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A Nova Aliana

Publicado em 15 de agosto de 2009 20:42 por Keith Mathison A Epstola aos Hebreus uma declarao da absoluta supremacia de Jesus Cristo. Afirma que Jesus superior aos anjos (caps. 1 e 2), a Moiss (3.1-4.13) e a Aro (4.147). Cristo exerce um sacerdcio superior (8.1-10.18) e inaugurou uma aliana superior (10.19-13). Em toda a epstola, encontramos a nfase sobre o que novo e melhor. Por exemplo, Hebreus 7.12 afirma: Quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei. Uma vez revogada a ordenana anterior, por outro lado, se introduz esperana superior (7.18-19). Jesus mesmo o fiador de superior aliana (7.22). Hebreus 8.6 explica: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas. Hebreus 8.7 nos diz que, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. E, depois de citar a promessa da nova aliana encontrada em Jeremias 31.31-34, o autor de Hebreus afirma: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer (8.13). Essas observaes em Hebreus e outras no Novo Testamento tm levado alguns a questionarem se Deus cometeu um erro na antiga aliana. Deus foi obrigado a abandonar seu plano inicial e introduzir emergencialmente um plano reserva? O fato de que a antiga aliana se tornou antiquadaimplica que a nova aliana era um plano B? A resposta no. A inaugurao de uma nova aliana por parte de Deus no significa que Ele cometeu um erro na antiga aliana. No entanto, a razo disso talvez no seja imediatamente percebida. A resposta dessa pergunta se torna mais clara quando examinamos Jeremias 31.31-34. Nesta passagem, o profeta prev a inaugurao da nova aliana. O autor de Hebreus cita aquela profecia. Para entendermos a sua explicao da profecia, temos de entender o contexto em que ela foi escrita. Temos de lembrar que a Epistola aos Hebreus foi escrita para judeus convertidos ao cristianismo que sofriam perseguio por causa de sua f. Eram tentados a retornar aos ritos e cerimnias da antiga aliana, a fim de evitarem a perseguio. O autor de Hebreus lhes diz que retornar s cerimnias da antiga aliana seria futilidade extrema, pois Deus nunca tencionara que aquela aliana fosse permanente. Para defender seu argumento, ele direciona os leitores ao texto de Jeremias, no Antigo Testamento. O autor de Hebreus introduz sua explicao de Jeremias 31 recordando-lhes que, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda (8.7). Com essas palavras, ele estava dizendo que a promessa do Antigo Testamento quanto a uma nova aliana implicava que aquela parte das Escrituras previa a natureza temporria da antiga aliana.

Uma nova aliana seria desnecessria, se Deus tencionasse que a antiga permanecesse para sempre. O autor de Hebreus torna isso mais claro em 8.13, quando afirma a respeito da passagem de Jeremias: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Quando Jeremias prometeu uma nova aliana, deu a entender automaticamente que a primeira aliana era antiga e temporria. Em outras palavras, o plano de Deus sempre incluiu, desde o comeo, a introduo de ambas as alianas. Ele no cometeu um erro ou teve de recorrer a um plano B. Cada aliana era adequada a um tempo especfico na histria da redeno. O fato de que Deus sempre planejou a inaugurao de uma nova aliana suscita a questo da continuidade. Se Deus introduziu uma nova aliana em Cristo, h alguma continuidade entre as duas alianas a velha e a nova? Na histria da igreja, existem aqueles que tm argumentado haver pouca ou nenhuma continuidade entre as duas alianas. Argumentam que toda a antiga aliana foi substituda pela nova. Os que defendem essa posio propem que nada no Antigo Testamento relevante e diretamente aplicvel igreja. Existem outros que tm sugerido haver pouca descontinuidade entre as alianas e que as mudanas realizadas pela inaugurao da nova aliana foram essencialmente decorativas. Aqueles que defendem essa posio argumentam que muito do Antigo Testamento diretamente aplicvel igreja em nossos dias. Alguns dos que sustentam essa opinio afirmam que os cristos tm de continuar a observar o sbado no stimo dia ou tm de continuar a observar os dias de festas do Antigo Testamento. Ambos os extremos devem ser evitados. Entre as duas alianas, tanto h continuidade como descontinuidade. Embora haja muitos em nossos dias que lem passagens como Hebreus 8.13 e concluem que no h continuidade entre as alianas, uma anlise mais atenta de Hebreus 8 e do lugar da nova aliana na histria da redeno revela que tal concluso prematura. Um dos ensinos mais bvios da continuidade entre as duas alianas se acha na prpria promessa da nova aliana. O autor de Hebreus cita, em 8.8-12, a profecia de Jeremias acerca da nova aliana. No versculo 10, lemos: Esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Encontramos um ponto de continuidade na expresso minhas leis. Na antiga aliana, Deus escreveu suas leis em tbuas de pedra (x 24.12). Na nova aliana, Ele as escreve no corao de seu povo, a fim de substituir o pecado que est gravado ali (Jr 17.1). No entanto, aquilo que est gravado no corao do povo de Deus essencialmente o mesmo que foi escrito nas tbuas de pedra. O aspecto da lei que reflete mais fundamentalmente a justia de Deus permanece o mesmo. Outra maneira de explicar a continuidade entre a antiga e a nova aliana aplicar a ilustrao que Paulo usou em Glatas 3.24-25. Ele escreveu: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio. O aio (no grego, paidagogos) era um escravo que tinha a funo de levar o menino escola, traz-lo de volta e supervisionar sua conduta. Quando o menino crescia, o aio no era

mais necessrio. Essa analogia pode ajudar-nos a entender melhor os elementos de continuidade entre as alianas. O aspecto da ilustrao que se aplica continuidade este: uma vez que o menino se tornava adulto, o aio ficava obsoleto, mas o que ele havia ensinado ao menino permanecia inalterado. Paulo usou essa analogia de crescimento da infncia maturidade como um meio de visualizar o povo de Deus atravs da histria de redeno. A antiga aliana foi idealizada para o povo de Deus em sua infncia. Quando o povo de Deus chegou ao estado de adulto, o aio no era mais necessrio. Agora, ele obsoleto. Mas aquilo (minhas leis) que o aio ensinou ao menino permanece o mesmo, embora ele tenha se tornado adulto. Jesus Cristo o ponto central em que a antiga e a nova aliana se encontram. A antiga aliana, como um aio, prepara o caminho e o povo para Ele. A antiga aliana inclua aquilo que tem sido descrito como lei moral, bem como aquilo que era simblico. Aquilo que era simblico sofreu mudanas quando chegou a realidade para a qual os smbolos apontavam. Quando a aurora raiou, as sombras desapareceram (cf. 10.1). Agora, o povo de Deus definido em termos de sua relao com Jesus (cf. Gl 3.16, 29), e no de sua relao com Jac/Israel. A Terra Prometida definida em termos de toda a criao (cf. Mt 5.5; Rm 4.13), e no de um espao geogrfico na costa leste do mar Mediterrneo. O templo definido em termos de Jesus Cristo e o seu povo (cf. Jo 2.21; 1 Co 3.16; Ef 2.21), e no de um edifcio de pedra e argamassa. As leis cerimoniais so definidas em termos da morte expiatria de Cristo (cf. Hb 9.11-10.11), e no do sangue de bodes e novilhos. No entanto, a lei moral aquilo que revela os padres eternos e universais de justia no muda. Embora esteja escrita no corao do povo de Deus, e no em tbuas de pedra, essa lei permanece a mesma. Keith Mathison dos excelentes livros: Postmillenialism: An Eschatology of Hope, Dispensationalism: Rightly Dividing the People of God, Given for You: Reclaiming Calvins Doctrine of the Lords Supper, The Shape of Sola Scriptura, e From Age to Age. Fonte: Revista F para Hoje Editora Fiel