Ministrio de Pequenos Grupos

Vinho Novo, Odres Novos

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Guia de Estudo
Este Guia de Estudo refere-se ao sexto sermo da srie Vinho Novo, Odres Novos, pregado pelo Pr. Ed Ren Kivitz em 25 de abril de 2010 e disponvel em udio para download no site da Ibab (ibab.com.br). Ele foi elaborado para facilitar a discusso em Pequenos Grupos.

IGREJA BATISTA DE GUA BRANCA

O evangelho todo para o homem todo

Que estou fazendo se sou cristo? Se Cristo deu-me o seu perdo! H muitos pobres sem lar, sem po, H muitas vidas sem salvao. Meu Cristo veio pr nos remir: O homem todo sem dividir. No s a alma do mal salvar, Tambm o corpo ressuscitar. H muita fome em meu pas, H tanta gente que infeliz, H criancinhas que vo morrer, H tantos velhos a padecer. Milhes no sabem como escrever, Milhes de olhos no sabem ler Nas trevas vivem sem perceber Que so escravos de outro ser. Aos poderosos eu vou pregar Aos homens ricos vou proclamar Que a injustia contra Deus E a vil misria insulta aos cus. [Hino de Joo Dias de Arajo, 1967] No final do ano de 2008 tive o prazer de visitar a cidade de Dakar, no Senegal. Fui convidado a ministrar uma conferncia a respeito da Misso Integral da Igreja para um grupo de aproximadamente 50 missionrios. Foi uma experincia maravilhosa. Fui inspirado e desafiado pela dedicao daqueles homens e mulheres que empenharam suas vidas a servir as naes da frica Ocidental. Mas me lembro especialmente de um incidente. Ao final de uma das minhas prelees algum levantou a mo e me encaminhou a seguinte pergunta: De que adianta alfabetizar uma pessoa, se ela vai para o inferno? No melhor chegar analfabeto no cu, do que no inferno sabendo ler? No sei se consegui me sair bem na resposta, mas a pergunta no me pegou de surpresa. Em meados dos anos 80 escrevi um artigo para o jornal do Centro Acadmico da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo abordando o tema. Apresentei a concluso do Congresso Internacional de Evangelizao realizado na cidade de Lausanne, Sua, no ano de 1974. O Pacto de Lausanne, como ficou conhecido, afirmou que a responsabilidade social da igreja tem trs dimenses concomitantes e igualmente importantes: a assistncia s necessidades imediatas, a ao educativa e emancipadora (prefiro libertadora) e a transformao das estruturas sociais. A repercusso do artigo foi quase nula, exceto para o Diretor da Faculdade, que solicitou uma avaliao de sua adequao e exatido bblica. O parecer do Professor Richard Julius Sturz me livrou de constrangimentos: o artigo no reflete a posio mais tradicional, mas

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Guia de Estudo 06 est dentro dos limites tolerveis de divergncia.

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Esses dois exemplos refletem o conflito que muitos cristos tm a respeito da compreenso e limites da misso da igreja. Nas entrelinhas dessas questes existe uma pergunta: a igreja deve se dedicar apenas evangelizao, ou deve tambm se envolver em questes polticas e sociais? Para que seja possvel compreender a responsabilidade (engajamento) social como parte essencial da misso da igreja, dependemos da boa compreenso de trs conceitos bblicoteolgicos: o homem, a salvao e a prpria misso. O homem Levei um tempo para me dar conta de que o cristo, ao contrrio dos espritas e hindus, no acredita na imortalidade da alma. O cristianismo no ensina a imortalidade da alma, ensina a ressurreio. O que no morreu, no pode ressuscitar. Quem acredita na ressurreio, necessariamente deve acretidar na realidade da morte. A ideia da imortalidade da alma no crist, grega. a crena no dualismo espritomatria que compreende o corpo como priso da alma, como acreditava Plato. O corpo o invlucro da pessoa, cuja essncia o esprito. Nessa compreenso, na morte, o esprito se desprenderia do corpo e poderia, ento, caminhar rumo sua plena realizao. O espiritismo vai pegar essa ideia e dizer que a reencarnao do esprito o caminho do aperfeiamento. Mas a Bblia ensina diferente. A antropologia bblica, entretanto, apresenta o ser humano como uma unidade corpo/esprito, que atende pelo nome de alma vivente. A alma no um terceiro elemento, como caf (corpo), leite (esprito) e canela (alma). A alma o nome do conjunto corpo (caf) e esprito (leite). A alma o caf com leite, misturados originalmente com intenes definitivas. Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente. [Gnesis 2.7] A morte a separao entre corpo e esprito e, justamente por isso, a destruio da pessoa. A Bblia no considera que o esprito a pessoa, e que quando o corpo morre a pessoa continua viva, pois o esprito se desprende do corpo e atinge sua plenitude. A Bblia no considera que exista pessoa sem corpo. Na verdade, uma pessoa sem corpo um defunto, est morta. A esperana crist, portanto, no a imortalidade da alma, mas a ressurreio. A ressurreio a vitria total, a reintegrao perfeita das facetas humanas que nunca deveriam ter sido separadas pela morte. Na ressurreio, a pessoa que estava morta voltar vida. E esta vida no ser apenas em esprito, pois ter um corpo no existe pessoa sem corpo. Assim ser com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um

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corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual [...] Eis que eu lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria. [1Corntios 15.42-44, 51-54] A partir dessa concepo antropolgica: o ser humano uma unidade corpo-esprito, podemos concluir que no pode haver separao entre cuidar do corpo ou do esprito, pois cuidamos mesmo da pessoa, que chamamos de homem todo. A ao que se destina apenas ao cuidado do esprito de um ser humano, na verdade uma ao voltada ao nohomem, pois no existe s o esprito. Ou existe uma pessoa: unidade corpo-esprito, ou no existe pessoa, isto , existe uma no pessoa, um no-homem, um no-ser humano. A salvao O conceito antropolgico nos remete ao conceito bblico de salvao. O que est sendo salvo? Ser que a salvao apenas para o esprito? Evidentemente que no. A salvao oferecida por Deus em Jesus Cristo para seres humanos, e seres humanos so a unidade corpo-esprito. Devemos concordar com Jung Mo Sung quando diz que a espiritualidade crist tem a ver com a vida concreta das pessoas. Se no tivesse, ela no teria utilidade para ns humanos, mas s para seres no-materiais (se que existem). Ns humanos somos seres corporais e, por isso, uma espiritualidade que no possa ajudar a viver uma vida feliz tem que ter relao com questes corporais e materiais. [Um caminho espiritual para a felicidade. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. p.39] isso o que quer dizer a expresso do hino em epgrafe: Meu Cristo veio pr nos remir O homem todo, sem dividir No s a alma do mal salvar Tambm o corpo ressuscitar Parafraseando Ortega Y Gasset, podemos dizer que Jesus Salvador do homem e suas circunstncias, que engloba a vida em suas dimenses fsica, psico-emocional, espiritual, social, econmica, poltica e outras. por esta razo que o Novo Testamento chama de salvao tanto a cura do corpo quanto o perdo para os pecados [Mateus 9.1-8]; tanto a ressurreio do corpo [Joo 11] quanto a superao do poder do dinheiro [Lucas 19.1-10]; tanto a libertao do cativeiro dos espritos diablicos quanto a reintegrao social [Marcos 5.1-20]. A salvao, portanto, no se resume experincia do cu aps a morte. Jesus no convocava pessoas para que se credenciassem para o cu aps a a morte, mas para que se comprometessem com o reino de Deus de imediato, antes mesmo da morte [Mateus 6.33; Mateus 13; Marcos 1.14,15]. A salvao a experincia da rendio da vida toda

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autoridade de Jesus Cristo, o Senhor [Romanos 10.9,10]. A vida sob a autoridade e senhorio de Jesus Cristo implica a transformao de todas as dimenses da existncia humana a partir de agora e aqui na terra. A misso Os conceitos de homem e salvao nos esclarecem o conceito bblico de misso (da igreja). Considerando que o ser humano a unidade corpo-esprito e que a salvao a integrao e participao no reino de Deus a partir do aqui e agora, a misso da igreja consiste em levar o evangelho todo para o homem todo, que resulta em sinalizar o reino de Deus de maneira concreta na histria. Assim como Jesus no se restringiu a fazer um discurso a respeito da vida ps morte, mas demonstrou os sinais do reino de Deus por onde passou, tambm a igreja deve ser um sinal histrico do reino de Deus. Jesus foi por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas entre o povo. Notcias sobre ele se espalharam por toda a Sria, e o povo lhe trouxe todos os que estavam padecendo vrios males e tormentos: endemoninhados, epilticos e paralticos; e ele os curou. [Mateus 4.23,24] Baseado na declarao assim como o Pai me enviou ao mundo, eu os envio [Joo 20.21], Ren Padilla ensina que a misso de Jesus e a misso da igreja se confundem. A misso histrica de Jesus somente pode ser entendida em conexo com o Reino de Deus. Sua misso aqui e agora a manifestao do Reino como uma realidade presente em sua prpria pessoa e ao, em sua pregao do evangelho e em suas obras de justia e misericrdia. [Misso integral. Londrina: Descoberta, 1992] Por meio da Igreja e de suas boas obras o Reino de Deus se torna historicamente visvel como uma realidade presente. As boas obras, portanto, no so um mero apndice da misso, mas uma parte integral da manifestao presente do Reino: elas apontam para o Reino que j veio e para o Reino que est por vir. [Misso Integral. Londrina: Descoberta, 1992] A misso da igreja, portanto, no consiste apenas do testemunho de uma mensagem verbal, convocando espritos humanos a que recebam perdo para os pecados e se acomodem na esperana do cu ps morte. A misso da igreja consiste em levar o evangelho todo para o homem todo, convocando pessoas (unidade corpo-esprito) para que se integrem e participem do reino de Deus desde j, rendendo todas as reas e dimenses da existncia humana autoridade de Jesus. 2010 Ed Ren Kivitz

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