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CONSELHO NACIONAL DE TICA PARA AS CINCIAS DA VIDA

DOCUMENTO DE TRABALHO 26/CNECV/99

REFLEXO TICA SOBRE A DIGNIDADE HUMANA

5.JAN1999

DOCUMENTO DE TRABALHO 26/CNECV/99 REFLEXO TICA SOBRE A DIGNIDADE HUMANA


O Conselho Naciona l de tica para as Cincias da Vida (CNECV), que tem como uma das suas competncias "analisar sistematicamente os problemas morais suscitados pelos progressos cientficos nos domnios da biologia, da medicina e da sade em geral" (Lei n 14/90, art. 2, n1, alnea a), considerou importante, no mbito da sua competncia, reflectir sobre conceitos que balizam ou que so o fundamento tico dos pareceres por si elaborados. Deste modo, o CNECV decidiu por iniciativa prpria debruar-se sobre o conceito da dignidade humana nas suas componentes filosficas, biolgicas, psicolgicas e nas suas implicaes ticas. Esta reflexo aparece como particularmente justificada no momento em que se celebram os 50 anos da Declarao Universal dos Direitos do Homem, eticamente fundamentados no conceito de Dignidade Humana . Este conceito expressamente referido no art 1 daquela Declarao, assim como no art 1 da Constituio da Repblica Portuguesa. O texto que se segue reflecte as opinies dos membros do Conselho apresentadas durante vrias Reunies Plenrias durante o ano de 1998. Do debate realizado foi possvel recolher e compilar um texto de sntese, elaborado pela Prof. Doutora Teresa Joaquim, para constituir um Documento de Trabalho do CNECV. Lisboa, 5 de Janeiro de 1999

Prof. Doutor Lus Archer Presidente do Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida

NDICE

PREMBULO. REFLEXO FILOSFICA. REFLEXO BIOLGICA ASPECTOS PSICOLGICOS. A DIGNIDADE HUMANA DAS MULHERES REFLEXES FINAIS BIBLIOGRAFIA

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REFLEXO TICA SOBRE A DIGNIDADE HUMANA PREMBULO


"No te dei, Ado, nem rosto, nem um lugar que te seja prprio, nem qualquer dom particular, para que teu rosto, teu lugar e teus dons, os desejes, os conquistes e sejas tu mesmo a possui-los. Encerra a natureza outras espcies em leis por mim estabelecidas. Mas tu, que no conheces qualquer limite, s merc do teu arbtrio, em cujas mos te coloquei, te defines a ti prprio. Coloquei-te no centro do mundo, para que melhor possas contemplar o que o mundo contm. No te fiz nem celeste nem terrestre, nem mortal nem imortal, para que tu, livremente, tal como um bom pintor ou um hbil escultor, ds acabamento forma que te prpria". (Pico de la Mirandola).

A reflexo sobre o conceito de dignidade humana situa-se no cerne das questes sobre as quais o CNECV se tem que pronunciar e que abarcam as transformaes do conceito de vida, de humano, de vida humana e as suas implicaes a nvel do desenvolvimento, da solidariedade e equidade dos seres que habitam a mesma Terra (no sentido de Heidegger). A necessidade da reflexo sobre o conceito de dignidade humana significa pois dar conta comunidade em que estamos inseridos da dificuldade de articulao entre o prprio conceito e as questes da biologia, ainda que ela seja uma pedra base de pareceres j anteriormente elaborados por este Conselho. Mas a travessia deste conceito por reas diversas, nomeadamente pela filosofia, biologia e psicologia, pretende tambm ela dar a ver as bases e o questionamento tico realizado pelo CNECV sobre o modo da interrogao, da perplexidade, da dvida e da indecidibilidade que as questes ticas envolvem na sua dinmica de abertura ao novo, ao indito.

Este trabalho simultaneamente de elaborao, de reflexo e de pensamento comum na vertente interna, e do ponto de vista externo, realiza o que J. P. Changeux, em debate com P. Ricur, referiu sobre o trabalho dos Comits de tica: "[...] tentam, por uma argumentao colectiva, elaborar modelos que permitam uma melhor qualidade de vida (un mieux vivre), respeitando simultaneamente as liberdades individuais e a dignidade humana" (Ricur e Changeux, 1998: 335). A questo da dignidade humana encontra-se pois no cerne do trabalho deste Conselho, j que a reflexo biotica, que pode ser definida, segundo V. Camps, como "[...] a tica da vida que se encontra resumida em quatro princpios fundamentais: dois deles derivados do clebre juramento hipocrtico: os princpios da beneficncia e da no-maleficncia; e os outros dois que sintetizam os valores mais actuais da tica, o princpio da justia e o princpio da autonomia" (Camps, 1998: 77), pois uma rea fundamental para a construo de uma cidadania social e poltica no mbito de uma sociedade multicultural (Lenoir e Mathieu, 1998) e democrtica. A noo de dignidade humana, que varia consoante as pocas e os locais, uma ideia fora que actualmente possumos e admitimos na civilizao ocidental, que a base dos textos fundamentais sobre Direitos Humanos. Diz-se nomeadamente no prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948: "Os direitos humanos so a expresso directa da dignidade da pessoa humana, a obrigao dos Estados de assegurarem o respeito que decorre do prprio reconhecimento dessa dignidade" (in Lenoir e Mathieu, 1998: 100). Esta definio tem as suas implicaes a nvel dos direitos econmicos, sociais, culturais, indispensveis concretizao dessa dignidade. Esta noo de dignidade como caracterstica comum a todos os seres humanos relativamente recente, sendo por isso difcil fundament-la seno como reconhecimento colectivo duma herana histrica de civilizao, colocando-se a questo de saber se a dignidade humana no ser o modo tico como o ser humano se v a si prprio. A belssima citao dum humanista do sculo XV que abre este texto permite perceber como esta imagem de si prprio s existe na imagem que os outros seres humanos lhe reenviam, na relao com o mundo e com todos os outros seres que o

habitam. Este texto com mais de cinco sculos j nos traa o mapa das questes que envolvem a da dignidade humana como fulcral, assim como anuncia o alargamento - a todos os descendentes de Ado - que este conceito sofreu na segunda metade do sculo XX. pois no s uma questo tica das relaes e do respeito que cada ser humano merece, como da relao com todos os seres do universo por eles habitado. Ora, para a compreenso desta realidade mltipla, foi necessrio aquilo a que Hannah Arendt chamou, a partir da trgica vivncia da experincia nazi, "a banalidade do mal", e a sua ausncia de sentido. E se o ser humano se define tambm pela capacidade de simbolizao, tendncia para a verdade, busca de sentido, esse sem sentido da "banalidade do mal" no pode deixar de questionar o que a dignidade. Tambm foi, nesse tempo e noutro espao, as bombas de Hiroshima e de Nagasaki. Nesses corpos humanos aniquilados, foi tambm o rosto da Humanidade que se desfez, como continua a desfazer-se no nosso tempo, em espaos diversos, que os meios de comunicao social noticiam diante da aparente indiferena de quase todos. Assim, lendo o texto de Pico de la Mirandola, "no te dei nem rosto nem um lugar que te seja prprio, [...] no te fiz nem celeste nem terrestre", como o desgnio de a tarefa mais humana ser a de fazer-se eticamente o rosto, problemtica cara a Lvinas - problemtica que o cerne da relao entre a me e a criana: a da criao de um rosto nico - que na actualidade se abriu numa enorme multiplicidade de rostos diferentes, em sociedades multiculturais. Esta ateno dignidade apesar das diferenas tambm questiona as novas concepes do humano, do que ser humano, face s novas biotecnologias e imagem corporal em pedaos. Deste modo, podemos talvez dizer que a abordagem actual da dignidade humana se faz sobretudo pela negativa, pela negao da banalidade do mal: por se estar confrontado com situaes de indignidade ou de ausncia de respeito que se tem indcio de tipos de comportamento que exigem respeito. Nesse sentido, ela fundamental na definio dos direitos humanos, como na abordagem de novos problemas de biotica e nomeadamente de uma tica do ambiente, uma tica que implica tambm solidariedade, j que se a dignidade se relaciona com o respeito, as desigualdades sociais e econmicas nas sociedades modernas fazem com que uma parte dessas sociedades no se possa respeitar a si prpria. Devemos referir ainda o lugar que o homem se atribuiu a si prprio no mbito dum mundo tecnicizado, que perdeu a ligao ao mundo sensvel, ao mundo vivo, cometendo actos indignos contra a vida animal, vegetal. neste contexto que o conceito de dignidade humana introduz um elemento de ordem e de harmonizao no conflito das relaes das comunidades humanas.

Nesse sentido, a sobrevivncia da nossa espcie est associada sobrevivncia da natureza e, deste modo, ao alargarmos o conceito de dignidade, estamos a assegurar a continuidade dos seres humanos numa tica de responsabilidade pelo futuro, num alargamento no s da concepo do que ser humano mas tambm do que a comunidade sem a qual o ser humano no subsiste: o ser humano s advm na comunidade, mas esta alargou-se, no espao e no tempo, alargou-se ao normal e ao patolgico, ao humano e ao no-humano, a esferas diferentes de vida, nomeadamente quotidiana, profissional, poltica. Cabe aqui referir esta noo de tica de responsabilidade de Hans Jonas, "que assenta no cuidado, que nos pe no centro de tudo o que nos acontece e que nos faz responsveis pelo outro, o outro que pode ser um ser humano, ou um grupo social, um objecto, um patrimnio, a natureza, o outro que pode ser o nosso contemporneo, mas que ser cada vez mais um outro futuro cujas possibilidades de existncia temos que garantir no presente". (B. Sousa Santos, : 40). A dignidade humana pois tambm um conceito evolutivo, dinmico, abrangente, - "a tomada de conscincia da pertena de todos ao gne ro humano confrontado na comunidade de destino" (Lenoir e Mathieu) -, que se foi alargando a grupos diferenciados, dando-lhes um outro estatuto, cabendo aqui referir a Conferncia de Direitos Humanos de Viena (1993), em que foi afirmado que os direitos das mulheres so direitos humanos. O que se liga com o cerne da definio de responsabilidade de Hans Jonas, a ideia de cuidado, que refora os campos ticos de ateno ao singular, abre a partilha e a solidariedade, afecta o modo, o olhar com que os outros so vistos. Ora, segundo Victoria Camps, "o valor do cuidado no aparece nem se encontra como aspecto importante dos princpios da biotica" (Camps, 1998: 78). Uma tica do cuidado, historicamente realizada sobretudo pelas mulheres na cultura ocidental, nas suas prticas quotidianas do cuidado dos vulnerveis da sociedade, daqueles que justamente tm vindo pouco a pouco a ter lugar nesse alargamento do conceito de dignidade humana: as crianas, os idosos, os doentes, os deficientes. Voltando Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, Lenoir e Mathieu, tendo em conta este alargamento do conceito de dignidade, referem os princpios que lhe esto associados: - o da no-discriminao (nomeadamente em funo da raa) - o direito vida - a proibio de tratamentos cruis, desumanos ou degradantes

- o respeito pela vida privada e familiar - o direito sade - a liberdade de investigao (conciliada com o respeito da pessoa humana). (Lenoir e Mathieu, 1998: 100-102) Neste alargamento do prprio conceito de dignidade humana, como n fulcral da definio dos Direitos Humanos e da sua salvaguarda, h uma tica social, que, no mbito da biotica, se actualiza (nomeadamente) no acesso equitativo aos cuidados de sade de qualidade apropriada para todos, respeitando a sua dignidade. Estamos no s diante de outra noo do humano e da dignidade que lhe devida como de uma outra noo de comunidade, que, quanto mais aprofundou o que a dignidade humana, mais se 'abriu', deu lugar ao encontro do que era considerado 'no-humano', tornando-se mais humana e libertando-se de um poder totalitrio, que tambm o oprime e destri. Vamos ao encontro de uma tica que seria "[...] a salvaguarda em si e nos outros de uma certa ideia de humanidade, apesar de todos os desmentidos que lhe infligiu a experincia pblica e privada. Humanidade no sem desumanidade mas apesar da desumanidade. Humanidade sempre ferida e sempre renascendo. Mas como agir para preservar esta humanidade na desumanidade compromete de cada vez uma deciso que no releva de nenhuma regra a priori e que no est suspensa de nenhuma sano, de cada vez preciso inovar sem garantia, decidir a medida mais justa, s vezes fazer mal e fazer-se mal a si para que acontea o bem. A tica tacteia uma escolha" (Collin, 1994: 20-21).

REFLEXO FILOSFICA
O conceito de dignidade humana tem fundamentos na filosofia do mundo ocidental. Embora a histria nos informe que nem sempre a dignidade humana foi respeitada, ou mesmo objecto de normas ticas e/ou legais de proteco, o certo que a filosofia ocidental j se tinha preocupado com esta questo. Infelizmente, foi necessrio um conflito mundial para uma tomada de conscincia que levou proclamao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, em 1948. E, tal como se demonstra pela Conveno dos Direitos Humanos e da Biomedicina, assinada em 1997, foi necessrio quase meio sculo para que os pases signatrios da mesma chegassem fase da aplicao da mesma medicina. A Histria, desde a Antiguidade Oriental at Idade Contempornea, demonstra que nem sempre houve reconhecimento do primado do ser humano. Desde a escravatura, reinante nas civilizaes orientais, clssicas e europeias, at s perseguies da Inquisio, a discriminao social foi notria e pacificamente aceite pelos filsofos coevos. J Aristteles (384-322 a. C.) e S. Agostinho (354430) se tinham debruado sobre a distino entre coisas, animais e seres humanos. Deve-se a Immanuel Kant (1724-1804), atravs das suas crticas e anlises sobre as possibilidades do conhecimento, nomeadamente a partir das questes: o que posso conhecer ?, o que posso fazer ? e o que posso esperar ? na Crtica da Razo Pura, na Crtica da Razo Prtica e na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, uma das contribuies mais decisivas para o conceito de dignidade humana. "No reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode pr-se, em vez dela, qualquer outra coisa como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade" (Kant, 1991: 77) Como o prprio Kant reconheceu, as respostas s questes colocadas dependiam do nosso conhecimento da natureza do prprio ser humano. O que posso conhecer, fazer ou esperar, depende, em ltima anlise, da minha prpria condio humana. Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na do outro, sempre e ao mesmo tempo, como um fim e nunca simplesmente como um meio. (Kant) "Para [Kant], o ser humano um valor absoluto, fim em si mesmo, porque dotado de razo. A sua autonomia, porque ser racional, a raiz da

dignidade, pois ela que faz do homem um fim em si mesmo" (Roque Cabral, 1998: 33). Devemos ainda pensar em dois conceitos: em Kant principalmente o conceito de respeito que sublinhado e em Hegel o conceito de reconhecimento, mais bsico do que o de respeito. Para ser humano preciso ser reconhecido enquanto tal e no somente reconhecido como organismo biolgico. Por exemplo, se a criana no reconhecida como aquilo para que tem capacidade (autonomia, liberdade) mas que ainda no realiza, no considerada como um ser digno. na relao com o outro que se reconhecido como ser humano. A dignidade , neste sentido, o efeito deste reconhecimento e a sua fundamentao e neste reconhecimento recproco o ser humano torna-se capaz de liberdade. Aprendemos com Hegel que todo o processo da cultura um processo no qual procuramos aceder a nveis cada vez mais profundos de reconhecimento da igualdade. Neste sentido enquanto o outro no for totalmente livre, eu no sou livre. Em resumo, a dignidade do ser humano repousa sobre o seu ser real, enquanto esta realidade capacidade daquilo que ele pode ser, e no apenas sobre o que ele faz efectivamente desta capacidade. Depois da capacidade de autonomia, de autenticidade e de liberdade mediante o reconhecimento do outro, h um outro momento da fundamentao da dignidade: o ser humano capaz de se elevar acima das circunstncias imediatas do seu ambiente para colocar questes sobre o sentido do real. Nesta perspectiva o ser humano atravessado pela "vise" da verdade. Temos porm de reconhecer que ns, como indivduos, em referncia s questes acima enunciadas (o que posso conhecer, o que posso fazer, o que posso esperar), somos condicionados no s pela nossa condio biolgica, como tambm pelo contexto scio-cultural em que nos inserimos. Nas razes filosficas do conceito de dignidade humana, embora correndo o risco de omitir outros nomes, cremos ser de referir John Stuart Mill (1806-1873). No resistimos a transcrever uma passagem do seu livro Sobre a Liberdade: "No procurando reduzir uniformidade o que individualidade, mas cultivando esta, dentro dos limites impostos pelos direitos e interesses de terceiros, que os seres humanos se tornam dignos da sua condio. Nos trabalhos que produzem, contribuem para o enriquecimento da prpria sociedade de que fazem parte. Assim tornaro esta mais til e profcua, e eles prprios mais orgulhosos de dela fazerem parte. Nesta medida, em proporo com a respectiva contribuio, cada pessoa sentir-se- mais vlida para consigo mesma e, nessa medida, mais til para os outros."

Em resumo, o termo Dignidade Humana o reconhecimento de um valor. um princpio moral baseado na finalidade do ser humano e no na sua utilizao como um meio. Isso quer dizer que a Dignidade Humana estaria baseada na prpria natureza da espcie humana a qual inclui, normalmente, manifestaes de racionalidade, de liberdade e de finalidade em si, que fazem do ser humano um ente em permanente desenvolvimento na procura da realizao de si prprio. Esse projecto de auto-realizao exige, da parte de outros, reconhecimento, respeito, liberdade de aco e no instrumentalizao da pessoa. Essa auto-realizao pessoal, que seria o objecto e a razo da dignidade, s possvel atravs da solidariedade ontolgica com todos os membros da nossa espcie. Tudo o que somos devido a outros que se debruaram sobre ns e nos transmitiram uma lngua, uma cultura, uma srie de tradies e princpios. Uma vez que fomos constitudos por esta solidariedade ontolgica da raa humana e estamos inevitavelmente mergulhados nela, realizamo-nos a ns prprios atravs da relao e ajuda ao outro. No respeitaramos a dignidade dos outros se no a respeitssemos no outro. Na tica moderna, a dignidade humana exprime-se em um 'ns-humanidade' que no a soma dos 'eus' individuais. Segundo Levinas, "'ns' no o plural de 'eu'". O ponto de partida para a expresso dessa dignidade situa-se na totalidade dos seres humanos e por isso foi possvel afirmar-se que enquanto um ser humano no for livre, nenhum ser humano ser livre. A socializao no porm uma diluio do 'eu' no conjunto da comunidade humana. Como vemos todos os dias, todo o ser humano aspira a repetir o seu "paraso perdido", que foi a fuso total com a me. Da a procura, por vezes desenfreada, de uma relao dual. Ora, o indivduo acede sua condio de ser nico quando torna possvel essa passagem da fuso com a me autonomia. a aprendizagem do 'eu/tu' que Martin Buber to eloquentemente descreveu e onde alicerou as condies indispensveis para a alteridade efectiva. Quanto maior e mais alargado for o nmero de pessoas com quem estabelecemos a relao 'tu/eu', maior a nossa participao na noosfera e mais forte a nossa dignidade humana. Foi esta noo de uma camada de humanos que envolve toda a Terra que Teilhard de Chardin chamou a noosfera. Ela interdependente da biosfera e da atmosfera. A evidncia desta afirmao encontra-se no nosso quotidiano (vivemos das espcies biolgicas e respiramos porque imersos na atmosfera). Mas tambm a encontramos em certas manifestaes religiosas que tm marcado profundamente algumas civilizaes. Assim, por exemplo, no Budismo no h separao entre o humano e toda a realidade natural que o rodeia. No nosso tempo, esta interdependncia sentida atravs da aco nefasta do humano sobre a biosfera e sobre a atmosfera. Da poder inferir-se que a contribuio para a integridade e diversidade das

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espcies biolgicas e para o equilbrio da atmosfera , afinal, tambm contribuir para a defesa da dignidade humana.

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REFLEXO BIOLGICA
A dignidade humana s uma caracterstica de cada ser humano na medida em que a caracterstica fundamental de toda a humanidade. A dignidade est na totalidade do humano e cada ser emerge com a sua prpria dignidade dessa totalidade do humano. Da a importncia fundamental do processo de individualizao de cada ser. A capacidade de exprimir uma representao simblica de tudo o que v, conhece ou faz, foi-se estruturando ao longo das vrias etapas que trouxeram a humanidade at etapa biogentica actual. Poder tambm ser na diferena de dignidade e de respeito existente entre o ser humano e o animal que radica o conceito de Dignidade Humana. Essa diferena no se fundamenta na afectividade, uma vez que o ser humano tambm a partilha com grande parte dos animais e possivelmente basear-se- na qualidade especfica que ele possui de simbolizar, capaz de representar e projectar no exterior os contedos da sua conscincia e us-los na criao da cultura humana. Parece existir, sim, uma diferena radical ao nvel da manifestao do inconsciente no consciente do ser humano. Onde que o inconsciente se enraza biologicamente? Ou um construto cultural e, portanto, exclusivo do ser humano? A capacidade para a simbolizao tem ou no um fundamento biolgico? Tem ou no uma explicao neuro-biolgica? Pelo aspecto biolgico ligado teoria da evoluo no se encontram suportes que fundamentem um estatuto especial para o ser humano. Nesse sentido, torna-se difcil definir o conceito de Dignidade Humana sobretudo quando, objectivamente, se refere a um determinado ser humano: quando tem incio o ser humano? No momento da fecundao do vulo? Durante a gestao, quando se manifestam as primeiras ondas elctricas no encfalo do feto ou os primeiros batimentos cardacos? No momento do nascimento completo? Quando o indivduo adquire conscincia de si mesmo? E quando termina a dignidade do ser humano: quando verificado o bito? Quando entra em estado vegetativo persistente? Ou o ser humano deve ser sempre respeitado na sua dignidade, independentemente da respectiva condio biolgica? Ser possvel aceitar sem dignidade humana a pessoa que padece de grave perturbao mental ou deficincia fsica profunda? E os mais capazes, os mais inteligentes e mais cultos, sero biologicamente mais dignos? Poder existir uma dignidade biolgica? Pode-se ser biologicamente indigno ou, pelo contrrio, no h

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qualquer indignidade na forma como existimos? Pode-se ser mais ou menos biologicamente digno? Existe um determinismo biolgico para a dignidade ou indignidade? Pensamos que no. Todo e qualquer ser humano portador nascena da sua prpria dignidade s pelo facto de ser pessoa. A dignidade humana pois um valor que se baseia nas capacidades originais da pessoa e supera a estrutura biolgica do ser humano. Mesmo assim, pode perguntar-se de novo se h uma fundamentao biolgica para a dignidade humana. A resposta a esta pergunta depende da posio que se tome com respeito s relaes existentes entre a pessoa e o seu corpo. Numa posio dualista extrema de corpo e esprito (cartesiana ou outra, hoje ultrapassadas) evidentemente que no haveria qualquer forma de fundamentao corprea da dignidade humana. Mas na tese contempornea da profunda e tensa unidade do ser humano, a questo j se pode pr. Por um lado, a anlise biolgica do ser humano, mesmo a nvel molecular, no encontra nada que justifique uma dignidade especificamente superior de outros animais. No h justificao biolgica da dignidade humana. certo que o substrato biolgico , sem dvida, uma condio indispensvel para a existncia da pessoa e, portanto, da sua dignidade: se os seus mecanismos bioqumicos colapsam, a pessoa extingue-se, e com ela a sua dignidade. Mas no so esses mecanismos bioqumicos (basicamente idnticos aos dos animais) que justificam, especificam ou medem a dignidade humana. E, por isso, talvez se possa dizer que a qualidade biolgica de uma vida humana no altera a sua dignidade. O demente, o doente terminal que est inconsciente ou em estado vegetativo persistente tm a mesma dignidade que eu. Mas, por outro lado, o ser humano parece ser o nico animal em que a realidade biolgica foi inteiramente assumida e redimensionada pela integrao numa outra ordem, que simblica e cultural. Nesse sentido, o corpo puramente biolgico uma abstraco. O corpo real no s biolgico ou mecnico: um corpoassumido ou corpo-vivido ou corpo-pessoal. Esse corpo constitui a mediao obrigatria da pessoa em todas as suas relaes para dentro e para fora de si mesma. Se pensa, se reflecte, se decide, se comunica com os outros ou se capta deles nova informao, sempre e obrigatoriamente atravs do corpo e do seu mecanismo biolgico. Neste sentido, todo o biolgico humano assumido pela pessoa e, nessa medida, toda a violncia contra o corpo biolgico se pode assumir como violncia contra a pessoa, e toda a instrumentalizao do corpo biolgico significa instrumentalizao da pessoa.

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A dignidade humana sentida e expressa atravs do corpo humano como suporte biolgico da existncia. Nem a pessoa o seu corpo, nem to pouco proprietria do seu corpo. A pessoa um sistema psicossomtico que toda a vida humana nos torna cada vez mais presente. Como se disse, a diferena fundamental entre o ser humano e os animais no radica na afectividade mas sim na sua capacidade de pensar simbolicamente, de representar e projectar no exterior os contedos da sua conscincia e us-los na criao da cultura humana. Ou seja, na esfera do cognitivo. A conscincia de si mesmo como pessoa e dos outros tambm como pessoas, consequente dessa capacidade simbolizadora do ser humano, ser condio sine qua non para a reflexo tica. Por consequncia, a natureza biolgica do corpo humano no mais do que o substrato, suporte ou mediao da pessoa, que est subjacente em toda a reflexo sobre a dignidade humana. Existe pois uma dimenso tica na existncia humana, isto , a pessoa existe enquanto pessoa somente quando reconhecida por outras pessoas. H uma tica para a pessoa que vive no seu corpo. O corpo no portador de dimenso tica, mas a pessoa no seu corpo que portadora desta dimenso. Para o corpo humano isolado, no h tica. Deste modo, a sociabilidade do ser humano funda-o em dignidade. A histria do "Enfant sauvage" contribuiu para afirmar que a pessoa humana s advm na comunidade humana. O isolamento torna-a igual aos animais. Tambm a conhecida histria "Lord of the flies" demonstra que o processo de individuao, garante da dignidade humana, tem etapas de socializao at atingir a maturidade. a comunidade humana que confere a cada ser a capacidade de linguagem, de dar um nome a cada coisa e de estruturar, assim, a sua agilidade e amplitude de representao simblica. Estamos, assim, em face de uma situao em que os mecanismos biolgicos esto implicados em todas as actividades da pessoa como condio bsica inespecfica, mas no constituem a sua justificao causal e determinante. E pergunta sobre se h uma fundamentao biolgica da dignidade humana, teramos que responder sim e no. Sim, na medida em que os mecanismos biolgicos constituem o suporte indispensvel do campo de aco de todas as actividades pensantes, volitivas e relacionais da pessoa. No, na medida em que as capacidades de auto-realizao na linha de um projecto pessoal, as quais constituem a verdadeira fundamentao da dignidade humana, no so, de modo nenhum, determinadas especificamente por mecanismos biolgicos conhecidos.

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ASPECTOS PSICOLGICOS
Enquanto a biologia se ocupa do estudo da matria viva, desde as molculas que constituem os seres vivos at globalidade do prprio ser, a psicologia tem por objectivo o estudo da actividade psquica desses mesmos seres vivos. Poder a reflexo sobre a psicologia dos humanos contribuir para nos aproximar duma melhor compreenso da dignidade humana? Se imaginarmos os domnios da investigao psicolgica definidos por dois eixos cartesianos, normal /patolgico e social/biolgico, teremos esquematizado a maior parte dos sectores que so actualmente objecto de investigao dos psiclogos contemporneos (fig. 1). Os progressos tecnolgicos, em especial no mbito da electrofisiologia e da imagiologia cerebral, que vo desde a electroencefalografia (EEG), at ressonncia magntica nuclear funcional (RMN f), passando obviamente pela tomografia axial computorizada (TAC), de emisso protnica (PET) e pela prpria ressonncia magntica nuclear (RMN), trouxeram, nos ltimos anos, contribuies significativas para uma melhor compreenso das actividades psquicas, no s em termos de psicologia normal, como tambm de psicopatologia. J habitual falar-se de cartografia cerebral, perante as localizaes de maior actividade cerebral quando o indivduo submetido a diferentes tipos de estmulos.

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NORMAL
psicologia geral psicologia experimental psicologia aplicada

psicologia da educao psicologia aplicada psicologia do trabalho

psicologia do desenvolvimento psicologia infantil psicologia animal etologia

S OCIAL
psicologia da sade neuropsicologia psicolfarmacologia psiquiatria

BIOLGICO

psicopatologia psicologia clnica psicanlise

P ATOLGICO

Fig. 1: Os grandes sectores da investigao em psicologia

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No entanto, as dificuldades encontradas pelos cientistas so grandes. Estima-se, actualmente, que o crebro humano contenha mais de 100 bilies de neurnios, e que o nmero de ligaes sinpticas entre dois neurnios possa ir de centenas a dezenas de milhar - sistema to complexo que escapa nossa imaginao. Nem mesmo os sistemas computorizados que simulam a chamada inteligncia artificial se aproximam minimamente da complexidade do crebro humano. A psicologia do desenvolvimento mostra, no entanto, que no crebro esta rede complexa se vai estruturando desde o estdio de feto, medida que o recm-nascido se vai integrando no ambiente que o rodeia, atravs dos estmulos sensoriais e do desenvolvimento da prpria linguagem. Perguntar-se- se estes conhecimentos trouxeram alguma contribuio definio do "eu como pessoa em relao aos outros, pois, como j foi afirmado, nesta base e consequente estabelecimento relacional que se justifica a prpria tica. Na metfora de Daniel Defoe, Robinson Crusoe, vivendo numa ilha deserta, precisou de um Sexta-feira para se referenciar a si prprio. Vrios so os cientistas, nomeadamente fsicos e matemticos contemporneos, tais como Francis Crick, Roger Penrose ou Gerald Edelman que tm procurado estabelecer a ponte entre os progressos das neuro -cincias e o fenmeno da conscincia, propondo modelos mais ou menos complexos. Mas, apesar de tudo, em termos cientficos, a questo nuclear permanece: como que os processos neurobiolgicos desencadeiam os estados mentais que constituem a conscincia de cada um de ns como pessoa e dos outros como pessoas com quem nos devemos relacionar. Em resumo, diramos que os progressos verificados nos domnios das neurocincias, nomeadamente na psicologia, contriburam sem dvida para um melhor conhecimento da mente humana, das nossas sensaes e percepes, de como funciona a nossa memria, ou ainda de como verbalizamos os nossos pensamentos para comunicarmos uns com os outros. Comeamos a compreender a funo catrquica dos nossos sonhos. Mas todos estes progressos da psicologia no explicam por si ss os motivos porque os seres humanos so merecedores de uma dignidade prpria da sua espcie, diferente e superior de outras espcies animais. Se a dignidade humana tem como suporte a biologia do ser humano, no menos verdadeiro que desta dimenso biolgica decorre o respectivo suporte psicolgico. Se quisermos adoptar uma posio de positivismo, sentimos a falta do elo essencial que nos permita compreender como uma estrutura to complexa quanto o crebro humano permite alcanar os fundamentos da dignidade: a conscincia da prpria pessoa, a capacidade de relacionamento com outros e tambm do pensamento

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simblico ou abstracto, que so partes integrantes da nossa cultura e da histria da prpria humanidade. O conceito de auto-conscincia da dignidade pessoal flutuante: ao longo da vida cada pessoa tem conceitos diferentes da sua prpria dignidade. 1 enquanto ser psicolgico que o ser humano adquire uma dimenso mais forte da sua prpria dignidade. Os grandes valores do ser humano, aqueles que lhe do originalidade no quadro da criao, so exactamente os aspectos da natureza psicolgica. 2 A Dignidade Humana situa-se ao nvel psicolgico no quadro de valores que cada pessoa possui. As pessoas que no forem capazes de adquirir a autonomia tm dificuldade em afirmar a sua prpria dignidade. Respeitar a autonomia nos outros tambm uma forma de respeitar a dignidade de cada um. 3 Os aspectos psicolgicos da Dignidade Humana tm a ver com o que ns sentimos que somos e com a percepo que os outros tm de ns. Ao mesmo tempo esta questo influenciada pelo meio em que se vive e pelo modo como se coexiste com ele: pode-se ser visto como digno em determinado meio, como p. ex. o meio familiar e ao mesmo tempo ser-se considerado como indigno no meio profissional. Os aspectos psicolgicos da Dignidade Humana no so valores absolutos em si, tm sempre critrios de relatividade. Uma pessoa pode ser vista pela sociedade como um ser indigno e sentir-se digno. Coloca-se de novo a seguinte questo: o que a Dignidade Humana? a sensao que os outros tm de ns ou a sensao que ns prprios temos de ns? No se podendo pois falar propriamente de fundamentao psicolgica da dignidade humana, a no ser, talvez, que se quisesse entender como tal uma eventual fundamentao fenomenolgica. Como conceito tico, a dignidade no pode ter a psicologia, a montante, como fundamentao. Mas pode t-la, a jusante, como corolrio. Trata-se, ento, da percepo subjectiva duma dignidade que objectiva. Trata-se, no da dignidade como valor em si, nem da sua compreenso racional por mim, mas da sua conotao intuitiva e emocional em mim. E este aspecto, menos essencialista mas mais existencialista, no deve ser minimizado. Que significado pode ter uma dignidade humana que se possa provar em termos racionais, mas no tenha qualquer impacto nas minhas motivaes reais? Em termos do meu viver existencial, ela no existe. H que distinguir, pois, entre a percepo que cada um tem da sua dignidade pessoal, que vem de dentro da prpria pessoa, e aquela que vem de fora, atravs

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dos outros e do que eles pensam de ns. A primeira tem a ver com a auto-imagem, auto-conscincia, auto-estima. a dignidade do eu para mim, a imagem reflexiva de mim mesmo. A segunda a dignidade do eu trazida pelos outros. uma aloimagem, uma alo-estima. o eu que saiu a exprimir-se fora, e regressa diferente a mim prprio. Estas duas imagens no so, em geral, coincidentes e o problema est em gerir esta duplicidade. Poderemos ter de confrontar o eu miservel com que convivemos constantemente com o eu glorioso que nos vem de fora. Ou, pelo contrrio, o eu auto -realizado que somos com o eu fracassado com que a sociedade nos agride e de que somos vtimas. Na gesto desta duplicidade de imagens, o auto-eu poder submeter-se ao alo-eu, ou ento rejeit-lo. Tanto a auto-imagem como a alo-imagem da dignidade pessoal podem ser hipertrofiadas ou hipotrofiadas. A hipertrofia da auto-imagem poder expressar-se, por exemplo, em formas de megalomania ou em situaes em que se ganha sbita conscincia do eu (adolescncia, por exemplo) ou em reaces espontneas insegurana ou complexos de inferioridade. A hipotrofia poder encontrar-se em estados depressivos ou em consequncia de situaes de opresso, sujeio, doena, priso, confinamento forado e outros. Nesses casos, a dignidade objectiva pode ser subjectivamente atenuada ou at eliminada. A dignidade um conceito tico e no psicolgico: a sua fundamentao ao nvel tico e a diferena que se encontra na anlise da dignidade na perspectiva psicolgica provm da diferena entre a conscincia emprica que temos de dignidade e o seu ser. A conscincia psicolgica diz respeito conscincia emprica, ao aparecer desta dignidade para si prprio ou para os outros: a estima de si, o modo como vejo e respeito o outro e o modo como o outro tem a conscincia psicolgica emprica do respeito que tenho para com ele. Podemos ainda mencionar a nvel psicolgico o aspecto dinmico, que comea a construir-se desde os primrdios da concepo, at morte, com dois sentidos, na conscincia de si prprio e na da relao com os outros. Estas duas vertentes vo formando o conceito de Dignidade Humana. Este conceito varia ao longo da vida de cada um, havendo uma evoluo, uma pessoalizao permanente deste conceito. A criana adquire a ideia de dignidade a partir do modo como tratada, considerada e respeitada pela me e essa ideia no tem interrupes nem separaes, embora seja somente mais tarde que apreende a ideia de dignidade para com os outros, na medida em que ensinada a partilhar e a respeitar os limites dos outros. Nesse sentido, cada pessoa cria um estilo nico, ao nvel psicolgico, no modo de viver os seus comportamentos pblicos e privados: embora haja uma diversidade de

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modos de perceber a dignidade psicolgica, existe uma unidade de estilo que atravessa os comportamentos e a auto-conscincia, que explicam a reciprocidade dialctica entre o modo como nos sentimos e como respeitamos o outro. No s h fases na evoluo temporal da dignidade, como existem tambm fases da conscincia desta dignidade. As situaes de perda progressiva da dignidade, a velhice P.e., geram na conscincia uma espcie de indignidade existencial e exigem por parte do outro um suplemento de respeito, como se devssemos restituir-lhe a sua dignidade psicolgica. Esta restituio de natureza tica - uma dimenso tica de ajuda psicolgica. Podem existir objectivamente perdas de dignidade nas situaes de guerra ou de priso poltica, na pobreza, na misria social. Mas tambm pessoas nessas situaes podem manter uma postura de enorme dignidade, no se sentindo por isso indignos aos olhos dos outros. Voltamos por isso questo da subjectividade do conceito. No entanto, existem situaes de grande indignidade, independentemente dessa mesma subjectividade. A perda forada da liberdade por razes polticas, ideolgicas ou religiosas, a degradao fsica e psquica por motivos de natureza social ou de abandono familiar, ou mesmo, se bem que a um outro nvel, a degenerao a que levam certas doenas terminais, so situaes que podem pr em causa a dignidade humana, seja qual for a ptica pela qual sejam encaradas. A perda de dignidade aqui claramente objectiva. Mas, independentemente da legitimidade e significado destes aspectos psicolgicos da dignidade humana, importante sobrepor-lhes, no momento devido, a realidade ontolgica, tica e jurdica da dignidade. As sociedades evoludas, que aprenderam as lies da Histria e cresceram em sabedoria, esto cada vez mais preparadas para defender os direitos dos arguidos, dos prisioneiros e dos condenados. neles que, com maior pureza, ressalta aquela dignidade que no se baseia em nada mais que no seja no ser-se humano. Os direitos humanos so pois a expresso da dignidade tica da pessoa.

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A DIGNIDADE HUMANA DAS MULHERES


"Os direitos humanos das mulheres e das raparigas so uma parte inalienvel, integrante e indivisvel dos direitos humanos universais" (Conferncia Mundial sobre os Direitos Humanos, Viena, 1993) Ao nvel da definio do conceito de dignidade humana formulado em parte pela negativa, cabe a referncia dignidade das mulheres, nomeadamente no campo das cincias da vida, as quais se ocupam directamente de questes relacionadas com as mulheres; em particular, os direitos reprodutivos constituem, neles prprios, o alargamento de um direito civil fundamental, o da definio do seu corpo prprio, esse corpo que, pela dignidade que lhe devida enquanto ser humano, dito inviolvel. Da definio de dignidade humana que, de modo magnfico, Pico de Mirandola nos deu, as consequncias foram quase exclusivamente masculinas, no modo como, antes e depois dele, historicamente se delineou um percurso e uma viso do mundo em que as mulheres no tiveram, ao longo dos sculos, as mesmas possibilidades de vida e de construo de um destino prprio (j a ausncia de Eva na citao permitia perceber). Se julgamos necessrio explicitar a questo da dignidade humana das mulheres, no por julgarmos que a mulher tenha dignidade diferente enquanto ser humano, mas porque, como tm vindo a chamar a ateno Conferncias Internacionais recentes, desde crianas que as meninas, as adolescentes, as mulheres, continuam a ser desvalorizadas em numerosas culturas e pelas mais diversas razes, no tendo ainda podido concretizar nas suas vidas o princpio da liberdade e da autonomia. Numa cultura que as definiu como corpo e que, a partir desta definio biolgica, elaborou naturezas e psicologias femininas, com as implicaes ticas daquelas definies, a sua incapacidade de abstrair e de julgar. Lembramos a afirmao da modernidade no feminino em Portugal, por Ana de Castro Osrio, em 1912: "ser feminista apenas ser justo e ser lgico", algum que quer fazer o seu destino. Ou o relatrio (terrvel) da Amnistia Internacional sobre Mulheres e Direitos Humanos (1995), onde se revela a quase ausncia destes a nvel mundial, porque:

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"As mulheres correm um risco duplo, discriminadas por serem mulheres, tm, tal como os homens, seno mais, tendncia de se tornarem vtimas de violaes dos Direitos Humanos" (1995: 11) "todos os dias, h mais mortes de mulheres e raparigas vtimas de vrias formas de discriminao com base no sexo, do que as causadas por qualquer outro tipo de abuso de Direitos Humanos" (1995: 12)1 H diante desta paisagem dolorosa duas atitudes possveis: o desespero diante de tanta violncia, crueldade e tentativa de reduo das mulheres quilo que uma religiosa do sculo XVII nomeou "a nada, a menos que coisa nenhuma". Ou a leitura dos depoimentos contidos neste relatrio da Amnistia Internacional suscitar um desejo de vida, de inventividade, de solidariedade com a dignidade destas mulheres, de agir para que, apesar de todo o tipo de nudez e de mudez que lhes so impostas, haja preocupao "da humanidade apesar da desumanidade" (Collin, 1994: 20). A maior parte das violncias contra as mulheres apresentadas neste relatrio, a violao como arma de guerra sendo uma delas, ilustra como as representaes simblicas, as diversas elaboraes ideolgicas sobre o corpo feminino, o mostram como mero lugar de passagem, de exerccio do poder, aparecendo elas sistematicamente como seres desvalorizados. Que neste quadro a nvel mundial, elas continuem a dar vida, a cuidar da vida, a cuidar dos vulnerveis, uma enorme razo de esperana que merecia mais respeito, quero dizer, dignidade humana. Voltando de novo a Pico de Mirandola, o que ele propunha era tambm um novo projecto de humanidade e de unidade do humano que se pensou como universal, mas que na sua concretizao histrica apagou as diferenas, ou antes, as pensou como desiguais, como no se enquadrando no modelo proposto: deste modo foram as mulheres excludas. H ainda uma outra diviso que, segundo Serge Moscovici, se prende com esta: "os homens produzem bens, as mulheres produzem homens".
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"[...] vrios estudos tm apontado a casa e o contexto das relaes familiares como o espao onde se exerce maior violncia, nomeadamente contra as mulheres" (LOURENO e al., 1997: 16). "Alm da configurao da violncia pelos seus tipos, refira-se ainda que a casa, a famlia , de todos os espaos, aquele onde a prtica de violncia foi mais denunciada: 43% das violncias ocorrem nesse espao, seguindo-se o espao pblico com 34% e o local de trabalho com 16%, alm do tipo referente a locais mais residuais" (idem, Concluses, p. 120).

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E j Poullain de la Barre (leitor atento de Descartes, tendo-lhe acrescentado a dimenso social) colocava a seguinte questo: "porque que a maternidade foi sempre desvalorizada?", porque que no pensamento ocidental, na oposio natureza / cultura, as mulheres foram colocadas do lado da natureza, do corpo, porque do luz outros seres? e no s foi desvalorizado este trabalho de criao do humano como as funes materno-domsticas que lhe so inerentes - o trabalho do cuidado que mais do que o alimento, que implica a educao da fala, do olhar, do tacto, do que vai tornar a criana no s homem / mulher, mas tambm um ser singular, nico. "Seria interminvel inventoriar nos textos filosficos as ocorrncias como 'a natureza quis...', 'a natureza faz que...', 'a mulher por natureza ...' [...] O recurso natureza permite pois produzir uma teoria racional da coisa feminina. Tudo se passa como se a mulher tivesse uma relao imediata natureza; os homens so sem dvida seres naturais, mas o seu ser estabelece com a natureza inmeras relaes mediatas. Os filsofos iluministas raciocinaram na grande maioria nos quadros de um pensamento que Lvi-Strauss chama 'selvagem': a mulher da natureza, o homem da cultura" (Crampe-Casnabet, 1991: 337). este trabalho de cuidar dos humanos que difcil de pensar, esta experincia: "a criana que carrego por nove meses no pode ser definida como eu nem como no-eu" (A. Rich, in Ardaillon, 1992: 380) ou ainda esta experincia que Danielle Ardaillon aproximou da emoo de escrever, da experincia literria de Marguerite Duras para dizer esta experincia nica de alteridade, essa "condio inefvel de habitao": "escrever [...] o desconhecido que se leva em si: escrever isso que atingido. [...] o desconhecido de si, da sua cabea, do seu corpo. Nem sequer uma reflexo, escrever uma espcie de faculdade que se tem ao lado da sua pessoa, paralelamente a ela, de uma outra pessoa que aparece e avana, invisvel..." (ibidem). E talvez que apesar das modificaes que se deram nas ltimas dcadas na vida das mulheres em Portugal - emprego, ensino, famlias - no seja ainda percebida essa condio, essa experincia nica de habitao, de "algo que

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aparece e avana, invisvel" e que se torna gente e rosto humano nesse encontro. Essa experincia primordial da humanidade, sendo a onde enquanto mes as mulheres portuguesas sofrem as maiores discriminaes, "tantos direitos [...] reconhecidos em princpio pelo Estado, e a praxis da vida das cidads que de facto no conseguem fazer valer os seus direitos individuais como pessoas humanas cujo corpo dito inviolvel" (idem: 385). Mesmo que no cerne tico da responsabilidade esteja o conceito de cuidado, ele s tico quando, em cada circunstncia, permite "deliberao, opo, risco" (Collin), respeitando a autonomia e a liberdade como fundamentos da dignidade (tambm) no feminino.

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REFLEXES FINAIS
"[No Comit de tica francs] as trocas de ideias tm lugar sobre temas especficos bem definidos. [...] Espontaneamente, o debate evolui para uma conciliao entre a racionalidade e o que testemunha da mais ntima humanidade. A compaixo, o respeito da pessoa esto no cerne das nossas preocupaes." (Changeux, 1998: 334) O CNECV, com este conjunto de reflexes sobre a dignidade humana, assumiu a responsabilidade tica de contribuir, no s para um debate mais alargado sobre os atentados dignidade humana no mbito das suas competncias, como para a sua promoo na sociedade portuguesa. As consideraes sobre dignidade humana aqui reunidas constituem nelas prprias uma perspectiva alargada das questes do mbito de trabalho do CNECV, em paralelo com o alargamento do prprio conceito aqui em anlise. A dignidade humana afirma que: todo o ser humano, por o ser, o maior valor, e este sobressai quando mais agredido, violentado, ignorado ou negado. Deste modo, os comportamentos que mais indignificam o prprio so os que indignificam os outros, sobretudo os mais dbeis e vulnerveis. Nomeadamente as crianas, os idosos, os doentes, os excludos por todas as razes, desde o poder econmico falta de amor. Neste sentido, o CNECV considera que so necessrios lugares de escuta do sofrimento, da dor, da alegria, da descoberta, nos quais o humano se diz de mltiplas maneiras. Assim como o eu supe a vinda palavra, tambm so esses lugares de escuta que podem permitir, de novo, o pleno acesso palavra. neste contexto que a escola, entre outras instituies formadoras da dignidade humana deveria ser tanto transmissora de conhecimento quanto lugar de escuta que, ao reenviar o eco da palavra titubeada, possa ajud-la a surgir indita. A dignidade humana sentida e expressa atravs do corpo como suporte biolgico de existncia. Nem a pessoa o corpo, nem to pouco proprietria do seu corpo. Deste modo, estudos recentes sobre a dor revelam como ela se localiza primeiro num lugar, vai at ao nvel da representao simblica, e pode atingir a situao em que a pessoa toda se torna dor. de resto nesta constatao que se fundamentam muitos daqueles que pensam

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ser legtimo aceder ao desejo dilacerante dos que se querem libertar da dor, que os no dignifica mas diminui. A partir da experincia clnica, uma das concluses que se podem colher a importncia da descoberta da dignidade atravs da relao com o outro que se encontra em sofrimento: a dignidade de quem sofre e a dignidade que ressalta naqueles que lidam de perto com quem sofre. Deste modo, "a busca, a procura dos sentidos da dignidade e das formas da sua violao - e o impacto no bem-estar fsico, mental e social - pode ajudar a descobrir um novo universo do sofrimento humano" (Mann, p. 12) para o qual a biotica tem que se abrir. Como to bem demonstrou o italiano Primo Levi no seu livro Si j'tais un homme, a dignidade humana quanto mais agredida , tanto mais se impe como fronteira inviolvel entre o humano e o no-humano. por isso que hoje a dignidade humana, alicerada nas responsabilidades, aparece ligada a expresses que vo desde a "qualidade de vida", ao "cuidado", "carcia", "compaixo". Sendo a noosfera interdependente da biosfera e da atmosfera, contribuir para a integridade e diversidade das espcies biolgicas e para os grandes equilbrios planetrios tambm contribuir para a defesa da dignidade humana. Esta, por outro lado, alicera-se na combinao indissocivel de direitos e de responsabilidades. Hoje em dia no podemos falar de direitos sem ao mesmo tempo referir as responsabilidades que deles decorrem. No incio do prembulo da proposta do ex-chefes de governo pertencentes ao InterAction Council dirigida Assembleia Geral das Naes Unidas e relacionada com o pedido da proclamao da Declarao Universal das Responsabilidades Humanas, refere-se: "reconhecer a dignidade inerente e a igualdade de direitos de todos os membros da famlia humana como fundao da liberdade, da justia e da paz no Mundo, implica por isso obrigaes e responsabilidades". Eis o que diz o Artigo 29 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: "1. O indivduo tem deveres para com a comunidade, fora da qual no possvel o livre e pleno desenvolvimento da sua personalidade. 2. No exerccio destes direitos e no gozo destas liberdades ningum est sujeito seno s limitaes estabelecidas pela lei com vista exclusivamente a

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promover o reconhecimento e o respeito dos direitos e liberdades dos outros e a fim de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem estar numa sociedade democrtica".

Prof. Doutora Teresa Joaquim

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