Le tribunal pour enfants, 1922, de Chlo Owings.

que poderia ser provocada pela condenao de menores; contra a atitude dos pais, que vinham decididos a evitar que recasse sobre eles o oprbrio de uma condenao ou, ento, para retirar a criana das garras do aparelho, s custas de patticos relatos de misria e sofrimento; em suma, era preciso matar Gavroche, a criana vergonha da famlia, a criana orgulho do povo: forando a famlia a comparecer com ela e eliminando o povo2. Somente o povo e no as pessoas de bem: a partir da dcada de 1860 uma Cmara do Tribunal do Sena especializou-se nos julgamentos de menores e, ao lado dos curiosos, constatou-se a presena de pessoas de qualidade em busca de uma ocasio interessante. Quando uma criana ainda no demasiado marcada pelo vcio ia ser enviada para uma Casa de Correo, na falta de uma famlia que o reivindicasse, uma dessas figuras respeitveis levantava-se e propunha amavelmente ao juiz encarregar-se da criana. A instaurao do moderno tribunal de menores conserva cuidadosamente um lugar para essas preciosas personagens. Ou melhor: ela organiza esse lugar, fazendo dessas pessoas colaboradores institucionais do juiz. Numa primeira etapa elas ainda se encontram na sala como observadores atentos e discretos, autorizados, em funo de seus mandatos, por uma ou outra organizao filantrpica. Depois que a criana interrogada pelo juiz, e que este evoca as diversas informaes que possui sobre ela, os membros das Sociedades passam para o juiz seus cartes de visita caso queiram se ocupar da criana. A escria enviada para s Casas de Correo do Estado. Esse aspecto de mercado de escravos desapareceu com a bipolarizao do cl filantrpico em duas categorias: as instncias tutelares, que passam para o outro lado do estrado, junto ao juiz, com funo de assessores, e os agentes de execuo dos organismos de tutela, que os substituem na sala e que vm prestar contas a seus mandantes. Deve-se a insero dos notveis no aparelho judicirio ao fascismo de Mussolini e legislao de Ptain. Primeira verso: os benemritos* definidos pelo cdigo mussoliniano como "cidados que prestaram servios no campo da assistncia e que so versados nas cincias biolgicas, psiquitricas, criminoantropolgicas ou pedaggicas, animados por esse nobre sentimento do dever que um dos fundamentos do fascismo e do bom funcionamento dos tribunais de menores"3. A frmula foi aplicada na Frana no incio dos anos quarenta e persiste ainda hoje baseada nos mesmos princpios. Trata-se de "civis"
2 Sobre essa transformao ver: Henri Joly, Lenfance coupable, cobat contre le crime, 1892; H. Rollet, Les enfants en prison, 1892; Edouard Juhliet, "Tribunaux espciaux pour enfants aux Etats-Unis", 1914; E. Huguenin, Les tribunaux pour enfants, 1935; De Casabianca, Les tribunaux pour enfants en Italie, 1912; Albanel, tude statistique sur les enfants en justice, 1897. * Em italiano no original (N. do T.). 3 Pierre de Casabianca, Guide 1'usage des rapporteurs et delegues prs les tribunaux, 1934.

voluntrios, propostos pelo juiz de menores ao Ministrio para serem habilitados. Os critrios so a honorabilidade e o interesse pelos problemas da infncia. No tribunal de menores de Valenciennes, por exemplo, dentre os quatorze assessores, encontram-se um diretor de uma empresa de transportes, um agente de seguros, trs professores secundrios, uma ex-advogada, uma esposa de presidente de empresa, um tabelio, um empresrio de construo civil, o diretor do centro de orientao escolar e profissional, um engenheiro, um aposentado da Cruz Vermelha, um inspetor de ensino, um comerciante de artigos esportivos. Isso no que diz respeito honorabilidade. Quanto ao interesse pelos problemas da infncia, com exceo dos inmeros casos em que as profisses indicadas o exigem, atestado pela participao no conselho de administrao de um ou de outro organismo pblico ou privado que se ocupe da juventude. Na sala, os educadores: representemos os jovens, sobriamente compostos e de barba. Emanao das instncias tutelares na vida dos jovens, necessrio que possam estar mais prximos dos menores quanto idade e, no obstante, possam ser bons transmissores da gravidade de seus mandantes. O uso quase sistemtico da barba serve para introduzir um certo hieratismo em rostos que ainda podem ser trados por reaes espontneas. Seu campo o comeo da vida, a colocao no trabalho, a disciplina coletiva, a induo na confiana dos responsveis. No tribunal eles informam sobre esse combate que travam contra as escapadelas da adolescncia. Pode ser por causa deles que o menor comparece diante do tribunal: conseqncia de um relatrio de liberdade vigiada, notificao de uma fuga, solicitao feita por um estabelecimento para que seu internamento passe do registro civil ao registro penal, o que mais intimidativo: face a um cliente demasiado insubmisso, o estabelecimento que o mantm a ttulo de proteo da infncia, segundo a lei de 1958, pode sugerir seu enquadramento na lei de 1945, lei penal, relativa infncia delinqente; em vez de estar em posio de coero em relao a ele, o estabelecimento se transforma, assim, num meio de escapar a uma coero mais forte: a priso. E o que no falta so pecadilhos para operarem esse deslocamento do assistencial para o judicirio. Por outro lado, o educador est l para fornecer informaes sobre a disponibilidade dos meios de colocao e de interveno para uma criana quando esta cai pela primeira vez nas mos da justia. Incrustada nessa dupla rede de tutores sociais e tcnicos, a famlia aparece como colonizada. No so mais duas instncias que se confrontam: a famlia e o aparelho. Mas, em torno da criana h uma srie de crculos concntricos: o crculo familiar, o crculo dos tcnicos, o crculo dos tutores sociais. Resultado paradoxal da liberalizao da famlia, da emergncia de um direito da criana, de

um reequilbrio da relao homem-mulher: quanto mais esses direitos so proclamados, mais se fecha em torno da famlia pobre a opresso de uma potncia tutelar. O patriarcalismo familiar s destrudo em proveito de um patriarcado do Estado. Basta a ausncia freqente do pai para comprov-lo. Ser por que ele est ocupado com seu trabalho? Seguramente, porm, no s isso, pois quando ele est presente, na quase totalidade dos casos, para se calar e deixar a palavra sua esposa. Sente-se que se ele est presente por insistncia de sua mulher, ou por um hbito adquirido de se submeter s convocaes mas, certamente, no na esperana de desempenhar algum papel. Pois, para ele, papel algum possvel. Sua funo simblica de autoridade foi acaparada pelo juiz; sua funo prtica foi subtrada pelo educador. Resta a me, cujo papel no anulado mas, ao contrrio, preservado, solicitado. Com a condio de que se situe num ponto qualquer entre a splica e a deferncia digna. o do "advogado natural" junto potncia tutelar incarnada pelos juzes. Em suma, uma disposio que faz pensar nas mais velhas regras patriarcais, com a exceo de que o pai foi substitudo pelo juiz e, a parentela, pelos mentores sociais e os tcnicos. O tribunal de menores: uma forma visvel do Estado-famlia, da sociedade tutelar. Conselho de administrao "familiar" de um domnio da infncia ampliado pela extino do corte entre a ordem familiar e a ordem judiciria: ele tanto governa a criana em sua famlia como nos estabelecimentos especializados. O surgimento do tribunal de menores correlativo de uma reorganizao do mercado da infncia. s colnias correcionais do Estado onde a justia colocava os menores delinqentes, s "Casas Paternas" onde a famlia internava os menores insubmissos, sucede lentamente um feixe unificado de intervenes que vo desde o meio aberto, a famlia (assistncia educativa em meio aberto) at ao meio fechado, ele prprio remanejado. A data de oficializao dos tribunais de menores 1912. Em 1909 eclodira o escndalo das gals de crianas, cujo ponto de partida fora o suicdio de um menino detido na Casa Paterna de Mtray. A isso se seguiu uma srie de revoltas nas Colnias Penitencirias que, pelas revelaes que provocaram, deram ocasio a processos judicirios contra o pessoal e os diretores. Os jornais e os grupos de esquerda fizeram uma campanha contra essas "Casas de locao" boas apenas para fabricarem "almas de revoltados" por meio das masmorras, das surras e da explorao do trabalho dos menores. 1909 foi tambm o ano em que se decidiu a criao das classes e internatos de aperfeioamento (futuros I.M.P.),4 esses anexos da escola primria obrigatria
4 Institutos mdico-pedaggicos e tambm E.M.P.R.O. (estabelecimentos mdico-profissionais).

onde ela poder jogar seus instveis, seus perversos, seus reivindicadores. Foi tambm o perodo onde se esboaram as formas modernas de interveno mdica sobre o meio ambiente. O antigo mercado da infncia era organizado em torno de tcnicas conventuais e militares, conectado autoridade familiar e religiosa, policial e judiciria. O novo procura seus mtodos do lado da medicina, da psiquiatria, da pedagogia: procura aprovisionar-se mais diretamente por seus prprios meios, a triagem escolar, a prospeco atravs de trabalhadores sociais. Entretanto, em vez de uma luta entre dois sistemas, o que se opera uma metamorfose por meio de reajustamentos acrobticos mas, afinal de contas, sem muita dor. A famlia Bonjean5 possua inmeras Casas que tinham sido cenrio dessas famosas revoltas; para que isso no se repetisse, reconverteramnas em pensionatos para jovens cegos. A Congregao de Notre-Dame de la Charit du Refuge, cujo convento de Saint-Michel dirigia, desde 1825, uma casa de correo paterna para moas, compra um estabelecimento em Chevilly-Larue que se transforma, progressivamente, no principal centro de observao de menores delinqentes. Ele orientado por eminentes psiquiatras e psiclogos, dentre os quais o Dr. Moal. As famosas Casas do Bom Pastor que, no sculo XIX, mantinham-se em parte, por doaes e, em parte, pelo trabalho das moas entregues pelas famlias que no viam para elas a possibilidade de casamento, colocaram-se prudentemente a servio da nova poltica judiciria e assistencial, fazendo-se financiar pelo Estado na base de dirias concedidas para a guarda dos menores em perigo moral. Ao lado disso se desenvolve um novo setor privado de casas discretas, internatos educativos, "fbricas de diploma", clnicas privadas, que se caracterizam, em sua totalidade, por uma forte infra-estrutura "psi". Ampliao, portanto, do mercado da infncia desadaptada, pela irrupo do contingente dos "indomveis" e dos "incapazes", e da escola, pela reconverso dos organismos de recluso em servio em meio aberto. Modificao das formas de financiamento por meio de uma nova relao entre o pblico e o privado: o Estado financia mais; portanto, controla mais, fazendo assim elevar o preo das formas de encargo que podem evitar esse controle. Enfim, unificao desse mercado atravs de sua referncia padro instncia psiquitrica que descobre, com xtase, na populao confusa da antiga internao, seus clientes prediletos, o j existente, na prtica, de uma teoria psiquitrica inteiramente nova.

2. Desvio na forma do julgamento:


Em vez de uma instncia de deciso judiciria, o tribunal de menores faz
5 E. Bonjean autor de um livro importante sobre o tratamento das crianas irregulares, Enfants revoltes et parents coupables, 1882.

pensar em uma reunio de sntese psiquitrica ou em uma apresentao de doentes como nos ureos tempos da Salptrire de Charcot. No desenrolar de uma sesso de tribunal clssico o cenrio construdo em torno de dois confrontos entrecruzados: entre o juiz e o acusado, entre o promotor e o advogado. Os outros atores (testemunhas, peritos ou parte civil) convocados barra so includos no quadriltero traado por esses quatro principais protagonistas. De modo que o acusado tem, pelo menos, o domnio visual do campo de foras onde o seu processo debatido. Num tribunal de menores, sobre um esboo de base aparentemente muito semelhante, a emergncia de novos atores dispostos diferentemente aniquila esse privilgio e modifica, por conseguinte, a natureza da representao. Consideremos a ordem das intervenes e as respectivas posies dos atores. Em primeiro lugar, o juiz no seu estrado; em seguida, o acusado frente a ele, que o encara continuamente, j que lhe proibido voltar as costas ao tribunal; atrs dele, sua me e raramente seu pai; depois, ainda mais atrs, o educador. Enfim, sua direita e sua esquerda o advogado e o promotor. O cenrio se alongou, ganhando uma profundidade que escapa ao olhar do acusado. Imaginemos: ele tem sua frente o juiz, figura desincarnada pelo porte da toga, escrutando suas expresses, sua postura, sua vestimenta. Atrs, pessoas que dele s vm o corpo, e que discorrem sobre sua situao sem que ele possa olh-las. O principal efeito dessa transformao o de anular a representao de uma justia equitativa, habitualmente sugerida pela posio formal entre o advogado e o promotor. No presente caso, alm de intervirem pouco, no raro ouvi-los dizer a mesma coisa. O promotor, visivelmente, fica embaraado com a definio "social" do tribunal de menores. A maior parte do tempo, contenta-se em solicitar a "aplicao da lei", segundo a frmula consagrada. O advogado quase sempre nomeado ex-officio, por causa da pobreza das famlias e da pouca importncia dos delitos. Mas a prpria presena de um e de outro que constitui problema no tribunal de menores, na medida em que as frmulas clssicas da acusao e da defesa nele parecem caducas. Falando aps o educador, e evidentemente conhecendo menos que ele a situao do menor e de sua famlia, o advogado acentua alguns elementos de seu relatrio a fim de inseri-los na retrica da defesa: "infncia infeliz... rogo ao tribunal conceder-lhe uma oportunidade, j que no a teve..." ou, ento: "famlia honrada... nada permite pensar que os fatos que motivam sua presena aqui poderiam se reproduzir...". Nessas condies, a contradio entre a defesa e a acusao tende para zero. Para sair de sua posio desconfortvel, o advogado se identifica com o tribunal que de todo modo se apropriou da solicitude de que ele, em princpio, era o detentor e, por pouco que o promotor seja acomodado,

rouba-lhe o papel, afinal de contas mais fcil. Em torno da criana culpada forma-se, ento, a ronda dos adultos responsveis. O confronto convencional entre o promotor e o advogado, seus combates retricos so, assim, relegados a segundo plano por meio de uma nova ordenao dos discursos, dispostos, desta feita, segundo uma hierarquia tcnicista que anula qualquer possibilidade de um debate contraditrio. Defasagem entre o discurso do juiz e o da criana. A evocao da infrao , para o juiz, unicamente a ocasio de testar o carter do acusado, ou melhor, de propiciar uma manifestao verificadora daquilo que dito sobre seu carter no processo: se ele nega, confirma o aspecto dissimulador de sua personalidade revelado pelo exame psicolgico. Aproxima-se mais da relao entre um professor e seu mau aluno ou da relao entre um psiquiatra e seu "bom" doente de todo modo, um fazendo o outro do que do confronto entre um acusado e seus juzes. O mesmo princpio de defasagem se reproduz nas intervenes dos pais e dos educadores. Estes, praticamente, no podem dialogar ou se interpelar, j que s tm o direito de se dirigir ao juiz e, alm disso, no falam a mesma lngua, o que diferente do caso do promotor e do advogado. A famlia, em princpio, est presente para explicar e/ou defender o comportamento de sua progenitora, mas ela contrariada, nessa funo, pela acusao implcita ou explcita que feita contra ela: pelo menos em parte, por sua causa que a criana est nessa situao. No incio da sesso, l-se as informaes do inqurito social sobre ela. Donde a lista bem pouco variada de suas intervenes: auto-justificao: "fiz o que pude"; tentativa de compaixo: cenas de choro e promessas de um novo comeo; demisso: "no agento mais Senhor juiz, ele j me causou muitos males". Recapitulemos. O tribunal de menores s aplica as penas seletivamente. No essencial ele administra as crianas sobre as quais pesa a ameaa de aplicao de uma punio. A razo oficial do carter no pblico do tribunal essa vontade de preveno. Ele opera um discreta diluio da pena, em vez de concentr-la. A ao preventiva visa cercar o corpo delituoso em vez de estigmatiz-lo ostensivamente. Nas diferentes possibilidades de sano de que dispe o tribunal de menores, a priso fechada constitui, em princpio, uma exceo. Quando aplicada o mais freqente que seja acompanhada de sursis, com perodo de experincia ou liberdade vigiada. nesse espao aberto pelo carter suspensivo da pena que se estabelece a medida educativa. Quer a chamemos de "assistncia educativa em meio aberto", "liberdade vigiada", "perodo de experincia", "colocao em centros de liberdade parcial ou "liberdade condicional", ela sempre, por natureza, derivada da priso.

preciso ver as duas faces dessa origem penal das medidas educativas, e no uma s, como se faz habitualmente. Num certo sentido, ela "d oportunidade" ao menor culpado condenando-o apenas a medidas de controle. Num outro sentido, dissolvendo a separao entre o assistencial e o penal, ela amplia a rbita do judicirio para todas as medidas de correo. Se quisermos compreender as relaes mtuas entre as instituies relativas infncia irregular, necessrio imagin-las encaixadas umas nas outras segundo um princpio de superposio que tem seu apoio decisivo, e seu fim ltimo no tribunal de menores. No cume, portanto, esse tribunal de menores, destinado a crianas que cometeram delitos (decreto de 1945). Logo abaixo, o juiz de menores, ou seja, o mesmo que preside o tribunal, mas que julga s em seu gabinete para decidir sobre o caso dos menores em perigo (decreto de 1958). Um menor assim considerado quando sua sade, sua segurana, sua moralidade e sua educao correm perigo. Isso quer dizer, praticamente, crianas recrutadas no atravs de processos policiais de deteno, mas atravs dos procedimentos de delao do assinalamento. Uma professora, um trabalhador social, um vizinho assinalam ao juiz a existncia de uma famlia "que corre riscos". As modalidades de ao possvel para o juiz so as mesmas que para o tribunal de menores, com exceo das penalidades. Logo abaixo situa-se a Assistncia Social Infncia, a antiga Assistncia Pblica. Enorme administrao, em princpio com autonomia de gesto, mas ligada ao juiz de menores atravs de uma multiplicidade de vnculos prticos e jurdicos. Ela desempenha o mesmo tipo de atividade que os servios do juiz de menores: recrutamento por assinalamento ou abandono, colocao em estabelecimentos ou assistncia educativa em meio aberto. O juiz de menores pode enviar-lhe menores para colocao e, quando a Assistncia Social Infncia precisa tomar uma deciso importante, por exemplo, transformar, uma colocao temporria em definitiva (se ela estima que melhor no restituir mais a criana sua famlia), pode e deve apoiar-se na autoridade do juiz para regularizar a situao. Na base, existe, enfim, essa enorme nebulosa que a psiquiatria infantil: I.M.P., C.M.P.P., dispensados, centros de aconselhamento infanto-juvenil, etc; as ligaes com o juiz de menores tornam-se extremamente tnues sobre o plano jurdico: uma vaga possibilidade de controle da justia sobre os estabelecimentos mas que, na prtica, importante: o juiz de menores ordena colocaes e "d cobertura" a seus problemas disciplinares. H, portanto, um efeito de retorno dessa diluio da pena sobre as medidas educativas e assistenciais. Pela continuidade que ela estabelece entre as diferentes instncias de interveno corretiva sobre os comportamentos, ela os situa na trilha do aparelho judicirio, produz a possibilidade de uma capitalizao da vigilncia que super expe os menores passveis de uma identificao penal. Por exemplo: a colocao de uma criana

demasiada vadia num centro uma medida educativa que pode ser decidida sem que o menor tenha cometido o menor delito mas, se ele fugir comete, com isso, um delito passvel de processos penais. Ainda outro exemplo: a freqente acumulao, em menores, de penas com sursis que passam a ser executrias na primeira infrao que eles venham a cometer em sua maioridade, quando ento a clemncia tutelar no funciona mais. O tribunal de menores no julga, efetivamente, delitos, mas examina indivduos. a desmaterializao do delito, que coloca o menor num dispositivo de instruo penal interminvel e de julgamento perptuo: dissoluo da separao entre a instruo do processo e a deciso. O esprito das leis (de 1945 e de 1958) sobre a infncia delinqente e pr-delinqente determina que se leve em considerao, mais do que a materialidade dos fatos reprovados, seu valor sintomtico, aquilo que eles revelam sobre o temperamento do menor, o valor de seu meio de origem. A instruo deve servir como meio de acesso personalidade do menor, mais do que para estabelecer os fatos. o momento em que tm incio as medidas de observao da criana em seu meio, quando deixada em liberdade (observao em meio aberto, O.M.O), em internato ou em priso. o momento em que ele examinado por psiclogos ou psiquiatras, em que se ordena um inqurito sobre sua famlia pela polcia ou por assistentes sociais. A verdadeira instruo penal passa a ser, portanto, uma avaliao do menor e de seu meio por uma coorte de especialistas da patologia social. Avaliao que se transforma em ao aps o julgamento. Mas s muda o nome. So os mesmos educadores, os mesmos assistentes sociais, os mesmos psiclogos que, em seguida, visitaro a famlia, interviro junto criana, enviaro relatrios regulares ao juiz, solicitando a reconsiderao ou a transformao da medida em funo de suas impresses. A dissoluo do delito possui tambm seu efeito de retorno: o deslocamento da forma jurdica da apelao do passvel de justia para o justiceiro. A possibilidade jurdica da apelao existe para as crianas e para suas famlias, mas o nmero dos que a ela recorrem irrisrio. Pois, como protestar contra decises que retm a aplicao de uma pena, estritamente falando? E quem poderia faz-lo, j que a questo litigiosa (o delito, o problema de direito) desativada em proveito do comportamento, da norma, do problema da adaptao e passa a ser questo de especialistas? Quem? Pois bem, justamente os especialistas! Somente eles podem levantar a questo da necessidade de fazer com que uma criana passe de uma situao a uma outra, de tir-la de sua famlia ou de nela recoloc-la, de deix-la num I.M.P. ou de envi-la para um abrigo de menores, um internato de reeducao, um lar para jovens trabalhadores ou uma priso. A hierarquizao dos servios da infncia desadaptada segundo uma ordem de gravidade, de

estigmatizao crescente, que vai da "pequena psiquiatria" justia penal, o principal meio de presso de que dispem sobre as famlias. Enviar o filho para um I.M.P. , de qualquer modo, menos grave do que v-lo encaminhado para um centro da Assistncia Pblica ou para uma "Casa de Correo". Tem-se a impresso que ele est sob cuidados mdicos: no h desonra nem chacota dos vizinhos, pelo menos, no muito. Vale a pena submeter-se a um pouco de psiquiatria de setor. Mas se se reclamar, se o seu caso se revela "infrapsiquiatrizvel", ento, inevitvel cair num dos lares de Assistncia Infncia. Ora, esse servio aumentou consideravelmente nos ltimos anos; ele a pana flcida de um sistema corretivo que engorda cada vez mais. Ento, para desincumbir-se das solicitaes excessivas, dos comportamentos indceis, os servios sociais podem, por sua vez, derivar para a justia de menores. O tribunal de menores no uma jurisdio menor para menores, mas sim a viga-mestre de um gigantesco complexo tutelar, englobando alm da prdelinqncia (cerca de 150.000 crianas), a Assistncia Social Infncia (650.000 crianas) e uma boa parte da psiquiatria infantil (incalculvel, mas certamente ainda maior do que a Assistncia Social Infncia). Viga-mestre, pela posio intermediria que ocupa entre uma instncia retribuidora de delitos (a justia comum), e um conjunto composto por instncias distribuidoras de normas, a justia de menores se apoia sobre a primeira a fim de garantir e ratificar o trabalho das outras. Por um lado, confere-lhe uma autoridade, uma capacidade de coero necessria ao seu exerccio. Por outro, filtra os produtos negativos do trabalho de normalizao. Nesse sentido, pode-se dizer que o aparelho judicirio que fabrica seus delinqentes, j que aqueles que passam do registro tutelar para o registro penal, e que constituem uma grande parte dos delinqentes adultos, foram preliminarmente testados como refratrios ao normalizadora. Essa filtragem orienta para uma carreira de delinqentes aqueles que no quiseram jogar o jogo. A partir do delito ocasional de uma criana, ou do assinalamento, por pessoas bem intencionadas ou por especialistas reconhecidos, do perigo que ela corre em sua famlia, por causa da insuficincia de vigilncia de que objeto, desencadeia-se um processo de controle e de tutela que a leva progressivamente a escolher entre uma sujeio s normas e uma orientao, dificilmente reversvel, para a delinqncia. O importante, para o aparelho, a identificao do indivduo, sua inflexo para uma vida "sem histria" ou para uma carreira de delinqente repertoriada, e eliminar a surpresa em proveito da gesto tanto num registro como no outro. Para ilustrar essa tese, vamos expor a narrativa do processo de Ounadjela Boubaker, um menor argelino de quatorze anos, que comparece diante do tribunal de menores em Lille em 1974. No momento em que se abre o processo,

Ounadjela est detido na priso de Loos. Conduzido por policiais, ele libertado de suas algemas na sala e vai para o banco dos acusados diante de seus pais endomingados. A sesso tem incio com o interrogatrio sobre a identificao e pela leitura de trechos do seu dossi social e psicolgico. Fica-se sabendo que Ounadjela j fora objeto de toda uma srie de medidas educativas e assistenciais que se revelaram ineficazes e, sobretudo, inaplicveis. Apontado, inicialmente, por causa da insuficincia educativa de seu meio (sua me divorciada e sua irm fora objeto de medidas judicirias) fora contemplado com a assistncia educativa em meio aberto. Mas a assistente social mandatada para esse fim nunca conseguiu atingi-lo. Um educador a substituiu sem maior sucesso. Como conseqncia ele colocado num internato de reeducao e permanece apenas trs dias. Reinternado, ele foge de novo. Quando a polcia o prende, ele se mostra conciliador e arrependido; solto e logo desaparece. Quando os psiclogos o testam pela primeira vez, no momento em que as fugas provocaram sua priso, ele revela um coeficiente intelectual prximo da debilidade. Testado num estabelecimento educacional revela um Q.I nitidamente superior mdia. Clera do juiz: "Voc se faz de imbecil ou realmente?" Nessas condies, estima o magistrado, nada mais se pode esperar no plano educacional. Sua maturidade fsica precoce e a habilidade de suas respostas fazem dele um pequeno adulto. Embora os psiquiatras diagnostiquem imaturidade afetiva, o fato de que ele disponha de astcia suficiente para zombar deles leva-os a concluir que nada se pode fazer, e que preciso mudar de registro e envi-lo priso. Tanto mais que, dessa vez, ele acusado de graves delitos: roubo de carro, direo sem carteira, roubo de uma grande soma em dinheiro. Tudo se teria passado nessa ordem e com toda a boa-f aparente, se no tivesse aparecido, a exceo no faz a regra, um advogado decidido a defender Ounadjela. Esse advogado vai, inicialmente, sublinhar, mais ou menos diretamente, o aspecto de mquina de registro de decises j tomadas em outras situaes, nas prticas de vigilncia que caracterizam o tribunal de menores e seu comportamento na suspenso ou na atribuio das penas. Pois, diz ele no tribunal, como explicar que renuncieis, antes de qualquer deliberao, escolha de uma medida educativa? Que tribunal esse que se pronuncia antes da discusso? Que tribunal de menores esse que coloca, com toda tranqilidade, um menor de quatorze anos numa Casa de Deteno onde, em princpio, s existem condenados a longas penas? Qual , para ele (e para os outros...) o valor formativo da colagem de etiquetas e de empalhamento de cadeiras com que ele se ocupar na priso? Em seguida, o advogado questiona a estranha relao que o tribunal de menores estabelece com os delitos, essa maneira de trat-los como simples sintomas de um meio malfico, ou de

enfatiz-los como prova de uma irredutvel tendncia para a delinqncia? Nessas circunstncias, quais so esses delitos? Roubo de carro? Mas o proprietrio do veculo, segundo sua prpria confisso, confiara-lhe as chaves. Foi por solicitao da polcia que ele deu queixa: foi-lhe explicado que s com essa condio receberia o seguro do acidente ocasionado por Ounadjela. Dirigir sem habilitao? Evidentemente, mas costuma-se prender todos os menores que cometem tal delito? Para isso, seria necessrio esvaziar as prises de todos os outros pensionistas. Roubo de uma grande soma em dinheiro? Mas esse dinheiro pertencia a sua me e, portanto, nesse caso no h delito. A fim de lhe atribuir esse carter, o tribunal conclui a partir do fato que o dinheiro foi tirado de uma sacola do cunhado de Ounadjela, encarregado de guard-lo pela me do menor. Portanto, h roubo, diz o juiz, j que houve penetrao na pea em que o cunhado habitava. Que pena: no h porta separando seu quarto da sala comum da famlia, mas uma simples cortina. Essa cortina estava ou no aberta? judicialmente insuportvel essas famlias magrebinas com seu senso extensivo da parentela, com seus hbitos de moradia sem fechadura! Ounadjela, por sua vez, saiu-se facilmente. Mas que lio sobre o funcionamento da justia de menores! Justia fictcia, na medida em que no possui uma atividade judiciria prpria, mas desempenha o papel de rel, de permutador entre duas jurisdies que dispem de uma lgica autnoma: a justia penal comum e a jurisdio invisvel das instncias normalizadoras reagrupadas num nico complexo tutelar. Por sua proximidade com a justia penal, o tribunal de menores outorga sua legitimidade s prticas de vigilncia, estende sobre esta a sombra protetora da lei, sua faculdade virtual de coero. Por seus vnculos com as prticas correcionais ele pode desincumbi-la dos elementos refratrios, graas a um dispositivo desprovido do carter democrtico das formas judicirias clssicas: a natureza pblica e contraditria dos debates, a possibilidade efetiva de apelao. Assim, tambm, considerar o desenvolvimento do trabalho social como uma expanso do aparelho judicirio no inteiramente justo. Indubitavelmente esse aparelho possui uma funo de ancoragem das diversas formas de interveno; sem dvida eles lhes proporciona, seja um mandato direto, seja a possibilidade indireta de servir como recurso para os casos difceis. Mas no seria importante nesse processo observar tambm que ele, o aparelho central, quem segue o movimento mais do que o impulsiona? Pois se sua autoridade se estende de fato sobre uma populao infinitamente mais ampla do que a dos delinqentes, trata-se de uma autoridade que cada vez mais simblica. Ele cobre, no sentido feudal do termo, um domnio ampliado de prticas de controle, mas s raramente as inspira e s toma decises por referncia a elas.

Por outro lado, ele tem a tendncia a perder, nesse processo, os critrios de funcionamento que constituam sua credibilidade especfica: o debate pblico e contraditrio, a possibilidade de apelao. De dispositivo central de atribuio de sanes ele passa situao de pea adjacente de uma aparelhagem de controle cuja lgica se apoia sobre o judicirio mas que o dissolve progressivamente. Entre o juiz, cujo exerccio repousa sobre a lei, e os servios sociais educativos, cuja prtica tende para a in-determinao das medidas, existe sempre a ameaa de um conflito de competncia, de uma reduo de um lgica do outro. A vocao educativa do aparelho judicirio nasceu quando se tornou flagrante que o sistema penal era inadequado para conter o fluxo considervel das crianas irregulares, de todos esses menores que se introduziam no interstcio entre a velha ordem familiar e a nova ordem escolar, tirando partido da articulao ainda incipiente de suas conexes. Muito numerosos para que se pudesse livrar-se deles com a priso, demasiado vivos e "selvagens" para que pudessem depender das prticas caridosas, eles implicavam a descoberta de uma outra coisa. Essa outra coisa foi a educao sob mandato judicirio. Mas por ter, assim, estancado essa "linha de fuga" que os menores vagabundos representavam, a justia de menores introduziu uma outra "linha de fuga" no cerne do parelho judicirio: essa educao que, para se desenvolver, tende a dissolver a lgica judiciria, a reduzir a uma simples funo de apoio o poder que as inspirou. Donde a necessidade de recorrer a um meio de controle das atividades educativas, o aparecimento progressivo dessa jurisdio extra-judiciria que a psiquiatria nas imediaes dos tribunais de menores.

B. O CDIGO.
Vejamos alguns dossis de crianas delinqentes ou em perigo moral. Diante da multiplicidade dos documentos, julgamentos com seus considerandos, relatrios de assistncia educativa, de consultas mdico-psicolgicas, temos a impresso de uma ondulao infinita do mesmo discurso. Pode-se explicar isso atravs do efeito propriamente burocrtico: esses documentos so, freqentemente, recopiados uns dos outros. Mas essa homogeneidade ocorre, sobretudo, por causa da concentrao das diversas observaes efetuadas sobre o menor e sua famlia, numa nica instncia, a consulta de orientao educacional (C.O.E). Ali, o resultado de um saber de investigao inquisitorial (o

inqurito social), o de um saber classificatrio, os exames psiquitricos e os testes psicolgicos, so unificados por uma saber interpretativo de inspirao psicanaltica. Saberes heterogneos colocados numa perspectiva comum por meio do reagrupamento em uma jurisdio extra-judiciria composta de educadores, psiclogos, assistentes sociais e mdicos psiquiatras e psicanalistas, e que iro elaborar uma sntese e fornecer um parecer circunstanciado sobre a medida oportuna a ser administrada ao menor. essa impresso que se tem, pelo menos, na regio parisiense e nas grandes cidades, ou seja, em toda parte onde esto fortemente implantadas as consultas de orientao educaional s quais a justia de menores dirige quase sistematicamente os menores de sua alada. Nas Provncias "afastadas" e, com mais razo, se consultarmos dossis datando de algumas dezenas de anos, no encontraremos situao anloga. O inqurito social e o exame mdicopsicolgico funcionam em regime separado com modalidades muito diferentes e um forte desnvel em suas freqncias. O inqurito social assemelha-se mais aos autos de um inqurito policial do que a essa sutil reconstruo da histria e dos problemas de uma famlia que uma assistente social moderna pode elaborar. Alis, so freqentemente policiais que so encarregados de efetuar os inquritos consecutivos denncia de uma criana em perigo, assim como os educadores encarregados da observao em meio aberto (O.M.O.) so geralmente os responsveis pelo regime de liberdade condicional, ou seja, expoliciais, ex-militares e, mais raramente, ex-professores primrios. O inqurito social, mesmo nessa forma sumria, aparece quase sempre nos dossis, ao passo que o exame mdico-psicolgico torna-se cada vez mais raro medida que se recua ao momento da criao do tribunal de menores. Ele assume, ento, um carter bem prximo ao da consulta psiquitrica em matria judiciria comum. solicitado ao mdico perito: 1. proceder a um exame mdico-psicolgico do menor; 2. dizer se esse menor apresenta distrbios ou deficincias fsicas ou psquicas suscetveis de influenciar seu comportamento; 3. dizer se os distrbios ou as deficincias constatadas tornam necessrias medidas de proteo, de salvaguarda ou de reeducao particular, um tratamento especial ou se comportam contra-indicaes profissionais ou outras. Em suma, trata-se das mesmas questes que no caso de um adulto (responsabilidade, preocupao com a diviso entre o campo mdico e o judicirio), com a exceo de que, no caso dos adultos, a questo sobre "accessibilidade pena" (entendamos carter de intimidao da priso) substituda, aqui, por uma interrogao sobre a oportunidade de medidas de reeducao. Quanto s trs modalidades de saberes, inquisitorial, classificatrio, interpretativo, h portanto, o surgimento e a extenso progressiva, a

combinao cada vez mais sistemtica entre elas e a relativa autonomizao de cada uma com respeito a sua instncia comanditria, o tribunal de menores. Inicialmente, os assistentes sociais, os policiais, os psiclogos e os psiquiatras so os agentes de execuo direta do juiz de menores. Este define e mandata de modo especfico seus colaboradores, operando ele prprio a sntese e as concluses de seus relatrios. Os assistentes sociais so os agentes sistemticos de sua misso de instruo e os psiquiatras avaliam ocasionalmente os indivduos suspeitos de pertencer mais alada da medicina do que da justia. Por que essa transformao? O que faz variar e evoluir num sentido unitrio esses diversos modos de coleta de informaes? De que maneira os dados da psicologia da criana, a anlise do valor educativo de seu meio puderam passar de uma funo anexa, simples aditivo da instruo judiciria, a uma funo de rel obrigatrio entre o cenrio judicirio e as prticas de vigilncia que a ela se aparentam de longe ou de perto? De que maneira puderam constituir uma jurisdio semi-autnoma, transformando o judicirio em instncia de registro ou de recurso para suas decises? 1. A matria-prima e ainda principal dos dossis de crianas perigosas ou em perigo fornecida pelo inqurito social, cuja generalizao aparece ao mesmo tempo que a justia de menores (1912). Com efeito, ele se torna necessrio com as duas operaes constitutivas do tribunal de menores. Por um lado, a inscrio das prticas assistenciais no mbito judicirio leva ao reforo dos meios de ao da assistncia contra o comportamento imprevisvel e/ou interessado dos pais e, portanto, a uma codificao das condies de interveno da Assistncia Pblica e dos grupos filantrpicos. Por outro lado, a extrao do direito de correo, outrora reservado ao poder paterno, sua transferncia para aparelho judicirio e para os notveis sociais exigem a instaurao de um procedimento de verificao das queixas dos pais tendo como objetivo, mais ou menos implcito, a sua inverso numa incriminao de suas capacidades educativas, do valor do ambiente da criana. O inqurito social situa-se, assim, no ponto de encontro entre a assistncia e a represso. Ele o procedimento tcnico atravs do qual se busca dissolver as fraquezas de uma e de outra. Fraqueza que consiste na limitao da represso, que s podia intervir baseada num delito e, portanto, demasiado tarde, ou a partir de solicitao dos pais, e, nesse caso, suspeita de arbitrariedade. Fraqueza, tambm, no embarao da assistncia pblica ou privada, cuja margem de manobra, entre a vergonha dos pais que s apelavam quando j era muito tarde, e sua impudncia, mobilizadora de crditos para fins pouco recomendveis, era demasiado

reduzida. Preliminar comum, tanto para as medidas de coero como para as medidas de ajuda, o inqurito social vai representar idealmente o meio de abolir os inconvenientes do carter repressivo de uma e o carter caridoso da outra, atravs de sua fuso num nico processo, de sua aliana numa reciprocidade eficaz. Existe, portanto, com o inqurito social, conjuno de duas linhas de controle da famlia. A partir das prticas assistenciais, esse procedimento se irradia seguindo a ampliao da esfera do "social". Isso comea com as obras de proteo infncia em perigo. Posteriormente v-mo-lo utilizado pela assistncia s gestantes pobres, s famlias que solicitam subsdios excepcionais aos centros de ajuda social, s famlias pobres quando um dos pais internado por muito tempo num estabelecimento mdico (sanatrio, hospitalizao psiquitrica) ou de represso (priso); em seguida, a partir da vigilncia das crianas delinqentes, j que ele uma preliminar s medidas de liberdade vigiada, as quais, como se sabe, constituem as primeiras formas de assistncia educativa em meio aberto. Enfim, o inqurito social torna-se necessrio regularizao dos casos litigiosos de atribuio das prestaes sociais (abonos familiares, instaurados em 1930 e sistematizados no aps-guerra, seguros sociais e abonos especiais). Seria preciso, ainda, acrescentar o recurso ao inqurito social nos processos de divrcio e, mais ou menos oficialmente, para a atribuio de moradias populares. O inqurito social , assim, o principal instrumento tcnico destinado a ordenar a nova logstica do trabalho social: a possibilidade de retirar ou restituir as crianas, a interveno na famlia com fins de reeducao (A.E.M.O.), a tutela das prestaes sociais, inaugurada em 1946 e, na poca, limitada unicamente aos abonos familiares; em seguida ampliada para a totalidade das prestaes sociais. Ele usado por ordem do juiz de menores no caso da famlia acumular dvidas ou querer se beneficiar de uma moradia popular quando sua renda e seu comportamento oramentrio parecem insuficientes ou, ento, quando o marido suspeito de desemprego crnico e mais ou menos deliberado. Os processos de inqurito sobre a moralidade infantil foram muito comuns no sculo XIX. Podemos citar, entre outros, o do Baro de Gerando, no seu livro Visitem du Pauvre. Eles tinham, entretanto, uma utilizao limitada apenas s obras de beneficncia. O inqurito social instaurada no incio do sculo XX concebido dentro do mesmo esprito, com a mesma preocupao obsessiva de evitar que o investigador caia na armadilha das condutas populares de encenao da pobreza. Mas ele muda inteiramente a postura do investigador e os seus pontos de apoio. Gerando almejava introduzir uma nova tcnica a servio de uma forma antiga de tutela. Ele inovava no mtodo de observao

dos pobres, que penetra no seio da economia domstica em vez de se ater aos "sinais exteriores de pobreza" e na tcnica de chantagem economia (controlai vossas necessidades se no quereis ser controlados em seu nome). Mas Gerando no imaginava outros "visitadores do pobre" a no ser os ricos bem intencionados e, particularmente, suas esposas, cujos tnus a prtica da beneficncia poderia revigorar, evitando o confinamento conjugal. Em seu esquema, a iniciativa da beneficncia competia aos indivduos privados, s pessoas de bem, s sociedades filantrpicas, que podiam encontrar um apoio apenas secundrio, nas estruturas de assistncia pblica, atravs da centralizao das informaes (recenseamento dos verdadeiros e dos falsos pobres), da estocagem dos meios de ajuda material (enxovais de bebs, roupas, alimentos, aquecimento) e de um financiamnto parcial. Alis, foi dessa forma que as coisas funcionaram durante a maior parte do sculo XIX. No final do sculo, a preeminncia organizacional passa do setor privado para o pblico. Protegida financeiramente pela organizao da assistncia, resguardada politicamente pela barreira dos procesos administrativos, intermediada na prtica por tcnicos remunerados, a filantropia empreende uma nova fase de sua carreira, menos espetacular, porm mais serena, pois inscrita, agora, no corpo do Estado. A tecnologia do inqurito sobre as famlias pobres, organizada por Gerando pde, ento, tornar-se uma frmula extensiva de um controle social cujos agentes sero mandatados por instncias coletivas e se apoiaro na rede administrativa e disciplinar do Estado. Essa nova disposio da assistncia, mais a infra-estrutura disciplinadora da sociedade e as leis de proteo infncia (1889 e 1898) permitem a generalizao de uma tcnica de inqurito, afastando tudo o que restringia sua eficcia, dando fora ao investigador para separar seu trabalho totalmente da antiga lgica da reputao, em proveito da investigao metdica e policial. Sem o qu, "o inqurito no ser mais dirigido pelo investigador e sim pelo investigado"6, como aparece num texto de 1920. Texto edificante pela clareza com que expe as novas regras do inqurito social. Primeira regra: a aproximao circular da famlia. Antes de entrar em contato com a famlia a ser vigiada, assistida e protegida, preciso coletar todas as informaes de que dispem os administradores da assistncia e da vigilncia. Em seguida o investigador pode encontrar, prioritariamente, o professor primrio. Seu testemunho, tanto na cidade como no campo, apresenta um valor de primeira ordem; ele , freqentemente, bem informado, e sempre imparcial.

6 "Lenqute sociale", Revue philanthropique, 1920, p. 363 ss. CL tambm Services auxiliaires des tribunaux pour enfants, 1931, e Ren Luaire, Le role de linitiave prive dans lAssistance publique, 1934.

De fato, o professor primrio, vendo a criana todos os dias, est ao corrente de tudo que lhe concerne, sua sade, seu estado, a educao que recebe, os cuidados, a vigilncia de que objeto. Por meio dele, o investigador pode ter uma idia exata da existncia da prpria famlia, pois no raro que as mes venham lhe pedir conselhos. Tambm possvel, atravs dele, informar-se sobre as ocupaes do chefe da famlia, em particular, conhecer o nome do patro. O testemunho deste ltimo vem logo aps. Entretanto, preciso desconfiar um pouco, pois o patro tende a apresentar seu empregado favoravelmente quando se trata de obter outras vantagens que no salariais, por "razes evidentes". No entanto, ele "est bem situado para apreciar a capacidade, a conscincia, a assiduidade de seu pessoal". Em seguida vm o proprietrio, o porteiro, os vizinhos, os comerciantes. Os testemunhos do proprietrio e do porteiro so interessantes mas precisam ser utilizados "com cuidado". Se forem favorveis, pode-se confiar neles; isso significa que o locatrio paga seu aluguel e leva uma vida tranqila. No caso contrrio, " preciso tentar conhecer as verdadeiras causas da hostilidade constatada". Os vizinhos so menos confiveis e, dentre os fornecedores, preciso "desconfiar do comerciante de vinho, quase sempre loquaz e sempre suspeito". Sgunda regra: o interrogatrio separado e contraditrio. " sempre prefervel que o visitador no convoque seu cliente, mas v ao domiclio deste ltimo e que tal visita seja feita de surpresa". Ainda hoje o ABC da profisso de assistente social, que escolhe as horas vazias da tarde para fazer a sua primeira visita, pois quase certo encontrar a me sozinha em casa. "O investigador no deve transparecer, inicialmente, que j est em parte informado, o que constitui um bom meio para testar a sinceridade da me, inspirar confiana, e obter o mximo de confidencias. Uma segunda visita, sempre de surpresa, mas desta vez durante a noite, quando o marido e as crianas estiverem em casa, permitir confrontar o que disse a me com o testemunho do pai. Este muitas vezes reticente para falar. O melhor meio de incit-lo a falar utilizar os elementos fornecidos por sua mulher. Ento, ele sair de sua reserva para retomar seu appel hegemnico na casa, e tentar ser o interlocutor principal do investigador. Terceira regra: verificao prtica do modo de vida familiar. A conversa com a famlia, alm de ser instrutiva, deve, sobretudo, dar prazer ao investigador (e ao investigado: " a parte mais atraente de suas funes"). Ele deve "falar e fazer os outros falarem o mais que puder. Essas conversas sempre causam prazer queles que so interrogados". Manifestao de um interesse, distribuio de conselhos. De certo modo o preo que se tem que pagar para operar, sem muito sofrimento, um levantamento sistemtico de informaes. "Falando e tomando algumas anotaes, o visitador observa sua volta, examina o

aposento, sua disposio seu estado, as promiscuidades que ele impe, as condies de higiene em que vivem os habitantes. Ele estabelecer o inventrio da moblia, dos utenslios, das roupas vista". Tambm no mau levantar a tampa de algumas panelas, examinar as reservas de alimentos, as camas e, se preciso for, tirar algumas fotos expressivas. Em suma, uma tcnica que mobiliza o mnimo de coero para obter o mximo de informaes verificadas. No papel, a frmula ideal de abolir a perigosa estigmatizao de uma interveno ostentatoriamente policial, e a no menos perigosa prtica caridosa, geradora de hipocrisia social em proveito de uma administrao discreta e esclarecida. Apenas no papel. Na realidade, no funciona to bem quanto se esperava e, desde os anos trinta, tem-se conscincia disso. O inqurito social estabelece de fato uma ponte entre a administrao da assistncia e o aparelho judicirio, porm, mais para discriminar os que dependero de um ou de outro, do que para estabelecer um circuito contnuo e funcional entre os dois. Por meio do inqurito social o assistente testa a receptividade da famlia a uma interveno branda. Se tudo correr bem, se a famlia a quiser e pedir mais, ser encaminhada Assistncia Pblica, mais tarde chamada Asistncia Infncia. Se ela manifestar reticncias, ser encaminhada para a esfera judiciria a ttulo de quase-punio. Cada um desses circuitos levado, em seguida, a conservar sua "clientela", a proteg-la contra seu deslocamento para outros servios. As famlias pobres no se deixam enganar, e recebem taticamente bem os servios que dispensam mais subsdios e instauram menos coero, para terem menor contato com o aparelho judicirio. Da a enorme inflao dos servios da Assistncia Social Infncia (650.000 crianas atendidas), nitidamente desproporcional com relao justia de menores que, entretanto, tambm mandatada para exercer a proteo infncia. Encontrase a um problema capital de ajustamento das administraes do qual teremos um equivalente no que diz respeito psiquiatria infantil. 2. Desde a sua constituio, em 1922, a justia de menores prev que "o inqurito social ser completado, se for o caso, por um exame mdico". Isto quer dizer que o recurso psiquiatria visto, pela primeira vez, na justia de menores, sob a forma de um complemento de instruo. Desde o cdigo de Napoleo, a questo da responsabilidade dos menores era considerada sob o ngulo do discernimento de que a criana deu provas na realizao de seu ato delituoso. Discernimento cuja apreciao dependia do interrogatrio judicirio, ao fim do qual, o juiz decidia atribuir uma pena num caso e, no outro, beneficiar a criana com uma medida educativa (de fato tratava-se sempre da colocao em um estabelecimento correcional mas, neste caso, sem inscrio no pronturio judicial). Essa faculdade de decidir sobre a responsabilidade dos

menores retirada das atribuies do juiz pela nova justia de menores e confiada ao mdico. Mas s parcialmente, j que o juiz decide da oportunidade de proceder a um exame mdico. Ele no detm mais os meios de testar por si mesmo o discernimento revelado por um jovem delinqente, mas tem por funo distinguir aqueles que so passveis de um exame psiquitrico e os que no o so. Posio acrobtica que ir comandar uma relao de vizinhana intensa, que ir tanto provocar querelas sobre a delimitao dos poderes respectivos do juiz e do mdico, quanto dar lugar a uma colaborao convergente. A situao que resulta desse estado de coisas para a justia de menores no , rigorosamente falando, excepcional. Simplesmente ela o lugar onde iro se inscrever, com o mximo de amplitude, os efeitos de uma redistribuio decisiva das relaes entre a justia e a psiquiatria por razes que dizem respeito, justamente, natureza dessa transformao. Mesmo no caso de adultos, no ltimo tero do sculo XIX, os psiquiatras comeam a recusar os termos nos quais se solicita que se pronunciem sobre tal o qual acusado. Dizer se um criminoso agiu em estado de demncia lhes parece desnecessrio e metafsico. Ser requisitado apenas para os "grandes crimes", os fatos "monstruosos", que desconcertam o aparelho judicirio parece-lhes uma limitao vergonhosa de seu exerccio, assim como tambm o , a restrio de seu campo de ao aos adultos. Eles no querem mais ser "essa justia do extraordinrio" para a qual a justia nascida da Revoluo os chamou mas onde tambm os confinou. Alm do mais no se trata tanto, para eles, de renunciar a uma antiga funo, mas sim de sua extenso. Eles querem poder interessar-se mais pelos menores do que pelos adultos, mais pelos pequenos delitos do que pelos grandes crimes, mais pelo diagnstico precoce das anomalias, a orientao dos condenados para um ou outro dispositivo de correo do que pela graduao da responsabilidade dos acusados. Eles se propem a ultrapassar essa funo menor no judicirio em proveito de uma posio autnoma de orientadores da profilaxia da delinqncia, que se transformou, para eles, num simples sintoma de anomalia mental ao mesmo nvel que todas as outras "reaes anti-sociais", a fuga, a mentira, as perverses sexuais, o suicdio, etc. A delinqncia no mais para eles o produto sempre possvel e, nesse caso, "desculpvel" de uma perda da razo, momentnea ou duradoura; ela a manifestao de uma insuficincia originria, de uma anomalia constitutiva, portanto, diagnosticvel, previsvel. Ao louco, esse deserdado da razo, sucede o anormal, esse bastardo da sociedade. Depois daquele que acidentalmente perdeu alguma coisa, vem o que nunca teve o equipamento fsico e moral socialmente necessrio". Deslocamento de interesse, que permite a passagem da percia psiquitrica restrita percia psiquitrica generalizada.

A transformao da postura do psiquiatra, a ampliao de sua vocao social resultam, por um lado, d crtica interna da psiquiatria e, por outro, da solicitao externa de que objeto em funo da extenso dos dispositivos disciplinares que a requerem diferentemente de como o fizera o aparelho judicirio. Crtica interna: nos anos sessenta, uma parte do corpo psiquitrico constata que o asilo comea a assemelhar-se, singularmente, ao que tinha por misso substituir, ou seja, o antigo Hospital Geral, esse receptculo de uma gama indiferenciada de indivduos doentes, criminosos ou indigentes. Surge a suspeita de que "o asilo poderia no ser esse espao medicalizado concebido por Pinel e seus sucessores. Ora, uma profunda reviravolta da prpria concepo da doena mental mina essa idia de uma ordem indissociavelmente espacial (distribuio no espao hospitalar) e terica (as classificaes nosogrficas)7". As teorias dos primeiros alienistas funcionavam baseadas numa sintomatologia. O diagnstico da loucura era estabelecido a partir da descrio de suas manifestaes que as diferentes espcies de monomania produziam. A inteligibilidade residia, portanto, nos sinais exteriores. A partir de Falrat, Baillarg (1854: La folie double forme) e sobretudo Morel (1857: Le trait des dgnrescences), essa inteligibilidade no se encontra mais no sinal explcito, mas deve ser percebida numa outra inteligibilidade subjacente a este sinal, que nada mais do que etapa aparente de uma evoluo em curso, previsvel para quem souber interpret-la. Com isso, a doena mental no mais uma exceo espetacular que deva ser isolada e, eventualmente, tratada, mas um fenmeno sempre latente, necessitando um diagnstico precoce, uma interveno profiltica sobre o conjunto das causas que, no corpo social, favorecem os mecanismos de degenerescncia, a saber: as condies miserveis de vida, as intoxicaes, como o alcoolismo, s quais as populaes pobres so expostas. Bem antes da atual setorizao, o psiquiatra aspira, portanto, a sair do asilo para tornar-se o operador de uma obra de regenerao social. De qualquer maneira, essa sada do psiquiatra para fora de sua reserva asilar comandada por uma demanda imperiosa que emana dos parelhos sociais em plena expanso que so o exrcito e a escola. Tornando-se a escola gratuita e obrigatria, ela passa a ser povoada por uma massa de indivduos insubmissos ou pouco preparados para a disciplina escolar. Suas manifestaes de indisciplina, as inaptides declaradas aquisio escolar colocam, para os professores, problemas insuperveis. Quais precisariam ser eliminados? Como reconhecer um idiota, um dbil, uma criana que nunca poder se adaptar
7 Robert Castel, A ordem psiquitrica, Rio, Graal, 1978.

escola ou, ao contrrio, uma outra, qual seria suficiente um pouco de tempo e de ateno especial? Em 1890, a Diretoria do Ensino Primrio, para superar a confuso dos professores, pede ajuda a Bourneville, alienista especializado no tratamento das crianas anormais na Salptrire e lhe solicita um sistema de observaes para diagnstico e orientao dos desadaptados escolares. O exrcito tem os mesmos problemas, por causa da generalizao do alistamento e, sobretudo, da modificao da ttica militar, que necessita adestramentos especiais e, portanto, uma triagem permanente. "Atualmente, no mais o inebriamento da batalha que deve assegurar a vitria, mas a coragem imvel e pessoal, exigida do mais simples soldado. Em vez de esquecer a razo na euforia da batalha preciso esperar estoicamente a morte no silncio refletido das fileiras e domar a vertigem dos nervos com o esforo de uma vontade implacvel". Texto premonitrio, j que foi escrito em 19138. Ele vem pontuar a primeira fase de uma evoluo, onde a psiquiatria, por volta de 1880, assume um lugar crescente na medicina militar. Aps ter sido uma simples tcnica de gesto dos enclausurados, a disciplinarizao, ampliada para os grandes domnios da vida social, transforma-se na principal superfcie de emergncia da loucura e da anormalidade: como proclama Regis, um dos grandes psiquiatras do final do sculo XIX, "a exigncia disciplinar tornou-se a pedra angular da insuficincia psquica geral"9. Todo o esforo terico dos psiquiatras, nessa poca, consistir em manter reunidas por um lado, as razes pelas quais eles querem sair do asilo e operar no corpo social e, por outro, as razes pelas quais so solicitados a intervir nos aparelhos sociais. Em outras palavras, conseguir uma fuso entre uma patologia da raa e uma patologia da vontade. As trs figuras cardeais da psiquiatria moderna, o histrico, o dbil e o perverso, ordenam-se a partir dessa preocupao. Do lado onde domina a patologia da vontade, temos o histrico, suas fugas, suas mentiras irracionais, suas amnsias parciais. Do lado onde predomina a patologia da raa, temos o dbil, esse produto de uma involuo biolgica. Finalmente, no pice do encontro das duas patologias, aparece o perverso, em quem a vontade, totalmente invertida em relao ao sentido moral, vem coincidir com o instinto, no que ele tem de mais "animal". Esse esforo terico se efetua principalmente sobre a personagem social do vagabundo, que rene, com perfeio, as duas preocupaes, racial e disciplinar, da psiquiatria. O vagabundo, esse "degenerado impulsivo", essa incarnao do atavismo e da indisciplina reunidos interessante demais aos olhos da psiquiatria para que ela, como a justia, o transforme em uma categoria
8 G. Haury, Les anormaux et les malades mentaux au rgiment, 1913. 9 Pitres e Rgis, Obsessious et impulsions, 1895.

particular. O vagabundo se tornar, durante uma dezena de anos (1890-1900), o universal da patologia mental, o prisma, atravs do qual, se distribuiro todas as categorias de loucos e de anormais10. Ora, atravs do vagabundo, a criana o objetivo ltimo dessa abordagem psiquitrica. A universalidade do valor da vagabundagem, sua faculdade de se encaixar em todas as variedades da nosografia, provm do fato de que todos os componentes da atitude vagabunda tm sua origem, em maior ou menor grau, na natureza infantil, sua sugestibilidade, sua emotividade, sua excessiva imaginao11. O vagabundo s interessante na medida em que ostenta ao mximo todos os efeitos patolgicos das fraquezas da infncia quando no so corrigidas ou enquadradas a tempo. "Por que a vontade uma criana, mesmo das mais dotadas, em geral to vacilante e to instvel? porque, antes de mais nada, seu crebro, ainda mal organizado, muito pouco capaz de manter em equilbrio duas tendncias opostas e no lhe permite exercer uma grande fora de abstrao. essa fraqueza da abstrao que causa de sua impotncia para esquivar-se das fascinaes. Portanto, quando o desejo de vagabundear, originado numa curiosidade, numa atrao ou num exemplo, apodera-se da criana, se ela no for vigiada, se as circunstncias lhe forem favorveis, em suma, se nada se opuser realizao de seu desejo, ela fatalmente se lanar no caminho da aventura, podendo esta ltima degenerar-se em fuga completa"12. Compreende-se, assim, o nascimento da psiquiatria infantil. Inicialmente ela no ligada descoberta de um objeto prprio, de uma patologia mental especificamente infantil. Seu aparecimento decorre das novas ambies da psiquiatria geral, da necessidade de encontrar um pedestal, um alvo onde se possa enraizar, sob a forma de uma pr-sntese, todas as anomalias e patologias do adulto, de designar um possvel objeto de interveno para uma prtica que no pretende mais limitar-se a gerir os reclusos, mas sim presidir incluso social. O lugar da psiquiatria infantil toma forma no vazio produzido pela procura de uma convergncia entre os apetites profilticos dos psiquiatras e as exigncias disciplinares dos aparelhos sociais.

10 Sobre essa psiquiatrizao da vagabundagem, no fim do sculo XIX, ver Marie e Meunier, Les vagabonds, 1908; A. Pagnier, Du vagabondage et des vagabonds, 1906; e inmeros artigos nas revistas penitencirias, arquivos de antropologia criminal e anais mdico-psicolgicos. Quem parece ter dado o tom A. Foville, "Les alienes migrateurs" Annales mdico-psychologiques, 1895. Existe tambm uma literatura paralela sobre o vagabundo com Maupassant (Le vagabond), Richepin (Le cheminot). No ponto de interseco entre os dois discursos seria preciso citar o caso Vacher em que se inspirou o filme Le juge et l'assassin. Sobre a filosofia do juiz encarregado desse processo, pode-se ler "Les vagabonds criminels", por Fourquet, Revue des deux mondes, 1899. 11 Sobre essa continuidade, ver Jean Hlie, Le vagabondage des mineurs, 1899. 12 Marie e Meunier, op. cit.

Consideremos o livro oficialmente fundador da psiquiatria infantil na Frana, o de Georges Heuyer: Enfants anormaux et dlinquants juvniles (1914). No que essa obra contenha muitos enunciados novos, fcil perceber nesse livro, a retomada de trabalhos e observaes esparsas no campo psiquitrico, trinta anos antes do seu aparecimento. No entanto, ele os rene pela primeira vez num enfoque ttico que est na origem da expanso ulterior da psiquiatria infantil. O objetivo , explicitamente, o seguinte: de que maneira pr-selecionar e pr-tratar os incapazes militares, os doentes mentais, os instveis profissionais, como identificar esses elementos antes que eles possam cometer certo danos, como orient-los para canais que os separem da populao normal e aplicar-lhes um tratamento que, de outro modo, s posteriormente poderia atingi-los? Praticamente, essa ttica foi possvel atravs de uma dupla operao. 1. A designao de uma instituio-padro: a escola. Qual seria a ligao, qual o denominador comum entre as crianas do servio dos anormais de Bourneville, em Bictre, e os internados na Petite Roquette, por roubo, vagabundagem ou rebeldia autoridade paterna? Resposta: o comportamento escolar. Como indica uma srie de fichas de observao sobre crianas delinqentes, anormais de asilo e outras, colocadas em escolas de aperfeioamento. Nas trs categorias, apesar da composio diferir, ela possui os mesmos ingredientes, a instabilidade e debilidade, perverses. A escola pode, portanto, ser considerada como "um laboratrio de observao das tendncias anti-sociais" (Heuyer). 2. Atribuio da origem dos distrbios famlia. Se considerarmos as fichas utilizadas por Heuyer, notaremos duas ordens de questes: umas relativas disciplina quem toma conta da criana em casa? Qual o modo de vigilncia, frouxa ou brutal? A criana ia aula? Qual era a sua conduta durante os intervalos de aulas? Outras dizem respeito, de forma extremamente detalhada, s anomalias morfolgicas e aos antecedentes patolgicos dos pais. Qual a situao moral dos pais ou dos tutores? Qual o estado de sade do pai (alcoolismo, tuberculose, sfilis, criminalidade), da me (mesmos critrios, salvo que a prostituio substitui a criminalidade)? As carncias da criana podem ser colocadas em relaes alternativas com dois tipos de carncia familiar: a insuficincia educativa e a existncia de anomalias degenerativas. A famlia, mais do que o doente, mais do que a criana-problema torna-se, portanto, o verdadeiro lugar da doena, e o mdico psiquiatra o nico a poder discriminar, nessa patologia, o que compete disciplina ou ao tratamento orgnico. O esforo decisivo dessa psiquiatria infantil consiste, portanto, num deslocamento da categoria jurdica do discernimento para a de educabilidade.

Atravs dessa categoria ela se atribui os meios tericos para exercer uma funo decisiva no aparelho da justia de menores, onde ela prope uma justia do comportamento paralela e competitiva com relao justia dos delitos. Num momento em que a justia de menores se constitui com base numa vontade de substituir a punio pela preveno, a represso pela educao, o psiquiatra aparece ao lado do juiz, animado pelo mesmo projeto que ele mas armado de uma capacidade terica de estimar a oportunidade de tal ou qual abordagem educativa que s encontra igual na capacidade jurdica do juiz de menores para decret-la. Entre essas duas capacidades h, desde logo, procura de uma complementaridade idlica por exemplo, entre G. Heuyer, A. Collin e H. Rollet como tambm desconfiana, competio; o mnimo que se pode dizer que, na discusso sobre a lei de 1912, o que predominou foi a desconfiana13. Uma maioria de magistrados exigiu que o exame mdico das crianas no fosse sistemtico, sem o qu, achavam eles, seu prprio poder se extinguiria. No perodo entre as duas guerras, a colaborao entre o mdico e o juiz de menores permaneceu bastante limitada. Os Drs. Collin Alexandre, Orly Boffas, Paul Boncour, Roubinovitch, num primeiro momento, multiplicam suas publicaes, solicitando que o exame psiquitrico seja tornado obrigatrio para todos os menores delinqentes (Heuyer, em 1914, j era mais ambicioso, colocando como subttulo de sua obra: "Necessidade de um exame psiquitrico para todos os escolares"). Em 1917, Paul Boncour e Roubinovicht organizam um servio de exame mdico-psicolgico para jovens detidos na Petite Roquette (meninos). Trata-se de uma frmula transacional, j que ali s se encontravam internados os menores que tinham sido objeto de medidas de correo paterna. No se tratava ainda da lei penal. Em 1919, em Fresnes, as jovens internadas se beneficiam dos mesmos exames. Em 1925 nasce, por iniciativa de Henri Rollet, da Faculdade de Medicina de Paris e do Patronato da Infncia e da Adolescncia, a clnica de neuro-psiquiatria infantil, que ser dirigida por Georges Heuyer. Inicialmente destinada s crianas do patronato, crianas, portanto, que estavam fora da esfera judiciria direta, ela estende progressivamente sua atividade s crianas trazidas por seus pais ou por iniciativa dos professores; posteriormente, queles enviados pelo Tribunal de Menores de Paris. somente em 1927 que essas iniciativas recebem uma aprovao oficial, com a autorizao da chancelaria, a ttulo de experincia, de proceder ao exame mdico-psicolgico dos jovens detidos. Em 1932, essa medida se estende a todos os indiciados que esto em liberdade e que queiram a ela submeter-se14.
13 Ver Andr Colin e Henri Rollet, Mdecine lgale infantile, 1920. 14 Sobre esse conjunto de medidas ver o livro de H. Gaillac, Les maisons de correction, 1830-1945, Cujas, 1971.

Quando se l as mltiplas produes dessa clnica de neuro-psiquiatria infantil no perodo entre as duas guerras, tem-se, contudo, a impresso de que ela no avana. Em volta de Heuyer se rene toda uma escola de psiquiatras de crianas que vo aperfeioar, ao mximo, as classificaes, inventar infinitas variedades de perversos, publicar estatsticas consternadoras sobre os ndices de patologia mental nos jovens delinqentes (80%). Formidvel afirmao de saber que no corresponde a um poder real. Algumas cobaias lhes so dadas para ocup-los e mant-los distncia. Somente quando introduzirem a psicanlise em sua prtica psiquitrica que provocaro menos medo e se hesitar menos em recorrer a eles. 3. No se compreende, numa primeira abordagem, por que s no imediato aps-guerra que a psicanlise se introduziu verdadeiramente no campo da justia de menores. Seu nascimento contemporneo ao do tribunal de menores, ela tem a vocao para tratar da pedagogia, ela se interessa como ningum pela organizao familiar, em suma, no papel, ela o discurso ideal para os protagonistas de uma preveno da desadaptao infantil. No movimento geral de higienizao, a psiquiatria que nasce com Magnan, Heuyer, Dupr e consrcios, parecia ter seu lugar natural. Essa companha visa, com efeito, as taras orgnicas das camadas pobres, a tuberculose, a sfilis, o alcoolismo. O "pauperismo psquico", segundo a feliz expresso de Heuyer, faz parte desse feixe de flagelos e, freqentemente, at mesmo seu resultado. Ento, por que essa psiquiatria tem tanta dificuldade em harmonizar suas atividades com a justia de menores, animada, no obstante, pelas mesmas intenes? Por que, aps afastar a psicanlise, a psiquiatria procede sua integrao? O que haveria na psicanlise que a psiquiatria no tinha e que lhe abre inteiramente as portas que ela assediava h mais de trinta anos? Geralmente faz-se intervir como resposta a clssica resistncia s idias novas, o recuo diante da descoberta do inconsciente por espritos cartesianos, mais preocupados em classificar do que em colocar-se difcil escuta daquilo que poderia perturbar seu conforto mental. Essa resposta no funciona, j que a psicanlise to velha como a psiquiatria da poca, e que o psiquiatra acreditava muito bem ter descoberto o inconsciente na raa, essa instncia oculta, em relao qual observavam as variaes da vontade moral. Apela-se tambm para um argumento mais materialista: o interesse, a defesa corporativista. Sem, por isso, ser mais convincente. Para citar apenas o onipresente Georges Heuyer, ele nada perdeu do seu status social ao reconhecer tardiamente os mritos da psicanlise. Em 1946 ele foi nomeado professor da primeira cadeira de neuro-psiquiatria infantil e passou a dirigir os destino da nova pedo-psiquiatria, revista e corrigida pela psicanlise, governando com

facilidade essa sociedade florescente, e dando o leme ora para a psiquiatria, ora para a psicanlise. A compreenso do destino social de um saber implica descobrir as razes de sua oportunidade, encontrar o vnculo existente entre suas propriedades discursivas e os problemas colocados pelo funcionamento das instituies. O que havia, pois, de inadequado entre o discurso da psiquiatria clssica e o desenvolvimento da justia de menores? J vimos de que maneira essa ltima implicava uma redistribuio do mercado da desadaptao. Foram extintas as gals para crianas, as famosas colnias penitencirias ou correcionais, ncleos de revolta e objetos de escndalo. Pelo menos a administrao s conserva uma pequena parte desse mercado, e a ttulo de soluo "dura" para os clientes mais rebeldes. A maior proporo dos menores colocada em patronatos privados credenciados pela justia15. Esses organismos distribuem as crianas em estabelecimentos que se especializam, quer na formao profissional, quer no tratamento fsico e moral (desenvolvimento da educao fsica e da ideologia do escotismo), quer no tratamento mdico-psicolgico (muito pouco). Entre as duas guerras surge um perodo de euforia pioneira no missionariado pedaggico. No se passava um ano sem eclodir um escndalo nos estabelecimentos para menores que ainda possuam uma disciplina estritamente penitenciria: condies ideais para o desenvolvimento dos patronatos privados. Alguns dados indicaro a importncia dessa desativao da antiga correo, Antes da criao do tribunal de menores, o nmero de jovens enviados para as colnias penitencirias e correcionais era por volta de dez mil. Em 1930, pouco mais de mil. Em compensao, a mdia anual dos menores confiados s instituies caridosas aumenta de 479, em 1919, para 1.860 em 1825, e chega a 2.536 em 1930. Fortalecidos pelo descrdito crescente das casas penitencirias na opinio pblica devido s campanhas da imprensa, fortalecidos tambm pela disposio dos juzes de menores em afirmar a singularidade preventiva de sua misso, os patronatos captam o mximo de crianas, todas aquelas que no cometeram delitos muito importantes. Em seguida, redistribuem-nos em seus diversos estabelecimentos em funo de suas particularidades profissionais, correcionais ou mdicas; em funo, tambm, de suas disponibilidades de lugares, j que se trata de manter a rentabilidade de cada estabelecimento por meio de uma quantidade mnima de dirias. Os organismos privados instauram entre si uma subcontratao oficiosa por razes indissocialvelmente tcnicas e financeiras. A prtica da liberdade vigiada ir sofrer uma evoluo paralela s modificaes das tcnicas de distribuio das internaes. Inicialmente compreendida como uma espcie de
15 Sobre as sociedades patronais, ver, principalmente A. Constant, Les societs de patronage, leurs conditions d'existence, leurs moyens d'action, 1898.

sursis da colocao em colnia correcional ou em patronato, um primeiro grau na escala das penas, essa funo de vigilncia ser transformada pelos agentes benvolos da liberdade vigiada em proveito de uma ao mais gratificadora para eles, em todo caso de regenerao moral da famlia. Se bem que escolhidos e mandatados pelo tribunal, esses agentes iro aparecer como emanaes do interesse dos patronatos, recrutando para eles mais do que aplicando as decises do juiz, agindo segundo o "desejo educacional" dessas instituies. Esse rpido quadro da evoluo da justia de menores durante o perodo entre as duas guerras era indispensvel para compreender as linhas de reorganizao da educao vigiada a partir do governo de Ptain e da Liberao e, sobretudo, o lugar central que nele ir ocupar uma psiquiatria emendada pela pela psicanlise. Esquematicamente pode-se dizer que a forma extensiva e intensiva das prticas educativas instauradas pelos patronatos e pelos agentes benvolos tornou inadequada a psiquiatria clssica defendida pela clnica de neuro-psiquiatria infantil, ao passo que o aparelho judicirio descobria, contraditoriamente, a utilidade ou mesmo a necessidade de recorrer a um especialista aliado, para restabelecer seu controle sobre as prticas de vigilncia. A que podia servir a psiquiatria do ponto de vista das prticas? Para os agentes benvolos prepostos vigilncia de menores em suas prprias famlias e moralizao destas ltimas, a psiquiatria constitua tanto barreira quanto instrumento. O que dizia ela, de fato, sobre a famlia de uma criana-problema? Ou que esta no assumia convenientemente sua tarefa educativa, que a "condicionava" progressivamente a ser perversa, e que era preciso retirar-lhe a criana o mais rpido possvel; ou, ento, que ela era geneticamente (degenerescncia), sanitariamente (tuberculose), socialmente (misria) deteriorada e que era preciso, portanto, arrancar-lhe a criana e coloc-la num estabelecimento adaptado. A dureza desses diagnsticos incomodava. Evidentemente o prestgio cientfico oblige os agentes anotavam escrupulosamente as taras familiares. Podiam sempre servir como meio de presso eventual. Mas um diagnstico sistemtico, como exigiam os mdicos, teria praticamente anulado sua ao, esse sonho de uma moralizao da criana na sua prpria casa, com sua famlia. Alm disso, o princpio do diagnstico alternativo, doente ou no, podia voltar-se contra eles em proveito das famlias que, na ausncia de distrbios mdicos constatados, teriam sua disposiomeios para recusar a interveno. Assim, a clnica de Heuyer dedica-se, a partir de 1930, difcil tarefa de tornar mais flexvel seu esquema de anlise; comea a pesquisar parmetros manipulveis por uma ao educativa. E encontra inicialmente o conceito de reao de oposio na criana (Heuyer e Dublineau,

Revue mdico-sociale de lenfance, 1934). Magnfica sntese do condicionamento (pavloviano) perverso com o (freudiano) complexo de dipo. Criticavam o mau exemplo dado pelos pais ou imputavam-no patologia, quando no a alguma tara congnita. Para sair do dilema, Heuyer e Dublineau afirmam: mais do que o prprio exemplo o que conta o estado afetivo da criana no momento em que recebe esse exemplo. Bons pais podem ter filhos com reao de oposio quando ficam com cimes de seus irmos, ou so perturbados por uma surda hostilidade no clima familiar. Um bom pai pode "cristalizar" seu filho num status de opositor quando no digere a necessria mas passageira oposio da criana na idade em que deve afirmar-se. A recepo do exemplo ser boa ou m, a criana ser normal ou manifestar indisciplina, alheiamento ou preguia, roubar, tentar o suicdio, dependendo da existncia, no ambiente familiar, de um clima de inveja, de severidade excessiva do pai, etc. Uma pequena resistncia da criana normal (complexo de dipo) mas, se ela aumentar, quer dizer que "a afetividade pessoal da criana no vibra mais em sincronia com a do ambiente." Numa segunda etapa surge a anlise das perturbaes da criana consecutivas s dissociaes conjugais. A partir de 1936, comeam a ser produzidos, junto a Heuyer, artigos e teses provando, com base em estatsticas, o efeito negativo das separaes, dos divrcios, da viuvez, e mesmo das famlias numerosas e pobres, j que elas implicam uma gesto das crianas quase unilateralmente materna. A teoria freudiana das carncias de imagens parentais junta-se, assim, anlise clssica do ambiente. Foi somente quando se muniram desse vitico que os psiquiatras puderam comear, s vsperas da ltima guerra, um ensino para trabalhadores sociais e damas de caridade. Quanto aos patronatos e seus estabelecimentos a psiquiatria no se adaptou melhor. Evidentemente, esses organismos tinham um problema de repartio dos menores em funo das particularidades de cada um de seus estabelecimentos. Eles instauram, para esse fim, alguns centros de observao regionais (em particular em Lyon), para organizar a distribuio das crianas. Apesar desses centros receberem nomes medicamente empolados, sua finalidade , antes de mais nada, testar o comportamento, a docilidade e as aptides num quadro coletivo e disciplinar, e no a de produzir um diagnstico e um prognstico mdico preciso. Pois, de qualquer forma, para essas pessoas animadas por um febril entusiasmo educacional, a vocao da psiquiatria para discriminar, a priori, os educveis e os ineducveis tinha o efeito de uma instncia inibidora de sua dedicao e competncia. Ela introduzia, no fruto de seus belos empreendimentos, o verde da dvida cientfica quanto validade de seus resultados. No cerne do desenvolvimento situa-se a noo de perversidade. Derivada longinquamente da degenerescncia moral, segundo Morei, ela

levada ao firmamento da nosografia psiquitrica pelo eminente Dr. Dupr, no Congresso dos Alienistas de Lngua Francesa de Tnis, em 1910. Dupr um psiquiatra militar ligado aos batalhes disciplinares coloniais. Atravs da observao da escria do exrcito em seus pelotes de presos africanos, ele elaborar "cientificamente" a definio do perverso. O que , pois, um perverso? um indivduo "inemotivo, inafetivo, insincero, inintegrvel." Traos que caracterizam um "fundo mental" animado por "uma disposio para o hedonismo exclusivo, com necessidade profunda da vida de 'festa', gosto prevalente por solues de facilidade, recusa do esforo imediato", "um subversismo ideolgico moral com adeso racionalizada conduta apresentada; toda a personalidade polarizada para o mal; trata-se de um sistema coerente, perfeitamente organizado, satisfazendo plenamente o "sujeito"; "arrematando tudo, uma espcie de rigidez orgulhosa, com extrema susceptibilidade e interpretao sistematicamente maldosa das intenes de outrem. Nada se pode dizer-lhes e tm o direito de dizer tudo". Em sua tese sobre as crianas anormais (1914) e, posteriormente, em sua clnica de neuro-psiquiatria infantil (1925), Heuyer assumiu o objetivo de "aplicar" essa definio da perversidade que calculava ser de interesse aos olhos de uma psiquiatria que procurava seu lugar nos aparelhos disciplinares. Se a disciplina mais rude, como a dos batalhes africanos, no conseguiu vir a cabo da irredutibilidade de certos indivduos, porque neles pode existir um fundo mental estruturalmente orientado para as atividades anti-sociais, porque existe uma constituio perversa, da mesma ordem que as constituies paranicas descobertas por Kraepelin na mesma poca. Assim, o papel do psiquiatra profilactor ser o de detectar os sinais precoces que anunciam essa constituio, a tendncia incoercvel para o furto, a incurvel disposio para a mentira, a propenso para fazer gazeta, o gosto pelas brincadeiras cruis. A questo primordial colocada na clnica de neuro-psiquiatria infantil com relao a qualquer criana que lhe seja levada a seguinte: ser ela perversa? Trata-se de uma perversidade instintiva (portanto congnita)? De uma perversidade adquirida (como conseqncia de uma doena, de uma encefalite, por exemplo: na dcada de vinte, uma epidemia de encefalite forneceu a Heuyer uma quantidade considervel de cobaias), de uma perversidade produzida por maus tratos (condicionamento)? Em funo dessa graduao da gravidade do estado, uma educao seria mais ou menos concebvel. Mas, o importante que o psiquiatra apoiava sua vontade de interveno na figura hegemnica do perverso e, portanto, na deteco do ineducvel, ao passo que os juzes de menores, os patronatos e os benvolos postulavam a educabilidade a priori de todos os menores, mesmo que tivessem que sancionar seus fracassos finais com

o recurso rotulao psiquitrica. Digamos que os psiquiatras e os educadores consideravam o processo educativo em sentido rigorosamente inverso e que, portanto, no podiam se entender. O avano dos mtodos educativos, a ampliao do leque dos dispositivos de atendimento e de tratamento, a organizao da ao educativa em meio aberto, anunciam lentamente o descrdito dessa noo de perverso. Em 1950, a revista Reducation tenta avaliar o uso dessa classificao na prtica dos magistrados, dos educadores e dos psiclogos. Envia um questionrio detalhado aos principais notveis dessas profisses: o mdico deve se servir do termo perverso em seu diagnstico? O juiz de menores deveria renunciar a tomar, com relao a um "perverso", uma medida educativa para sancionar uma medida penal ou de defesa social? Deveria o educador consider-lo como ineducvel e manter-se, para com ele, numa desconfiana sistemtica? Nas respostas ainda se encontra um coeficiente importante de partidrios irredutveis do rtulo de "perverso". Mas o tom geral dado pelos educadores: "A noo de perversidade no pode ser utilizada, na prtica, a no ser com extrema prudncia. Ela arrasa a criana e j ficou provado que h enganos freqentes. Essa noo desencoraja o educador, lana confuso em seu esprito. Temos dificuldade em ver como esses jovens, em fim de estgio, teriam a coragem de enfrentar um perverso instintivo, se a eles o confissemos com esse prognstico desesperador que a noo classicamente implica". Isso vale tambm para os psicanalistas, novos aliados do educador. Juliette Favez-Boutonnier declara: "Enquanto psicanalista tenho tendncia a no admitir a noo de perversidade constitucional, e todas as vezes que encontrei jovens com essa etiqueta, tive a impresso que se tratava mais de crianas particularmente perturbadas e difceis do que de perversos propriamente ditos. As pessoas que correspondem ao quadro clnico clssico das formas de perverso me pareciam menos como representantes de um tipo de espcie humana particular e monstruosa do que como formas graves de distrbios do carter". Do perverso passa-se, portanto, para a perturbao do carter. O quadro o mesmo mas a etiologia muda: carncias de relaes na famlia engendram imaturidade e agressividade. O histrico sofre o mesmo destino, e mesmo o dbil, que s rotulado como tal com um corretivo etiolgico: "dbil por insuficincia do meio". Lenta dissoluo da trindade malfica pela qual a psiquiatria infantil fora inaugurada: no centro, o pequeno perverso, essa eminncia parda do mal, seduzindo, por um lado, a pequena histrica sugestionvel, conduzindo-a fuga e, por outro, instigando o jovem dbil a cometer atos anti-sociais, manipulando sua docilidade e o carter primrio de seus instintos. Essa trindade no ser mais designada por sua unio nas veredas escarpadas da aventura contra as regras do

Bem, mas sim por seus desvios no labirinto obscuro dos distrbios da relao. Seria a inaugurao de uma nova idade de ouro da pedagogia, guiada, dessa vez, pelas luzes de uma cincia do invisvel e no mais pelos decretos de um saber que s visava inscrever sobre o corpo os estigmas de seus diagnsticos? Nesse mesmo nmero da revista Reducation figuram dois textos cuja ligao a posteriori nos permitir medir o alcance e os limites da introduo da psicanlise no campo da reeducao. Dois textos marginais nesse conjunto, evidentemente, j que um de Fernand Deligny e o outro construdo a partir de trechos de um opsculo pouco conhecido de Jean Gent intitulado Lenfant criminel. Deligny responde para recusar a questo: "No leio mais revista ou livros que debatam esses problemas. (...) Conheci e freqentava um mdico, psiquiatra experiente que, no setor infantil do qual era responsvel, detectava perversos em toda parte e vestgios de suas perverses na mesma proporo que os vidros quebrados, o po roubado e privadas entupidas. (...) O mdico que o sucedeu, ao contrrio, era intransigente quanto a vrios pontos doutrinrios, entre os quais, o seguinte: nada de perversos. E no queria v-los. Queria um jaleco branco e limpo para si todas as manhs e nada de perversos em seu servio. (...) Finalmente, tudo acontecia nesse estabelecimento, como se o "perverso" fosse um mito psiquitrico, cuja pele, ou melhor, envelope, seria fabricada com um tecido particularmente impermevel e extenso, secretado por toda e qualquer discusso sobre definies e cuja presso interna (e portanto, sua amplitude, sua envergadura de presena) seria alimentada por todos os sub-produtos destilados generosamente pelas atmosferas concentracionrias". Jean Gent acabara de sair da priso por interveno de Sartre. Uma estao de rdio lhe pediu para participar de uma emisso radiofnica para falar sobre sua concepo da infncia criminosa. Ele aceitou com a condio de poder levar ao ar um interrogatrio de um psiquiatra oficial. A exigncia foi recusada e ele se contentou em publicar o texto de sua alocuo num livreto do qual um delegado da Proteo da Infncia, Henri Joubrel, extraiu alguns elementos sob o ttulo "Jean Gent pervers et qui s'en vante...": "O jovem criminoso exige que sua punio seja sem brandura. com uma espcie de vergonha que a criana confessa que acaba de ser solta ou que foi condenada a uma pena leve. Ela deseja o rigor. Entretm consigo mesma o sonho de que a forma que a pena assumir ser um inferno terrvel. (...) A criana criminosa aquela que forou a porta que se abre para um lugar proibido. Deseja que essa porta se abra para a mais bela paisagem do mundo; exige que a gal que mereceu seja feroz, digna, enfim, do esforo que fez para conquist-la. (...) H vrios anos, homens de boavontade tentam abrandar tudo isso. (...) Um tal empreendimento de corrupo

no me emociona nem um pouco, pois, (...) o que leva ao crime o sentimento romanesco, a projeo de si mesmo na mais perigosa das vidas. (...) Eles no sabem para onde se aventuram, mas para longe. Pergunto-me se no por despeito, tambm, que vs os perseguis, porque ele vos desprezam e vos abandonam..." Esses dois textos so prximos um do outro, certamente, pelo humor e pela ironia que manifestam com respeito aos bem-pensantes do universo correcional, mas, sua leitura, descobrir-se-, com prazer ou desprazer, a indicao de um mal-entendido fundamental inscrito no cerne da pretenso educativa. No caso, movimento em crculos entre o desejo do educador, que pretende renunciar a qualquer referncia punio para ser mais agradvel aos olhos do delinqente e este, que prova a consistncia de sua personalidade pela importncia da sano que o atinge. De qualquer modo, esses textos do a entender o medo que obceca permanentemente o aparelho judicirio na sua vontade de reforma, de substituio da coero pela educao. Uma vez esse aparelho despojado de suas muralhas, no mais opondo sua violncia contra aqueles que o desafiam, no mais os reconhecendo, como no temer que isso venha a provocar, por reao, uma exarcebao da violncia daqueles? Como no temer que, sem a coero, a relao educativa no encontre outra regra do jogo a no ser a da seduo mtua e interminvel entre os que sonham apenas com aventuras contra as regras do bem, e aqueles que s lhes querem bem: o educador se fazendo cada vez menos educador para aproximar-se de um ser que, ao contrrio, s existir a seus olhos na medida em que ostente os adornos de sua audcia? Nesse momento intervm a psicanlise, como princpio vetor de um possvel abrandamento da punio, dessa liberao controlada da vigilncia. A psicanlise no , certamente, o nico discurso necessrio a esse processo mas , com segurana, o mais eficaz. Ela revela o vazio, a falha que existiria por trs do excesso do delinqente, deslocando seu desempenho do ato para a palavra. O delinqente ser interessante quando se fizer ouvir e no mais quando ficar surdo s injunes da ordem. Por outro lado, a psicanlise mantm o educador permanentemente do lado bom desse jogo de seduo em que vai se engajar com o delinqente, controlando seus investimentos e identificaes. A se encontra por inteiro a nova paisagem da educao vigiada: uma diluio progressiva das estruturas espaciais de correo, impulsionada por um desejo educativo que se pretende sem entraves, mas que s pode s-lo substituindo a coero dos corpos pelo controle das relaes. Alm disso, no horizonte extremo desse processo, l onde o "meio" to aberto que nada mais controlvel, l onde o educador e o delinqente se ombreiam sem marcos nem cercas, reaparece o cordo de isolamento policial, que atinge indistintamente os

parceiros desse encontro suspeito. Vejamos, por exemplo, a violncia das querelas entre o aparelho policial e os educadores de campo, que invocam o segredo profissional para no praticarem a delao que deles se espera. Na perigosa questo da vinculao entre a justia de menores e a enorme administrao da Assistncia Social Infncia, a psicanlise igualmente oportuna. Em 1973, o deputado Dupont-Fauville publica um relatrio: Pour une rforme de LAide Sociale lenfance produto, sobretudo, de uma comisso orientada pelo Dr. Soul, psicanalista. Como restringir o aumento deplorvel dos efetivos da A.S.E., como impor uma racionalidade tcnica ao funcionamento de um aparelho cuja inflao produto de uma conivncia ttica entre assistentes sociais e famlias que se satisfazem mutuamente no mito da proteo? Proteo das famlias pela A.S.E. retendo-as em suas flutuaes para evitar-lhes a estigmatizao judiciria. Proteo das crianas contra as famlias, colocando-as sob a guarda de nutrizes ou em estabelecimentos. No surpreende, exclama o Dr. Soul que, com tais procedimentos, a Assistncia Social seja to pletrica, com essas assistentes sociais que se tomam por So Vicente de Paula, quando vm um filho de pobre e, por damas de caridade, quando tm que lidar com uma famlia necessitada. Persistente vcio caridoso, gerador de um prazer individual mas perpetuador, e at mesmo acelerador dos flagelos sociais. Encontra-se a a sombra dos costumes clientelistas contra os quais os sculos XVIII e XIX j haviam lutado duramente. ( evidente que o psicanalista no fala exatamente assim, mas traduzimos fielmente o esprito de sua interveno). O que fazer ento? De que maneira se opor a esse jogo suspeito entre as famlias e os servios sociais? Em primeiro lugar, preciso pr fim a essa facilidade das famlias para abandonarem seus filhos na primeira infncia quando acarretam maior custo; abandono que se aproveita abusivamente da disponibilidade da A.S.E. e da excessiva veia adotiva dos servios sociais. Portanto, substituir as colocaes apressadas pelas formas de tratamento em meio aberto, ou seja, nas famlias, em vez de permitir que estas se desincumbam de qualquer responsabilidade. Deixar as crianas em suas famlias mas controlar a educao que recebem. Mais tarde, quando forem adolescentes, a colocao em centros para jovens trabalhadores, por exemplo, pode ser mais oportuna sob pretexto de socializ-los rapidamente e de evitar que a famlia se reconstitua como agregado orgnico e autrquico. Em segundo lugar, para lutar contra a ambivalncia dos trabalhadores sociais, para tir-los das redes de implicaes efetivas e contraditrias que mantm com a populao dos casos sociais, preciso colocar seu trabalho sob controle psiquitrico e psicanaltico. Desaparecero, com isso, as escolhas caprichosas nas internaes, as prticas de manuteno das famlias no mbito da assistncia. Finalmente, em terceiro

lugar, e em conseqncia de tudo isso: necessrio revalorizar o juiz de menores aos olhos dos trabalhadores sociais, mostrar-lhes que ele pode exercer, pela solenidade de suas funes, um "efeito bem mais reestruturante do que traumatizante" sobre as famlias. Resta o ltimo ponto litigioso engendrado pelo desenvolvimento das prticas de preveno: o da distribuio dos menores nos diferentes centros, do encargo desse problema de orientao pelos patronatos e seus mecanismos de subcontratao que escapam ao controle do juiz. Seria preciso retomar esse sistema de triagem sem chocar frontalmente os patronatos, esses aliados indispensveis das tcnicas de preveno, sem as quais a justia de menores nem mesmo seria concebvel. A psiquiatria constitucional no podia servir para isso, j que ela tambm procurava recortar parte do domnio do juiz de menores, reclamar a sua poro, em concorrncia com os patronatos, reduzindo o juiz expresso mais simples dos delinqentes confirmados. Tripartio geradora de conflitos, de suspeita, de invases mtuas, e de aberraes institucionais. Na ausncia de coordenao entre servios vizinhos, a histria provou suficientemente que aquele que dirigia o jogo era, paradoxalmente, o sujeito a ser tratado, e no a instituio que trata. Com sua emenda psicanaltica a psiquiatria fornece ao juiz o meio de reunir, num nico feixe, e sob seu controle jurdico, as categorias fragmentadas de crianas delinqentes, assistidas ou anormais. A gnese do conceito de desadaptao infantil o comprova. At a ltima guerra, os livros sobre a observao de crianas-problema utilizavam sempre o rtulo de "anormais" (o ltimo foi o de Nobcourt e Bretonneix). Les enfants et les jeunes gens anormaux, 1939). Em 1943, o psicanalista Lagache, o co-fundador da psiquiatria de setor, Le Guillant e, evidentemente, Georges Heuyer, estabelecem a classificao das "crianas irregulares". Irregular: a palavra agrada porque no demasiado mdica, apesar de conservar a idia de anomalias transpostas para um plano sobretudo moral. No contexto ptainista, era conveniente. Em suas grandes linhas, a classificao permanecer: 1. os doentes mentais e orgnicos graves seriam da alada do hospital psiquitrico; 2. os deficientes mentais, distribudos, segundo a gravidade, entre o hospital psiquitrico, os institutos mdicos-pedaggicos e os institutos mdico-profissionais; 3. os distrbios de carter, nos internatos de reeducao e nos patronatos; 4. os desadaptados escolares, dirigidos para os centros mdico-psico-pedaggicos; 5. as crianas com deficincias causadas por seu prprio meio. Mas, em 1956, o termo "irregular" sucedido oficialmente pelo de "desadaptao infantil". Trata-se de uma evoluo que corresponde ao desenvolvimento da psicanlise nos aparelhos de tutela. Por que? Porque a psicanlise introduzia uma chave de anlise que permitiria sobre-codificar,

refundir num mesmo modelo, categorias de judicirio (crianas delinqentes) ou da abandonada). A utilizao de uma nica homognea, dava ao juiz um instrumento problema de todos os pontos de vista.

crianas que eram da alada do assistncia (infncia infeliz e codificao, de uma etiologia decisivo para abarcar crianas-

Nos centros de observao, nas consultas de orientao educacional que florescem aps a guerra na base desse conceito unificador de desadaptao, observa-se uma transformao correlativa das duas primeiras modalidades de saber sobre as crianas, o inqurito social e a investigao mdico-psicolgica. Uma maior iniciativa redacional solicitada investigadora social, para que possa dar conta da "dinmica" da famlia, de suas "possibilidades de evoluo" e, portanto, no se limite mais a uma constatao de moralidade oramentria e educativa. A conversa no mais aquela gratificao com a qual se adquire um levantamento dos dados; ela se transforma na principal parte do trabalho: escutar, incitar as pessoas a falarem, esclarecer a penumbra dos conflitos onde se origina o mal-estar que repercute sobre a criana. Trata-se, portanto, de um esmaecimento das categorias jurdicas nas quais se circunscrevia a avaliao de uma moralidade familiar. s indicaes do gnero "falso casal" (concubinato) ou "casal normal" (legtimo) sucede-se a indicao de famlia "em perigo". Na investigao mdico-psicolgica os exames mdicos, as descries da fcies, os testes, perdem importncia em proveito de interpretaes corretivas dessas "aparncias", atravs de uma explicao familiar de suas manifestaes. Juno entre os dois tipos de saberes, aparecimento de um crivo homogneo que estabelece diferentes nveis de comunicao entre o comportamento dos pais, o valor educativo de uma famlia, as caractersticas morais das crianas, seus problemas pedaggicos. Nada de julgamento moral, de apreciao jurdica, de rotulao psiquitrica, ou melhor, sim, mas como lembretes, religados por um contnuo interpretativo que nada incrimina em particular mas incrimina tudo em geral. Um crivo denso que estabelece um nmero considervel de vnculos entre elementos aparentemente de pouca importncia, situando-os na entrada do circuito patogentico e deduzindo, na sada, a indicao de uma imaturidade ou de uma agressividade que justifica uma ou outra interveno. As famlias pobres no tm conhecimento desse crivo que toma a contra-senso suas habituais experincias da assistncia, da represso, da medicina, e as coloca a merc de um complexo tutelar cujas fronteiras internas desaparecem e onde a fronteira externa torna-se inapreensvel. Assim, de rival do juiz que era, o psiquiatra se transforma, com a psicanlise, no seu aliado indispensvel, no rel necessrio para controlar, por meio de um cdigo homogneo, o oscilar infinito das prticas de preveno. Ele

fornece, ao educacional, uma tcnica de interveno que limita a imprevisibilidade da ao benvola e os acasos do "desejo educativo", Coloca sua disposio um seletor flexvel para a distribuio dos menores e a escolha das medidas. Limita a autonomia dos patronatos, ultrapassa tambm as abruptas barreiras entre as instncias assistencial, mdica e penal. Foi a realizao final da migrao que transps o psiquiatra do papel menor e raro de recurso ltimo em casos difceis, para o papel de inspirador declarado das mais nfimas decises judicirias. O juiz de menores v seu papel simblico aumentar, ao mesmo tempo em que os mecanismos de deciso efetiva lhe escapam. Ele se torna o simulacro ostensivo de uma jurisdio que atualmente se baseia nos especialistas do invisvel, pelo menos tanto quanto nele prprio.

C. AS PRTICAS.
ltima etapa dessa longa viagem atravs do complexo tutelar, vejamos agora seu trabalho efetivo, suas prticas cotidianas, suas manobras ordinrias. Ponto de chegada, pois tivemos a inteno de proceder, nessa descrio, a um deslocamento progressivo do olhar, indo das luzes plenas do cenrio oficial das tomadas de deciso, at penumbra das moradias onde essas decises se exercem. Tratava-se inicialmente, de compreender de que maneira o poder judicirio e o saber psiquitrico se articulavam, tentando escapar s fceis representaes sobre o desenvolvimento dos aparelhos de Estado em termos de excrecncia indefinida ou de humanizao sempre maior, representaes que permitem denunciar ou incensar mas no compreender. Constatamos, na progresso das prticas educativas, o elemento em torno do qual giravam as duas instncias, psiquitrica e judiciria. Vimos de que maneira a sada das atividades corretivas do campo fechado da instituio penal ou do hospital psiquitrico "redimensionava" as posies da psiquiatria em relao ao judicirio, de que maneira o poder de deciso passava, assim, lentamente, de uma jurisdio penal para uma jurisdio extra-judiciria, a primeira servindo unicamente de garante e de exutrio. Mas, justamente, a que corresponde no exerccio dessas prticas corretivas, a necessidade desse deslocamento? Vemos, facilmente, no que elas impulsionaram esse novo agenciamento estratgico entre o judicirio e o psiquitrico, pela impossibilidade crescente em que o judicirio se encontra de controlar esses novos tcnicos, mas ainda no est claro por que essas prticas se tornaram incontrolveis pelo poder judicirio isoladamente. Os primeiros educadores, as primeiras assistentes sociais foram lanados pelo poder judicirio, que lhes disse: "Existe um nmero considervel

de crianas mal cuidadas e que escapam de toda e qualquer autoridade. No se quer nem se pode coloc-las na priso. Vejam os Senhores mesmos in loco. Fazei o que for necessrio para que os pais cumpram seus deveres. Eles no podero vos rechaar pois acabamos de promulgar uma srie de leis de proteo infncia que vos autorizam a passar por cima da autoridade paterna. Ns vos outorgamos, portanto, mandato para exercer vossa autoridade e, conseqentemente coagir a famlia". preciso, agora, tentar compreender por que essa poltica da famlia, expressamente judiciria, transformou-se, de fato, em objeto das instncias psiquitricas. Apresentamos aqui o rpido relatrio de um longo inqurito efetuado nos servios sociais dos tribunais de menores da Regio Norte (Lille e Valenciennes) e da Regio Parisiense (Bobigny). Essas duas regies foram escolhidas a propsito para avaliar as variaes ligadas primazia do jurdico ou do psiquitrico. A anlise do modo de constituio do cdigo mostrou um avano desigual da infraestrutura "psi" junto aos tribunais de menores. Na Regio Norte, os aparelhos "psi" so muito menos importantes (sobretudo em Valenciennes) do que em Bobigny, onde o recurso mdico-psicolgico quase sistemtico. O que corresponde, tambm, a um desnivelamento bem ntido entre os regimes industriais (indstrias antigas no Norte, minas de carvo e txteis e, na Regio Parisiense, indstrias mais recentes, pessoal mais mvel) e tambm entre as formas de enquadramento social (o Norte a terra original do paternalismo). Fizemos uma anlise sistemtica de dossis que diziam respeito infncia em perigo (lei de 1958, que incumbe o juiz de menores de intervir sempre que a sade, a segurana, a moralidade e a educao de um menor estiver comprometida). O objetivo era reconstituir, em cada lugar, a poltica da famlia implementada pelos servios sociais. Para isso, era preciso reconstituir as metas desses servios, atingir as singularidades scio-culturais visadas atravs das especificaes jurdicas, mdicas ou morais dos casos; era preciso recompor os efeitos obtidos atravs da srie de medidas; em suma, decifrai tudo o que codificado. Eis o resultado, primeiro, da Regio Norte. Na literatura dos dossis, sob uma magra camada psicolgica, constata-se rapidamente o florescimento de um vocabulrio mais consistente, mais rico em notaes econmico-morais, que permite identificar os principais plos da vida social sobre os quais se focaliza a ao dos servios. Para represent-los, utilizaremos o vocabulrio prprio dos servios sociais: famlias inestruturadas, famlias normalmente constitudas mas rejeitadoras ou super-protetoras, famlias carentes. No que os servios sociais procedam a essa espcie de

classificao: como de praxe deontologicamente, para eles s existem casos particulares. Mas, se arrolarmos as caractersticas das famlias para as quais funciona essa espcie de denominao, fcil reconstituir seus alvos sociais segundo essas trs grandes constelaes, e apreciar as tticas diferenciais postas em prtica para cada uma delas.

1. As famlias inestruturadas: converso ou destruio.


So aquelas onde os traos dominantes so (segundo os serviais do tribunal, evidentemente): instabilidade profissional, imoralidade, falta de asseio. Exemplo: a famlia D. O pai, de trinta anos chofer de caminho. Muda com freqncia de emprego, est sempre ausente de casa por causa do trabalho, coleciona multas e processos (ofensa ao pudor com menores que pedem carona, etc). A me, sem profisso, vive numa velha chcara com o pai alcolatra e surdo, os quatro filhos imundos, pois no h gua corrente na casa. Eles recebem freqentemente jovens de passagem com os quais "danam no ptio ao som de um transistor, se entregam a atos inqualificveis". A filha mais velha est grvida por obra de um "jovem freqentemente ocioso". Para completar o quadro da famlia inestruturada, preciso imaginar, sua volta, um cortejo s vezes menos divertido. Um pai, T., que passa suas noites atirando nos lampies com uma carabina, e, os dias, na cama, com sua mulher etlica e, ao mesmo tempo, a irm dela, dbil, enquanto as crianas, desde a idade de doze anos, iniciam-se no roubo e no vinho. Ou ento, o caso de V., que insiste em freqentar, em vez da fbrica, as margens do rio com um canio de pesca, colocando, assim, em perigo a sade, a moralidade e a educao de seus filhos; e depois, s carradas, todos aqueles que no vem mais as vantagens de uma vida laboriosa, os que no tm mais trabalho e os que no tm pressa de encontr-lo; as mulheres que andam com rabes; os que bebem porque assim que se faz no Norte e os que bebem para esquecer que bebem. Digamos, essa franja da classe operria, onde a m conduta se casa com o fatalismo e mil vezes descrita pelos moralistas e higienistas, sobretudo no sculo passado, e particularmente nessa regio onde, mais do que em outros lugares, ela tarda a desaparecer. Na origem do encargo h sempre o assinalamento, isto , a notificao, ao juiz de menores, da existncia de uma situao crtica numa ou noutra famlia, por instncias que podem ser pblicas ou privadas. No caso dessa categoria de famlias, os assinalamentos provm, em maioria, de outros servios sociais: os assistentes sociais das caixas de abonos familiares ou os assistentes sociais de setor. A perda de trabalho do marido ou as suas ausncias injustificadas podem

acarretar a supresso dos abonos familiares. Neste caso, a assistente social, aps fazer uma visita famlia, envia um relatrio ao juiz de menores. Em segundo vm a polcia e a administrao municipal: a primeira, quando chamada para pr fim s bebedeiras ou s cenas conjugais espalhafatosas e, a segunda, para intimidar as famlias de marginais (compradores de ferro-velho, famlias de vagabundos instalados nos terrenos baldios) que perturbam a tranqilidade do municpio. Finalmente, fechando a lista, a escola e os vizinhos: absentesmo escolar; e cartas annimas do tipo: "Tomo a iniciativa de vos escrever para vos dizer que preciso enviar algum na casa dos X porque l ocorrem coisas estranhas". Segunda etapa: o juiz de menores, com o objetivo de estabelecer a credibilidade dessas informaes, ordena um inqurito que ser realizado pela polcia ou pelos servios sociais a fim de saber se a interveno para a proteo da infncia tem fundamento. Quase sempre a resposta positiva e baseada num quadro das famlias, cujas invariantes mais importantes so: preguia do homem, licenciosidade dos costumes da me, sujeira e m nutrio das crianas, apesar de sua "sade aparente". Nos relatrios, algumas passagens so sublinhadas pelo redator ou pelo juiz, que supomos serem as que determinam a deciso. Dentre cinco dossis tomados ao acaso nessa categoria eis uma amostra desses enunciados sublinhados: "Me leviana, que vai de bar em bar, deixando seus filhos com seu concubino... pai aptico, indolente, desleixado... Numa ocasio, a menor se apoderou de uma brochura de tipo especial intitulada Le tarif de l'amour. Foi-me comunicado que, uma vez, em seu quarto, a moa colocou-se numa posio que quase nada escondia de sua anatomia". "Me linftica, sem compostura e que se embriaga um pouco com seu amante. O concubino teria tendncia a viver s suas custas... As duas filhas (de sete e quatorze anos) assistiram, uma vez, aos folguedos amorosos do casal e contaram o que viram a outras crianas". "A me freqenta assiduamente os operrios de construo... Consta que o pai bebe regularmente... As filhas mais velhas vivem na rua". "A me bebe enquanto seu concubino trabalha... Acontece dela abandonar seus filhos para sair com amantes". "Lar mal cuidado. A me parece no gozar inteiramente da razo... Ele muito irregular no trabalho... Os abonos familiares foram suprimidos; face a uma tal apatia torna-se indispensvel considerar a colocao dos filhos na A.S.E.",

Terceira etapa: o encargo. A mdia do tempo de encargo dessas crianas muito longa: oito anos e no mximo quatorze. Sobre elas se concentra toda a bateria de medidas de que dispe o tribunal de menores, a assistncia educacional em meio aberto, a tutela das prestaes sociais, as internaes. difcil designar com preciso um termo final para esse tipo de encargo. As intervenes, freqentemente, s terminam quando as crianas atingem a maioridade, casam-se ou comeam a trabalhar e podem recomear quando, por sua vez, procriam. De qualquer maneira, no decorrer de alguns anos constata-se uma sensvel modificao da situao das famlias, que as orienta, quer para a promoo controlada, quer para a destruio pura simples. A promoo controlada pode significar as facilidades para a obteno de uma moradia como acesso propriedade, que condiciona uma depurao das relaes, uma regularizao do trabalho do marido. As melhorias podem ser apenas fictcias; alm disso, os servios sociais mantm sempre os olhos sobre a famlia por meio da tutela. No outro extremo, a destruio resulta da internao sistemtica das crianas logo que so conhecidos os resultados do inqurito social. Mas a destruio pode tambm ocorrer aps anos de encargo. A famlia C. foi, inicialmente, objeto de uma assistncia educacional em meio aberto, porque a me cuidava muito mal do seu lar; posteriormente se percebeu que o pai se ausentava do trabalho sem justificativa, o que ameaava a obteno dos abonos familiares, ameaando, portanto, as crianas. Da, ocorre uma primeira medida de tutela dos beneficirios. Com isso, o pai pra completamente de trabalhar, bebe e se recusa a receber a assistente social. Supresso dos abonos familiares, perda da guarda das crianas, conflito entre os pais, separao. A longo prazo, esboa-se nessas famlias uma tendncia: o afastamento do pai. Os jovens casais imaturos e que deixam as crianas folgarem mais do que seria conveniente, separam-se. A mulher volta para a casa dos pais, com os filhos que lhe so entregues, e trabalha. De maneira geral, a mulher finge rejeitar o marido, o que lhe d direito Assistncia Social Infncia, alm da certeza de obter os abonos. O marido volta s escondidas da assistente social que, um belo dia, faz questo de mostrar que no boba. Assim, tudo recomea. Do ponto de vista da forma, essas intervenes nas famlias inestruturadas assumem, portanto, o carter de um corpo-a-corpo decisivo entre os servios e os assistidos. Estes ltimos para recuperarem os filhos, esforam-se em produzir todos os sinais exteriores de moralidade que deles se espera: tratamento de desintoxicao, faxina da casa nos dias em que se suspeita que a assistente social faa uma visita, mudana para um novo apartamento (mesmo que no possa pagar, mas o essencial mostrar a vontade de cooperao) e, sobretudo, rios de cartas atestando o mais profundo arrependimento e a brava

determinao de viver corretamente. Mas, para a assistente social ou para o educador, como ter certeza, e em que confiar? Em relao a essas profisses de f que, frequentemente, nada mais so do que astcias de um momento, pratica-se a restituio das crianas a conta-gotas e mantm-se o encargo. So as famlias instruturadas que absorvem a maior parte da energia dos servios sociais, apesar de representarem apenas um tero dos dossis. Elas so seu alvo preferido como indica a alta percentagem de assinalamentos a seu respeito provenientes dos prprios servios sociais. Por que? Sem dvida por causa da natureza do perigo presumido, mistura irresistvel de imoralidade e falta de higiene, sexo e sujeira, que representam para eles o terreno ideal de realizao de sua vocao duplamente moral e mdica. Da esse intervencionismo incessante que s vezes promove e freqentemente destri, substituindo sempre a autarquia, a irresponsabilidade e a truculncia pela dependncia.

2. As famlias normalmente constitudas, mas que rejeitam ou so superprotetoras: culpabilizao e resgate dos bodes espiatrios.
Essas denominao estranha corresponde, de fato, a uma "clinicizao" das condies de vida mais difundidas na classe operria. Em todos os casos em que funciona essa incriminao, o quadro , efetivamente, o seguinte: uma famlia operria numerosa numa moradia moderna mas pequena. Para poder cuidar dos filhos menores a me deixa os mais velhos na rua. o que se chama me "sobrecarregada". O pai, quando volta do trabalho, exige paz, liga a televiso ou l o jornal em vez de se dedicar a contatos educativos com seus filhos. o que se chama pai "pouco disponvel". A vida na rua constitui, portanto, uma boa parte do quadro de existncia dos menores, tendo como consequncias as "ms relaes" e o risco do controle policial. Assim, se os pais se anteciparem a uma ameaa de priso, prevenirem uma assistente social ou derem cobertura aos filhos, achando que, se eles vivem na rua, no muito grave nem culpa deles, sero considerados "rejeitadores" ou "super-protetores". Os assinalamentos provm, em partes quase iguais, da famlia ou da polcia e dos servios sociais. As cartas dos pais tentam em geral conciliar uma demanda de reforo de sua autoridade com um discurso que no d impresso de denncia: "Tenho a honra de solicitar vossa interveno para um dos meus filhos que tem dezessete anos e que me impossvel fazer com que me obedea. Apesar de sua bondade e fora de vontade, sai tarde da noite, no sei com quem. Apesar de pun-lo durante a semana e at mesmo no domingo, quer fechando-o em seu quarto, quer escondendo sua roupa, mesmo assim ele sai". Tal demanda praticamente nunca repelida pelo tribunal de menores, entretanto, respondida com uma nuance importante no estilo da resposta. Os

pais solicitam ao juiz produzir, sobre seus filhos, um medo saudvel, mostrar que est de seu lado e que a criana deve obedecer-lhes. Ora, em vez dessa admoestao desejada, o juiz de menores, em funo do inqurito social, decide em favor de uma assistncia educacional que absolutamente no tem o mesmo sentido, pois inscreve o adolescente no mbito do complexo tutelar, induz seu desligamento da autoridade familiar para lig-lo a uma autoridade social, dirigeo pouco a pouco para um lar de jovens trabalhadores ou algo parecido, e tudo isso para evitar que contamine sua fratria, possibilitar que os pais se dediquem aos filhos mais novos. Com as famlias "normais" a ttica , portanto, muito diferente daquela observada nas famlias inestruturadas. L, buscava-se converter ou destruir. Aqui, busca-se garantir a funo da criao e fazer operar uma funo disciplinar em vez de reforar uma posio de autoridade, Tudo se passa como se o aparelho tutelar formulasse s famlias populares o seguinte discurso: "Enviai vossos filhos escola, ao C.E.T., aprendizagem, fbrica, ao exrcito; vigiai suas relaes, a forma como utilizam o tempo, por onde andam. O perigo est na vacuidade. Se no vigiardes, ns o faremos. Reinjetaremos vossos filhos nos dispositivos disciplinares, com a diferena de aumentarmos sua lista, com lares de jovens trabalhadores, lares de ao educativa, internatos de reeducao e priso".

3. As famlias carentes; assistncia social.


Chamemos assim as famlias onde o pai ou a me, ou ambos, j morreram ou so vtimas de uma incapacidade definitiva. Exemplo: a famlia B. O pai, sessenta anos, tem silicose no mais alto grau, a me desapareceu h dez anos, expulsa pelo marido. Ele vive com os trs filhos (de dezenove, dezesseis e quatorze anos) numa pequena casa das Minas Carbonferas Nacionais, qual tem direito at a sua morte prxima, nada obrigando as Minas Carbonferas a deix-la para os filhos. Essas famlias pertencem categoria dos coxos, dos mutilados pelo trabalho ou pela priso. No Norte, por causa da mina e da severidade do Tribunal de Doual, elas so numerosas. No cume dessa categoria aparece a invalidez do pai por doena profissional, reconhecida ou no: silicose, asma, bronquite crnica, que representam trs em cada cinco casos em Valenciennes, e um em cada trs em Lille, onde as Minas Carbonferas Nacionais empregam cada vez menos, e com uma porcentagem progressivamente mais alta de rabes. O quadro quase sempre o mesmo: a partir de cinqenta anos o homem decai seriamente e suas atividades ficam reduzidas. Quando no morre, sua impotncia e o carter irrisrio de sua penso de invalidez provocam rapidamente um conflito com a esposa, geralmente muito mais nova que ele,

sobretudo no caso das famlias do Maghreb (que chega at a vinte ou trinta anos de diferena). Nesses casos, ou ele ainda tem foras suficientes para expuls-la ou ele que expulso, tendo como horizonte um pequeno quarto num cafhotel rabe. No caso da diferena de idade ser menor, a invalidez no constitui uma causa particular de ruptura. H simplesmente inverso da relao: o homem permanece em casa, ocupa-se dos filhos e a mulher trabalha fora como domstica. Complemento nfimo que no impede a famlia de viver ao ritmo das reavaliaes sucessivas da taxa de invalidez, nem de entrar no triste cortejo dos "assistidos". Por ordem decrescente de importncia, a segunda causa de carncia a morte prematura de um dos pais, ocorrendo, evidentemente, uma situao mais ou menos dramtica em funo de ser a me ou o pai que morre. Finalmente a ltima rubrica: os pais ausentes por deteno penal ou internao psiquitrica. Trata-se, aqui, sobretudo de casos penais e as conseqncias das ausncias por razes psiquitricas devem, provavelmente, ser geridas de maneira autnoma pelo servio da Ao Social. Nos casos de proteo infncia, a origem do legado se divide igualmente entre as prprias famlias e os servios sociais. A mesquinhez das penses por invalidez, a morte de um dos pais ou a separao, levam os que ficam a apelarem para a Assistncia Social Infncia, quer para obter dinheiro, o que o mais freqente, quer para internar uma criana que um peso intil. Quanto aos assinalamentos efetuados pelos servios sociais, eles resultam de uma vigilncia anterior da famlia pelos assistentes de setor ou pelas caixas de abonos familiares. Quanto s medidas, a tendncia geral a internao parcial ou total das crianas, com algumas A.E.M.O. e tutelas. Podemos construir o quadro por ordem crescente das probabilidades de internao segundo as diferentes configuraes possveis dos dados particulares a essa categoria de famlias: 1. A me vive s, com muitos filhos pequenos. Gasta pelos partos sucessivos, absorvida pelos rebentos, praticamente impossvel que ela possa se entregar a uma vida devassa ou ter um concubino, que sempre suspeito de desviar, em seu proveito, o dinheiro dos abonos. Alm disso, internar oito ou dez crianas demais. Para esse tipo de mulher, os servios sociais desenvolvem uma energia enorme para que ela possa obter uma moradia nova ou lhe facilitar atividades administrativas, escolares ou outras. De qualquer modo, quando se trata de mulheres rabes impe-se, ao menor, uma pequena tutela dos benefcios previdencirios. 2. Quando a me vive com um ou dois filhos, a situao muito mais difcil. Os abonos familiares no lhe permitem viver; se a criana for muito pequena

necessrio que ela trabalhe e, portanto, que ela o deixe com uma nutriz. O que lhe deixa toda a margem para uma vida irregular. Se a nutriz no tiver a permisso do D.A.S.S. ou se a me se fizer notar, rapidamente a criana internada. Se a ou as crianas forem mais velhas, a situao ainda pior: encarase muito mal as cumplicidades me-filha em que a relao no comporta mais a distncia pedaggica necessria. Elas se ajudam mutuamente acolhendo sob o teto familiar os "noivos" da filha, s vezes fugitivos da educao vigiada. De fato, a me encoraja a filha a se casar. Seu sonho que o casal trabalhe e a aloje para que possa se ocupar dos filhos, da toda uma srie de manobras suspeitas, que provocam a irritao constante dos servios sociais. 3. Quando o pai que permanece, sobretudo se for diminudo pela invalidez, as chances de internao aumentam dois teros, motivadas pelos parcos recursos, pela doena, por sua idade avanada, por sua autoridade diminuda. Os jovens tendem a deixar o domiclio para se aventurarem em qualquer outro lugar, os mais novos sofrem de "falta de vigilncia". Eles so todos internados mesmo se se permite a sada de uma das filhas "anormalmente ligada ao pai" e que foge para encontr-lo, at que o juiz capitule. No caso de nenhum filho ficar mal afamado, aproveita-se a inevitvel demanda financeira do pai para ordenar uma A.E.M.O. destinada a preparar a internao quando ocorrer sua morte prxima. 4. Ultima etapa: quando o pai ou a me esto praticamente ou moralmente fora de questo; por exemplo: o pai na priso, me dbil ou pai morto, me presa, etc. Nesses casos a internao ocorre sempre e sem grande possibilidade de retorno. Do fundo de suas prises, os pais enviam inmeras missivas ao juiz para que determinada mulher que eles dizem querer desposar, possa ter um direito de visita a seus filhos cuja me desapareceu. Ou ento, para se queixarem de que a nutriz da Assistncia Social no respeita os direitos de visita. Em geral, o juiz no toma nenhuma providncia aps se informar sobre a situao das crianas. importante notar a freqncia, nessa categoria, de mes que so antigas pupilas da Assistncia Infncia ou antigas pensionistas do Bom Pastor. Nesse nvel, a marginalidade se capitaliza atravs do fechamento de um horizonte social, que agrupa os perdedores e redobra a vigilncia. a matriaprima invarivel e garantida do servio social. Nessa regio do Norte, o complexo tutelar aparece ainda solidamente encaixado nos trilhos da filantropia do sculo passado. Trata-se do mesmo alvo estratgico de destruio dos agregados populares orgnicos, dessas ilhas de autarquia econmica, dessas cumplicidades do cabar e da "libertinagem"; a mesma preocupao de fabricar uma famlia popular sadia atravs da

concentrao de seus membros uns nos outros numa funo de vigilncia mtua, a mesma preocupao com um encargo global da populao, que surge dessa gesto impiedosamente econmica dos indivduos quando o sistema familiar no basta mais para enquadr-los. A tripartio dos objetivos sociais do tribunal de menores corresponde, de maneira bastante eloqente, a esse processo de fabricao da famlia operria, desligando-a das antigas formas de vida (famlias inestruturadas), disciplinarizando-a (famlias normais) e limitando seus objetivos reproduo e criao dos filhos (famlias carentes). O clima de filantropia paternalista se manifesta, ainda, ao nvel das atitudes da populao frente aos servios sociais. Num pas onde, no h muito tempo, todas as moradias (as Minas de Carvo Nacionais ainda possuem duzentas mil habitaes) como tambm as Igrejas e as escolas pertenciam aos patres, onde os mdicos que faziam visitas a domiclios eram igualmente remunerados pelos patres (o mdico era chamado espio"), muito lgico que a populao tenhase habituado a uma espcie de encargo total. O vestgio desse paternalismo ainda se encontra na composio dos Conselhos de Administrao dos organismos privados ou pblicos ligados ao tribunal de menores, onde no raro encontrar descendentes diretos do patronato caridoso do sculo XIX, que foi o grande construtor dos orfanatos e das escolas de aprendizagem, esses reservatrios de mo-de-obra dcil. O modo de funcionamento desses servios sociais ainda conserva os dois princpios bsicos dessa filantropia: 1. insero no econmico em nome da moral: trata-se da luta contra a autarquia familiar, em nome da indisciplina dos costumes, a criao do "pequeno trabalhador infatigvel", contra a famlia inestruturada; 2. gesto econmica dos indivduos em nome da moral: trata-se da tcnica de recentramento dos indivduos, particularmente das crianas, em nome de sua salvaguarda, quando o custo de manuteno social de uma famlia torna-se demasiado elevado. Nessa dupla reduo da moral ao econmico, a instncia jurdica ocupa um lugar decisivo. Ela o instrumento necessrio para obstaculizar a autoridade familiar l onde ela nem se encontra na economia, nem econmica. Tambm o meio de promover a obteno das possibilidades de moradias, de trabalho, de promoo atravs da legalizao das unies e da educao conforme. Nesse sentido, o jurdico uma pura categoria da economia poltica do sculo XIX. O primeiro trao que impressiona, na comparao entre a Regio Norte e a Regio Parisiense a atenuao do pesado folclore dessa polcia das famlias que acabamos de descrever. Se fizermos a lista dos problemas levantados em relao fonte dos legados

no encontraremos mais do que um tero dos casos que dependeriam da tripartio que estabelecemos na Regio Norte. Em cinqenta dossis somente dezoito tm como origem um assinalamento por vizinhos denunciando o estado de abandono de crianas durante, o dia. As assistentes sociais de setor assinalam ao juiz as crianas cujo pais morreram ou solicitam uma medida de tutela para famlias endividadas e ameaadas de expulso porque o pai, doente, no pode mais trabalhar; encaminham-lhe tambm as crianas de famlias imigradas que vagueiam pelas ruas. As assistentes sociais escolares assinalam os casos de absentesmo e de suspeita de m nutrio. somente nesse primeiro lote de casos que se encontra o aspecto de moralizao direta e de gesto autoritria das famlias que vimos funcionar no Norte e, certamente, com menos sucesso. A resistncia das famlias a esse tipo de autoridade bem ntida. Quando sai da priso, o pai toma a iniciativa de buscar a filha na nutriz da Assistncia Social Infncia para coloc-la numa outra de seu conhecimento. Um outro pai encoraja seus filhos a fugirem dos estabelecimentos onde esto, para encontr-los na fronteira entre dois municpios, onde ele joga, um contra o outro, os servios sociais de ambos. As famlias argelinas apelam para o Consulado de seu pas para obterem o desembargo dos internamentos, etc. A grande maioria dos dossis diz respeito unicamente aos problemas de deslocamento familiar: pais que internam seus filhos na A.S.I. aps uma separao; menores que fogem do meio familiar e que so presos ou que se dirigem espontaneamente ao juiz de menores para obterem internao num centro ou autorizao para morar com amigos; pais que solicitam a internao de seus filhos porque no os suportam mais. Trata-se, portanto, de formas de fragilizao da vida familiar associadas a uma utilizao sem complexos dos servios sociais. Em seus detalhes o quadro o seguinte: 1. Inicialmente dez casos de internamento por iniciativa de um dos pais aps separao. A maior parte do tempo o pai que, ao sair de casa, leva seus filhos A.S.I. ou a um centro qualquer, o qual, rapidamente se desembaraa deles, enviando-os A.S.I. Existem, tambm, casais cujas separaes se alternam com reconciliaes e que, com isso, internam esporadicamente seus filhos ou, ainda, o que mais raro, casos como o desta mulher, mais ou menos catalogada como doente mental, vivendo num hotel com seu concubino h muitos anos e que entrega seus filhos A.S.I. medida em que vo nascendo (sem ser por problema de dinheiro, pois, o concubino, chefe de uma firma de segurana, ganha 3.000 francos por ms). A esses casos preciso acrescentar os casais que internam seus filhos temporariamente na A.S.I. para poderem sair de frias. Em geral, os pais que recorrem a uma internao aps separao desejam

que ela seja apenas temporria. Mas as coisas se complicam por causa da poltica da A.S.I. Para compreender a atitude dessa administrao preciso lembrar que ela deve gerir trs espcies de listas: 1. a dos pais que abandonam os filhos temporariamente, que so muito numerosos, e os que abandonam por tempo indeterminado, mais raros; 2. a das nutrizes autorizadas, a quem a A.S.I. envia, em troca de uma remunerao, as crianas "recolhidas temporariamente"; 3. a mais longa, a das famlias, boas sob todos os pontos de vista, que querem adotar uma criana. fcil supor que a tentao da A.S.I. seja de fazer passar o maior nmero de crianas da primeira para a terceira lista, utilizando sua posio de poder sobre a segunda. Por exemplo, uma criana considerada abandonada por seus pais quando estes no a viram nem lhe escreveram durante um ano. A A.S.I. pode favorecer esse abandono, enviando a criana a um internato afastado ou sugerindo ao juiz de menores uma limitao que desencoraje o direito de visita. Alm disso, antes de ser obrigada a devolver a criana, ela pode proceder a um inqurito social sobre a me ou sobre o pai atravs dos servios sociais do tribunal de menores. 2. Em seguida encontramos dez casos de crianas que fugiram de casa e foram detidas pela polcia ou, ento, se dirigiram espontaneamente ao juiz de menores para obterem uma modificao de sua situao: serem mandadas para a casa de um tio, de uma irm mais velha ou para um estabelecimento qualquer. Os menores que solicitam diretamente a ajuda do juiz so seis: trs meninos que dizem ao juiz que no suportam mais os excessos de autoridade dos pais ou das mes; so todos internados, exceto um, cuja rebelio o juiz achava demasiado "intelectual"; trs meninas com queixas mais precisas: uma fala de violao pelo concubino de sua me, a outra acusa seu pai de lhe dar injees intramusculares para depois se masturbar em sua presena, e a ltima declara que o concubino de sua me ora a maltratava, ora a cortejava a partir do momento em que teria encontrado seu dirio ntimo onde ela relata escrupulosamente suas emoes sexuais; quatro outras menores detidas pela polcia ao fim de uma fuga dizem ter deixado o domiclio familiar por causa de brigas com o pai ou com o padrasto. 3. Nos oito ltimos casos so os pais que assinalam publicamente ou ao juiz a fuga de seus filhos ou, o que mais raro, sua m conduta escolar. Por exemplo, um pai solicita internao de seu filho num I.P.E.S. porque este foi expulso do C.E.S. por indisciplina. Ou ento, o caso de uma irm mais velha que se inquieta por ver sua irm mais nova freqentar boites. Alm disso, quando numa famlia, uma das crianas (em geral a mais velha), foi internada, as outras querem tambm ser internadas e o melhor meio a fuga.

Tanto nos casos de maior resistncia das famlias s decises impostas, como nos de desvio em grande escala que essas famlias operam em relao aos servios de assistncia e de represso, tudo indica a falncia da antiga frmula jurdica, econmica e moral de interveno sobre as famlias populares. Tal sistema funcionou enquanto o acesso a uma profisso, a obteno de uma moradia e das prestaes sociais eram vinculadas a uma vida familiar estrita. A normalizao podia se apoiar no jurdico, na medida em que este permitia distinguir uma populao instalada de uma populao marginal. Mas, nas famlias onde as novas condies de trabalho e de habitao, a exigncia de mobilidade (na maior parte dos casos, a distncia entre o lugar de trabalho e o da moradia considervel), provocam foras centrfugas e destruidoras (ndice muito elevado de depresso e de suicdio) o aparelho jurdico no constitui mais um freio to seguro. No estando mais vinculado a condies precisas de vida, ela j no possui a mesma fora de imposio. Donde o aumento da resistncia. Por ter querido absorver todos os produtos desse deslocamento os servios tiveram que desdramatizar sua utilizao. Da o desvio de que so objeto. Compreende-se a oportunidade do psicologismo nesse terreno, sua aptido para substituir o jurdico na coordenao das atividades normalizadoras. De fato ele possibilita: 1. a dissoluo dos comportamentos de resistncia das famlias com relao s internaes impostas em nome da necessria socializao dos adolescentes; 2. conjurar as linhas de fuga que consistem em tornar os pais irresponsveis com relao a seus filhos na primeira infncia, em nome da necessidade de uma educao familiar; 3. a instaurao de um novo sistema na utilizao da famlia nas prticas de normalizao. O antigo corte jurdico entre as famlias legtimas e as famlias ilegtimas, como no serve mais para muita coisa, substitudo pelo duplo registro do contrato e da tutela. Sero tutelveis todas as famlias produtores de demandas tais como internamentos e ajudas financeiras. Sob esse regime a famlia no existe mais como instncia autnoma. A gesto tutelar das famlias consiste em reduzir seu horizonte reproduo sob vigilncia e ao recrutamento automtico dos menores "socializveis". O psiquiatra-psicanalista controla, para isso, o exerccio do trabalho social; no intervm diretamente, j que a demanda das famlias monopolizada por preocupaes materiais e tambm porque o encargo implica uma parte de coero direta. Mas, ao mesmo tempo, ele designa o limiar, a partir do qual, a famlia pode funcionar como instncia contratual. Isso ocorrer quando ela for capaz, simultaneamente, de ter uma autonomia financeira e de uma demanda puramente psicolgica. Sem sujar as mos, e atravs da intermediao dos trabalhadores sociais, o psicanalista baliza o limiar a partir do qual seu reino se torna possvel.

V. A REGULAO DAS IMAGENS

INTRODUO.
J no foi fcil levar um homem a se deitar num diva, contar sua vida, sua infncia, seus sonhos e ali mant-lo com a promessa longnqua de cura de suas angstias, de suas fobias e de suas obsesses. E ainda hoje no fcil explicar esse singular acontecimento. Mas, como dar conta da enorme difuso da psicanlise, do destino histrico desse procedimento que ocupou todos os setores da vida social? Por que a tcnica psicanaltica saiu do quadro limitado de seu exerccio, por que seu ritual explodiu em mltiplos fragmentos moldados nas brechas de quase todas as instituies? Encontramos um primeiro pedao desses fragmentos logo sada da escola, num prdio que muito se lhe assemelha, mas onde as salas de aula foram subdivididas em pequenas salas propcias escuta de nossas primeiras demncias. Ele se chama Centro Mdico Psico-Pedaggico (C.M.P.P.). Outros pedaos se encontram seja numa sala discreta das varas de famlia nas questes de divrcio, ou nos servios de proteo materna e infantil, seja nos centros de planeajmento familiar e nos organismos de educao sexual. Trata-se de conselheiros conjugais ainda que, eventualmente, com outras denominaes. Encontramo-los girando o boto do rdio, e neste caso recolhendo o sofrimento, dissecando as demandas com hora fixa e para edificao de todos os ouvintes. Encontramo-los porque os procuramos, mas eles no nos procuram, no vm em nossas casas como uma assistente social ou um educador. Nada de confundi-los com os trabalhadores sociais; eles prezam muito essa distino e explicam por qu. Em primeiro lugar, porque no aceitam outro mandato seno a demanda do sujeito. Para eles, nada de assina-lamentos, de denncias, nem intruso direta na vida das pessoas; nada de inquritos, de investigao de comportamentos, de vigilncia, de correo. S trabalham com o que seus clientes aceitam fornecer-lhes, ou seja, representaes sem processo de verificao. Eles recusam a priori qualquer eventual interveno, mesmo quando solicitada pelo prprio sujeito. Em segundo lugar, eles funcionam em ordem dispersa. Nem suas informaes so centralizadas nem suas atividades

agenciadas por qualquer coordenao. Ouvindo-os falar tem-se a impresso de que, mais do que outra coisa, seria o reino da competio entre atelis orgulhosos de sua autonomia, que realizam contratos singulares com seus clientes e garantem o segredo profissional. Existe at uma forte dose de hostilidade entre esses diferentes agrupamentos, em funo do carter mais ou menos tcnico ou poltico que do s suas aes e das clivagens no interior de cada um desses registros, dependendo do nvel de radicalismo que ostentam. Em terceiro lugar, nunca trazem baila qualquer ameaa de coero ou promessa de obteno de servios "slidos". Pelo contrrio, afirmam que lhes possvel uma liberao das coeres, do peso dos costumes, do arbtrio das regras; promessas de desinibio da sexualidade, esperana de uma autonomia existencial. Entre o rigor das instituies e o fechamento das famlias, por algum dinheiro e uma pitada dessas imagens que vagueiam em nosso psiquismo, eles ajudam a reencontrar o verdadeiro caminho da vida. Mas de que maneira conquistaram esse lugar? Como podem convir tanto s instituies como s famlias e aos indivduos? Por que eles e por que agora? O que lhes d tal privilgio nessa sociedade e nas que a ela se assemelham?

A. O PADRE E O MDICO.
A sexualidade, o casal, a pedagogia, a adaptao social encontram-se reunidos num nico corte com o surgimento recente da constelao dos conselheiros e dos tcnicos da relao. Quem se ocupava, outrora, dessa espcie de problema? O padre e o mdico, o padre ou o mdico, mas, de qualquer modo, em dois registros nitidamente separados. O padre geria a sexualidade sob o ngulo da moralidade familiar. Entre o sistema dos intercmbios matrimoniais, chave da antiga ordem familiar e o aparelho religioso, funcionava uma antiga cumplicidade baseada em benefcios mtuos. A famlia recebia a garantia de suas unies por meio da distribuio dos sacramentos. Em compensao, o clrigo recebia dinheiro, o dos gastos com a cerimnia, o das despesas que tinha na contrao de um casamento quando os parceiros possuam um certo grau de parentesco: sob o Antigo Regime, esse favor era uma necessidade, pois a organizao alde implicava um ndice elevado de consanginidade. O convento serve famlia para preservar aquela parte de sua progenitura que ela destina ao casamento ou para se desembaraar daquela que a incomoda. Ele serve igualmente Igreja para o destacamento de uma populao que ela pode tornar til a seus prprios fins missionrios. O dispositivo da confisso fornece famlia

o meio de gerir a distncia inevitvel entre o carter estratgico das alianas e as tendncias sexuais. Ele propicia Igreja, em compensao, um domnio direto sobre os indivduos, a possibilidade de uma direo das conscincias. Verdadeira Mfia arraigada no regime das alianas, a Igreja aumenta seus benefcios em dinheiro, poder e expanso na medida em que refora a hegemonia da famlia sobre seus membros. A medicina se manteve, por muito tempo, a uma distncia prudente desse registro social dos intercmbios sexuais. No sculo XVIII, ela comea a se interessar pela sexualidade, mais sob o ngulo dos fluxos propriamente corporais do que dos fluxos sociais. Ela atribui uma grande importncia, na explicao das doenas, a todas as possveis fraudes na satisfao das funes geradoras. A reteno do leite materno, a recusa da amamentao, to comum nas mulheres seduzidas pelos artifcios da vida mundana, designada como a causa de uma ladainha de males. A dissipao do esperma por meio do onanismo oferece inconvenientes equivalentes para o homem. Vimos de que maneira esse tipo de discurso propiciava aos mdicos um lugar crescente, nos sculos XVIII e XIX, na atividade de conselheiros das famlias. O mdico de famlia intervm na organizao domstica do lar. Por suas sugestes no que diz respeito higiene, por seus conselhos educativos, ele modifica substancialmente seu agenciamento interno. Mas no ousa tocar no regime das alianas, nesse domnio reservado da famlia e da Igreja, Pode-se compreender isso atravs do comportamento do corpo mdico a propsito da questo das doenas venreas, smbolo da falta moral, objeto de um pavor que refora o poder da famlia e da Igreja. Em 1777, um certo Guilbert de Prval, que tinha descoberto um "especfico anti-venreo" foi expulso dos bancos da Faculdade de Medicina de Paris em um julgamento solene1. Um sculo mais tarde, o higienista Tardieu cobrir de sarcasmos um de seus colegas que tinha querido fazer pesquisas sobre uma vacina anti-venrea. Isso representaria, dizia ele, abrir as portas a todos os tipos de abuso, utilizar a medicina contra a moral, soltar as paixes que, ento, comeariam a proliferar s custas dos interesses das famlias2. Essa limitao da interveno mdica sobre a sexualidade ao campo exclusivo da higiene privada fragmentou-se lentamente durante o sculo XIX. Examinando-se as obras de vulgarizao mdica para uso das famlias verifica-se o aumento de importncia dos artigos consagrados aos comportamentos sexuais. No incio do sculo XIX, as enciclopdias mdicas acrescentam, s clssicas diatribes sobre o onanismo e sobre a recusa da amamentao materna,
1 Cf. Potton, De la prostituition et de la syphylis dans les grandes Villes, 1842. 2 Sobre essa questo das doenas venreas em geral, ver os livros de Louis Fiaux, La police des moeurs, 3 vol,, 1907, Les maisons de tolrance, 1892, e Ambroise Tardieu, Dictionnaire d'hygine publique, trs vols.

vagas consideraes sobre a maior longevidade dos indivduos que casam, sobre a viabilidade duvidosa do casamento entre pessoas de idades muito diferentes, sobre a melhor complementaridade dos temperamentos. Os dicionrios de higiene, na metade desse sculo, tecem algumas consideraes positivas sobre os mtodos de contracepo no-artificiais. A partir de 1857, ou seja, aps a publicao do Trait des dgnerescences de Morei, eles se enriquecem de conselhos imperiosos sobre as indicaes e contra-indicaes das unies3. O eugenismo no est longe. No final do sculo v-se proliferar uma nova literatura, a biblioteca mdica: "Biblioteca mdica variada", "Pequena biblioteca mdica", "Biblioteca cientfica contempornea", etc. Nesses catlogos de pequenos livros baratos, as questes sexuais predominam amplamente e freqentemente so tratadas por mdicos de renome. Os mandarins do final do sculo XIX e do incio do sculo XX conduzem, por meio dessas obras, uma campanha de higienizao da sexualidade, que parte de um dispositivo geral de preveno das doenas sociais (doenas venreas, alcoolismo, tuberculose)4. Para os mdicos trata-se de erigir a sexualidade em negcio de Estado e, portanto, de passar por cima do arbtrio das famlias, da moral e da Igreja. Aps ter comeado por reger os corpos, a medicina aspira, para melhor consegui-lo, a legislar tambm sobre as unies. O que estava em jogo nessa campanha? O que era considerado disfuncional, pelos higienistas, no regime das alianas? Era, sobretudo, o que eles chamavam a dupla moral das famlias, ou seja, esse hbito de proclamar um comportamento altamente moral e de praticar um outro, feito de egosmo, de ambies e de uma sexualidade clandestinamente desenfreada. Por que as famlias tinham essa atitude? Porque organizam suas existncias em vista do controle da contrao das alianas. Da a diferenciao na educao das meninas e dos meninos, a preservao das primeiras e a tolerncia e at mesmo o encorajamento das experincias pr-conjugais para os meninos. Da o custo elevado dessa prtica: uma porcentagem considervel de reprodues ilegtimas destinadas a uma grande morbidez, a manuteno de uma proporo importante de prostitutas que disseminam doenas venreas, a contrao de alianas contra-indicadas do ponto de vista mdico, mas realizadas em funo de interesses familiares. Todo um gasto e uma patologia social que aparecem como coextensivas do livre arbtrio das famlias. A famosa dupla moral, a hipocrisia to denunciada dos adultos no se devia a um pudor qualquer ou a um recalque vergonhoso qualquer. Se os pais ensinavam s suas filhas a preservao e
3 Ver Alex Mayer, Des rapports conjugaux consideres sous le triple point de vue de la population de la societ et de la morale publique, 1857. 4 A lista dos catlogos seria longa demais. A ttulo indicativo citemos a "Librairie du Gymnase".

encorajavam as proezas amorosas de seus filhos, porque isso correspondia aos seus interesses no jogo das alianas matrimoniais, onde a capacidade contratual de uma famlia e, portanto, seu poder, era maior quando suas filhas eram mais preservadas do que as das outras famlias. O regime das alianas provoca e ratifica os resultados de uma guerra civil permanente, de uma srie de microbatalhas que eram chamadas devassido, seduo, desvio. O incio do sculo XX se apresenta como o momento de ltima competio entre dois modos de gesto da sexualidade: a do padre, sobre a qual ainda repousa o poder das famlias, e a do mdico que avana em nome da higiene pblica, do interesse superior da sociedade. Isto quer dizer que o impacto desse desfecho tecnolgico no se reduz a um combate edificante entre um antigo notvel e outro moderno, como tambm no se reduz guerra entre o secular e o confessional. No campo poltico-militar, no institucional, no sanitrio e social, ele cristaliza uma srie de implicaes que, por seus recortes mais ou menos ntidos, provocaro uma confrontao geral entre duas grandes estratgias. Uma nacionalista e familialista e vincula a opo tcnica do populacionismo aos temas polticos do paternalismo ptainisa. A outra, socialista e individualista, encontra no neo-malthusianismo o meio de uma organizao coletivista. De 1840 a 1880 o malthusianismo havia fundamentado o comportamento da burguesia filantrpica. A excessiva prolificidade das classes pobres constitua, aos olhos dos filantropos, a principal causa de sua misria. Alm disso, a imprevidncia das massas trabalhadoras fazia pesar, sobre as finanas pblicas, o custo crescente dos processos assistenciais. Engendrava um perigo poltico atravs do aumento, no seio da nao, das camadas menos "civilizadas". A filantropia inverte completamente sua posio a partir de dois acontecimentos. De um lado, o esmagamento da Comuna liquida com o problema da ameaa interna. De outro, o imperialismo colonial cresce de velocidade. Ele passa a ser o setor decisivo dos lucros, o lugar onde estes se redistribuem em funo das competies internacionais. A burguesia no tem mais medo internamente, mas tem necessidade de homens para suas jogadas no exterior. Da a substituio da antiga moralizao malthusiana das classes pobres por um novo discurso, que agora milita contra a infecundidade crescente das famlias, o descuido culposo daqueles que se recusam a procriar e deixam a nao sob a ameaa de seus rivais. Em 1902 o estatstico Bertillon e o politcnico filantropo Emile Cheysson (habitaes sociais e bairros operrios) fundam uma "Aliana Nacional" contra a

despopulao5. Eles solicitam a unio de todos aqueles que tm interesse no reforo do poder militar e industrial da nao, de sua capacidade numrica de empreendimento e de intimidao. Belo exemplo da permutabilidade dos temas polticos: aqueles que no querem ser o objeto e as eventuais vtimas dessa poltica se armam do antigo discurso malthusiano, renovam-no, atravs do saber mdico, em matria de contracepo e profilaxia social, para erigi-lo contra os discursos nacionalistas. Estabelece-se uma conexo decisiva entre a insubmisso aos patres e aos generais (a "greve dos ventres") e o progressismo mdico. Os militantes do grupo da Liga pela Regenerao Humana (fundada por Paul Robin) e depois, de Gerao Consciente (fundada por Eugne Humbert, que sucede a Paul Robin) so os gauchistes da "belle poque"6. Mdicos como Klotz-Forest, Jean Marestan, a Dra. Pelletier, feministas como Nelly Roussel e Jeanne Dubois, militantes anarquistas como Sbastien Faure, percorrem a Frana popular a fim de difundir suas idias subversivas. Eles aproveitam cada ncleo de luta, cada greve que surge, para estabelecer uma ligao entre revolta operria e insubmisso fatalidade biolgica, deixando em toda parte um posto clandestino de distribuio de meios anticoncepcionais. Nas regies de grandes complexos paternalistas provocaram verdadeiras catstrofes. Os estatsticos populacionistas publicam comparaes pungentes entre os ndices de fecundidade antes e aps as grandes greves do incio do sculo7. Imensa atualidade desses grupos: eles s tero sucessores com os "maostas" que decidem trabalhar em fbricas, ou com os mdicos, como o Dr. Carpentier, que distribua panfletos sada dos liceus. Em 1906, Paul Robin convoca as prostitutas a se sindicalizarem a fim de lutarem contra a Delegacia de Costumes e sonha em organizar uma agncia de unies livres que prefigura os pequenos anncios do Actuel e do Liberation. "Gauchistes" no sentido de que esbarram, ao mesmo tempo, contra a represso judiciria da burguesia bem-pensante e as armaduras sindicais e polticas da esquerda; ameaaram, evidentemente, os privilgios da primeira, mas tambm as bases de luta das segundas. "No queremos um proletariado mais feliz, nem famlias operrias bem sustentadas, ou crianas preservadas das promiscuidades, ou mulheres do povo que no estejam mais expostas aos perigos dos abortos sucessivos; queremos, sim, a supresso do proletariado" (Dr. Vargas, de tendncia guesdista, 1908)8. Na
5 "Alliance nationale pour l'accroissement de la population franaise", com um boletim trimestral do mesmo ttulo. 6 A revista Rgneration publicada entre 1900 e 1908 e. Gnration consciente a substitui at 1914. 7 Ver Paul Bureau, L'indiscipline des moeurs, 1920; Leroy-Beaulieu, La question de la population, 1913; Fernand Boverat, Patriotisme et paternit, 1913. 8 Citado por R. H. Guerrand, La libre maternit, Casterman, 1971, p. 58.

Alemanha, os neo-malthusianos tiveram mais sorte com o sindicalismo e com a esquerda. O revisionismo de um Kautsky, as posies liberais sobre a mulher de um August Bebel permitiram que os temas neo-malthusianos ocupassem um lugar no socialismo de Estado. Na Frana, eles s encontraram aliados nos meios anarquistas. Na "belle poque" ou se era anarquista ou patriota. No centro do debate entre neo-malthusianos e populacionistas aparece, portanto, a questo do direito. A burguesia insiste nas estruturas jurdicas fortes que garantam seus privilgios, a propriedade, a herana, o contrato de trabalho. A esquerda sindical e poltica contesta esse direito, mas rejeita sua reformulao mdico-social que destruiria a ntida fronteira que ele estabelece entre opressores e oprimidos. Foi em torno do estatuto jurdico da famlia que se formaram os dilemas mais apaixonantes. Os populacionistas declaram guerra contra uma evoluo que tenderia a reduzir sua importncia. A legislao sobre o divrcio (1884) e a entrada das mulheres no mercado de trabalho j tinham ocorrido. Se, alm disso, o controle da natalidade se instalasse, o carter jurdico da famlia se reduziria a uma formalidade intil. Por que esse temor? Seu raciocnio tem o mrito da simplicidade. Quanto mais forte a estrutura familiar mais chances haver para que a famlia seja prolifera. Restaurando-se a autoridade do homem sobre a mulher se lhe permitir acanton-la no lar, "liber-la" de todas as outras atividades que no sejam reprodutoras e domsticas. A reduo de ganhos que ocorresse em conseqncia seria compensada pelo aumento da renda devido progenitura, os abonos familiares e o salrio das crianas de mais de doze anos., Assim, devolver-se-ia famlia o carter de pequena empresa interessada em multiplicar seus membros e, portanto, sua fora. Reverso um tanto cnica dos filantropos. A todos aqueles que lhes lembram o quanto eles lamentavam outrora o empobrecimento das famlias numerosas devido enormidade de suas tarefas, eles respondem que, numa famlia popular, ter muitos filhos constitui talvez um sacrifcio inicial, mas um enriquecimento quando esses filhos atingem a idade de trabalhar. Tambm esto interessados na manuteno do poder jurdico da famlia todos aqueles que tm privilgios sociais a defender, j que atravs da continuidade das filiaes e do jogo das alianas que as situaes adquiridas podem se reconstituir ou melhorar. Pois a famlia orgnica o melhor suporte para as relaes verticais de dependncia e de prestgio. Isso atinge muita gente. Em torno da Aliana Nacional constata-se a formao de uma rede pletrica de organizaes familiares: as ligas de pais de famlia, a liga das mes de famlias numerosas, a Associao dos Pais de Alunos dos Liceus e Colgios (antecessora

da Federao Armand, posteriormente Lagarde), a Escola de Pais, os diretores das caixas de salrios-famlia, a unio das assistncias sociais, as organizaes de escoteiros, as ligas de higiene moral, de higienizao dos quiosques de jornais, das vizinhanas de liceus, etc. Enorme agrupamento que ir constituir um duradouro grupo de presso, lutando contra tudo o que pode fragilizar a famlia: divrcio, prticas anticoncepcionais, aborto. A ele se deve a famosa lei de 1920 que proibia qualquer propaganda relativa anti-concepo, e o no menos famoso cdigo ptainista da famlia, que visava tudo o que pudesse reforar o seu status. Inicialmente por meio da idia do voto familiar velha idia que j tinha sido emitida por Lamartine em 1848. De que maneira majorar a importncia cvica da famlia atribuindo-lhe uma capacidade eleitoral que levasse em conta o nmero de seus filhos? Procedimento difcil de ser instaurado e muito aleatrio. Dever-se-ia dar tal poder exclusivamente aos pais? Nesse caso se estaria espoliando as mes cujo instinto reprodutor se pretende estimular. Mas d-lo tambm s mes significaria introduzir um germe de diviso numa entidade cuja organicidade, ao contrrio, se pretende reforar. E, alm disso, no conteria um perigo poltico? As classes pobres, as classes perigosas, no so as mais polferas? Dando-lhes um direito de voto com maior peso, as camadas privilegiadas estariam distribuindo chicotes para serem surradas. Evidentemente, diziam alguns, essas camadas so as mais proliferas mas tambm as que vivem menos em situao de casamento legtimo e, portanto, no poderiam beneficiar-se do voto. Ento, para que uma tal poltica que quer reforar a importncia jurdica da famlia mas que, para isso, tem que prejudicar a estratgia global? Rodo por essas aporias o projeto de voto familiar ser progressivamente abandonado9. Em compensao, o desenvolvimento das caixas de salrios-famlia, a proliferao das agncias de trabalho social foram amplamente impulsionadas por esses agrupamentos e com grande sucesso. Face a esse movimento familialista, as iniciativas do movimento neomalthusiano assumem duas formas. De um lado, os militantes agrupados em torno de Paul Robin e Eugne Humbert instauram as pequenas mquinas de guerra contra a famlia que vimos com relao celebrao da unio livre, da distribuio dos produtos anti-concepcionais e da propaganda pela "greve dos ventres". De outro, comea a agrupar-se, prximo a esse ncleo duro, uma constelao de mdicos clebres como Auguste Forel (um professor de psiquiatria de Zurich), Sicard de Plauzolles, Tarbouriech, o ilustre Pinard, escritores como Octave Mirbeau, polticos como Alfred Naquet (o pai do
9 As peripcias dessa questo do voto familiar so amplamente relatadas em Bulletin de lAllianc nationale.

divrcio) ou Lon Blum. So homens que aceitam com alguma restrio a etiqueta de no-malthusiano, sobretudo por causa de sua conotao com o anarquismo na Frana. Tcnicos notveis e preocupados, sobretudo em incorporar a higiene e, portanto, o controle da natalidade, ao funcionamento das instituies. Eles se manifestaro principalmente por meio de livros e de revistas, levando em conta a reticncia das classes polticas, pelas duas razes que j vimos na introduo aos temas higienistas. Uma tardia tentativa de reaproximao entre eles e a esquerda poltica ocorreu em 1933 com a criao da revista Le problme sexuel, cujo comit de redao era constitudo por Bertie Albrecht (comunista), Victor Basch, Paul Langevin, Jean Dalsace e Sicard de Plauzolles. O Partido Comunista e o Partido Socialista publicam, cada um, programas de reforma da lei de 1920: em favor da informao sexual, do controle da natalidade e do aborto teraputico. Mas, desde 1934, o Partido Comunista volta atrs no que diz respeito ao projeto de unio popular com os catlicos e a revista sai de circulao aps seis nmeros publicados. Os mdicos inovadores, para defender suas posies, concentram-se na Liga dos Direitos do Homem, presidida por Sicard de Plauzolles e na Sociedade de Profilaxia Sanitria e Moral, dirigida tambm por Sicard de Plauzolles, duas organizaes que lutaro por muito tempo contra a lei de 1920, mas sem grandes apoios polticos. Tudo se limita, portanto, a publicaes. Inicialmente, livros: La question sexuelle de Auguste Forel (1906), La fonction sexuelle, de Sicard de Plauzolles (1908), Du mariage de Lon Blum (1908), destinado a uma longa seqncia de reedies no perodo entre as duas guerras. Posteriormente, uma srie de pequenas brochuras e revistas efmeras entre as quais Le problme sexuel a ltima, fora a Revue de prophylaxie sanitaire et moral e que durar at os anos cinqenta. Nessas publicaes o discurso aproximadamente o seguinte: j que a famlia foi destruda pelas necessidades econmicas da ordem social atual preciso que a coletividade substitua o pai a fim de garantir a subsistncia da me e dos filhos. Com isso, o pai ser substitudo pela me como chefe da famlia; j que ela o centro fixo, a matriz e o corao, ser tambm a cabea da famlia. Os filhos estaro sob sua tutela, centralizada pela autoridade pblica. Todos tero o nome de sua me; assim, crianas nascidas de uma mesma mulher mas, de pais diferentes, tero o mesmo nome; no haver mais qualquer diferena entre filhos legtimos e bastardos. A influncia do homem sobre a mulher e os filhos estar em relao com o amor e a estima que ele inspirar; ele s ter autoridade por seu valor moral; s ter, no lar, o lugar que merecer... Em suma, uma gesto mdica da sexualidade liberar a mulher e as crianas da tutela patriarcal, romper o jogo familiar das alianas e das filiaes em proveito de um domnio maior da coletividade sobre a reproduo e de uma preeminncia da

me; ou seja, um feminismo de Estado. A fim de compreender a que ponto a questo do direito era nevrlgica aos olhos dos higienistas e dos eugenistas, citemos o exemplo de Tarbouriech, mdico, autor de uma utopia cientfica, La cite future (1902). Ele tinha-se especializado em acidentes do trabalho, ajudando a instaurar a legislao moderna sobre esse tema, a partir de uma preocupao bem precisa: reduzir a importncia do recurso ao judicirio nessa questo para facilitar os regulamentos. Evitar a incerteza para a fbrica assim como para o operrio. primeira, ele explica que a nova legislao obriga a pagar uma indenizao em todos os casos, mas lhe poupa, tambm, qualquer surpresa, na medida em que a quantia dessa indenizao era limitada antecipadamente entre ela e o operrio. Ao segundo, ele admite que nunca receber reparao integral do prejuzo causado mas que, em compensao, sempre ter certeza de receber uma indenizao. Conjurao do risco, da surpresa, do conflito, da arbitragem sempre contestvel do judicirio. Ento, por que no estender para todo o campo social essa espcie de soluo, essa forma administrativa de gesto dos problemas que o fim do sculo tambm ver se esboar em outros domnios, como, por exemplo, no da assistncia? O livro La cite future o retrato do Estado-famlia pintado sob os auspcios da cincia mdica. A jurisdio ser totalmente administrativa, baseada no modelo dos tribunais civis, e dividida em trs instncias: a justia contbil, que gere a fortuna pblica, decide sobre os investimentos e os salrios; a justia civil e disciplinar, que se ocupa das infraes ordem pblica; a justia mdica, que tem alada sobre os delitos que implicam um estado mental defeituoso de seus autores, decide sobre as permisses e as proibies de transmitir a vida. A fim de evitar os prejuzos da separao entre o direito civil e o direito penal "que no protege suficientemente as crianas (direito penal) e lhes permite satisfazer suas lubricidades numa idade em que ainda no podem nem pensar em casamento" (o direito civil s autoriza o casamento tardiamente), essa jurisdio mdica convocar todas as crianas em idade biolgica de reproduo (quinze ou dezesseis anos) e as submeter a um exame individual. O mdico poder decidir outorgar um "apto ao servio social" que dar a permisso de praticar unies sexuais passageiras ou permanentes, adiar a deciso para o ano seguinte, ou impor a esterilizao do indivduo. Suprimindo-se o desnvel entre o direito civil e o direito penal, simultaneamente todo o poder familiar se desfaz. O pai e a me no tero sobre sua progenitura nenhuma espcie de direito, mas somente deveres. A legislao sobre a perda do poder paterno pela lei de 1889 deve desaparecer, j que ela subentende, ainda, a idia de um poder familiar. o Estado que declara se o homem ou a mulher esto aptos a colaborar na misso

de criar o futuro cidado e que pode, a qualquer momento, substitu-los, se po cumprem a misso de maneira conveniente, em proveito de algum que o crie ou de um educador que possam oferecer maiores garantias. Trata-se, portanto, de estender a toda a sociedade o regime de tutela, a todas as mes, a atribuio dos auxlios educacionais e do controle sanitrio para que elas sejam "pagas como nutrizes de seus prprios filhos e os criem, no para elas prprias, mas para o Estado". O discurso neo-malthusiano , neste caso, mais ofensivo, pela elaborao de uma teoria, ao mesmo tempo social e sexual, da profilaxia das degenerescncias, das anomalias fsicas e mentais. De onde provm a proliferao dessas inmeras taras da inteligncia, do carter, da conduta, todos aqueles que so internados nos asilos e nas prises, como tambm, todos aqueles, em nmero incalculvel, que esto em liberdade e disseminam seus males prejudicando o funcionamento social? De duas causas principais: o alcoolismo e a sfilis. O alcoolismo dedutvel da permanncia de uma misria social atravs da irracionalidade da produo. Socializando-se esta ltima, podese garantir a todos um trabalho salubre e recursos decentes, proscrever o desespero moral que produz os bbados e as descendncias de degenerados. A sfilis ligada organizao da vida familiar, moral dupla que reage e que mantm a prostituio, predominncia, nas unies, dos egosmos familiares sobre a preocupao com uma procriao sadia. tambm todo o sistema de assistncia familiar que est em causa, denunciado por Sicard de Plauzolles, em termos bem ntidos, desde 1908: "Devemos observar que, se o objetivo impedir a reproduo dos indesejveis, prevenir, estancar se possvel a degenerescncia, impedir a multiplicao dos inaptos e favorecer a reproduo dos mais aptos, estamos fazendo o contrrio, dada a" organizao de nossa assistncia e de nossa proteo famlia e infncia, pois o mximo dos nossos esforos empregado para proteger, conservar e cultivar os degenerados e os inaptos"10. O discurso mdico se aproxima, assim, das utopias da primeira metade do sculo XIX, fornecendo-lhes um poderoso suporte tecnolgico. Em 1903, Paul Robin lana uma violenta polmica contra a administrao sanitria e assistencial. Seu slogan era o seguinte: "Despovoar os asilos para povoar os falanstrios". Os familialistas reagem acusando os mdicos de arrancarem com demasiada facilidade as crianas de seu meio natural, de hospitaliz-las sob o menor pretexto, o que socialmente dispendioso e moralmente destruidor. At o corpo mdico clssico se insurge: diante de Toulouse, eminente psiquiatra
10 La fonction sexuelle, 1908.

"social", protagonista da setorizao durante o perodo entre as duas guerras, o Dr. Gouriau ataca o perigo de uma onipresena totalitria da medicina: "Ele sonha com uma federao das repblicas psiquitricas onde o comum dos cidados seria examinado em srie no incio de suas atividades principais pelo exrcito dos profilactores, dos grandes e pequenos orientadores, dos sexlogos de toda a espcie, dos especialistas do suicdio, de coriza, do comportamento automobilista e da estatstica, em suma, de todos os sub-produtos da "noologia" nascidos ou por nascer de sua inspirao criadora".11 Toda a recente histria se explicaria, dizem, pelos avanos e pelos recuos dessas duas estratgias, no confronto entre os defensores do progresso, da liberalizao do sexo e os tradicionalistas, os homens de Igreja, da caserna e dos tribunais. Num primeiro momento, represso feroz, perseguio dos precursores; posteriormente, uma lenta evoluo dos valores afrouxa os grilhes dos costumes; enfim, tornando-se flagrante a decrepitude das leis repressivas, estas teriam sido abolidas aps um ltimo combate de honra dos partidrios do passado. O trabalho do tempo teria servido para escoimar as idias novas de suas canduras, de seus excessos, de sua parte de utopia. Teria permitido reduzir as oposies, mitigar as obsesses, essa suposta vontade de destruio que muitos atribuem a tudo o que no habitual. No se resiste por muito tempo ao progresso, como tambm no se pode imp-lo brutalmente. E nos termos desse evolucionismo indolente e por meio desse maniquesmo cho que todos tendemos um pouco a decifrar esse captulo de nosso presente, to penetrante nossa representao do poder como pura represso, e nossa representao da liberdade como afirmao da sexualidade. Ora, basta considerar os textos em vez das hagiografias para afastar essa representao. A oposio entre populacionistas e neo-malthusianos no possui a suposta evidncia do antagonismo clssico entre um tradicionalismo feroz e inocentes e generosos utopistas, como tambm no redutvel a um objetivo de represso contra uma esperana de liberao. A fronteira entre os dois no dessa ordem. A corrente populacionista comporta um nmero no negligencivel de mdicos partidrios de uma interveno normativa na vida familiar, para garantir, alm de uma numerosa reproduo, sua qualidade. O mais belo exemplo dessa corrente o Dr. Cazalis12, autor de uma frmula famosa que figurar, por muito tempo, nos manuais de higiene especial das escolas normais: "O dia h de chegar em que duas famlias, antes de decidirem um casamento, chamaro seus dois mdicos, como chamam seus dois notrios
11 Resposta do Dr. Gouriau a uma "pesquisa sobre os servios abertos", confiada a Toulouse pelo Ministrio da Sade Pblica, Aliniste franais, novembro 1932, p. 563. Citada por R. Castel, A ordem psiquitrica, op. cit. 12 R. Cazalis, La science du mariage, 1900.

e, nesse dia, os mdicos tero prioridade sobre os notrios". A ele se deve, precisamente, a legislao sobre a obrigatoriedade do exame pr-nupcial. Sabemos, alm disso, como essa espcie de legislao pde ser estendida a uma interdio das unies com diferentes categorias de indivduos deteriorados por razes sociais Cos delinqentes reincidentes, nos Estados Unidos) ou raciais (os judeus, na Alemanha, pela lei de 1934). Um homem como Cazalis, por seu antisemitismo violento, sua busca literria de uma nova mstica para o Ocidente (ele escrevia poemas de inspirao parnasiana sob pseudnimo de Jean Lahor), participa desse estado de esprito. E mais, se pensarmos em Cline, outro exemplo de mdico-escritor, cujo pensamento comporta os mesmos ingredientes: missionariado mdico, anti-semitismo, obsesso com um declnio do Ocidente pela proliferao das populaes "inferiores". Do lado dos neo-malthusianos, a medicalizao tambm no sempre sinnimo de liberalizao. Veja-se, por exemplo, a concepo da educao sexual que eles tentaram introduzir durante o perodo entre as duas guerras, a partir da Sociedade de Profilaxia Sanitria e Moral. A educao, ou melhor, "a civilizao do instinto sexual, retomando a expresso de Pinard, deve consistir numa espcie de vacina capaz de criar um certo automatismo psquico, de habitual o crebro a associar s idias erticas a representao de suas conseqncias possveis"13. Que so, evidentemente, as diversas formas de doenas venreas, apoiadas em tabelas e figuras edificantes. Procedendo a uma tal educao antes do nascimento do instinto sexual ou seja, antes da puberdade, para eles no quadro coletivo, annimo, desarticula-se sua carga perturbadora, para cont-la at a idade da reproduo normalizada, podendo-se esperar, desse modo, obter um sexo sadio, vigoroso e disciplinado. O ideal eliminar a sexualidade no reprodutora como uma doena. E isso, no que concerne s tticas de detalhe. Nos grandes projetos encontra-se, s vezes, um dirigismo totalitrio. Em 1934, Sicard de Plauzolles profere uma conferncia na Sorbonne, na presena do Ministro da Sade, sobre a "zootecnia humana" (retomando, assim, uma preteno de Cazalis). Eis a definio que ele d a esse termo: "A zootecnia humana a perfeio da higiene; aps a higiene privada, que visa somente os indivduos, e a higiene pblica, que se interessa somente pelos espaos coletivos, ela a verdadeira higiene social, que s considera o indivduo em funo de seu valor e de sua utilidade social. A higiene social uma cincia econmica, tendo por objeto o capital ou material humano, sua produo ou reproduo (eugnica e puericultura), sua conservao (higiene, medicina e assistncia preventiva), sua utilizao (educao fsica e profissional)

13 Sicard de Plauzolles, Revue de prophylaxie sanitaire et morale, 1920.

e seu rendimento (organizao cientfica do trabalho). A higiene social uma sociologia normativa: consideremos o homem como um material industrial, ou melhor, como uma mquina animal. O higienista , portanto, o engenheiro da mquina humana".14 Uma prova a mais da proximidade terica dessas duas estratgias poderia ser fornecida por meio de um levantamento das citaes do Mein Kampf de Hitler nas respectivas publicaes dos dois grupos. At 1933, ambos encontram nesse livro um modelo de transformao, mais do que objeto de crtica. Os populacionistas elogiam as frases sobre a poltica familiar, onde a criana deve contar mais do que o adulto. Os malthusianos saboreiam, prazerosamente, as frmulas vigorosas sobre a profilaxia das doenas venreas e a promessa de uma legislao sobre as unies. No invoco isso pelo prazer de demonstrar que as coisas so sempre mais complicadas do que se pensa. Trata-se simplesmente de descobrir que essas duas estratgias se opem apenas em relao a uma parte de sua superfcie e que, em outro nvel, elas se comunicam. Em vez da imagem de duas lminas opostas seria preciso utilizar a da ferradura. Nos termos em que o debate colocado, a tendncia tradicionalista, jurisdicizante, familialista, e a tendncia inovadora, medicalizante e socialista implicam, cada qual, um plo intervencionista, coercitivo, que as solda uma outra15. A manuteno de uma forte estrutura familiar, a preservao dos privilgios sociais passavam pelo fascismo social. A dissoluo dos pontos de apoio orgnicos, a anulao social e sanitria das desigualdades passavam pelo socialfascismo. Trata-se, portanto, de uma solidariedade histrica entre duas estratgias que formularam, no primeiro tero do sculo, o problema da medicalizao da sexualidade e da famlia em termos que no so mais os nossos. A oposio entre o devaneio de uma espcie de Estado-famlia (anulando o jogo familiar em proveito de uma reproduo mais ou menos estatizada) e a vontade inversa de restaurao jurdica e orgnica da famlia no nos dizem respeito mais do que o combate entre o padre e o mdico, o confessional e o secular. Pois, como deixar de observar a destruio das implicaes entrevistas ento em torno da medicalizao da sexualidade? Somente um Michel Debr ainda pode ver, na promoo da sexualidade, uma mquina de guerra contra o poder da nao. Quem faria da sexualizao uma ttica pura e simples de destruio da famlia, quando da sexualidade que ela retira, na mesma proporo, os meios de seu
14 Revue de prophylaxie sanitaire et morale,1934. 15 Ver a celebrao das formas de enquadramento da juventude pelo fascismo mussoliniano, pelo estalinismo sovitico e pelo nazismo hitlerista, nos artigos da Sra. Caillaux, Revue mdico-sociale de l'enfance, anos 1932 e seguintes.

reforo? Como ver nesse processo o meio da supresso dos "anormais", enquanto lhes serve, ao contrrio, como suporte para reivindicar amplamente suas diferenas? Constatemos tambm o quase desaparecimento, nesse campo da gesto dos sexos e das almas, dos dois protagonistas que queriam arranc-lo um ao outro o padre e o mdico em proveito das recentes categorias de conselheiros e psiclogos, nossos novos diretores de conscincia. Destruio ou deslocamento do que est em jogo, retraimento, pelo menos relativo, dos principais combatentes. A histria da sexualidade tomou outro caminho, mais discreto, menos glorioso, menos pico. Em torno dela ainda se pode muito bem continuar a reativar os fantasmas das lutas passadas, os prestgios da represso, as obsesses da destruio. uma forma de faz-la retomar o flego que lhe faz falta. Tem tanto sentido quanto a direita acusar a esquerda de querer fazer uma sociedade coletivista ou a esquerda denunciar o tradicionalismo da direita. A soluo da questo familiar desertou do campo escabroso da medicina para ocupar aquele, muito mais confortvel, da psicanlise. Para permanecermos na metfora, digamos que tentaremos mostrar como Freud est para a medicina e para a psiquiatria como Keynes est para Marx.

B. PSICANLISE E FAMILIALISMO.
Se fosse necessrio de todo modo definir um vencedor entre as duas tendncias, ele seria, contrariando provavelmente a idia mais comum, a corrente familialista. Entre os pioneiros neo-malthusianos do controle da natalidade, do primeiro movimento pelo aborto livre, e o Planejamento Familiar criado pela Dra. Lagroua-Weill-Hall em 1956, a nica continuidade manifesta a de uma referncia sentimental. O Bulletin du planning familial rende homenagem aos mrtires da causa, sada Sicard de Plozaulles; os sobreviventes podem contar suas epopias e seus mortos. E isso tudo. Nenhum fio, na teoria ou na prtica, liga o primeiro ao segundo movimento. A teoria psiquitrica eugenista d lugar psicanlise, designada pela Sra. Lagroua-Weill-Hall como o nico discurso que possibilitou tratar cientificamente o problema da sexualidade. A inspirao militante do Planejamento Familiar se afasta explicitamente dos devaneios utopistas, anarquistas ou coletivistas do neomalthusianismo. O Planejamento Familiar comea por uma peregrinao s formas anglo-saxnicas de difuso do birth-control. Ele se legitima na honorabilidade internacional da Family Planning Association, ou seja, uma forma bem apoltica de propagao da anticoncepo, religando tcnicas filantrpicas de assistncia aos pobres, de distribuio de anticoncepcionais e de conselhos

conjugais. Trata-se, sobretudo, de um militantismo que assume como objetivo o desenvolvimento da vida familiar atravs do famoso tema da "famlia feliz". Desaparece, portanto, a dimenso poltica direta do neo-malthusianismo e tambm desaparece sua dimenso anti-familialista. Trata-se de um outro combate com as mesmas armas e travado por outros. Outros que se assemelham bastante a seus antigos inimigos. E, quanto maior for o corte prtico e terico entre a escola de Paul Robin e o Planejamento Familiar, mais facilmente se observa uma nervura ininterrupta que leva os populacionistas do incio do sculo aos especialistas atuais da orientao da vida familiar e da liberao sexual: estranha continuidade do movimento familialista que opera uma reverso, para seu prprio uso, do tema da liberao sexual. Sublinhemos, inicialmente, a comunidade de origem de uma boa parte dos homens e das mulheres que, nos anos cinqenta, vo dar forma ao discurso sobre a famlia moderna, "a famlia feliz". Eles emergem nos anos trinta e constituem uma nebulosa primitiva: a Escola de Pais. Ela toma corpo desde 1929 no quadro da corrente populacionista: suas primeiras sedes sero as da Aliana Nacional (A.N.), gentilmente cedidas pelo general Borie, diretor dessa Aliana e que figura no Conselho de Administrao da Escola de Pais. Com ele encontramse nesse conselho: Bonvoisin, diretor das caixas de salrio famlia, Hunziker, presidente da Federao de Pais de Alunos dos Liceus e Colgios e finalmente a Sra. Vrine, a fundadora da Escola de Pais. Ou seja, uma reunio, em torno do projeto de ativao pedaggica da vida familiar, desse grupo de presso obcecado pela ameaa bolchevique, pelo medo da coletivizao e do positivismo mdico. Tendncias que se explicitam, sem rodeios, na profisso de f da Escola de Pais. Seus quatro objetivos so: "a. ensinar aos pais a se educarem e a se instrurem mutuamente a fim de fazer de seus filhos futuros valores sociais e morais; b. trabalhar para o renascimento do esprito familiar na Frana; c. salvaguardar os direitos da famlia sobre a criana; d. realizar a unio sagrada em torno da famlia".16 Para ilustrar a continuidade desse primeiro agrupamento com o movimento do aps-guerra, mostremos, inicialmente, alguns perfis de carreira desses notveis. Primeiramente, o de Georges Mauco. Em 1930, defende uma tese de geografia sobre o papel da imigrao na sociedade francesa, provando sua necessidade, para suprir as carncias reprodutoras dos franceses e fornecendo, entretanto, em contrapartida, uma srie de conselhos para remediar os riscos de desmoralizao consecutivos a um afluxo de imigrantes. Por causa de seu duplo cuidado com a quantidade de populao e com a moralidade familiar, ele seduz
16 Essa apresentao figura em 1930, em todos os relatrios da Escola de Pais.

os dirigentes da A.N. que o louvam em suas revistas. Posteriormente ele se dedica a uma formao psicanaltica e fundao do primeiro Centro Mdicopsico-pedaggico francs (C.M.P.P.) no Liceu Claude-Bernard, em 1945. Pouco depois, torna-se secretrio do alto comissariado para a famlia e a populao. No decorrer dos anos cinqenta e sessenta publicam numerosos livros sobre a educao e a sexualidade, baseados em sua experincia com a desadaptao escolar, graas ao C.M.P.P. Vejamos, agora, Andr Berge. Inicialmente, ou seja, nos anos vinte, ele romancista, alimentando sua escrita com os desentendimentos entre pais e filhos. Era um tema que se sustentava bem. Constatava a existncia da emancipao abusiva dos jovens por causa da ausncia de seus pais que iam para a guerra. Criticava paralelamente a inadequao dos comportamentos dos pais, de sua moral mesquinha e puramente formal: o melhor exemplo do gnero o romance de Klber Haedens intitulado (ironicamente?) LEcole des parents, em 1932. Em suma, Andr Berge foi um precursor. A Sra. Vrine o descobre, escreve artigos elogiosos sobre seus romances na rubrica literria que ela ocupa na Revista da Aliana e o convida a fazer conferncias na Escola de Pais, da qual ele rapidamente se torna um dos pilares. Faz uma psicanlise na seqncia de seus estudos de medicina e torna-se co-fundador, com Mauco, do C.M.P.P. Claude-Bernard. Nos anos cinqenta e sessenta ele um dos principais propagandistas do Planejamento Familiar. No perodo entre as duas guerras j publicara livros sobre educao sexual que adquiriram muito prestgio na Frana e no exterior e que iriam servir de modelo a todos os que proliferaram ulteriormente. Seja-nos concedido ver, no encontro desses dois homens, a realizao simblica do desejo da Sra. Vrine. Um se origina nos problemas quantitativos, nas estatsticas populacionais, na gesto das camadas inferiores; o outro vem dos problemas qualitativos, da relao educativa, dos problemas de filhos da burguesia. Eles convergem na questo da desadaptao escolar, sendo a psicanlise que realiza, no plano de suas tcnicas de modernizao, o seu sonho de "unio sagrada em torno da famlia". Consideremos tambm a maneira pela qual se encadeiam logicamente e praticamente os grupos, as organizaes e as instituies modernas relativas ao sexo e famlia, a partir desse primeiro elo que a Escola de Pais. Num primeiro momento esse organismo estabelece contatos com os ncleos de produo dos saberes sobre a infncia. Um deles a Neuropsiquiatria infantil (N.P.I.) dirigida por Heuyer desde o comeo do sculo e que agrupa sua volta todo um arquiplago de discpulos. Seu domnio o da infncia desadaptada do lado das classes pobres, do lado da delinqncia, com

uma slida ligao com a psiquiatria constitucionalista, suas rotulaes, seu sbio racismo. Outro a psico-pedagogia do C.M.P.P. Claude-Bernard, a partir de 1945. Ela de inspirao deliberadamente psicanaltica, com uma clientela de crianas burguesas (o Liceu Claude-Bernard situa-se no corao do XVIe arrondissement). Portanto, no se ocupa de crianas delinqentes, e sim de crianas "difceis". Entre essas trs instncias, a Escola de Pais, a clnica de N.P.I. e o C.M.P.P., organiza-se uma circulao sistemtica. Os especialistas vm fazer conferncias na Escola de Pais, a qual, em troca, encaminha para consultas as famlias que a procuram, aplicando, em princpio, como se pode imaginar, uma certa discriminao social entre as duas espcies de especialistas. Estes retribuem a gentileza elaborando uma srie de conselhos educativos e sobre relaes, que a Escola de Pais se encarregar de difundir atravs da utilizao do rdio, da edio de uma quantidade considervel de livretos baratos e com uma linguagem simplificada e didtica. O estabelecimento desse circuito produz, de passagem, uma srie de benefcios internos para cada uma dessas instncias. A neuro-psiquiatria de Heuyer mantm sua rotulao a priori dos menores, acrescentando uma tonalidade psicanaltica para justificar as intervenes brandas no meio ambiente. Inversamente, a psico-pedagogia de inspirao psicanaltica se apoia na evocao da delinqncia a fim de reforar a difuso de seus conselhos educativos nas camadas mdias e ricas. A Escola de Pais, por sua vez, se apoia na etiologia familiar da delinqncia e dos distrbios de carter para alar seu nvel de interveno, da simples relao educativa ao encargo do problema geral da vida familiar e da harmonia conjugai. Da, a passagem para uma segunda fase, a dos grupos de interveno na vida sexual e familiar. Da desadaptao infantil passa-se aos problemas do casal, sem deixar o registro "cientfico" da preveno e da qualificao educativa. Atravs das consultas para os filhos, os orientadores da Escola de Pais, os psicanalistas, os psiquiatras, afirmam perceber uma outra demanda, a dos pais. Mais ou menos disfarada, dizem eles, porque no existe interlocutor qualificado para receb-la. Assim, os pais utilizam o filho como meio indireto de falar de si prprios. Eles designam, atravs da criana, uma ferida, um acidente que lhes teria ocorrido, ou ento, manifestam, atravs dela, um sintoma de suas prprias dificuldades. O filho-acidente e o filho-sintoma: dois temas que no podem ser confundidos, j que dizem respeito a realidades diferentes, mas que encontram uma unificao estratgica na linguagem "psi". Quais so, efetivamente, as crianas que vo com mais freqncia s consultas de Heuyer, aos centros de observao de menores delinqentes? De onde vm esses pequenos delinqentes que sero os futuros desadaptados sociais? So os filhos mal-amados, e isso porque no foram desejados. Porque

pertencem a uma famlia demasiado numerosa e pobre para propiciar-lhes uma parte constante de afeio ou, ento, porque sua me os concebeu sem amor por seu parceiro, ou que este a abandonou deixando-lhe este presente incmodo. Com isso, ela suporta a criana contrariada, rejeita-a mais ou menos conscientemente porque, para ela, o produto de um acidente e no de seu desejo. Qual a categoria de crianas que so mais freqentes nas consultas mdico-psicolgicas (C.M.P.P.) nos anos cinqenta? So os filhos nicos, objeto de atenes exclusivas da parte de seus pais e, particularmente, de uma superproteo manifesta da me. Ora, o que essa super proteo do filho, seno o sintoma de suas prprias angstias e frustraes? Se ela investe a tal ponto no filho para compensar sua insatisfao numa relao adulta, na relao conjugal, onde no encontra um pleno desenvolvimento, sobretudo sexual. Essa a dupla superfcie de emergncia do tema do filho indesejado: atravs da crtica da famlia pobre, demasiado prolifera; atravs da crtica da famlia mediana, de seu egosmo reprodutor e de suas conseqncias patolgicas para a me e o filho. A criana muito pouco desejada e a criana demasiado desejada; denominador comum: o desejo. O desejo que aparece, assim, como domnio legtimo de interveno, pelo menos tanto quanto de liberao. Essas duas linhas de interveno permanecem separadas num primeiro momento. Elas engendram, por um lado, o Planejamento Familiar, instrumento de luta contra o "filho-acidente" e, por outro, grupos de conselheiros conjugais que se debruam sobre o tema do "filho-sintoma", analisam as dificuldades conjugais a partir de suas repercusses somticas (doenas psicossomticas), social (sobre-investimento ou sub-investimento profissional, etc), pedaggicas (crianas com distrbios que se vinculam ao clima familiar). O Planejamento Familiar nasce em 1956. Seu primeiro boletim, La maternit heureuse, visa o objetivo declarado de evitar os filhos no desejados: "Observados com mais ou menos sucesso, os desvios do ato sexual seriam, em certa medida, tolerveis para os casais que se entendem (...) mas o problema se transforma em conflito quando os cnjuges no tm um comportamento solidrio (...) quando a mulher, por razes de sade, teme uma nova gravidez, quando o marido irresponsvel por causa de uma doena ou deteriorao (alcoolismo, alienao, distrbio de carter). (...) O problema consiste em evitar esses filhos degenerados, criados sem fora e sem alegria, freqentemente abandonados pelo marido, a quem a atmosfera familiar repele"17. Em 1958, Andr Berge Escola de Pais e Planejamento Familiar ao mesmo tempo escreve um artigo intitulado

17 Bulletin du planning familial, 1956.

"Problmes psychologiques individuels et familiaux poses par la densit familiale". De onde vem a desadaptao escolar, pergunta ele? Da superpopulao das escolas. E estas aumentam proporcionalmente a seleo, donde a angstia dos pais, que repercute nos filhos. "Partindo de um ponto de vista que nada tinha de normativo, a pesquisa da etiologia dos distrbios do carter, das neuroses e da delinqncia, a psicopedagogia retoma e legitima as concluses do Planejamento Familiar. A procriao voluntria tornou-se parte integrante da responsabilidade oramentria dos casais".18 De um lado, o Planejamento Familiar produz as estatsticas de Heuyer: "Em quatrocentos casos de crianas delinqentes, encontram-se noventa por cento de crianas cujos pais no as desejaram, mal as suportavam e as toleravam a contra-gosto".19 De outro, ele exibe os resultados de uma pesquisa americana realizada em Indianpolis em 1950, que demonstra que no seio da categoria dos casais que planejaram o nascimento de seus filhos, no s quanto ao nmero como tambm quanto ao intervalo de tempo de cada nascimento, que se encontra a maior proporo de pais que dedicam um grande interesse a seus filhos, e que so tambm esses casais que aparentam serem mais felizes. Os grupos de aconselhamento conjugal surgem quase ao mesmo tempo que o Planejamento Familiar. Os mais importantes se renem em 1962 na "Associao Francesa dos Centros de Conselheiros Conjugais" (A.F.C.C.C.). Entretanto, so mais discretos do que o Planejamento Familiar. Essa denominao os restringe, porque ela evoca irresistivelmente a tutela paroquial. E no sem razo. A A.F.C.C.C. se origina nos crculos catlicos de preparao para o casamento. Ela dirigida pelo psicanalista catlico J. Lemaire20. Num contexto em que a Igreja encarnou, muito tempo, o tabu do sexo, poucas pessoas esperam dela algo de novo. Quando se l sua revista, Dialogue21, e os livros de Lemaire, v-se o esforo que fazem a fim de se livrarem de suas origens. difcil encontrar na Frana livros to copiosamente lastrados com referncias anglosaxnicas quanto os dos conselheiros conjugais. Neles, a tecnologia da relao escrita num frangls que, freqentemente, desafia qualquer compreenso. Repdio de um passado, mas tambm desejo de um vir a ser: na Inglaterra e nos Estados Unidos, os conselheiros conjugais so extremamente numerosos e gozam de uma reputao to boa como todas as outras formas de psicoterapia. A tica protestante dirige tanto o birth control quanto o counseilling, ao passo que, na Frana, a tica catlica se voltava para a celebrao do casal: no por

18 Ibid., 1958. 19 Ibid. 20 Ver seu livro, Les conflits conjugaux, Editions sociales franaises, 1966. 21 Trimestral a partir de 1961.

acaso que, entre os fundadores do Planejamento Familiar os protestantes se encontram em grande nmero. Emergncia discreta, um pouco envergonhada, mas expanso rpida atravs da propaganda feita atravs de emisses radiofnicas, como a de Mnie Grgoire. A juno das duas correntes, no final dos anos sessenta, se opera em torno da questo sobre a educao sexual, denominador comum entre os distrbios do desentendimento conjugal e a desadaptao escolar, instrumento simultneo de sua profilaxia. Temos a a terceira fase do processo. Em 1967, a lei Neuwirth autoriza, pela primeira vez, um ensino especial sobre a sexualidade no aparelho escolar. Basta que a administrao de um liceu ou uma associao de pais de alunos solicite esse tipo de educao. Quem se ocupar desse ensino? Praticamente todos os grupos que vimos se constiturem nos rastros da Escola de Pais, inclusive ela prpria. Indiquemos sem maior ordem: G.E.R.E.S. (Grupo de Estudo e de Pesquisa sobre a Educao e a Sexualidade), derivado da Escola de Pais. O Planejamento Familiar e uma frao dissidente que formou o I.F.R.E.S. (Instituto de Formao de Pesquisa e de Estudos sobre a Sexualidade), Casal e Famlia, proveniente dos crculos paroquiais de preparao de noivos para a vida conjugai, a A.F.C.C.C, que tornou sua atividade secundria e inmeros micro-organismos criados para tal por toda espcie de categorias de associaes familiares, femininas e as ligas de higiene. Entre esses grupos, as diferenas de origem religiosa, leiga, familiar, sanitria, foram praticamente suprimidas. As famlias e os alunos no vm neles qualquer diferena e os solicitam em funo de suas disponibilidades. A mensagem sempre a mesma: desenvolvimento psico-sexual harmnico da criana, preparao para a vida adulta em seus aspectos individuais, conjugais e parentais, preveno dos distrbios mentais, da desadaptao escolar, etc. O sexo, terra de misso, provoca ainda rivalidades de capelas, porm, no mais querelas doutrinrias. Trata-se tambm do desenlace do processo iniciado com a Escola de Pais. O crculo se fecha. Partindo da escola, dos problemas de desadaptao escolar, passou-se para os problemas da procriao, da vida familiar e da harmonia conjugal, para, finalmente, voltar escola com a instaurao da educao sexual. Nesse circuito escola-famlia, o operador de cada etapa foi a psicanlise. ela quem autoriza o deslocamento dos problemas de aproveitamento escolar para os da harmonia familiar. ainda ela quem instrui uma educao sexual no mais centrada nas doenas venreas, mas na questo do equilbrio mental e efetivo. Face ao desdobramento dos psiclogos, dos conselheiros e dos educadores que se satelizam em torno da relao escolafamlia no basta dizer que a passou a psicanlise. Seria mais exato dizer, embora jogando um pouco com as palavras, que por a, atravs desse ativismo

familiar-escolar que ela pde passar. Tomemos os livretos da Escola de Pais nos anos cinqenta. Veremos que quase todos os psicanalistas de renome na atualidade a deram seus primeiros passos. Alm de Berge, Mauco, Juliette Favez-Boutonnier, encontra-se Amado, Lebovici, Maud Mannoni (na poca, especialista em crianas desobedientes) e Franoise Dolto que, agora, compete com Mnie Grgoire no plano da consulta radiofnica. Existe, sem dvida, um prazer do paradoxo em afirmar que, entre a corrente materialista, medicalizante, socializante e a corrente populacionista, familialista, ptainista, foi a segunda que se saiu vencedora. Apesar de ser em torno dela que se observa os avanos do movimento de transformao da vida familiar, afetiva e sexual, preciso no subestimar os conflitos internos que essas etapas suscitaram a cada momento. Polmica entre os partidrios da antiga autoridades familiar e os que eram a favor de uma liberalizao pedaggica. Ou, ainda, polmica sobre a psicanlise e a liberalizao sexual: violenta hostilidade do psicanalista cristo Hesnard contra a anti-concepo e o aborto. O importante sublinhar que, se houve agitaes, elas foram, nesse campo, menores do que em outros, e que o familialismo foi a locomotiva qual se pde ligar, progresivamente, todos os elementos da atualidade poltica em matria de sexualidade, de reproduo e de educao. Entretanto, nesse ponto, a corrente populacionista perdeu, sem dvida, tanto quanto a corrente neo-malthusiana. Ela encontra a uma parte das razes de seu combate, uma certa prioridade da famlia na organizao da sociedade, mas s custas de tcnicas liberais que minaram sua estratgia de ordem social organicamente fundada na famlia e militarmente ordenada para a fabricao de uma potncia de combate. Neste caso, haveria uma neutralizao mtua de duas polticas favorecendo a liberao progressiva da sexualidade? Aparentemente, sim, se com isso quer-se dizer que, efetivamente, houve desarticulao da antiga posio poltica do debate, que houve dissoluo das duas antigas estratgias, que as instncias polticas oficiais ratificaram as transformaes sem dar a impresso de decidir entre dois projetos de sociedade radicalmente diferentes e antagnicos. Mas, certamente no, se com isso se entende uma vitria da evoluo das mentalidades sobre o registro das efmeras vontades polticas. A corrente familialista foi o lugar de elaborao contnua de uma poltica discursiva regida pela psicanlise e que serve de suporte para todas as tcnicas atuais de direo da vida relacional.

C. ESTRATGIA FAMILIAR E NORMALIZAO SOCIAL.


Como explicar que a psicanlise vence onde a medicina e a psiquiatria fracassaram? Podemos recorrer histria da represso judiciria para dar contas da dissoluo dos grupos neo-malthusianos. Pode-se compreender as ligaes da psicanlise com a corrente familialista em funo dos compromissos da esquerda com as doutrinas eugenistas. Mas isso no explica por que a psicanlise pde, ao mesmo tempo, convir ao familialismo e permitir a resoluo dos problemas de normalizao social. Apesar desses dois objetivos terem sido contraditrios na primeira formulao de uma medicalizao da sexualidade, como pde a psicanlise resolver esse antagonismo e destruir as implicaes polticas e os confrontos cuja importncia j vimos com relao ao primeiro tero do sculo? A lenta assuno do sexo psicanaltico foi inscrita no problema dos vnculos entre a escola e a famlia. Laboratrio discreto de aperfeioamento de um modo de regulao social, longe dos campos saturados por antagonismos absolutos como o exrcito ou a dominao patronal. No que a escola seja desprovida de implicaes scio-polticas, mas nela, essas implicaes se formularam no que diz respeito a seu regime de expanso (at que ponto poderia a escola invadir as prerrogativas familiares quanto qualificao e orientao dos indivduos?) e a suas tcnicas de difuso das normas sociais (como implantar nas famlias as normas sanitrias?). Dois objetivos que se resumem numa nica questo: de que maneira destituir a famlia de uma parte de seus antigos poderes, principalmente sobre o destino social dos filhos, sem com isso anul-la a ponto de no poder atribuir-lhe novas tarefas educacionais e sanitrias? Foi em torno dessa questo que a psicanlise entrou em competio com a psiquiatria, na Frana, a partir dos anos trinta. Mas, o que haveria na psicanlise que possibilitava, ao mesmo tempo, satisfazer o nvel das ambies familiares e o da difuso das normas sociais? Primeiro aspecto dessa questo: por que e como a psicanlise foi operacionalizada na corrente familialista? Qual foi o ponto de juno entre a Escola de Pais (esse centro de resistncia coletivizao mdica, positivista, bolchevique) e a psicanlise? 1. Aparentemente, a criao da Escola de Pais constituiu um acontecimento de pouca importncia. Algumas Senhoras da alta sociedade decidiram, em 1929, reunir-se por iniciativa de uma delas, a Sra. Vrine, para organizar um ensino cooperativo dos pais a fim de adaptar a antiga e rgida moral familiar s exigncias da vida moderna. A Grande Guerra afrouxara os vnculos de autoridade; os filhos aproveitaram a ausncia de seus pais para se emanciparem mais cedo e, as esposas, na retaguarda, tiveram que assumir responsabilidades

s quais est fora de questo faz-las renunciar. Alm disso, em quase todos os pontos da Europa, v-se florescer novas concepes pedaggicas, mais liberais, que confiam na espontaneidade das crianas ou, ento, novas formas de enquadramento da juventude como o escotismo. O objetivo anunciado da Escola de Pais consistia em registrar essas inovaes e concili-las com o que fosse essencial nos antigos valores familiares. Da, a reunio de uma srie de congressos para os quais essas damas convocam psiquiatras, pedagogos, responsveis pelos movimentos de juventude e organizaes familiares, a fim de dissertarem sobre a infncia, sobre os problemas da adolescncia, o futuro da juventude, os perigos do cinema, das leituras corruptas, da rua, e de toda essa "contra-educao", segundo seus prprios termos22. Produo de livretos, jornadas, conferncias na provncia, esboo de uma formao de educadores familiares, etc. Em suma, um programa que poderia parecer pouco original se no fosse situado no contexto preciso da relao escola-famlia dos anos trinta. Qual esse contexto? Ele se caracteriza, inicialmente, por uma hegemonia declarada da escola sobre todas as outras formas de socializao. O missionariado leigo est em seu apogeu. Inculcao dos contedos culturais "republicanos" nas crianas das camadas populares, como tambm colonizao das famlias atravs da difuso das normas de higiene pblica e privada: conferncias realizadas pelos professores para os pais ou, ento, perfuso nas famlias por intermdio dos filhos. Os liceus e colgios aumentam seus efetivos e perdem progressivamente seu isolamento elitista. Possuam suas prprias classes primrias (10.a, 9.a, 8.a, 7.a), com seus mestres especiais, conduzindo a criana at a sexta classe em apenas quatro anos, em vez de cinco, como era comum no primrio em geral. Pouco a pouco esse privilgio desaparecer. Em 1924, as classes para as crianas menores dos liceus e dos colgios ficam sob o mesmo regime de inspeo do que as escolas primrias. Em 1927, instaura-se a gratuidade nas classes do sexto ano onde se pode entrar sob apresentao do certificado de estudos primrios, que se torna a pr-figurao do futuro exame de entrada no sexto ano. De 1928 a 1929, essa gratuidade provoca uma "invaso das hordas escolares" para falar como as associaes de pais de alunos da poca. De um ano para o outro os efetivos duplicam. Manifestao evidente dos dirigentes do aparelho escolar para estabelecer a escola nica23. A questo da educao sexual ligada a esse contexto de unificao. Ela surge desde o incio do sculo, no quadro da campanha de higiene que viu, na
22 A Escola de Pais publica em volumes separados os resultados de seus congressos: 1930, Ladolescence; 1931, La jeunesse; 1932, De la personalit; 1934, Lducation de leffort; 1935, Educalion et contre-ducation e tambm um volume de conferncias sobre Le noviciat du mariage, em 1934. 23 Ver A. Prost, Histoire de Venseignement en France (1800-1967), Armand Colin, 1968.

escola primria obrigatria, o instrumento privilegiado para lutar contra o alcoolismo, a tuberculose e as doenas venreas. Um primeiro esboo de concretizao ocorreu em 1906, com a autorizao de um ensino de higiene especial nas escolas primrias, segundo o manual de Debove e Plicque (ensino da puericultura s jovens professoras primrias e das doenas venreas aos jovens professores primrios). No ensino secundrio, as tentativas marcam passo. Em 1923, o Ministrio da Educao Nacional organiza um referendo sobre esse assunto junto aos professores e s associaes de pais de alunos. Os primeiros concordam, no sem um certo mal-estar e, os segundos, em sua grande maioria, so hostis. Uma segunda consulta, alguns anos mais tarde, unicamente na regio parisiense e baseada numa proposio bem mais moderada, j que sugere apenas um ensino facultativo, esbarra na mesma oposio: o facultativo, dizem os pais, criaria uma diferenciao entre as crianas que sabem e as crianas que no sabem e reforaria a importncia de seus jogos de iniciao mtua s custas das prerrogativas das famlias. Alm de ameaados por um regime comum de escolarizao, os filhos "de famlia", por meio de um ensino coletivo da sexualidade, seriam expostos e at mesmo incitados a tentaes que poderiam explicitar, no plano do sexo, o perigo das promiscuidades sociais que a escola impe. No fim dos anos vinte eclode uma violenta polmica sobre essa dupla questo da escola nica e da educao sexual, cujas implicaes aparecem com muita clareza. Pode-se medir o grau dessa polmica segundo o trecho de uma carta enviada pelo presidente da Associao de Pais de Alunos dos Liceus e Colgios a Sicard de Plauzolles, orientador, como sabemos, da Sociedade de Profilaxia Sanitria e Moral, conhecido propagandista do ensino obrigatrio da Sexualidade. A carta foi publicada em Le temps, cuja clientela corresponderia do atual Figaro. "Vosso estatismo, Senhor, no mais do que um socialismo precursor. Assim caminharam a destruio das humanidades, o amlgama (disciplinas antigas e modernas), a gratuidade dos estudos secundrios nos colgios e, ainda mais grave do que tudo isso, caminham agora a escola nica e a educao sexual".24 Insisto, assim, na descrio dessas polmicas sobre a escola no perodo entre as duas guerras, para sugerir um deslocamento na maneira que temos atualmente de considerar o papel da escola. A recente demonstrao, feita por Baudelot e Establet25, da existncia de duas redes no interior do aparelho escolar, o primrio-profissional e o secundrio-superior, pareceu revelar uma espcie de compl anti-igualitrio inscrito no cerne da escola capitalista na

24 Essa carta tambm foi reproduzida na Revue de prophylaxie sanitaire et morale. 25 J. Baudelot e Establet, L' cole capitaliste en France, Maspero, 1973.

Frana. Na realidade, essas duas redes so vestgios de duas formas de ensino, rigorosamente separados em suas origens, e explicitamente distintas em seus destinos. At bem pouco tempo, o primrio e o secundrio eram destinados a duas categorias bem separadas: o primeiro para o povo do campo e das cidades e, o segundo, para a burguesia urbana e os grandes agricultores. Baudelot e Establet tm razo de mostrar os limites do processo de unificao, de indicar a perpetuao subjacente das duas redes, de dizer que essa unidade do aparelho escolar mais formal do que orgnica. Mas, se mudarmos o eixo de leitura, se observarmos, mais do que as permanncias, os nveis de transformao, teremos o fio condutor que nos permitir compreender as modificaes do regime familiar cujo catalisador a escola. E, talvez, com isso, possamos chegar a uma explicao, em termos de ttica local e no de sistema global, da preeminncia das heranas scio-familiares em meio aos mecanismos escolares de seleo. Indiquemos, como primeiro rel dessas modificaes da famlia pela escola, a formao das associaes de pais de alunos. Do lado das escolas primrias, as primeiras associaes foram de inspirao religiosa. As "ligas de pais de famlia" lutam contra a "escola sem Deus", criticam os manuais de histria e de instruo cvica. Associaes minoritrias, mas ruidosas. Contra elas, os professores primrios incitaro, no momento da Liberao, a Federao Cornec dirigida por eles, inicialmente restrita ao primrio e que, posteriormente, galgar os graus da escolaridade com a criao dos C.E.S.; ela consiste essencialmente em utilizar as famlias como meio de presso sobre os poderes pblicos, a fim de obter um aumento dos crditos, dos cargos, etc. Ela aposta na expanso quantitativa do aparelho escolar. Do lado do secundrio, so os antigos alunos, e no os professores, que servem de rampa de lanamento para a criao da primeira associao de pais de alunos, em 1902. Indicao importante: as associaes de antigos alunos desempenham, h muito tempo, uma funo elitista, comum a todas as franco-maonarias: manter os privilgios de uma corporao por meio de solidariedades discretas. A segunda diferena em relao ao primrio consiste em que essas A.P.E. dos liceus e colgios utilizam o discurso mdico como meio de controle sobre a escola: crtica do sobre-encargo, da desadaptao dos locais, vigilncia das relaes morais entre professores e alunos, vigilncia das redondezas dos liceus, etc26. Alm disso, dispem de um meio de presso sobre o aparelho do secundrio pblico, quando ameaam retirar seus filhos em proveito do setor privado. Essa A.P.E. dos liceus intervm na questo fundamental, a escola nica, para tentar frear ou, pelo menos, controlar a

26 Ver sua revista, Lyce et famille, editada de 1908 1938.

tendncia. Exige participar na comisso ministerial que se ocupa dessa questo, a fim de fazer valer diversos argumentos retirados do repertrio mdicopedaggico: o perigo da superpopulao, prejudicial qualidade do ensino, a dificuldade de efetuar uma seleo numa idade muito precoce (admirvel permutabilidade dos temas: os testes serviram, num primeiro momento, como meio de resposta da administrao presso dos grupos de pais privilegiados, antes de serem denunciados como libi de uma seleo social injusta). Enfim, o ltimo argumento: a necessidade de diferenar a instruo da educao. Em 1928, o dirigente da A.P.E. declara comisso ministerial: "Abram a todos, se quiserem, o acesso ao secundrio mas, que isso se faa evitando-se a unidade de local, pois ao lado da instruo, h a educao. Os pais fazem questo de que seus filhos mantenham uma linguagem de boa sociedade e que conservem uma postura digna"27. Foi nesse preciso momento (1928-1929) e sobre esse ponto preciso, a distino entre educao e instruo, que, em ressonncia, a Escola de Pais veio intervir. Nesse momento, em que a exigncia de segregao escolar entre os filhos de boa famlia e os filhos das camadas populares s se sustentava pelo demasiado visvel, fraco e estreito muro que separava duas salas de aulas, onde os mesmos contedos seriam difundidos, a Escola de Pais ir retomar o problema, sugerindo uma soluo mais aceitvel: o deslocamento, para a famlia, da fabricao de uma qualidade, uma educao, uma distino. A A.P.E. utilizava o mdico para controlar qualitativamente seus liceus e colgios. A Escola de Pais ir utiliz-lo para inscrever, na famlia, os meios para fabricar indivduos que escapam, por sua qualidade, ao nivelamento escolar; para reservar famlia um poder sobre seus filhos que a escola ameaa aniquilar. Sexo: objeto de instruo ou de educao? Eis a primeira questo colocada pela Sra. Vrine no momento da formao da Escola de Pais. Em 1929, ela lana um apelo multiplicao das associaes de pais de alunos a fim de construir uma barricada contra as iniciativas coletivistas do ensino da sexualidade: "O sexo no um esporte que se aprende num estdio". No para manifestar uma recusa puritana do sexo mas, ao contrrio, para incitar a famlia a retom-lo para fazer dele um trunfo inalienvel. Em seus livros sobre La mre iniciatrice (1929), La femme et l'amour (1930)28, ela prope uma transformao global do comportamento das famlias com relao sexualidade. Se compararmos o que ela escreve com um livro que ainda fazia sucesso na burguesia, o de E. Blackwell: Conseils aux parents sur l'ducation morale de leurs enfants (1881), no

27 Lyce et famille, 1928. 28 Ela escrevera antes: Maman nous dira; Le sens de 1'amour, 1927, e lducation des sens, 1928.

encontraremos diferenas considerveis no que diz respeito s opes morais, mas sim uma ruptura decisiva no mtodo. Blackwell, na linha de tudo o que se escreve sobre a educao da sexualidade desde a Contra-Reforma, preconiza uma vigilncia minuciosa da criana contra todas as fontes de corrupo e de iniciao. Isso, diz a Sra. Vrine, somente um pretexto para tornar a criana hipcrita; seria preciso desenvolver uma energia considervel a fim de realizar a contento tal atitude e isso, s custas do sucesso da famlia, na medida em que a criana tenderia a se tornar misteriosa, fechada em si mesma ou hipcrita. Por causa disso, diz ela, respondei antes a todas as questes da criana pequena, mesmo, e sobretudo, se elas dizem respeito sexualidade. Evitareis assim, no s que ela seja deploravelmente iniciada por seus coleguinhas, como tambm suprimireis um argumento dos partidrios da estatizao do sexo e encontrareis, mais tarde, os benefcios de vossa franqueza, pois a criana no hesitar, na adolescncia, em vos confiar, em troca, o que lhe acontece nesse domnio em que a haveis introduzido e, com isso, evitareis as ms surpresas. O que mais importante ainda: estabelecendo com ela uma tal relao de confiana, de confidencia, de observao atenciosa, podereis faz-la beneficiarse das tcnicas de educao moderna que, justamente, estimulam em toda a linha a espontaneidade da criana, a fim de encorajar o ritmo de suas aquisies. A mudana de atitude dos pais pra com os filhos a respeito da sexualidade pode servir como suporte para a difuso, na vida familiar, dos mtodos como os de Maria Montessori ou de Decroly. Em suma, podereis mostrar as qualidades que os pais devem adquirir para se transformarem em verdadeiros educadores, capazes de corrigir, pela intensidade de sua ao, a carreira escolar de seus filhos, de melhorar suas oportunidades numa poca em que, justamente, o nivelamento escolar os ameaa. No deve haver, portanto, uma oposio reativa escola; pelo contrrio, deve-se jogar o seu prprio jogo, mas de uma maneira que aumente o papel da famlia em vez de diminu-lo. E, com isso, poder recriar, ao lado da escola, na sua horizontalidade, uma dimenso vertical de inculcao dos comportamentos familiares, onde os valores morais, as superioridades das competncias culturais, a disponibilidade afetiva possam encontrar seu verdadeiro lugar. Ou seja: devese fazer da famlia uma terra de misso que se apie nas exigncias escolares para melhor fazer valer a importncia do registro familiar. E nesse terceiro rel que a psicanlise intervm. De que serviria a psiquiatria constitucional para essas pessoas preocupadas em encontrar, na ativao da vida familiar, um meio de reforar as oportunidades de seus filhos contra a "invaso das hordas escolares", em

propiciar uma educao distinta, que a ampliao da abertura do secundrio no mais garantia? Inicialmente, para diagnosticar o estado de seus filhos, responde Gilbert Robin, discpulo de Heuyer, num livro que teve muito sucesso, chamado Lenfant sans dfauts (1930)29. "No existem crianas preguiosas, diz ele, mas sim crianas doentes ou mal-educadas". Quanto doena, ele tinha muito a dizer. Seu livro uma longa enumerao de rtulos psiquitricos dos comportamentos insatisfatrios das crianas: criana nervosa, criana deprimida e, sobretudo, infinitas variedades de perverses, adquiridas, constitucionais, condicionadas, etc. Quanto aos remdios ele mais discreto e francamente mudo no que diz respeito ao que poderia distinguir a boa da m educao, com exceo referncia a uma "autoridade saudvel". Isso no respondia em nada aos interesses da famlia e compreende-se, facilmente, o seu fascnio pelo discurso psicanaltico, pelos delicados conselhos educativos que os discpulos de Freud iro fornecer para evitar os traumatismos das crianas que poderiam prejudicar o seu desenvolvimento30. Como evitar os traumatismos mas, tambm, como, em suas mentiras, seus silncios, detectar o vestgio de um problema de relao que lhes ser possvel resolver, e no o indcio de um futuro destino de perverso ou de dbil. Nos congressos da Escola de Pais, mdicos como Robin so convidados, o respeito medicina obligue. Eles despejam o terrvel quadro das degenerescncias que no inquieta muito a assemblia, porque, ela sabe muito bem que as descries se apoiam nas crianas delinqentes, ou seja, crianas das camadas populares. Aparecem, ento, Andr Berge ou o Pe. Viollet recmpsicanalisados que lhes falam sobre os meios pelos quais se pode resolver uma determinada oposio ou uma determinada dificuldade de uma criana. Em sua preocupao de acoplagem com a escola, a famlia s recebia da psiquiatria uma resposta alternativa: doena ou culpa da famlia. Alm da dificuldade de estabelecer uma tal separao, essa frmula atingia a famlia, seja com uma culpabilizao direta (vosso filho mal-educado) como indireta (vosso filho degenerado). Ela frustrava tambm a escola intimando-a, de fato, a modelar suas classificaes em categorias mdicas, anulando seu papel na distribuio das capacidades. Ao passo que a psicanlise, por princpio, evitava a fatalidade do diagnstico, valorizava a possibilidade familiar de bonificao do comportamento da criana e proporcionava uma paz real ao aparelho escolar. E, mais ainda, lisonjeava-a ao solicitar seu desejo intrnseco de aperfeioamento pedaggico. A questo da desadaptao escolar foi a alavanca da introduo da
29 Ver tambm G. Robin, Enfants d'aujourd'hui, 1932, e Guide du dpistage, 1936. 30 Um inventrio das obras psicanalticas destinadas s famlias nesse perodo encontra-se em Psychanalyse de la famille de Horst Richter, Payot, 1971.

psicanlise no campo social, muito antes de sua utilizao nas instituies sanitrias no sentido estrito, e com efeitos bem mais importantes. Ela trar para esse campo o princpio de um afrouxamento das nosografias psiquitricas atravs de uma flexibilizao das estruturas de relaes, de uma abertura do quadro familiar. Jogando com a estratgia educacional da famlia, a psicanlise nela introduz um cuidado com a observncia das normas sociais sem feri-la frontalmente mas, o caso de dizer, apoiando-se no seu desejo. Ela a tornar permevel s exigncias sociais e boa condutora das normas de relaes. Em que consiste, pois, a soluo psicanaltica em relao ao heteromorfismo da famlia e dos aparelhos sociais? Que tcnica essa que permite harmonizar as diferenas de regime entre, por um lado, uma instncia como a famlia tradicional, que funciona na base do intercmbio de seus membros segundo regras que combinam a determinao genealgica e as estratgias de aliana, implicando, portanto, de sua parte, uma disponibilidade quanto aos seus prprio objetivos; e, por outro lado, uma instncia como a escola, que fabrica os indivduos segundo normas, e decide sobre sua qualificao para orient-los scio-profissionalmente? O que que permite reduzir o fosso entre o registro da gesto religiosa e, portanto, familiar, da sexualidade, e o de sua gesto mdica e, portanto, social? O que que permite reunir a confisso e a percia? Se considerarmos rapidamente o funcionamento dos conselheiros educacionais, sexuais, conjugais, que floresceram sobre o problema, tem-se a impresso de um compromisso apressado entre os dois registros, de uma mistura, em doses variveis, entre o escolar e o familiar, o mdico e o religioso, a percia e a confisso. A Escola de Pais o teatro de uma espcie de negociao permanente entre pais e educadores. Os mdicos nela vm se iniciar na escuta dos problemas familiares. Os padres comeam a absorver o vocabulrio familiar e a detectar o patolgico na narrao das faltas. Como smbolo dessa preocupao de sntese podemos indicar o surgimento, em 1936, da revista Lducation, reagrupamento, em torno da Escola de Pais, da antiga Revue familiale d'ducation, rgo da Federao Geral das Famlias, dirigida pelo Pe. Viollet, especialista em confisso e em crculos de preparao para o casamento, e da revista Education, boletim pedaggico dirigido por Bertier, antigo diretor da Ecole des Roches, grande apreciador das inovaes pedaggicas. A Sra. Vrine, entre o Dr. Berge, o Pe. Viollet e o pedagogo Bertier, no estaria prenunciando o trptico habitual das emisses atuais de Mnie Grgoire, acompanhada, s vezes por um padre sexlogo ou por um psiquiatra, ou pelos dois ao mesmo tempo? De modo geral a co-presena da forma-percia e da forma-confisso fcil de ser observada em todos os tcnicos da relao, quer pratiquem em consultrios

particulares, em instituies pblicas ou atravs das ondas radiofnicas. Nos psiclogos, estritamente falando, existe o duplo jogo, o dos testes e o da anamnese. Inventrio-percia das possibilidades individuais e relato-confisso da vida familiar. Nos educadores, existe um jogo de alternncia entre questes sobre a norma e questes incitando "implicao", avaliao de sua relao com a sexualidade. Entretanto, nessas tcnicas da relao existe algo mais do que a simples justaposio entre o velho prestgio do padre e o novo prestgio do mdico. De outra forma, no se poderia comprender por que elas se tornaram objeto de uma demanda to inflacionria. E, sobretudo, no se compreenderia por que o padre foi progressivamente afastado de sua funo confessional (salvo quando reconstituda na figura do padre-analista, paralela do padre-operrio), nem por que o mdico renunciou funo de guia das famlias que tanto cobiava (salvo quando se torna psico-somaticista). O que h, pois, na tcnica da relao que implica a formao de novos tcnicos? O que h de novo e de especificamente eficaz o estabelecimento de um processo de circularidade entre as duas prticas de percia e de confisso. Quer se v a um psicoterapeuta ou a um conselheiro conjugai, o princpio do diagnstico mantido como preliminar (ele pode servir para eliminar os casos muito "difceis"), mas tambm formalmente anulado de incio, tido aparentemente como provisrio e, sobretudo nopreferido, no-inscrito. Suspenso decisiva, pois ela levanta a hipoteca de um julgamento a priori, cria uma abertura por onde ir penetrar o relato-confisso, o discurso depoimento que pode, precisamente, levar a uma reavaliao a posteriori atravs do "trabalho" do sujeito em seu discurso, que no mais intimado a servir unicamente verificao de um a priori. Deslocamento circular que elimina a obsesso de um dirigismo, j que qualquer formulao de um julgamento social associada ao seu questionamento possvel, atravs da participao do sujeito. A resistncia do indivduo, assim como a resistncia da famlia s normas nada mais , assim, do que resistncia interna a um processo de onde poderia surgir um bem-estar maior para ele e para ela. A resistncia s normas sociais torna-se resistncia anlise, bloqueio puramente negativo e cego a seu prprio bem. A fora da tecnologia da relao deve-se precisamente a que ela no impe nada, nem novas normas sociais, nem antigas regras morais. Mas, ao contrrio, ela as deixa flutuar umas sobre as outras at que encontrem seu ponto de equilbrio. Estritamente falando, trata-se de uma tcnica econmica. A mais econmica no custo, tanto administrativo quanto em termos de conflito. Pode-se compreender por que o mdico renunciou a um tipo de funo em que perderia a segurana de seu terreno, a nitidez tranqilizadora do diagnstico. Compreende-se tambm o esforo que os padres fazem para aderir

a esses mtodos que, no fosse a flutuao dos valores e das normas, muito lhes devem. Sobretudo pelo fato de que ficam sem possibilidade de recuo. O primeiro trabalho do tcnico da relao consiste, pois, em desencorajar a demanda de percia. No espere de mim um parecer, um conselho imediato e imperativo, um discurso de verdade sobre o seu caso. Quando, como num C.M.P.P., se efetua o levantamento das possibilidades intelectuais da criana, no se espere que seja uma concluso, mas sim um incio. Querem saber se os medocres resultados escolares de seu filho so devidos a um mal hereditrio ou se proposital. De todo modo, no se trata de um nem de outro, e se os testes revelam um desnvel entre suas capacidades e seu aproveitamento escolar, justamente por isso que necessrio que contem como ele se comporta na escola, em casa, como se relaciona com seus irmos e irms, com os senhores, quais so os mtodos educacionais que utilizam, os problemas dos senhores, sua harmonia ou desarmonia conjugal. Assim como de suas queixas em relao ao esposo ou esposa, diz o conselheiro conjugal, fale-me do Sr. ou da Sra., das condies de seu casamento, da sua infncia, de suas relaes com os seus pais. Uma segunda operao consiste, para o tcnico, em apoiar-se nesse relato para mostrar a ligao entre o problema evocado e uma srie de falhas de comunicao entre os membros do grupo em questo. No vem que se o filho dos senhores no estuda na escola porque seu pai no se interessa por sua atividade escolar, no lhe comunica seus sentimentos a no ser em forma de clera diante do fracasso? Ou ento, se sua filha, apesar de muito inteligente, no tem interesse na escola, porque os senhores assumiram como seu o destino dela, a ponto de anul-la e de impedir que ela possa expressar o seu desejo? E o que representa a inflao das queixas mtuas nos conflitos conjugais, seno a recusa de levar em considerao o que tentara fazer-se entender um ao outro? E o que seria a educao sexual seno, precisamente, uma atividade de preveno dos riscos de fracasso e de conflito, atravs da afirmao de que a sexualidade serve, em primeiro lugar, e sobretudo, para comunicar-se? Enfim, terceira operao: identificao das causas desses deficits. O que poderia, assim, perturbar as comunicaes, desvirtuar as mensagens, falsear as percepes? Seriam, precisamente as falsas percepes, as imagensencobridoras, concrees psquicas construdas tanto a partir de arqutipos quanto da considerao da realidade dos outros, tanto e mais projees do que reconhecimentos: tomar conscincia de que esses artefatos comandam a organizao de nossas relaes, que a zona de cegueira que existe em nossos conflitos e em nossos fracassos resulta da impregnao de um desejo antigo, capaz de ocultar uma realidade presente, eis o meio de reajustar as relaes, de

reavaliar uma situao.31 Nessa abordagem, o conceito mestre o de imagem. Evidenciando-se podese descentrar o sujeito, faz-lo assumir a percia j que ele prprio que revela seu erro e, com isso, faz-lo aceitar o que recusava ouvir, ver, fazer, porque no se trata mais de uma questo de moral, de lei ou de mritos, do possvel e do impossvel, mas sim dele mesmo, de seu equilbrio de relao, de seu desenvolvimento psquico e sexual. Todo o esforo dos tcnicos se concentra, portanto, nos meios de evocao dessas imagens. Por exemplo: o desenho de uma famlia nos C.M.P.P. Tome-se uma criana de oito a quinze anos e que sofra de desadaptao escolar. D-se-lhe uma folha de papel, lpis preto e de cor. Pea-se-lhe para desenhar uma famlia. No h riscos de recusa nessa categoria de idade, aceitam sempre. preciso saber, inicialmente, que no caso de uma famlia normal as personagens so geralmente distribudas em duas fileiras horizontais, as superiores (os pais) e as inferiores (os filhos); que eles so desenhados com simetria, e as cores servem para marcar seus atributos distintivos, sua polaridade grave ou fraca. Mas, se a criana localiza todos os membros da famlia numa mesma fileira, j se pode supor que a famlia pouco ou mal estruturada. Se ela esquece, de passagem, um ou outro membro da famlia, temos o indcio de uma dificuldade de relao com a pessoa em questo, que a criana quis resolver apagando-a simbolicamente. A ordem na qual os personagens se sucedem tambm diz muito sobre a posio que a criana se v atribuir na famlia. A dissimetria com que pode desenhar certas personagens, inclusive ela prpria, as cores turvas ou claras, as mutilaes de membros, permitem, ainda apurar a representao que a criana se faz de sua famlia. Uma determinada personagem no tem mos: no seria porque ela s se serve delas para bater? Outra no tem braos: no seria porque no expressa afeio, apesar do desejo da criana? Assim, o desenho de uma famlia permite acentuar todas as pequenas e grandes anomalias familiares. Uma criana mente, rouba, agressiva, colrica, ou, ao contrrio, inibida e passiva: esses so os muitos sinais de protesto contra o que h de falso na estrutura familiar, e que o desenho da famlia revelar. Ao expressar, atravs do desenho, o seu mal-estar, sua situao, a criana fornece, ao mesmo tempo, uma avaliao do meio familiar. Os centros mdico-psico-pedaggicos so certamente os melhores lugares para apreciar a capacidade penetrante da psicanlise no campo familiar.
31 Elaboro essa descrio a partir de uma pesquisa sobre os C.M.P.P. e os grupos de aconselhamento conjugal, bem como da consulta a obras como Lenfant et les relations familiales, de Porot P.U.F., 1954; La consultation conjugale, de Guy Rucquoy, Dessart, Bruxelas, 1974; Le conseil conjugal et familial, de Roland Dupont, Casterman, 1972.

Designando, na base do fracasso escolar, a m regulao das imagens, a tcnica "psi", no incrimina uma pessoa em particular, nem um comportamento errneo, mas sim as relaes estabelecidas no interior da famlia e as representaes mentais inconscientes de seus membros. Ela no pratica a injuno a mudar de normas, mas sim a incitao a um reequilbrio das atitudes, em nome de seus efeitos sobre os outros membros. Tal criana sofre de uma inibio neurtica no trabalho escolar: a psicoterapia revela um vnculo entre essa inapetncia e o discurso do pai. Ele condutor de metr e vive seu trabalho como algo que no serve para nada, e que s leva morte. Essa representao que ele tem de seu trabalho no denunciada como m em si mesma. No se discutir com o pai sobre a realidade de seu trabalho, mas sim sobre sua representao psquica inconsciente na criana. O pai ser induzido a fazer uma reavaliao de sua apreciao da realidade, em nome de seus afetos familiares. Uma menina, alis muito inteligente, atenta na sala de aula e passa seu tempo fazendo inteis travessuras. O desenho da famlia mostra que ela mantm, com seu pai, o tipo de relao de uma irmzinha com seu irmo mais velho, que a fixa numa imaturidade beata. Mas por que o pai tem necessidade de (re) desempenhar um papel que no o seu? Que insatisfao essa que rumina na sua cabea a ponto de prejudicar seus objetivos manifestos? O que quer dizer isso a nvel do casal? Uma determinada criana instvel na escola e foge de casa. A me leva-a ao C.M.P.P. Fala muito da criana, de si prpria, de suas preocupaes, mas no diz nada sobre o marido ou o faz com negligncia. O fato do pai no existir em seu discurso, de no design-lo como detentor de uma autoridade, essa carncia de imagem paterna alimentada pela me, no seria a razo da instabilidade da criana? E o que isso quer dizer quanto realidade da relao conjugai, da parte de insatisfao que nela se perpetua? O C.M.P.P. levado a exercer uma funo de conselheiro conjugai. A criana o elemento comprovador de um disfuncionamento da famlia, o elemento ideal para nela fazer intervir modificaes internas, porque ponto de encontro entre o desejo social e o desejo familiar. Dez a vinte por cento dos pais cujos filhos so atendidos num C.M.P.P. nele tambm fazem psicoterapia. E no raro ver uma criana permanecer em psicoterapia sem apresentar distrbios srios, unicamente para dar cobertura administrativa ao atendimento dos pais, A consulta conjugal utiliza um procedimento equivalente. Os sintomas so, nesse caso, por ordem de freqncia: impotncia, frigidez, doenas psicossomticas, distrbios dos filhos. A chave de referncia dos comportamentos normais pode ser representada pelo quadro da complementariedade das necessidades. Complementariedade do casal na esfera econmica, sexual, do reforo do Ego e da reorienato. Retomamos aqui, o exemplo do quadro de

Pollak, que descreve a natureza das funes que cada um dos membros do casal deve desempenhar, um com relao ao outro, nesses diferentes domnios e nas diferentes fases de sua existncia, antes dos filhos, com os filhos e aps sua sada de casa. O vnculo explicativo entre a no realizao desses papis e a apario dos sintomas, entre a esfera das necessidades e a queixa, fornecido pela anlise das projees que cada um dos parceiros faz sobre o outro no momento da escolha inicial, ou pelas modificaes das coordenadas a partir dessa escolha. A orientao dessas projees, dessas imagens, pode sofrer variaes que as entrevistas e os questionrios permitem avaliar em funo de dois critrios: sua maior ou menor aproximao com relao s figuras parentais e sua distncia com relao pauta de comportamento do parceiro. A conjugalidade ser normal (complementaridade), neurtica (impotncia, frigidez, extra-conjugalidade), ou homossexual (inquietude do parceiro sobre sua identidade sexual), em funo de ser essa construo mais ou menos obstruda por imagens originrias (parentais), mais ou menos em falso com relao s disposies do outro. Assim, todo o trabalho do conselheiro conjugal consiste em traduzir um sofrimento em disfuncionamento e a referir esse disfuncionamento a uma desadaptao entre as imagens e as realidades, em suma, dizer: se no quiser transformar sua realidade, suas imagens, seus desejos (suas imagens), mudar de realidade, o essencial que funcione. O que era disfuncional no regime familiar? 1. A ateno exclusivamente orientada para as sanes matrimoniais de sua influncia, de sua importncia, ou seja, a forma exterior, visvel de seu poder; 2. Correlativamente, o grande controle da famlia sobre os filhos, instrumentos de sua perenidade e de suas ambies, em suma, o primado da filiao. Ora, tudo o que se passou em torno da Escola de Pais consistiu em operar uma transferncia ttica dos antigos poderes da famlia, de seus poderes externos, voltados principalmente para sua fama e para a contrao de alianas teis, em proveito de seus poderes internos, a fim de salvaguardar um efeito especificamente familiar na distribuio das qualidades culturais e das posies sociais, Deslocamento decisivo de seu aparecer exterior para suas modalidades de relaes internas. Enxertando-se nesse deslocamento, a operacionalizao da psicanlise traz uma frmula flexvel de resoluo das frices entre as exigncias sociais e as ambies familiares. Os comportamentos familiares e as normas sociais, colocadas em relao de flutuao recproca, encontram, na teoria do papel das imagens, um princpio de converso mtua. Entre o risco de obstinao jurdica da famlia e o de um imperialismo dispendioso e nivelador das normas mdicas, o discurso sobre o papel socializador das imagens parentais torna possvel um princpio, de reajustamento automtico entre as duas instncias. No anula nenhuma das

duas, desarticula os riscos de conflito e os combina funcionalmente. Contra o controle da famlia, essas imagens fazem intervir a liberdade, da criana, a sexualidade da mulher. A relao entre o filho e os pais no mais designada pela hereditariedade e a transmisso, mas em sua reestruturao mais ou menos boa, e sua liberao mais ou menos vitoriosa com relao ao mdulo familiar. A filiao no depende da fatalidade, mas da oferta, dos pais aos filhos, de imagens iden-tificatrias perfectveis. A maturao no a recepo de uma herana, de um destino, mas estancamento da impregnao familiar, liberao, em relao aos desejos da famlia, aos desejos possessivos dos pais. A boa estruturao da criana supe, portanto, a destruio da dupla moral que falseia sua percepo dos adultos e fornece, a seu respeito, imagens de uma duplicidade patognica. A liberao supe a abertura do crculo familiar e, portanto, do papel sacrificai da me cujo principal objeto de investimento era o filho em proveito de sua sexualidade.

D. A FAMLIA LIBERAL AVANADA: FREUD E KEYNES.


Por que uma tal preocupao com a histria, pergunta-se-, por que uma tal insistncia nos mistrios familialistas da introduo da psicanlise e da liberao sexual, tanto mais que elas triunfaram e que, atualmente, vivemos em plena crise da famlia? Ningum v mais, na famlia, a forma essencial da organizao social, uma figura imutvel que se deveria salvaguardar a qualquer custo. Um sbito pudor se apoderou at mesmo daqueles que outrora foram seus arautos. Os orientadores da Escola de Pais declaram que "de seus postos de observao eles no podem, atualmente, ver delinear-se um esquema ideal do grupo familiar. O problema mais importante o do investimento afetivo ao nvel desse reagrupamento debaixo de um mesmo teto que, por seu prprio poder tende a impedir a autonomia respectiva de seus membros. Em suma, cada componente do grupo deve procurar, atualmente, no ser mais identificado por um rtulo, seja o de criana ou de pais, mas simplesmente serem "pessoas" que podero se aceitar reciprocamente em seus papis e seus desejos, ou seja, se amarem".32 "Reagrupamento sobre um mesmo teto", que gosto pelo eufemismo, que delicadeza para falar da famlia! O Planejamento Familiar tambm no tem mais nada de familiar a no ser o nome. Desde 1973, seu lema a "revalorizao da pessoa, seu desenvolvimento psicossomtico integral fora dos papis
32 Apresentao da Escola de Pais no nmero da revista Autrement intitulado "Finie la famille?", 1976.

tradicionais", a "reintegrao da sexualidade em todos os nveis do cotidiano", a "sexualizao da Sociedade"33. Todos esses grupos, que desejavam outrora defender a famlia das investidas de uma normalizao autoritria, sonham apenas em encontrar o melhor meio de conjurar seus danos. Querem apagar essa marca, esses rtulos que ela atribui a seus membros, s custas de sua autonomia social. Mas, tambm, satisfazer suas carncias, socializar pelo menos uma parte das funes afetivas e sexuais que ela s assume imperfeitamente, prejudicando o equilbrio, o desenvolvimento "psicossexual" dos indivduos. Constataes e crticas designam um mesmo risco de falncia em dois perigos opostos: o fechamento frgido sobre si mesma, que pode fazer dela um lugar de resistncias passivas, um abrigo abusivo para proteger seus membros dos riscos do exterior, mas que os inibe gravemente em sua vida social, ou, ao contrrio, seu deslocamento, sua atomizao com o aumento do celibato, das ligaes aleatrias insuficientemente seguras para que possam permitir aos indivduos uma autonomia social de funcionamento. De pilar da sociedade, a famlia passa a ser, nesses discursos, o lugar onde ela corre permanentemente o risco de desfazer-se. A nica coisa que tenta responder a essa perplexidade a multiplicao dos conselheiros e psiclogos, sempre em nmero insuficiente para atender demanda dos pais desarmados, dos filhos desviados, dos casais infelizes, dos incompreendidos, daqueles que procuram um sentido na vida, daqueles a quem no foi ensinado viver. a que necessrio intervir, encontrar solues, desenvolver uma ao positiva, dar ouvido a esses sofrimentos, incorporar sua voz ao concerto dos redentores ou, ento, calar-se. Tendes algum roteiro, plano, projeto experimental, alguma pequena frmula de autogesto, uma viso da famlia de amanh, enfim, algo a propor? No hesiteis, o Estado aceita, e os bem-pensantes se interessam. No tendes nada? As frmulas comunitrias vos parecem ilusrias, simples transposio, em escala maior, do egocentrismo familiar? Denunciais a solido em que se encontram os indivduos, a misria de suas vidas afetivas, a insipidez de suas existncias? Mas, como vedes, preciso fazer algo e os conselheiros e os "psi" so justamente aqueles que a isso se dedicam, na medida do possvel, e com o mximo de honestidade e neutralidade. No existe mais neles, a no ser numa forma residual, qualquer moralismo ou dogmatismo. No designam ningum autoritariamente para a vida familiar, como tambm no assumem o objetivo de destru-la. Simplesmente querem ajudar as pessoas a viverem sua situao numa conjuntura instvel, onde as referncias fixas desapareceram e onde o indivduo sente a necessidade

33 Simone Iff (presidente do Planejamento Familiar), Demain la societ sexualise, 1975.

de ser apoiado, mas no dirigido. Argumentao irretorquvel, se aceitarmos os termos em que se desenvolve: a crise da famlia como resduo de uma evoluo dos costumes, o desenvolvimento do psicologismo e do psicanalismo como soluo, como resposta menos m possvel para essa situao. Mas que vem a ser desse raciocnio se recusarmos seus postulados, se identificarmos como um s processo, e nem um pouco inocente do ponto de vista poltico, tanto a emergncia da famlia moderna como a expanso dos organismos "psi"? O que restar desse persuasivo discurso se pudermos reconsiderar o problema em funo dessa constatao? Um longo desvio foi necessrio para recusar o modo de questionamento circular em que se encontra fechada toda a reflexo sobre a famlia e sobre as profisses que florescem nas suas paragens. A partir dos ensinamentos dessa genealogia do "conselhismo" podemos propor um deslocamento da questo. Em vez da procura infrutfera de uma soluo para os evidentes mal-estares que se desenvolvem em torno da e na vida familiar, perguntaremos: do qu essa crise da famlia e essa proliferao dos "psi" so, conjuntamente, soluo? Elas so, inicialmente, e sobretudo, o meio de eludir a primeira formulao poltica do problema da normalizao da sexualidade. Tanto sob a sua forma "socialista", higienista e anti-familialista como sob a sua forma ptainista, moralista e tradicionalista. Quando, nos anos cinqenta, a questo da liberalzao da sexualidade e da procriao voluntria voltam cena poltica, os termos do debate mudam fundamentalmente por causa do encontro ttico entre, por um lado, a poltica qualitativa das famlias ricas, seu fechamento em si mesmas, a procura de uma otimizao de seus vnculos internos e, por outro, os ensinamentos adaptados da psicanlise e de todos os seus derivados. De lugar de resistncia s normas mdicas que ameaavam sua integridade e o jogo de seus privilgios, a famlia burguesa tornou-se sua melhor superfcie de recepo. No h mais necessidade de uma deciso central, j que o apelo vem desses microcentros de iniciativa, dessa periferia que a prpria famlia. O controle da natalidade, a psico-pedagogia, a preocupao com a vida de relao so acrescentadas ao depsito j repleto da "qualidade de vida" burguesa. Passado o momento de recuo, eles funcionam perfeitamente nesse micro-ambiente j organizado nos sculos XVIII e XIX, baseado no modelo do liberalismo espontanesta, da faculdade contratual. A "liberao protegida", que caracterizava a educao das crianas, desenvolve-se prazerosamente nas aplicaes dos ensinamentos de Decroly, Montessori, Spitz e, sobretudo, de Freud. As boas leituras para evitar traumatizar os filhos, os endereos certos quando h problemas, tudo isso mantm um dj-vu, um j-feito: a

reaproximao ttica dos pais em torno dos filhos contra os preconceitos educativos e as inabilidades dos serviais, contra os perigos e as corrupes da rua. O controle da natalidade e a "liberao" da mulher se apoiam em sua velha vocao social, nessa funo de embaixadora da cultura. E, naturalmente, como outrora, nas famlias operrias, nas famlias "desprovidas", que iro exercer sua misso de propagao dessas novas normas que as fazem viver to bem. A "liberdade sexual", o controle da natalidade, a exigncia relacionai, a psicopedagogia sero difundidas segundo as mesmas modalidades, segundo o mesmo intervencionismo tecnocrtico que, outrora, fora usado para vender as cadernetas de poupana e a escolarizao: a incitao promocional e a conseqente culpabilizao das famlias que, por sua resistncia, desperdiam as oportunidades de seus membros. No lanamento do movimento do Planejamento Familiar repercute o eco de um discurso datado de mais de dois sculos, o desses homens e mulheres que empreenderam a luta contra o obscurantismo dos costumes, para liberarem as massas de seus entraves mentais, de suas misrias, outrora materiais e morais e, agora, sexuais e afetivas, para que fizessem menos filhos e, sobretudo, menos desadaptados. Essa reconciliao do sexo com o bom tom filantrpico dissipa, portanto, a tetanizao poltica que ele provocara. No existem mais implicaes globais, sociatricdios, mas sim resistncias, as dos corpos constitudos, dos agrupamentos e das corporaes interessadas na perpetuao da antiga ordem das coisas: o partido comunista, a Igreja e o conselho da ordem dos mdicos. A atitude do partido comunista significativa desse deslocamento do problema da sexualidade. Lembremo-nos da violenta hostilidade do P.C.F. ao Planejamento Familiar em seu incio, das declaraes vigorosamente "antimalthusianas" de Jeannette Vermeersch e de Maurice Thorez. Elas expressavam o velho temor de uma soluo individualista da questo social. As organizaes operrias tiveram essa mesma posio de retratibilidade face a quase todas as inovaes em matria de tecnologia social. Os guesdistas (antecessores do P.C.F. nos anos 1880-1890) comearam denunciando a escolaridade obrigatria como um meio de dominao e de diviso da classe operria. Essa hostilidade foi imediatamente seguida por uma atitude inversa. No mais a escola que m, porm, a insuficincia dos crditos, dos meios que lhe so alocados, o fato de no haver bastante escolas. A mesma coisa se reproduz no incio dos anos sessenta com relao maternidade voluntria e, de maneira geral, para com todas as tcnicas similares de melhoria da vida familiar e das relaes. Pode-se ler, nos livros de Bernard Muldwarf, psicanalista do P.C.F., o processo de canonizao "marxista" das "reivindicaes" em matria de qualidade da vida familiar e de servios psicolgicos.

Cada vez que o P.C.F. se levanta, assim, contra uma reforma, depois passa a digeri-la exigindo sua expanso mais rpida, mais ampla, deslocando uma recusa terica para uma exigncia quantitativa, podemos estar seguros de que a filantropia acaba de marcar um ponto. Estranho jogo, onde o agente de uma resistncia manipulao "burguesa" das massas torna-se, para salvaguardar sua funo de representante do descontentamento popular, o melhor agente publicitrio dos meios de promoo individual; aquele que, exigindo sua extenso, disseminar em toda parte e defender a qualquer preo a crena em sua boa utilizao intrnseca. Findo o ltimo obstculo poltico, com o P.C.F., restam as oposies corporativistas da Igreja e da frao conservadora do corpo mdico. Aparentemente, sua oposio tambm ideolgica. A Igreja defende os valores morais fundadores da famlia tradicional e o conselho da ordem dos mdicos se ope ao aborto em nome do respeito vida. Mas, na prtica, sabemos a que benefcios profissionais, sociais, polticos, essas opes correspondem. Renunciando sua funo de aliada e de tutora da famlia, a Igreja perde a slida base de sua inscrio no corpo social. A figura do mdico de famlia tambm ameaada pela modernizao da famlia que o conduz a um exerccio mais terra terra, ou pblico, de sua arte. O conselho da ordem dos mdicos se apega sua antiga postura de notvel, essa relao com sua clientela, to prxima do clientelismo poltico, e fonte de um poder que, precisamente, pode repercutir politicamente. Quanto frao do corpo mdico que pretendera, desde o neomalthusianismo, ser agente de uma liberalizao sanitria da famlia, ela participa ativamente do movimento, mesmo tendo dificuldades em usufruir dos benefcios outrora esperados. Pois, o que aparece manifestamente desde a ltima guerra que as linhas de transformao da famlia operam ao mesmo tempo a desqualificao de seu antigo crculo mdico e religioso em proveito de um novo enquadre, o dos "psi". Entrevistada por Paul Giannoli na Frnce-soir em 9 de novembro de 1970, sobre suas relaes com as "pessoas do ramo" eis o que Mnie Grgoire responde: "Os psicanalistas me conhecem e reconhecem que o que eu fao pertence "sua famlia". Meus adversrios mais ferozes no incio foram os mdicos porque seus clientes nem sempre falavam bem deles no programa. Alguns chegaram a pensar que eu desviaria sua clientela. Alguns membros da Igreja tambm no ficavam contentes. A confisso regredia e eles tiveram a impresso que eu competia com eles, fazendo algo um pouco diferente, mas em que meus interlocutores buscavam a mesma coisa. Entretanto alguns padres me escreveram para me dizer: "escutando a Sra. aprendo a confessar". Uma primeira linha de transformao da famlia esboada pela

confluncia entre duas dimenses originrias do aggiornamento familiar. O fechamento ttico da famlia em si mesma e a difuso de novas normas operam uma intensificao da vida familiar. Concentrada em si mesma, mais atenta do que anteriormente aos menores detalhes da educao das crianas, a famlia torna-se consumidora vida de tudo o que pode ajud-la a "realizar-se". Vitia Hessel, psicanalista, alm de romancista, dedicou um livro intitulado Le temps des parents descrio dessa frentica ativao da vida familiar, que poderia igualmente chamar-se Le temps des psi. Expe, nesse livro, o processo de responsabilidade psico-pedaggica dos pais desde a ltima guerra, principalmente nas camadas mdias, onde o filho constitui, segundo sua frmula, uma espcie de investimento em ouro. Os antigos pais tinham, evidentemente, ambies em relao aos seus filhos, mas suas motivaes eram bastante primrias e, suas especulaes, inteiramente francas. Eles ofereciam a seus filhos uma educao com o objetivo de v-los elevar-se na escala social e, se fosse o caso, para serem mantidos por eles decentemente quando chegasse a hora. Conservavam preciosamente o controle sobre suas filhas a fim de ordenar suas alianas e controlar o futuro de seu patrimnio. Para os novos pais, que tm direito aposentadoria e penso complementar, as coisas so menos simples e no h mais muito sentido em considerar os filhos como futuras bengalas da velhice ou instrumentos de ambies precisas. "Atravs deles, os pais se pem a alimentar as promessas de sucesso, a recompensa ou, melhor ainda, essa parte lcita de sonho que a sociedade lhes concede. Os pais especulam, portanto, sobre esses rostos sonolentos, essas caras lambuzadas de doce, como seus antepassados especulavam sobre os bnus russos e, como todas as especulaes, so marcadas por um conformismo dcil. A sociedade dita seus modelos e eles tentam reproduzi-los. (...) No se tem mais, como antigamente, o direito de errar com os filhos. A Escola de Pais est a para isso, como o servio de orientao e as revistas de grande circulao. Uma nova cincia surge no otimismo psicolgico e na febre relacionai do aps-guerra. O europeu dos anos trinta e quarenta conseguiu, em parte, ignor-la; o dos anos cinqenta e sessenta recebia agora seus respingos contraditrios em plena face". Aos discursos sobre os defeitos da criana sucedem os livros sobre Lenfant, miroir des parents (Roland Jaccard). Os "pais" so permanentemente intimados a lutarem contra inimigos que nada mais so do que eles prprios. "Proibido inquietar o filho, dizem os psiclogos. No o deixe ficar sem fazer nada, replicavam os professores. Ele ansioso, portanto estuda mal, observava o pediatra. Os pais se curvavam diante disso: se o filho ficasse ansioso a culpa era deles. Ele no est motivado, descobriam os socilogos. Desmotivado... os pais se inquietavam: tinham fracassado. Haveria ainda tempo para corrigir? No lhes meta medo, diziam uns. Faa-o compreender que a vida uma luta, diziam os

outros. Protegei-o, ordenava-se. Deixe-o expor-se, seno se tornar um farrapo. Proibido traumatiz-lo, projetar nele os prprios sonhos superados. Proibido renunciar e tomar iniciativa"34. conhecida a maneira pela qual essas revistas de grande circulao do tipo Parents, Psychologie, Marie-Claire, utilizam esse carter sabiamente contraditrio dos conselhos "psi" para alternar revelaes estrepitosas, ora sobre os perigos do desaparecimento da iniciativa familiar, ora sobre os perigos da funo inibidora de seus excessos. Uma segunda linha de transformao, aparentemente contraditria, vai no sentido de uma desestabilizao da famlia. Entretanto, so os mesmos ingredientes que operam; a ateno infncia, a preocupao com a qualidade da vida sexual e afetiva. Mas os efeitos que produzem, funcionam, a esse respeito, contra as limitaes estreitas da vida familiar, contra a imobilidade jurdica dos vnculos contrados. fcil compreender esse processo pois havia um mal entendido mais ou menos camuflado no encontro do familialismo com a psicanlise. O deslocamento do interesse familiar do exterior para o interior; seu recentramento no refinamento das modalidades internas de ajustamento da elao pais-filhos, homens-mulheres; isso tudo no era assumido pela famlia a troco de nada. Tratava-se de encontrar, nesse campo privado, um poder especfico da famlia, uma fixao sobre seus membros, uma capacidade de qualificao de seus filhos que ela estava perdendo no terreno pblico. Atitude compensatria, ttica, inevitavelmente geradora de um sobre-investimento. Ora, a normalizao da relao, a operacionalizao da psicanlise, atuariam, antes de mais nada, no sentido de uma "impotentizao" funcional da famlia. A psicanlise no "revela", no estabelece "teoricamente" uma relao de conivncia a priori entre a famlia e a sociedade, uma harmonia prestabelecida, uma relao de encaixe natural do tipo microcosmo-macrocosmo. A diferena de regime de poder entre a famlia e a sociedade demasiado grande para que todas as tentativas de codificao precisa do comportamento familiar no acabem fracassando. A fora da psicanlise consiste, justamente, em jogar com esse desnvel, para mostrar como a famlia pode ser responsvel pela m socializao de um ou outro de seus membros. Praticamente, ela s a incrimina ocasionalmente. Teoricamente ela a reconhece como instncia capital, mas sob uma forma que implica sua desvitalizao, a anulao de sua vontade de ser um protagonista social autnomo. Ela ratifica e valoriza as disposies clssicas da famlia, o papel do pai, da me, mas reduzindo condio de esqueleto seu antigo agenciamento estratgico, que vale apenas como constelao de imagens, superfcie de induo das relaes, simulacro funcional.

34 Vitia Hessel, Le temps des parents, Folio, 1976.

Isso explica por que a psicanlise pde ser ao mesmo tempo parte ativa no tema da "famlia feliz", no incio do Planejamento Familiar, e servir como referncia ao movimento posterior de crtica da famlia. Por sua reduo formal dos poderes familiares ao exerccio de simples papel, ela pode combinar-se e servir de justificativa, se for o caso, s tentaes de fora, ao jogo individual, procura de outras combinaes mais harmoniosas, mais equilibradas. Num contexto onde o poder efetivo da famlia diminui, onde seu fechamento interno ameaa seus membros de imobilizao, ela pode encorajar a revolta daqueles que se tornam sensveis aos menores desnveis nos sacrifcios a serem ofertados no altar desse deus incerto. A promoo da qualidade da relao serve de base e de enquadramento para as mulheres que querem procurar sua identidade, tanto numa atividade profissional como na atividade familiar, aos adolescentes que queiram viver como estudantes, como jovens ou como descendentes de seus pais. De cada lado dessas duas linhas de transformao aparece a patologia em que sua vida interna solicitada, a famlia usa, para manter o domnio sobre seus membros, uma reduplificao psicolgica de seus vnculos, chegando at a impedi-los de funcionarem fora dela. Produz cada vez mais, no aconchego de sua intimidade, uma dissoluo de seus membros, uma coalescncia afetiva destinada a resistir s tentaes destruidoras do exterior. Parece que isso produz psicticos. Alm disso, sua saturao pelas normas sanitrias, psicolgicas, pedaggicas, ameaa no distingui-las mais do continuum disciplinar dos aparelhos sociais. Ela aparece, ento, como o lugar nevrlgico da submisso social, da impossibilidade de autonomia individual, provocando a repulsa daqueles que no querem ceder a essa injuno morna, levando-os a viverem margem dessas ligaes. Parece que o caso dos neurticos. Patognica, portanto, a famlia que resiste, tanto quanto a que no resiste suficientemente s normas exteriores. Sempre a mesma dose alternativa de censuras. O tnue rastro da civilizao de costumes familiares acumula, assim, em cada uma de suas margens, um nmero sempre maior de vtimas: os que no podem sair e os que no querem, nem podem entrar. Estranha inverso, em poucas dezenas de anos, do perigo apontado na famlia. Acusavam-na de se subtrair s normas mdicas na escolha de suas alianas, na duplicidade de sua moral sexual, de fabricar, sob a capa de sua soberania, toda uma populao de anormais, degenerados fsicos e mentais. Hoje, acusam-na de ser o lugar originrio da loucura, pela excessiva intensidade de seus vnculos ou por sua perigosa fragilidade. Incriminavam sua extra-territorialidade social, suas regras "selvagens", seu egocentrismo. Por ter pretendido lastre-la com uma funo de normalizao, jogando com suas ambies e poupando seus medos, acabou-se

tornando-a o primeiro esgar dessa sociedade iniciante. Eis, assim, a famlia liberal avanada: um resduo de feudalismo cujos contornos internos e externos se apagam sob o efeito de uma intensificao de suas relaes e de uma contratualizao de seus vnculos; uma espcie de torniquete incessante onde o nvel de vida, o comportamento educativo, a preocupao com o equilbrio sexual e afetivo se impulsionam reciprocamente numa busca ascensional que concentra, cada vez mais, a famlia nela mesma; um composto instvel, sempre ameaado de defeco de seus membros, por causa dessa febrilidade da relao que os expe s tentaes do exterior, e tambm dessa super-valorizao do interno, que torna a fuga mais necessria; um lugar entreaberto, obcecado permanentemente pelo desejo de um fechamento em si mesmo que possa restaurar seu antigo poder s custas da integridade individual de seus membros, ou, inversamente, pela tentao da renncia que possa privlos dessa ltima identidade que ela propicia fora da disciplina social. A oportunidade histrica dos "psi" consiste nessa dupla tendncia centrfuga e centrpeta da famlia que provoca o surgimento de um espao intermedirio entre o em-famlia o fora-da-famlia, uma zona em plena expanso delineada pelo vai-e-vm interminvel dos atormentados de dentro e dos desviados de fora. Posio estratgica entre tentaes inversas e circulares, que eles sero os nicos a poderem ocupar, em funo de sua disponibilidade para gerirem a instabilidade. Posio que sua neutralidade providencial lhes permitiu monopolizar. Eles no tm a desvantagem do padre, preso defesa de valores morais. No so submetidos s dificuldades deontolgicas do mdico, nem a seu cdigo que lhe interdita atentar contra a vida (aborto), ou ento que, quando se decide, em nome do servio a outrem, fica colocado diante de escolhas em que o modo de produo de seus diagnsticos j no possui qualquer pretinncia e que lhe tornam necessria a adjuno de um especialista da indeciso, de um "psi", que, preliminarmente verificar que, de fato, esse o desejo do indivduo. Somente ele fornece um terreno neutro para a resoluo das diferenas de regime entre a gesto dos corpos e a gesto das populaes. A regulao das imagens hegemoniza e harmoniza a regulao dos fluxos corporais e a dos fluxos sociais. No h mais espaos sociais de gesto da sexualidade como o antigo baile, onde os sexos, as idades e as classes se mesclavam e onde as escolhas dos parceiros se efetuavam sob a observao e o controle dos grupos de pertinncia familiar e social. No h mais, ou quase no h esses espaos aleatrios como o terreno baldio e a rua, onde se operavam as iniciaes sexuais e amorosas. Agora, existem "botes", espaos privados, organizados com vistas a facilitar as

aproximaes sexuais entre indivduos de uma mesma categoria de idade e de nvel de vida, protegidos por lees-de-chcara e pela polcia contra a irrupo de uma clientela no conforme. Existem agora "terrenos de aventuras" prfabricados e cursos de educao sexual nas escolas. E, no vazio que separa essas "realidades", pairam as imagens; as imagens pblicas, as do cinema, das fotonovelas, dos jornais; as imagens privadas, as dos pais. Entre as iluses engendradas pelo demasiado visvel das primeiras e as desiluses provocadas pela impregnaro invisvel das segundas, o "psi" sempre encontra o meio de referir cada um a seu desejo verdadeiro e seu "cliente" pode sempre encontrar uma soluo nas "realidades" que lhe so oferecidas. Seus discursos lhe possibilitam circunscrever essa posio, balizar seus percursos e trancar as sadas. Discurso providencial, j que designa, na famlia, o nico modelo possvel de socializao ao mesmo tempo que fonte de todas as insatisfaes. H sempre, numa famlia, presena de um excesso ou de uma insuficincia de investimento afetivo para explicar as opresses e as frustraes dos indivduos. H sempre, no sofrimento ou no orgulho daqueles que dela fogem, algo que reduz a uma experincia singular e nefasta da famlia, e que invalida ou desculpa a iniciativa, mas refere o sujeito a ela. Domnio total do terreno que permite a esse discurso fazer retornar, contra a famlia, a "dupla moral" que outrora constitua sua fora e sua nocividade social. Ela protegia seus membros, enclausurava suas filhas, lanava seus filhos em busca de postos no exterior, bem como de alianas e de uma sorte bem afortunada. Associava sexualidade e proteo, como arma e couraa, em uma pequena mquina de guerra organizada com vistas preservao do patrimnio e da conquista de riquezas exteriores. Agora, sexualidade e proteo so ambas referidas busca de uma harmonia interna famlia, de uma complementaridade satisfatria. Que cada indivduo, cada sexo nela encontre a parte que lhe toca de satisfao e de preservao, que cada um descubra no outro uma parte igual de assistncia e de represso. Equilbrio difcil, quase inalcanvel, cuja prpria exigncia geradora de instabilidade. Mas a se encontra precisamente o efeito positivo desse movimento, sua utilidade social. Ele permite uma situao em que a famlia desaparece como protagonista social, mas subsiste como meio de realizao dos indivduos, como lugar de inscrio das ambies, origem real dos fracassos e horizonte virtual dos sucessos. Desaparece a figura do libertino do Don Juan, que desafiava a ordem familiar, com suas regras que combinavam a seduo das pessoas e a cobia dos bens, em proveito de um permanente questionamento, liberador de uma deriva nas famlias, nos grupos, nos pases; fuga deliberadamente trgica que, tal como Jean Gent com suas prises, pedia, afinal, um adversrio digno de sua audcia. Nos limbos da nova ordem que se

delineia, sua sucesso parece caber a uma personagem que, de certo, ainda no encontrou seus ttulos de nobreza, se bem que j seja identificada como inimigo principal. Seria o homossexual "latente", esse indivduo que jamais se decide em relao norma social de complementao conjugal, produtor de casais geminados e de filhos "com problemas". Freud como Keynes, dizamos, talvez seja algo mais do que uma metfora. Keynes teorizou sobre as modalidades de combinao entre o social e o econmico caractersticas das sociedades ocidentais. Indicou os meios para ajust-los funcionalmente, mostrou como se poderia organizar a distribuio, por meio do Estado, dos subsdios sociais, de maneira a retomar o consumo, incitar produo e conjurar, tanto as crises econmicas como as chagas sociais por elas engendradas. Tambm conseguiu ampliar a esfera do econmico, mesmo l onde suas leis pareciam perder p diante do acaso e dar terreno negligncia, ao sofrimento e revolta. Em suma, permitiu integrar o social na regulao geral do mercado, fornecendo s sociedades ocidentais o meio de escapar alternativa entre liberalismo anrquico e centralismo autoritrio. L onde havia apenas busca de um compromisso, sempre capenga e difcil, entre a liberdade de empresa e os problemas de assistncia, de represso e de enquadramento, Keynes propicia uma soluo positiva por meio do estabelecimento de uma circularidade funcional entre os dois registros da produo dos bens e da produo dos produtores (e dos consumidores). Ele constitui o ponto de perfeio provisrio de uma busca que comeou com a industrializao e os primeiros passos da filantropia. No se poderia dizer que o freudismo permitiu operao similar, apresentando um mecanismo flexvel de ajustamento entre a esfera do jurdico e a esfera mdica? Tratava-se, a tambm, de escapar a uma alternativa perigosa entre, de um lado, a consagrao esttica dos privilgios por meio da posse dos bens jurdicos, em particular na famlia e, por outro lado, a inspirao de um mecanismo central de coero, nivelando as posies adquiridas, detendo as iniciativas em nome da norma sanitria. Velho debate, velha busca, tanto quanto essa articulao entre o social e o econmico: todo o sculo XIX no descansou enquanto no encontrou um princpio de equilbrio entre a necessidade de impor normas sociais de sade e educao, e a de manter a autonomia dos indivduos e a ambio das famlias como princpio da liberdade de iniciativa. Ora, o que traz o freudismo, seno o meio de injetar a exigncia das normas para dentro da famlia, mantendo-a sempre "bem fundada" na teoria, mas sempre suspeita na prtica, suspeita de ser um peso para seus membros, de frustr-los daquilo que deseja dar-lhes? Injeo que no esteriliza o nvel familiar mas, ao contrrio, intensifica-o, pois a famlia permanece como o horizonte de todas as

trajetrias. No se poderia, tambm, ver uma certa complementaridade entre as duas operaes, Keynes e Freud? O primeiro salva o princpio da iniciativa privada, da motivao individual, egosta, na organizao social, descobrindo uma tcnica que, no somente cobre as feridas produzidas por essa anarquia, mas reinsere ainda melhor as zonas sociais falhas no circuito econmico. O segundo salva a referncia familiar, sem a qual o "individualismo possessivo" no tem possibilidade de funcionar; ele lana a suspeita sobre as carncias, as apreciaes abusivas da famlia de origem, e lhes deixa a famlia como horizonte a conquistar para firmar suas trajetrias e inscrever seus resultados. Admirvel disposio esta, que assim se produz no que diz respeito famlia, permitindo evitar os perigos reais da sua autonomia e facilitar a regulao social, referindolhe as frustraes dos indivduos e nela fixando seus sonhos e suas ambies. Que outro cenrio poderia oferecer tantos recursos? Ento, dir-se-, mais uma dessas denncias fceis porque irresponsveis, um desprezo pelas tcnicas que esconde um desprezo pelos que delas necessitam; e a que medo corresponde um tal desprezo! No se trata disso: nenhuma hostilidade de princpio contra a psicanlise, pelo contrrio. Tratava-se de mostrar em que contexto, em torno de que problemas, empregando que engrenagens a psicanlise se tornara "operacional". Sua utilidade para as instituies foi percebida em sua faculdade de justificar e de reiterar os dois referenciais bsicos de uma ordem social que funciona sobre a anulao mxima das questes polticas: a norma social como princpio de realidade e a famlia, seu eclipsamento e seus privilgios como princpio de valor. Os que foram atores dessa operao que apliquem uma teoria subversiva, articulando uma norma assptica a uma famlia fantasmtica. Depende apenas de sua cegueira diante das transformaes que atingem nesse momento esses referenciais, e de sua vontade poltica de reconduzi-los a suas antigas formas. Equivaleria a desconsiderar o atual deslocamento do princpio de realidade da norma social sancionada para aquilo que ela tinha por misso controlar, isto , o corpo. No o corpo higinico dos toureadores do equilbrio, nem o corpo ventrloquo dos "psi", mas o que se desprende dos arquicorpos familiares atravs da revolta das mulheres, o que recusa as arquiteturas disciplinares atravs de inmeras insurreies invisveis ou espetaculares; o corpo que afirma a realidade de uma vida e que denuncia a irrealidade daquilo atravs de que se pretende cerc-lo e faz-lo calar. Equivale, tambm, a no ver emergir uma outra concepo do valor do lado da histria. No a ausncia de histrias das pessoas felizes, nem a histria no pretrito eterno dos "psi", mas a capacidade de histria, tal como se afirma diante da meta-histria dos aparelhos polticos, face ao visco das

genealogias familiares, a histria como aquilo que vale a pena contar e cujo enigma est na positividade aleatria de seus encadeamentos. Nada de imaginar qualquer harmonia pr-estabelecida ou desejvel entre esses dois registros. A separao entre eles forte, rica em redes de ricochete e de deslocamentos, aqueles mesmos que se estabelecem entre a vida e o que d vontade de viver. No momento da Pscoa de 1976, um obscuro detento de uma priso de provncia morreu em conseqncia de uma longa greve de fome que ele fez porque, em seu pronturio judicial s se registrara suas falhas, seus desvios da norma, sua infncia infeliz, sua instabilidade conjugal, e no suas tentativas, suas buscas, o encadeamento aleatrio de sua vida. Foi, ao que parece, a primeira vez que uma greve de fome resultou em morte numa priso; a primeira vez, tambm, que foi feita por motivo to extravagante.