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I CARACTERSTICAS DO HUMANISMO CRISTO

1. O
a)

CONCEITO

DE HUMANISMO

Humanismo e cristianismo

PHlLONOUS Ento, a despeito de Henri Bremont o humanismo no pago por sua natureza? THEONAS Por certo no; mesmo se tender ao paganismo em cada esprito, onde as mais nobres energias debilitam-se. PHlLONOUS Eis um juzo que parece exigir alguma explicao. THEoNAs Tentarei dar, mas peo desculpa se aqui ou acol farei aluso s formulas dos telogos discretamente. Entendamo-nos, somente com o objetivo de esclarecer a minha filosofia. Que exista um humanismo cristo coisa normal e justa, mas suponho que o azedume jansenista, e do lado oposto, a preveno anti-religiosa sejam os nicos a se irritarem. Se o humanismo, pelo menos, quando no pretende erigir-se como sistema, se o desabrochar de graa e de liberdade procurada pelas disciplinas antigas e pelo amor da beleza for to s a flor da vida, propriamente humana, e, acima de tudo, da razo e das suas virtudes, como no poderia conciliar-se a uma

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superior harmonia com os dons, que do alto vm tornar-nos participantes da vida divina? Porque a graa no destri a natureza, mas completa-a, e o primeiro pecado, diferentemente de como acreditavam Lutero e [ansnio, no estragou radicalmente a nossa natureza e as suas faculdades. A heresia queria que nos tomssemos prisioneiros at a medula e que, portanto, a filosofia e todas as artes liberais, enquanto emanassem de um fundo essencialmente corrompido, no seriam seno malcia. A Igreja, ao contrrio, ensina que as obras da natureza e da razo so boas por si mesmas. Ela condena os que pretendem que todas as aes dos pagos e todas as virtudes dos filsofos sejam pecados ou esplndidos vcios. Todavia, estamos feridos em nossa atividade natural, como aquele pobre que Jesus recolheu na estrada de Ieric, colocando-o na penso da estalagem da Igreja at que ele voltasse. Por isso, a medida de perfeio e de sabedoria humana que o povo grego - o mais indicado para nos fornecer uma iluso de natureza pura - pde atingir, graas s condies excepcionais, por certo perodo e s no campo da especulao racional das artes; por isso, dizia, que a medida do humanismo perfeito, cujas runas e memrias bastam para encantar-nos, no poderia mais ser superada nem igualada, seno pelo esforo de uma humanidade posta em condies e apoiada pelos meios de uma natureza saneada. Em verdade, se dermos palavra humanismo toda a sua amplitude, devemos dizer que o mundo conheceu, nos sculos de S. Bernardo e de Santo Toms, a alegria de um humanismo cristo, que certamente no lhe faltavam sombras, mas que brilhava - foi muito mais caro aos nossos coraes que o humanismo helenstico - pela reverberao sobrenatural das virtudes divinas e que lanou na obra de Dante o adorvel esplendor de suas ltimas luzes.

Pouca coisa, porm, to difcil de conservar intacta como o humanismo cristo, exatamente porque o seu xito o fruto das virtudes humanas e divinas conjuntamente. No campo da inteligncia especulativa, a qual no dizer dos telogos como Caetano, no foi ferida pelo pecado original - embora sofra inumerveis misrias com a sua unio s nossas outras faculdades - tal feliz resultado no ainda to difcil. Mas, no campo da vida moral, no plano concreto da vida humana, por natureza, talvez no seja grande o risco - naquelas mesmas pocas, em que a natureza, na cidade, atinge uma completa expresso de fora e de belezasubtrair-se da ordem implacavelmente pura da caridade, no cair, ai de mim, na ordem muito mais fcil do amor das coisas criadas? Assim que o humanismo do sculo XVI tornou-se completamente outra coisa que o humanismo cristo. Por mais belas sejam as formas das quais a natureza se inebria, a humanidade sofre uma queda, por assim dizer, anglica, ela "descobre o humano", como diz Hffding, ou seja, pe-se a procurar em si mesma o prprio interesse supremo e, vendose desnuda, no sente vergonha, como ento no Jardim perdido, mas contempla-se .... O sculo seguinte busca remediar o estrago. Conseguir? uma questo que hoje no me detenho para examinar. Deixai-me to-somente lembrar a curiosa tentativa posta em prtica, por alguns intelectos, entre fins do sculo XVI e incio do sculo XVII, a fim de conjugar a f crist com um humanismo no-estico; eram personagens graves e austeras, catlicos e antimsticos, dentre os quais o ministro da justia, Guillaume du Vair, na sua Sainte Philosophie, publicada em 1588, se bem me recordo, o mais singular representante. Mas, como este estoicismo cristo buscava somente na razo a perfeio do homem, enquanto tendia a fechar as

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energias crists no restrito mbito da virtude moral de religio, que concerne to-somente aos deveres do culto; na realidade, assim no podia permanecer verdadeiramente cristo. Com efeito, contribuiu para introduzir o naturalismo no pensamento francs. Sobre este ponto de vista, a obra de Montaigne (agravada pela de Pierre Charron) testemunha, como bem mostrou Strowski, o movimento do pensamento de um humanismo que cessa de ser cristo e que cai, por seu prprio castigo, na aspereza do laicismo moral, inimigo das musas (1921) 1
b)

Duas concepes do humanismo

O problema do humanismo coloca-se precisamente em termos inexatos; certamente porque a noo de humanismo conserva certa afinidade com a corrente naturalstica do Renascimento, enquanto, por outro lado, a noo de cristianismo para muitos est contaminada pelas lembranas do jansenismo ou do puritanismo. O debate, com efeito, no se d entre humanismo e cristianismo. Mas, antes, entre duas concepes de humanismo: pois, dizer cultura ou civilizao dizer bem comum terrestre ou temporal do ser humano, se verdade que a cultura "o desenvolvimento material da vida propriamente humana, que compreende no s o desenvolvimento material necessrio e suficiente para nos permitir conduzir uma vida reta na terra, mas, tambm, acima de tudo, o desenvolvimento das atividades especulativas e prticas (artsticas e ticas); tudo isso que merece ser chamado propriamente desenvolvimento humano'". Neste sentido, no h cultura que no seja humanstica. Uma posio essencialmente antiI 2

Theons, Vila e Pensiero, Milo, 1982, pp. 33-35. Religione e cultura, p. 18.

humanstica seria uma condenao absoluta da cultura, da civilizao. E esta talvez uma tendncia do ultracalvinismo da teologia de um Karl Barth. Mas, esta condenao absoluta do humano maniquia, nunca crist, incompatvel com o dogma central do cristianismo - o dogma da encarnao. O debate que divide os nossos contemporneos, e que nos obriga a todos a ato de escolha, est entre duas concepes do humanismo: uma concepo teocntrica ou crist e uma concepo antropocntrica, da qual o esprito do Renascimento o primeiro responsvel. A primeira espcie de humanismo pode ser chamada humanismo integral, a segunda, humanismo inumano. Importa, todavia, compreender que o humanismo integral ou "teocntrico", do qual falamos, completa.mente outra coisa do que "humanismo cristo" (ou naturalismo cristo), que prosperou a partir do sculo XVI, cuja experincia realizou-se at a nusea. At a nusea divina, porque o mundo daquele humanismo que Deus prepara-se para vomitar. Santo Toms de Aquino e S. Joo da Cruz so os grandes doutores do humanismo autntico, que salutar ao homem e s coisas humanas, s quando no sofre alguma diminuio das verdades divinas e orienta o humano por inteiro loucura da cruz e ao mistrio do sangue redentor. Ele corresponde imagem de um homem, um Rei que sangra, vestido de escarlate e coroado de espinhos: eis o homem. Ele tomou sobre si as nossas angstias. sobre ele que a graa configura os homens, fazendo-os participantes da natureza divina e filhos adotivos de Deus, destinados, 1'10 trmino de seu crescimento espiritual, a tomarem-se deuses por participao, quando a caridade ter enternecido os seus coraes. Permanecendo conforme a este Supremo redentor, eles entram por sua vez no mistrio de sua ao redentora, comple-

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tando no curso do tempo (quanto aplicao no quanto ao mrito), o que falta s suas dores. Quanto mais a natureza decada inclina-se para compreender o termo humanismo, no sentido do humanismo antropocntrico, tanto mais urge relevar a verdadeira noo e as verdadeiras condies do nico humanismo, que no perturba o homem, mas urge, outrossim, romper com o esprito do Renascimento (1933)3.
c)

Humanismo cristo e mundo moderno

concepo "antropocntrica" da cultura, a concepo crist ope-se como uma concepo verdadeiramente humana e humanistica, e, usando essa ltima palavra, penso naquele humanismo que no trai a sua etimologia, do qual um Santo Toms de Aquino nos d o exemplo: o humanismo purificado pelo sangue de Cristo, o humanismo da encarnao. Tal humanismo, respeitando as hierarquias essenciais, pe a vida contemplativa acima da vida ativa, sabe que a vida contemplativa tende mais diretamente ao amor do primeiro Princpio, em que consiste a perfeio. No queremos dizer com isso que a vida ativa deva ser sacrificada, mas, que deva tender ao tipo de vida que possa realizar nas coisas perfeitas, ou seja, a uma atividade que se difunda pela superabundncia da contemplao. Porm, se no vrtice da vida humana, pomos a contemplao dos santos, devemos ento dizer que todas as operaes dos homens, e a prpria civilizao, esto ordenadas para a contemplao como a seu fim? Parece que sim, diz Santo Tomz de Aquino (talvez com uma pitada de ironia). Com que objetivo, ento,
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os trabalhos servis e o comrcio, seno para o corpo, a fim de lhe prover o que lhe necessrio vida, que seja no estado pedido pela contemplao? Para que as virtudes morais e a prudncia, seno para diligenciar a calma das paixes e a paz interior, que a contemplao necessita? Com que objetivo todo o governo da vida civil, seno para assegurarmo-nos da paz exterior, necessria contemplao? "De modo que, considerando-as como se deve, todas as funes 'da vida humana redundam para o servio dos que contemplam a verdade'". Eis uma idia da hierarquia dos valores, muito diferente da concepo industrialista, exclusivamente voltada produo, que o mundo moderno quer que seja civilizao. V-se at que ponto a supremacia do econmico, que resultado de um regime fundado na fecundidade do dinheiro - fecundidade ilimitada, como tudo que excede as condies determinadas pela natureza - a concepo materialista, capitalista ou marxista, da cultura, est em oposio ao pensamento do Doutor comum da Igreja. Significaria, ento, que a concepo crist da cultura incompatvel com o mundo contemporneo? Ser que ela nos prope to-somente o ideal passado, definitivamente tragado pela histria dos tempos medievais? Ocorre dizermos mais uma vez: sabemos que o curso do tempo irreversvel. A sabedoria crist no nos prope voltar a Idade Mdia, mas convida-nos a andar para frente. A civilizao da Idade Mdia, com efeito, por mais bela e grande tenha sido, e certo, a mais bela nas lembranas depuradas da histria do que na realidade vivida, ficou bem longe de realizar plenamente a noo crist de civilizao.
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Strutture politiche e libert, Morcelliana, Brescia, 1968. pp. 65-66.

Sumo Gent., III, 37.

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Esta noo ope-se ao mundo moderno, medida que este inumano, mas no medida que o mundo moderno, no obstante tudo que lhe falta em qualidade, comporta crescimento real da histria, a concepo crist da cultura no lhe oposta. Ao contrrio, ela gostaria de salvar e reconduzir ordem do esprito todas as riquezas de vida que o mundo moderno contm C .. ). Duplo perigo e duplo erro, aqui, devem ser evitados. Poderamos ser tentados a abandonar, seno de direito, pelo menos de fato, a perder de vista mais ou menos completamente o eterno, com vantagem do tempo, deixando-se transportar pelo fluxo do devir, ao invs de domin-Ia com o esprito. A bem dizer, os que assim agem, submetem-se ao mundo em lugar de pens-lo: o mundo age sobre eles e eles no agem sobre o mundo, seno como instrumentos das foras, e essas tambm do mundo; eles voam como folhas leves ou como pesados troncos de rvore sobre as guas na corrente da histria. Freqentemente, generosos e advertidos, quanto s necessidades do momento pelas intuies do corao, e, na pressa de correr s realizaes prticas, esquecem as condies fundamentais da prpria eficcia prtica, condies que so de ordem espiritual e supem a coragem intelectual de desnudar as aparncias, de agarrar-se aos princpios e de manter a qualquer custo o pensamento fixo sobre o imutvel. Com o pretexto de fidelidade ao eterno, o outro erro, completamente oposto, consiste em prender-se, no ao eterno, mas aos fragmentos do passado, a momentos da histria, imobilizados e como que embalsamados pela lembrana, sobre os quais nos acomodamos para dormir. Os que agem assim no desprezam o mundo como os santos, desprezam-no como os ignorantes e os presunosos. No o pensam, recusam-no;

comprometem as verdades divinas, com formas agonizantes e se acontece terem, melhor que os primeiros, a inteligncia dos princpios que no mudam e a viso aguda dos erros, dos desvios e das deficincias do momento presente, esta cincia estril, incompleta e negativa, porque certa pobreza de corao impede que eles "conheam a obra dos homens" e faam justia a obra de Deus no tempo e na histria. O primeiro erro o desconhecimento do Verbo, pelo qual tudo formado e cuja cruz venceu o mundo; tornaria o pensamento cristo impotente e volvel diante do mundo. O segundo, um desconhecimento do Esprito, que paira sobre as guas e renova a face da terra; tornaria o pensamento cristo ingrato e hostil diante do mundo. difcil acautelar-se completamente de um ou de outro destes erros, no pender mais ou menos para este ou aquele lado. Visto que no se trata de dosagem ecltica, nem de equilbrio onde dois pesos compensam-se; o ponto exato neste campo, como geralmente no campo das virtudes, s se obtm com eminncia, elevando-se bem alto, alm dos excessos contrrios. O homem atinge a s com muita fatiga. A Igreja, todavia, segue divinamente o seu caminho por entre os pensamentos muito humanos e os erros opostos de alguns de seus filhos. Nela, realiza-se perfeitamente a justa medida da virtude e a superior unidade dos extremos diversos, de modo singular a fidelidade absoluta s coisas eternas e a ateno diligente s coisas do tempo. Uma vez que difcil para todos ns este eminente acordo, devemos igualmente a tender e esta , em nossos dias, por razes j lembradas, uma tarefa manifestamente urgente. Seno pela Igreja que possui as premissas da vida eterna, pelo menos pelo mundo e a cultura. Todo atraso sobreposto a tal cumprimento pode pro-

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vocar catstrofes irreparveis. Para guiarmo-nos neste trabalho, temos o ensinamento dos papas e a sabedoria do Doutor comum da Igreja (1930)5.

2. O

HUMANISMO

INTEGRAL

a) Alm do humanismo socialista Embora o marxismo seja preponderante no hodierno socialismo, a expresso "humanismo socialista" notadamente muito mais ampla que a expresso "humanismo marxista", a qual, malgrado as idias do jovem Marx, de resto, parece acima de tudo desconcertante. Todo socialismo no como o marxismo necessariamente ateu; mas tambm em suas formas no marxistas ou para alm do marxismo, o socialismo procede de uma concepo do homem, do trabalho e da sociedade eivada de erros e de deficincias, que somente novas snteses podero reparar. H no humanismo socialista um grande impulso em direo a verdades, que no se podem descuidar sem grande dano, e que interessam muito dignidade humana. Cremos que o erro fundamental de uma filosofia atia, ou pelo menos as deficincias originrias, que ora temos lembrado, desgastam este impulso e com isto deformam e desumanizam as diferentes concepes morais e sociais elaboradas por este humanismo, de modo que seria grande iluso crer que somente justapor a idia de Deus ou as crenas religiosas ao humanismo socialista, far-se-ia uma sntese vital que seria fundada na verdade. No, se requer uma e nova fuso geral. Mas, cremos tambm que, isto que designamos de humanismo inte5

Religione e cultura, Morcelliana, Brescia, 1966, pp. 28-29; 48-49.

gral capaz de salvar e promover, Cl11 uru I 1II11 11111 damental diferente, todas as verdades afirma hs Oll 1111 sentidas pelo humanismo socialista, unindo-o d m I) orgnico e vital a muitas outras verdades. exatamente nisto que o prprio nome de humanismo integral, aqui, particularmente, nos parece adaptado. As anlises contidas neste captulo fizeram-nos compreender, esperamos, aquele aspecto que seria de desejar-se, uma reparao a tudo isso de que falamos. Por mais graves tenham sido os seus erros e as suas iluses, o socialismo, no sculo XIX, foi um protesto da conscincia humana e de seus instintos mais generosos contra os males que bradavam aos cus. Sem dvida, era uma grande obra, aquela de instituir o processo da civilizao capitalista e de despertar contra potncias que, verdadeiramente, no perdoam o senso de justia e o sentido da dignidade do trabalho; o socialismo teve a iniciativa de realizar esta obra. Ele conduziu uma luta rdua e difcil, onde prodigalizaram-se inumerveis sacrifcios e a mais comovente qualidade humana: os sacrifcios dos pobres. Ele amou os pobres. Pode-se critic-lo eficazmente, mas sendo-lhe sob vrios pontos, devedores. Os desenganos que j trouxe aos homens, apesar de tudo, so os mais amargos. uma piedade estranha constatar que os erros de filosofia geral e de filosofia social, dos quais originariamente depende, desperdiaram a tantos meios agravando-se com o seu engrandecer-se e, ainda duram, separando-se assim to fortemente do pensamento cristo. Duraro sempre? Eles so primordiais .e dependem todos do desconhecimento do eterno no homem. A filosofia social e poltica implicada no humanismo integral pede, ao nosso hodierno regime de cultura, mudanas radicais, dizemos, ou, usando analogamente uma
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