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O estudo das idias polticas lusobrasileiras no setecentos: condio atual e perspectivas metodolgicas da historiografia brasileira

Eduardo Romero de OLIVEIRA*


RESUMO:

O objetivo central do texto expor alguns estudos sobre as idias polticas na monarquia portuguesa, particularmente da segunda metade do setecentos ao incio do sculo XIX, com destaque para os trabalhos realizados nas ltimas trs dcadas no Brasil. Trata-se de inventariar algumas pesquisas sobre o contexto intelectual do perodo e sua relao deste contexto com a dimenso poltico-administrativa da monarquia, vigente no perodo pombalino. E ao mesmo tempo considerar as categorias de anlise que foram utilizadas para se alcanar tais concluses.

PALAVRAS-CHAVE:

Historiografia brasileira; Histria das Idias Polticas; Portugal Brasil (sc. XVIII).

INTRODUO

O objetivo central do texto expor alguns estudos sobre as idias polticas na monarquia portuguesa, particularmente da segunda metade do setecentos ao incio do sculo XIX , com destaque para os trabalhos realizados nas ltimas trs dcadas no Brasil, mas sem desconsiderar a interao com a historiografia portuguesa. Trata-se de inventariar algumas concluses sobre o contexto intelectual do perodo e sua relao com a dimenso poltico-administrativa da monarquia, vigente no perodo pombalino. E ao mesmo tempo considerar as categorias de anlise que foram utilizadas para se alcanar tais concluses. De modo que esperamos apresentar o estado de arte da historiografia poltica no apenas em relao a novas evidncias histricas (implicaes da reforma pombalina do ensino
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superior, aguda divergncia intelectual de autores autorizados pelo regime de D. Maria I, crescimento da circulao de textos, vnculos com projetos polticos), mas tambm sobre as posies terico-metodolgicas que fundamentam a historiografia brasileira e lhe permitiram chegar quelas evidncias. Ser em funo desta apresentao que esperamos vislumbrar algumas possibilidades que esta historiografia abriu para os estudos do pensamento poltico.
OS ESTUDOS SOBRE O PENSAMENTO LIBERAL

As condies atualmente possveis para desenvolvermos uma reflexo em histria poltica repousam numa certa configurao do conhecimento histrico, isto , dos estudos histricos produzidos nas ltimas trs dcadas. Um conhecimento que se constituiu, em alguns pontos, de acordo com a recuperao ou sistematizao que se deu aos saberes polticos encontrados no Brasil oitocentista (por exemplo, baseados em princpios liberais e tendo por referncia principal o iluminismo francs do sculo XVIIII). Uma sistematizao em torno de princpios liberais que seriam definidos e derivados das obras de Montesquieu, Rousseau e Benjamin Constant; ao que foram se somando tratados jurdicos de direito natural e diversas noes de teoria poltica (contrato, pacto social, vontade, povo e soberania). Trata-se da tese de que estes autores, tratados jurdicos e conceitos formam um sistema filosfico coerente (o liberalismo) do mesmo modo que, na histria da filosofia, se 1 pode referir a uma teoria do contrato. A esta tese vincula-se o pressuposto de que os fundamentos tericos daqueles que lutaram no processo de independncia poltica do Brasil foram retomados desses pensadores. Para notrios pesquisadores das idias filosficas no Brasil como Cruz Costa e Maria Sylvia de Carvalho Franco, este sistema estaria fundamentado nos 2 pensadores franceses do sculo XVIII. Notamos, em desdobramentos posteriores, variaes de posturas sobre o carter do liberalismo, ou os autores que primeiro definiram aqueles princpios atuantes no processo de
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independncia poltica. Para alguns, como Maria Odila Dias, menos um liberalismo poltico e mais um liberalismo econmico que deve ser privilegiado no estudo desses pensadores. Paralelamente a esta posio, outros pesquisadores, como Emlia Viotti da Costa, entendem que a formao desse iderio liberal foi um recurso ideolgico, que deve ser entendido luz da transio do capitalismo comercial para o capitalismo industrial.3 No desdobramento destas vrias demarcaes, h historiadores contemporneos, como Maria de Lourdes Vianna Lyra, que privilegiam, ao lado dos pensadores franceses, os 4 princpios estabelecidos por Locke. A existncia deste sistema filosfico liberal tambm, h dcadas, um pressuposto tambm da historiografia poltica brasileira sobre o Imprio. Os estudos sobre os inconfidentes mineiros e a composio das bibliotecas particulares procuram as provas materiais da influncia escusa das idias liberais nos 5 movimentos insurrecionais. O levantamento das bibliotecas particulares nas colnias do Brasil foi intensificado tanto por uma historiografia preocupada com os hbitos de leitura, quanto para verificar a contaminao das bibliotecas por uma literatura ilustrada, mesmo naquelas no subversivas.6 Tambm recentemente encontramos os estudos detalhados sobre o comrcio de livros, como aqueles efetuados por Lcia Pereira das 7 Neves. Por um lado, atravs do estudo da censura rgia, destacase o consumo das perigosas idias francesas e o vincula s insurreies. Por outro, devido a uma circulao mais intensa dos escritos e contatos com Portugal, se sustentaria a difuso de uma nova sensibilidade para reformas. Enfim, procura-se reconstituir uma economia da circulao dos princpios liberais no mundo luso-brasileiro, que teria estimulado seja a reforma do sistema sejam os movimentos insurrecionais. Mas a nfase desses estudos na circulao dos princpios liberais chama-nos a ateno tanto pela tese em si (o liberalismo fundador das revolues) quanto pelo vis tericometodolgico do estudo da circulao das idias. Por um lado, convida-nos a investigar em detalhes os princpios tericos que compuseram as propostas reformistas ou revolucionrias, at porque em muitos estudos historiogrficos se faz meno
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genrica a princpios liberais.8 Por outro, em estudos mais antigos como o de Rodrigues Lapa, quando se expunha o surgimento desses princpios no setecentos portugus (nas insurreies nas provncias ou no movimento de independncia do Brasil), explicava-se pelo contato das idias atravs dos livros proibidos. H de se verificar em que medida o acesso a tais livros tem relao com a formulao de um pensamento revolucionrio: isto nos leva a um estudo da recepo das idias. Observe-se que, nos estudos mais recentes, passou-se da ateno s idias para o estudo do seu suporte material, sua censura e comercializao escusa. Assim, uma proposta atual de exame da transmisso das idias no pode mais ser efetuada sem conhecermos tambm as formas concretas de sua circulao. E com respeito a este aspecto da circulao das idias, dentre os trabalhos historiogrficos h aqueles que procuraram refazer um percurso dos conceitos atravs das instituies cientficas. Tal perspectiva foi exemplarmente desenvolvida no artigo de Maria Odila Silva Dias, que vale por isto ser retomado em detalhe, em que investiga a mentalidade de uma gerao que 9 participou da independncia. Neste artigo, a historiadora procura definir os elementos de um estado de esprito, como se buscasse o que haveria de idntica na atividade intelectual de 10 brasileiros desses perodos. Semelhana resultante tanto da formao quanto na produo intelectual destes homens. Na caracterizao deste estado, a autora parte do pressuposto de que haveria a influncia de uma corrente de pensamento 11 diretamente filiada a Voltaire e aos enciclopedistas franceses. Existiria primeiramente uma ligao direta entre Voltaire, Diderot, D`Alambert e a formao dos diversos intelectuais brasileiros do final do sculo XVIII. A autora aponta que a expanso de um movimento cientfico no sculo XVIII, cuja nfase nas cincias naturais e na fsica experimental, encontrada nos textos dos enciclopedistas, teria levado a um grande nmero de diplomados, simultaneamente em Leis e Matemtica ou Cincias Naturais. Destaca que esta formao teve como conseqncia uma produo de textos em histria natural botnica, mineralogia, geologia, topologia, metalurgia, e agricultura (tcnicas de cultivo, desenvolvimento de ferramentas
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e engenhos) , aos moldes dos temas desenvolvidos pelos enciclopedistas. Estabeleceu-se, portanto, uma corrente iniciada em proposies de Voltaire, e pelo enfoque dos verbetes nos enciclopedistas franceses, determinando a opo de carreiras comuns a vrios estudantes brasileiros, e a retomada de um conjunto temtico. Destas similitudes biogrficas e retomadas de idias resultou uma mentalidade iluminista entre os intelectuais brasileiros. Mentalidade caracterizada pelo poder da Razo (dimenso nica e universal), na funo pragmtica da cincia a 12 servio do progresso material e um prisma cosmopolita. Aspectos comuns aos enciclopedistas e intelectuais brasileiros, mas que tambm seriam encontrados na gerao romntica de aps a independncia.13 Perceptveis nesta por sua esttica realista (na descrio concreta de pormenores vivos da natureza e de usos),14 no culto s cincias e inovao material. Aqui residiria uma outra influncia: a daquela gerao de intelectuais brasileiros de fins do sculo XVIII sobre a gerao romntica. Influncia baseada, agora, no na formao ou nos temas, mas no estilo. Das proposies filosficas de pensadores franceses para uma formao universitria, passando pela escolha temtica e finalizando numa esttica: caminho percorrido pela influncia iluminista e pela herana dos naturalismos prticos 15 brasileiros. Assim, Maria Odila Dias vincula dimenses heterogneas: um texto filosfico com uma carreira profissional, ou temas de trabalhos com as formas artsticas. Enfim, vrios elementos (idias, formao, temas, estilo), que em sua essncia so retomados de gerao para gerao; e como uma herana intelectual de um autor para outro, de uma obra para outra. Uma formao intelectual comum da primeira gerao herdada como forma esttica em geraes seguintes. H ainda de se destacar o estudo da universidade como um suporte institucional que teria viabilizado esta passagem dos conceitos e projetos de um texto a outro. O que levaria a considerar a instituio escolar como elemento explicativo desta 16 transmisso cultural. Um texto exemplar na historiografia da educao brasileira, e que se presta a apresentar este primeiro pressuposto da narrativa historiogrfica, o trabalho de Maria
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Lusa Santos Ribeiro, Histria da Educao brasileira.17 Maria dos Santos Ribeiro opera com este pressuposto ao considerar as reorganizaes escolares recorrendo ao conceito de transplante cultural. Ao comentar as reformas do ensino secundrio na segunda metade do sculo XIX que enfrentava o dilema da conciliao da formao humana e o preparo para o ensino superior , acabou-se por reorganizar aquele ensino de acordo com base na estrutura escolar francesa que tentava conciliar a formao humana com base na literatura clssica e a formao com base na cincia. Teria ocorrido ento um transplante cultural na reforma do ensino mdio, como tambm teria ocorrido na instaurao dos cursos superiores no Brasil, voltados ao preparo da elite imperial segundo a forma do ensino da 18 Universidade de Coimbra. Seria justamente na constatao deste mecanismo de transplante cultural nas organizaes de ensino, que Maria Ribeiro fundamenta sua crtica condio de dependncia do Brasil: a dependncia cultural traduzida nisto: falta de capacidade criativa e atraso constante e cada vez mais 19 profundo em relao ao centro criador que serve de modelo. Este tipo de anlise apresenta assim uma percepo negativa do fenmeno de transmisso, em que no h permanncia de idias, mas o desvio em relao a elas. A dependncia seria efeito poltico-cultural da descontinuidade de um projeto pedaggico. Um outro vis de estudo considera circulao de livros proibidos na monarquia portuguesa do XVIII como o caminho da influncia ilustrada. Desde que foi comprovado o acesso de muitos indivduos no Brasil a livros de pensadores ilustrados e publicistas franceses, a partir do estudo da biblioteca de inconfidentes, levantou-se a hiptese de que uma leitura de Rousseau, de Montesquieu ou Voltaire teria estabelecido um campo conceitual comum para publicistas, oradores religiosos ou deputados (da Cmara ou da Assemblia Constituinte de 1823). Tal hiptese ajudou a conceber um campo de investigaes no qual se pretende mapear a transmisso dos conceitos modernos de poltica no Brasil, designando aquilo que seria a herana intelectual de um pensador iluminista, mas poderia muito bem ser qualificado como a influncia sofrida sobre o autor de um panfleto, de um manifesto, sobre o leitor de um tratado ou de
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um peridico.20 Um campo no qual se cristalizaram tambm algumas teses sobre a monarquia constitucional, como a de que a origem do poder moderador estaria na idia de poder real neutro, em Benjamin Constant como a expressa por Afonso Arinos.21 Gostaramos agora de avanar nossos comentrios sobre as implicaes destas categorias sobre a narrativa histrica, como tambm para uma pesquisa que problematize a provenincia de conceitos ou migrao de temas para a instaurao de um saber poltico.
A FORMAO DE UMA CONSCINCIA POLTICA E A CRISE DO ANTIGO REGIME

Esta nossa ateno para com a problemtica da transmisso pode dar a falsa impresso ao leitor que temos a expectativa de recuperar o percurso linear de alguma noo, formulada pela primeira vez num tratado do incio do sculo XVIII, que passa para o ensino jurdico em Portugal e da para discusses de inconfidentes nas colnias do Brasil. Tal reconstituio teria que supor uma continuidade do conceito, que passa de modo ntegro do ponto inicial ao final, como se fosse o prprio livro. Talvez assim o seja para uma narrativa histrica baseada nas noes de influncia e herana. Nesta, cabe perfeitamente a imagem de uma revoluo promovida por homens de letras, inspirados nas teorias dos philosophes (como Montesquieu e Rousseau). Uma imagem em que prevalece o aspecto mstico, de que o esprito dos revolucionrios teria sido iluminado durante a leitura de uma obra poltica como um aspecto desta proposta que advoga a continuidade entre textos, independentemente da distncia temporal que os separam. Uma permanncia alcanada pela impresso positiva de um texto em outro, pelo decalque das idias. Neste sentido, poder-se-ia afirmar, por exemplo, que o Imprio do Brasil uma aplicao direta da idia de contrato em Rousseau ou de diviso do poder em Montesquieu para a monarquia constitucional brasileira, conforme foi afirmado por Euclides da Cunha: Somos o nico caso histrico de uma 22 nacionalidade feita por uma teoria poltica. Esta tese foi
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posteriormente reelaborada por Octacilio Alecrim para sustentar que foi a difuso da idia de soberania nacional, contida na Constituio francesa de 1791, que teria sustentado a opo pela monarquia constitucional no Brasil.23
Ora, essa teoria poltica, deduzida e assimilada pelas minorias eruditas da Constituinte dissolvida e do Conselho e Estado e por elas precipitada na Carta Constitucional de 1824, era a da monarquia limitada, estado de conscincia comum aos povos sem liberdade poltica e dominados, como no caso brasileiro, por soberanos absolutos. Povos que, possuindo ou no a mesma etnia ou a mesma cultura, se viram no entanto unidos, de um momento para outro, atravs da mesma base comum de 24 concepes constitucionais, de forma representativa.

Tal tese reduz a anlise poltica a uma questo de estado de conscincia coletiva naquele momento; e, dentro deste raciocnio, a fundao do campo poltico no Brasil resulta da unio extempornea de concepes constitucionais comuns. Considerar uma anlise histrica do pensamento poltico conflita tanto com um carter natural da idia de nacionalidade (supondo uma unidade espiritual anterior e que num certo momento se veste de nao), quanto com o carter extemporneo desse tipo de argumentao (supondo um estado de conscincia comum e a assuno passiva de concepes). Neste sentido, h de se considerar aqueles trabalhos dedicados transmisso das idias e que a reconhecem dentro de um processo histrico de formao da conscincia nacional. Esta pode ser exemplificada pelo trabalho de Carlos Guilherme Mota, 25 A idia de revoluo no Brasil. O objetivo principal do autor a busca de formas de pensamento que pudessem indicar uma tomada de conscincia do processo histrico vivido; para tanto, o historiador examina expresses e conceitos nas insurreies no Brasil do setecentos. Mota encaminha uma anlise baseada na historicidade extrema do pensamento, tanto porque este se formula dentro de um processo histrico, quanto uma conscincia se formou naqueles homens como uma compreenso histrica da sua existncia colonial.
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Por um lado, a historicidade do pensamento insere-se, segundo Guilherme Mota, na histria do Antigo Sistema Colonial Portugus. Determinados conceitos (revoluo, liberdade, propriedade) vo se tornando mais freqentes, na exata medida em que se acentuam transformaes socioeconmicas (Revoluo Industrial e crise do Antigo Sistema Colonial Portugus). No de modo mecanicista, alerta o autor, como simples reflexo da vida social ou da atividade econmica,26 mas porque aqueles conceitos permitem compreender o momento vivido sob estas transformaes. A infiltrao inglesa no Sistema Portugus e a diversificao na sociedade colonial so condies histricas que apresentam dificuldades para muitos homens, ao afrouxarem as relaes de dependncia colonial e formarem categorias sociais alm do binmio senhor/escravo. Desencadeou-se a desestabilizao do Sistema, identificvel em relaes comerciais entre a metrpole e a colnia, mas tambm uma situao social de desajustamento para muitos homens. Da o surgimento neles da percepo de uma crise. Por outro lado, o estudo de Mota considera esta percepo como uma tomada de conscincia; isto , uma compreenso histrica que deriva justamente da condio de crise estrutural do Sistema Colonial, que motiva a cristalizao de certas idias 27 como, por exemplo, a de decadncia. E o conceito principal dentro deste processo o de revoluo. E um esprito revolucionrio alimentado por leituras importadas da Europa ou da Amrica do Norte, h tambm por toda uma 28 problemtica de razes populares. O autor alerta para a inexistncia de um equipamento conceitual adequado nas colnias brasileira, que se encontra na Frana e na Inglaterra, e chega por aquelas leituras. Contudo, h de se considerar as condies particulares do viver em colnias: a fraca presena 29 da Metrpole nas Minas; uma singular difuso de idias na Colnia atravs dos canais de abastecimento;30 as formulaes da baixa plebe nas insurreies em Pernambuco (1801) e na Bahia 31 (1798). nessas condies que aquelas leituras formaram um novo tipo de horizonte mental, uma nova forma de 32 compreender o vivido. Enfim, para Mota, h todo um problema de maturao e que depende das condies sociais
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para que se torne possvel a compreenso de certos conceitos e formas de pensamentos da Ilustrao europia.33 Em resumo, os movimentos inconfidentes so entendidos por Carlos Mota como o clmax de um processo de tomada da conscincia da crise do Antigo Regime. E a intensidade da conscincia de cada movimento seria medida pelo grau de percepo do problema colonial maior na Inconfidncia Mineira e menor na baiana, na qual questionou-se o problema social.34 Por um lado, divergimos em relao a esta valorao da ao revolucionria encontrada no texto de Mota, porque pressupe que todo devir histrico tem o Sujeito no caso, o devir das idias tem um vnculo inexorvel com a ao revolucionria. Por outro, o que nos parece exemplar na anlise de Mota apreender as formas de pensamento em sua historicidade externa e interna. O exame das formas de pensamentos na Colnia considera uma historicidade externa, composta pelas transformaes europias e alteraes na sociedade colonial, pois explicam o surgimento de idias revolucionrias e sua importao. Mas preciso tambm entender como e quanto elas foram assumidas para formar aquela conscincia da situao colonial. Para tanto, a anlise de Mota vislumbra tambm uma historicidade interna, que considera o ajustamento de Toms Antonio Gonzaga ou Lus dos Santos Vilhena vida da Colnia em fins do setecentos, tanto do ponto de vista poltico quanto do pessoal. Por estar atento a um processo de ajustamento, o historiador pde explicar que aqueles homens elaboraram uma viso de mundo atravs da adequao 35 das realidades brasileiras com os ingredientes europeus. A questo das formas de pensamento da Colnia, em relao sua historicidade externa, tinha sido esboada por Fernando Novais, que considerou a importao dos princpios liberais para a Colnia dentro de sistemas mais amplos da dinmica interna do Imprio Portugus e da insero deste no 36 modo de produo capitalista. Uma extensa exposio da problemtica da crise foi desenvolvida por Novais, que nela inseriu uma compreenso sobre o ajustamento das idias 37 liberais. Istvn Jancs ir aprofundar esta questo da crise do Sistema para entender as percepes presentes na insurreio
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baiana. A idia de crise, segundo Jancs, seria a percepo da perda de operacionalidade das formas consagradas de reiterao da vida social; em outras palavras, um reordenamento das referncias que permitiam apreender a vida social da Colnia.38 Desestabilizam-se os papis sociais, a autoridade poltica, e mesmo a temporalidade. Neste sentido, o historiador sustenta que na Bahia, em fins do sculo XVIII, coexistiam distintos projetos de futuro e vrias identidades polticas coletivas. Produziu-se uma cultura poltica conflitante com aquela da ilustrao conservadora.39 Formou-se, portanto, um pensamento poltico particular na Colnia, em que as idias ilustradas europias chegavam por meio de difuses alternativas: 40 por contrabando de livros, cpias manuscritas ou difuso oral; 41 eram partilhadas por homens de nfima condio. Enfim, tambm devido a esses meios, constituiu-se uma outra cultura poltica na Colnia. De modo que no apenas se considera um pensamento revolucionrio na Colnia, sob o impacto das novas idias e da percepo da crise colonial, como havia indicado Carlos G. Mota, mas Jancs admite que uma cultura poltica revolucionria pde ter lugar como mostra em relao insurreio baiana. Desta considerao destacamos um desdobramento que nos relevante. Ao chamar a ateno para o surgimento de uma cultura poltica na Colnia, Jancs expe a materialidade de um pensamento poltico como uma prtica, que executada nas diversas formas de leituras e circulao de livros. O que se indaga ento que, posto a amplitude inusitada na circulao de livros proibidos (seja na elite ou em outros 42 grupos sociais), o que separa a ilustrao conservadora daquela nova cultura poltica se em ambas estavam presentes as mesmas idias? Considerou-se a adequao dos ingredientes europeus e o reordenamento da vida social, mas de todo modo considera-se o potencial revolucionrio das novas vises de um mundo em crise. Estas vises so resultantes ento da importao das idias novas e da experincia da crise, viabilizando reinterpretaes revolucionrias pelos inconfidentes. Caberia aprofundar como as idias novas e a percepo da crise se apresentam na elite.

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A CULTURA POLTICA EM PORTUGAL NA SEGUNDA METADE DO XVIII

Seja nos estudos sobre um pensamento liberal no setecentos, seja nas evocaes das formas de pensamento revolucionrio, evocou-se o absolutismo ilustrado ou ilustrao conservadora. A que se referem estes termos? Quais livros, idias ou teorias fizeram parte desta ilustrao? Se as consideraes sobre os princpios liberais chamam nossa ateno para os desdobramentos inusitados (e revolucionrios) das idias ilustradas, ao mesmo tempo permitem-nos pr em questo o pressuposto de que uma influncia das idias seja imediatamente reconhecida nas prticas de ensino ou na leitura de livros 43 proibidos. Os estudos sobre o pensamento revolucionrio, ao identificarem a divergncia ao pensamento dominante, acabam por expor uma pluralidade de formas de conscincia. E chega-se a sugerir que a ilustrao no produz um movimento coeso; seja porque supe tipos de ilustrao ou indica como a experincia da leitura pode criar outras vises de mundo. Busquemos mais fundamentos a esta sugesto num rpido exame da historiografia sobre a cultura poltica do perodo estudado. Por tudo isso, cabe recuperar alguns estudos sobre a ilustrao portuguesa. Luiz Cabral de Moncada produziu um 44 pequeno texto sobre Lus Antonio Verney, em que discute a importncia deste padre da Congregao do Oratrio para a cultural intelectual de Portugal Setecentista. E ressalta a existncia de um iluminismo de carter particular nos pases catlicos (Itlia, Espanha e Portugal), um Iluminismo cristo e 45 catlico. Nem irreligioso e revolucionrio como o francs, mas um iluminismo italiano. Em que o triunfo da Razo deu-se sobre os auspcios de um direito natural laico; que no era hostil ao cristianismo, mas sustentou um laicismo do poder real, emancipado da teologia. Enfim, segundo Moncada, esse iluminismo cristo que deu o tom reformista e humanista, ainda vivo como idia poltica no fim do sculo XVIII. Antonio Andrade tambm produziu um texto de flego sobre Verney, em que procura expor o panorama intelectual e do
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ensino em Portugal em meados do sculo XVIII.46 Atravs da exposio da vida e idias de Verney, o historiador traz informaes relevantes sobre a recepo de filsofos e cientistas (como Descartes e Newton) em Portugal Setecentista. O que nos permite compreender quanto estes autores eram conflitantes com as posies aristotlicas dos jesutas, na primeira metade do sculo. Ou ainda, que a partir de meados do sculo houve um estmulo aos estudos da filosofia natural, da histria da Igreja e do Direito Pblico e da Filosofia por parte de Verney e Antonio Genovese. E, ainda acompanhando Andrade, pode-se perceber que tanto o conciliarismo deste filsofo italiano quanto a tolerncia da censura rgia leitura dos protestantes Grotius ou Puffendorf (Alvar de 18.5.1768) encontraro respaldo na postura regalista da Demonstrao Theologica (1769) de Antonio Pereira Figueiredo. Uma outra referncia fundamental para os estudos do iluminismo portugus a obra de Francisco Jos Calazans Falcon, A poca pombalina, em que o autor apresenta detalhes do 47 pensamento econmico e da ilustrao em Portugal. Na pennsula, e mais ainda na escola conimbricense, opunha-se um racionalismo jesutico a um racionalismo moderno, segundo 48 Falcon. Do que deriva uma defasagem do movimento ilustrado hispano-portugus em relao ao contexto geral da Europa.49 E as divergncias religiosas sero expresso de conflitos sociais (de guerra contra judeus) e implicaes econmicas (sob o aspecto de obstculos ao capital comercial). A anlise do movimento ilustrado portugus supe uma nova defasagem da sociedade lusa em relao Espanha, segundo Falcon. Essa dupla defasagem e a governao pombalina iro viabilizar um iderio mercantilista e ilustrado. No apenas pelo rigor e exame detalhado de textos no perodo, mas este texto particularmente importante nossa pesquisa porque aponta uma distncia entre o movimento ilustrado na Europa e o da Ibrica, mas uma releitura do discurso ilustrado em funo das condies existentes em Portugal no perodo pombalino. H outros estudos sobre o pensamento poltico setecentos portugus que nos so particularmente importantes. Um historiador portugus renomado no estudo do pensamento
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poltico do perodo Jos da Silva Dias. Num artigo particularmente sugestivo, o historiador portugus procura avaliar a teoria poltica de Ribeiro dos Santos em relao ao episcopalismo (em que o poder eclesistico cabia ao bispo e no ao papa) e o regalismo (a interferncia e orientao na Igreja conforme diretrizes do Estado, sustentadas no direito de 50 padroado), em Portugal de fins do sculo XVIII. No exame deste e de outros textos, Silva Dias procura ressaltar a importncia destas duas posturas ideolgicas na teoria poltica no perodo pombalino. Silva Dias chega a defender a tese de uma estatizao da Igreja (resultado do regalismo), ou de uma desclericalizao da sociedade portuguesa. Uma proposta de estudos sobre a ilustrao portuguesa tem sido levada a cabo por Jos Esteves Pereira, quando estuda a vida e obra do telogo Antonio Ribeiro dos Santos.51 Tanto porque detalha as referncias intelectuais de Ribeiro dos Santos, quanto porque expe tambm aquelas de Jos Paschoal de Mello Freire, um seu adversrio intelectual, professor e jurista de igual brilho em Coimbra. Ao expor as principais obras (jurdicas, filosficas ou pedaggicas) de Ribeiro dos Santos, Pereira traa um quadro extenso das idias nos anos 1780 e 1790 em Portugal. Dando um desdobramento ao estudo de Antonio de Andrade, a nosso ver, em relao repercusso das idias iluministas em Portugal Setecentista mas, enquanto Andrade descreve a adoo de diretrizes iluministas no ensino e na cultura intelectual, Esteves Pereira acaba por reconhecer no regalismo e das idias juspolticas de Ribeiro dos Santos as origens do liberalismo portugus. Tanto assim, que Jos Esteves Pereira elaborou recentemente um projeto mais amplo de reconstituir a evoluo do pensamento, partindo de idias absolutista setecentistas at chegar ao pensamento liberal portugus do 52 oitocentos, apresentando dados e observaes instigantes sobre o entrecruzamento de matrizes teolgicas e filosficas, ou idias da literatura jusnaturalista (e mais precisamente do reformismo) sendo reivindicadas pelo projeto constitucional vintista. Neste sentido, nossa pesquisa partilha com a de Esteves Pereira neste esforo por identificar as migraes dos conceitos de um discurso para outro, da dcada de 90 do sculo XVIII at os primeiros
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anos do sculo XIX, e da para uma prxis poltico-jurdica como a da Assemblia Constituinte Brasileira de 1823. Consideremos ainda algumas referncias obrigatrias sobre as instituies de ensino em Portugal neste perodo, em particular o ensino jurdico reformado no perodo pombalino. H de se consultar os textos de Martin de Albuquerque sobre a presena do bartolismo no direito portugus, ou como foi encaminhada a discusso de direito de Estado entre os juristas 53 portugueses do seiscentos. Pauro Mera escreveu textos preciosos sobre os jusfilsofos e o ensino do direito em Coimbra, no qual detalha os tratados e manuais adotados na reforma desta universidade em 1772.54 H tambm um pequeno livro de Antonio Hespanha, rico em informaes e indicaes bibliogrficas sobre a prtica jurdica do perodo.55 Alguns destes textos so antigos, outros mais recentes; h ainda aqueles introdutrios, e outros especficos. De qualquer modo, todos so insubstituveis e de consulta necessria ao estudo da teoria poltica em Portugal no sculo XVIII. H vrios textos na historiografia brasileira que aprofundaram o estudo do pensamento poltico luso-brasileiro do setecentos. Apontaremos apenas alguns, numa seleo de textos que nos permita considerar a problemtica da transmisso das idias polticas. Sergio Buarque de Holanda escreveu alguns textos a propsito do pensamento luso-brasileiro, como, por exemplo, a introduo a uma coletnea de artigos de Jos 56 Joaquim da Cunha Coutinho. No aspecto filosfico, ressalta neste telogo um pensamento jusnaturalista e racionalista, tpico de um pensador do setecentos. No carter econmico, seu repertrio de idias limita-se aos fisiocratas franceses e mercantilistas, mas no de Adam Smith (que leu em m traduo). Para Buarque de Holanda, o telogo recorreu a essas idias para defender os privilgios da aristocracia colonial. O historiador deixou passagens cidas sobre Jos da Silva Lisboa, 57 chamando-o de homem do passado. Sobre o Silva Lisboa como leitor de Smith, Holanda alerta para as passagens mal traduzidas, mais para conformar-se ao esprito do tradutor do que do original. E no lugar do reformista e agitador de novas idias econmicas, o historiador apresenta Lisboa como um
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defensor de formas de vida aristocrticas e antimodernas. Em ambos os textos, ao fazer um exame rigoroso dos textos e identificando a m leitura, Srgio Buarque de Holanda alerta para como as referncias diretas (como Silva Lisboa sobre Smith) podem funcionar mais como recurso de autoridade, para sustentar idias prprias e legitimar formas de vida, do que expor as influncias externas no texto examinado. E sobre a capa das citaes revolucionrias e alegaes de liberdade, desvela-se um conservador. A propsito, vale lembrar observaes de Jos Honrio Rodrigues, que reflete sobre o carter conservador da poltica brasileira, explicando-o por uma tradio brasileira conservadora, das heranas do perodo colonial, da escravido que persistiu durante o sculo XIX. Honrio Rodrigues escreveu um texto notrio sobre a Assemblia Constituinte de 1823, no qual compreende a Assemblia como o momento inicial de um 58 pensamento e de uma luta pela liberdade poltica no Brasil. O historiador destacava inclusive a posio de Jos Bonifcio, apresentando-o como um defensor da liberdade, que teria enfrentado o arraigado pensamento absolutista, presente em homens como Silva Lisboa. A dissoluo da Assemblia e o exlio de um tal personagem representa a anulao da posio mais liberal naquele momento, e que teria como contrapartida a vitria de um poder moderador de vis absolutista isto , a restaurao de uma tradio conservadora. Tambm Antonio Penalves Rocha, em seu trabalho sobre a Economia Poltica na obra do visconde de Cairu, ressalta aquele uso particular das referncias a que Buarque de Holanda fez 59 meno. E embora esteja a par dos textos de economistas europeus contemporneos, Silva Lisboa reproduz textos sem referncia aos autores, inclui idias que no foram por eles formuladas, mas por si mesmo, e se os cita para dar autoridade s suas prprias idias.60 No que o historiador alude expresso de Srgio Buarque sobre Azeredo Coutinho, agora em relao a Silva Lisboa: trata-se de pilhagem. Este recurso argumentativo tem relao, segundo Rocha, com a concepo de Economia Poltica formulada por Cairu, que est vinculada ao Direito e 61 devia ser usada para cotejar as leis naturais com as leis positivas.
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H, portanto, toda uma preocupao de Silva Lisboa com o Direito Natural. Alm disso, Rocha enfatiza tambm a postura anti-revolucionria do economista.62 O economista repudia a revoluo, porque esta promove convulses que acabam por restaurar a ordem anterior (assumindo a idia de revoluo no sentido astronmico que era corrente antes de 1789). E apenas a reforma promovida por estadistas mantm a monarquia e permite o progresso. E, em vez dos princpios revolucionrios de igualdade e pobreza das naes, no entender de Cairu, a Economia Poltica permitiria promover o bem comum com harmonia e prosperidade, eliminando a desigualdade. Rocha observa que houve movimentos insurrecionais no Brasil em fins do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do XIX, mas a independncia poltica redundou num movimento autoritrio e conservador. Conclui que este vis foi vitorioso no pela falncia das idias revolucionrias, mas porque havia formas de pensamento anti-revolucionrio que foram capazes de propor um modelo de ordem social, propostas de reformas econmicas e polticas vide o pensamento econmico de Jos da Silva Lisboa. Ressaltamos partilhar com este historiador tanto na nfase no Direito Natural no pensamento do perodo, quanto na hiptese de que um pensamento anti-revolucionrio est sendo formulado nos discursos e ao poltica de muitos dos ex-alunos conimbricenses. Autores como Octvio Tarqunio e Vicente Barreto tambm sustentaram uma vertente libertria na atuao e no 63 pensamento de Jos Bonifcio. Um vis que influncia ilustrada, resultado do contato com idias iluministas durante sua formao universitria. E, por sua vez, que Jos Bonifcio, devido sua formao numa cultura poltica do setecentos (cientificista e liberal) traz em si uma tradio liberal. Mas o que torna Jos Bonifcio um caso exemplar para o estudo das idias polticas, segundo Barreto, perceber no seu pensamento como se deu a integrao entre as teses do liberalismo poltico 64 europeu e a cultura luso-brasileira. De modo que Vicente Barreto concebe a cultura poltica no entrecruzamento do indivduo com a realidade poltica, social e econmica.

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H de se considerar tambm que alguns estudos de Guilherme Pereira das Neves sobre o Seminrio de Olinda, e mais particularmente do pensamento poltico de Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho, so esclarecedores.65 Neves mostra um Azeredo Coutinho que defende idias de justia da escravido, verdade e natureza que esto distantes do pensamento ilustrado francs. Idias provavelmente vinculadas a autores italianos e da Aufklrung alem, no entender de Pereira das Neves (e que se reporta a Buarque de Holanda), do que deriva uma postura teleolgica e de defesa do poder absoluto do monarca. Divergncias principais no pensamento do telogo, mas que no deixa de ser, contraditoriamente, ilustrado. O que se explicaria mais por conflito com um modelo nico de ilustrao, do que por alegao a uma personalidade esquizofrnica do bispo. Novamente aqui, para explicar as aparentes contradies de um pensamento de fins do setecentos portugus, h de considerar as particularidades do movimento ilustrado em Portugal, como destacaram acima Cabral de Moncada e Francisco Jos Falcon. Alis, Lourival Gomes Machado, em sua tese de livredocncia sobre o Tratado de Direito Natural de Toms Antonio Gonzaga, tinha apontado os vnculos desta obra de Gonzaga com 66 as grandes tendncias do direito natural europeu. Da qual eram as maiores expresses jusfilsofos alemes (como Pufendorf e Heincio) ou seus difusores suos (como Barbeirac e Burlamaqui), em tratados traduzidos e notrios para estudiosos e estudantes portugueses do perodo,67 principalmente depois da reforma pombalina de 1772 Toms Antonio Gonzaga produziu seu tratado na referncia direta aos textos jurdicos autorizados pela reforma. Da a relevncia de se considerar a ilustrao alem e autores italianos para entender a repercusso do movimento ilustrado em Portugal do Setecentos. No porque se negue a importncia dos ilustrados franceses, ou mesmo se considere a Ilustrao em Portugal como reflexo da alem, mas que se pese quais os autores de maior repercusso na cultura intelectual lusa. At porque, argumenta Gomes Machado, o jusnaturalismo seria o lugar de gestao da concepo democrtica moderna, mas tambm do direito natural vigente no despotismo ilustrado 68 portugus e ensinado em Coimbra. E o estudo do tratado de
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Antonio Gonzaga permite entender o movimento ilustrado em Portugal: a referncia aos autores alemes fez-se por questes de ordem prtica (a justificao do poder monrquico absoluto); no confronto com o poder eclesistico (na figura dos jesutas) e alegao do direito divino do monarca; e dentro de uma tradio filosfica portuguesa (de ortodoxia racionalista e do naturalismo 69 seiscentista). Do que Gomes Machado pode concluir pela adoo oficial de um direito natural pelo despotismo portugus (da seu carter ilustrado, mas tambm a divergncia do democratismo rousseauniamo), a particularidade da monarquia portuguesa e sua ilustrao (pela problemtica eclesistica), mas tambm a insero intelectual de Gonzaga na doutrina oficial do pombalismo.
CONSIDERAES FINAIS

Nosso primeiro propsito neste artigo foi apresentar algumas consideraes a que chegaram, nas ltimas dcadas, os estudos histricos sobre as idias polticas em Portugal setecentista. Em muitos trabalhos notrios, como de Silva Dias, a anlise do contexto intelectual deste perodo tem partido do pressuposto da alta repercusso do iluminismo francs em Portugal, e em particular na gerao de intelectuais brasileiros formada nas dcadas de 1780 e 1790. Houve um recente aprofundamento dos estudos sobre os hbitos de leitura e a circulao de livros no mundo lusitano, que reforam a tese do consumo das perigosas idias francesas como principal desencadeador dos movimentos insurrecionais em Portugal ou nas colnias do Brasil. Seja no estudo desta historiadora sobre as instituies cientficas, no destaque s instituies de ensino, seja ainda no exame das bibliotecas, sedimentou-se uma linha de estudos s idias que est preocupada com a sua dimenso material (os suportes fsico e institucional). Assim, uma proposta atual de exame das idias no pode mais ser efetuada sem conhecermos tambm as formas concretas de sua circulao. Contudo, nos trabalhos que aprofundaram o exame da cultura intelectual de Portugal Setecentista, esta importncia das
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idias francesas foi revista vide os textos de Moncada, Pereira Neves, Antonio Hespanha e Francisco Falcon. Destaca-se neste que, ao lado dos philosophes, devem ser consideradas a importncia de teorias jusnaturalistas alems e mesmo da ilustrao catlica italiana na pennsula Ibrica. Tambm o estudo sobre as insurreies polticas na Amrica portuguesa, que se esperaria partir da busca pela revoluo francesa, acaba por enfatizar as divergncias e graduaes de mobilizao revolucionria dentro das insurreies, seja observando a assimilao da idia de revoluo, em Guilherme Mota, seja a percepo da crise do Antigo Regime nas instituies ou dentro das insurreies polticas, como Fernando Novais e Istvan Jancs. Justamente nos estudos histricos dedicados formao de uma conscincia poltica na Amrica portuguesa desponta um quadro matizado e contraditrio em vez da pureza de idias francesas mas ainda assim um quadro subversivo. Enfim, o estado atual dos estudos histricos alerta que a recepo das idias iluministas em Portugal e na Amrica portuguesa precisa ser matizada, no simplesmente quanto graduao de repercusso, mas detalhada tambm em relao s referncias tericas da cultura intelectual do setecentos portugus (qual a teoria iluminista Puffendorf, Montesquieu ou Carlo de Martini retomada por um professor conimbricense como Mello Freire, ou nos escritos polticos do cnego Azeredo Coutinho). Deve-se estar atento inclusive para a releitura daquelas teorias no mundo portugus (por exemplo, ao inquirir como as idias alems, francesas ou italianas foram transpostas para os contextos intelectuais na pennsula ou poltico-econmico nas colnias da Amrica) ou mesmo a m leitura, observa Buarque de Holanda. H um segundo objetivo deste texto, que considerar as categorias de anlise que foram utilizadas pela historiografia citada. Desde que a historiografia se dedicou a analisar as idias 70 polticas, categorias de anlise do devir foram mobilizadas para suportar tambm uma investigao sobre o conhecimento: a alterao ou continuidade dos conceitos de um pensador para outro, a recuperao de valores, as fundaes de um pensamento. Observamos que a perspectiva adotada por Silva Dias consolidou uma linha de trabalho em histria poltica do setecentos no Brasil
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linha em que se postula uma pesquisa das origens do pensamento e pressupe a permanncia de uma idia em textos diferentes cujo exemplo mais recente e notrio o de Maria de Lourdes Lyra. Esta proposta estimula a tentar apreender os objetos culturais (as instituies cientficas ou culturais, os textos ou os procedimentos ritualsticos) como fenmenos de transmisso, atravs dos quais se reproduzem idias ou projetos de governo. Ainda sobre esta linha de trabalho, observamos que o recurso a algumas categorias histricas de anlise (herana, influncia, transplante e desvios), foi demarcado por um territrio de pesquisa historiogrfica, que seria entendido como o ponto de origem das idias revolucionrias oitocentistas: o movimento iluminista (francs). E que a partir do pensamento dos philosophes, de suas teses e princpios liberais, foi desencadeado o ataque ao regime monrquico do Antigo 71 Regime. Cabe no apenas reavaliar esta afirmativa das origens, mas tambm questionar como seria possvel ir de uma proposio de Rousseau para um deputado francs ou outro norte-americano; isto , como um texto revolucionrio poderia ter se vinculado ou mesmo se distanciado das idias de Rousseau. Neste sentido, os recentes trabalhos sobre os hbitos de leitura sugerem que o exame da transmisso das idias no pode mais ser efetuada sem conhecermos tambm as formas concretas de sua circulao (isto , os livros). Ao mesmo tempo, se o estudo da circulao levar o historiador a acreditar que a forma (o livro) o seguro depositrio das idias, ele acabar por ficar desatento s diferentes prticas de leituras e s apropriaes de sentido como mostrou Jancs em relao insurreio baiana. E se procuramos problematizar a importncia de princpios liberais na instaurao de uma dinmica poltica revolucionria, foi para trazer uma srie de interrogaes sobre a relao dos fundamentos da monarquia portuguesa com as idias polticas que os cercam (sejam contemporneas, sejam anteriores). Na anlise histrica do pensamento luso-brasileiro no setecentos, este questionamento leva-nos a enfrentar alguns pressupostos tericos adotados naquela linha de trabalho devotada pesquisa das origem: a homologia das idias (no
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tempo ou no espao), a transmisso das idias, as variaes de sentidos e a instrumentalizao ideolgica dos conceitos. Estas consideraes abstratas podem se materializar na metodologia de pesquisa no acervo ao considerarmos, por exemplo, a contigidade ou irrupo de outras noes dentro da documentao de poca. Cabe finalmente, em funo desta exposio da historiografia contempornea, apresentarmos algumas perspectivas para o estudo do pensamento poltico, como um terceiro objetivo deste texto. Alm da consolidao daquela linha de pesquisa da origem das idias insurrecionais, acreditamos que a historiografia abriu outras possibilidades para os estudos do pensamento poltico, tanto em funo das evidncias histricas atualmente admitidas na historiografia (portuguesa e brasileira), quanto por opes terico-metodolgicas que foram assumidas. Neste sentido, referimo-nos especificamente a trabalhos da historiografia brasileira em que os temas da transmisso e da recepo so contemplados como fatos da conscincia. Diante das questes sobre a variao dos conceitos e do seu uso, recorreu-se idia de conscincia de classe, de conscincia coletiva. Paralelamente a esta valorao da ao revolucionria, o que nos parece exemplar nesta linha de anlise apreender as formas de pensamento em sua historicidade externa e interna. E neste sentido, percorrer o caminho de formao de um saber poltico, ao mesmo tempo discursivo e poltico; e exige delimitarmos com preciso como cada texto formulou proposies sobre a ao e instituies pblicas. Se um texto mobilizou noes definidas em outros tratados filosficos europeus, preciso verificar em funo de qual concepo de poder mobilizaram-se aquelas noes e como isto se fez. O que pretendemos ressaltar neste ponto que a histria do pensamento poltico precisa estar atenta s reorientaes do pensamento, e no assimilao mecnica conforme enfatiza Guilherme Mota. Neste sentido, a histria do pensamento poltico teria por objetivo o exame de como, em cada texto, foram estabelecidos os conceitos e proposies sobre o poder monrquico, e quais as escolhas que determinam seu emprego. Conseqentemente, o que resulta destas reorientaes uma
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produtividade discursiva (por exemplo, como peridicos e textos escritos que se reposicionam em relao aos tericos franceses). H de se considerar ainda, em relao s perspectivas historiogrficas, quais as referncias intelectuais no setecentos portugus. Em notrios estudos de historiadores portugueses e brasileiros ressaltam-se a fora das orientaes jesutas (aristotlicas, tomistas e tridentinas) e a importncia crescente dos jusnaturalistas alemes e italianos, qual se agrega a meno a Spinoza, Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau. Portanto, os futuros estudos devem considerar um panorama matizado do pensamento portugus do setecentos, tanto permeado pelas prprias referncias portuguesas antigas quanto daquelas que vm de alm dos Alpes como d a perceber o trabalho de Jos Esteves Pereira, inclusive pelas diferentes e conflitantes recepes daquelas idias em Portugal dos anos 1780. Em certo sentido, preciso lembrar a ateno para a tradio conservadora do pensamento colonial que j foi evocada por historiadores brasileiros. Talvez seja mais o caso de por na balana, no estudo do pensamento poltico no Brasil, seus prprios antecedentes tanto quanto as referncias externas; isto , aqui novamente considerar a historicidade interna e externa do pensamento.
OLIVEIRA, Eduardo Romero de. The researches of political ideas in XVIII century at Portuguese Kingdom: Brazilian historiography perspectives. Histria, So Paulo, v.24, n.2, p.129-158, 2005.
ABSTRACT: This article exame some researches about the politics ideas at Portuguese kingdom during the second half of the XVIII century, especially the texts at the end of the century. We analize some reserchs about the intelectual context and the relation established between it and the political context, in the period of Pombals ministry. And we conside the categories on which these historical reserchs were based. KEYWORDS:

Brazilian Historiografy; History of Political Ideas; Portugal Brazil ( XVIII century).

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NOTAS
Professor Assistente Doutor. Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Rosana-SP. Curso de Turismo. Av. dos Alojamentos, esq. com Av. dos Barrageiros, s/n. Primavera Rosana-SP. CEP 19.274.000. e-mail: eduardo@rosana.unesp.br 1 Este modo de conceber, aglutinando de Hobbes a Locke at Adam Smith para conceber o Liberalismo moderno, questionado por estudiosos como Pocock. Isso me parece uma srie distoro da histria, no porque Hobbes e Locke no tenham tomado parte em uma grande remodelagem da relao entre o direito e a soberania, desenvolvida no mbito das premissas do paradigma [liberal] centrado na lei [isto , o direito do indivduo], mas porque estudar esse paradigma, e nada mais, leva a uma compreenso radicalmente equivocada dos papis histricos desempenhados tanto pelo liberalismo quanto pela jurisprudncia. POCOCK, J.G. As Linguagens do Iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003. p.95. Reduzir a histria do pensamento poltico nesses termos escrev-la apenas como histria do liberalismo, entende Pocock. O que acaba por ignorar as distncias epistemolgicas, o debate terico a que cada texto se dirige e os diferentes contextos histricos de cada autor. 2 Cf. COSTA, Joo Cruz. As idias novas. In: HOLANDA, Srgio Buarque. O Brasil monrquico. So Paulo: Difel, 1965, t.II, v.1. p.179-190. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Organizao social do trabalho no perodo colonial. In: PINHEIRO, Paulo Srgio (org.) Trabalho escravo, economia e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p.143-192. 3 Cf. DIAS, Maria Odila da S. Aspectos da Ilustrao no Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v.278, 1968. Cf. COSTA, Emlia V. da. Introduo ao estudo da emancipao poltica do Brasil. In: MOTA, Carlos G. (org.). Brasil em perspectiva. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1971. p.122-125. NOVAES, Fernando; MOTA, Carlos Guilherme. A independncia poltica do Brasil. 2.ed. So Paulo: HUCITEC, 1996. p.70. 4 Cf. LYRA, Maria de Lourdes Vianna. A utopia do poderoso Imprio Portugal e Brasil: bastidores da poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994. Captulo O impacto das novas idias: as vertentes da Ilustrao. p.28-31. 5 GONZAGA, Toms Antonio. Tratado de Direito Natural. Rio de Janeiro: INL, 1957. Notas crticas de Rodigues Lapa, tambm editor das Obras completas. FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. 2.ed. Belo Horizonte: Itatiaia/So Paulo: EdUSP, 1981. 6 VILLALTA, Luis Carlos. O diabo no livraria dos inconfidentes. In: NOVAES. A. (org.) Tempo e Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992. p.367-395; VILLALTA, L.C. O que se fala e o eu se l: Lngua, instruo e leitura. In:
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SOUZA, Laura de Mello (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1997, v.1, p.331-385. 7 NEVES, Lucia Maria B. P. Comrcio de livros e censura de idias: a actividade dos livreiros franceses no Brasil e a vigilncia da Mesa do Desembargo do Pao (1795-1822). Ler Histria, n.23, p.61-78, 1993. 8 No estudo de outros movimentos, como o francs e a independncia norteamericana, chegou-se inclusive a identificar outras fontes que no os philosophes. Como Darnton, que defende as origens do esprito revolucionrio em uma subliteratura obscena; ou o estudo clssico de Bernand Bailyn, que aponta para autores obscuros dentro de uma vertente do pensamento poltico radical da Guerra civil inglesa. DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no Antigo Regime. Traduo de Lus Carlos Borges. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. BAILYN, Bernard. As origens ideolgicas da revoluo americana. Bauru: EDUSC, 2003. 9 DIAS, Maria Odila da S. Aspectos da Ilustrao no Brasil, Op. cit., p.105. Apia-se no trabalho de Antonio Cndido de Melo e Souza, Formao da literatura brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora. 2.v. (em especial, no v.1, p.235- 245, e v.2, p.10). 10 DIAS, Maria Odila da S. Aspectos da Ilustrao no Brasil, Op. cit., p.109-110. 11 Idem, p.106. 12 Idem, p.134 e 105. 13 Idem, p.161. 14 Idem, p.162. 15 Idem, p.165. 16 O texto fundamental desta proposta Fernando de Azevedo, A cultura brasileira. Vide AZEVEDO, Fernando de. A Transmisso da Cultura. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1976. Parte 3 da 5.ed. da obra A Cultura Brasileira. 17 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira a organizao escolar. 2.ed. So Paulo: Cortez &Moraes, 1979. 18 Idem, p.61. A autora utiliza este conceito, citando como sua fonte o trabalho de Geraldo B. Silva, A educao secundria. SILVA, Geraldo B. A educao secundria: perspectiva histrica e teoria. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1969, p.61. Cita tambm Reis Filho, que afirmava que, na organizao escolar da primeira repblica, transplantavam para o Brasil a experincia que os Estados Unidos haviam desenvolvido. REIS FILHO, Casemiro dos, Modernizao da Cultura brasileira. So Paulo: PUC-SP, 1974, mimeo., p.9-10, apud RIBEIRO, M. L. S., Op. cit., p.67. 19 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Op. cit. p.77-78. 20 Vide, por exemplo, a proposta de Lcia Maria Neves. Tomando um corpus de panfletos e peridicos polticos, desenvolve um estudo de autores, aos moldes da pesquisa literria cujos captulos so, inclusive, a descrio de

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partes de uma pea teatral (elenco, cenrio, atos). NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira. Corcundas, constitucionais e ps-de-chumbo: a cultura poltica da independncia, 1820-1822. So Paulo, 1992. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo. p.57. 21 Vide FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Introduo. In: O constitucionalismo de D. Pedro I no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1972. Ver ainda MENEZES, Paulo Braga. As constituies outorgadas ao imprio do Brasil e o reino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1974, p.43-45. Poderemos encontrar esta temtica tambm na historiografia portuguesa, mas que estaria sustentada no prprio modo como esta historiografia definiu seus objetivos e quais temas ela privilegiou nas ltimas dcadas. Neste sentido, os temas do liberalismo e do sculo XIX em Portugal foram concebidos como um campo sensvel de estudos, sujeito a confrontos polticos. Num primeiro momento, devido a uma orientao do regime do Estado Novo, que desestimulava tais estudos, em privilgio dos temas de formao da nacionalidade, do imprio colonial portugus e das misses evangelizadoras. Ao mesmo tempo, as reflexes sobre um liberalismo em Portugal foram desenvolvidas por historiadores marginalizados da Universidade, durante a ditadura, que aprofundaram estudos sobre o tempo das liberdades no sculo XIX e na fundao da repblica (1910-1926). Cf. TENGARRINHA, Jos Manuel; ARRUDA, Jos Jobson. Historiografia luso-brasileira contempornea. Bauru: EDUSC, 1999, p.112-113. Num segundo momento, a historiografia portuguesa que se desenvolveu aps o fim da ditadura efetuou um amplo trabalho de resgate e compreenso daquele perodo. O que determinou a definio de um Liberalismo portugus como um processo de construo do Estado contemporneo, iniciada com a Revoluo liberal de 1820, e continuada pela Repblica portuguesa, em 1910 (idem, p.161). Esta definio foi estabelecida pelos estudos sobre o pensamento liberal, dos projetos e realizao liberais, das finanas pblicas e da formao de um Estado liberal portugus na primeira metade do sculo XIX (idem, p.135-150). Este conjunto de trabalhos sobre um Liberalismo portugus articulou-se tambm com outros temas e trabalhos. Alguns destes porque precederam ou estariam na origem daquele processo de construo de um Estado liberal, como a emergncia da monarquia constitucional, as invases francesas e a crise do Antigo Regime portugus. Outros trabalhos ou temas vinculam-se tambm aos estudos sobre o Liberalismo porque encontram nele elementos para compreenderem diversas questes: a do atraso econmico portugus; as correntes e partidos polticos; o entendimento do mundo urbano ou agrrio; do poder local; o movimento operrio; ou os debates ideolgicos da segunda metade do sculo XIX. Vide, por exemplo, CANAVEIRA, Manuel Filipe Cruz. Liberais moderados e constitucionalismo moderado (1814-1852). Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988.

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CUNHA, Euclides da. margem da histria. Porto: Livraria Chardron, 1913. ALECRIM, Octacilio. Idias e instituies no Imprio. Influncias Francesas. Rio de Janeiro: Instituto de Estudos Polticos, 1953. 24 Idem, p 45-47. 25 MOTA, Carlos G. Idia de revoluo no Brasil (1789-1801). 2.ed. So Paulo: Cortez, 1989. 26 Idem, p.20. 27 Idem, p.21. 28 Idem, p.37. 29 Idem, p.40. 30 Idem, p.43. 31 Idem, p.41 e 52. 32 Idem, p.40. 33 Idem, p.56. 34 Idem, p.115. 35 Idem, p.80. Em todo este raciocnio sobre o ajustamento das formas de pensamento h um dbito para com o trabalho de Antonio Candido, Formao da Literatura Brasileira, declarado indiretamente pelas recorrentes notas bibliogrficas ao literato. Na anlise do arcadismo portugus, por exemplo, Antonio Candido destaca o firme propsito dos escritores na Colnia em produzir uma literatura como incorporao do Brasil cultura do Ocidente. Observa, contudo, como as orientaes estilsticas ou as idias ilustradas eram temperadas pelas vivncias que os escritores tiveram na colnia. CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira. 3.ed. So Paulo: Martins Editora, 1969, 1.v, p.89. Contudo, h uma distancia crucial no desdobramento do raciocnio de cada autor. Enquanto o estudo de Mota entende no ajustamento como uma adequao que pode levar os homens da colnia mais perto da conscincia da sua condio colonial e da ao revolucionria. Antonio Cndido vai mais alm, pois vislumbra uma reinterpretao local das orientaes estticas e filosficas, alterando estas orientaes.pela vivncia local do escritor - deste modo, Gonzaga teve sua viso refundida pela experincia mineira (p.168, 1.v). Atravs da reinterpretao local esses escritores atingiram um equilbrio esttico na integrao dos padres europeus e da expresso da sensibilidade local (p.72, 1.v). Antonio Candido trabalha com estas idias de reinterpretao local pela vivncia e equilbrio da integrao cultural; e conclui que aqueles escritores concretizavam um projeto literatura local, derivado do esforo de incorporao intelectual do Brasil cultura do Ocidente. Enfim, na medida em que o escritor consegue interagir ativamente com as condies que incidem sobre ele (naturais e sociais), constitui sua originalidade literria. A histria da cultura literria escrita ento, por Antonio Candido, como um processo de interiorizao e superao das influncias as literrias em primeiro
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momento; e, por segundo, as materiais. De modo equivalente, por estarmos atentos s reorientaes filosficas e no a assimilao mecnica, nossa pesquisa busca o que resulta daquelas reorientaes como uma produtividade discursiva. 36 NOVAIS, Fernando A. O Brasil nos quadros do Antigo Sistema colonial. In: MOTA, Carlos Guilherme. Brasil em perspectiva. 4.ed. So Paulo: Difel, 1973, p.47-63. Ver tambm ______. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo: Hucitec, 1995. 37 NOVAIS, F. Portugal e Brasil na crise... Op. cit., p.169. 38 JANCS, Istvn. O 1778 baiano e a crise do Antigo Regime portugus. In: ANAIS DO II CENTENRIO DA SEDIO DE 1798 NA BAHIA. Salvador, 1998, p.62. Ver tambm ______. A seduo da liberdade: cotidiano e contestao poltica no final do sculo XVIII. In: NOVAIS, Fernando A. (org). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Cia das Letras, 1997, p.392. 39 JANCS, I. A seduo da liberdade: cotidiano e contestao poltica no final do sculo XVIII, Op. cit., p.398. 40 Idem, p.403. Sobre a ocorrncia das leituras coletivas e orais vide tambm VILLALTA, L. C. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: Idem, p.331-386. 41 JANCS, I. Op. cit., p.380. 42 Cf. JANCS, I. Na Bahia, contra o Imprio. So Paulo: Hucitec, 1996, p.160163. JANCS, I. A seduo da liberdade: cotidiano e contestao poltica no final do sculo XVIII, Op. cit., p.401-407. 43 Esta suposio e a categoria de influncia so encontradas ainda em estudos de histria das idias ou de histria intelectual, e o questionamento pode mesmo sugerir que se inviabiliza tais estudos. Contudo, observamos que a literatura comparada tem se envolvido nesta discusso h vrias dcadas, quando considera a influncia de um autor sobre outro. Crticos de renome como T. S. Elliot, Jorge L. Borges, R. Wellek e Harold Bloom j propuseram outros caminhos para estabelecer o confronto entre dois textos, sem passar pelo clculo de crditos e dbitos. De todo modo, a idia de influncia foi definitivamente questionada para alguns, abandonada do campo da literatura. Ver a propsito. CARVALHAL, Tnia F. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 2003. COUTINHO, Afrnio. O processo de descolonizao literria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. BLOOM, Harold. A angstia da influncia. Rio de Janeiro: Imago, 1991. Tambm na filosofia j se colocou sob suspeita a idia de influncia na anlise do pensamento. Num texto sobre Nietzsche e a idia de genealogia, Foucault distingue entre a proposta genealgica (uma busca histrica dos acasos do comeo) e a pesquisa da origem (a busca de um comeo essencial e lugar da verdade). FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 4.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984. A categoria de

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influncia principal para a pesquisa da origem: por um lado, porque admite o reencontro de uma idia ou carter; por outro, porque liga, distncia e atravs do tempo, unidades definidas como indivduos, obras, noes ou teorias. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p.24. Assim, pelo recurso categoria de influncia concebe-se a histria do pensamento como uma busca da transcendncia. Da afirmar que preciso ser metafsico para lhe procurar [na histria] uma alma na idealidade longnqua da origem. FOUCAULT, 1984, p.20. 44 MONCADA, Luis Cabral de. Um iluminista portugus do sculo XVIII: Lus Antonio Verney. So Paulo: Saraiva, 1941. 45 Idem, p.8. 46 ANDRADE, Antonio B. Verney e a cultura do seu tempo. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1965. 47 FALCON, Francisco J. C. A poca pombalina. So Paulo: tica, 1982. 48 Idem, p.153. 49 Idem, p.160. 50 DIAS, Jos da Silva. Pombalismo e teoria poltica. Cultura, Lisboa, n.1, p.45114, 1982. 51 PEREIRA, Jose Esteves. O pensamento poltico em Portugal no sculo XVIII: Antonio Ribeiro dos Santos. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983. 52 PEREIRA, Jos Esteves. Genealogia de correntes de pensamento do antigo regime ao liberalismo. Perspectivas de sntese. In: COSTA, Fernando Marques; DOMINGUES, Francisco Contente; MONTEIRO, Nuno Gonalves. Do antigo regime ao liberalismo (1750-1850). Lisboa: Veja, 1989, p.47-61. 53 ALBUQUERQUE, Martin de. Estudos de cultura portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da moeda, 1983. 54 MERA, Paulo. Lance de olhos sobre o ensino do Direito (cnone e leis) desde 1772 at 1804. Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, v.33, p.187-214, 1957. 55 HESPANHA, Antonio. Prtica dogmtica dos juristas oitocentistas. In HESPANHA, Antonio. A histria do direito na histria social. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. 56 HOLANDA, S.B. Apresentao. In: COUTINHO, J. J. da Cunha Azeredo. Obras econmicas de J.J. da Cunha de Azeredo Coutinho. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1966. 57 HOLANDA, S. B. A herana cultural. In: Razes do Brasil. 26.ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995, p.85. 58 RODRIGUES, Jos Honrio. A Assemblia Constituinte de 1823. Petrpolis: Vozes, 1973.

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ROCHA, Antonio Penalves. A economia poltica na sociedade escravista. So Paulo: Hucitec, 1996. Idem, p.54-56. 60 Idem, p.60. 61 Idem, p.74. 62 Idem, p.154. 63 SOUZA, Otvio Tarqunio. Histria dos fundadores do Imprio Brasileiro. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte; Itatiaia, 1988. BARRETO, Vicente. Ideologia e poltica no pensamento de J.B. de Andrade e Silva. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. Esta importncia da influncia dos autores ilustrados nas idias de Jos Bonifcio foi apontada por Ana Rosa Cloclet da Silva, em relao idia de nao. SILVA, Ana Rosa C. da. Construo da nao e escravido no pensamento de Jos Bonifcio (1783-1823). Campinas: Unicamp, 1999. 64 BARRETO, Vicente. Op. cit., p.20. 65 NEVES, Guilherme P. das. Plidas e oblquas luzes: J.J. da C. de Azeredo Coutinho e a Anlise sobre a justia do comrcio do regate dos escravos. In: SILVA, Maria Beatriz N. da (org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p.349-370. NEVES, G.P. Do imprio lusobrasileiro ao imprio do Brasil (1789-1822). Ler Histria, v.27-28, p.75-102, 1995. NEVES, G.P. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto do mundo: a idia do imprio luso-brasileiro em Pernambuco (1800-1822). Ler Histria, v.39, p.35-58, 2000. 66 MACHADO, Lourival G. O direito natural. So Paulo: Edusp, 2002. 67 Idem, p.79. 68 Idem, p.111. 69 Idem, p.144. 70 Dentre os exemplos mais brilhantes, podemos citar os trabalhos de E. Kantorowicz e Quentin Skinner. KANTOROWICZ, E. Os dois corpos do Rei. So Paulo: Cia das Letras, 1999. SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia das Letras, 1996. 71 A exemplo de outras reavaliaes sobre o real impacto das idias do philosophes nos processos revolucionrios modernos, como os trabalhos de Robert Darnton sobre a Revoluo Francesa, ou de Bernard Baylyn, sobre a norte-americana. DARNTON, Op. cit.; BAILYN, Op. cit. Artigo recebido em 05/2006. Aprovado em 06/2006.

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