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AUBRETON, R. Introduo a Homero. So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1968, p. 223-55 Terceira parte: CAPTULO II - A TEOLOGIA A MORAL DE HOMERO Admitindo-se que a Odisseia e a Ilada so obra dum s poeta, no se torna necessrio encontrar nos dois poemas uma concepo idntica dos homens e dos deuses? Entretanto, no a este resultado que conduz o estudo da religio numa e outra obra de Homero e, ainda menos, o das relaes dos deuses com os humanos, e no foi este um dos motivos menos considerveis para que se contestasse a identidade de origem. A Teologia da Ilada Homero deu a seus deuses um carter humano. Vimos que esse era um dos traos fundamentais de sua obra e, principalmente, da Ilada que , por assim dizer, uma comdia humana entre os deuses, mas atravs da qual os deuses se revelam profundamente decepcionantes. Seres poderosos? Certamente o so, mas seu poder s existe em funo dos mortais. Quantos conflitos em seu seio! S concorrncias, lutas pouco cavalheirescas! Nesses seres divinos, nenhuma outra grandeza alm da fsica: suas paixes so das mais descomedidas. Parecem viver num Olimpo majestoso; entretanto, quantas desordens no se ocultam sob essa aparncia! dios terrveis que no se contentam com meias medidas, conflitos latentes que irrompem menor oportunidade. Esses deuses no se poupam: as misrias de um deles provocam nos outros risos inextinguveis, sejam enfermidades fsicas ou sofrimentos fsicos e morais (1). Neles os homens s podem encontrar modelos para seus vcios. So s paixes e paixes elevadas a um grau divino. Assim, bem parece que o Destino se estabeleceu essencialmente contra eles, como uma fronteira a seus possveis transbordamentos, como um meio de impedir que os conflitos se degenerassem numa balbrdia geral. Se no existisse essa fora superior, que muitas vezes se identifica com a prpria vontade de Zeus, resultaria um certo desequilbrio e o Olimpo entraria em conflito. O destino distribui-lhes as funes(2). Pelo menos, um poder existe, uma fora contra a qual eles nada podem e que devem respeitar. Se a Ilada nos faz penetrar um pouco nesse mundo olmpico e revela a idia que o poeta tinha dos deuses em sua essncia, principalmente nas relaes das divindades com os homens que podemos colher aquilo a que se pode chamar teologia de Homero. O que caracteriza os sentimentos dos deuses para com os homens o cime. Eles tm todos os direitos, porque so deuses, assim como o rei tem todos os direitos sobre seus sditos. justo o que lhe parece justo, e no convm a um homem critic-los; esquecer sua condio humana. Os gregos dos tempos homricos como os dos perodos anteriores no pensam em fazer essa crtica, assim como tambm no julgam os seus senhores: o direito da aristocracia dos homens fazerem o que querem. Sua moral o seu desejo. De outro lado, certo que os homens nada valem sem os deuses. Se, continuamente, o poeta mistura a ao dos deuses com a dos homens, porque no existe ao possvel aos homens sem a interveno divina, ou, pelo menos, no h ao proveitosa. Em todas as coisas os deuses que proporcionam o xito: "Se s forte disse Agameno a Aquiles, s o deves ao cu"(3). antes de tudo o xito militar, Quando se trata de traar um plano feliz, so os deuses que intervm para sugeri-lo. Atena inspira a Ulisses o restabelecimento da situao comprometida pela imprudncia de Agameno(4). O mesmo Agameno, inspirado por Hera, detm a derrota dos aqueus, com suas palavras rudes (5). Se Heitor avana sobre Ptroclo e o mata, porque Apolo l est para instig-lo(6), e ainda este que aconselha o heri troiano a no enfrentar Aquiles e a permanecer na tenda dos guerreiros(7). Durante a noite, Pramo sonha que agiria mais acertadamente abandonando a tenda de Aquiles e voltando a Tria. Foi Hermes que o inspirou(8); no foi o mesmo Hermes que sugeriu ao velho chefe troiano que excitasse a piedade de Aquiles, lembrando-lhe o seu velho pai? O amor filial vai permitir uma conversa mais pacfica e temperar o corao implacvel do heri. Na ao, os deuses esto presentes, auxiliando os humanos para dirigir-lhes os dardos, dar - lhes maior eficcia ou, ao contrrio, para desviar deles os golpes do inimigo. Atena que desvia de Diomedes o dardo enviado por Ares, e ainda ela que apoia a lana de bronze do guerreiro de encontro ao ventre de Ares, provocando-lhe um ferimento(9). Posido protege Antloco dos dardos e torna sem efeitos os golpes que o jovem guerreiro recebe de Adamante(10). Freqentemente, as intervenes so at desleais, pois a divindade no teme interpor-se mais ostensivamente e chega a arrebatar pura e simplesmente o seu protegido muito comprometido, s vezes, dissimulando-o numa nvoa, outras vezes, transportando - o para longe do adversrio, ou, s vezes, como aconteceu com Pris, levando-o ao prprio palcio!(11). As decises de interromper ou retomar o combate so na maioria das vezes

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ditadas pela divindade. Em diversas passagens, Atena d coragem aos aqueus(12), reconforta Diomedes que se encontra ferido(13), ou ento o impele aos navios(14); ela est ao lado de Aquiles para aconselh-lo(15). Posido age de maneira idntica com os dois Ajax, tomando a aparncia de Calas, e tambm com Idomeneud(16); ele ainda que salva o troiano Enias (17) . Apolo, sob diversos aspectos, aconselha e ajuda seus caros troianos (18): e at rechaa os aqueus que se mostram muito opressivos(19). Os deuses no intervm apenas nos combates. A vitria do estdio dada por eles aos que os invocam. Assim, Ulisses ganha a corrida a p: Atena fez Ajax tropear (20). Apolo guiou, no tiro ao arco, a flecha de Merio(21). At o amor inspirado pelos deuses, e Afrodite mostra - se particularmente ativa na unio do casal Helena-Pris(22). foi ainda a Afrodite que a prpria deusa Hera recorreu, para adormecer Zeus(23). ainda h mais. evidente que esse sucesso no depende, necessariamente, do mrito ou do talento dos mortais, pelo menos na Ilada. Assim, Pndaro no consegue mais que ferir ligeiramente a Menelau: os deuses intervieram a tempo de anular sua ao, tornar sem efeito seus talentos de archeiro. Seu nico fim era romper o pacto, e no provocar a morte do Atrida(24). Por conseguinte, inspiraram um ato mau em si, contrrio religio do juramento, e para tanto provocaram a vaidade do infeliz Pndaro. O mesmo Menelau traspassa de um lado a outro o escudo de Pris, mas os deuses o iludem completamente. Pris esquiva - se suficientemente para que o dardo o toque de leve, sem feri - lo. Afrodite vela por ele! Menelau atira a espada: esta parte - se em quatro pedaos. Ele salta e agarra o filho de Pramo pela jugular do elmo: a correira de couro cede e fica - lhe entre as mos. mais, Pris escamoteado(25). A coragem de Menelau no sai engrandecida: o cmico matou a faanha. Ora, Menelau defende o bom direito contra o raptor de sua esposa. Como j se viu, um homem corajoso, virtuoso e piedoso. A ao coloca - o em ridculo, em proveito de um Pris! Quantos guerreiros justos e piedosos no so mortos em combate, sem que seu protetor intervenha: Escamandro, o protegido de rtemis, a sagitria, Frecles, de quem Palas Atena se afeioara(26). Axilos a todo estrangeiro dava boa acolhida, mas nenhum deles afastou dele a triste morte, oferecendo-se aos golpes de Diomedes ... (27) Assim, pois, com o auxlio dos deuses nada impossvel. Diomedes o demonstra: com a colaborao de Atena derrota todos os seus inimigos, acomete os prprios deuses, fere-os e nem por isso recebe qualquer censura divina (28). Antes de mais nada, por conseguinte, o que preciso obter dos deuses a proteo. convm no comear nada sem implorar essa proteo divina. O guerreiro ou atleta que se esquece desse dever imperioso no pode pretender a vitria: fica reduzido a suas prprias foras(29). Agameno, no momento em que se enfraquece a vanguarda do exrcito, dirige esta prece a Zeus: Zeus pai, dentre os reis onipotentes, acaso j castigaste um outro de cegueira to grande para depois priv-lo de grande glria? Posso afirmar que, quando vinha para c, para minha desgraa, nunca passei diante de um dos teus altares esplndidos com uma nau bem guarnecida de remos, sem queimar em cada um a gordura e as coxas de um boi, no meu desejo de destruir a Tria de boas muralhas. Assim, Zeus, realiza-me este desejo, deixa-nos escapar e salvar-nos; no permitas que os troianos dominem os aqueus! Assim fala ele; o Pai dos deuses, ao v - lo em pranto, tem piedade. Acena que sim; ele ver seu exrcito so e salvo, e no destrudo(30). Entretanto, apesar de suas preces, os humanos no esto certos de obter o favor divino. Atena recusa-se a atender s preces dos troianos; todavia todos os ritos foram respeitados e a alma dos suplicantes bem humilde (31). O prprio Aquiles, depois de ter enviado luta seu amigo Ptroclo, pede aos deuses que o protejam, que o ajudem a rechaar os troianos e que o reconduzam so e salvo para junto das naus(32). os deuses no realizam esse pedido. Por fim, Heitor, o piedoso Heitor, no conseguir desviar a clera dos deuses. Se, em certo momento, consegue derrotar os aqueus, em virtude de ser um instrumento nas mos de Zeus e porque, momentaneamente, tem os deuses a seu lado(33). H, pois, um destino que pesa sobre os homens e sobre os deuses, contra o qual uns e outros nada valem, ao qual os prprios deuses ajudam com todas as suas foras, porque, como j o dissemos, ele necessrio ao equilbrio do mundo olmpico. Toda a Ilada mostra-

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nos os deuses encarniados na destruio de Tria, e a morte de Heitor esperada como uma deciso irrevogvel do destino e dos deuses conjugados, deciso contra a qual toda virtude, toda piedade e todo talento nada valem. Os deuses podem agir segundo sua vontade at o momento fixado pelo destino; Zeus, por piedade, conceder uma espcie de sursis a Heitor j condenado(34). Apolo protege Tria mas no procura desviar do heri uma sorte contra a qual no se pode lutar. Entretanto at esse momento sua ao manifesta e eficaz na proteo dos muros da cidade. Assim tambm na Odisseia, Posido perseguir Ulisses at o momento fixado pelo destino, isto , quando o heri atingir a ilha dos fecios. Pode retardar indefinidamente essa hora; mas, desde que Ulisses aborde o reino de Alcnoo, est certo de regressar taca, e Atena estende sobre ele a sua proteo(35). Todo o episdio da Clera de Aquiles que a Ilada nos narra como que um retardamento da realizao do destino que condena Tria. Foi Ttis quem obteve essa espcie de derrogao para punir Agameno em virtude de sua deciso, mas tambm certo que a hora do destino ainda no soou. Quando Aquiles retorna luta, por um momento, pode-se temer que os acontecimentos se precipitem, que Tria sucumba muito depressa, antes do tempo marcado pelo destino; os deuses intervm para impedir que esse transtorno da ordem csmica se realize(36). Fato anlogo acontece, quando no canto XX, Posido parece querer salvar Enias, por causa de sua virtude. O prprio deus exclama: Mas por que preciso que este inocente sofra tais males, aqui, sem razo, pelas desgraas de outrem, ele que sempre oferece agradveis presentes aos deuses, senhores do vasto cu? Ora, Posido intervm junto aos deuses, principalmente para defender o destino. Por sua coragem temerria, Enias no se arrisca a encontrar-se no Hades antes da hora fixada? No, "o destino quer que ele seja salvo, a fim de que no perea estril, aniquilida, a raa de Drdanos"(37). Para auxiliar esse destino que, freqentemente, se confunde com a vontade de Zeus, os deuses no hesitam em enganar os humanos. Assim Zeus envia a Agameno um sonho em que parece prometer - lhe a vitria(38). De fato, esse sonho no tem outro fim seno provocar a derrota dele e dos aqueus. Pndaro cr agir segundo a ordem dos deuses e conquistar a glria(39): a deusa enganou - o a fim de que a luta se reiniciasse; aqueus e troianos, com o pacto, quase pem termo, definitivamente, luta e isto no est de acordo com os desgnios do destino. Heitor cr na vitria dos troianos: no lhe foi ela assegurada por Zeus? Com efeito, este prometera, por intermdio de ris, um sucesso momentneo. Mas as palavras eram dbias: Quando Agameno, ferido por uma lana ou atingido por uma flecha, saltar ao carro, ento, Zeus te por nas mos a fora de matar, at o momento em que alcanares as naus de belas proas, e em que se puser o sol e vier a sombra sagrada(40). Heitor acreditava que atingir as naus seria provocar a derrota total dos aqueus. Por causa disso, recusa todos os conselhos do bom senso de Polidamas. O mesmo Heitor, no momento supremo, ousar afrontar Aquiles, pois cr ter a seu lado o irmo Defobo; mas perceber bem depressa que s se tratava duma miragem suscitada pela deusa Atena. no termina a a ao da divindade para perd - lo: Aquiles atira o dardo; Heitor evita - o e atira a lana. Visou bem, mas seu golpe anulado, sem razo aceitvel. Ento, irrompe desmesuradamente o auxlio divino a Aquiles; a lana perdida devolvida ao heri grego; ele pode matar Heitor. No mais combate, e sim uma execuo(41). O prprio Aquiles reconhece que os deuses o enganaram quando com a aprovao de sua divina me, decidiu retirar - se do combate. Sua clera provocou a morte de numerosos aqueus e de seu amigo ntimo(42). Em dois momentos diferentes, no combate, Apolo, protetor de Tria, o engana. Com as feies de Agenor, faz-se perseguir por Aquiles, afasta-o de Tria e, assim, permite aos guerreiros troianos que regressem cidade (43). J no havia roubado Heitor fria do guerreiro, cobrindo-o com um "denso vapor", correspondendo, destarte ao de Atena que, ainda uma vez, havia desviado o dardo certeiro do corajoso troiano?(44) Por fim, se Aquiles envia Ptroclo ao combate, com toda confiana, porque julga que seu amigo no corre nenhum risco: no lhe haviam os deuses prometido que no tomaria Tria sem ele?(45) Os orculos divinos contribuem, por sua obscuridade, para a realizao do destino. Lembraremos ainda o trplice insucesso de Menelau no combate com Pris(46), mau xito com que o poeta parece divertir-se e do qual a

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causa ainda a divindade. Pris necessrio para realizar a obra do destino, para matar o filho de Peleu: por isso no deve morrer(47). Do encarniamento do destino contra certos humanos, ainda temos prova na histria do Priamida Licao, que depois de ter sido poupado por Aquiles sendo por ele vendido como escravo, volta ptria para retomar seu lugar na luta; de fato, para ser executado pelo mesmo Aquiles(48). Assim, os deuses da Ilada, embora possuindo qualidades essencialmente divinas imortalidade, deslocamento rpido atravs do espao , no deixam de ter profundas semelhanas com os humanos, no carter, nas paixes, nos costumes. At lhes sucede poderem sofrer e receber ferimentos. Se Homero insistiu, principalmente, sobre o carter olmpico, evidente que se trata de algo pessoal, ou que revela uma tendncia nova da religio, tendncia que reencontraremos, na mesma poca, em outro poeta do continente, Hesodo. Homero tambm conhece os deuses ligados aos santurios, de forma que sua teologia funde bem claramente diversos elementos para realizar um todo muito caracterstico. Os deuses, como os humanos, so submetidos a um destino contra o qual nada podem, ao qual do a mo para auxili-lo em suas realizaes. Eis o lado divino dessa teologia. Mas os deuses no bastam a si prprios: sua ao toda orientada para os humanos, com quem eles tm tantas semelhanas. Todavia, em suas relaes com os homens, parece que os deuses agem mais por sua prpria conta, sem preocupar-se com o interesse dos humanos que, freqentemente, so suas vtimas; a no ser que um desses mortais se beneficie dessa proteo divina, proteo muitas vezes gratuita e que depende muito pouco da virtude ou da piedade. Entretanto, os vcios dos homens, isto , sua impiedade contra esta ou aquela divindade, nas relaes, nos contnuos contatos entre o homem e a divindade, atraem quase que inevitavelmente a clera divina. , pois, uma atmosfera profundamente religiosa que impregna a Ilada. Mas, nas relaes, nos contnuos contatos entre o homem e a divindade, o homem aparece sempre como um joguete nas mos dos deuses: eles o inspiram, fazem-no agir, chegam a engan-lo, segundo seus caprichos ou o inexorvel destino. A Moral da Ilada Tudo isso parece deixar pouco lugar ao humano, ao mrito; e a moral que lhe conseqente pode parecer muito elementar e at pessimista. Ora, se o homem assim dirigido pelos deuses, pelo destino, que responsabilidade lhe resta? Ele o joguete das foras superiores. essa nota pessimista encontrada continuamente num Aquiles, quando ele percebe as conseqncias desmedidas duma deciso humana que julgava sbia e inspirada pelos deuses(49), quando compreende, repentinamente, o sentido da predio divina que s lhe concedia a tomada de Tria em companhia de Ptroclo(50); ou ainda, em Heitor, quando verifica que o seu destino era esse. Tanto num como noutro, h como que uma espcie de resignao fatalista, diante duma sorte da qual sabem que no podem escapar. No, eu o afirmo, a seu destino nenhum homem escapou nem o covarde, nem o bravo, uma vez que nasceu(51). Raramente encontramos traos duma certa liberdade humana(52). Finalmente, a grande diferena, a essencial, que existe entre os deuses e o homem a imortalidade dos primeiros. Os prprios descendentes dos deuses, os heris, no gozam desse privilgio. Por outro lado, as relaes dos humanos com os deuses so relaes de senhores com outros senhores de grau mais elevado. No encontramos nenhum trao de misticismo, de tentativa de unio do homem com a divindade. Heris e deuses so da mesma famlia. Convm, por serem os deuses de grau superior, prestar - lhes o devido culto, respeitar as leis, praticar os ritos do culto, submeter-se a suas exigncias e nunca julgar - se superior a eles. Em resumo, o heri deve respeitar a lei divina assim como ele prprio exige que o povo respeite a sua predominncia. No encontramos nenhuma concepo de impureza espiritual, de "pecado" contra a perfeio divina em si; so noes estranhas a essa camada social(53). Entretanto, essa submisso aos deuses e ao destino confere ao heri uma real humildade. Os heris no reivindicam to intensamente nem o talento nem a inteligncia, e sim a amizade dos deuses, a nica que lhes proveitosa. Se a sorte lhes adversa, no vem eles nenhuma vergonha em fugir, apesar das zombarias do inimigo, e o que fazem Diomedes e Nestor, quando percebem que a divindade protege os troianos(54). Amanh a sorte poder mudar. Se, ao contrrio, os deuses os protegem, esses mesmos heris sentemse capazes de tudo. Mas no tero a audcia de gabar suas foras, pois sabem que os

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deuses agiram por suas mos, e atribuir-se o mrito desses feitos uma falta de comedimento a que os deuses no perdoam e de que se vingam. No auge da clera, Aquiles no dir a Atena: Ordem que vem de vs dois, deusa, preciso observ-la, qualquer que seja a ira que guardo em meu corao: pois assim melhor. Quem obedece aos deuses, dos deuses ouvido(55). humildade no sucesso ainda se acrescenta outra virtude, a prudncia. Esta que faz que os heris escutem a divindade, sejam sensveis a seus conselhos, fujam de qualquer excesso que s pode provocar a clera dos deuses; e essa prudncia, essa "sensibilidade" s ordens divinas que, alm duma certa predestinao, faz de Aquiles o amado dos deuses: ele, mais do que ningum, sabe fugir de qualquer excesso. Por outro lado, o temor que faz o heri estar alerta, receando que um deus se manifeste sem que ele o saiba. Pode encontr - lo na batalha, e tal choque, evidentemente, lhe ser fatal. No essa ignorncia do deus que provoca a morte de Ptroclo? Diomedes, em certo momento, absolutamente no suspeita de que o prprio Apolo que ele est perseguindo(56). Entretanto, o deus se revela a tempo e, de m vontade, Diomedes, abandona a perseguio, ele que ousar, sob as ordem de Atena e com o auxlio dela, acometer Ares e Afrodite. Heitor ser menos feliz quando enganado por Atena(57). Se, num combate, o heri achar diante de si uma personagem desconhecida hesitar em lutar com ela, pois quem sabe? No ser um deus? Glauco pede a seu adversrio mil informaes sobre sua personalidade(58). ainda a prudncia que faz ver, num momento importante, numa personagem que aparece, um enviado dos deuses; pois estes tm muitas maneiras de comunicar a sua vontade aos humanos. Eis por que a prece tambm coisa necessria: ela invoca a piedade dos deuses para com os homens, muitas vezes cegos e que no sabem interpretar a vontade divina. Nada possvel sem a prece, pois s os deuses do o poder. A piedade dos homens , pois, esssencialmente prtica; ela s tem um fim, afastar a clera divina ou tornar favorveis os deuses, esses deuses to facilmente invejosos dos homens. Se toda efuso mstica desconhecida, essa concepo tem o mrito de conferir ao homem uma certa doura, que o afasta do orgulho descomedido. Eis a splica de Diomedes ferido por Pndaro. inteiramente delicada, mas precisa: j que o heri no pode ir ao encontro do inimigo, que Atena sugira ao inimigo que se aproxime dele(59). Ouve-me, Infatigvel, filha de Zeus, o detentor da gide. Se algum dia, resoluta e amiga, me assististe, a mim e a meu pai, no combate mortfero, agora de novo, ama-me Atena! Faze que eu mate esse homem, traze - o ao alcance de minha lana, ele que me tocou primeiro e disto se ufana, dizendo que eu, por muito tempo, no verei a refulgente luz do sol. Atena lhe dar todo o poder durante um dia extraordinrio; ele agir como se nenhum ferimento lhe tivesse enfraquecido o corpo. Leia-se, ainda, sua splica antes da expedio noturna, em companhia de Ulisses. Ela mostra-nos como o heri deve pedir aos deuses, lembrando-lhes a proteo passada, prometendo - lhes, para o futuro, ainda maiores dons: Ouve-me, agora, por minha vez, filha de Zeus, Infatigvel! Acompanha-me, como quando acompanhaste a Tebas o meu pai, o divino Tideu, quando, como mensageiro dos aqueus, para l se dirigiu. Ele tinha deixado s margens do Asopo os aqueus de saiote de bronze; a fim de levar aos cadmeus uma proposta apaziguadora. L ia, mas, na viagem de volta, meditou terrveis faanhas, contigo, divina deusa, e te apressaste em assisti-lo. Assim, hoje, digna-te assistir-me e proteger-me, e eu te imolarei uma vitela de um ano e de testa larga, no domada, que nenhum homem ps sob o jugo: eu ta imolarei, depois de ter enfeitado de ouro os seus chifres(60). Por conseguinte, os heris no entendem outros meios de relaes com os deuses. uma religio prtica, que d, para receber(61).

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Trocas contnuas entre o homem e o deus, prudncia na ao, sensibilidade aos impulsos divinos, humildade no sucesso, fatalismo na adversidade, tais so as conseqncias dessa considervel influncia dos deuses nas aes humanas. Certamente, j foi possvel dizer que a moral dos heris de Homero era puramente prtica, uma moral de aventureiros, pois seus poemas apresentam como coisas naturais raptos de mulheres e roubos de rebanhos. Mas no se deve esquecer que se trata de obrigaes que resultam das lendas utilizadas pelo poeta. claro que, em todas as lendas, era uma moral sumria que dominava. , todavia evidente, que a Ilada "no conhece uma punio ou recompensa alm do mundo terrestre. Ela ignora, absolutamente, como todas as morais antigas, a noo de dever, de conscincia, mrito ou falta(62). a moral da sociedade aquia, moral de honra bem adaptada a um meio aristocrtico, moral feita de lealdade para com o chefe e companheiros de combate. Qualquer juramento constitui um elo de fidelidade entre amigos e inimigos. Respeita - se esse vnculo to bem quanto o criado pela hospitalidade, e at no combate. Certamente, os heris parecem cruis no campo de luta, mas a impediram as duas leis da guerra. Poupar no provocar tristes dias no futuro? Quando Dolo pede que sua execuo seja suspensa, Diomedes lhe responde: No vs meter em tua cabea, Dolo, que possa escapar. . . Se hoje te libertssemos e te deixssemos ir, tu voltarias mais tarde s velozes naus dos aqueus, ou para espionar ou para enfrentar-nos em combate(63). Mas isso no significa que os heris homricos no sabem manifestar sua estima aos inimigos. Tanto Enias como Heitor falam a Aquiles de toda a sua estima, antes de lutar com ele: Sei que tu s valente, que estou muito abaixo de ti. Mas tudo isto repousa nos joelhos dos deuses, se acaso, por mais fraco que eu seja, arrebatar-te a vida, ferindo-te com a minha lana, pois outrora, meu dardo j foi terrvel(64). Humildade, sim, mas que no destri a coragem, pois a vitria, com os deuses, sempre possvel. a mesma estima que notamos nas altivas palavras trocadas por Enias e Merio, lutando ao redor do cadver de Sarpedo(65). Humildade tambm porque no so isentos de sentimentos profundamente humanos, assim como o medo. Os heris de Homero se distinguem da multido, no porque no tm receio, mas porque tremem menos. Eles conhecem o receio e suas manifestaes fsicas. BastA-lhes temperar os seus terrores animais, sem pensar em suprimi-los completamente(66). Pelas vtimas da guerra horrvel, pelos sofrimentos de um guerreiro moribundo, os heris manifestam uma real piedade, e se eles prprios no a expressam, o poeta sabe intervir e falar da sua comiserao. Isto um enriquecimento do fundo tradicional da epopia, e tambm o indcio da evoluo da alma grega desde a poca aquia at a poca homrica. certo que os sentimentos desses guerreiros so rudes, mas encontramos tambm profunda delicadeza num Heitor ou num Menelau. A bondade deste ltimo evidente e, sem o irmo, estaria pronto a conceder a vida aos inimigos que lha pedissem(67). o prprio Aquiles, antes da morte de Ptroclo, gostava de poupar os adversrios; enviava - os para longe a fim de serem vendidos: "Corao de bravo deixa - se dobrar", como diz ris a Posido. vemos Licao escapar servido, como j tinha escapado morte, para regressar a Tria(68). Na vida privada, Andrmaca assinala uma ternura delicada e estranha. Briseida, chorando sobre o cadver de Ptroclo, revela-nos a bondade do heri, que mostrara sua doura a essa cativa que conhecera uma desgraa aps outra. Dessa mulher que a espada de Aquiles havia tornado viva, arrebatando - lhe ao mesmo tempo os trs irmos, dessa escrava, ele havia jurado fazer a esposa legtima de Aquiles (69). Eis algumas feies que atenuam um pouco certos aspectos penosos da rude moral dos heris da Ilada. Dum poema que s narra fatos guerreiros, no se pode inferir uma moral vlida para uma poca inteira. A moral da guerra desgraadamente brutal em todas as pocas, mas basta perceber alguns traos da vida corrente para diminuir, esfumar um pouco o que a possa haver de muito sangrento e cruel na conduta dos heris. Algumas palavras de Aquiles, mergulhado em luto, sua conduta para com Antloco, o fogoso e astuto adolescente que o faz sorrir e lhe agrada (70), a doura de Ptroclo, a alma

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paternal que o velho Fnix demonstra,(71) tudo isso nos revela um mundo mais policiado, menos spero. No deixa de ser verdade que, se consideramos o conjunto do poema, uma moral ativa, toda feita de energia, que a Ilada nos apresenta. Ainda que a vida seja muitas vezes triste, e a piedade, a virtude para com os deuses, seja to mal recompensada, esta vida vale a pena ser vivida, pois vale mais que a morte. Esta o grande terror dos heris homricos. As frmulas habituais para design-la mostram seu carter irremedivel: "a morte e o destino o possuem", e, ao mesmo tempo, sua profunda tristeza: "a morte, o negro traspasse, te esperam"(72). O poeta apieda - se dos heris que vo morrer, ao tentar arrebatar dos troianos o corpo de Ptroclo(73): Pobres loucos, a mais de um, sobre este corpo, Ajax arrebatar a vida. Numerosos heris pedem que a vida seja salva(74): Tros, filho de Alastor, que vem cair diante de seus joelhos; pois, espera que, fazendo-o prisioneiro, ele o poupe e lhe deixe a vida, em lugar de mat-lo, compadecendo-se de um homem da mesma idade. Pobre tolo, no sabia que no seria ouvido ... ... Tros toca-lhe os joelhos com as mos, no seu desejo de suplicar-lhe Leiamos de novo os preliminares da morte de Licao. Ele ... aproxima-se, assombrado, quer tocar-lhe os joelhos, e seu corao, acima de tudo, deseja escapar morte cruel e ao negro traspasse. Para atingir esse fim, chega a esquecer a solidariedade a Heitor, seu irmo(75): No me mates: no sa do mesmo seio que Heitor, que matou teu amvel e forte companheiro. Da mesma maneira, quando se trata de uma alma vigorosa, a morte no aparece como o coroamento de uma bela carreira, a partida para um Walhala, onde se encontraria a felicidade e a glria dos trabalhos guerreiros. Eis como se narra a morte de Ptroclo(76): Assim falava, quando a morte que tudo acaba o envolveu. A alma levanta seu vo longe dos membros, vai para o Hades, chorando sobre a sua sorte, deixando fora e juventude. o prprio Heitor no escapa lei geral. Sabendo que no pode mais fugir morte e que Aquiles no o poupar, resigna - se, no pronuncia nenhuma palavra que possa embaar a sua glria; mas percebe-se sua tristeza profunda ao deixar a vida, quando pede que lhe sejam concedidas, ao menos, as honras extremas(77): Devolve-lhes meu corpo para ser levado minha casa, para que, do fogo os troianos e as mulheres de Tria dem ao morto a parte que lhe cabe . . . Aquiles, em muitas passagens, alude morte, que o espera para breve, e ao pai que, como Pramo, se ver privado do filho(78): "Eu prprio, dir a Licao, eu prprio, no vs como sou belo, grande? Descendo dum nobre pai e uma deusa foi minha me. E, apesar de tudo, sobre mim pairam a morte e a Moira imperiosa. Vir ou manh ou tarde ou meio dia em que algum, no combate, me arrebatar, a mim tambm, a vida. Quando seu amigo Ptroclo j estava morto, Aquiles, chorando, lamentava - se tambm a propsito da sua prpria morte: O destino quer que ns dois tinjamos de vermelho este solo

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de Tria. A mim tambm, no me acolher, de volta a meu palcio, o velho Peleu, condutor de carros, nem minha me Ttis, mas esta terra aqui mesmo h de reter-me(79). Pnico em uns, tristeza e resignao em outros, eis o que provoca a morte nos heris. At os deuses, sabendo o que a morte reserva aos homens, queixam - se quando um ser querido vai ser atingido. Diante do destino que vai ferir seu filho Sarpedo, Zeus tem piedade(80): Ai de mim! o meu Sarpedo, o mais querido dos mortais, seu destino cair sob os golpes de Ptroclo, filho de Mencio. Meu corao est dividido, um duplo problema me atormenta. ele imagina subtrair o heri sua sorte. Mas Hera lembra-lhe a condio humana: Um simples mortal, j h muito tempo prometido a seu destino, quererias subtra-lo morte? ... a deusa Ttis geme ao pensar que, logo, no mais ver nem acolher, quando voltar a casa, na morada de Peleu, o filho amado, o grande Aquiles(81). No deve causar espanto verificarmos que Apolo define os humanos como seres "........................... semelhantes s folhas que ora vivem cheias de brilho, comendo o fruto da terra, ora se consomem e caem no nada ............ (82). O nada no seria prefervel sorte que est reservada aos humanos no sombrio Hades? A Ilada, na Evocao de Ptroclo, d uma idia daquilo que est reservado aos mortos. Ptroclo, que j provou a morte, diz: "O odioso traspasse j me enguliu". Aquiles quer abra-lo e experimenta o que a morte reserva aos homens; e isso explica a sua tristeza pela sorte que em pouco ser a sua: Assim falou, e estendeu as mos sem nada apanhar, sua alma, sob a terra, como um vapor, foi-se num pequeno grito ... Compreende-se que, depois disso, ele expresse o seu espanto; o resultado duma experincia raramente dada: Ai de mim! sem dvida, um no sei qu ainda vive no Hades, uma alma, uma sombra, na qual, entretanto, j no habita o esprito (83). Ns podemos saber o que exatamente esse lugar para onde vo as almas dos guerreiros, porque encontramos na Ilada uma evocao dos Infernos. Sobrevm, por acaso, no grande combate final que termina com a interveno dos deuses. No o prprio deus dos Infernos que faz a descrio de seu antro, quando Posido, na batalha suprema, sacode terrivelmente a terra?(84). Teve medo tambm, sob a terra, o Senhor dos Mortos, Edoneu; pula do trono e grita em seu receio de que, atravs do ar, faa estourar a terra Posido, o Sacudidor do solo, e, aos mortais e aos imortais, aparea a morada medonha de podrido, que aos deuses repugna. Seres privados dos sentidos, eis o que resta dos heris, e assim so as almas que nos aparecem na Evocao dos Mortos, no canto XI da Odisseia. Os mortos so "cabeas sem fora", seres sem nervos, sombras(85). De Agameno no restam nem a fora, nem a musculatura que ele outrora possua em suas pernas geis. No so mais que "invisveis fantasmas dos humanos exauridos", de acordo com as palavras do prprio Aquiles (86). A comparao que lemos no ltimo canto do poema, na segunda Nekuya, lembra - nos a descrio da Ilada: apertadas como numa penca de morcegos, as almas vo, dando pequenos gritos, conduzidas pelo deus atravs das veredas cobertas de podrido(87).

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Assim os Infernos so um lugar de tristeza, "lugar sem doura(88). o prprio Aquiles preferiria ..... como um lavrador, viver a servio de outrem, de um pobre rendeiro, sem grandes posses, a reinar sobre os mortos, sobre todo esse povo extinto(89). Se ao menos os mortos pudessem esperar encontrar a paz com a morte, ou ento, aps uma vida cheia de provas, a calma total do nada! Mas no! As almas l no provam repouso, mas tm todas as preocupaes que lhes vm deste mundo(90), e tambm seus rancores profundos. Como se compreende bem o epteto dado vida pela me de Ulisses: "A vida tem a doura do mel"(91). por mais miservel que seja a condio dos mortais, como o verifica o prprio Zeus: Nada mais miservel do que o homem entre todos os seres que respiram e caminham sobre a terra(92), vivamos, pois a vida vale pela glria que pode proporcionar-nos, glria que como uma eternidade. Essa concepo a dum heri como Aquiles(93). O heri responde a seu cavalo Xanto, que acaba de predizer - lhe a morte: Agora, eu bem o sei, minha sorte perecer, aqui, longe de meu pai e minha me. No importa; no cessarei, enquanto no tiver saciado os troianos de combate. Foi tambm o que disse a sua me: Quanto a mim, se igual destino me est fixado, jazerei sobre o solo, quando a morte me atingir, mas, hoje, espero conquistar nobre glria(94). no tambm o pensamento duma mulher como Helena, que se consola das misrias que provoca queles que dela se aproximam, pensando que tais misrias lhes ho de atrair, a ela e aos demais, uma espcie de imortalidade?(95) O heri homrico , pois, essencialmente afeioado vida, por mais miservel que ela seja. Sua religio no lhe d nenhuma esperana no alm - tmulo. No aparecem de modo algum esses mistrios que do aos iniciados uma espcie de esperana de imortalidade. Assim, compreendemos os gemidos dos heris na hora de morrer, as splicas ao vencedor. Embora sem liberdade, a vida prefervel existncia mesquinha que os espera no reino das sombras, pois o essencial para os humanos no a ao? Ela d vida sua total realizao; sem ela a virtude no vale nada(96). Heitor torna-se ento ainda mais admirvel, pois no se rebaixa s splicas, e o que pede so apenas as honras fnebres, que, pelo menos, lhe daro a paz. Aquiles alteia-se, acima de todos, pois ousa aceitar e enfrentar a morte(97). O Maravilhoso na Ilada A Ilada, por conseguinte, no apenas uma narrativa pica. Informa - nos sobre as profundas relaes entre os deuses e os homens, sobre a concepo que tinham da vida e da morte, no somente os contemporneos de Homero, mas tambm os homens dos sculos anteriores e dos quais a epopia homrica nos conserva a lembrana. Mas houve ainda quem visse nesse maravilhoso da Ilada uma tentativa de explicao metafsica do mundo das idias e dos sentimentos, e at dos prprios acontecimentos, principalmente daqueles que podem parecer inexplicveis(98). Homero empenha - se na apresentao de caracteres, caracteres mveis, vivos. Mas como explicar essas evolues das almas? Particularmente, como explicar o domnio de si que Aquiles demonstra no auge da clera contra Agameno e que retm seu brao j armado de espada? Como explicar a prudncia e as determinaes dum Ulisses, a fora de sua palavra, se no pela cooperao da divindade? As mais tresloucadas decises no se explicam tambm pela interveno de um deus que quer enganar os homens? Que razes dar para que, aps o combate de Menelau e Pris, a guerra de Tria no termine? Todos j esto fartos dela, o pacto previu as modalidades dum acordo que satisfizesse a todos. Ento, por que esse ato de loucura de

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Pndaro, que, alis, no parece revoltar muito os aqueus to preocupados com a sorte de Menelau? Como explic - lo a no ser pelo dio de Hera, que ameaa o grande Zeus e o obriga a tomar uma deciso fatal aos troianos?(99). As idias que advm aos humanos no so apenas o fruto dum longo raciocnio, mas tambm a obra dum deus que lhes inspira o que devem fazer, quer diretamente, quer por um subterfgio qualquer. por isso elas so repentinas; evidente que os homens no so a sua origem. todo o andamento das idias atravs do inconsciente e subconsciente que se encontra considerado pelo poeta. Da mesma forma, todos os movimentos da alma so explicados pela interveno dum deus: domnio de si em Aquiles, poder e sabedoria dum Ulisses, orgulho dum Pndaro, paixo duma Helena, ardor e desejo de glria dum Heitor, coragem dum Pramo, bondade dum Aquiles. todo o mistrio do conhecimento e da vontade o que Homero tenta explicar. O poeta fica admirado diante desse mundo psicolgico que surgiu sua frente. Serve - se do mundo divino para assinalar os estados da alma, para marcar - lhes a gnese, a evoluo e os desenvolvimentos. Ser um processo ou f profunda? certo que, apesar das mltiplas intervenes, as personagens no so simples bonecos, como se poderia temer, so seres que agem conforme seus temperamentos. isso ainda uma outra nota particular do gnio do poeta. Ao lado dessas explicaes psicolgicas, achamos no maravilhoso uma espcie de razo dada ao inexplicvel. Como admitir que o forte sucumba, onde o fraco sai vitorioso e o corajoso falhe, onde o covarde bem sucedido? Como explicar que, repentinamente, os exrcitos, sem razo aparente, possam sentir soprar sobre si o vento do pnico? Ao contrrio, que razes apontar para esses hericos movimentos de conjunto que levam os exrcitos vitria? Tudo isso no pode deixar de ser obra de um deus. Da mesma forma, como explicar que alguns guerreiros que j perderam toda a coragem, repentinamente, se sintam revigorados, moral e fisicamente? A razo nos indicada: Falou, e tocando-as com o cetro, o senhor da Terra e sacudidor do solo, em ambos infundiu fria poderosa. Leves lhes tornou os membros, primeiros as pernas, e depois subindo os braos(100 ). ei-los, os dois jax, que voltam ao combate. Ademais, com palavras, o deus a uns e a outros se dirige e os faz recuperar a coragem. todos os acontecimentos repentinos, as coincidncias felizes ou desastrosas que decidem uma batalha ou a sorte de um indivduo, sero obra de um simples acaso? O fato de que Pris escape a Menelau, que j o tinha seguro pela jugular do elmo, j causa espanto; que a jugular arrebente e Pris se aproveite da confuso para voltar a Tria, isso demasiado estranho para ser meramente acidental. Um guerreiro valoroso ser, repentinamente, tomado de pnico, como Heitor perseguido por Aquiles; um heri ferido poder esquecer-se da ferida e comportar-se durante um dia inteiro, com rara energia e com uma eficcia excepcional(101), tudo isso s pode ser devido a um interveno divina. Diomedes, j vencedor, deixa escapar o chicote, rompe - se o jugo que retm os cavalos daquele que mestre na arte de conduzi-los(102), eis dois acidentes que provam a ao dum deus. Uma arma lanada com boa pontaria ser evitada por um ligeiro movimento inesperado, atravessar o dardo o escudo e tocar justamente o lugar mais protegido pela couraa ou deter-se em sua trajetria, sem ferir, como seria de esperar(103), eis ainda a ao da divindade. O acaso ser mesmo acaso? No ser mais precisamente o sinal do favor ou desfavor de que um mortal goza diante da divindade? No na narrativa da partida de Pramo para a tenda de Aquiles que Homero nos mostra essa transformao sbita de um carter, transformao que s pode resultar da influncia divina? Pramo por certo no um heri(104). Ele no o sustentculo de Tria. Para que lhe venha a idia de ir ao campo dos gregos reclamar o corpo do filho, preciso a interveno duma deusa. sua opinio bem clara: nada tem a temer, os deuses previram tudo. Pramo, portanto, age imediatamente. Mas aos poucos sua coragem se enfraquece: os temores de Hcuba solapam sua firme segurana, e ele pede aos deuses um novo sinal ... Na viagem, o medo apodera-se dele, ao ver um homem: os plos se eriam sobre os membros encurvados; ele pra, preso de espanto...(105) So necessrias a chegada de Hermes, as suas palavras hbeis para lhe restabelecerem a confiana. a notcia do prodgio que confere a incorruptibilidade ao

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corpo de Heitor acaba por eliminar o medo do velho. Pramo est transformado, pronto a executar sua misso. Tudo isso obra dos deuses(106). Por conseguinte, em Homero existe a crena numa divindade que age, e isso explica muitos fatos inverossmeis da vida quotidiana; mas h tambm um processo para explicar a marcha do pensamento, os repentinos movimentos da vontade. Por outro lado, se o poeta deu a seus deuses um carter profundamente humano, no pde impedir que esses deuses, freqentemente, se tornassem personagens de comdia. De fato, os humanos na Ilada so mais respeitveis, mais virtuosos que as divindidades. um tanto desconcertante pensar que os deuses que agem como os homens, que fazem os homens agir, lhes sejam muito inferiores quanto ao valor moral. Se se acrescentar a isso o fato de que Homero parece escrever um poema em que admira o homem, cabe perguntar se este contraste no intencional, se no se trata de um poema para glorificao do homem. Admirao pela inteligncia dum Ulisses, dum Polidamas, dum Nestor, que tudo sabem prever e aconselhar. No admirvel que o heri Nestor, introduzido na lenda por Homero, o suposto ancestral da dinastia dos Neleidas a quem o poeta parece querer glorificar, seja justamente o heri calmo e refletido, o sbio por excelncia? Admirao pela inteligncia que prevalece sobre a fora brutal(107), pela vontade e pelo corao que transformam um fraco como Menealu num homem corajoso e til. Admirao tambm pela inteligncia capaz de remediar os sofrimentos humanos e cur-los por meio de remdios que no so mais receitas sagradas. lcito ver nisso aluses ao despertar da cincia mdica na Grcia da sia na poca homrica(108), quando se pensa que, at entre os deuses, com ps que Ares curado!(109) Despertar do esprito de anlise psicolgica, admirao pela cincia, raciocnio que tenta separar, logicamente, os elementos dum sonho(110); tudo isso prova no poeta um esprito largamente aberto para o mundo e no perdido no puro domnio da imaginao. Em concluso, no a obra dum poeta expressando o mundo tal qual se lhe apresentou no dia em que o contemplou, um mundo em que nada lgico, em que o homem parece guiado por suas paixes, em que, realmente, o joguete dos acontecimentos, sem razo alguma, freqentemente com a maior das injustias? A piedade? um trunfo a colocar no jogo: no se deve irritar a divindade, mas isso tambm no garantia nem de bom sucesso, nem de proteo divina. O poder supremo? No nos impede de cometer os piores erros; e os chefes so, freqentemente, incapazes e covardes, felizes por terem perto de si conselheiros que agem por eles e reparam seus erros. Sorte no sinnimo de respeito dos deuses ou de coragem humana. A morte toca ao acaso, sem considerar a virtude. O sucesso dado s vezes aos menos hbeis e a proteo divina no , necessariamente, dispensada aos melhores. Nesse poema de tradies picas e religiosas longnquas, em que o poeta rene numerosos poemas para deles fazer uma obra nova, discernimos tudo quanto j existe de positivo. Diante dum mundo em que nada est no seu lugar, em que o acaso, o destino, os deuses, freqentemente pouco respeitveis, tm um papel enorme, o homem aparece como o heri essencial, grande por sua inteligncia, talento e corao. O poeta sente como que uma revelao dum mundo humano desconhecido, um espanto, diante da razo e vontade capazes de fazer heris; e isso que ele canta. Psiclogo arguto, no se cansa de esboar e pintar os caracteres humanos ou divinos que importa? j que os deuses tm todos os modos de agir dos humanos e tambm suas paixes. ele acrescenta, incessantemente, novas cenas, que precisam os caracteres e lhes do, ao mesmo tempo, aspectos novos, que concorrem todos para uma impresso nica de conjunto. Todavia, seria errado crer que, em Homero, haja qualquer revolta. H constatao. Ele aceita a misria humana, contra - balanada por essa grandeza que entrev, assim como aceita tambm o mundo divino tal qual ; mas aplica a este ltimo seu senso de racionalismo; e eis por que acentua essa humanizao dos deuses, qual tendia, ns o cremos, toda a epopia anterior, e essa interpretao inteiramente livre das lendas, segundo as necessidades do poema. vemos a uma outra originalidade do poeta pico. Pretendeu - se que, se os aedos se serviam da epopia para expressar sua concepo do mundo, poderamos interpretar esse fato como a presena duma influncia sacerdotal(111). Mas, ao contrrio, estamos diante duma atitude filosfica que, se no puramente leiga, pelo menos, tenta tirar das grandes lendas as explicaes do mundo das idias, assim revelando tudo quanto um poeta de gnio foi capaz de fazer do "material" to abundante que a tradio lhe forneceu. No desconcertante, em tais condies, o fato de encontrarmos, em sucessivas vezes, um maravilhoso realmente ferico num escritor to propenso a dar curso normal aos acontecimentos que narra?

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Essa "frie" s aparece a partir do canto XVIII e pode ser devida, ou ao conhecimento de poemas asiticos onde j poderia ter existido, o que no impossvel ou a uma moda da poca em que o poeta comps. De qualquer maneira, h, no poeta, uma vontade de modificar totalmente o aspecto da batalha a partir do momento em que Aquiles retorna ao combate. A promessa de Zeus a Ttis no tem mais razo de ser: o heri j obteve satisfao. O desgnio de Zeus j se realizou. Da por diante, os deuses podem voltar luta, e se efetua uma espcie de "branlebas" divino: Hera faz cair a noite para evitar que os troianos derrotados se refaam e retornem luta(112); Ttis, ao dirigir-se a casa de Hefesto, encontra o deus coxo apoiado em Autmato(113), mistura de encantamento e tcnica nova; outra tcnica, a do embalsamamento, oferece um novo caso de maravilhoso extraordinrio: o cadver de Ptroclo no se corrompe (114). No mesmo canto, o cavalo de Aquiles pe-se a profetizar a morte do senhor(115); e a Batalha dos Deuses leva o encantamento ao mximo: todos os deuses intervm nessa batalha final em que Aquiles j havia derrotado mortais e o prprio Escamandro(116). J se notou, com justia, que tais acontecimentos no eram necessrios ao. A esto por vontade do poeta que quis criar esse descendo dos acontecimentos, at chegar ao prprio combate divino(117). O Maravilhoso na Odisseia O maravilhoso, que gratuito na Ilada, na segunda parte da Odisseia, intervm normalmente nas Narrativas de Ulisses: o gigantesco dos Ciclopes, os encantamentos de Circe, os odres de olo, o monstro de Cila, a bebida do esquecimento de Areta, tudo magia, feitiaria, maravilhoso. Atena intervm sem cessar, duma maneira extraordinria, para ajudar seus protegidos, Telmaco e Ulisses. Alis, desde a Telemaquia, em proveito de Telmaco, sucedem-se as intervenes da divindade. Atena torna - se Mentor, para se transformar em Telmaco e voltar a ser Mentor(118). Essas manifestaes chegam a provocar o espanto dos que acreditavam Telmaco bem longe. Desde que Ulisses atinge a ilha dos fecios(119), a deusa se utiliza dessas mesma metamorfoses, em proveito dele: aparece - lhe como uma donzela, f - lo penetrar na cidade de Alcnoo e chegar at os degraus do trono sem ser notado. J no havia mudado os traos de Ulisses aps o banho(120)? Esses milagres so contnuos: velho em casa de Eumeu, Ulisses, diante de Telmaco e Penlope, volta a ser o belo heri (121) que fora outrora. a primeira noite dos esposos reunidos ser to longa como a de Zeus e Alcmena(122)! Estamos em pleno encantamento, num maravilhoso completamente exterior. Se se pode ver no encantamento das Narrativas de Ulisses uma inteno psicolgica, em que as provas acentuam a rara virtude do heri, todas as demais intervenes divinas podem parecer como tendo por nica finalidade criar um conto fantstico, em que o autor se serve desse meio fcil para orientar a ao e desenred - la. O poeta, por conseguinte, utiliza um processo totalmente diverso nos dois poemas. Aquilo que, na Ilada, s era acidental, o que concorria para uma impresso particular e momentnea, tornou - se um meio habitual, vestgio, talvez, da religio pr - aquia, com a magia, o culto do sol, etc. possvel notar uma influncia das tradies de que o poeta se utilizou, das narrativas de marinheiros fencios, cretenses ou, de maneira geral, egeus, que percorreram o Mediterrneo, e podemos sup - lo, os mares do Norte, durante pelo menos um milnio. Todas as narrativas de marinheiros esto cheias de fatos extraordinrios, frutos do desconhecido, viagens longnquas em que se encontram mil monstros (123), mil perigos. A Viagem de Jaso - segundo j vimos - contm numerosos atos que reencontramos neste poema. A Odisseia Cretense, a que nos referimos, certamente devia fornecer outros elementos da mesma natureza. Mas tudo isso resulta essencialmente de que a Odisseia nasceu duma tradio evidentemente popular e que no introduz nesse mundo pico um maravilhoso da mesma ordem. Assim, pois, a diferena de assunto e, principalmente, de tradies, basta para explicar totalmente a diversidade do maravilhoso nesse poema. Note - se, porm, que tanto a concepo dos deuses como a moral da Odisseia tambm apresentam diferenas profundas em relao teologia e, sobretudo, moral da Ilada. A Teologia da Odisseia Assim como os da Ilada, os heris da Odisseia so submissos ao destino. se, durante anos, Ulisses erra pelos mares por efeito da clera de Posido. Se, por fim, chega a taca e obtm a vitria na luta contra os Pretendentes, graas deusa Atena, que est sempre a seu lado, auxiliando - o com seus conselhos, cooperando na ao. Mas Zeus raramente intervm e s no incio do poema, para pr termo s provaes do heri, encerrar a era de Posido e iniciar a de Atena. No encontramos outros deuses. O heri, por sua vez, demonstra reverncia deusa protetora que, entretanto, s lhe revela a sua identidade como que num ltimo recurso, embora sua ao seja contnua. a deusa oculta - se to bem que o heri lhe contar fbulas, tomando-a por

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um mortal(124). Como na Ilada, a deusa intervm para enganar os que deseja perder, como os Pretendentes a quem inspira mil ultrajes(125). At o bravo Eurmaco se pe a injuriar Ulisses, e Ctesipo fere-o(126)! Por sua vez, Ulisses o heri sempre sensvel s ordens da deusa, dessa deusa que abraou sua causa com fervor, com mais paixo que ele prprio. Ainda aqui a divindade que inspira os atos dos mortais e lhes d uma significao que lhes escapa primeira vista. Quando Penlope pede aos Pretendentes que lhe ofeream presentes, age de acordo com seu carter de astcia e prudncia (127). Mas tambm correspondeu a uma inspirao da divindade, e o verdadeiro fim dessa atitude provocar em Ulisses a admirao pela esposa que tanto se assemelha a ele! Quando decide o Concurso dos Machados, Penlope age de acordo com seu temperamento: querer verdadeiramente desposar um desses homens e abandonar o palcio? o pensamento de Telmaco que a guia, mas, na realidade, a deusa que a inspira para provocar a Vingana de Ulisses. em tudo se v a explicao de conseqncias inesperadas dos atos humanos. Se Atena aparece a Telmaco para ensinar - lhes a determinao, a coragem(128), e tambm para pr um fim sua vida de menino e introduzi-lo na vida de homem. Telmaco acredita que parte para obter informaes sobre seu pai. Mas a deusa no se interessa por essa busca que de nada servir ao prprio Telmaco. A verdadeira razo que, dessa maneira, o jovem ter tomado contacto com os heris troianos, ter escapado dos seus inimigos, ter dado a Penlope um novo prazo(129). Conseqncias insuspeitas das decises humanas e que s podem ser inspiradas por um deus! H mais. O despertar da adolescncia, a conscincia que Telmaco toma de sua personalidade, bem como dos fatos que se passam a seu redor, tudo ao da deusa que preside a essa iniciao e at a provoca (130). A fora repentina que penetra na alma de Nauscaa, quando aparece Ulisses e todas as companheiras da princesa fogem, no um movimento natural: algo de inesperado, excepcional, e que no pode tambm deixar de ser ao dum deus. o despertar da donzela para o amor ainda uma inspirao da divina Atena. Na vspera, Nauscaa era uma criana. A deusa falou em seu corao: ela tornou - se mulher e tudo lhe parece diferente. Portanto, as intervenes so, tanto na Odisseia como na Ilada, manifestao desse poder sem o qual os homens no podem agir e a explicao dos sentimentos que nascem em suas almas: "Sem um deus esta idia no me teria ocorrido", (131) diz Telmaco. seu papel mais convencer os humanos que espant-los com seus prodgios; mais do que nunca essas intervenes so humanas e se utilizam de foras humanas(132). A maior diferena entre uma e outra obra advm do fato de que os deuses, to numerosos na Ilada, aqui se reduzem quase unicamente a Zeus, Posido e Atena. O primeiro aparece idntico ao deus supremo da Ilada, com a mesma autoridade aparente, mas tambm com os mesmos temores e hesitaes. Somente aparece em duas cenas essenciais, assim como Posido; sua ao necessria ao desenvolvimento do poema, cada um agindo em sentido contrrio (133). Mas, Atena essencial e domina toda a epopia (134). Os outros como Hermes, olo, Hlio s tm um papel episdico, mas o prprio assunto suficiente para explicar tal divergncia. A Moral da Odisseia A grande novidade reside em que o homem, na Odisseia, pode merecer a proteo divina. Esta no mais dispensada s cegas: concedida aos bons. Ainda mais; no absolutamente necessria para agir. Todas as dificuldades que atormentam Ulisses durante dez anos, parece que o heri as resolveu sozinho, com suas prprias qualidades humanas, com sua coragem e prudncia. Os deuses s parecem intervir para precipit-lo no abismo de que ele consegue escapar. Por conseguinte, h uma certa exaltao do homem, a qual continua e desenvolve aquele processo que j notamos na Ilada. Ulisses, entretanto, mostra-se sempre respeitoso aos deuses, e isso no para se desprezar. Por seu lado, Telmaco um rapaz virtuoso, e isso basta para atrair-lhe o favor dos deuses e toda a proteo de que objeto (135). Os deuses da Odisseia esto atentos aos homens, sua conduta. certo que Posido persegue Ulisses com sua clera: a existe uma vingana; e de novo um aspecto dos deuses da Ilada. Mas o Sacudidor do Solo sabe tambm que sua vingana ter fim e nada reclamar quando Ulisses lhe escapar. assim revela uma certa submisso ao destino que se impe tanto aos deuses como aos homens. Quanto ao castigo, tanto obra dos deuses como consequncia inevitvel dos erros, como se estes tivessem em si prprios uma fora ntima que provoca a punio. Ulisses diz a Euriclia: uma impiedade triunfar sobre os mortos; esses, o que os matou, foi o destino dos deuses e seus crimes foi sua loucura que lhes causou sorte vergonhosa (136).

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O prprio Zeus proclama essa responsabilidade humana: Ah! misria! A ns, deuses, os homens nos acusam. Pois de ns eles afirmam que todo o mal provm; mas so eles prprios que, por sua tolice, sofrem dores, alm do seu destino' (137) No somente eles agravam sua sorte infeliz, mas ainda podem provocar esse castigo. de novo Zeus quem afirma: Por causa de sua prpria tolice eles pereceram, os loucos, que do Sol, Filho do Alto, comeram os bois. Ento ele lhes suprimiu o dia da volta (138). Se os seres so bons, como Ulisses, Penlope, Telmaco, a divindade est do seu lado. Eumeu o hospedeiro perfeito, o servidor fiel: nenhum mal pode advir-lhe. Ao contrrio, os deuses encarniam-se contra os maus para perd-los, atrair-lhes o castigo, tais como os Pretendentes e as servas de Ulisses, cujo nico delito fora o de se terem unido aos Pretendentes. Os deuses da Ilada no tinham tal severidade. A Odisseia introduz, pois, uma idia de mrito e demrito, de bem e mal que provocam a interveno dos deuses. Guardies da moral, os deuses submetem os que amam a grande prova. Mas, afinal, eles os recompensam. As pretenses moralizantes no faltam: Para que saibas em teu corao e digas aos outros que ao crime prefervel a virtude (139). a exclamao do velho Laerte proclama a f na justia dos deuses: Zeus Pai, certamente vives ainda no grande Olimpo, se verdade que os Pretendentes, de sua loucura impiedosa, receberam castigo . . (140) Por conseguinte, ao contrrio da Ilada, chegamos a uma concepo otimista do mundo. O esforo dos homens no entra em choque com os deuses, mas condiciona a ao. H um progresso incontestvel, uma confiana no homem, em sua fora moral. Quanto morte, se muitas vezes considerada o castigo dos deuses (141), seu carter continua o mesmo: as almas "cabeas sem fora", num lugar sem doura, vivem como sombras, sem reconhecer os vivos, precipitando-se no sangue dos sacrifcios para adquirir alguma fora efmera (142). Em contradio com esse pessimismo diante da sorte das almas depois da morte, a interveno contnua da divindade nas vidas humanas, interveno por assim dizer milagrosa e que no se embaraa com nenhum obstculo, no tambm uma prova do otimismo da Odisseia, ou, pelo menos, no contribui para essa impresso?. O heri paciente que Ulisses, assim como o heri em potencial que Telmaco, podem esperar tudo do deus, pois so bons e, afinal, essa bondade h de atrair a intercesso divina. Por fim, a Odisseia o poema da vida familiar. Canta as virtudes no s dos heris na guerra, mas tambm dos heris na vida quotidiana. Em meio s suas provaes, Ulisses s pensa na volta; em sua solido de vinte anos, Penlope continua sendo a esposa fiel e irrepreensvel; no meio pouco recomendvel dos Pretendentes, nesse ambiente to equvoco, Telmaco mantm-se o jovem piedoso. Os heris so o esposo, a esposa e o jovem, mas so tambm um modesto porqueiro, um boiadeiro, uma ama. A fidelidade aos senhores, a hospitalidade para com os estrangeiros, da alma de uma donzela, eis as qualidades que celebra este poema moralizador. * * * Consideremos a teologia, a moral, o maravilhoso na Ilada e na Odisseia e, apesar das divergncias, chegaremos a uma concluso idntica. Embora servindo-se da tradio pica em que os deuses, sem cessar, estavam a intervir na vida dos humanos, o poeta tratou o seu assunto de tal maneira que deu uma espcie de explicao da vida e do homem. Tentou penetrar no mistrio do conhecimento e da vontade, e tambm, particularmente na Ilada, do acaso e do inexplicvel. uma soluo conforme com a medida do homem. Na Odisseia, principalmente o homem que age e os deuses no ficam indiferentes sua ao; auxiliam-na com todas as suas foras, se ela orientada para o bem. H como que um progresso. Na Ilada o homem sofredor, miservel, mas capaz de grandes aes, grande devotamento, belas virtudes, certo que com o auxlio dos deuses, mas sem que o mrito pessoal possa obter esse auxlio, devendo-se evitar apenas uma

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coisa, o descomedimento que provoca a inveja dos deuses. Na Odisseia o homem liberto, arrojando-se a seu fim com confiana nos deuses, que no procuram abusar tanto dele, e que, se ele for piedoso, o protegem com todas as suas foras. A Odisseia , pois, bem diferente da Ilada. Mas encontram--se por vezes os mesmos processos, a mesma inspirao. Como in-terpretar essas concordncia e discordncias? Veremos adiante que a Odisseia foi escrita depois da Ilada e entre os dois poemas se pode colocar um perodo de cerca de trinta anos. A Ilada, como j dissemos, a concepo duma sociedade feudal, em que, no entanto, o homem inteligente e voluntarioso tenta impor-se ao mundo ilgico e imoral. Concepo de homem ativo, cheio de ideal e desiludido diante da realidade. Ao contrrio, a Odisseia marca uma volta a concepes mais serenas, uma espcie de apaziguamento. H ainda a mesma admirao pela ao, pela energia, inteligncia e vontade. Mas o poeta adquiriu mais piedade. A virtude necessria; ela nos concilia com os deuses, assim como a prece nos atrai a proteo deles. O poeta no procura ocultar a injustia que dirige a sorte dos homens, tal como o infortnio que destri os companheiros de Ulisses, mas certo que alguns desses infortnios so provocados por eles prprios ( 143). O destino pode encarniar-lhe contra os homens, mas possvel chegar a um bom xito, fora de piedade, confiana nos deuses, vontade e inteligncia. A concepo dos deuses muito mais calma. No h mais essas lutas em que os deuses revelam tudo que tm de apaixonado, desavergonhado, e em que tambm irrompe o ceticismo do poeta. Aqui os deuses esto prontos a proteger os fiis. certo que as foras do mal podem abater-se sobre os homens. Mas a roda gira, e desde que o destino o permita, a proteo divina est assegurada. H como que uma f, uma volta a uma crena maior num poeta que ama o homem e continua a comprazer-se com a pintura de sua alma e do seu carter. Nesse poeta completamente amadurecido, que j sazonou na vida, ainda h um ideal; ideal de fidelidade e hospitalidade, e talvez uma tomada de posio em relao aos problemas do momento, tais como a colonizao do mundo Ocidental. Esse poeta no um indiferente.

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