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A Inquisio

Michael Baigent & Richard Leigh


Corrigido por Antonio Celso 2012

No vero de 1206 um monge espanhol chamado Dominic de Guzmn passou pelo Sul da Frana. A seita Catar, que enfatizava a superioridade da experincia direta do divino sobre a autoridade e rituais da Igreja era excessiva. A partir desta justa indignao ele estabeleceu uma rede de mosteiros com o propsito de reunir informaes sobre seita e seus seguidores. Com a sua morte em 1221 e rpida canonizao, Dominic fundou uma organizao que se transformou na base da Inquisio, formalmente inaugurada pelo Papa Gregrio uma dcada aps a morte do santo. Uma das mais infames instituies criadas pela assim chamada civilizao Ocidental, a Inquisio foi responsvel pela tortura e morte de centenas de milhares de pessoas a maioria inteiramente inocentes das acusaes formuladas contra elas. Tendo alcanado seu apogeu no sculo na Espanha sob Torquemada, a Inquisio estendeu seu brao sanguinrio para o Novo Mundo e, alm, at que finalmente perdeu o seu nome em 1908. No arrebatador balano sobre as origens e histria da Inquisio, Michael Baigent e Richard Leigh demonstram as atitudes perniciosas que colocaram gradualmente a Igreja contra outras organizaes. Tomando a controvrsia sobre os Manuscritos do Mar Morto como caso teste recente, os autores demonstram como a Igreja nunca deixou de tentar controlar e manipular a informao ou as idias que impingiram sobre a atividade e agressivamente exigiu obedincia de seus bispos e outros membros, utilizando uma variedade de ferramentas desde a excomunho at um catlogo de livros proibidos. Poucos poderiam contestar que a Igreja Catlica poderia oferecer e ofereceu consolo, suporte e um caminho a ser percorrido por milhes de pessoas. Hoje a Inquisio representa o lado violento e negro da Igreja, e, como demonstra este livro, ainda carrega os elementos fundamentais desse movimento. Agradecimentos Como sempre, gostaramos de agradecer a Ann Evans e Jonathan Clowes no apenas por serem nossos agentes, mas tambm consultores, administradores, advogados, intercessores, defensores, cistercianos pagos e amigos, graas aos quais o poder de Sainte Quittire lana sobre ns a sua proteo. Pela ajuda e apoio numa variada gama de formas, tambm gostaramos de agradecer a Sacha Abercorn,John Ashby, Jane Baigent, Brie Burkeman, Bela Cunha, Helen Fraser, Margaret Hill, Tony Lacey, Alan McClymont, Andrew Nurnberg, Peter Ostacchini, David Peabody, John Saul, Yuri Stoyanov e Lisa Whadcock.

Mais uma vez, tambm, nossa dvida com as bibliotecas imensa. Gostaramos de agradecer s equipes da Biblioteca Britnica, em St. Pancras, da Biblioteca da Grande Loja Unida da Inglaterra, em Covent Garden, e da Biblioteca Bodleian, em Oxford.

Introduo
Quando o sculo XV dava lugar ao XVI, Jesus voltou. Reapareceu na Espanha, nas ruas de Sevilha. Nenhuma fanfarra saudou seu advento, nem coros de anjos, nem espetculos sobrenaturais, nem extravagantes fenmenos meteorolgicos. Ao contrrio, ele chegou de mansinho e sem ser visto. No entanto, vrios passantes o reconheceram, sentiram uma irresistvel atrao para ele, cercaram-no, amontoaram-se sua volta, seguiram-no. Jesus andou com toda modstia entre eles, um suave sorriso de inefvel misericrdia nos lbios, estendeu-lhes as mos, concedeu-lhes sua bno; e um velho na multido, cego de infncia, milagrosamente recuperou o dom da viso. A multido chorou e beijou o cho a seus ps, enquanto crianas jogavam flores sua frente, cantavam e erguiam as vozes em hosanas. Nos degraus da catedral, um prstito em prantos conduzia para dentro um caixozinho aberto. Em seu interior, quase escondida pelas flores, jazia uma criana de sete anos, filha nica de um cidado importante. Exortada pela multido, a me enlutada voltou-se para o recm chegado e implorou-lhe que trouxesse de volta vida a menina morta. O cortejo fnebre parou, e o caixo foi deposto aos ps dele nos degraus da catedral. Levanta-te, donzela! Ele ordenou em voz baixa, e a menina logo se ps sentada, olhando em volta e sorrindo, os olhos arregalados de espanto, ainda a segurar o buqu dc rosas brancas que fora colocado em suas mos. Esse milagre foi testemunhado pelo cardeal e Grande Inquisidor da cidade, quando passava com seu squito de guarda costas de um velho, de quase noventa anos, alto e empertigado de estatura, com urna cara enrugada e olhos muito fundos, nos quais, no entanto, ardia ainda um brilho de luz. Tal era o terror que ele inspirava que a multido, apesar das circunstncias extraordinrias, caiu em deferente silncio e abriu-se para dar-lhe passagem. Tampouco algum ousou interferir quando, por ordem do velho prelado, o recm chegado foi sumariamente preso pelos guarda costas e levado para a priso. Esta a abertura da Parbola do Grande Inquisidor, de Feodor Dostoivski, unia narrativa mais ou menos independente, de vinte e cinco pginas, embutida nas oitocentas e tantas de Os Irmos Karamazovisk, romance publicado pela primeira vez em fascculos numa revista de Moscou em 1879 e 1880. O verdadeiro significado da parbola est no que vem depois do dramtico preldio. Pois o leitor espera, claro, que o Grande Inquisidor fique devidamente horrorizado ao saber da verdadeira identidade do seu prisioneiro. No isso, porm, que acontece.

Quando ele visita Jesus na cela, est claro que sabe muitssimo bem quem o prisioneiro; mas esse conhecimento no o detm. Durante o prolongado debate filosfico que se segue, o velho permanece inflexvel em sua posio. Nas escrituras, Jesus tentado pelo demnio no deserto com a perspectiva de poder, autoridade

Desde que Os Irmos Karamdzovisk foi publicado e traduzido o Grande Inquisidor de Dostoivski gravou-se em nossa conscincia como a imagem e a encarnao definitivas da Inquisio. Podemos compreender o agnico dilema do velho prelado. Podemos admirar a complexidade de seu carter. Podemos at mesmo respeit-lo pelo martrio pessoal que est disposto a aceitar sua auto condenao, perdio, em nome de uma instituio que considera maior que ele prprio. Tambm podemos respeitar seu realismo secular e a compreenso brutalmente cnica por trs dele, a sabedoria mundana que reconhece o mecanismo e a dinmica do poder mundano. Alguns de ns bem poderia se perguntar se estando na posio dele e com suas responsabilidades no seriam impelidos a agir como ele. Mas apesar de toda tolerncia, da compreenso, talvez da simpatia e perdo que consigamos angariar para esse homem, no podemos escapar conscincia de que ele , por qualquer padro moral honesto, intrinsecamente mal e que a instituio que representa culpada de uma monstruosa hipocrisia. At onde exato, representativo, o retrato pintado por Dostoivski? Em que medida a figura na parbola reflete com justeza a instituio histrica real? E se a Inquisio, personificada pelo velho prelado de Dostoivski, pode de fato ser equiparada ao demnio, em que medida pode essa equiparao ser estendida Igreja como um todo? Para a maioria das pessoas hoje, qualquer meno Inquisio sugere a Inquisio da Espanha. Ao buscar uma instituio que refletisse a Igreja Catlica como um todo, tambm Dostoivski invocou a Inquisio na Espanha. Mas a Inquisio, como existiu na Espanha e em Portugal, foi nica desses pases e tinha de prestar contas, na verdade, pelo menos tanto Coroa quanto Igreja. Isso no pretende sugerir que a Inquisio no existiu e atuou em outras partes. Existiu e atuou, sim. Mas a Inquisio papal ou romana como foi conhecida a princpio informalmente, depois oficialmente diferiu daquela da Pennsula Ibrica. Ao contrrio de suas correspondentes ibricas, a papal ou romana no tinha de prestar contas a nenhum potentado secular. Atuando por toda a maior parte do resto da Europa, s tinha aliana com a Igreja. Criada no incio do sculo treze, pr-datou a Inquisio espanhola em cerca de 250 anos. Tambm durou mais que as correspondentes ibricas. Enquanto a Inquisio na Espanha e Portugal se achava extinta na terceira dcada do sculo dezenove, a papal ou romana

sobreviveu. Existe e continua ativamente em funo at mesmo hoje. Mas o faz sob um nome novo, menos emotivo e estigmatizado. Com seu atual ttulo desinfetado de Congregao para a Doutrina da F, ainda desempenha um papel de destaque na vida de milhes de catlicos por todo o globo.

Seria um erro, porm, identificar a Inquisio com a Igreja como um todo. No so a mesma instituio. Por mais importante que a Inquisio tenha sido, e continue a ser no mundo do catolicismo romano, permanece apenas como um aspecto da Igreja. Houve e ainda h muitos outros aspectos, que nem todos merecem o mesmo oprbrio. Este livro sobre a Inquisio em suas vrias formas, como existiu no passado e existe hoje. Se ela surge sob urna luz dbia, essa luz no precisa necessariamente estender-se Igreja em geral. Em sua origem, a Inquisio foi produto de um mundo brutal, insensvel e ignorante. Assim, o que no surpreende, foi ela prpria brutal, insensvel e ignorante. E no o foi mais do que inmeras outras instituies da poca, espirituais e temporais. Tanto quanto essas outras instituies faz parte de nossa herana coletiva. No podemos, portanto, simplesmente repudi-la e descart-la. Devemos enfrent-la, reconhec-la, tentar compreend-la em todos os seus excessos e preconceitos, e depois integr-la numa nova totalidade. Meramente lavar as mos em relao a ela equivale a negar alguma coisa em ns mesmos, em nossa evoluo e desenvolvimento como civilizao uma forma, na verdade, de automutilao. No podemos ter a presuno de emitir julgamento sobre o passado segundo critrios do que politicamente correto em nosso tempo. Se tentarmos fazer isso, descobriremos que todo o passado culpado. Ento ficaremos apenas com o presente como base para nossas hierarquias de valor; e quaisquer que sejam os valores que abracemos, poucos de ns sero tolos o bastante para louvar o presente como algum tipo de ideal ltimo. Muitos dos piores excessos do passado foram causados por indivduos que agiam com o que, segundo o conhecimento e moral da poca, julgavam as melhores e mais dignas das intenes. Seria precipitado imaginar como infalveis nossas prprias intenes dignas. Seria precipitado imaginar essas intenes incapazes de produzir conseqncias desastrosas como aquelas pelas quais condenamos nossos antecessores. A Inquisio s vezes cnica e venal, s vezes maniacamente fantica em suas intenes supostamente louvveis na verdade pode ter sido to brutal quanto a poca que a gerou. Deve-se repetir, no entanto, que no pode ser equiparada Igreja como um todo. E mesmo durante seus perodos de mais raivosa ferocidade, a Inquisio foi obrigada a lutar com outras faces, mais humanas, da Igreja com as ordens monsticas mais esclarecidas, com ordens de frades como a dos franciscanos, com milhares de padres, abades, bispos e prelados individuais de categoria superior, que tentavam sinceramente praticar as virtudes

tradicionalmente associadas ao cristianismo. E no se deve esquecer a energia criativa que a Igreja inspirou na msica, pintura, escultura e arquitetura que representa um contraponto para as fogueiras e cmaras de tortura da Inquisio.

No ltimo tero do sculo dezenove, a Igreja foi obrigada a abrir mo dos ltimos vestgios de seu antigo poder secular e poltico. Para compensar essa perda, buscou consolidar seu poder espiritual e psicolgico, exercer um controle mais rigoroso sobre os coraes e mentes dos fiis. Em conseqncia disso, o papado se tornou cada vez mais centralizado; e a Inquisio se tornou cada vez mais a voz definitiva do papado. E nessa condio que re-rotulada de Congregao para a Doutrina da F funciona hoje. Mas mesmo agora, a Inquisio no impe de todo a sua vontade. Na verdade, sua posio cada vez mais assediada, medida que catlicos em todo o mundo adquirem o conhecimento, a sofisticao e a coragem de questionar a autoridade de seus pronunciamentos inflexveis. Certamente que houve e, pode-se bem dizer, ainda h Inquisidores dos quais a parbola de Dostoivski oferece um retrato preciso. Em alguns lugares e pocas, esses indivduos podem de fato ter sido representantes da Inquisio como instituio. Isso, porm, no faz deles necessariamente urna acusao doutrina crist que em seu zelo buscaram propagar. Quanto prpria Inquisio, os leitores deste livro bem podem constatar que foi uma instituio ao mesmo tempo melhor e pior que a descrita na parbola de Dostoivski. Um Zelo Ardente pela F Inspirado na grande habilidade de vendedor de So Paulo, o cristianismo sempre ofereceu caminhos mais curtos para o Paraso. Assim, j recrutava adeptos mesmo antes de seu surgimento como religio reconhecvel. Por meio do martrio, da auto-mortificao, da meditao e contemplao, da solido, do ritual, da penitncia, da comunho, dos sacramentos por todas essas vias, dizia-se que o Reino dos Cus se abria para os crentes. Algumas dessas rotas de acesso podiam incorporar elementos de patologia, mas eram na maior parte pacficas. E mesmo quando os cristos do primeiro milnio combateram como, por exemplo, sob Carlos Martel e depois Carlos Magno o fizeram basicamente em defesa prpria. Em 1095, porm, abriu-se oficialmente uma nova rota para o domnio de Deus. Na tera feira, 27 de novembro daquele ano, o Papa Urbano II subiu numa plataforma erguida num campo alm do porto leste da cidade francesa de Clermont. Daquela eminncia, pregou uma cruzada, uma guerra feita em nome da Cruz. Nessa guerra, segundo o Papa, podia-se obter o favor de Deus, e um assento ao lado do Seu trono, matando. No, claro, que o Papa fosse indiscriminado. Ao contrrio, exortou os cristos a desistirem da prtica deplorvel embora havia sido muito estabelecida, de se matar uns aos outros.

Exortou-os a dirigir suas energias assassinas para os infiis islmicos, que ocupavam a cidade santa de Jerusalm e o Santo Sepulcro, suposto local do enterro de Jesus. Afim de recuperar para o cristianismo a cidade e a tumba, os guerreiros europeus eram estimulados a embarcar numa guerra justa sob a orientao direta de Deus. Mas matar era apenas um dos componentes de um pacote atraente. Alm da permisso para matar, os bons cristos obteriam remisso de qualquer pena que j houvessem sido condenados a cumprir no Purgatrio, e de penitncias a serem pagas ainda na terra. Se o cristo morresse nesse esforo, prometiam-lhe automtica absolvio de todos os seus pecados. Se sobrevivesse, seria protegido de castigo temporal por quaisquer pecados que cometesse. Como o monge ou o padre, o cruzado tornava-se independente da justia secular e sujeito apenas jurisdio espiritual. Se fosse julgado culpado de qualquer crime, simplesmente lhe retirariam ou confiscariam a cruz vermelha de cruzado, e ele seria ento punido com a mesma tolerncia que os eclesisticos. Nos anos seguintes, os mesmos benefcios seriam concedidos em escala mais ampla. Para ter direito a eles, no se precisava nem embarcar pessoalmente numa cruzada. Bastava dar dinheiro a um cruzado. Alm dos benefcios espirituais e morais, o cruzado gozava de muitas outras protees em sua jornada por este mundo, antes mesmo de passar pelos portes celestes. Podia tomar bens, terras, mulheres e ttulos no territrio que conquistasse. Podia amealhar tanto butim e saque quanto desejasse. Qualquer que fosse seu status em seu pas filho caula sem terra, por exemplo podia estabelecer-se como um augusto potentado secular, com corte, harm e uma substancial propriedade territorial. Esse era o butim a ser colhido simplesmente por meter-se numa cruzada. Era um pacote cujo vulto e valor de mercado bem poderiam ser invejados pelo vendedor de seguros de hoje. Assim, vieram as cruzadas. Em 1099, a Primeira estabeleceu o Reino Franco de Jerusalm o primeiro caso na histria do que seria visto sculos depois como imperialismo e colonialismo ocidentais. A Segunda Cruzada ocorreu em 1147, a Terceira em 1189, a Quarta em 1202. No todo, foram sete. Nos intervalos, campanhas em escala total organizadas e financiadas na Europa, perodos de luta entre cristos e muulmanos alternados com pausas de paz instvel, durante as quais o comrcio tanto de idias quanto de bens prosperava. O Ou tremer, o alm-mar como era conhecido, passou a compreender um principado autnomo no corao do Oriente Mdio islmico, mantido e apoiado pelas armas e homens de quase todo reino europeu. A prpria cidade de Jerusalm seria recapturada pelos sarracenos em 1187. Como posto avanado do cristianismo ocidental, porm, o Ou tremer sobreviveria por mais um sculo. S em maio de 1291 Acre, a nica fortaleza restante, foi tomada, a ltima torre desabando numa cascata de pedras, entulho e chamas que sepultou atacantes e defensores.

Se os vendedores de seguros da poca puderam honrar as garantias espirituais de propriedades no cu e um assento ao lado de Deus no sabemos, claro. O cumprimento de promessas temporais mais fcil de acompanhar. Como muitos pacotes de acordos e esquemas de troca, este se revelou uma beno para uns poucos e uma decepo para a maioria. Um nmero estonteante de nobres, cavaleiros, homens de armas, comerciantes, empresrios, artesos e outros, incluindo mulheres e crianas, morreu sem qualquer propsito, muitas vezes aps amargas provaes e em condies horrorizantes, s vezes at devorados pelos companheiros famintos. Mas muitos prosperaram, e obtiveram terras, ttulos, butim, riqueza e outras recompensas concretas; e estes serviam de chamarizes para os outros. Quando nada, adquiriam destreza nas armas, tcnicas e tecnologias de guerra, combate e matana; e se a Terra Santa no oferecia recompensa adequada para as recm adquiridas aptides de um homem, ele sempre podia traz-las de volta para a Europa e aproveit-las ali. Santo Fratricdio Em 1208, quando as cruzadas na Terra Santa ainda prosseguiam e o Reino Franco de Jerusalm lutava pela sobrevivncia, o Papa Inocncio lanou uma nova Cruzada. O inimigo desta vez no seria o infiel islmico, do outro lado do Mediterrneo, mas os adeptos de uma heresia no sul da Frana. Os hereges em questo eram s vezes chamados de ctaros, que significava purificados ou aperfeioados. Por outros, incluindo os inimigos, eram chamados de albigensianos ou albigenses, designao derivada de um primeiro centro de suas atividades, a cidade sulista francesa de Albi. Os ctaros acham-se muito em voga hoje, tornados atuais pelo interesse em misticismo comparativo e a febre geral do milnio. Passaram a ser recobertos com o manto de romantismo, poesia e simpatia muitas vezes associados a causas tragicamente perdidas. Mas embora no justifiquem as mais extravagantes idealizaes que lhes fizeram nos ltimos tempos, ainda assim devem figurar entre as vtimas mais pungentes da histria, e merecem ser reconhecidos entre os primeiros alvos de um genocdio organizado e sistemtico na evoluo da civilizao ocidental. Embora possam, num sentido geral, ser chamados de cristos (eles atribuam um significado teolgico a Jesus), os ctaros opunham-se inflexivelmente a Roma e Igreja Romana. Como iriam fazer religies protestantes posteriores, viam em Roma a encarnao do mal, a bblica Prostituta da Babilnia. Entre as congregaes crists estabelecidas da poca, achavam-se mais prximos em suas doutrinas da Igreja Bizantina ou Ortodoxa Grega. Em alguns aspectos na crena na reencarnao, por exemplo, tinham elementos em comum com tradies ainda mais ao leste, como o hindusmo e o budismo. Em ltima anlise, porm, e apesar da simpatia a eles concedida por comentaristas recentes, os ctaros defendiam vrios princpios que pouca gente no Ocidente hoje acharia inteiramente aceitvel e que no poucos julgariam morbidamente insanos. Em essncia,

eram dualistas. Em outras palavras, encaravam toda criao material como intrinsecamente m obra de uma divindade menor e inferior. Toda carne, toda matria, toda substncia deviam em ltima anlise ser repudiadas e transcendidas em favor de uma realidade puramente espiritual; e s no reino do esprito residia a verdadeira divindade. Nessa medida, os ctaros representavam uma extenso posterior de uma tradio havia muito estabelecida nos permetros do Ocidente cristianizado. Tinham muito em comum com os hereges bogomilos dos Blcs, dos quais derivavam vrias de suas crenas. Ecoavam a heresia mais antiga do maniquesmo, do terceiro sculo, promulgada pelo mestre Mani na Prsia. E incorporavam muitos elementos do dualismo gnstico que florescera em Alexandria e outras partes nos dois primeiros sculos da era crist, e que provavelmente se originara no antigo pensamento zoroastriano. Como os bogomilos, os maniqueus e os dualistas gnsticos, os ctaros enfatizavam a importncia do contato direto com o divino, e o seu conhecimento. Esse conhecimento era julgado como gnose, que significa conhecimento de um tipo especificamente sagrado. E ao insistirem numa tal experincia direta e em primeira mo, os ctaros, como seus antecessores, efetivamente excluam a necessidade de um sacerdcio, de uma hierarquia eclesistica. Se a maior virtude era a apreenso espiritual e experiencial de cada indivduo, o sacerdote tornava-se suprfluo como guardio e intrprete da espiritualidade; e o dogma teolgico tornava-se irrelevante, uma mera inveno intelectual que brotava da arrogante mente humana, no de qualquer fonte superior ou sobrenatural. Uma tal posio implicava um flagrante desafio no s s doutrinas, mas prpria estrutura da Igreja Romana. Em ltima anlise, claro, o prprio cristianismo implicitamente dualista, exaltando o esprito, repudiando a carne e toda a natureza irredimida. Os ctaros pregavam o que poderia ser visto como uma forma extrema de teologia crist ou uma tentativa de levar a teologia crist s suas concluses lgicas. Eles prprios viam suas doutrinas como mais prximas do que se dizia que Jesus e os apstolos haviam ensinado. Certamente estavam mais prximas que o que promulgava Roma. E em sua simplicidade e repdio ao luxo mundano, os ctaros achavam-se mais prximos que os sacerdotes romanos do estilo de vida adotado por Jesus e seus seguidores nos Evangelhos. Na prtica, claro, os ctaros viviam no mundo fsico e tinham por fora de se valer dos recursos do mundo. Assim por exemplo eram proibidos de praticar violncia fsica e de buscar pelo suicdio um atalho para deixar a matria. Como seitas dualistas anteriores tambm eles procriavam e se propagavam, cuidavam do solo, praticavam o artesanato e o comrcio, e apesar do pacifismo nominal quando necessrio recorriam s armas. Seus rituais e formao, porm, ensinavam-lhes a encarar tal atividade como um campo de prova, urna arena em que podiam lanar-se contra o desafio do mal e, se bem sucedidos, venc-lo. bvio que tinha de haver, necessariamente, ctaros bons e maus, como sempre houve adeptos rigorosos e relaxados de qualquer credo. Mas no todo, e independente de suas crenas, os ctaros eram

em geral vistos pelos contemporneos como conspicuamente virtuosos. Em muitos aspectos, eram encarados como o seriam depois os quacres. Suas qualidades valeram-lhes considervel respeito e, em comparao, tornaram tanto menos atraentes os sacerdotes romanos. Segundo um depoimento hoje na biblioteca do Vaticano, um homem conta que, quando jovem, dois colegas o procuraram e disseram: Os bons cristos chegaram a esta terra; eles seguem o caminho de So Pedro, So Paulo e dos outros Apstolos; seguem o Senhor; no mentem; no fazem aos outros o que no gostariam que os outros fizessem a eles. A mesma testemunha tambm declara haverem lhe dito que os ctaros so os nicos que seguem os caminhos da justia e da verdade que os Apstolos seguiram. Eles no mentem. No tomam o que pertence aos outros. Mesmo que encontrem ouro e prata cados em seu caminho, no o pegam, a no ser que algum lhes faa presente deles. Consegue-se melhor a salvao na f desses homens chamados hereges do que em qualquer outra f. No incio do sculo treze, o catarismo j comeara a suplantar o catolicismo no sul da Frana, e pregadores ctaros itinerantes, viajando a p pelo campo, geravam constantemente novos convertidos. Esses pregadores no intimidavam, extorquiam nem traficavam com culpa e chantagem emocional no tiranizavam nem aterrorizavam com terrveis ameaas de danao, no exigiam pagamento nem subornos a cada oportunidade. Eram conhecidos, como os quacres depois, pela suave persuaso. duvidoso que todos os convertidos professos do catarismo se hajam tornado crentes praticantes. Muitos, desconfia-se no levaram mais a srio sua nova f do que outros cristos da poca levavam o catolicismo. Mas o cartarismo sem dvida alguma exercia uma atitude. Para cavaleiros, nobres, comerciantes, mercadores e camponeses do sul da Frana, parecia oferecer uma alternativa simptica a Roma uma flexibilidade, uma tolerncia, uma generosidade, uma honestidade realmente no encontradas na hierarquia eclesistica estabelecida. De uma maneira mais prtica, oferecia uma fuga do ubquo clero de Roma, da arrogncia clerical e dos abusos de uma Igreja corrupta, cujas extorses se tornavam cada vez mais insuportveis. No se discute que a Igreja na poca era desavergonhadamente corrupta. No incio do sculo treze, o Papa descrevia seus prprios sacerdotes como piores que animais refocilando-se em seu prprio excremento. Segundo o maior poeta lrico alemo da Idade Mdia, Walther von der Vogelweide (c. 11701230): Por quanto tempo em sono jazereis, Senhor?... Vosso tesoureiro furta a riqueza que haveis armazenado. Vosso ministro rouba aqui e assassina ali, E de vossos cordeiros como pastor cuida um lobo. Os bispos da poca eram descritos por um contemporneo como pescadores de dinheiro e no de almas, com mil fraudes para esvaziar os bolsos dos pobres. O legado papal na

Alemanha queixava-se de que o clero em sua jurisdio se refestelava no luxo e na gulodice, no observava jejuns, caava, jogava e fazia transaes comerciais. As oportunidades de corrupo eram imensas, e poucos padres faziam qualquer tentativa sria de resistir tentao. Muitos exigiam pagamento at pela realizao de seus deveres oficiais. Casamentos e funerais no se faziam sem que se pagasse adiantado. A comunho era recusada at que se recebesse uma doao. Mesmo os ltimos sacramentos se recusavam aos agonizantes enquanto no se extorquisse uma soma em dinheiro. O poder de conceder indulgncias, remisso de penitncias em expiao por pecados, levantava imensa renda extra. No sul da Frana, essa corrupo grassava em particular. Havia igrejas, por exemplo, em que no se dizia missa havia mais de trinta anos. Muitos padres ignoravam os paroquianos e dedicavam-se ao comrcio ou mantinham grandes propriedades. O Arcebispo de Tours, um homossexual notrio que fora amante do antecessor, exigiu que o bispado vagado de Orlans fosse concedido ao seu amante. O Arcebispo de Narbonne jamais sequer visitou a cidade ou sua diocese. Muitos outros eclesisticos banqueteavam-se, tomavam amantes, viajavam em carruagens opulentas, empregavam enormes squitos de criados e mantinham estilos de vida dignos da mais alta nobreza, enquanto as almas confiadas aos seus cuidados eram tiranizadas e espremidas numa esqualidez e pobreza cada vez maiores. Dificilmente surpreende, portanto, que uma parcela substancial da populao da regio, inteiramente parte de qualquer questo de bem estar espiritual, desse as costas a Roma e abraasse o catarismo. Tampouco surpreende que Roma, diante de tais deseres e uma notvel queda nas rendas, comeasse a sentir-se cada vez mais ameaada. Essa ansiedade no era injustificada. Havia uma perspectiva concreta de o catarismo deslocar o catolicismo como religio predominante no sul da Frana e dali poderia facilmente espalhar-se para outras partes. Em novembro de 1207,0 Papa Inocncio III escreveu ao Rei da Frana e a vrios nobres do alto escalo francs, exortando-os a suprimir os hereges em seus domnios pela fora militar. Em troca, receberiam recompensas de propriedades confiscadas e as mesmas indulgncias concedidas aos cruzados na Terra Santa. Esses incentivos no parecem ter oferecido muito estmulo a alguma ao, sobretudo no sul. O Conde de Toulouse, por exemplo, prometeu exterminar todos os hereges de seu feudo, mas nada fez para pr em prtica a sua promessa. Julgando no muito entusistica a sede de sangue do conde, o legado papal, Pierre de Castelnau, exigiu um encontro com ele. A reunio degenerou rapidamente numa briga furiosa, com Pierre acusando o conde de apoiar os ctaros e excomungando-o sumariamente. O conde, que talvez fosse ele mesmo um ctaro, reagiu previsivelmente com ameaas prprias. Na manh de 14 de janeiro de 1208, quando Pierre se preparava para atravessar o rio Rdano, um cavaleiro a servio do conde aproximou-se e matou-o a facadas. O Papa ficou

furioso e imediatamente emitiu uma Bula a todos os nobres do sul da Frana, acusando o conde de instigar o assassinato e renovando sua excomunho. O pontfice exigia ainda que o conde fosse publicamente condenado em todas as igrejas e autorizou qualquer catlico a ca-lo, alm de ocupar e confiscar suas terras. E no foi tudo. O Papa tambm escreveu ao Rei da Frana, exigindo que se fizesse uma guerra santa para exterminar os hereges ctaros, descritos como piores que o infiel muulmano. Todos os que participassem dessa campanha seriam imediatamente postos sob a proteo do papado. Seriam liberados de pagamento de todo juro sobre suas dvidas e isentos da jurisdio dos tribunais seculares. Receberiam plena absolvio de seus pecados e vcios, contanto que servissem um mnimo de quarenta dias. Assim, o Papa Inocncio III pregou a realizao da posteriormente conhecida como a Cruzada Albigense. Foi a primeira lanada num pas cristo, contra outros cristos (por mais hereges que fossem). Alm de todas as vantagens explcitas, oferecia claro, permisso implcita para saquear, pilhar, roubar e expropriar propriedades. E ainda outros benefcios. O cruzado que pegasse em armas contra os ctaros no tinha, por exemplo, de cruzar o mar. Poupavam-lhe as complicaes e despesas de transporte. Tambm lhe poupavam a tenso de fazer campanha no deserto e no clima opressivo do Oriente Mdio. Se as coisas no sassem bem, ele no seria deixado isolado num ambiente estranho e hostil. Ao contrrio, podia voltar para a segurana com bastante facilidade, ou mesmo desaparecer no meio da populaa local. Em fins de junho de 1209, um exrcito de entre quinze mil e vinte mil nobres, cavaleiros, homens de armas, servidores, aventureiros e vivandeiros j se reunira margem do Rdano. Um baro francs menor, Simon de Montfort, ia surgir como seu comandante militar. O chefe espiritual era o legado papal Arnald Amaury um fantico, cisterciano e, na poca, Abade de Citeaux. A 22 de julho, o exrcito chegara estratgica cidade de Bziers, cuja populao inclua um considervel nmero de ctaros. No saque e pilhagem da cidade que se seguiram, perguntaram a Arnald Amaury como distinguir os hereges dos catlicos leais e devotos. O legado papal respondeu com uma das mais infames declaraes de toda a histria da Igreja: Matai todos eles. Deus reconhecer os Seus. No massacre, morreram cerca de 15 mil homens, mulheres e crianas. Com o triunfalismo que beirava a alegria extica, Arnald Arnaury escreveu ao Papa que no se poupara idade, sexo ou status. O saque de Bziers aterrorizou todo o sul da Frana. Quando os cruzados ainda tentavam reagrupar-se em meio s runas fumegantes, j chegava uma delegao de Narbonne,

oferecendo entregar todos os ctaros e judeus (que a essa altura tambm se haviam tornado, alvos legtimos) da cidade, alm de abastecer o exrcito de alimentos e dinheiro. Os habitantes de outras cidades e aldeias abandonaram suas casas e fugiram para as montanhas e florestas. Mas os cruzados no estavam decididos apenas a restaurar a supremacia de Roma. Tambm queriam o completo extermnio de todos os hereges, alm de tudo que pudessem saquear. Em conseqncia, a campanha arrastou-se. A 15 de agosto, aps um curto stio, Carcassonne se rendeu e Simon de Montfort tornouse Visconde de Carcassonne. Em todo o sul, hereges eram queimados s dezenas, e quem tentasse opor-se acabava na forca. Mesmo assim, os ctaros apoiados por muitos nobres sulistas, que procuravam resistir s depredaes de que eram vtimas retaliaram, e muitas cidades e castelos trocaram de mos repetidas vezes. O rancor e a escala do massacre aumentaram. Em 1213, o Rei de Arago tentou intervir em favor dos ctaros e nobres do sul; mas seu exrcito foi derrotado na Batalha de Muret, e ele prprio morto. No outono de 1217, os cruzados caram sobre Toulouse, e seguiu-se um stio de nove meses. A 25 de junho de 1218, o prprio Simon de Montfort morria nas muralhas da cidade, atingido por um pedao de alvenaria lanado com uma catapulta por uma das mulheres entre os defensores. Com a morte de Simon, o exrcito dos cruzados comeou a desfazer-se, e uma paz nervosa desceu sobre a regio devastada. No durou muito. Em 1224, lanava-se nova cruzada contra o sul, tendo o Rei Lus VIII como comandante militar e o veterano fantico Arnald Amaury ainda presidindo como chefe eclesistico. Apesar da morte do rei francs em 1226, a campanha continuou at quando, em 1229, todo o Languedoc j fora efetivamente anexado pela coroa francesa. Outras revoltas ctaras contra essa nova autoridade ocorreram em 1240 e 1242. A 16 de maro de 1244, Montsgur, o mais importante bastio ctaro remanescente, caiu aps um demorado stio, e mais de 200 hereges foram imolados numa pira no p da montanha em que ficava o castelo. Quribus, a ltima fortaleza ctara, caiu onze anos depois, em 1255. S ento cessou por fim a resistncia organizada ctara. quela altura, grandes nmeros de hereges sobreviventes haviam fugido para a Catalunha e a Lombardia, onde estabeleceram novas comunidades. Mesmo no sul da Frana, porm, o catarismo nao morreu de todo. Muitos hereges simplesmente se fundiram na populao local e continuaram a abraar seu credo e praticar seus rituais na clandestinidade. Permaneceram ativos na regio por pelo menos mais meio sculo, e durante as primeiras duas dcadas do sculo XIV houve um ressurgimento ctaro em torno da aldeia de Montaillou, nos Pireneus franceses. A essa altura, porm, j se estabelecera uma instituio mais sinistra que qualquer exrcito cruzado para cuidar dos hereges.

Enquanto prosseguiam as campanhas militares contra as fortalezas e cidades ctaras de grandes populaes catlicas, estava em progresso outro fato. Embora menos obviamente espetacular, menos dramtico, iria ter importncia ainda maior para a histria do cristianismo, transcendendo em muito o contexto imediato do sul da Frana no sculo XIII. Sua influncia ia irradiar-se por todo o mundo cristo, moldar aspectos substanciais da histria e cultura ocidentais, e durar at hoje. No vero de 1206, um ano e meio antes de ser pregada a Cruzada Albigense, o Bispo de Osma, no norte da Espanha, passava pelo sul da Frana na volta de uma visita a Roma. Era acompanhado na viagem por um certo Dominic de Guzmn, subprior dos monges da catedral de Osma. Filho de um nobre menor castelhano, Dominic tinha uns trinta e seis anos na poca. Estudara durante dez na Universidade de Palencia e era conhecido por seus dons retricos, capacidade nos debates e disputas. Trs anos antes, em 1203, fizera sua primeira viagem Frana, e a ameaa representada pela heresia ctara ali lhe causara virtuosa indignao. A indignao se intensificou em sua segunda visita. Em Montpellier, ele e seu bispo se encontraram com os legados papais locais, que se queixaram multo da heresia que contaminava a regio. Para combater o contgio, Dominic e o bispo conceberam um plano ambicioso. O bispo, porm, morreria dentro de um ano, e o plano seria posto em prtica por Dominic sozinho. Se crdito a palavra adequada, iria caber a ele. Os ctaros recrutavam suas congregaes em grande parte por meio de pregadores itinerantes, que impunham respeito pela cultura, eloqncia e conhecimento teolgico. Mas tambm pela conduta as bvias pobreza e simplicidade, integridade e probidade, e rigorosa adeso ao tipo de austeridade tradicionalmente ligada ao prprio Jesus e seus discpulos. A Igreja no podia concorrer nessas reconhecidas virtudes crists. Os altos escales da hierarquia eclesistica viviam vidas cuja opulncia, luxo, relaxamento sibarita e desavergonhada extravagncia dificilmente condiziam com qualquer precedente cristo estabelecido. Os padres locais, por outro lado, embora muito pobres, eram tambm pavorosamente ignorantes e mal educados, capazes de pouco mais que dizer a missa, e sem dvida no preparados para um debate teolgico. Os monges permaneciam restritos a seus mosteiros, onde se dedicavam basicamente a trabalho braal, ofcios religiosos ou meditao. Os poucos que possuam alguma aptido intelectual no tinham oportunidade de transmitila ao mundo alm de seus claustros. Dominic decidiu retificar essa situao e, como concebeu, vencer os ctaros em seu prprio jogo. Passou a estabelecer uma rede proliferante de monges itinerantes, de frades homens no isolados em abadia ou mosteiro, mas que percorriam as estradas e aldeias do campo. Em contraste com os dignitrios da Igreja, os frades de Dominic iam viajar descalos e viver simples e frugalmente, assim exemplificando a austeridade e ascetismo atribuidos aos primeiros cristos e aos originais padres da Igreja. E o que era mais, os homens de Dominic seriam educados, capazes de debate erudito, de enfrentar os pregadores ctaros ou quaisquer outros em torneios teolgicos. Podiam vestir roupas simples e andar descalos,

mas levavam livros consigo. Antes, outras figuras do clero haviam defendido a cultura por si mesma, ou a manuteno do monoplio do conhecimento por Roma. Dominic tornou-se o primeiro indivduo na histria da Igreja a defender a cultura como ajuda e instrumento integrais da pregao. Durante o processo de canonizao que se seguiu sua morte, tomaram-se e compilaram-se depoimentos dos que o haviam conhecido pessoalmente, ou visto em ao. Disso surge mais ou menos um retrato. Dominic descrito como um homem magro, que rezava quase sem cessar durante a noite, muitas vezes chorando ao faz-lo. De dia, organizava cerimnias pblicas que lhe possibilitavam pregar contra os ctaros, e era freqente explodir em lgrimas durante um sermo. Lanava-se com ardor na vida asctica e na auto-mortificao. Quando rezava, muitas vezes se flagelava com uma corrente de ferro, que usava em torno das pernas. Dia e noite vivia com os mesmos trajes, uma grossa e spera camisa de plos muito remendada. Jamais dormia numa cama, s no cho ou numa tbua. Ao mesmo tempo, no deixava de ter sua espcie nica de vaidade. Parece ter tido uma aguda conscincia de sua imagem como asceta, e no estava acima de refor-la com algumas prevaricaes e engodos demasiado humanos, embora nada santos. Ao aproximar-se de uma estalagem ou hospedaria noturna de beira de estrada onde se propunha passar a noite, por exemplo, parava primeiro numa fonte ou rio prximos e bebia vontade escondido. Uma vez dentro da casa, aumentava sua reputao de frugalidade e austeridade no bebendo quase nada J em 1206 durante a viagem pela Frana com o Bispo de Osma, e dois anos antes de pregarse a primeira Cruzada Albigense Dominic fundara um abrigo em Prouille. Entre os legados papais que veio a conhecer estava Pierre de Castelnau, cujo assassinato em 1208 iria precipitar a cruzada. Um discurso em Prouille atribudo a Dominic pouco antes da ecloso das hostilidades oferece uma indicao de sua mentalidade: Por muitos anos j, tenho-vos entoado palavras de doura, pregando, implorando, chorando. Mas como diz a gente de minha terra, onde a bno no adianta, a vara prevalecer. Agora convocaremos contra vs chefes e prelados que, ai de mim, se reuniro contra esta terra... e faro com que muita gente perea pela espada, arruinaro vossas torres, derrubaro e destruiro vossas muralhas, e vos reduziro a todos servido.., a fora da vara prevalecer onde a doura e as bnos no conseguiro realizar nada. H poucos detalhes especficos sobre as atividades pessoais de Dominic durante a campanha contra os ctaros. Parece claro, no entanto, que ele acompanhou a ponta de lana do exrcito dos cruzados, atuando com um mandado do igualmente fantico legado papal Arnald Amaury Abade de Citeaux, que ordenou o extermnio de toda a populao de Bziers com base em que Deus h de reconhecer os Seus. Mesmo os mais simpticos dos bigrafos de Dominic admitem que ele foi muitas vezes chamado a julgar suspeitos de catarismo, para convert-los Igreja ou se a tentativa falhasse mand-los para as chamas. Ele assistiu

queima de inmeros hereges e parece ter acomodado muito facilmente sua conscincia com essas mortes. No surpreende que se tornasse ntimo amigo pessoal, confidente e conselheiro do implacvel comandante militar da cruzada, Simon de Montfort, e o acompanhasse em sua trilha de carnificina e destruio. Durante parte de 1213, quando Simon morava em Carcassonne, Dominic atuou como auxiliar do bispo da cidade. Acredita-se, tambm, que acompanhou o exrcito na Batalha de Moret, onde sua pregao ajudou a inspirar os soldados de Simon para derrotarem o Rei de Arago. Em 1214, o amigo concedeu-lhe a renda de pelo menos uma cidade recm conquistada. Dominic tambm batizou a filha de Simon e oficiou o casamento do filho mais velho dele com uma neta do Rei da Frana. Nessa altura, suas atividades e sua ligao com Simon haviam-no tornado uma espcie de celebridade entre os cruzados. Assim, em 1214, ricos cidados catlicos de Toulouse doaram trs casas (uma das quais ainda de p) a ele e sua embrinica ordem de frades. Um ano depois, Dominic abandonou a inteno original de estabelecer sua ordem em Carcassonne, ao que parece devido a demasiadas crticas contrrias, at mesmo francamente hostis. Em vez disso mudou-se para Toulouse; e foi nas casas que lhe doaram que fundou a Ordem dos Dominicanos, embora apenas no oficialmente por enquanto. Mais tarde, em 1215, Dominic viajou para Roma e assistiu ao Quarto Conclio de Latro. Ali, o Papa Inocncio III deu eco sua insistncia na importncia do estudo teolgico em qualquer pregao da f. Tambm endossou o estabelecimento oficial da Ordem dos Dominicanos, mas morreu antes que isso pudesse ser posto em prtica. Em dezembro de 1216, os dominicanos foram formalmente estabelecidos pelo novo pontfice, Honrio III. Em 1217, os dominicanos originais de Toulouse j haviam provocado tanta animosidade que se viram obrigados a dispersar-se. Ao fazerem isso, foram instalar-se em cidades to distantes quanto Paris, Bolonha e vrias localidades da Espanha. Agora se recrutavam ativamente professores para Ordem, e emitiam-se regulamentos sobre o estudo e o cuidado com os livros. Toda casa dominicana tinha seu prprio professor, a cujas aulas a presena era obrigatria. Ao mesmo tempo, os dominicanos continuaram com as atividades que tanto os haviam afastado dos cidados de Carcassonne e depois de Toulouse espionagem, denncias e coleta geral de informaes. Em tais atividades, demonstraram seu valor para a Igreja. Redes de frades itinerantes, vagando pelas estradas do campo, eram coletores nicos de informao. Em 1221, Dominic morreu de uma febre em Bolonha. Tinha pouco mais de cinquenta anos, e parece haver-se consumido por puro gasto de energia fantica. A obra que inaugurara, porm, continuava em marcha. Na poca de sua morte, j havia cerca de vinte casas dominicanas na Frana e na Espanha. Os membros da Ordem eram conhecidos no s por pregar, mas pelo ativo e agressivo estudo de teologia. Em 1224, pelo menos 120 dominicanos

estudavam teologia em Paris. Em1227, o Papa comeava a cham-los para ajud-lo no comrcio da f. Por ordem especfica do pontfice, empenharam-se cada vez mais em localizar e caar hereges, e seu zelo nessa atividade os tornou mais indispensveis Igreja. Em 1234, com o que pareceu uma pressa indecorosa, Dominic foi oficialmente canonizado. Poucos santos podem ter tido tanto sangue nas mos. Quando ele foi para a sua recompensa, o que quer que tenha sido isso, sua ordem tinha quase cem casas. Os dominicanos atuavam com uma insistncia na disciplina e obedincia que se poderia associar a algumas seitas de hoje, e com efeitos semelhantes sobre as famlias. Uma vez que um indivduo entrava na Ordem, estava da por diante perdido para os parentes e o mundo. Numa ocasio, segundo histrias hagiogrficas, uma famlia nobre romana tentou recuperar o filho das garras da Ordem. O jovem foi despachado para outra casa dominicana, longe de Roma. A famlia foi atrs; e ele acabara de cruzar um rio quando os parentes apareceram na margem oposta. Nesse ponto, o rio milagrosamente teve uma sbita enchente, avolumandose e tornando-se intransponvel. O jovem continuou sendo dominicano.

A Destruio da Heresia Em 1233, um dos amigos de Dominic ascendera ao trono de So Pedro como Papa Gregrio IX. Foi ele quem iniciou o processo que culminou um ano depois na canonizao do amigo. Ao mesmo tempo, a20 de abril de 1233, novo pontfice emitiu uma Bula que conferia aos dominicanos a tarefa especfica de erradicar a heresia. Dirigindo-se aos bispos, o Papa escreveu: Ns, vendo-vos absorvidos no redemoinho de cuidados e mal podendo respirar na presso de esmagadoras ansiedades, julgamos por bem dividir vossos fardos, para que mais facilmente possam ser suportados. Determinamos, portanto, enviar frades pregadores contra os hereges de Frana e das provncias adjacentes, e vos pedimos, advertimos e exortamos, vos ordenamos... que tenhais a bondade de receb-los, e trat-los bem, dando-lhes nisso... ajuda, para que possam cumprir seu ofcio. Dois dias depois, o Papa dirigiu uma segunda Bula diretamente aos dominicanos: Portanto vs... estais autorizados... a privar clrigos de seus benefcios para sempre, e agir contra eles e todos os outros, sem apelao, chamando a ajuda do brao secular, se necessrio. O Papa prosseguia anunciando o estabelecimento de um tribunal permanente, a ser composto por irmos dominicanos. Assim foi a Inquisio oficialmente inaugurada. Tornou-se ativa um ano depois, em 1234, em Toulouse, onde foram nomeados dois Inquisidores oficiais. E interessante observar que as atividades deles, segundo a Bula papal, deviam originalmente dirigir-se aos clrigos, ou ao clero uma indicao de quantos eclesisticos romanos simpatizavam de fato com os ctaros.

Em virtude do dito do Papa, Inquisidores dominicanos receberam autoridade papal para prender suspeitos de heresia sem qualquer possibilidade de apelao e assim, com efeito, pronunciar sumrias sentenas de morte. A queima de hereges no era, claro, novidade. Simon de Montfort e seu exrcito haviam-se empenhado alegremente nessa prtica desde o incio da Cruzada Albigense, em 1209. Suas aes, porm, haviam sido as de um implacvel comandante militar agindo por iniciativa prpria, impondo sua verso da lei marcial em territrios conquistados e tratando os inimigos como melhor achasse. Agora, com a bno do Papa, estabelecia-se a maquinaria de extermnio em massa numa base legal, oficial, com uma sano e mandado formais derivados diretamente da mais alta autoridade da cristandade. Inevitavelmente, em vista da natureza e escala do aparato administrativo envolvido, houve problemas. Muitos clrigos ressentiram-se dos dominicanos por seu novo papel e demonstraram certo grau de simpatia pelos ctaros, ao menos em bases mais humanitrias que teolgicas. No surpreende, tambm, que houvesse uma confuso de autoridade entre os Inquisidores e bispos locais. O Papa dissera estar aliviando o fardo dos bispos. Na prtica, estava implicitamente desinvestindo-os de parte de sua jurisdio eclesistica, e seguiram-se graus variados de atrito, e mesmo ressentimento. Alguns bispos insistiram em que sua concordncia era necessria para que os hereges fossem ser presos. Alguns reivindicaram-lhe o direito de modificar sentenas. Alguns exigiram poderes inquisitoriais prprios. No correr do sculo XIII, os cimes e antagonismos entre Inquisidores e bispos eram s vezes agudos. Em teoria, os tribunais da Inquisio deviam ser apenas um acrscimo ao tribunal dos bispos. Na prtica, porm, o poder episcopal foi aos poucos sendo erodido. Em 1248, um conclio ia ameaar os bispos de ficarem trancados fora de suas prprias igrejas se no obedecessem sentenas passadas pela Inquisio. Em 1257, o Papa Alexandre IV tornou a Inquisio independente, removendo a necessidade de consulta aos bispos. Finalmente, em 1273,o Papa Gregrio X pde ordenar que os Inquisidores atuassem em conjunto com os bispos locais, dividindo autoridade e jurisdio; e essa iria aos poucos tornar-se a norma da por diante. Para a primeira gerao de Inquisidores, a vida nem sempre foi fcil. s vezes oferecia ampla oportunidade de exaltar-se num senso de tribulao, e de glorificar-se de acordo. Guillaume Pelhisson, por exemplo, foi um nativo de Toulouse que entrou para os dominicanos por volta de 1230 e tornou-se Inquisidor em 1234, apesar de sua relativa juventude. Antes de morrer, em 1268, comps um manuscrito contando as atividades da Inquisio em Toulouse entre 1230 e 1238.

Cerca de trs quartos de sculo depois, Bernard Gui um dos mais destacados e infames de todos os Inquisidores, que figura silenciosamente no romance O Nome da Rosa, de Umberto Eco ia encontrar o manuscrito de Guillaume e julg-lo digno de copiar. Sua cpia sobreviveu nos arquivos de Avignon, e oferece uma valiosa intuio das vicissitudes dos primeiros Inquisidores. Guillaume escreve com a declarada inteno de que geraes posteriores de dominicanos, alm de outros catlicos pios, possam saber quantos e quais sofrimentos ocorreram a seus antecessores pela f e o nome de Cristo... tomar coragem contra os hereges e todos os outros descrentes, e assim possam manter-se firmes para fazer ou melhor, suportar tanto ou mais, se necessrio for... Pois aps as numerosas, as incontveis provaes suportadas pacientemente, devotamente, e com bons resultados pelo Abenoado Dominic e os frades que estavam com ele naquela terra, verdadeiros filhos de um tal pai no faltaro. Para demonstrar as dificuldades que enfrentavam os Inquisidores em Albi em 1234, escreveu Guillaume: O senhor legado... fez Arnold Catalan, que ento pertencia ao convento de Toulouse, inquisidor contra os hereges da diocese de Albi, onde varonil e destemidamente ele pregou e buscou fazer a inquisio o melhor que pde. Contudo, os crentes nos hereges no quiseram dizer praticamente nada naquela poca, e to contrrio se uniram em negativas; mas ele sentenciou dois amantes hereges... e os dois foram queimados... Condenou algumas outras pessoas mortas e elas foram arrastadas e queimadas. Perturbado por isso, o povo de Albi tentou jog-lo no rio Tarn, mas por insistncia de alguns, libertaramno, surrado, as roupas reduzidas a frangalhos, o rosto ensangentado... Muitos infortnios se abateram sobre essas pessoas mais tarde, no tempo do Frade Ferier, que pegou e prendeu vrios deles e tambm mandou queimar alguns, sendo assim levado a efeito o justo julgamento de Deus. Da prpria Toulouse, Guillaume queixa-se de que naquele tempo, os catlicos eram perseguidos e em vrios locais os que caavam hereges eram assassinados... os homens principais da regio, junto com os maiores nobres, os burgueses e outros, protegiam e escondiam os hereges. Espancavam, feriam e matavam os que os perseguiam... muitas coisas perversas eram feitas na terra Igreja e s pessoas fiis. Guiliaume declara, de uma maneira quase casual, impensada: Os... frades fizeram inquisio tambm em Moissac e sentenciaram o vivo Joo de Lagarde, que, fugindo para Moritsgur, tornou-se um perfeito herege e depois foi queimado ali com outros 210 hereges. Em 1234 o ano em que, nas palavras de Guillaume, foi proclamada a canonizao do Abenoado Dominic, nosso pai os dominicanos de Toulouse arrumaram a celebrao de uma missa pela festa do seu fundador. Antes da refeio, os participantes se lavavam, quando, pela providncia divina, veio a notcia de que uma mulher prxima, morrendo de febre,

acabara de receber o Consolamenttim o equivalente ctaro dos ltimos sacramentos de alguns hereges. Abandonando suas ablues, vrios dominicanos, acompanhados pelo Bispo de Toulouse, correram casa da doente e irromperam em seu quarto. O bispo... sentando-se ao lado da invlida, comeou a falar-lhe demoradamente sobre o desprezo pelo mundo e pelas coisas terrestres... O senhor bispo, com muito cuidado, extraiulhe o que ela acreditava em muitos pontos, e era tudo o que os hereges acreditam... Ento disse o bispo: Portanto s uma herege! Pois o que confessaste a f dos hereges, e deves saber com certeza que as heresias so manifestas e condenadas. Renuncia a todas elas! Aceita o que acredita a Igreja Catlica. O bispo fez essas e muitas outras observaes na presena de todos, mas nada conseguiu no que se referia a ela; ao contrrio, ela perseverou mais ainda na hertica teimosia. Sem demora, o bispo, que logo chamou o vigrio e muitas outras pessoas, em virtude de Jesus Cristo condenou-a como herege. Alm disso, o vigrio mandou carreg-la na cama em que jazia ao prado do conde e queimou-a imediatamente. Assim, os dominicanos de Toulouse coroaram sua comemorao da festado recm santificado Dominic com um sacrifcio humano. Em 1235, informa Guillaume, a hostilidade aos dominicanos em Toulouse intensificava-se. Ele parece ao mesmo tempo perplexo e indignado com essa atitude, mas altivamente desafiador: Naquela poca, os corpos de algumas pessoas mortas que haviam sido declaradas herticas... eram arrastadas pelas ruas e queimadas. Toda a cidade se excitou e levantou contra os frades por causa da inquisio e apelou ao conde, que foi aos inquisidores pedir-lhes, por considerao a ele, que parassem por algum tempo, acrescentando seus triviais motivos. Eles recusaram-se a fazer isso. Em novembro de 1235, todos os dominicanos, e a Inquisio com eles, j tinham sido expulsos fora de Toulouse pelos cnsules da cidade. Os cnsules foram devidamente excomungados pela Inquisio. Pouco depois, o Papa exigiu que se desse permisso para o retorno dos Inquisidores. Uma vez restabelecidos, eles mergulharam numa orgia de pavorosa violncia: Naquela poca, muitas heretizaes de homens de destaque e outros, j mortos... (foram reveladas e eles)... condenados por sentenas, exumados e ignominiosamente jogados fora dos cemitrios da cidade pelos frades, em presena do vigrio e sua gente. Os ossos e restos fedorentos foram arrastados pela cidade: os nomes proclamados pelas ruas pelo arauto, gritando: Quem assim se comporta, assim perece, e eles foram finalmente queimados no prado do conde, para honra de Deus e da Abenoada Virgem, Sua Me, e do Abenoado Dominic, Seu servo (que)... com a mxima felicidade causou essa obra do Senhor.

O Legado de Sacrifcio Humano A tortura e execuo de hereges no eram nada de novo na histria crist. Ao contrrio, tais prticas tinham amplos precedentes, que se estendiam para trs at o quarto sculo, pelo menos. Por volta de 385 A.D., Preciliano, Bispo de vila (38 15), j incorporara em suas doutrinas um pouco de material apcrifo do Oriente Mdio, e possivelmente elementos de dualismo gnstico. Acusado de bruxaria e heresia, foi levado perante Mximo, o imperador romano da poca, em Treves, onde o submeteram a continuada tortura. Condenado pelas acusaes contra ele foi decapitado, junto com dois outros clrigos, uma discpula rica e um conhecido poeta ligado a ele. Tribunos foram despachados para a Espanha, para efetuar maior investigao, que resultou na execuo de mais dois hereges e no exlio de cinco. O Papa Siraco, que ocupou o trono de So Pedro, protestou no pelas execues, mas pelo fato de que os julgamentos tinham sido feitos num tribunal secular, e no num eclesistico. O corpo de Preciliano foi levado de volta para ser enterrado na Espanha, onde um santurio logo surgiu em homenagem a ele no local em que hoje se acredita estar Santiago de Compostela. Diz-se que a rota de peregrinao original para Santiago de Compostela derivou do itinerrio ao longo do qual o corpo de Preciliano foi transportado a seu lugar final de repouso ibrico. Nos 900 anos entre a morte de Preciliano e a criao da Inquisio, houve outras execues de hereges. No refletiram, porm, qualquer poltica papal centralmente organizada, mas ocorreram em intensos espasmos isolados de violncia, praticados por eclesisticos locais ou potentados seculares de vigorosa religiosidade. Assim, por exemplo, em 1022, o Rei da Frana mandou queimar na estaca vrios monges supostamente herticos de Orlans. Em 1126, um solitrio herege foi queimado em St. Gilles. Agora, porm, sob a Inquisio, estabelecia-se uma maquinaria formal, mais ou menos azeitada, para todo o processo de investigao, indiciamento, julgamento, tortura e execuo. Embora pouca documentao exista em apoio, parece ter havido uma tradio, datando pelo menos do sculo X, de que os funcionrios da Igreja eram proibidos de derramar sangue. Faz-lo, por lana, espada ou adaga, era aparentemente considerado no cristo. Assim, na Clawnson de Roland, por exemplo, o eclesistico Turoldus, mesmo em campanha militar, se abstm de carregar armas pontudas. Em vez disso, brande uma maa. Podia ser inaceitvel esfaquear uma pessoa, mas se o sangue flusse incidentalmente de um crnio esmagado, parece que era uma questo diferente e teologicamente sancionvel. Talvez em deferncia a alguma tradio dessas as tcnicas da Inquisio pareciam destinadas, pelo menos em teoria, a manter o derramamento de sangue no mnimo. Os Inquisidores tinham pouca compuno ou escrpulos, claro, sobre o infligimento de dor fsica em nome do bem-estar espiritual. Para acomodar tal permisso, o Papa Alexandre IV (1254-61) autorizou os Inquisidores a absolver uns aos outros por quaisquer chamadas irregularidades a morte prematura de uma vtima por exemplo. Mas a maioria das formas de tortura instrumentos

preferidos como o ecleo, o sacaunhas, o strappado e a tortura da gua evitavam o deliberado derramamento de sangue. Aparelhos desse tipo parece terem sido idealizados para causar o mximo de dor e o mnimo de sujeira. Quaisquer que tenham sido as outras engenhocas perversamente concebidas para infligir dor, o instrumento supremo da Inquisio era o fogo. Este derivava seus precedente e sano legais da lei da Roma Imperial, que foi revivida no sculo XII e se tornou a base dos sistemas judiciais da Europa. Segundo o cdigo legal romano, a morte pelo fogo era o castigo padronizado para parricdio, sacrilgio, incndio criminoso, bruxaria e traio. A residia o precedente para tratar dos hereges. Em 1224, o Sacro Imperador Romano Frederico II j aprovara uma lei na Lombardia que autorizava a queima de hereges reincidentes. Em 1231, essa autorizao foi incorporada na lei siciliana. Durante 1238 e 1239, trs declaraes legais tornavam o cdigo judicial siciliano aplicvel em todo o Sacro Imprio Romano. O Imperador Frederico II dificilmente era ele prprio um cristo modelo. Mergulhou em doutrinas visivelmente heterodoxas. Cultivava um extenso conhecimento do pensamento islmico e judaico. Era adepto praticante de alquimia, astrologia e outros aspectos do que hoje se chamaria esoterismo. No morria de amores nem pela Igreja Catlica nem pelo Papa, que repetidas vezes o acusou de heresia e duas vezes o excomungou. Mas se a Igreja estava constantemente em choque com Frederico, no tinha compuno em valer-se de seus cdigos legais, e abraou o fogo com o furioso zelo da piromania institucionalizada. Um dos primeiros atos da Inquisio dominicana foi exumar corpos de hereges executados em Albi e queim-los. Como se viu no depoimento de Guillaume Pelhisson anteriormente, a exumao e imolao dos mortos revelaram-se to impopulares quanto a tortura e imolao dos vivos, e tais prticas muitas vezes produziam uma reao hostil da populao local, sobretudo no Languedoc. Muitos Inquisidores precisavam de guardas armados para escolt-los quando andavam pelo campo. Vrios foram assassinados. Tais infortnios, porm, no detiveram seu incendirio entusiasmo. O Inquisidor Robert le Petit, por exemplo, abriu seu caminho a fogo por todo o norte da Frana. Numa ocasio, em 1239, ele presidiu a morte simultnea pelo fogo de 180 vtimas. Seus excessos s foram contidos dois anos depois, em 1241. Sob os auspcios de homens como esses, a antiga prtica pag de sacrifcio humano ritual foi efetivamente ressuscitada, disfarada de piedade crist. A queima de um herege tornou-se ocasio de comemorao um acontecimento alegre. A natureza desses acontecimentos era tornada visvel pela designao posteriormente associada a eles na Espanha. Traduzido literalmente, o notrio auto da f julgamento pblico do qual a morte pelo fogo era o clmax significa auto de f.

As Tcnicas da Inquisio A Inquisio logo criou uma metodologia de intimidao e controle de impressionante eficincia tanto que se pode ver nela uma precursora da polcia secreta de Stalin, da SS e da Gestapo nazistas. As vezes, um Inquisidor e seu squito baixavam sem aviso numa cidade, aldeia, universidade, ou, como em O Nome da Rosa, numa abadia. O mais comum era que sua chegada fosse prodigamente preparada de antemo. Era proclamada em ofcios nas igrejas, anunciada em elaboradas proclamaes nas portas das igrejas e quadros de avisos pblicos; e os que sabiam ler logo informavam aos que no sabiam. Quando o Inquisidor chegava, era em solene procisso, acompanhado por sua equipe de escrives, secretrios, consultores, auxiliares, mdicos e criados alm, muitas vezes, de uma escolta armada. Depois de assim orquestrar seu aparecimento, ele convocava todos os moradores e eclesisticos locais, aos quais pregava um solene sermo sobre sua misso e o objetivo de sua visita. Convidava ento como se fizesse magnnimos convites para um banquete todas as pessoas que quisessem confessar-se culpadas de heresia a apresentar-se. Os suspeitos de heresia recebiam um tempo de graa em geral de quinze a trinta dias para denunciar-se. Se o fizessem dentro desse perodo, eram geralmente aceitos de volta no seio da Igreja sem pena mais severa que uma penitncia. Mas tambm eram obrigados a nomear e fornecer informao detalhada sobre todos os outros hereges que conheciam. O interesse ltimo da Inquisio era pela quantidade. Estava disposta a ser branda com um transgressor, ainda que culpado, desde que pudesse colher uma dzia ou mais de outros, ainda que inocentes. Como resultado dessa mentalidade, a populao como um todo, e no apenas os culpados, era mantida num estado de constante pavor, que conduzia manipulao e ao controle. E todos, com relutncia ou no, se transformavam em espies. Mesmo o mais brando dos castigos, a penitncia, s vezes era severo. A mais leve penalidade imposta queles que voluntariamente se apresentavam durante o perodo de graa e confessavam era a chamada disciplina. At onde permitia a decncia (e o clima), o herege confesso era obrigado todo domingo a despir-se e aparecer na igreja carregando uma vara. Num determinado ponto da missa, o padre o aoitava com entusiasmo perante toda a congregao reunida um interldio adequado, observa com secura um historiador, nos mistrios do servio divino. O castigo no terminava a, porm. No primeiro domingo de cada ms, o penitente era obrigado a visitar toda casa em que se encontrara com outros hereges e, em cada uma, era de novo aoitado. Nos dias santos, alm disso, exigia-se que o penitente acompanhasse toda procisso solene pela cidade e sofresse mais aoites. Essas provaes eram infligidas vtima pelo resto da vida, a menos que o Inquisidor, que h muito haveria partido, voltasse se lembrasse dele e o liberasse da sentena.

Outra forma de penitncia, julgada igualmente leve e misericordiosa, era a peregrinao. Tinha de ser feita a p e muitas vezes durava vrios anos, durante os quais a famlia do homem bem podia morrer de fome. Havia duas formas de peregrinao. A menor implicava uma caminhada at dezenove santurios espalhados por toda a Frana, em cada um dos quais o penitente era aoitado. A peregrinao maior envolvia uma longa viagem do Languedoc a Santiago de Compostela, a Roma, a Colnia, a Canturia. No sculo XIII, penitentes eram s vezes enviados em peregrinao Terra Santa como cruzados por alguma coisa entre dois e oito anos. Se sobrevivessem, exigia-se que trouxessem consigo na volta uma carta do Patriarca de Jerusalm ou Acre, atestando seu servio. A certa altura, tantos hereges eram despachados em cruzada que o Papa proibiu a prtica, temendo que toda a Terra Santa se contaminasse com o pensamento deles. Os hereges confessos podiam ser tambm obrigados a usar, pelo resto da vida, por dentro e por fora, uma grande cruz aafro costurada no peito e nas costas de seus trajes. O penitente era assim exposto a constante humilhao, ridculo e escrnio sociais, alm de ocasional violncia. As pessoas estigmatizadas com tais cruzes eram ostracizadas pelas outras, que relutavam em fazer qualquer tipo de negcio com elas. As moas achavam impossvel conseguir maridos. Finalmente, a penitencia podia tomar a forma de uma multa. Tais multas logo se tornaram motivo de escndalo, uma vez que os Inquisidores muitas vezes extorquiam grandes somas para si mesmos. No tardou para que campeassem o suborno e a corrupo. Em 1251, at mesmo o Papa reclamou e proibiu a imposio de multas. A proibio no durou muito, porm, e os Inquisidores mais uma vez conquistaram o direito de infligir penitncias pecunirias ao seu critrio. A morte no concedia libertao da penitncia. Se um homem morria antes de completar a penitncia a ele imposta, isso era interpretado como condenao divina uma indicao de que sua sentena no fora suficientemente severa aos olhos de Deus. Nesses casos, os ossos do defunto eram exumados e queimados em pblico. Sua propriedade podia ser legalmente confiscada, e a famlia sobrevivente responsabilizada pela penitncia, da mesma forma como o seria pelas suas dvidas. Tais eram os castigos mais brandos, impostos por misericrdia queles que confessavam voluntariamente seus pecados e delatavam outros. A informao obtida de delatores era anotada em abrangentes detalhes. Estabelecia-se um imenso banco de dados ao qual interrogatrios posteriores acrescentavam mais documentao; e todo esse material era eficientemente arquivado e catalogado para fcil recuperao. Os suspeitos podiam assim ser confrontados com transgresses ou crimes cometidos, ou supostamente cometidos, trinta ou quarenta anos antes. Em 1316, por exemplo, mostrou-se que uma mulher fora presa pela primeira vez por heresia em 1268. Ali estava uma planta para o tipo de procedimentos com

os quais o estado moderno controla seus cidados. Ali estava um prottipo do tipo de registros computadorizados mantidos pelas foras policiais modernas, pelos quais uma transgresso de juventude fumar maconha, por exemplo, ou participar de uma manifestao pode ser invocada anos depois para desacreditar um poltico ou outra figura pblica. Ao chegar a uma determinada localidade, os Inquisidores se instalavam num ou noutro quartel general temporrio, e ali comeavam a ouvir confisses e denncias. O sistema oferecia uma oportunidade muitas vezes irresistvel para acertos de contas, solues de velhas brigas, lanar inimigos em apuros. As esposas eram freqentemente estimuladas a denunciar os maridos, os filhos a denunciar os pais. Testemunhas eram convocadas para apoiar testemunhos e depoimentos iniciais. Se um indivduo era implicado por duas outras pessoas, um funcionrio se apresentava a ele com uma intimao para comparecer perante o tribunal da Inquisio. Essa intimao era acompanhada por uma declarao por escrito da acusao contra ele. Os nomes dos acusadores e das testemunhas, porm, jamais eram citados. Se o acusado tentasse fugir, a intimao era anunciada durante trs domingos seguidos. Se ainda assim ele no aparecesse, era formalmente excomungado e declarado marginal. Sob pena de severa excomunho, as outras pessoas eram proibidas de dar-lhe comida, abrigo ou couto. Se, por outro lado, o acusado respondesse intimao da Inquisio, a prova contra ele era formalmente avaliada. Julgada suficiente, a pessoa era presa e permanecia, da em diante, nas mos da Inquisio. Como nenhum Inquisidor gostava de ser visto como tendo cometido um erro, usava-se todo subterfgio possvel para extrair ou extorquir uma confisso. Muitas vezes prolongavam-se os interrogatrios. Segundo um funcionrio, no preciso pressa... pois, as dores e privaes da priso muitas vezes provocam uma mudana de idia nos suspeitos eram muitas vezes simplesmente mantidos em estrito isolamento at confessarem. As vezes deixavam-no passar fome. No raro eram blandiciosamente bajulados. No raro, tambm, torturados. Pela lei civil, os mdicos, soldados, cavaleiros e nobres no estavam sujeitos a tortura e gozavam de imunidade. A Inquisio decidiu democratizar a dor e p-la facilmente disposio de todos, independente de idade, sexo e posio social. Os Inquisidores eram a princpio proibidos de ministrar eles mesmos tortura fsica; s podiam atuar como supervisores, instruindo funcionrios civis ou seculares sobre o que fazer, e observando e tomando notas de qualquer coisa que o acusado dissesse sob coao. Ento, em 1252, uma Bula emitida pelo Papa Inocncio IV autorizou-os formalmente a ministrar eles mesmos a tortura com a restrio de que tal compulso no envolvia ferimento a membro nem perigo de morte. Os Inquisidores logo encontraram meios de contornar essa

restrio. Tambm se queixaram tanto dela que em 1260 o novo Papa, Alexandre IV, lhes permitiu conceder dispensas uns aos outros por quaisquer irregularidades que ocorressem. O tradicional escrpulo eclesistico sobre derramamento de sangue permaneceu em vigor. Em conseqncia, instrumentos de ponta e de lmina continuaram a ser evitados em favor do ecleo, sacaunhas e outros aparelhos que s faziam correr sangue, por assim dizer, incidentalmente. As tenazes e outros brinquedos como estes eram sombrios. Rasgar a carne com tenazes era bastante sangrento. Se estivessem em brasa, porm, o metal aquecido cauterizava imediatamente o ferimento e estancava o fluxo de sangue. Sofismas desse tipo eram aplicados durao e freqncia da tortura. A princpio, o acusado s podia ser torturado uma vez, e por no mais de trinta minutos. Os Inquisidores logo comearam a contornar essa restrio afirmando que s havia de fato uma aplicao de tortura, e que cada um dos trinta minutos posteriores era apenas uma continuao da primeira. Alternativamente, um suspeito podia ser torturado pela resposta a um nico ponto especfico, e as respostas a um segundo ou terceiro pontos justificavam as sesses de tortura a mais. H copiosos registros de indivduos torturados duas vezes por dia durante uma semana ou mais. Na prtica, o acusado era torturado at se dispor a confessar o que, mais cedo ou mais tarde, quase inevitavelmente fazia. Nesse ponto, carregavam-no para um aposento adjacente, onde se ouvia e transcrevia a sua confisso. Liam-lhe ento a confisso e perguntavam-lhe formalmente se era verdade. Se ele respondesse na afirmativa, registrava-se que sua confisso fora livre e espontnea, sem influncia de fora ou medo. Seguia-se a sentena. Em geral, a sentena de morte era o ltimo recurso. A maioria dos Inquisidores preferia manter uma alma salva num corpo mais ou menos intato, que, por penitncias ou uma peregrinao, atestasse a misericrdia e grandeza da f. Alm disso, como observou um historiador, um convertido que trasse os amigos era mais til que um cadver assado. Os Inquisidores tambm reconheciam que alguns hereges podiam ser zelosos em seu anseio por um martrio to rpido quanto possvel e no fazia parte do prazer do Inquisidor satisfaz-los. Nesses casos, empregavam-se tempo e considervel dor para afastar a paixo pelo martrio. As vtimas recalcitrantes eram em conseqncia submetidas a provaes mais prolongadas e atenuadas. Recomendava-se oficialmente que fossem mantidos numa masmorra, em confinamento solitrio, por pelo menos seis meses, muitas vezes por um ano ou mais. De vez em quando, podia-se conceder esposa ou aos filhos do acusado direitos de visita, a fim de induzir uma mudana de opinio. Tambm se podia permitir a visita de telogos, para bajular ou persuadir por meio de argumentao e exortao lgicas.

Qualquer que fosse a relutncia a impor uma sentena de morte, fazia-se isso com bastante freqncia. Aqui, voltava a exibir-se a hipocrisia eclesistica. Os Inquisidores no podiam eles prprios realizar execues, o que poderia faz-los parecer no cristos. Em vez disso, eram obrigados a encenar um ritual pelo qual o acusado era entregue s autoridades civis ou seculares que o presidiam, em geral com uma frmula estabelecida: Eu vos dispenso de nosso frum eclesistico e abandono-vos ao brao secular. Mas imploramos vigorosamente ao tribunal secular que mitigue sua sentena, de modo a evitar derramamento de sangue ou risco de morte. Por consentimento e reconhecimento gerais, tratava-se de uma recitao deliberadamente vazia, que apenas possibilitava ao Inquisidor, como Pilatos, lavar as mos do assunto. Ningum tinha a iluso e que as palavras significavam outra coisa que no a estaca. Para assegurar o nmero mximo de espectadores, as execues, sempre que possvel, realizavam-se em feriados pblicos. O acusado era amarrado a um poste acima de uma pira de lenha seca, alto o bastante para ser visto pela multido reunida. Mais tarde, na Espanha, as vtimas eram s vezes estranguladas antes de acenderem a pira, sendo assim misericordiosamente poupadas da agonia das chamas. A Inquisio inicial no exibia tal magnanimidade, embora a sufocao pela fumaa de vez em quando se adiantasse ao fogo e causasse uma liberao um pouco mais rpida. Quando o ritual acabava, seguia-se o revoltante requisito do processo, de destruir inteiramente o corpo meio queimado separando-o em pedaos, quebrando os ossos e jogando os fragmentos e as vsceras numa nova fogueira de troncos. Esse tipo de pavoroso desfecho era julgado especialmente importante no caso de um herege importante, para assegurar que no restassem relquias a ser recolhidas por seguidores clandestinos. Os Inquisidores eram assduos contabilistas. Para a queima de quatro hereges a 24 de abril de 1323, as contas de um Inquisidor de Carcassonne mostram a seguinte discriminao: Para lenha grande: 55 sois 6 cieniers Para galhos: 21 sois 3 deniers Para palha: 2 sois 6 deniers Para quatro postes: 10 sois 9 deniers Para cordas para amarrar os condenados: 4 sois 7 deniers Para os carrascos, cada, 20 sois: 80 sois

H talvez uma macabra justia potica nessas cifras. O valor de um carrasco parece ter sido avaliado em mais ou menos o mesmo que oito estacas de madeira, e ligeiramente menos que um monte de galhos. Como a maioria das instituies, inquas ou no, a Inquisio gerou suas prprias celebridades. Uma das primeiras foi o notrio Conrad de Marburg, que encarava a tortura mental e fsica como um rpido caminho para a salvao. No incio de sua carreira, fora conselheiro espiritual de uma princesa alem, a posteriormente canonizada Elizabete da Turngia. Seguindo as sdicas instrues dele, ela morreu de auto-imposta inanio aos vinte e quatro anos, poca em que Conrad j comeara a caar hereges com autoridade episcopal.

Depois, em 1227, o Papa mandou-o presidir a Inquisio na Alemanha, com poderes praticamente ilimitados. Esses poderes lhe subiram cabea e levaram-no, precipitadamente, a acusar vrios nobres de alto escalo. Eles revelaram ter esprito mais independente que seus equivalentes franceses. Muitos deviam aliana ao Sacro Imperador Romano Frederico II, que j fora excomungado mesmo. Quando Conrad tentou pregar uma cruzada contra eles, acabou sendo assaltado e assassinado perto de Marburg. Um ano antes de Conrad encontrar a morte em 1233, outro Inquisidor, Conrad Tors, tambm embarcou numa campanha, indo em tropel de cidade em cidade, condenando e queimando em grosso e no varejo. Eu queimaria cem inocentes, declarou, se houvesse um culpado entre eles. Quando Conrad de Marburg foi assassinado, o Papa ordenou que Conrad Tors prosseguisse. Ele no precisava de estmulos para faz-lo, e continuou com prazer as suas atividades. Mas tambm deixou que o entusiasmo lhe toldasse o julgamento. Ao ser convocado perante ele sob acusao de heresia, um nobre rebelde adiantou-se a qualquer veredito desfavorvel despachando prontamente seu Inquisidor. Entre os mais famosos ou infames dos primeiros Inquisidores estava Bernard Gui. Nascido por volta de 1261, em Limousin, ele se tornou dominicano em 1280 e foi encarregado da Inquisio em Toulouse em 1307. Em 1317, o Papa confiou-lhe a misso de pacificar o norte da Itlia, que sofria na poca de uma sria contaminao de heresia. Gui continuou sendo um Inquisidor ativo e dedicado at 1324, e morreu em 1331. Sobrevive um registro das sentenas proferidas por Bernard durante seu regime como Inquisidor de Toulouse. Entre 1308 e 1322, condenou 636 indivduos por heresia uma mdia de um por semana. Quarenta de suas vtimas foram queimadas na estaca. Uns 300 foram presos. Trinta e seis parecem ter escapado de suas garras. A notoriedade de Bernard deriva em grande parte do manual de instrues que ele produziu para os colegas, A Prtica da Inquisio, concludo por volta de 1324. Nesse texto, dos quais sobrevivem vrias cpias do sculo XIV ele examina as crenas dos vrios hereges que o consciencioso Inquisidor poderia enfrentar hereges aos quais rotula de maniquestas dos tempos modernos e pseudos apstolos. Resume os argumentos que eles podem reunir em sua defesa. Oferece uma metodologia para o interrogatrio e alguns espcimes de amostra de como se deve conduzir o exame de um suspeito. Sua fama de implacabilidade reforada pelo bvio prazer em infligir tortura cuja utilidade exalta para extrair a verdade no s das pessoas acusadas, mas tambm das testemunhas.

Quando o Papa, respondendo ao clamor pblico, tentou restringir o uso da tortura, Bernard de pronto se queixou, dizendo que a eficincia da Inquisio seria seriamente prejudicada. Ele conclui seu livro oferecendo uma orientao geral sobre a atitude pblica apropriada ao Inquisidor bem educado. As demonstraes excessivas de presuno e entusiasmo so implicitamente deploradas. O Inquisidor deve portar-se de tal modo, ao emitir sentena de castigo corporal, que seu rosto demonstre compaixo, enquanto seu propsito interior continua inabalado, e assim evitar a aparncia de indignao e ira que leva acusao de crueldade. Mesmo os Inquisidores se preocupavam com relaes pblicas. Tambm naquele tempo a imagem era um problema para os indivduos de destaque.

Os Inimigos dos Frades Negros Durante o sculo XII, a maioria da Europa passara por um ressurgimento da lei romana, que constitua a base do sistema legal predominante. Essa lei herdada do antigo imprio nominalmente cristianizado por Constantino no incio do sculo IV continha cerca de sessenta preceitos contra heresia. Existia, portanto, contexto e sano judiciais efetivos para a ao punitiva e, em conseqncia, contexto e sano judiciais efetivos para a atuao da Inquisio. Na Frana, tradicionalmente encarada como a mais antiga filha da Igreja, a heresia ctara ofereceu uma oportunidade para a Inquisio estabelecer e consolidar sua autoridade. No existem registros abrangentes dos primeiros vinte anos da Cruzada Albigense; mas como resultado da campanha de 1229, mais de cinco mii vtimas foram queimadas, e inmeras outras submetidas a priso, exlio ou outros castigos. No fim do sculo XIII, a Inquisio na Itlia dispunha de um poder em escala comparvel Mais tarde, claro, a Inquisio ia adquirir um poder ainda maior, e maior notoriedade, na Espanha. Durante o sculo XIII, porm, grande parte da Espanha e da Pennsula Ibrica ainda estava em mos islmicas; e a simples escala do conflito entre cristos e muulmanos deixava pouco mbito para a Inquisio fazer seu trabalho. Na Alemanha, como atesta o destino de Conrad de Marburg e Conrad Tors, a Inquisio subsistia numa base muitas vezes tnue. Foi na Alemanha, claro, que o domnio do velho Imprio Romano gradualmente definhou, e os cdigos legais romanos tinham razes menos firmes l que em outras partes. Embora governada em teoria pelo Sacro Imprio Romano, a Alemanha, na prtica, no estava sujeita a qualquer autoridade centralizada efetiva. Os nobres e potentados locais tendiam a ser rebeldes, independentes e desafiadores, freqentemente recorrendo violncia para resistir a qualquer invaso de suas prerrogativas. Em conseqncia, a atividade da Inquisio na Alemanha foi mais espasmdica que constante, s sendo exercida de forma intermitente, e s em determinadas regies. Durante mais ou menos uma dcada, os Inquisidores podiam

impor seu reinado de terror numa ou noutra cidade, num ou noutro principado. Provocavam ento uma reao e eram expulsos. Na Inglaterra, como na Escandinvia, os Inquisidores jamais atuaram, porque os cdigos legais predominantes no derivavam da lei romana. A Inglaterra tinha seu prprio sistema legal, que, pelo menos nominalmente, assegurava os direitos de todos os homens livres no reino. A culpa era determinada pelo sistema de jri, o processo judicial no previa aceitao da tortura. Dentro dessa estrutura, no havia nem a tradio nem a maquinaria legal e eclesistica preparadas para manter as atividades da Inquisio.

A Inquisio no Sul Nos anos imediatamente aps a sua criao, a Inquisio se manteve bastante ocupada. No sul e em outras partes da Frana, a resistncia citara organizada j cessara em meados do sculo XIII; mas muitas comunidades ctaras haviam sobrevivido, integrando-se nas regies vizinhas. E tambm muitos ctaros individuais continuavam a observar clandestinamente sua f e seus rituais. Embora tais indivduos e pequenas comunidades houvessem deixado de pregar e no representassem ameaa de contaminao para os vizinhos, a Igreja estava decidida a extirp-los e extermin-los. Eles constituam presa fcil para o Inquisidor hiperativo. Um desses foi Jacques Fournier, Bispo de Pamiers entre 1317 e 1325. Em l326, Jacques tornou-se Bispo de Mirepoix, e em 1327 cardeal. Em 1334, acabou eleito Papa, como Benedito 12. Por este motivo, pelo menos parte de seus documentos foi preservada e posteriormente descoberta nos arquivos do Vaticano. Em 1978, os papis foram organizados e publicados, acompanhados de um comentrio, no famoso livro Montaillou, do famoso historiador francs Emmanuel Le Roy Ladurie. Por volta de 1300, quase um sculo depois que cessara a resistncia citara organizada no sul da Frana, Montaillou, uma pequena aldeia montanhesa no sop dos Pireneus, tornou-se um centro de modesto ressurgimento ctaro. Em 1308, o Inquisidor de Carcassonne prendeu toda a populao, com exceo de algumas crianas muito pequenas. Quando Jacques Fournier se tornou Bispo de Paniers em 1317, autorizaram-no a estabelecer seu prprio escritrio inquisitorial; e era bastante natural que Montaillou dentro de sua jurisdio, se tornasse o foco de suas atenes. Os documentos de Jacques atestam como os hereges ctaros se assimilaram fcil e completamente na populao local. Atestam as relaes bastante cordiais entre ctaros e catlicos, e tambm o grau de compreenso, compaixo e mesmo simpatia da parte do futuro Papa, uma disposio a encarar os ctaros como seres humanos irmos. Ao contrrio de Dominic, Jacques Fournier no era nenhum fantico raivoso. Isso, porm, no o impediu de investigar, entre 1318 e 1325, noventa e oito casos de heresia, envolvendo mais de cem

pessoas, noventa e quatro das quais compareceram perante seu tribunal. Demonstrando uma tolerncia e caridade crists no tpicas dos Inquisidores da poca, Jacques mandou apenas cinco delas para a estaca. No eram s os ctaros que mantinham a Inquisio ocupada. A Europa na poca estava decididamente enxameada de modos de pensamentos inortodoxos, qualquer um dos quais constitua alvo maduro para a Inquisio. Havia, por exemplo, os bogomilos, outra seita dualista que datava do sculo X, no antigo Imprio Blgaro, que naquela poca se estendia da Ucrnia ao Adritico. Dessa regio, o pensamento se espalhara para a Grcia e os Blcs ocidentais, e depois mais para oeste ainda; e no sculo XII j comeara a exercer influncia sobre o catarismo, com o qual muito tinha em comum. Os bogomilos diziam ser a verdadeira e oculta Igreja Crist, a Igreja de Belm e Cafarnaum. Segundo Yuri Stoyanox provavelmente a autoridade moderna definitiva em doutrina bogomila, a heresia precipitou o surgimento do catarismo, e era tradicionalmente reconhecida por eclesisticos e inquisidores como a tradio oculta por trs do catarismo. Na verdade, os ctaros eram muitas vezes chamados de blgaros, ou bugres. No surpreende que os bogomilos logo fossem incorrer numa ateno to freqente da Inquisio quanto os hereges franceses. Partilhando muitos princpios com os ctaros e bogomilos, havia os chamados paterenos ou paterini, que haviam surgido no sul da Itlia no sculo XII. A essa altura, a Igreja usava o nome paterini de maneira quase intercambivel com ctaro ou albigense. No primeiro tero do sculo 13, os paterinos estabeleceram-se na parte do reino da Hungria que compreende a moderna Bsnia; e em 1235, pregou-se uma cruzada contra eles, ali, semelhante pregada na Frana contra os ctaros. A cruzada contra os paterinos revelou-se conspicuamente malsucedida na extirpaao da heresia. Em 1325, o Papa Joo XIII queixava-se de que muitos ctaros fugiam para a Bsnia, que comeava a ser encarada como a Terra Prometida das seitas dualistas. Em 1373, as igrejas dualistas na Bsnia eram to poderosas que os catlicos bsnios se viam obrigados a fazer seus cultos em segredo. Os paterinos consolidaram sua posio estabelecendo uma ntima ligao com potentados regionais; e no sculo XV iam colaborar com os conquistadores do Imprio Otomano. Mas a Bsnia no era o nico bastio paterino. Fato ainda mais assustador para a Igreja de Roma, a heresia seguiu espalhando-se por toda a pennsula italiana. No incio do sculo 14, grassava na Lombardia e tornava-se cada vez mais militante. Para enfrentar especificamente essa ameaa, despachou-se o notrio Bernard Gui em misso para pacificar a regio. As seitas dualistas ctaros, bogomilos e paterinos repudiavam Roma basicamente por motivos teolgicos, e a condenao que faziam sua riqueza, extravagncia e corrupo derivava em ltima anlise de princpios teolgicos, de uma compreenso da natureza da espiritualidade radicalmente diferente. Outras heresias no tinham nenhuma disputa particular com a teologia de Roma, mas rejeitavam publicamente a riqueza, a extravagncia e a corrupo da Igreja e da hierarquia eclesistica. Embora no se julgassem como tais, assemelhavam-se mais aos reformadores sociais e revolucionrios de pocas posteriores.

Conspcua entre essas heresias, aparecia a dos waldensianos ou waldenses, fundada em fins do sculo XII por Pierre Valdes, um rico negociante de Lyon. Depois de assegurar o sustento da esposa e da famlia, Pierre doou sua propriedade aos pobres e iniciou uma vida de pregador itinerante, exaltando a pobreza, a simplicidade e outras virtudes crists tradicionais. Logo adquiriu um crculo de discpulos, que o acompanhavam pelo campo. Alguns partiram para estabelecer seus prprios grupos de seguidores e disseminar suas doutrinas mais adiante. Em muitos aspectos, os waldenses bem poderiam ser aceitos por um homem como Dominic uma vez que tambm condenavam o dualismo dos ctaros. Mas tambm atacavam a mundanidade da Igreja; e desafiavam a hierarquia, ousando produzir cpias de textos das Escrituras em lnguas e dialetos regionais. Isso bastou para faz-los ser estigmatizados como uma heresia. Quando se estabeleceu a Inquisio, o prprio Pierre Valdes j morrera; mas seus seguidores e discpulos logo se tornaram to sujeitos perseguio quanto os ctaros, e muitos deles, nos anos posteriores, foram mandados para a estaca. Entre as mais tenazes heresias a chamar a ateno da Inquisio, achava-se a dos Irmos do Livre Esprito. Parecem ter-se originado no incio do sculo XII, na regio da Sua e do alto Reno. Em 1212, pelo menos oitenta deles foram jogados numa vala fora das muralhas da cidade de Estrasburgo e queimados vivos. Isso no os impediu de tornarem-se ativos em meados do sculo na Subia, de onde se espalharam pelo resto da Alemanha e acabaram alcanando os Pases Baixos. No sculo XV, acredita-se que entre os seus membros inclua-se o pintor Hieronymus Bosch. Como os waldenses, os Irmos do Livre Esprito produziam livros religiosos em lngua verncula. Ao contrrio dos waldenses, porm, sua orientao era em essncia mstica, e at mesmo incipientemente hermtica. Deus tudo que , proclamavam. Tudo dele emana e a ele retorna. Em conseqncia, mesmo as pragas os ratos, por exemplo eram consideradas to divinas quanto os seres humanos. Tambm Satans era encarado como uma emanao e manifestao de Deus. Os Irmos do Livre Esprito repudiavam com desprezo o ritual e os sacramentos da Igreja. Como a alma assim reverte a Deus aps a morte, no h nem purgatrio nem inferno, e todo culto externo intil. Em vez disso, os Irmos falavam da luz divina interior, pela qual inventaram o termo iluminismo. No surpreende, talvez, que fossem amplamente acusados de culto do demnio e prticas satnicas. Tambm foram acusados de licenciosidade e descontrole sexual do que geraes posteriores viriam a chamar de amor livre. A perseguio da Inquisio a eles foi particularmente feroz. Entre os inmeros outros a sofrerem nas mos da Inquisio, vale notar Jan Hus, na Bomia. Ele era professor da Universidade de Praga e, a partir de 1401, Deo de Filosofia. Nessa poca, a Igreja era dona de 50 por cento de toda a terra no Reino da Bomia. Como Wycliffe na Inglaterra, Hus exigiu uma redistribuio da propriedade da Igreja, e insistiu tambm em outras reformas eclesisticas. Ops-se ainda, furiosa e vociferantemente,

venda de indulgncias a prtica que, um sculo depois, ia provocar tanta indignao de Martinho Lutero. No Conclio de Constana, em 1415, Hus foi condenado por heresia, devido sua franqueza, e queimado na estaca.

A Destruio dos Cavaleiros Templrios Em 1304, o Papa Benedito XI j morrera. No vero do ano seguinte, o Rei da Frana, Filipe IV ou Filipe o Belo, deu um jeito de instalar seu candidato, Bertrand de Goth, Arcebispo de Bordeaux, no trono de So Pedro. O novo pontfice tomou o nome de Clemente V e passou a agir como uma marionete abjetamente dcil do monarca francs. Isso, porm, no satisfez a ambio e compulsiva necessidade de controlar de Filipe. Para consolidar mais ainda sua autoridade, seqestrou todo o Papado em 1309 e transferiu-o de Roma para Avignon. Ali ia ficar por quase trs quartos de sculo, e todos os sete papas que o presidiram durante esses anos foram franceses. Quando Gregrio XI finalmente retornou a Roma em 1377, os cardeais franceses elegeram outro papa, posteriormente chamado de Antipapa, que permaneceu em Avignon. O Grande Cisma de 1378 conflito entre papas rivais, ou entre papas e antipapas s seria resolvido em 1417. No incio do Cativeiro em Avignon, quando Clemente V foi instalado como pontfice, a Inquisio enfrentou um novo tipo de desafio. Antes, dirigira-se caa de hereges. Agora, ia verse lanada contra a mais poderosa instituio individual da cristandade da poca, os Cavaleiros Templrios. Os Templrios haviam-se estabelecido originalmente na Terra Santa, no incio do sculo 12, pouco depois da tomada de Jerusalm, na Primeira Cruzada. Em 1300, j haviam passado a constituir uma vasta empresa internacional uma rede e um imprio virtual que s vinha atrs em riqueza e influncia do prprio Papado. Se haviam consistido inicialmente de guerreiros, agora incluam um nmero ainda maior de administradores, burocratas, funcionrios e pessoal auxiliar. A Ordem possua imensas propriedades por todo o mundo cristo no apenas na esfera da autoridade espiritual de Roma, mas tambm na da Igreja Ortodoxa Grega de Constantinopla. Nessas propriedades, o pessoal da Ordem produzia madeira, cultivava a terra, criava cavalos, bois e carneiros. Tambm possua navios, que transportavam l e outros produtos, alm de peregrinos e cruzados para e da Terra Santa. Os Templrios dominavam a mais avanada tecnologia blica da poca. Seus recursos militares, em especializao, material e homens treinados, excediam os de qualquer outra instituio europia.

Eram tambm os principais banqueiros da Europa, capazes de transferir fundos por toda a cristandade e de fazer complexas transaes financeiras para monarcas, eclesisticos, nobres e comerciantes. E eram diplomatas amplamente respeitados, capazes de agir independentemente das faces em guerra. Suas embaixadas tratavam no s com potentados catlicos, mas tambm com a Igreja Bizantina, e com representantes militares, polticos e religiosos do Isl. Em vista de seu status, dificilmente surpreende que os Templrios inspirassem crescente cime e desconfiana; e seu orgulho, sua presunosa arrogncia e exaltada complacncia causavam ainda mais hostilidade. Mas havia tambm outros motivos de antipatia, pelo menos no que se referia Igreja. J no incio do sculo XIII, no comeo da Cruzada Albigense, o Papa Inocncio III criticara a Ordem, citando acusaes de excessos e mesmo apostasia. Entre outras prticas suspeitas, os Templrios acolhiam em suas fileiras cavaleiros excomungados que, em conseqncia, podiam receber o sepultamento em terreno consagrado, que de outro modo lhes teria sido negado. Os Templrios eram tambm notrios pelo tratamento desrespeitoso que davam aos legados papais. Demonstravam uma tolerncia no crist para com os muulmanos e judeus. E durante a Cruzada Albigense, deram refgio em sua Ordem a um nmero substancial de conhecidos ctaros. Na verdade, alguns de seus Grandes Mestres e Mestres regionais vinham de destacadas famlias ctaras. No incio do sculo XIV o Rei Filipe IV da Frana tinha abundantes motivos para no gostar da Ordem do Templo. Tambm cobiava a riqueza deles, uma vez que suas prprias necessidades fiscais eram agudas. Em 1291, ordenara a priso de todos os comerciantes e banqueiros italianos na Frana, cujas propriedades expropriara. Em 1306, expulsara todos os judeus de seu reino e confiscara suas propriedades. Na certa era inevitvel que Filipe voltasse suas atenes para os Templrios como nova fonte de renda. Mas Filipe tinha motivo para temer os Templrios, tambm. Desde a perda da Terra Santa em 1291, a Ordem perdera efetivamente suas posses, no tendo qualquer base ou quartel general permanente. Durante algum tempo, haviam-se instalado em Chipre; mas a ilha revelou-se pequena demais para suas ambies. Eles invejavam os Cavaleiros Teutnicos, a Ordem irm, que haviam estabelecido um principado praticamente independente na Prssia e no Bltico, muito a nordeste, bem alm do alcance de qualquer autoridade papa aplicvel. Os Templrios sonhavam em criar um principado semelhante para si, porm mais prximo do ncleo da atividade europia. Seus desgnios concentravam-se no Languedoc, ainda devastado aps a Cruzada Albigense. A perspectiva de um estado templrio autnomo e auto-suficiente em seu quintal no deve ter deixado o rei francs dormir muito tranqilamente. Assim, Filipe tinha vrias desculpas plausveis, e at mesmo alguns motivos vlidos, para avanar contra os Templrios e faz-lo de um modo que ao mesmo tempo os neutralizasse como ameaa e lhe permitisse tomar a riqueza deles. Ajudava claro, ter o Papa no bolso.

E tambm o Inquisidor da Frana, Guillaume de Paris, como confessor pessoal e amigo ntimo. Havia obviamente amplo espao para conluio e para Filipe agir com uma aparncia de inimpugnvel autoridade. Algum tempo antes, um de seus ministros andara coletando e juntando provas contra os Templrios, que haviam sido mantidas sob guarda dominicana, em Corbeil. Por essas provas, tornava-se claro que a acusao mais conveniente a fazer contra a Ordem seria heresia o que talvez no fosse inteiramente sem base. A 14 de setembro de 1307, despacharam-se por conseguinte cartas a autoridades reais em toda a Frana, instruindo-as a prender, na sexta feira 13 de outubro seguinte, todos os Templrios em sua jurisdio. O pessoal da Ordem devia ser mantido sob severa guarda em confinamento solitrio, e depois levado um por um perante os comissrios da Inquisio. Cada um ouviria a leitura formal das acusaes contra ele; e a cada um se prometeria perdo se se confessasse culpado das acusaes e retornasse ao seio da Igreja. Se um Templrio se recusasse a confessar, seria enviado o mais prontamente possvel ao rei. Enquanto isso, toda a propriedade da Ordem seria seqestrada e compilado um abrangente inventrio de todos os bens e posses. Embora vindas de um monarca, essas instrues foram oficialmente promulgadas sob a autoridade do Inquisidor. Filipe podia assim dizer que estava agindo inteiramente a pedido da Inquisio e negar qualquer interesse pessoal no assunto. Para reforar a mistificao, o prprio Inquisidor, Guillaume de Paris, escreveu a seus esbirros em todo o reino, relacionando os crimes dos quais os Templrios eram acusados e dando instrues para seu interrogatrio. Nos meses seguintes, os Inquisidores em toda a Frana se mantiveram conscienciosamente ocupados, interrogando centenas de Templrios. Um grande nmero de vtimas morreu nesse processo trinta e seis s em Paris, mais vinte e cinco em Sens. Mas a maioria dos Templrios presos na Frana era ou muito jovem e inexperiente, ou velha. A maioria dos combatentes, aparentemente informados por algum aviso prvio, conseguiu escapar. E do suposto tesouro da Ordem, que Filipe esperava expropriar, nada jamais se encontrou. Ou jamais existira de fato, ou foi contrabandeado a tempo para local seguro. Seguiram-se sete anos de interrogatrio, tortura e execuo, pontilhadas por julgamentos e retiradas de confisses. Em 1310, quase 600 templrios franceses ameaaram retirar suas confisses e defender a Ordem junto ao Papa. Cerca de setenta e cinco deles foram queimados pela Inquisio como hereges relapsos. Finalmente, a Ordem do Templo foi oficialmente dissolvida pelo Papa; e a 19 de maro de 1314, dois dos seus mais altos dignitrios Jacques de Molay, o Grande Mestre, e Geoffroi de Charnay, seu subordinado imediato foram assados at a morte em fogo brando numa ilha do Sena. Nos anos que precederam esse sangrento desfecho, a ao contra os Templrios era mais freqente em domnios onde a lei da Inquisio tinha mais eficcia na Frana, Itlia, em algumas partes da ustria e da Alemanha. Em outros lugares, a perseguio Ordem era uma coisa mais pr-forma. Na Inglaterra, por exemplo, onde a Inquisio jamais atuara antes, no havia ningum para empreender a perseguio.

Filipe, portanto escreveu a seu genro, o recm coroado Eduardo II, e exortou-o a agir contra os Templrios. O rei ingls ficou chocado com a exortao to chocado, na verdade, que escreveu aos monarcas de Portugal, Castela, Arago e Siclia, encorajando-os a ignorar a presso que Filipe fazia sobre eles. Eduardo pedia a seus colegas governantes que faam ouvidos moucos s calnias de homens de m natureza, que no so movidos, acredito, pelo zelo da retido, mas por um esprito de cupidez e inveja. Sujeito implacvel importunao de Filipe, Eduardo acabou cedendo e, em janeiro de 1308, efetuou o gesto simblico de prender dez Templrios. No se fez nenhum esforo srio de mant-los sob guarda. Ao contrrio, deixaram-nos andar solta, em trajes seculares, entrando e saindo a seu bel prazer dos castelos onde deviam estar presos. Filipe, desnecessrio dizer, ficou insatisfeito. Em meados de setembro de 1309, quase dois anos depois das primeiras prises na Frana, a Inquisio ps pela primeira vez os ps na Inglaterra como objetivo especfico de processar os Templrios. A acolhida que os Inquisidores receberam no foi muito entusistica. A diverso deles ficou ainda mais estragada quando Eduardo os proibiu de empregar tortura, o nico meio pelo qual poderiam esperar arrancar as confisses desejadas. Ofendidos, os Inquisidores se queixaram ao rei francs e o Papa. Sob presso desses dois lados, Eduardo, em dezembro, concordou com relutncia em sancionar limitada tortura; mas os carcereiros dos Templrios no demonstraram nenhum gosto por ela, e a Inquisio continuou a sentir-se frustrada. Nessa frustrao, os Inquisidores propuseram alternativas. Talvez os Templrios pudessem ser aos poucos privados de comida, at subsistirem apenas com gua. Ou talvez pudessem ser transferidos para a Frana, onde a tortura poderia ser adequadamente aplicada por homens com a especializao e o gosto por ela. Eduardo continuou a obstruir. Finalmente, em meados de 1310, sob renovada presso do Papa, autorizou de m vontade o emprego de pelo menos alguma tortura na intensidade exigida. No fim, porm, menos de cem Templrios foram presos na Inglaterra, e s se obtiveram trs confisses. Os trs rus admitidos no foram queimados. Em vez disso, foram obrigados a fazer uma confisso pblica de seus pecados, aps o que acabaram absolvidos pela Igreja e mandados para um mosteiro. Nenhuma outra acusao foi julgada provada contra os Templrios na Inglaterra. Quando se dissolveu a Ordem, os que permaneciam na priso foram dispersos por vrios mosteiros com penses para sustent-los pelo resto de seus dias. A essa altura, os Templrios ingleses, como muitos da Frana antes, haviam escapado para a Esccia. Esse pas na poca achava-se sob interdio papal, e seu rei, Robert the Bruce, fora excomungado. Em conseqncia, a lei papal no valia l; e cavaleiros fugitivos podiam esperar encontrar um refgio agradvel.

Ataques aos Franciscanos Quando a Inquisio foi chamada a agir contra os Templrios, j adquirira experincia em brigar com outras instituies oficiais crists. Durante a maior parte do sculo anterior, empenhara-se numa disputa, uma virtual guerra constante, com a ordem que constitua a principal rival dos dominicanos por autoridade e influncia. Essa Ordem era a dos Franciscanos. O homem depois canonizado como So Francisco nasceu por volta de 1181, filho de um rico comerciante de tecidos em Assis. Se Dominic foi um fantico desde o momento em que surgiu no palco da histria, Francisco seguia um padro diferente, embora igualmente conhecido. Como Santo Agostinho, teve uma juventude de libertinagem e dissipao. Mesmo as verses mais reverentes dizem pudicamente que ele fez tudo que um jovem da poca costumava fazer, e a palavra dissipado surge mais de uma vez. At os vinte anos, Francisco trabalhou na empresa da famlia. Em 1202, fez-se soldado e combateu numa das campanhas menores que Assis travava contra os vizinhos. Foi capturado e passou alguns meses na priso. Segundo algumas fontes, sofreu uma sria doena por volta dessa poca. Fragmentos de indcios sugerem que essa doena foi uma espcie de colapso mental, ou coincidiu com o colapso. De qualquer modo, Francisco retornou a Assis desencantado com a vida mundana anterior. Embarcou numa peregrinao a Roma e descobriu ao faz-lo uma exaltao pessoal na pobreza. Ao voltar a Assis, adotou uma vida de austeridade e simplicidade, cuidando dos mendigos e ajudando a restaurar uma igreja que caa aos pedaos. Financiou a restaurao roubando alguns bens do pai e vendendo-os, junto com um cavalo no qual os carregara. O pai deserdou-o peremptoriamente. Tudo isso foi s um preldio para a converso de Francisco, que ocorreu numa manh de 1208, quando ele ouvia um texto bblico lido numa igreja perto de Assis. As palavras parecem ter-lhe soado como um chamado pessoal. Imediatamente a seguir, tirou os sapatos, vestiu um asctico manto escuro e iniciou uma peripattica vida de pregao. Quando comeou a ser acompanhado por seguidores, estabeleceu uma regra para sua embrinica organizao. Segundo uma das clusulas: Os irmos no se apropriaro de nada, nem casa, nem lugar... mas vivero no mundo como estrangeiros e peregrinos, e buscaro confiantemente esmolas. Francisco e Dominic foram quase exatamente contemporneos. Mas enquanto Dominic buscava poder, Francisco buscava livrar-se de poder. Enquanto Dominic buscava adversrios externos contra os quais lanar-se, Francisco de uma maneira muito mais de acordo com a tradicional doutrina crist combatia os supostos vcio e

tentao dentro de si mesmo. Como alguns dos sectrios herticos, Francisco esforava-se para viver de um modo digno do atribudo a Jesus e aos primeiros cristos. Se houvesse vivido no sul da Frana, ou se os dominicanos no estivessem preocupados na perseguio aos ctaros ali, ele prprio muito provavelmente teria sido condenado como herege. Francisco e Dominic juntos refletem dois aspectos conflitantes, diametralmente opostos e incipientemente esquizofrnicos da Igreja medieval. Em 1209, quando a Cruzada Albigense ganhava sangrento impulso, o Papa Inocncio III aprovou a regra que Francisco traara, e estabeleceu-se a Ordem Franciscana. Francisco e seus companheiros assumiram a designao de frades menores. Trs anos depois, em 1212, as Clarissas pobres, uma organizao franciscana para mulheres, era fundada por uma integrante da nobreza de Assis, uma senhora posteriormente canonizada como Santa Clara. Francisco, enquanto isso comeou a pregar mais longe. Vagou pela Europa Oriental. Depois embarcou numa cruzada e, em 1219, esteve presente no Egito ao stio e captura do porto de Damietta, no Delta do Nilo. To pobres e esfarrapados eram os primeiros franciscanos que alguns Inquisidores dominicanos com excesso de zelo s vezes os tomavam por ctaros ou waldenses. Em conseqncia de um mal entendido desses, por exemplo, cinco deles foram executados na Espanha. Como os primeiros dominicanos, os primeiros franciscanos juravam pobreza e eram proibidos de ter propriedade, sendo forados a sobreviver custa de esmolas. Ao contrrio dos dominicanos, porm, os franciscanos se empenhavam no trabalho braal. Tambm lhes era negada um pouco da consolao concedida a seus rivais. A maioria dos franciscanos, no incio, no tinha instruo, e assim era excluda da emoo e distrao intelectuais do estudo erudito e teolgico. E enquanto os dominicanos podiam satisfazer quaisquer desejos sdicos e outras perverses que abrigassem perseguindo hereges, aos franciscanos tambm isso se negava. No surpreende, assim, que a rdua disciplina franciscana se revelasse demasiada para muitos membros da Ordem e muitos postulantes em perspectiva. Mesmo antes da morte de Francisco em 1226, a instituio que criara j comeara a mudar. Enquanto ele se achava fora na Europa, e depois no Egito, seu substituto como Geral da Ordem mostrara-se um astuto e habilidoso poltico, ampliando a influncia dos franciscanos e relaxando a severidade de sua regra. Eles continuaram a fazer trabalho braal e pregar, alm de manter hospitais e cuidar de leprosos, mas agora comeavam a acumular riqueza. Segundo um historiador: medida que a Ordem se espalhava, no estava na natureza humana recusar a riqueza que jorrava sobre ela de todos os lados, e recorreu-se a engenhosas dialticas para conciliar as amplas posses com a absoluta rejeio de propriedade prescrita pela Regra.

Quando Francisco retornou de suas viagens, no fez qualquer tentativa de recuperar o controle, de retomar sua posio de Geral. Negando todo interesse em poltica, organizao e hierarquia, continuou a seguir sua vida simples e desembaraada; e a Ordem, embora reverenciando-o como pai, passou a evoluir sob outros auspcios. Em seu primeiro Captulo Geral em 1221, cinco anos antes da morte de Francisco, tinha mais de 3 mil irmos, um cardeal e vrios bispos. Em 1256, possua quarenta e nove estabelecimentos separados s na Inglaterra, com 1.242 frades. Na ltima parte do sculo XIII, um deles era o famoso Roger Bacon. Meio sculo depois da morte de Francisco, sua Ordem j se tornara to confortvel e rica quanto qualquer outra instituio clerical. Tambm tinha, sua maneira, comeado a descobrir a emocionante intoxicao do poder. E, como corolrio inevitvel, tornara-se cada vez mais inclinada corrupo. Em 1257, o homem depois canonizado como So Boaventura foi eleito Geral da Ordem. Um de seus primeiros atos foi enviar uma carta circular a todos os chefes provinciais, deplorando a extenso da desmoralizao qual os interesses mundanos e a ganncia haviam levado os franciscanos. Queixava-se de que os irmos haviam cado cada vez mais na ociosidade, no vcio e em vergonhosas extravagncias, construdo palcios de obscena opulncia, extorquido excessivos legados e taxas de sepultamento. Dez anos depois, nada mudara, e Boaventura repetia a acusao, desta vez de maneira ainda mais contundente: E uma imunda e profana mentira afirmar... absoluta pobreza e depois recusar submeter-se falta de alguma coisa; mendigar l fora como miservel e rolar em riqueza em casa. Se os franciscanos, em fins do sculo XIII, haviam sucumbido ao mundo e corrupo, tambm se achavam dilacerados por cismas. Muitos membros da Ordem franciscanos msticos espirituais ou puristas tentavam permanecer leais aos princpios do fundador. No surpreende que essa sua posio inflexvel logo os levasse a conflitos com a Inquisio dirigida pelos dominicanos, e no poucos incorressem na acusao de heresia. Em 1282 por exemplo, a acusao foi lanada a Pierre Jean Ouvi, o chefe dos franciscanos puristas no Languedoc; e embora ele fosse posteriormente exonerado, suas obras continuaram censuradas. No incio do sculo XIV os franciscanos puristas achavam-se cada vez mais em choque com a opinio dominante de sua prpria Ordem, com a Inquisio dominicana e com o Papa. Em 1317, Joo XXII emitiu um julgamento definitivo contra os puristas. Sob pena de excomunho, ordenou-lhes que se submetessem sua autoridade e corrente principal da Ordem. Muitos se recusaram e tornaram-se cismticos, sob o nome de Fraticelli. Em 1318, quatro irmos Fraticelli foram queimados pelos Inquisidores como hereges.

Em 1322, um Captulo Geral de toda a Ordem Franciscana aprovou uma resoluo implicitamente simptica aos Fraticelli. Declarava que Jesus e seus discpulos haviam sido pobres, renunciado a posses pessoais e repudiado as coisas do mundo e constituam o modelo ideal de virtude crist. Tal afirmao implicava um flagrante desafio Inquisio, que ainda recentemente emitira um julgamento tentando justificar a riqueza eclesistica. A reao no iria tardar. Um ano depois, em 1323, o Papa denunciou a resoluo dos franciscanos como heresia. A Ordem como um todo ficou indignada, muitos deles acusaram o prprio Papa de heresia, e vrios desertaram para os Fraticelli. Com o aumento dos atritos, o prprio Geral da Ordem juntou-se aos cismticos desertores. Durante os dois sculos seguintes, as relaes entre a Inquisio e os franciscanos tanto a corrente principal quanto os cismticosiriam permanecer hostis. At a dcada de 1520, franciscanos de tendncias msticas continuaram a ser julgados e condenados por heresia. A briga entre franciscanos e dominicanos s vezes atingia dimenses sem precedentes de sublime loucura, alm de literalismo e dogmatismo infantis. Assim, por exemplo, em 1351, um dignitrio franciscano de Barcelona falou do sangue derramado de Jesus antes e durante a Crucificao. Esse sangue, segundo ele, cara no cho e perdera a divindade em virtude da separao do corpo de Jesus. Portanto, no ascendera aos cus quando o prprio Jesus o fizera, mas encharcara a terra. A questo, como observou um historiador, era nova e um pouco difcil de demonstrar. Mas as afirmaes do franciscano causaram profunda indignao a Nicholas Roselli, o Inquisidor dominicano de Barcelona, que de qualquer modo j se ressentia mesmo dos franciscanos, e agora julgava ter novos motivos de ofensa. Aproveitando a oportunidade para atacar a Ordem rival, enviou uma verso detalhada da questo para o Papa. Tambm o Papa ficou indignado com as afirmaes do franciscano. Convocou prontamente uma conferncia de telogos para investigar a questo do sangue derramado de Jesus. A conferncia partilhou da indignao do Padre Roselli e do Papa. Condenaram-se oficialmente as afirmaes do franciscano. Emitiram-se instrues a todos os Inquisidores qualquer um que continuasse a divulgar tais afirmaes escandalosas devia ser preso. O franciscano que enunciara a tese foi obrigado a retir-la publicamente. O assunto no terminou a, porm. Sentindo-se atacados, os franciscanos, embora proibidos de qualquer discusso pblica do sangue derramado de Jesus, continuaram a defender sua posio em particular. Segundo um comentarista: Os franciscanos afirmavam, com provocante racionalidade, que bem se podia acreditar que o sangue de Cristo ficou na terra,

uma vez que a pele do prepcio cortada na circunciso se achava preservada na Igreja de Latro e era reverenciada como relquia debaixo dos olhos de papa e cardeal, e que partes do sangue e da gua que haviam fludo na Crucificao eram expostas aos fiis em Mntua e Bruges, e em outras partes. Durante a maior parte do sculo seguinte, a disputa prosseguiu discretamente. Ento, em 1448, quase cem anos depois, um professor franciscano da Universidade de Paris levou o problema ateno do Colgio de Teologia. A renovada discusso resultou na formao de um conselho de telogos para investigar mais a fundo o espinhoso assunto. Os telogos passaram alguns anos em debate. Finalmente, com grande solenidade, emitiram sua concluso. No era contrrio doutrina da Igreja, declaravam, acreditar na tese franciscana original de que o sangue derramado por Jesus em seus ltimos dias havia de fato permanecido na terra. Exultantes com a vitria em sua Guerra dos Cem Anos, os franciscanos permitiram-se um certo grau de triunfalismo e tornaram-se mais audaciosos. Num sermo em Brescia, em 1462, um destacado franciscano endossou abertamente a posio de seu antecessor. Explodiu de novo a controvrsia. Contendo a indignao, o Inquisidor dominicano local escreveu uma carta de polida incredulidade ao franciscano. Declarava, com discreta irritao, no poder acreditar que tal afirmao houvesse sido de fato feita. As informaes que recebera deviam ter distorcido tudo. Teria o franciscano a bondade de assegurar-lhe que fora isso mesmo? Quando o franciscano, com igual polidez, repetiu as declaraes, foi convocado a comparecer perante o Inquisidor no dia seguinte. Assustado com a perspectiva de renovada disputa entre dominicanos e franciscanos, o bispo local interveio. Deu um jeito de fazer retirar a intimao, mas s com o entendimento de que o assunto seria encaminhado ateno pessoal do Papa. Enquanto isso, dominicanos em toda a cristandade comearam a fulminar de seus plpitos a heresia franciscana. Depois de manter-se mais ou menos discreta pela maior parte de um sculo, a briga voltou a explodir de modo dramtico perante os olhos da perplexa populao. No querendo antagonizar nenhuma das Ordens, o Papa apressou-se a convocar mais uma conferncia para examinar a questo cada vez mais pestilencial. Parece ter tido a esperana de que ela seria desarmada simplesmente com atrasos burocrticos e o andar pesado da maquinaria administrativa. Para seu vexame, os participantes da conferncia demonstraram maior avidez do que se previa pelo polmico combate. Cada lado escolheu trs defensores, e durante trs dias, em presena do papa e do sacro colgio, eles discutiram a questo com to ardente veemncia que, apesar do inclemente clima invernal, ficaram banhados de suor.

Nenhuma das faces, porm, conseguiu extrair do Novo Testamento uma nica prova sobre a questo em disputa que continuou em conseqncia, sem soluo. Por toda a cristandade, seguiu a controvrsia entre dominicanos e franciscanos. Um ano depois, no incio de agosto de 1464, levado por impacincia e exasperao nada pontificiais, o Papa publicou uma Bula. Segundo esse texto, proibia-se em carter oficial toda discusso do incmodo tema, at ser definitivamente decidido por um pronunciamento da Santa S. Acontece que a Santa S no teve oportunidade de emitir nenhum pronunciamento, porque o Papa morreu oito dias depois. Os cardeais que haviam tratado da questo mais uma vez no chegaram a qualquer acordo. O novo Papa deu um jeito de adiar indefinidamente a continuao da disputa. At onde sabem os autores deste livro, a questo de ter o sangue derramado de Jesus ascendido ou no ao cu permanece sem soluo at hoje, e ainda paira sem resposta sobre o Papado.

A Inquisio Espanhola E com a Espanha que mais se costuma associar a Inquisio. Na verdade, porm, ela s ganhou sua dramtica atividade ali relativamente tarde. Quando o fez, alm disso, foi pelo menos em alguns aspectos uma instituio muito diferente da Inquisio em outras partes. Mas as imagens populares no esto de todo erradas. Foi certamente na Espanha que a Inquisio atingiu novas dimenses de intolerncia, perversidade e terror. Durante o sculo XIII, deve-se lembrar a Espanha no era um pas unificado. Grande parte da Pennsula Ibrica ainda se achava sob controle de potentados muulmanos. E mesmo a parte crist da pennsula era dividida entre vrios remos autnomos e nem sempre compatveis. Entre os principados cristos que compreendiam a Pennsula Ibrica, a Inquisio se instalou primeiro em 1238, mas apenas em Arago. Inicialmente, atuou de maneira aleatria, ineficiente e pr-forma; e no incio do sculo XIV estava praticamente adormecida. Em outros domnios em Castela, por exemplo, em Leo e Portugal a Inquisio nem sequer apareceu at 1376, todo um sculo e meio aps sua origem na Frana. Em 1474, a mulher conhecida na histria como Isabel de Castela ascendeu ao trono de seu reino. Cinco anos depois, seu marido, Fernando, tornou-se rei de Arago. De 1479 em diante, assim, eles presidiram como governantes conjuntos o que era em efeito um nico reino unificado. Nos anos que se seguiram, embarcaram num programa de mbito e escala imensamente ambiciosos. Empreenderam extirpar os ltimos enclaves mouros ou islmicos de seus domnios iniciativa que culminou com a tomada de Granada em 1492. E mergulharam num implacvel programa de purificao que antecipava a poltica nacionalsocialista do sculo XX e a prtica de limpeza tnica aplicada nos Blcs na dcada

de 1990. Sob Fernando e Isabel, a Espanha no ia ser s unida. Ia simultaneamente ser expurgada de islamismo e judasmo, alm de paganismo e heresias crists. Para isso, os monarcas espanhis estabeleceram sua prpria Inquisio em 1478. Nos mecanismos e operaes em todos os aspectos de prises, julgamento, procedimentos, confiscos, recrutamento de pessoal a Inquisio espanhola emulou as de outras partes. Ao contrrio destas, porm, a espanhola no era um instrumento do Papado. Prestava contas diretamente a Fernando e Isabel. Como os domnios dos monarcas espanhis compreendiam uma espcie de teocracia, com a Igreja e o Estado atuando conjugados, a Inquisio espanhola era tanto um adjunto da Coroa quanto da Igreja. Funcionava como um instrumento no s de ortodoxia eclesistica, mas tambm de poltica real. Falando aos novos Inquisidores instalados em Arago, disse-lhes Fernando: Embora vs e os outros desfruteis do ttulo de inquisidor, fomos eu e a rainha que vos nomeamos, e sem nosso apoio muito pouco podeis fazer.

Torquemada A 10 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de uma Inquisio nica na Espanha. Dois ou talvez trs padres de mais de quarenta anos seriam nomeados Inquisidores. Confiou-se o direito de nomear e demitir no aos dominicanos nem a qualquer outra instituio papal, mas aos monarcas espanhis. A 27 de setembro de 1480, eles nomearam dois dominicanos como Inquisidores. Estes comearam seu trabalho no sul, nas vizinhanas do ainda mouro Reino de Granada. O primeiro auto de f se realizou a 6 de fevereiro de 1481, e seis indivduos foram queimados vivos na estaca. S em Sevilha, no incio de novembro, as chamas ganharam mais 288 vtimas, enquanto setenta e nove foram condenadas priso perptua. Quatro meses depois, em fevereiro de 1482, o Papa autorizou a nomeao de mais sete dominicanos como Inquisidores. Um deles, prior de um mosteiro em Segvia, ia passar para a histria como a prpria encarnao da face mais aterrorizante da Inquisio espanhola Toms de Torquemada. Nos trs anos seguintes sua nomeao, estabeleceram-se tribunais da Inquisio em outros quatro locais. Em 1492, tribunais operavam em oito grandes cidades. A essa altura, tambm, a Inquisio espanhola j desembestara. As queixas haviam comeado dez anos antes, poucos meses aps a nomeao de Torquemada. Em abril de 1482, respondendo a indignadas cartas de bispos espanhis, o Papa emitira uma Bula deplorando o fato de que muitos autnticos e fiis cristos, com base testemunhos de inimigos, rivais, escravos... foram sem qualquer prova legtima metidos em prises seculares, torturados e condenados... privados de seus haveres e propriedades e entregues ao brao secular para ser executados...causando desgosto a muitos.

No mesmo documento, o Papa conclua: A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza. De acordo com essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiados Inquisio, e o Papa exigiu que os Inquisidores fossem postos sob o controle de bispos locais. Essas medidas eram claro um flagrante desafio monarquia, e o Rei Fernando ficou indignado, como era de prever. Fingindo duvidar que a Bula fora de fato composta pelo Papa, ele enviou uma hipcrita carta ao pontfice. A missiva encerrava-se com uma explcita ameaa: Cuidado para que o assunto no v mais adiante... e confiai-nos o trato desta questo. Diante de tal desafio, o Papa capitulou completamente. A 17 de outubro de 1483, uma nova Bula estabelecia um conselho, o Consejo de La Suprema y General Inquisicin, para funcionar como a autoridade ltima da Inquisio. Para presidir esse conselho, La Suprema, criou-se o novo cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Torquemada. Todos os tribunais da Inquisio, em toda a Espanha crist, achavam-se agora efetivamente concentrados na jurisdio de uma administrao centralizada, com Torquemada na chefia. Nos quinze anos seguintes, at sua morte em 1498, Torquemada teve um poder e influncia que rivalizavam com os dos prprios Fernando e Isabel. No que se referia Inquisio, segundo um historiador, ele desenvolveu a nascente instituio com incansvel aplicao. E o fez de uma maneira cheia de zelo impiedoso, e com implacvel fanatismo. Sua devoo ao papel levou-o a recusar o oferecido bispado de Sevilha, e ele jamais abandonou o austero traje de dominicano em favor do esplendor da moda em roupas. Era tambm rigorosamente vegetariano. Mas guardou para si considerveis somas de riqueza confiscada, morava em palcios extravagantes e viajava com um squito calculado para ao mesmo tempo impressionar e intimidar cinqenta guardas montados e 250 homens armados. Isso no afastava de todo sua parania. Quando jantava, tinha sempre consigo um chifre de unicrnio, que supostamente servia para proteg-lo de venenos embora no haja indcio de como esse quimrico talism funcionava nem o que, exatamente, seu dono fazia com ele. Em outros aspectos, era visivelmente um homem inteligente, um dos supremos maquiavis da poca, dotado de profunda intuio psicolgica e da aptido de um insidioso estadista. Em Os Irmos Karamdzoviski, no se d ao Grande Inquisidor qualquer nome pessoal. Pouca dvida pode haver, porm, de que Dostoivski pensou em Torquemada como prottipo. E, na verdade, a descrio que faz do Grande Inquisidor na certa um retrato to preciso de Torquemada quanto o feito por qualquer historiador ou bigrafo. Certamente no difcil imaginar Torquemada mandando conscientemente Jesus para a estaca a fim de proteger a Inquisio e a Igreja. Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio espanhola prosseguiu com renovada energia. A 25 de fevereiro de 1484, trinta vtimas foram queimadas vivas ao mesmo tempo em Ciudad Ral. Entre 1485 e 1501, foram queimadas 250 em Toledo. Em

Barcelona, em 1491, trs foram executadas e 220 condenadas morte in absentia. Em Valiadolid, em 1492, trinta e duas foram imoladas de uma vez. O inventrio de atrocidades continua, e ocuparia pginas. A certa altura, os dignitrios de Barcelona escreveram ao Rei Fernando: Estamos todos arrasados com as notcias que recebemos das execues e atos que dizem estar tendo lugar em Castela. 7 Em setembro de 1485, o Inquisidor de Saragoa foi assassinado quando rezava diante do altar principal na catedral, mas isso apenas provocou uma nova onda de execues em represlias. A Inquisio no traficava apenas com a morte, porm. Em 1499, um ano depois que Torquemada morreu, o Inquisidor de Crdoba foi condenado por extorso e fraude. O sucessor seguiu indiferente os seus passos, prendendo qualquer rico at membros de famlias pias crists para confiscar e apropriar-se de suas propriedades.

Os Procedimentos da Inquisio Em sua metodologia e tcnicas, a Inquisio espanhola emulou a Inquisio papal original do sculo XIII. E aplicou sua metodologia e tcnicas de modo ainda mais severo e com mais cinismo ainda. Entre si, pelo menos, os Inquisidores continham sua hipocrisia e falavam com uma contundncia que pouco combinava com a religio uma contundncia bastante digna da criao ficcional de Dostoivski. Em 1578, por exemplo, registrou-se que um Inquisidor falou aos colegas, declarando: Devemos lembrar que o objetivo principal do julgamento e execuo no salvar a alma do acusado, mas alcanar o bem pblico e impor medo aos outros. Na busca desse objetivo, a Inquisio espanhola, como sua antecessora medieval, baixava numa cidadezinha ou aldeia a intervalos regulares em 1517, por exemplo, a cada quatro meses embora essa freqncia aos poucos decrescesse, medida que os Inquisidores ficavam preguiosos, acomodados, e relutavam em viajar. Ao chegarem a uma localidade, os Inquisidores apresentavam suas credenciais s autoridades eclesisticas e civis locais. Proclamava-se ento um dia em que todos seriam obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o dito da Inquisio lido em pblico. No dia designado, ao fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo. Exigia-se que os presentes erguessem a mo direita, se persignassem e repetissem um juramento de apoio Inquisio e seus servos. Aps essas preliminares, lia-se solenemente o dito, que condenava vrias heresias, alm do Isl e o judasmo, e mandava apresentar-se todos que pudessem ser culpados de contaminao. Se confessassem dentro de um perodo de graa estipulado em geral de trinta a quarenta dias, embora, por ficar a critrio da Inquisio, muitas vezes fosse menos poderiam ser aceitos de volta na igreja sem qualquer penitncia indevidamente seria. Eram obrigados, porm, a

denunciar quaisquer pessoas culpadas que no se houvessem apresentado. Na verdade, esse era um requisito crucial para poder escapar sem nada mais severo que uma penitencia. Denunciar-se como herege no bastava para beneficiar-se dos termos do dito. Era tambm necessrio denunciar todos os cmplices que partilhavam o erro ou haviam levado a pessoa a ele. fcil ver como funcionava o mecanismo psicolgico envolvido nesse processo. Na Espanha como em outras partes, as pessoas valiam-se do aparato da Inquisio para acertar velhas contas, tirar vingana pessoal de vizinhos ou parentes, eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. Qualquer um podia denunciar outros e o nus da justificao ficava com o acusado. As pessoas comearam cada vez mais a temer os vizinhos, parceiros ou concorrentes profissionais, qualquer um com quem pudessem ter um atrito, qualquer um que houvessem alienado ou antagonizado. A fim de adiantar-se a uma denncia de outros, as pessoas muitas vezes prestavam falso testemunho contra si mesmas. No era raro que partes inteiras de uma comunidade confessassem em massa, prendendo-se assim com grilhes de parania e medo ao controle da Inquisio. Em fins do sculo XV, quando se leu pela primeira vez o dito da Inquisio em Mallorca, 337 indivduos se denunciaram. Em 1486, em Toledo, 2.400 fizeram o mesmo. Mas as pessoas ainda viviam em terror dos rivais no comrcio, vizinhos, at dos prprios parentes. As denncias mesquinhas eram mais a regra que a exceo. Em Castela, na dcada de 1480, diz-se que mais 1.500 vtimas foram queimadas na estaca em conseqncia de falso testemunho, muitas incapazes sequer de determinar a origem da acusao contra elas. As testemunhas das investigaes da Inquisio eram mantidas no anonimato, e seus depoimentos arrumados para eliminao de quaisquer pontos que trassem sua identidade. A Inquisio, assim, extraa energia e mpeto da prpria populaa que perseguia. Seu poder vinha de uma gritante explorao dos mais fracos e venais aspectos da natureza humana. Em teoria, cada caso devia ser examinado por um conclave de telogos os Inquisidores visitantes e pelo menos um assessor local. S se se julgasse suficientemente vlida a prova devia-se prender o acusado. Na prtica, porm, muita gente era presa antes mesmo da avaliao de seus casos. As prises da Inquisio viviam abarrotadas de presos, grande nmero dos quais ainda no tivera nenhuma acusao feita contra eles. Podiam ficar encarcerados durante anos, sem ao menos saber a transgresso de que se dizia que eram culpados. Enquanto isso, eles e suas famlias eram privados de toda propriedade, pois a priso era invariavelmente seguida do imediato confisco de todos os pertences do acusado tudo, desde a casa at os pratos e panelas. E enquanto o homem definhava na priso, ainda sem nenhuma acusao feita, suas posses eram vendidas para pagar sua manuteno em cativeiro. De vez em quando, acabava sendo libertado, s para se ver falido ou na misria. E houve casos de filhos de prisioneiros ricos morrendo de fome em conseqncia do seqestro

de sua propriedade. S em 1561 as regras foram ligeiramente modificadas, para permitir o sustento de dependentes, pelo menos em parte, com o produto da venda dos bens confiscados. Cada tribunal das vinte e uma sedes provinciais da Inquisio tinha sua prpria priso, localizada em seu palcio oficial. Em geral, mantinham-se os presos acorrentados em confinamento solitrio, e no lhes permitiam qualquer contato com o mundo l fora. Se fossem libertados, exigia-se que fizessem um juramento de no revelar nadado que haviam visto ou passado nas celas. No surpreende que muitas vtimas enlouquecessem, morressem ou se suicidassem quando podiam. E no entanto, paradoxalmente, as prises da Inquisio muitas vezes eram consideradas preferveis s das autoridades seculares. Havia casos de criminosos comuns que confessavam heresia, a fim de fazer-se transferir de uma priso secular para uma da Inquisio. Nas sesses de investigao e interrogatrio da Inquisio, havia sempre um escrivo e secretrio, junto com os Inquisidores, um representante do bispo local, um mdico e o prprio torturador, em geral o carrasco secular pblico. Tudo era anotado meticulosamente as perguntas feitas, as respostas e reaes do acusado. A Inquisio espanhola, como sua antecessora medieval, usava altissonante retrica e hipocrisia para mascarar e justificar a impalatvel realidade da tortura. As instrues da Inquisio em 1561 estipulavam que se devia aplicar a tortura de acordo com a conscincia e vontade dos juzes designados, segundo a lei, a razo e a boa conscincia. Os Inquisidores devem tomar muito cuidado para que se justifique e siga precedentes a sentena de tortura. Para a Inquisio espanhola, como para sua precursora medieval, uma confisso extrada nas vascas da tortura no era em si considerada vlida. Os Inquisidores reconheciam que o indivduo submetido a dor extrema podia ser convencido a dizer qualquer coisa. Em conseqncia, o acusado era obrigado a confirmar e ratificar sua confisso um dia depois, para que ela fosse rotulada de espontnea e voluntria, apresentada sem coao. Sob a Inquisio espanhola, como sob sua antecessora medieval, a vtima s devia ser torturada uma vez. E como seus antecessores em outras partes, os Inquisidores espanhis contornavam essa restrio descrevendo o fim de cada sesso de tortura como simples suspenso. Assim, podia-se dizer que uma vtima s fora torturada na verdade uma vez, mesmo que essa nica tortura inclusse muitas sesses e suspenses que se estendiam por um considervel perodo de tempo. E, claro, a vtima era privada da esperana de que o fim de qualquer sesso assinalasse o fim de sua provao. Qualquer que fosse a sdica satisfao extrada pelos Inquisidores, deve-se acentuar que o objetivo bsico deles era menos arrancar uma confisso de uma vtima individual que obter prova com as quais consolidar seu controle sobre a populaa como um todo.

Esperava-se que o acusado no apenas confessasse suas prprias transgresses, mas tambm apresentasse provas, por mais tnues que fossem, com as quais incriminar outros. Dificilmente surpreende que indivduos na angstia da tortura apresentassem qualquer nome que lhes viesse cabea o que seus atormentadores quisessem ouvir. Em 1518, La Suprema, o conselho governante da Inquisio espanhola, decidiu que a tortura no devia ser automtica nem rotineira. Em teoria pelo menos, sua aplicao seria determinada em cada caso especfico por um voto do tribunal local. Na prtica, isso fez pouca diferena, uma vez que cada tribunal local podia aprovar a tortura automtica e rotineiramente em cada caso que julgasse. Quando um tribunal votava pela aplicao da tortura, o acusado era levado a uma cmara de audincia, com a presena de Inquisidores e representantes eclesisticos locais. Anunciavam-lhe o resultado da votao e davam-lhe mais uma oportunidade de confessar. Se ele ainda se recusasse a faz-lo, lia-se para ele a sentena formal de tortura. A sentena recitava que, em vista de suspeitas levantadas contra ele pelas provas, condenavam-no a ser torturado pela medida de tempo que julgassem adequada, para que falasse a verdade... protestando que, sena tortura ele morresse ou sofresse efuso dc sangue ou mutilao, isso no seria atribudo a eles, mas ele, por no falar a verdade. Nessa atenuao no tempo necessrio para execut-la o ritual j consistia uma tortura psicolgica em si. Intensificava-se isso, em cada estgio dos procedimentos posteriores, com outras delongas, outros perodos de espera. A expectativa da agonia s vezes produzia resultados to efetivos quanto a prpria agonia. Os Inquisidores na Espanha, como seus antecessores medievais, esforavam-se por evitar deliberado derramamento de sangue, e eram proibidos de realizar eles prprios execues. Idealizavam-se os mtodos de tortura de modo a adequar-se s restries prevalecentes. Na Espanha, favoreciam-se trs em particular. Havia a toca, ou tortura pela gua, na qual se forava gua pela goela da vtima abaixo. Havia o potro, onde a vtima era amarrada num ecleo com cordas apertadas, que podiam ser apertadas mais ainda pelo torturador. E havia a garrucha, ou polia verso espanhola do strappado italiano. Nesse procedimento, amarravamse as mos da vtima s costas e depois a penduravam pelos pulsos numa polia no teto, com pesos amarrados nos ps. Levantavam-na muito devagar, para maximizar a dor, depois baixavam-na alguns ps, com uma brusquido e violncia que deslocavam os membros. No surpreende que muitas vtimas ficassem permanentemente aleijadas, ou com a sade cronicamente prejudicada. No era raro, claro, que viesse a morte. Se vinha, julgava-se que

fora incidental, mais uma infeliz concomitante ou subproduto da tortura que uma conseqncia direta dela. Mais tarde, na carreira da Inquisio espanhola, entraram em uso outras tcnicas. A vtima podia ser amarrada a um ecleo, por exemplo, com cordas que eram progressivamente apertadas at entrarem nos ossos. E havia inmeros outros refinamentos, obscenos demais para ser transcritos. Tudo que as depravadas imaginaes dos Inquisidores idealizavam acabava sendo sancionado. Um regulamento de 1561 declara que diante da diferena em fora corporal e mental entre os homens... no se podem estabelecer regras certas, mas deixar ao critrio dos juzes, governados pela lei, razo e conscincia. No surpreende que s vezes houvesse grandes problemas para encontrar indivduos dispostos a cumprir os caprichos dos Inquisidores e aplicar a tortura. Sempre que possvel, coagia-se o carrasco pblico do municpio a fazer o trabalho. Em fins do sculo XVII, pagavamlhe quatro ducados por cada sesso de tortura o equivalente a meia ona de ouro, valendo em torno de 90 libras em moeda atual. O trabalho que ele realizava por essa paga, desnecessrio dizer, no ajudava a torn-lo querido dos vizinhos. Um dito de 1524 proibia o torturador de usar mscara ou cobrir-se com um lenol. Posteriormente, como concesso, permitiram-se capuz e mudana de trajes. No sculo XVII, disfarces completos, que incluam mscaras, foram de novo permitidos ao torturador, se se julgasse melhor que ele no fosse reconhecido. Reservava-se a pena de morte basicamente para os hereges no arrependidos, e para os que haviam recado aps a converso nominal ao catolicismo. Como logo se ver, reservavam-na com mais freqncia aos judeus os praticantes e os suspeitos de retornarem sua f aps terem ostensivamente abraado a Cruz. Como a precursora medieval, a Inquisio espanhola entregava o condenado s autoridades seculares, para execuo. Se ele se arrependesse nos ltimos momentos na estaca, era piedosamente estrangulado antes de acenderem a fogueira. Se no, era queimado vivo.

O Antisemitismo e a Inquisio Em metodologia, tcnicas e procedimentos, a Inquisio espanhola copiou de perto sua precursora medieval. Diferia por no prestar contas ao Papado, mas diretamente Coroa espanhola. E em outros aspectos importantes tambm. Os alvos primrios da Inquisio medieval na Frana e Itlia haviam sido hereges cristos, como os ctaros, waldenses e os Fraticelli, ou supostos hereges, como os Cavaleiros Templrios. O alvo primrio da Inquisio espanhola seria a populao judaica da Pennsula Ibrica. Na virulncia e natureza sistemtica de suas atividades, a Inquisio na Espanha ia antecipar a patologia do nazismo do sculo XX.

No meio do sculo XIV, mais de cem anos antes da criao da Inquisio espanhola, Castela fora devastada pela guerra civil. As duas faces haviam procurado um bode expiatrio e encontraram-no na comunidade judaica particularmente numerosa na Espanha, graas louvvel tolerncia dos regimes islmicos anteriores. Seguiram-se pogroms, e as chamas foram ainda mais atiadas por zelosos pregadores cristos. A violncia foi-se intensificando at atingir um clmax em, com o assassinato de centenas, talvez milhares, de judeus. Na ltima dcada do sculo XIV, muitas famlias judias na Espanha, intimidadas pela perseguio contra elas dirigida, haviam renunciado sua f e abraado o cristianismo. Tornaram-se conhecidos como conversos. Em muitos casos, porm, a natureza forada da converso era bastante conhecida; e supunha-se em geral que eles continuavam a aderir s ocultas f original. Sem dvida, muitos o faziam; mas a maioria parece ter-se tornado simplesmente cristos mornos, como antes haviam sido judeus mornos. De qualquer modo, e qualquer que fosse a sinceridade de seu catolicismo, as famlias de conversos invariavelmente provocavam suspeita e desconfiana, e continuaram sendo visadas pelos antisemitas. Reservava-se a maior antipatia aos chamados judaizantes conversos suspeitos de continuarem praticando judasmo em segredo, ou, pior ainda, levando judeus cristianizados de volta ao judasmo. Apesar do preconceito que as cercava, muitas famlias de conversos prosperaram. Nos anos seguintes, vrias delas iam galgar posies de destaque na administrao real, na burocracia civil e at mesmo na Igreja. Em 1390, por exemplo, o rabino de Burgos converteu-se ao catolicismo. Terminou a vida como Bispo de Burgos, legado papal e tutor de um prncipe de sangue real. No foi o nico. Em algumas das grandes cidades, a administrao era dominada por conversos. Na poca mesma em que se formava a Inquisio, o tesoureiro do Rei Fernando tinha origens conversas. Em Arago, os cinco mais altos postos administrativos no reino eram ocupados por conversos. Em Castela, havia pelo menos quatro bispos conversos. Trs dos secretrios da Rainha Isabel eram conversos, como o era o cronista oficial da corte. Um dos tios do prprio Torquemada era um converso. At mesmo Santa Teresa, to amada depois por seu patolgico catolicismo, no era imaculada. Em 1485, seu av fora obrigado a cumprir penitncia por haver mantido prticas judaicas um indcio de que a futura santa tinha ela prpria ancestralidade judaica. No todo os conversos e suas famlias tendiam a estar entre as pessoas mais instrudas da Espanha. Quando galgavam posies de destaque, tambm tendiam a tornar-se algumas das mais ricas. Talvez inevitavelmente, esse status social e econmico provocava inveja e ressentimento entre os vizinhos. Ia tambm exacerbar a hostilidade da Inquisio.

Desde o momento de sua criao, a Inquisio espanhola lanara olhos cobiosos sobre a riqueza judia. Tambm encarava os prprios judeus com implacvel antipatia, simplesmente porque ficavam fora de sua jurisdio legal oficial. Segundo a crena original, os Inquisidores eram autorizados a tratar de hereges isto , cristos que se haviam desviado das formulaes ortodoxas da f. No tinham poder, porm, sobre os adeptos de religies inteiramente diferentes, como os judeus e muulmanos. A Espanha tinha grandes comunidades judaica e islmica. Em conseqncia, considervel parte da populao continuava livre do controle da Inquisio; e para uma instituio que buscava exercer total controle, essa situao era julgada intolervel. O primeiro passo da Inquisio foi agir contra os chamados judaizantes. O converso que retornava ao judasmo aps haver abraado o cristianismo podia ser convenientemente rotulado de herege. Por extenso, tambm podia qualquer um que o estimulasse na heresia e essa transgresso podia ser mais ampliada ainda e incluir, por implicao, todos os judeus. Mas a Inquisio ainda estava em desvantagem, porque tinha de apresentar ou fabricar provas para cada caso que buscava processar; e isso nem sempre era fcil. A Inquisio endossou com entusiasmo o virulento antisemitismo j promulgado por um notrio pregador, Alonso de Espina, que odiava igualmente judeus e conversos. Mobilizando apoio popular, Alonso defendera a completa extirpao do judasmo da Espanha por expulso ou extermnio. Adotando o programa dele, a Inquisio embarcou em sua prpria e constante propaganda antisemita, usando tcnicas que iriam ser adotadas uns quatro e meio sculos depois por Josef Goebbels. Reiteravam-se e repetiam-se acusaes revoltantes, por exemplo, com o conhecimento de que acabariam por ser aceitas como vlidas. Citando o antisemitismo que ela prpria dera um jeito de provocar na populao, a Inquisio dirigiu petio Coroa para adotar medidas apropriadas. A proposta de expulsar todos os judeus da Espanha veio diretamente da Inquisio. O texto defendendo a proposta foi descrito por um historiador como um feroz documento, que recende a virulento antisemitismo. O Rei Fernando reconheceu que a perseguio dos judeus e conversos teria inevitavelmente repercusses econmicas adversas para o pas. Nem ele nem a Rainha Isabel, porm, puderam resistir combinada presso da Inquisio e do sentimento popular que ela invocara. Numa carta a seus mais influentes nobres e cortesos, escreveu o rei: O Santo Ofcio da Inquisio, vendo que alguns cristos so postos em perigo pelo contato e comunicao com os judeus, estipulou que os judeus sejam expulsos de todos os nossos remos e territrios, e convenceu-nos a dar nosso apoio e concordncia a isso... fazem-lo com grande dano para ns, buscando e preferindo a salvao de nossas almas acima do nosso proveito...

A 10 de janeiro de 1483, os monarcas escreveram para apaziguar a Inquisio na Andaluzia, anunciando que todos os judeus moradores da regio deviam ser expulsos. A 12 de maio de 1486, todos os judeus foram enxotados de grandes partes de Arago. Mas a expulso em peso teve de ser adiada por enquanto, porque se precisava urgentemente de dinheiro e de outras formas de apoio dos judeus e conversos para a campanha em andamento contra os muulmanos, empurrados para trs em seu cada vez mais reduzido Reino de Granada. Existem indcios que sugerem um acordo clandestino concludo entre Torquemada, representando a Inquisio, e a Coroa espanhola. Torquemada parece ter aceito o adiamento pela Coroa da expulso de todos os judeus da Espanha at que o Reino muulmano de Granada fosse final e definitivamente conquistado. Em outras palavras, os judeus no seriam molestados em algumas reas enquanto se precisasse de seus recursos. Nesse meio tempo, a Inquisio passou a preparar o terreno para o que viria a seguir. Assim surgiu o notrio caso da Santa Criana de La Guardia, uma fabricao mais crassa que qualquer outra perpetrada em nosso sculo por Hitler ou Stalin. A 14 de novembro de 1491, duas semanas antes da queda de Granada, cinco judeus e seis conversos foram mandados para a estaca em Avila. Haviam sido condenados por profanarem a hstia. E tambm por haverem crucificado uma criana crist, cujo corao supostamente arrancaram. O objetivo desse pavoroso servio fora, dizia-se, realizar um ritual mgico para neutralizar o poder da Inquisio e mandar todos os cristos loucos varridos para a morte. A Inquisio deu constante publicidade ao caso em toda a cidade de Castela e Arago, aulando at o auge o frenesi antisemita. Uma quinzena depois, Granada capitulou, e o ltimo enclave islmico na Espanha deixou de existir. Trs meses depois, em maro do ano seguinte, um dito real ordenava que todos os judeus da Espanha se convertessem ou fossem expulsos. Os que no fizeram nenhuma dessas coisas tornaram-se presa fcil para a Inquisio. Como disse Carlos Fuentes, a Espanha, em 1492, baniu a sensualidade com os mouros, a inteligncia com os judeus, e ficou estril durante os cinco sculos seguintes. Mesmo antes da expulso final, porm, os judeus e conversos j haviam se tornado presas da Inquisio espanhola em nmeros muito maiores que os hereges. Aps 1492, a perseguio apenas se intensificou, reforada por uma nova aparncia de legalidade e legitimidade. De todos os julgados pela Inquisio em Barcelona, entre 1488 e 1505, 3 pro cento eram judeus ou conversos. Estes representavam 6 por cento de todos os casos julgados pela Inquisio a aparentemente prtica secreta de ritos judaicos em Valencia entre 1484 e 1530. Como observa um historiador: O tribunal, em outras palavras, em geral. Interessava-se apenas por no uma se interessava pela heresia forma de desvio religioso

O Fim da Inquisio Com ferocidade em nada reduzida, a Inquisio espanhola realizou seu trabalho por mais de 200 anos. Na Inglaterra, o reino de Guilherme e Maria foi seguido pelo de Ana, depois pelo dos banoverianos. O pas logo seria integrado com a Esccia como Reino Unido da Gr Bretanha, e embarcaria na alta civilizao da Era Augusta. Na Frana, j se chegara a um znite de realizaes culturais sob Lus 14, o Rei Sol, que, apesar de velho, ainda presidia a corte raffin de Versalhes. Na Espanha, o sculo X7 encerrou-se com um holocausto de conversos A Guerra da Sucesso espanhola 1704-15 confirmou a mudana de dinastia causada quando, em 1701, o Bourbon Filipe V ascendeu ao trono antes ocupado pelos Habsburgos. Pareceu haver uma passageira perspectiva de esclarecimento quando o novo monarca se recusou a assistir a um auto de f realizado em sua honra. Pouco depois, porm, a Inquisio reafirmou seu domnio na sociedade espanhola, e retomou-se a severidade dos dois sculos anteriores. Uma nova onda de represso ocorreu no incio da dcada de 1720. Para algumas das vtimas visadas pela Inquisio, havia agora pelo menos uma espcie de refgio. Em 1704, durante a Guerra da Sucesso espanhola, uma frota armada britnica sob o Almirante Sir George Rooke lanara uma das primeiras operaes anfbias dos tempos modernos e tomara o bastio de Gibraltar. Em 1713, a Espanha cedeu formalmente a Rocha Gr Bretanha com a condio de que, em nenhuma hiptese, se permita que judeus e muulmanos vivam ou residam na dita cidade de Gibraltar. Para frustrao da Inquisio, no se fez qualquer tentativa de observar a condio espanhola. A comunidade judia em Gibraltar cresceu rapidamente, e, em 1717, possua sua prpria sinagoga. Aps 1730, o poder e a influncia da Inquisio espanhola comearam a diminuir perceptivelmente. No havia escassez de vtimas em perspectiva, mas a Espanha no podia permanecer inteiramente isolada da tolerncia que passava a predominar em outras partes da Europa. E os funcionrios da Inquisio, como observou um comentarista, tornavam-se indiferentes e descuidados, a no ser na questo de retirar seus salrios. Entre 1740 e 1794, o tribunal de Toledo julgou apenas um caso por ano em mdia. Durante a Revoluo Francesa, a Inquisio espanhola caiu em virtual inrcia, acovardada pelos alarmantes acontecimentos anticlericais pouco alm dos Pireneus. Havia de fato base para apreenso. Em 1808, um exrcito francs sob o subordinado de Napoleo, Marechal Joachim Murat, entrou na Espanha e ocupou o pas. A dinastia Bourbon foi deposta e o irmo de Napoleo, Joseph, instalado como rei. Segundo o tratado que e seguiu, a religio catlica seria tolerada como qualquer outra. Embora insatisfeita, a Inquisio imaginou-se salva; e com base nessa suposio endossou o novo regime. Alguns Inquisidores, no entanto, revelaram-se incapazes de conter o zelo de mais de trs sculos. Com uma imprudncia

comovedoramente ingnua, prenderam o secretrio de Murat, um estudioso dos clssicos e auto proclamado revolucionrio ateu. Murat prontamente despachou tropas para libertar o homem pela fora. A 4 de dezembro de 1808, o prprio Napoleo chegava a Madri. Nesse mesmo dia, emitiu um decreto abolindo a Inquisio e confiscando todas as suas propriedades. Em reas do pas distantes da autoridade francesa, tribunais provinciais continuaram a atuar, desafiando o dito de Napoleo, durante toda a Guerra Peninsular (1808-14). O apoio a eles, porm, se esvaa. Sofriam oposio no apenas do regime napolenico, mas tambm do exrcito britnico sob o futuro Duque de Wellington, ento empenhado em arrancar a Pennsula Ibrica da Frana imperial. At mesmo as foras espanholas aliadas ao exrcito de Wellington realistas e catlicos espanhis decididos a restaurar a monarquia Bourbon eram hostis Inquisio. Em 1813, quando a reconquista da Espanha por Wellington se aproximava da concluso, os aliados espanhis ecoaram os adversrios franceses ao decretarem formalmente abolida a Inquisio. A 21 de julho de 1814, o Bourbon Fernando VII foi restaurado ao trono espanhol. Com ele, restaurou-se nominalmente a Inquisio; mas ela j perdera a maioria de seus arquivos e documentos nos anos anteriores, e s podia trabalhar da maneira mais pr-forma. O ltimo processo de um judeu na Espanha ocorreu em Crdoba em 1818. Embora o antisemitismo fosse permanecer disseminado no pas, no podia ser mais orquestrado pela Inquisio, que fora efetivamente neutralizada. Em 1820, o povo de cidades como Barcelona e Valencia saqueou as instalaes da Inquisio e roubou seus arquivos cujos papis foram entregues a fabricantes de fogos de artifcio e acabaram como componentes de foguetes. Finalmente, a 15 de julho de 1834, um decreto de supresso formal final levou a Inquisio ao seu fim. Durara trs sculos e meio, e deixara a Espanha num estado do qual s agora comea a se recuperar.

Salvando o Novo Mundo Onde os exploradores, conquistadores, soldados e colonos espanhis puseram o p, logo os seguiram missionrios espanhis. Onde os missionrios puseram o p e plantaram suas cruzes, logo os seguiu a Inquisio. Alm de seus quatorze grandes tribunais na Pennsula Ibrica, havia um em cada uma das possesses espanholas no exterior nas Ilhas Canrias, em Mallorca, na Sardenha e na Siclia, que na poca eram governadas por vice-reis espanhis. Em 1492, ano em que os muulmanos e judeus foram definitivamente expulsos da Espanha, Cristvo Colombo desembarcava nas ndias Ocidentais. Comeou ento a conquista das Amricas; e a Inquisio se apressou a aproveitar-se das oportunidades oferecidas pelo Novo Mundo.

Como na Espanha, a misso oficial da Inquisio era caar e punir a heresia, para assegurar a pureza da f catlica. Os ndios encontrados no Novo Mundo nada sabiam, claro, do cristianismo. No podiam ser acusados de heresia de desviar-se da f porque nada tinham da f de que desviar-se. Em conseqncia, foram declarados imunes ao da Inquisio a menos que houvessem sido convertidos ao cristianismo e retornado depois s suas crenas e prticas anteriores. Logo ficou claro, no entanto, que punir ndios que se convertiam e depois recaam, na verdade dissuadia outros de se converterem. Essa situao ameaou pr a Inquisio contra os missionrios, para quem a salvao de almas gentias era o principal. A Inquisio foi obrigada a ceder. Fez isso mais ou menos voluntariamente, uma vez que a perseguio aos ndios produzia pouco ganho em bens e propriedades confiscados, por exemplo, ou em denncias. Todos os ndios foram, portanto, postos fora da alada e jurisdio da Inquisio. Em vista da relativa escassez de judeus, muulmanos e hereges classificveis no Novo Mundo, a Inquisio s vezes se via pressionada a encontrar uma razo dtre para si. Encontrou uma soluo parcial para esse problema na burocracia e papelada que proliferava. Os Inquisidores escreviam despachos para a Espanha numa base quase diria, resumindo acontecimentos e atividades, informando as mincias da vida em redor, atuando na verdade como diaristas, cronistas e operadores de uma complicada rede de vigilncia digna de uma polcia secreta ou agncia de espionagem modernas. O acmulo de papel foi imenso. S os arquivos em Madri hoje tm mais de 1 mil manuscritos e 4 mil maos de pginas soltas, todos sistematicamente organizados. Os documentos dos tribunais chegam a mais ou menos uma centena de volumes, cada um de mil pginas. Isso no quer dizer que a Inquisio no Novo Mundo no podia encontrar indivduos para perseguir, levar a julgamento e, muitas vezes, queimar. Mas aproximadamente 60 por cento dos julgamentos feitos na Amrica do Sul e Central foram por ofensas menores, como uma ou outra blasfmia, transgresso sexual ou manifestao de superstio. A maioria dos restantes foi de supostos judaizantes, alm de cristos suspeitos de fazer experincias com rituais ndios ou praticar alquimia, astrologia, cabala e outras formas de pensamento heterodoxo ou esotrico. E os Inquisidores no Novo Mundo tambm podiam assar em suas fogueiras uma forma de petisco no facilmente acessvel a seus colegas na Espanha isto , os protestantes. Estes, claro, eram encarados como os mais perniciosos e perigosos de todos os hereges. No eram uma espcie desconhecida na Espanha. Nos oceanos e guas costeiras das Amricas, porm, podiam ser encontrados com crescente freqncia, muitas vezes na forma de piratas e corsrios ingleses ou holandeses.

Suas atividades nessas ocupaes tornavam-nos tanto mais desejveis como candidatos estaca.

O Tribunal do Mxico Os primeiros missionrios foram enviados para as ndias Ocidentais em 1500, oito anos depois do desembarque de Colombo. O primeiro bispo chegou por volta de 1519 ou 1520, exatamente quando Hernn Corts iniciava a conquista do Mxico. Em 1519, tambm dois Inquisidores foram nomeados. Um deles morreu antes de seu navio partir. O substituto s foi nomeado em 1524. O novo Inquisidor seguiu para o Mxico, a essa altura inteiramente dominado. Ali, encontrou um herege para queimar e voltou logo para a Espanha. Trs anos depois, em 1527, foram nomeados os primeiros bispos do Mxico, com autorizao para atuar eles prprios como Inquisidores. A Inquisio s estabeleceu seu prprio tribunal no Mxico em 1570. F-lo na Cidade do Mxico e imediatamente tomou dos bispos locais toda jurisdio sobre heresia. O primeiro auto de f realizou-se a 28 de fevereiro de 1574. Duas semanas antes, o fato foi anunciado por uma elaborada fanfarra de trombetas e tambores. O caso foi elevado ao status de grande espetculo, com assentos em estilo estdio erguidos para as autoridades e suas famlias, e dignitrios provinciais convidados cidade para a ocasio. Os setenta e quatro prisioneiros levados a julgamento eram em grande parte protestantes. Trinta e seis deles, ingleses remanescentes da tripulao de Sir John Hawkins, capturada seis anos antes. Na concluso dos julgamentos, foram queimados na estaca quatro protestantes, dois ingleses, um irlands e um francs. O ponto alto da Inquisio no Mxico veio com o Grande Auto de 11 de abril de 1649. Visou especificamente aos cristos novos termo hispano-americano para convertidos judeus, ou conversos quedo minavam o comrcio entre a Espanha e suas colnias quase ao ponto do monoplio. As provas contra esses indivduos eram bastante tnues. Mas a Inquisio cobiava o dinheiro e a propriedade deles; e tinha ainda mais latitude para processos esprios no Novo Mundo que na Espanha. O Grande Auto de 1649 foi um espetculo ainda maior que o anterior, de 1574. Como este, foi anunciado de antemo por desfiles solenes de trombetas e tambores por todo o Mxico. As multides comearam a chegar Cidade do Mxico duas semanas antes do acontecimento, alguns de quase mil quilmetros de distncia. Na tarde anterior aos julgamentos, organizou-se um extraordinrio desfile. Linhas duplas de opulentas carruagens atravessaram as ruas da capital, conduzindo nobres e notveis. Em destaque, testa da parada, ia o estandarte da Inquisio. Ao chegarem praa onde se realizaria o auto de f,

muitos espectadores permaneceram em suas carruagens a noite toda, para no perder os lugares ou a viso dos acontecimentos. No todo, iam ser julgados 109 prisioneiros representando, dizia-se, a maior parte do comrcio do Mxico. Todos tiveram suas propriedades e outros bens confiscados, e nada foi devolvido, nem mesmo aos depois reconciliados com a Igreja aps as penitncias exigidas. Vinte indivduos foram queimados em efgie, pois alguns haviam escapado da priso, outros morrido sob tortura e dois se suicidado. Dos prisioneiros presentes em pessoa, treze foram sentenciados estaca; mas aps arrependerem-se no ltimo instante e reconciliarem-se com a Igreja, concedeu-se a doze a misericrdia de ser garroteados antes que as chamas os alcanassem. S um homem, um certo Toms Trevifio, foi de fato queimado vivo. Negara antes a acusao de que era judeu clandestino. Na noite anterior execuo, porm, soubera da condenao e proclamara abertamente seu judasmo, declarando a inteno de morrer na verdadeira f. Para silenciar o que era qualificado de suas blasfmias, levaram-no para o auto amordaado, a despeito do que, ele fez audvel afirmao de sua f e de seu desprezo pelo cristianismo. Na estaca, continuou desafiador. Impvido at o fim, puxava os ties em brasa para si com os ps e suas ltimas palavras audveis foram: Ponham mais lenha; o quanto me custa o meu dinheiro. O Grande Auto de 1649 reflete a Inquisio no Mxico em seu auge. No todo, porm, as imolaes em qualquer coisa mesmo prxima dessa escala foram raras. Na maior parte, a Inquisio no Mxico ocupou-se em amealhar riqueza, administrar e lucrar com os bens e propriedades que confiscou. No raro, fabricava acusaes contra indivduos com o nico objetivo de obter seus bens e propriedades que jamais eram devolvidos, mesmo sendo o acusado inocentado. Nos anos imediatamente antes do Grande Auto de 1649, confiscou-se o equivalente a 270 mil pesos de recursos. Os confiscos do prprio Grande Auto trouxeram um total de 3 milhes de pesos. Em dinheiro de hoje, essa soma era o equivalente a uns 30 milhes de libras esterlinas, e seu poder de compra, na poca, significativamente maior. No sculo 18, a moeda j fora dramaticamente desvalorizada. Mesmo ento, no entanto, custou 12 mil 600 pesos a reconstruo do palcio da Inquisio em Cartagena, aps sua destruio por canhes britnicos. Na poca do Grande Auto, portanto, 3 milhes de pesos teriam bastado para construir mais de 238 grandes prdios municipais. Entre 1646 e 1649, a Inquisio obteve renda suficiente com seus confiscos para se manter por 327 anos. E a renda no inclua um estipndio anual de 10 mil pesos recebidos da Coroa espanhola.

Aps o Grande Auto de 1649, a Inquisio no Mxico tornou-se cada vez mais acomodada, satisfeita em repousar sobre sua riqueza. quela altura, recebia uma renda imensa, pela qual muito pouco tinha de fazer. Entre seus principais problemas, estava o dos padres considerados culpados de transgresses sexuais, como seduzir mulheres no confessionrio. Os rus desse tipo raras vezes eram queimados, no entanto, sendo sentenciados a penitncias de variada severidade. Em 1702, quando os Bourbons sucederam os Habsburgos no trono espanhol, a Inquisio j cara em decadncia. Naquele ano, no presidiu mais de quatro casos trs contra bgamos e um contra um jesuta que gostava de despir penitentes mulheres e aoit-las. Por volta de fins do sculo XVIII, a Guerra de Independncia americana e depois a Revoluo Francesa iam fornecer Inquisio no Mxico uma nova raison dtre. Os chamados livres pensadores eram encarados como hereges. Qualquer coisa relativa aos recm formulados Direitos do Homem, qualquer coisa que ecoasse os pensamentos de Tom Payne ou escritores franceses como Voltaire, Diderot e Rousseau, era julgada maculada pelo livre pensamento. E tambm sediciosacomo inimiga do Estado e da Igreja. A Inquisio, portanto, comeou a funcionar no apenas como instrumento de ortodoxia catlica, mas tambm como polcia secreta do governo. Seus alvos agora tornavam-se quem comprava, vendia, imprimia, circulava, disseminava ou mesmo possua material que expunha idias inflamatrias, alm de quem promulgasse tais idias de forma oral. Livros e panfletos revolucionrios, importados da Frana, Gr Bretanha ou das ex-colnias britnicas nas Amricas, tornaram-se contrabandos perigosos. Qualquer um que traficasse com tal contrabando se tornava sujeito a processo. Como descobriram os governos do sculo 20, bastante difcil sufocar o contrabando de lcool, tabaco, drogas e pornografia. Suprimir a circulao de idias em ltima anlise impossvel. Em 1810, alm disso, a Inquisio no Mxico fora cortada de sua me na Espanha, uma vez que esta se achava ento sob o jugo napolenico e a Inquisio l fora dissolvida. Quando a insurreio irrompeu no Mxico, as autoridades no tiveram recursos para reprimi-la, e no mais podiam esperar apoio da me ptria. E de fato, as faces realistas no Mxico haviam-se tornado to hostis Inquisio quanto as foras revolucionrias. Em 1813, a supresso da Inquisio na Espanha por Napoleo foi reafirmada pela restaurada monarquia Bourbon. Essa medida aplicava-se por extenso s colnias espanholas no exterior, incluindo o Mxico ento nas vascas de uma luta pela independncia. Quando a revoluo se espalhou pela Amrica Latina, o governo no Mxico se apropriou de todas as propriedades da Inquisio. Nenhum prisioneiro foi encontrado em seus crceres. O palcio dos Inquisidores foi escancarado populao, que deu rdeas a seu desprezo.

Em janeiro de 1815, a Inquisio no Mxico foi temporariamente restaurada, quando foras realistas no pas obtiveram uma pequena ascendncia sobre os oponentes revolucionrios. As propriedades do tribunal foram devolvidas, mas s restavam 773 pesos da antiga riqueza, e nenhum dos mveis. Em 1817, houve um ltimo processo de um homem acusado de ler livros proibidos. Ento, em 1820, quando o Mxico arrancou fora sua independncia da Espanha, a Inquisio foi final e definitivamente suprimida.

Lima Estabelecida em 1571, a Inquisio no Mxico exercer a jurisdio sobre a Amrica Central, as possesses espanholas na Amrica do Norte e o domnio espanhol das Filipinas, do outro lado do Pacfico. Dois anos antes, em 1569, um Inquisidor chegara ao Peru, e estabeleceu-se um tribunal separado em Lima em 1570. Sua jurisdio estendia-se ao Chile e Argentina, no sul, e pelo menos por algum tempo Colmbia, Venezuela e s ilhas do Caribe, no norte. As atividades da Inquisio no Peru corriam em estreito paralelo com as da instituio afim no Mxico. Como no Mxico a heresia inicialmente ficara sob a jurisdio dos bispos locais. Quando a Inquisio foi oficialmente estabelecida em 1570, havia mais de cem casos pendentes em Lima e Cuzco. Como no Mxico, a autoridade sobre todos esses casos foi transferida dos bispos para o tribunal oficial da Inquisio, que inaugurou seu regime queimando um protestante francs em 1573. Tambm em Lima, os ndios foram isentados da jurisdio da Inquisio. Mas representantes do tribunal instalaram-se em cada localidade ocupada por colonos espanhis. Os casos de Buenos Aires, cerca de 3 mil quilmetros distante, assim como de Santiago do Chile, eram rotineiramente transferidos para Lima. Tambm aqui, a Inquisio no Peru extraa o grosso de sua sempre florescente renda da perseguio a ricos comerciantes. Muitos destes, a maioria de ascendncia portuguesa, foram presos em 1634; acusados de serem judeus clandestinos, tiveram suas propriedades automaticamente confiscadas. Em 1639, realizou-se um Grande Auto, semelhante aos do Mxico, e outros milhes de pesos foram embolsados pela Inquisio. A renda, segundo um dos historiadores, praticamente desapareceu, sem ningum saber para onde foi. Quando Filipe IV da Espanha soube da escala dos confiscos, exigiu sua parte. A Inquisio reconheceu a soma que adquirira, mas alegou que quase nada restava aps o pagamento aos credores poucos dos quais de fato existiam. Como aconteceu com a correspondente mexicana, a Inquisio no Peru teve seu quinho de casos incmodos, sobretudo a seduo de mulheres por padres no confessionrio. Entre 1578 e 1585, houve quinze desses. Em 1595, vinte e quatro padres achavam-se na priso, acusados do mesmo crime. Um deles exibira suficiente atividade pripica para ser denunciado por quarenta e trs mulheres.

Em geral, as sentenas proferidas contra padres sexualmente delinqentes eram risveis. A maioria simplesmente ficava proibida de ouvir confisses durante algum tempo, ou trancada por mais ou menos um ano num claustro. Um deles que seduzira vinte e oito mulheres e estuprara outra na igreja foi expulso. Como no Mxico, os protestantes eram presa fcil e menos vexaminosos que os padres lascivos. Entre os ingleses no auto de 30 de novembro de 1587, achava-se John Drake, primo de Sir Francis. Depois de contornar o Cabo Horn, o navio de Drake naufragara no Pacfico, ao largo da costa do que hoje o Chile. Ele e um companheiro haviam subido as montanhas e depois descido de canoa at Buenos Aires. Ali, foram capturados e mandados de volta pelas montanhas a Lima. Em seu julgamento, Drake capitulou, converteu-se ao catolicismo e foi condenado a trs anos num mosteiro. Seu companheiro, mais obstinado, foi torturado e sentenciado a quatro anos nas gals, seguidos de priso perptua. Prisioneiros ingleses voltaram a aparecer num auto de abril de 1592, e trs foram condenados morte. Ento, em 1593, Richard Hawkins, filho de Sir John, organizou uma louca expedio contra instalaes espanholas no Pacfico e entrou pelo interior. No vero do ano seguinte, aps uma batalha perto de Quito, no Equador, foi obrigado a render-se, junto com outros setenta e quatro. Sessenta e dois destes foram imediatamente mandados para as gals. Os restantes, incluindo o prprio Hawkins, foram levados a Lima e entregues Inquisio. Oito deles, juntamente com sete outros prisioneiros ingleses capturados em outra parte, foram julgados num auto de 17 de dezembro de 1595. Todos se converteram ao catolicismo e com isso escaparam da estaca, embora outras quatro vtimas de diferentes nacionalidades fossem queimadas. Hawkins estava doente demais para comparecer a julgamento. Seu nome, porm, e o respeito que ele inspirava nos captores espanhis, valeram-lhe uma dispensa especial. Ele acabou conseguindo retornar Inglaterra, onde foi feito cavaleiro. Na ltima parte do sculo X7, a Inquisio no Peru, como sua contraparte mexicana, foi ficando cada vez mais relaxada, decadente e corrupta. Os Inquisidores comportavam-se como nobres e entregavam-se livremente a prazeres seculares. Um deles, por exemplo, adquiriu notoriedade por manter como amantes duas irms. Como no Mxico, a Inquisio no Peru ganhou novo mpeto com a Revoluo Francesa e a ascenso de Napoleo. Tambm os Inquisidores peruanos tornaram-se zelosos na busca de material politicamente sedicioso, e na perseguio aos livres pensadores, maons, supostos ou verdadeiros revolucionrios, e todos os outros vistos como adversrios do regime. Em 1813, porm, a Inquisio no Peru foi suprimida pela restaurada monarquia espanhola. Restabelecida em 1814, nada do dinheiro que perdera foi devolvido. Em 1820, foi final e definitivamente suprimida.

Nova Granada

Embora as primeiras colnias espanholas se instalassem na ndias Ocidentais e nas ilhas do Caribe, ficavam sob autoridade peruana. S em 1719 criou-se um novo vice-reinado, o terceiro, de Nova Granada, com capital em Cartagena, no que hoje a Colmbia. A subdiviso de jurisdio na Amrica Latina ocorreu sob a Igreja antes de ocorrer sob a Coroa. Em 1532, criou-se a S episcopal de Cartagena, e estabeleceu-se um bispo residente. Em 1547, Bogot tornou-se uma capital provincial. Seis anos depois, foi elevada ao status de arcebispado. Colmbia, Venezuela e as ilhas do Caribe ficaram politicamente sob a autoridade do Vice-Rei do Peru, mas tinham sua prpria autoridade eclesistica. O Arcebispado de Bogot tinha poderes iguais aos de seus correspondentes em Lima e na Cidade do Mxico. Estes incluam, pelo menos de incio, poderes inquisitoriais. Assim, em 1556, o arcebispo ordenou que no se podia vender nem mesmo ter livros em sua diocese se no fossem antes examinados e aprovados pela Igreja. Como j se observou, a Inquisio estabeleceu seu prprio tribunal autnomo em Lima em 1570, com autoridade sobre todas as possesses espanholas na Amrica Latina ao sul do Panam. Em 1577, o tribunal de Lima enviou um Inquisidora Bogot. O indivduo em questo logo se tornou notrio. Brigou violentamente com o arcebispo. Mantinha regularmente mulheres em seus aposentos e no raro as maltratava com violncia. As freiras locais proibiram-lhe o acesso s suas instalaes, por causa das conversas licenciosas do homem. Um de seus sucessores criou escndalo maior ainda, tornando-se infame por adultrios e incestos com donzelas, esposas e vivas, mes, filhas e irms. Em 1608, a Inquisio na Espanha estabeleceu um novo tribunal, separado, em Cartagena, e com poderes comparveis aos de Lima e da Cidade do Mxico. Sua jurisdio estendia-se do Panam s Guianas e ndias Ocidentais, passando por Colmbia e Venezuela. O novo tribunal logo se tornou ainda mais corrupto que os de Lima e da Cidade do Mxico. Durante mais de um sculo, no houve Vice-Rei por perto para cont-lo. E quando finalmente se estabeleceu o vice-reinado de Nova Granada em 1719, a Inquisio de Cartagena j se achava bastante entrincheirada para permitir muita interferncia. O primeiro auto de f realizou-se em fevereiro de 1614. Trinta vtimas foram exibidas em desfile pela cidade e julgadas por vrios crimes triviais. Desejando competir com a pompa e espetaculosidade que caracterizavam tais acontecimentos em Lima e na Cidade do Mxico, os Inquisidores de Cartagena levaram a questo muito a srio mesmo, e tal foi a verbosidade que as cerimnias duraram das nove e meia da manh at depois do por do sol. No sculo X7, as ndias Ocidentais e a costa caribenha da Amrica Latina continham uma mistura cultural e racial mais vasta e diversa que os outros domnios coloniais da Espanha. Alm de colonos espanhis e portugueses, havia os ndios, de um nmero diverso de filiaes tribais; e devido acessibilidade martima da regio, mais europeus que o Mxico ou o Peru

italianos, ingleses, franceses, holandeses. Na poca da conquista inicial, Carlos V reinava no s sobre a Espanha, mas tambm sobre o Sacro Imprio Romano, e muitos dos primeiros conquistadores eram portanto, de extrao germnica e austraca. Em 1600, seus descendentes compreendiam uma considervel comunidade germnica. Finalmente, havia uma florescente populao de escravos negros da frica. Nas ndias Ocidentais e ao longo da costa do Caribe, em cidades como Cartagena, Maracaibo e Caracas, povos de diversas culturas, raas e origens tnicas acotovelavam-se em ntima, e muitas vezes incestuosa, proximidade. Indivduos de sangue misto formavam uma parte cada vez mais importante da populao. E a entrecruzada fertilizao fisiolgica foi inevitavelmente acompanhada por uma entrecruzada fertilizao de idias e crenas religiosas, das quais surgiu o vudu, em seus vrios disfarces e manifestaes. Surgiram tambm amlgamas s vezes bizarros de cristianismo e antigas tradies ndias. Importado de partes no catlicas da Europa, o pensamento esotrico Rosacruz, por exemplo encontrou na regio um solo frtil para florescer. O resultado foi uma hibridizao muito mais complexa que a relativa pureza do Mxico e Peru. Em teoria ao menos, essa situao devia ter fornecido Inquisio em Cartagena abundante oportunidade para desembestar. Na prtica, porm, ela ficou relativamente inerte, refocilando indolente nos frutos de sua corrupo. S a intervalos espordicos se mexia. Assim, por exemplo, na primeira metade do sculo 17, a bruxaria tornou-se uma cause clbre temporria sobretudo, dizia-se, entre escravos negros empregados nas minas. Num auto de maro de 1634, vinte e um supostos bruxos foram julgados. A maioria, porm, escapou com aoites e multas. Um foi torturado por cerca de noventa minutos e morreu. Dois foram sentenciados estaca, mas La Suprema na Espanha recusou-se a ratificar as sentenas e at libertou os acusados. Em maro de 1622, queimou-se um ingls por protestantismo. Segundo relatos contemporneos, ele no foi acorrentado estaca da maneira costumeira, mas sentou-se calmamente numa fogueira e permaneceu imvel at que a vida se extinguiu. Em 1636 e de novo em 1638, a Inquisio de Cartagena, como as correspondentes em Lima e na Cidade do Mxico, voltou suas atenes para ricos comerciantes portugueses que, segundo a j padronizada acusao, eram acusados de judaizao. O confisco resultante dos julgamentos trouxe rendas imensas. Satisfeita com elas, a Inquisio caiu em profunda e prolongada letargia. Entre 1656 e 1818, nem sequer se deu ao trabalho de publicar o dito de F anual. Essa letargia foi rudemente interrompida em 1697, quando corsrios franceses tomaram Cartagena e saquearam a cidade. Uma de suas primeiras aes foi invadir o palcio da Inquisio, pegar os paramentos oficiais do tribunal e imol-los num zombeteiro auto de f.

Desmoralizada por esse trauma, a Inquisio em Cartagena jamais se recuperou inteiramente. Quarenta e quatro anos depois, sofreu outro golpe debilitante. Em 1741, a Guerra da Orelha de Jenkin, o mais bizarro e surreal dos conflitos, escalava para a Guerra de Sucesso austraca. No incio de maro, um esquadro da Marinha Real britnica, sob o comando do Almirante Vernon, bloqueou Cartagena. Depois de tentar um tbio desembarque e ser repelido, o almirante britnico satisfez-se em submeter a cidade a um ms de bombardeio naval, que deixou uma duradoura lembrana na mente da populao. Assim o fato figura no pequeno romance de Gabriel Garca Mrquez, Do Amor e Outros Demnios, que oferece uma reveladora intuio da corrupo e atividade sexual da Inquisio em Cartagena no ltimo tero do sculo XVIII. Durante o bombardeio naval britnico de Cartagena, o palcio da Inquisio foi totalmente demolido. S seria reconstrudo vinte e cinco anos depois. * Um marinheiro ingls foi captura por um navio de guerra espanhol, acusado do roubo e punido com a decepao de uma orelha. A Gr Bretanha prontamente declarou guerra, mas alm do bombardeio de Cartagena, o conflito no foi alm de espordicas trocas de tiros de canhes navais. A essa altura, a revoluo j assomava no horizonte e, com ela, a morte da Inquisio. Mas a Inquisio de Cartagena revelou-se morosa at mesmo na oposio revoluo que ameaava extingui-la. Em 1789, publicou-se uma traduo espanhola da Declarao dos Direitos do Homem, francesa. De maneira nem um pouco surpreendente, o texto foi logo proibido, sendo visto como inimigo da estvel ordem da sociedade e conducente mais insidiosa forma de subverso, a tolerncia. Em 1794, quando o Reino do Terror varria a Frana, os Vice-Reis de Nova Granada e Peru escreveram s suas respectivas Inquisies, exigindo que todos os exemplares da criminosa obra fossem caados e destrudos. Aps o que pretendeu ser uma extensa e diligente busca, a Inquisio de Cartagena disse no ter encontrado um nico exemplar. Dificilmente importa se essa futilidade derivou de torpor ou disfarada simpatia revolucionria. A Inquisio em Cartagena logo iria incorrer na mesma sorte de suas correspondentes no Mxico e no Peru. Em 1810, ocorreu o primeiro levante popular, e a instituio, desprezada como era por praticamente toda a cidade, tornou-se um alvo bsico. Aps ser por um breve tempo restaurada, foi de novo suprimida em 1820, junto com suas correspondentes em outras partes. Em 1821, as foras revolucionrias saram vitoriosas, e o vice-presidente dos recm estabelecidos Estados Unidos da Colmbia declarou oficialmente abolida a Inquisio. Pouco depois, o Congresso do incipiente pas a declarou extinta para sempre e jamais a ser restabelecida.

Cruzada Contra a Bruxaria Enquanto a fumaa das fogueiras da Inquisio espanhola lanava um malcheiroso manto da Pennsula Ibrica ao Novo Mundo, a original, papal, mantinha-se produtivamente ocupada em outras partes na Europa. Encontrara um novo alvo, que acossava com novo mpeto. Seu entusiasmo ao fazer isso durante os sculos seguintes ia reclamar mais vidas que a Cruzada Albigense. Ao contrrio do que dizem a histria convencional, as crenas populares e a tradio, a Igreja jamais estabeleceu uma autoridade to completa quanto desejava sobre os povos da Europa Ocidental. certo que sua lei vigia em toda parte. Podia chamar qualquer um, campons ou monarca, responsabilidade. Podia dividir o continente em dioceses e bispados, intimidar indivduos para que comprassem indulgncias, extorquir dzimas. Podia punir qualquer um que contestasse suas doutrinas, ou a quem preferisse acusar disso. Podia obrigar comunidades inteiras a assistir missa e observar seus outros ritos e rituais estatutrios, dias santos, de festa e festivais. E podia, na verdade, impor um certo grau de aliana voluntria em troca do alvio e consolo que oferecia. Mas no que hoje se chama de batalha pelos coraes e mentes, no teve xito irrestrito. Embora muitos coraes e mentes levassem a srio a Virgem e os santos, para muitos outros a Virgem e os santos eram simplesmente novas mscaras, novos disfarces, novas manifestaes de princpios ou divindades muito mais antigas. E muitos outros coraes e mentes permaneceram ao menos em parte dedicada e impudentemente pagos. J no sculo XVII, a Igreja pregava cruzadas contra as tribos pags da Prssia e da costa bltica o territrio que posteriormente compreendeu a Pomernia, Litunia, Letnia e Estnia. Dentro de sua prpria esfera de influncia, porm, s realizou, na melhor das hipteses, uma seqncia de aes repressoras contra o que via como foras das trevas as energias mrbidas, sinistras, malvolas, aparentemente espreita nas escuras florestas que ainda cobriam grande parte da terra. Para os cristos pias, essas florestas e a escurido a elas associada ocultavam inmeras formas do mal, e ofereciam um refgio inexpugnvel ao demonaco. Cercadas por elas, aldeias e cidades, para no falar de abadias e mosteiros isolados, eram como postos avanados ou fortes espirituais, encalhados no ermo de um campo hostil e muitas vezes assediados ou sitiados. Na verdade, as foras escondidas nas florestas eram simplesmente as da natureza e do mundo natural irredimidos, aos olhos da Igreja. um lugar comum a afirmao de que os deuses de qualquer religio tendem a tornar-se os demnios da religio que a suplanta. Antes do advento do cristianismo, os domnios do Imprio Romano haviam reconhecido o deus P como a divindade suprema que presidia sobre o mundo natural. Era a figura com chifres, cauda e cascos de bode, que reinava sobre a vigorosa, tenaz, implacvel e ostensivamente

catica vida do mundo. P gozava de prerrogativas particulares em questes de sexualidade e fertilidade. Sob a autoridade da Igreja, foi oficialmente demonizado e caracterizado como satnico. Havia amplo precedente para esse procedimento. Sculos antes, para citar apenas um caso, a deusa me fencia Astarte fora sujeita a uma forada mudana de sexo e transformada no demnio Ashtaroth. Com o colapso do Imprio Romano, a maioria dos camponeses europeus continuou a reconhecer P, ou s vezes seus equivalentes regionais mais antigos, numa forma ou noutra como o Caador Herne, por exemplo, como o deus chifrudo Cernunnos, como o Homem Verde, Robin da Mata Verde ou Robin Bom Sujeito, que depois se conjugou com Robin Hood. E no era s P quem recebia tais homenagens. Ao longo das fronteiras das modernas Frana e Blgica, a deusa romana da caa, Diana, era conhecida como Diana das Nove Fogueiras, e fundida com sua antecessora Arduna, da qual as Ardenas derivam seu nome. Essas divindades mantiveram-se em circulao apesar do advento do cristianismo. Os camponeses europeus podiam ir igreja aos domingos, ouvir a missa e assimilar num certo nvel os ritos e doutrinas de Roma. Ao mesmo tempo, porm, ainda deixavam leite em pires e faziam inmeros outros tipos de oferendas para aplacar as antigas foras espreita na floresta em volta. E esgueiravam-se nas datas certas do ano para a Walpurgisnacht ou Sab das Bruxas, para a observncia pag de solstcios e equincios, ritos de fertilidade, festas e carnavais em que os deuses da velha religio figuravam com destaque, embora de forma disfarada e cristianizada. Em quase todas as comunidades, alm disso, havia invariavelmente pelo menos uma velha reverenciada pela sabedoria, a capacidade de ler a sorte ou ver o futuro, o conhecimento de ervas e meteorologia, a habilidade de parteira. Muitas vezes confiavam mais nela e a consultavam, sobretudo as outras mulheres que no padre local. O padre representava poderes que talvez determinassem a sorte e o destino futuro das pessoas. Mas em muitas questes esses poderes freqentemente pareciam juzes majestticos, intimidantes, severos, abstratos ou distantes demais para ser incomodados. A tpica velha da aldeia, por outro lado, oferecia um canal para poderes mais imediatos e prontamente acessveis. Era a ela, mais que ao padre que consultavam em questes como o clima e as colheitas, a sade do gado, a sade pessoal e a higiene, sexualidade, fertilidade e parto. Desde sua introduo na Europa, a Igreja teve de enfrentar resduos e vestgios pagos, de duendes, gnomos, trolls e fadas at o prprio e augusto deus de chifres. Com o tempo, precisou demoniz-los e expuls-los. Um documento do sculo 9, por exemplo, fala do demnio a quem os camponeses chamam Diana, e afirma: Algumas mulheres ms, revertendo a Satans... professam que cavalgam certos animais noite Cofll Diana. Com mais freqncia, a Igreja chegou a uma incmoda acomodao com seus antecedentes pagos e procurou seqestr-los quando possvel. Por exemplo, a deusa irlandesa Brgida, padroeira do fogo, foi efetivamente includa e absorvida numa suposta santa do mesmo nome. Assim, igrejas e santurios cristos eram habitualmente erguidos em locais antes sagrados para crentes pagos. Em 601 o Papa Gregrio I estabeleceu essa prtica quase como poltica oficial. Numa carta a um abade, escreveu que havia chegado concluso de que os

templos dos dolos entre esse povo no devem em hiptese alguma ser destrudos. Os dolos devem ser destrudos, mas os prprios templos devem ser aspergidos com gua benta, e neles instalados altares e depositadas relquias. Pois se esses templos so bem construdos, devem ser purificados do culto aos demnios e dedicados ao servio do verdadeiro Deus. Dessa maneira, esperamos que o povo, vendo que seus templos no so destrudos, abandone seu erro e, acorrendo mais rapidamente a seus locais de costume, venha a conhecer e adorar o verdadeiro Deus. E como tm o costume de sacrificar muitos bois ao demnio, que alguma outra solenidade substitua essa, como um dia de Dedicao ou a Festa dos Santos Mrtires cujas relquias estejam ali guardadas. A Inquisio possibilitou Igreja adotar uma poltica mais agressiva, tomar a ofensiva contra os vestgios de paganismo. Em conseqncia, a antiga tolerncia relutante ia ser oficialmente abolida, dando lugar perseguio. Duendes, gnomos, trolls e fadas seriam condenados e castigados como demnios ou poderes demonacos. O deus chifrudo da natureza o Homem Verde em suas vrias manifestaes se transformaria em Satans. Rotular-se-ia de bruxaria ou feitiaria a participao nos antigos rituais. E a crena em bruxaria ou feitiaria seria formalmente classificada como heresia, com todas as punies cabveis. Segundo o historiador Keith Thomas: A bruxaria tornou-se uma heresia crist, o maior de todos os pecados, porque envolvia a renncia a Deus e deliberada adeso ao seu maior inimigo. Pelo que o historiador Hugh Trevor Roper chama de artifcio de ampliada definio de heresia, os alicerces pagos da civilizao europia foram postos sob a jurisdio da Inquisio. Por implicao, essa jurisdio ia estender-se at s catstrofes naturais. Fome, seca, inundao, peste e outros fenmenos semelhantes da natureza no mais deviam ser atribudos a causas naturais, mas ao de poderes infernais. No apenas a loucura, mas ate as exploses de raiva ou histeria seriam atribudas a possesso demonaca. Os sonhos erticos deveriam ser atribudos a visitas de ncubos ou scubos. As parteiras e as tradicionais sbias das aldeias conhecedoras de ervas e capazes de dar conselhos seriam tachadas de bruxas. O medo e a parania deviam ser promulgados at prenderem toda a Europa num controle tipo torno. E nessa atmosfera de disseminado terror, dezenas de milhares, talvez mesmo centenas de milhares, iam tornar-se vtimas de assassinato oficial eclesistico.

O Martelo das Bruxas Durante sculos, a Igreja foi profundamente confusa em sua atitude quanto bruxaria. A maioria dos padres, sobretudo nas reas rurais, era pouco instruda e raras vezes deixava a populao local na qual eles prprios tinham razes. Em conseqncia, partilhavam a incontestada crena do povo na realidade da bruxaria na capacidade de a bruxa da aldeia, por exemplo, exercer poderes ocultos, prejudicar uma colheita, produzir doenas no gado, causar

mortes misteriosas. Quer observassem ou no o voto de celibato, dificilmente teriam grande conhecimento de questes ginecolgicas; e muitos deles sem dvida ficavam nauseados pelo que devia parecer as complexidades impuras do encanamento feminino. Em sua aptido para lidar com essas coisas, na confiana que inspirava a outras mulheres, a bruxa da aldeia quase diariamente mostrava ao padre prova emprica e demonstrvel da incompetncia e inferioridade dele. Para esses padres, a bruxaria era uma realidade inimpugnvel, que promovia um senso de rivalidade e ressentimento. At final do sculo XV porm, o dogma oficial da Igreja negava a realidade da bruxaria. A colheita prejudicada, o gado doente, a morte inexplicvel podiam ser atribudos obra do demnio ou a causas naturais, mas no bruxa da aldeia. No que dizia respeito Igreja, a bruxaria era uma iluso disseminada pelo diabo. O pecado, portanto, no era a prpria bruxaria, mas a crena na bruxaria, e as prticas que a acompanhavam. Por causa da crena na bruxaria, a bruxa abandonou o cristianismo, renunciou ao seu batismo, adorou Satans como seu Deus, entregou-se a ele, corpo e alma, e existe apenas para ser seu instrumento e fazer o mal... que ele no pode realizar sem um agente humano. J no sculo IX, as histrias de bruxas que iam voando para seus Sabs haviam sido declaradas fantasia pela Igreja mas julgava-se que quem apoiasse tal fantasia perdera a f, e assim se mostrara infiel e pago. Essa posio ia ser posteriormente consagrada como um artigo da Lei Cannica.Os que acreditavam em bruxaria supostamente haviam perdido a f e escorregado para uma iluso. Como resultava da perda de f, tinha-se que essa iluso constitua heresia. Por volta de meados do sculo XV a posio da Igreja comeou a mudar. Em 1458, um Inquisidor, um certo Nicholas Jaquerius, afirmou que a existente seita de bruxas era inteiramente diferente dos hereges citados nas partes relevantes da Lei Cannica. Em outras palavras, insistia o Inquisidor, o poder exercido pelas bruxas era bastante real e no devia ser descartado como fantasia. Em 1484, a Igreja deu urna completa e dramtica meia volta. Urna Bula papal daquele ano inverteu por completo a antiga posio e reconheceu oficialmente a suposta realidade da bruxaria. Nessa Bula, o Papa declarava: Chegou de fato a nossos ouvidos ultimamente... que em algumas partes do Norte da Alemanha, assim como nas provncias... dc Mainz, Colnia, Trves, Salzburgo e Bremen, muitas pessoas... abandonaram-se aos demnios, ncubos e scubos, e por frmulas, feitios, conjuras e outros encantos e artes malditos, enormidades e horrendos crimes, mataram bebs ainda no ventre da me, como tambm os rebentos do gado, destruram a produo da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores. Sete anos depois, em 1491, a Universidade de Colnia emitiu urna advertncia de que qualquer argumento contra a realidade da bruxaria iria incorrer na culpa de impedir a Inquisio. Por obra de vistoso raciocnio circular, a posio foi tornada inatacvel pouco depois pelo Inquisidor de Como, que declarou que numerosas pessoas foram queimadas por

assistirem ao Sab, o que no poderia ter sido feito sem o consentimento do Papa, e isso foi prova suficiente de que a heresia era real, pois a Igreja s pune crimes manifestos. Segundo um historiador moderno: No mais satisfeitos com as acusaes de bruxaria, ou mesmo com a sugesto de que a bruxaria implicava inerentemente magia demonaca, os juzes agora queriam retratar os mgicos como ligados numa demonaca conspirao contra a f e a sociedade crists. O feiticeiro, dedicado apenas a atos especficos de maldade contra determinados inimigos, cedia diante do grupo de bruxas empenhadas na destruio da cristandade. Antes, era heresia acreditar em bruxaria. Agora, com urna simples penada, tornava-se heresia no acreditar. Estabelecera-se um mecanismo do qual para qualquer um que a Igreja desejasse julgar inimigo no havia como escapar. Gerou-se um clima predominante de parania em grosso. E os bodes expiatrios agora podiam ser responsabilizados at por desastres naturais, assim exonerando Deus e o demnio. Em vista da furiosa misoginia dos Inquisidores, quase invariavelmente os bodes expiatrios seriam mulheres. Na Bula de 1484, que reconheceu oficialmente a realidade da bruxaria, o Papa Inocencio VIII citava especificamente, pelo nome, dois indivduos: E embora Nossos queridos filhos Heinrich Kramer e Johann Sprenger... tenham sido por cartas Apostlicas delegados como Inquisidores... Ns decretamos... que os acima citados Inquisidores tenham poderes para proceder justa correo, priso e castigo de qualquer pessoa, sem folga ou embarao. Em detalhes legais, chocantes e muitas vezes pornogrficos, o Malleus se prope a esboar supostas manifestaes de bruxaria. Pretende ser um definitivo manual do tipo faa voc mesmo no apenas para os Inquisidores, mas tambm para juzes, magistrados, autoridades seculares de todo tipo e, por extenso, para todo cidado de destaque suficientemente desequilibrado que tenha razo ou sem razo suficiente para desconfiar da presena de bruxaria sua volta. Na verdade, constitui um compndio de psicopatologia sexual, e uma esclarecedora ilustrao de fantasia patolgica em exuberante desvario. Com uma obsesso que se trairia de imediato para qualquer psiclogo moderno, o texto concentra-se na verdade, baseia-se em cpula diablica, intercursos com ncubos e scubos, e vrias outras formas de experincia ertica e atividade (ou inatividade) sexual atribuveis pela imaginao contaminada a foras demonacas. Oferece tcnicas de diagnstico e prognstico. Esboa procedimentos teraputicos e supostos castigos curativos. Fornece frmulas e receitas de exorcismo. No tratamento do tema, aspira a um mbito e escala decididamente enciclopdicos. E tornou-se, de fato, uma espcie de Bblia substituta para os Inquisidores, e no s para eles. Como diz Montague Summers corretamente, neste caso em seu deslocado encmio, o Malleus estava no banco de todo juiz, na mesa de todo magistrado. Era a autoridade ltima, irrefutvel, indiscutvel. Era implicitamente aceito no s pela legislatura catlica, mas tambm pela protestante.

O Malleus comea por afirmar explicitamente a crena em que existem seres como as bruxas parte to essencial da f catlica que manter obstinadamente a opinio oposta tem sabor manifesto de heresia. Est a um flagrante eco da Bula Papal de 1484, que reverteu a posio anterior da Igreja, reconhecendo oficialmente a suposta realidade da bruxaria. Depois de expor sua premissa bsica, o Malleus continua explicando: Esta pois a nossa proposta: os demnios, com sua arte, causam maus efeitos por meio da bruxaria, mas verdade que, sem a ajuda de algum agente, no podem fazer nenhuma forma.., e no afirmamos que podem infligir danos sem a ajuda de algum agente, mas com um tal agente doenas, e quaisquer paixes ou males humanos, podem ser causados, e estes so reais e verdadeiros. Em outras palavras, as foras infernais so impotentes em si. S podem causar o seu mal por meio de alguma agncia humana. Em conseqncia, os seres humanos devem agora ser culpados por infortnios antes atribudos ao insondvel comportamento de Deus, aos processos do mundo natural ou demonaca malevolncia alm do alcance da Inquisio. Se alguma coisa desse errado no ordenado funcionamento das coisas, haveria agora a quem punir por isso. Segundo a lgica de livre associao do Malleus, as bruxas em seu maior poder so capazes de causar chuvas de granizo e tempestades. Podem invocar o raio e faz-lo atingir homens e animais. Podem causar impotncia e esterilidade em homens e animais. Tambm podem causar pragas. Podem assassinar crianas como oferendas a foras demonacas. As ocultas, podem fazer crianas cair na gua e afogar-se. Podem levar um cavalo a enlouquecer debaixo do cavaleiro. Podem causar ou grande amor ou grande dio entre os homens. Podem matar homens ou animais com um olhar o chamado Mau Olhado. Podem revelar o futuro. Podem viajar pelo ar, no corpo ou na imaginao. O Malleus reconhece que alguns Inquisidores talvez se revelem tmidos ao ministrarem castigo, quando nada por medo de ataques ou contra ataques do demnio a eles, ataques ou represlias preventivos do demnio. Por isso, oferece garantia de que as bruxas no podem fazer mal aos Inquisidores e outras autoridades, porque eles ministram justia pblica. Muitos exemplos se pode acrescentar para provar isso, mas o tempo no o permite. O tempo obviamente urgia. Os autores do Malleus ainda tinham umas 500 pginas para escrever, desenvolvendo e ampliando sua tese. Portanto, contentaram-se com apenas um modicum de outras garantias: Existem trs classes dc homens abenoados por Deus, aos quais essa detestvel raa no pode fazer mal com sua bruxaria. E a primeira so os que ministram justia pblica contra eles, ou os processam em

qualquer condio oficial pblica. A segunda so aqueles que, segundo a tradio e os santos ritos da Igreja, fazem uso legal do poder e virtude que a Igreja, com seu exorcismo, fornece na asperso da gua Benta, na tomada do sal consagrado, no porte de velas bentas... a terceira classe so aqueles que, de virias e infinitas formas, so abenoados pelos Santos Anjos. Em outras palavras, a Igreja possui suas prprias supersties, seus prprios rituais e prticas mgicos, que so intrinsecamente superiores apenas porque vm da Igreja. E nos Santos Anjos, a Igreja tem seus prprios aliados desencamados ocultos, intrinsecamente mais poderosos que os aliados desencarnados ocultos da bruxa. Pois os exorcismos da Igreja so para esse mesmo propsito, e remdios inteiramente eficazes para preservar-nos dos males das bruxas. O Malleus militantemente na verdade, psicopatologicamente misgino. Por mais intrpidos que sejam no combate aos poderes invisveis, os autores do texto sentiam um terror das mulheres que beirava a demncia. Elas so encaradas como fracas e, quase por definio, decadas. A mulher um animal imperfeito, sempre engana. mais rpida em vacilar na f religiosa. mentirosa por natureza. bonita de se olhar, contamina pelo contato, e mortal para se manter. Deve-se culp-la, na verdade, por praticamente tudo: Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel. Se as mulheres bonitas eram particularmente suspeitas, tambm o eram as parteiras, com seu ntimo conhecimento e experincia do que os Inquisidores viam como mistrios femininos. Acreditava-se rotineiramente que as crianas natimortas haviam sido assassinadas por uma parteira como oferenda ao demnio. As deformadas, desfiguradas, doentias ou mesmo malcomportadas eram igualmente atribudas bruxaria da parteira. Devido confiana que inspirava em outras mulheres, e a competio por autoridade que implicava para o padre, a parteira era um alvo ideal. Sobre ela, o Inquisidor podia praticar, afiar e refinar com impunidade seus distorcidos talentos. O Malleus impiedoso no tratamento s moas seduzidas e depois abandonadas: Pois quando as moas so corrompidas, e foram desprezadas por seus amantes, aps terem imodestamente copulado com eles, na esperana e promessa de casamento com eles, e viram-se desapontadas em todas as suas esperanas e em toda parte desprezadas, se voltam para a ajuda e proteo dos demnios. Mas nenhum estigma se liga ao prprio sedutor que, ao contrrio, sugere o Malleus, provavelmente se torna vtima.

O Malleus apressa-se a interpretar como bruxaria qualquer comportamento que seus autores clericais no podem explicar comportamento que pode no implicar nada mais sinistro que os efeitos de drogas, como esporo de centeio ou cogumelos mgicos, ou a masturbao feminina, ou o simples e sensual banho de sol: as prprias bruxas muitas vezes tm sido vistas deitadas de costas nos campos ou nas matas, fluas at o umbigo, e v-se pela disposio dos membros que se relacionam ao venreo e ao orgasmo, como tambm pela agitao das pernas e coxas, que, de maneira inteiramente invisvel para os circunstantes, esto copulando com demnios ncubus. E o livro oferece, tambm, uma racionalizao que deve ter aliviado o ferido orgulho de muito marido corneado: certo tambm que aconteceu o seguinte. Maridos viram de fato demnios ncubos copulando com suas esposas, embora pudessem pensar que no eram demnios, mas homens. E quando pegaram uma arma e tentaram trespass-lo, o demnio desapareceu de repente, tornando-se invisvel. O Malleus refere-se tambm a vrias outras manifestaes e prticas de bruxaria. Trata de crianas supostamente assassinadas, cozinhadas e comidas. Descreve as vrias formas como as bruxas se ligam s foras demonacas. Discute o espetamento de alfinetes em imagens de cera. Repetidas vezes, porm, com a obstinada determinao de um mssil guiado, retorna as questes de sexualidade. No raro, as obsesses sexuais do livro levantam vo em febril fantasia. Fala, por exemplo, de bruxas que... juntam rgos masculinos em grandes nmeros, at vinte ou trinta, e os pem num ninho de pssaros, ou os transferem

BRUXARIA Imagens como estas so atribudas a iluso demonaca, causada pela confuso do rgo da viso com a transmutao das imagens mentais na faculdade imaginativa. Mas no se pode deixar de imaginar se os autores da obra, simplesmente para conceber tais coisas, no partilharam eles prprios de alguma substncia psicotrpica, ou no tinham imaginaes mais torturadas e distorcidas at mesmo que a de Bosch. O Malleus mostra-se particularmente obcecado pela cpula com entidades demonacas desencarnadas ncubos (masculinos) e scubos (femininos). Tais relaes sexuais com seres incorpreos muitas vezes podem implicar nada mais que uma poluo noturna. Em conseqncia, os autores do livro esto muito mais preocupados com o smen. Exploram com detalhes clnicos a questo de precisamente quantos demnios consumam o ato sexual. Consideram se sempre acompanhado pela injeo de smen. Se , querem saber de onde vem o smen se, por exemplo, intrinsecamente demonaco, ou se foi roubado de mortais. A qualidade do smen ento submetida a um minucioso escrutnio. Por quais critrios os demnios escolhem homens dos quais roubar a semente? Pode o smen ejaculado durante polues noturnas inocentes ser coletado pelos demnios e, por assim dizer, reciclado? Nenhuma possibilidade deixada sem exame.

Para os autores do Malleus, a cpula com uma entidade desencarnada era uma transgresso especialmente atroz e odiosa. Representava para eles uma blasfema pardia do Parto Virgem, processo pelo qual o prprio Jesus foi concebido pelo Esprito Santo. Quatro sculos depois, o romancista JorisKarl Huysmans ia especular sobre o misterioso, supostamente imencionvel e em ltima anlise imperdovel Pecado contra o Esprito Santo o nico cam numa caixa, onde eles se mexem como membros vivos, e comem aveia e milho. Pecado para o qual se diz no haver perdo. Huysmans identificou esse pecado cuja natureza foi mantida escrupulosamente secreta pela Igreja como exatamente a blasfema pardia do Parto Virgem sugerido pelas relaes sexuais com uma entidade desencarnada. Bem podia ter razo, e o portentoso segredo talvez no fosse to secreto quanto pretendia ser. No Doutor Fausto, de Marlowe, por exemplo escrito quando o Malleus, publicado um sculo antes, ainda se achava em largo uso Fausto emprega agncias demonacas para invocar a incorprea alma de Helena de Tria. Por definio, a alma de Helena seria classificada como uma espcie de scubo. E s depois da unio sexual dos dois o destino final dele selado, e ele est irrevogvel e irrecuperavelmente danado.

Julgamentos de Bruxas Armada com o Malleus Malefica rum, a Inquisio embarcou num reinado de terror por toda a Europa. Em suas investigaes e interrogatrios, a regra da prova era simples. Qualquer coisa que duas ou trs testemunhas dissessem sob juramento era aceita como inteiramente verdade e definitivamente provada. Muito se usaram as perguntas capciosas calculadas para encurralar suspeito e testemunha. Podia-se perguntar a algum, por exemplo, se ele acredita que existem bruxas, e que... se podem levantar tempestades e enfeitiar homens ou animais. Observem que na maioria das vezes os bruxos negavam isso a princpio. Se, bruxo ou no, ele negasse a crena em bruxaria, a pergunta segunda caa como um alapo fechando-se com estrondo: Ento eles so inocentemente condenados quando queimados? E ele ou ela tem de responder. Independente do que a vtima responda, ele ou ela j est condenado (a), uma vez que descrer de bruxaria em si uma heresia. Quando uma bruxa era capturada, tomavam-se complicadas precaues para neutralizar seus poderes. A fim de negar-lhe o contato com a terra, e atravs dela com as regies infernais, carregavam-na suspensa, numa tbua ou cesta. Apresentavam-na ao seu juiz de costas, para impedir qualquer tentativa de enfeiti-lo com o olhar. Os juzes e outros envolvidos no julgamento no deviam deixar-se tocar fisicamente pela bruxa, sobretudo em qualquer contato de seus braos e mos nus. Os juzes eram tambm aconselhados a usar lacradas em cera especialmente benta e penduradas de uma correia de couro ou corrente no pescoo algumas ervas bentas e um pouco de sal consagrado no Domingo de Ramos. Apesar das reiteradas garantias de imunidade que desfrutavam os Inquisidores e juzes, no se devia correr nenhum risco.

O julgamento prosseguia com um entendimento bastante sofisticado de psicologia. As tcnicas empregadas refletem considervel experincia no processo de extrair e extorquir informao. Os Inquisidores reconheciam que a mente muitas vezes pode ser sua pior inimiga que o medo pode gerar-se na solido e isolamento, e freqentemente produz resultados to satisfatrios quanto a brutalidade fsica. O medo da tortura, para citar o exemplo mais bvio, era assim gerado, atiado e alimentado ao ponto do pnico, que exclua a necessidade da prpria tortura. Se a acusada no confessasse logo, diziam-lhe que viria a seguir o exame pela tortura. Mas esta no vinha imediatamente. O Malleus aconselha, que o acusado seja despido, ou, se for mulher, que primeiro seja levada a celas penais e l despida por mulheres honestas de boa reputao. Os juzes podiam ento interrog-la de leve, sem derramar sangue, mas apenas deixar a acusada em estado de apreenso, e adiando sempre o dia de exame, e freqentemente usando persuases verbais. O Inquisidor encorajado a utilizar tcnicas hoje conhecidas, como a dos policiais duros e moles: que ele ordene aos oficiais que a amarrem com cordas, e apliquem-lhe alguma mquina de tortura; e depois que obedeam logo mas, sem prazer, antes parecendo perturbados por seu servio. Depois, que ela seja libertada de novo a pedido de algum, e lavada a um lado, e que seja de novo persuadida, e ao persuadi-la, que lhe digam que pode escapar da pena de morte. O Malleus defende flagrante duplicidade. Pode-se prometer a vida a uma bruxa, mas a vida ser na priso, a po e gua. E no se deve dizer a ela, quando lhe prometerem a vida, que ser aprisionada assim; mas lev-la a supor que alguma outra pena, como o exlio, ser imposta. E mesmo para obter essa dbia dispensa, ela deve denunciar e revelar a identidade de outras bruxas. Tampouco, apressa-se a explicar o Malleus, precisa a promessa original de vida ser de fato cumprida. No h obrigao de tratar uma bruxa com honra, e muitos Inquisidores pensam que, depois que ela foi posta na priso desse jeito, a promessa de poupar-lhe a vida deve ser mantida por algum tempo, mas aps um certo perodo ela deve ser queimada. Alternativamente, o Juiz pode em segurana prometer a vida acusada, mas de tal modo que renuncie depois ao dever de passar-lhe a sentena, designando outro Juiz em seu lugar.

Quando uma bruxa devolvida cela aps a sesso de tortura, o Juiz tambm deve ter o cuidado de que durante esse intervalo haja sempre guardas com ela, para que nunca fique s, por medo que o demnio a faa matar-se. Em outras palavras, um suicdio ou tentativa de suicdio produzido por agonia e desespero tambm deve ser interpretado como de inspirao diablica e portanto mais uma prova de culpa. Assim se exculpavam os Inquisidores. Quando as mulheres tentavam o suicdio espetando a cabea com os grandes alfinetes que prendiam os panos de cabea, era para serem encontradas por ns quando nos levantssemos, como se desejassem enterr-los em nossas cabeas. Mesmo tais atos de frentico desespero eram atribudos inteno malvola e distorcidos para servir de prova. De qualquer modo, os suicdios ou tentativas de suicdio eram obviamente bastante comuns. O Malleus observa sobre as bruxas que, aps haverem confessado seus crimes sob tortura, elas sempre tentam enforcar-se. E, quando os guardas forem negligentes, elas podem ser encontradas enforcadas com os cadaros dos sapatos ou roupas. Se, apesar da contnua tortura, uma bruxa ainda recusa confessar, o Malleus aconselha engodos mais barrocos. A bruxa pode ser levada a um castelo, por exemplo, cujo dono pode fingir que est saindo numa longa viagem. E depois, que algum de sua casa... a visite e lhe prometa que vo libert-la inteiramente se ela lhes ensinar como realizar certas prticas. E que o Juiz observe que com esse meio muitas tm confessado e sido condenadas. Como ltimo recurso, o Maleus defende a mais gritante e desavergonhada traio: E finalmente, que o Juiz entre e prometa que ser piedoso, com a reserva mental de que quer dizer que ser piedoso consigo mesmo ou com o Estado; pois o que quer que se faa pela segurana do Estado piedoso.

A Disseminao da Loucura de Massa Em nossa era, todos ns sentimos a forma como um ou outro pnico pblico pode crescer, como por contgio psicolgico, e assumir a proporo de histeria de massa. Nos Estados Unidos, na dcada de 1950, houve a cruzada paranoicamente obsessiva do Senador Joseph McCarthy para caar supostos comunistas. Em As Bruxas de Salem, o dramaturgo Arthur Miller atacou por analogia a campanha de McCarthy, pela metfora dos julgamentos das bruxas de Salem no sculo XVII. Como resultado da obra de Miller, o termo caa s bruxas tornou-se uma expresso moderna aceita para qualquer tentativa de desencavar supostos inimigos pela instilao e disseminao de medo coletivo. Mais recentemente, sentimos outras formas de pnico tambm. Aps o bombardeio da Lbia por Ronald Reagan, vimos dramticos nmeros de turistas americanos alterarem seus planos de viagem e abster-se aterrorizados de vos internacionais. Vimos comunidades inteiras na Gr Bretanha varridas

por acusaes de abusos em crianas para rituais satnicos, fazendo com que dezenas de pais fossem separados fora de seus filhos. Diante desses exemplos modernos de pnicos pblicos, fcil entender como o medo da bruxaria pde assumir propores de pnico em escala epidmica, quando promulgado pela suprema autoridade religiosa da poca pde, na verdade, tornar-se o equivalente psicolgico da peste. Segundo um historiador, essa mania das bruxas era essencialmente uma doena da imaginao, criada e estimulada pela perseguio bruxaria. Sempre que o Inquisidor ou magistrado civil passava a destru-la pelo fogo, uma safra de bruxas brotava em torno de seus prprios ps. Ao falar da Igreja, o mesmo historiador observa: Cada inquisidor que ela incumbia de suprimir a bruxaria era um ativo missionrio que espalhava ainda mais amplamente as sementes da crena. A frentica perseguio comeou sob os auspcios da Inquisio, quando a Igreja ainda exercia indisputada supremacia sobre a vida religiosa da Europa. Na verdade, to obcecada ficou a Inquisio com a bruxaria que logo iria ser apanhada inteiramente de surpresa pelo advento de uma ameaa muito mais sria na forma de um monge apstata chamado Martinho Lutero. Trinta anos depois da publicao do Malieus Maleficarum, porm, a mania das bruxas ia espalhar-se para as incipientes igrejas protestantes. Em meados do sculo 16, protestantes e catlicos estavam queimando bruxos no aos dois e trs, mas s centenas, e esse frenesi incendirio continuou por mais de um sculo, atingindo um clmax durante a carnificina da Guerra dos Trinta Anos, entre 1618 e 1648. Entre 1587 e 1593, o Arcebispo Eleitor de Treves queimou 368 bruxos, o equivalente a mais de um por semana. Em 1585, duas aldeias alems foram to dizimadas que s restou uma mulher viva em cada. Durante um perodo de trs meses, 500 supostos bruxos foram queimados pelo Bispo presidente de Genebra. Entre 1623 e 1633, o Prncipe Bispo de Bamberg queimou mais de 600. No incio da dcada de 1600, 900 foram queimados pelo Prncipe Bispo de Wrzburg, incluindo dezenove padres, um de seus prprios sobrinhos e vrias crianas acusadas de ter relaes sexuais com demnios. Em Savia, no mesmo perodo, mais de 800 foram queimados. Na Inglaterra, durante o Protetorado, Cromwell tinha seu prprio Caador de Bruxas Geral, o notrio Matthew Hopkins. No fim do sculo X7, a histeria espalhara-se para as colnias puritanas do outro lado do Atlntico, l engendrando os infames julgamentos de Salem que forneceram o pano de fundo para a pea de Arthur Miller. Mas nem mesmo as piores depredaes do protestantismo puderam se igualar s de Roma. Neste aspecto, a folha da Inquisio no teve rival. Ela prpria se gabava de que queimara, no mnimo dos mnimos, 30 mil bruxas durante um perodo de 150 anos. A Igreja sempre fora mais que um pouco inclinada misoginia. A campanha contra a bruxaria forneceu-lhe mandado para uma cruzada em escala total contra as mulheres, contra tudo que era feminino.

Combatendo a Heresia do Protestantismo A cruzada contra a bruxaria possibilitou Igreja satisfazer sua propenso misoginia e impor um controle autoritrio sobre as mulheres que as tornou subordinadas e as manteve no que se julgava seu lugar apropriado. Em ltima analise, porm, estava como guardi dos mistrios femininos e da antiga religio pag, era tambm uma encarnao da ordem natural, com a qual desfrutava de uma relao muito mais estreita, muito mais ntima, que o padre. E a ordem naturala prpria natureza era inerentemente irredimida. A natureza ainda existia em estado cado, e ainda tinha de ser redimida, levada a um dcil acordo com a lei divina ou pelo menos com a lei divina como os intelectos masculinos da Igreja procuravam interpretla. S ento ela cessaria de oferecer refgio, abrigo e um canal para o demonaco. Infelizmente para a Igreja, o problema no era bem to simples assim. Desde o incio dos tempos em que uni pensamento cristo reconhecvel e definvel surgira do judasmo e do paganismo os telogos da Igreja tinham tido problemas para delinear o demonaco. Em perodos de anarquia social, cultural, poltica ou intelectual, quando a Igreja constitua um bastio de ordem e coerncia, o demonaco podia ser identificado com segurana como qualquer manifestao de desordem. Nesses perodos, o diabo era de fato o descendente linear do P de chifres, ps e rabo de bode, senhor da natureza irredimida em toda a sua desembestada e aparentemente catica energia que, claro, tambm inclua a sexualidade. Nesses perodos, a f era atrelada racionalidade, e o demonaco a sua anttese o frentico, o possesso, o orgistico, o irracional. Assim, julgava-se que o demonaco se manifestava na bruxaria e sobretudo na Walpurgisnacht, ou Sab das Bruxas. E foi assim na bruxaria, e nos ritos irracionais, muitas vezes sexuais, da religio pag que a Inquisio buscou identificar o tradicional e arquetpico adversrio do cristianismo. Houve outros casos, porm, em que a prpria Igreja traficou sem razo, e a f foi atrelada no racionalidade, mas ao irracional. Se a energia vulcnica e tempestuosa da Walpurgisnacht pudesse ser canalizada para a religio para a histeria associada a certas festas crists, por exemplo, ou ao xtase muitas vezes visvel em seitas evanglicas hoje poderia ser sancionada e endossada. A visitao de um scubo na forma de Helena de Tria podia servir para danar Fausto, mas o mesmo mecanismo psicolgico, se gerasse, em vez disso, uma apario da Virgem, podia conferir santidade. Se a Virgem, em vez de Helena, aparecesse numa viso, demonaco tornava-se aquilo que questionasse a validade da viso. Por extenso, o demonaco tornava-se o cptico intelecto que questionava a validade de qualquer coisa promulgada pela Igreja. Se o diabo podia s vezes tomar a forma do frentico P, tambm podia tomar a forma do frio, astuto e

sedosamente sedutor e persuasivo Lcifer, o matreiro lgico e tentador cuja sutil habilidade em sofisma e casusmo podia vencer o mais capaz telogo. Foi nessa forma, como a serpente do Jardim do den, que o diabo supostamente primeiro se manifestou no Velho Testamento. E segundo os propagandistas cristos, fora nessa forma que se supunha que Lcifer, em conseqncia de seu orgulho intelectual, acabara expulso do Cu e de seu assento ao lado de Deus. Se o diabo s vezes era loucamente irracional, tambm sabia ser hiperracional, hiperintelectual. Quando a f dependia de crena irracional e inquestionvel adeso, o diabo tornava-se o princpio que ousava questionar em outras palavras, qualquer pensamento desafiadoramente independente. Durante o Renascimento e a Reforma luterana, segundo a Inquisio, foi nessa forma que o diabo se manifestou; e foi nessa forma que a Inquisio procurou localiz-lo e extirp-lo. Isto no quer dizer que cessou a perseguio ao irracional demonaco. A caa s bruxas, feiticeiros e outros adeptos da antiga religio pag continuou, e at ganhou impulso; e as recm estabelecidas igrejas protestantes foram to zelosas em atorment-los quanto Roma. O prprio Lutero investiu contra o demnio e contra a bruxaria, e os chefes religiosos protestantes de todas as denominaes logo seguiram atrs. Para a Inquisio do Renascimento e da Reforma, podia-se discernir Satans na velha parteira ou sbia de uma ou outra aldeia; mas tambm se podia discerni-lo e mais perigosamente ainda sob o disfarce de figuras como Martinho Lutero, Galileu Galilei, Giordano Bruno e Tommaso Campanella. Que era ento o demonaco? Na prtica, qualquer coisa julgada hostil ou inimiga da Igreja podia ser assim rotulada, Os poderes do inferno podiam ser responsabilizados no apenas por manifestaes extremas de racionalidade ou irracionalidade, mas tambm por livros, filosofias, movimentos polticos e qualquer outra coisa que se entendesse como desobedincia autoridade papal. A prpria cultura logo passaria a ser encarada como demonaca. Durante toda a Idade Mdia, a Igreja representara um bastio de cultura num mundo de inculto barbarismo. Como ilustra Umberto Eco em O Nome da Rosa, porm, a Igreja tambm exercia um monoplio da cultura que efetivamente garantia que o mundo em volta permanecesse inculto e brbaro. Conhecimento, diz o lugar comum, poder; e a Igreja brandia o poder em grande parte por meio do conhecimento que monopolizava, dominava, controlava e s disponibilizava para a populao, por assim dizer, a conta gotas. Com a Reforma, essa situao ia mudar dramaticamente. A Reforma ia testemunhar uma verdadeira exploso de conhecimento, que ia brotar de fontes seculares, das recm estabelecidas heresias protestantes, como o luteranismo. Ia brotar da recm revigorada tradio esotrica do hermetismo. E ia ser disseminada em escala sem precedentes pelo advento da imprensa e a circulao de material impresso. A traduo da Bblia para o vernculo por Lutero, e outras que se seguiram, como a Bblia de Genebra e verso inglesa do

Rei James, pela primeira vez iam tornar as Escrituras disponveis para os leigos que poderiam l-las por si mesmos sem a mquina de interpretao e filtragem do sacerdcio. Toda essa cultura ia ser estigmatizada pela Igreja como demonaca e portanto, atrair a ateno da Inquisio. Antes, havia apenas uns poucos homens cultos fora da Igreja, e menos ainda aqueles que podiam esperar ter uma audincia sem incorrer em conseqncias terrveis e mesmo fatais. Agora, erguia-se todo um imponente edifcio de cultura que arrogantemente ignorava, e s vezes flagrantemente contestava, a autoridade de Roma. Se o diabo estava manifesto na orgistica irracionalidade da bruxaria, agora torna-se do mesmo modo manifesto na eloqncia da palavra escrita e na audcia da mente inquiridora, curiosa e independente, que se precipitava com ousadia por caminhos que anjos, tolos, eclesisticos e mesmo santos antes temiam

A Contra-Reforma Para Roma, a nova situao impunha novas exigncias. Sem ceder mais terreno do que se via obrigada a ceder, a Igreja buscou adaptar-se e adaptar consigo a Inquisio. No sculo 13, durante a Cruzada Albigense, os dominicanos haviam constitudo uma grande inovao por serem cultos por serem formados em teologia, e assim capazes de discutir com ctaros e outros hereges nos termos deles. Nos trs sculos posteriores, porm, os dominicanos, como as Ordens rivais, haviam-se tornado cada vez mais ociosos, relaxados, repousando sobre seus louros, aferrando-se ao poder e privilgios que possuam, pouco esforo fazendo para enfrentar os novos desafios que haviam surgido. A posio deles em relao proliferante heresia protestante era defensiva, na melhor das hipteses. Na maioria das vezes, eram simplesmente passivos, esperando que aquilo passasse. Perseguir infelizes mulheres por bruxaria exigia pouco esforo, pouca disciplina, pouca organizao. Conter a influncia de heresiarcas cultos e que sabiam se expressar, como Lutero, Calvino e Zwingli, era um tanto mais problemtico. Para enfrentar os protestantes, a Igreja precisava de um equivalente do sculo XVI ao que os dominicanos haviam sido 300 anos antes um quadro de indivduos altamente treinados e dedicados que pudessem de fato discutir com os adversrios na base de igual cultura e inteligncia, igual sutileza, igual sofisticao psicolgica. E se o protestantismo ia de fato como parecia cada vez mais provvel resistir a todas as tentativas de extirpao, a Igreja tinha pelo menos de estabelecer algum tipo de superioridade quantitativa ou numrica, no tamanho de sua congregao e no territrio sobre o qual exercia domnio espiritual. Entre outras coisas, tinha de consolidar sua posio em partes do mundo que apenas comeavam a ser exploradas, converter regies e continentes inteiros de gentios antes que o

protestantismo os alcanasse. Em outras palavras, a Igreja precisava de uma instituio ou organizao de missionrios altamente talentosos, inteligentes, treinados e motivados novos soldados de Cristo, ou Milcia de Cristo, que, com disciplina e fortitude militares, pudessem fazer uma cruzada na esfera do intelecto como os Templrios e Hospitalrios haviam feito nos campos de batalha da Terra Santa. A instituio que surgiu para esse desafio foi a Sociedade de Jesus, ou Jesutas. A Sociedade de Jesus foi criada por um espanhol, Incio de Loyola, cuja ambio original era conquistar glria militar. Durante um stio fortaleza de Pamplona em 1521, Loyola foi seriamente ferido. Quando convalescia, foi-se tornando cada vez mais estudioso e introspectivo. Fez uma peregrinao a Montserrat, pendurou suas armas naquele santurio e retirou-se para uma gruta por um ano, como ermito. Nessa recluso, escreveu seu manual, Os Exerccios Espirituais, que esboava um novo e rigoroso programa de meditao crist. Em 1523, fez uma segunda peregrinao, desta vez a Jerusalm. Quando voltou Espanha, passou a estudar na Universidade de Alcal. Em 1526, Loyola j comeara a pregar em pblico e a incorrer em suspeitas de heresia da Inquisio espanhola, que o prendeu e manteve acorrentado por cerca de trs semanas, enquanto se examinava e investigava Os Exerccios Espirituais. Ele foi devidamente inocentado das acusaes e libertado, mas recebeu ordens de cessar todas as discusses pblicas de teologia durante quatro anos. Para escapar dessa proibio, Loyola mudou-se para Paris em 1528. Ali, formou um pequeno crculo de seguidores devotos, que iam se tornar os jesutas originais. Em 1534, todos eles fizeram votos de aliana numa igreja de Montmartre. A 27 de setembro de 1540, o Papa Paulo III estabeleceu oficialmente os jesutas sob o nome original de Companhia de Jesus. Embora no portassem armas, o treinamento, disciplina e nomenclatura deles seguiam padres essencialmente militares. Foi mesmo sugerido, e no sem certa verossimilhana, que Loyola modelou a hierarquia e organizao dos jesutas nas dos Cavaleiros Templrios. No sculo e meio seguinte, os jesutas iam tornar-se a ponta de lana da Contra Reforma, o metdico esforo da Igreja para estabelecer novas esferas de influncia, alm de reconquistar pelo menos parte do terreno perdido para o protestantismo. Como planejadores militares, os jesutas organizavam suas campanhas de acordo com um pensamento estratgico. A fim de estabelecerem aceitao e confiana, dispuseram-se inteiramente a entrar na perseguio geral bruxaria. Segundo Hugh Trevor Roper, se os dominicanos haviam sido os evangelistas da Contra Reforma medieval, os jesutas foram os evangelistas da Contra Reforma do Sculo XVI, e se os evangelistas protestantes levaram a mania aos pases que conquistaram para a Reforma, esses evangelistas catlicos a levaram igualmente aos pases que reconquistaram para Roma.

Alguns dos mais famosos missionrios jesutas distinguiram-se na propagao da mania das bruxas. Em ltima anlise, porm, a bruxaria era de importncia secundria para os jesutas. Seus interesses bsicos estavam em outra parte. A Bomia e a Polnia, por exemplo, logo seriam retomadas para a Igreja. E dentro de poucos anos a rede de misses jesutas, como os velhos preceptrios dos templrios e hospitalrios, abrangia o mundo conhecido. Eles se estenderam para oeste at as Amricas, do outro lado do Atlntico, e para leste at o subcontinente indiano, China, Japo e as ilhas do Pacfico. Mais perto de casa, foram fundamentais na reforma, re-embalagem, re-rotulagem e relanamento da Inquisio. Em 1540, quando o Papa Joo III estabeleceu oficialmente os jesutas, j acabara o Cativeiro Babilnico de Avignon, e o Grande Cisma que rasgara a Igreja por mais de um sculo finalmente se resolvera. Dentro de cinco anos, o Conclio de Trento ia formular uma planta que determinaria o status, a mquina administrativa, a orientao e hierarquia de prioridades do Papado para os prximos trs sculos e um quarto. E para a recm unificada Igreja, a preocupao dominante era, necessariamente, a cruzada contra a heresia do protestantismo. Como um preldio ao Conclio de Trento, o Papa Paulo iniciou uma reforma radical do governo e administrao do Papado. Criaram-se vrios escritrios ou departamentos separados para presidir as vrias subdivises dos assuntos da Igreja. Todos funcionando sob o controle papal direto, eram designados congregaes e conclios. A Inquisio ia agora tornar-se uma dessas congregaes. Havendo sofrido pessoalmente nas mos dela, Loyola no devia morrer de amores pela Inquisio espanhola, mas admirava sua disciplina, eficincia e sua maquinaria, que funcionava muito bem azeitada. Instigada em grande parte pelos jesutas, reconstituiu-se a velha Inquisio papal ou romana, modelada especificamente na sua correspondente espanhola. Assim como a Inquisio espanhola atuara como um instrumento da poltica real da Espanha, a papal ou romana ia tornar-se um instrumento da poltica da Igreja. Em outras palavras, sua principal prioridade no seria mais a suposta pureza da f, mas a estabilidade e bem estar do Papado e da Igreja. Seu ttulo oficial era Sacra Congregao e Inquisio Universal, ou Santo Ofcio. Em 1908, o nome iria ser mudado de novo para Congregao do Santo Ofcio. Para a maioria dos comentaristas, bastaria depois uma forma mais abreviada simplesmente Santo Ofcio. Raras vezes um ttulo to incuo, e at ostensivamente louvvel, conseguiu adquirir associaes to sinistras. Num esforo para expurg-las e higienizar mais a instituio, a Inquisio foi mais uma vez rebatizada em 1965 como Congregao para a Doutrina da F. Atua hoje sob essa denominao, descendente linear direta da Inquisio original criada em 1234 e reconstituda em 1542.

Loyola e os jesutas foram uma grande influncia na criao de uma Inquisio recauchutada, ou Santo Ofcio. De importncia comparvel foi um ambicioso e fantico dominicano, Giovanni Caraffa. Entre 1515 e 1522, Caraffa atuara como Nncio Papal na Espanha, onde, como Loyola, ficara impressionado com a eficincia da Inquisio espanhola. Ao voltar para a Itlia, tornou-se chefe de um crculo pio de altos eclesisticos dedicados a restaurar a pureza e integridade moral da Igreja. Uma das maneiras de fazer isso, para Caraffa, e de chamar a ateno para si mesmo ao fazlo, foi lanar uma campanha contra a pintura do ltimo Julgamento, de Miguel ngelo, na Capela Sistina. Quando a obra foi desvelada em 1541, Caraffa e seu crculo transformaram-na num escndalo. Ficaram indignados com o simbolismo abertamente flico do artista, a descrio de um homem sendo arrastado pelos rgos genitais e outros beijando-se, e condenaram em altos brados a obra como indecente. A indignao deles logo seria ecoada por colegas de mentalidade idntica, e a crtica continuou a rugir pelos prximos vinte e quatro anos. Em 1551, por exemplo, um destacado dominicano escreveu que Miguel ngelo admirvel ao pintar corpos nus de homens e suas partes pudendas, e queixou-se de que muitssimo indecente ver todas essas nudezes por toda parte, nos altares e nas capelas de Deus. O Conclio de Trento acabou por determinar que se fizessem correes na pintura. Em 1565, um pintor foi especialmente contratado para esse fim e pudicamente envolveu todas as ofensivas protuberncias em tangas e mantos. O recibo que deu pelo seu trabalho ainda existe, detalhando a soma de 60 scudetos... em pagamento pela obra feita por ele em 1565, cobrindo as partes pudendas das figuras na Capela do Papa Sisto III. A essa altura, o prprio Caraffa j morrera. Mas seus ataques originais pintura em 1541 haviam atrado o simptico interesse do Papa Paulo III, que o elevou e a outros cinco membros de seu crculo ao status de cardeais. Em 1555,o prprio Caraffa acabou por tornarse Papa, adotando o nome de Paulo IV e ocupando o trono de So Pedro at sua morte em 1559. Apoiado por Loyola e o Cardeal dominicano Arcebispo de Burgos, Caraffa, ao conquistar o favor de Paulo III, defendeu o estabelecimento de um tribunal permanente da Inquisio, modelado no da espanhola. Assim foi que se criou o Santo Ofcio em 1542. Caraffa foi nomeado o primeiro Inquisidor Geral da reconstituda instituio. O Papa reservou para si o direito de perdo. Fora isso, a nova Inquisio papal, ou Santo Ofcio, recebeu poderes praticamente irrestritos, incluindo o direito de delegar autoridade a outros eclesisticos e invocar a ajuda do brao secular, se necessrio. Imediatamente ao receber sua nomeao, Caraffa tomou uma substancial casa em Roma e equipou-a com celas de priso. Depois emitiu quatro regras de procedimento a ser aplicadas por toda Inquisio. Eram punir mesmo por suspeita. No deviam ter considerao pelos grandes. Deviam ser severos com qualquer um

que se abrigasse por trs dos poderosos. E no deviam mostrar nenhuma brandura, menos que todos com os calvinistas. Dessas ordens, Caraffa, em conversas particulares, acentuava sobretudo a necessidade de golpear homens em altos postos, pois... da punio deles depende a salvao das classes abaixo deles. O que no precisava dizer, claro, era que um tal ataque aos poderosos neutralizava efetivamente quaisquer rivais ou contestadores em perspectiva de sua autoridade. Seguiu-se um expurgo do tipo que antecipava os perpetrados em nosso sculo por Hitler, Stalin e outros tiranos menores da mesma raa. Segundo um historiador, toda a Itlia foi paralisada. O chefe da ordem dos capuchinhos fugiu para Genebra. Outras figuras destacadas, seculares e eclesisticas, buscaram refgio em outras partes. Em 1546, toda a Universidade de Modena debandou. Mas Caraffa ainda zombava da disposio de perdoar de Paulo e da medida em que isso viciava a capacidade de aterrorizar do Santo Ofcio. S depois que se tornou Papa, em 1555, Caraffa finalmente teve a liberdade que tanto buscara. Para explor-la plenamente, delegou o seu brao direito, o dominicano Michele Ghislieri. Em 1557, este foi nomeado cardeal e, um ano depois, Grande Inquisidor. Posteriormente, em 1566, Ghislieri se tornaria Papa por sua vez, tomando o nome de Pio V Assim que Caraffa ascendeu ao trono de So Pedro, teve incio a srio o reino do terror. Em 1556, doze judeus convertidos foram queimados em Ancona, sendo a converso deles supostamente julgada no muito completa. Em 1557, um cardeal foi preso. No mesmo ano, vrios venezianos foram condenados por heresia entregues a Roma e mandados para a estaca. Quando Caraffa morreu em 1559, era to detestado pelos romanos que eles atacaram as instalaes do Santo Ofcio, demoliram os prdios, saquearam e queimaram todos os documentos. Impvido, porm, o Santo Ofcio continuou com o seu trabalho. Em 1562, cerca de 2 mil waldenses foram brutalmente massacrados no sul da Itlia. Em 1567 um destacado humanista florentino foi decapitado. Em 1570, um professor de retrica foi garroteado em Siena. Em 1573, o Santo Ofcio decidiu investigar a pintura de Veronese, O Banquete na Casa de Levi, e o prprio artista foi convocado a comparecer perante o tribunal para ser interrogado. Escapou do castigo, mas ordenaram-lhe que alterasse a pintura s suas custas. Enquanto isso, a Igreja passara por uma importante transformao. J em 1523, a rpida disseminao do protestantismo tornara dolorosamente visvel a necessidade de reforma. Sugeriu-se que essa reforma seria mais bem efetuada por um Conclio geral da Igreja. O Papado e a Cria a princpio se assustaram com a proposta, temendo que algum Conclio se proclamasse maior que o Papa. De fato, to logo se tornou pblica a perspectiva de um Conclio, caiu dramaticamente o preo das posies eclesisticas vendveis em Roma. Em 1545, porm, o Papa Paulo III acabou por convocar o Conclio de Trento.

O de Trento foi um dos Conclios de importncia suprema na histria catlica, e desempenhou um papel crucial na Igreja e no Papado, como nos chegaram at hoje. Pontilhado por interrupes e espordicos adiamentos, estendeu-se por um total de dezoito anos, de 1545 a 1563. Durou mais que Paulo e Caraffa em sua identidade papal de Paulo IV. O conclave foi aberto com uma tentativa reconhecidamente tbia nos setores mais influentes de conciliar e acomodar o protestantismo. Logo se tornou visvel, porm, que qualquer tentativa nesse sentido estava condenada. Da em diante, os eclesisticos reunidos trataram dos meios de brigar com os protestantes e, a fim de melhor faz-lo, adaptar sua prpria Igreja para a luta. O Conclio proclamou, por exemplo, a igual autoridade da escritura e da tradio. Em outras palavras, decretou-se que a Igreja, como encarnao da tradio, possua uma autoridade igual da prpria escritura. Isso, claro, era intrinsecamente hostil aos protestantes, que s reconheciam a autoridade da Bblia. O rompimento com o protestantismo foi tornado ainda mais definitivo por outras medidas as formulaes da Doutrina do Pecado Original, por exemplo, e o repdio insistncia de Lutero na Justificao pela F. Ao mesmo tempo, o Conclio de Trento decidiu esclarecer a posio do Papado em relao aos bispos e Conclios da Igreja. Assim, por exemplo, alguns reformadores tentaram inicialmente afirmar a superioridade do Conclio at mesmo sobre o Papa, e declarar sua suprema autoridade. No fim, porm, foi o Papado que emergiu como a autoridade suprema, exercendo controle tanto sobre os bispos quanto sobre os Conclios da Igreja. Um milnio antes, a Igreja era em grande parte descentralizada, e o Papa simplesmente o Bispo de Roma, o proverbial primeiro entre iguais. Nos sculos posteriores, seu poder se tornara cada vez mais centralizado, mas no fora oficialmente ratificado como tal. Aps o Conclio de Trento, a Igreja tornou-se o equivalente a uma monarquia absoluta, com o Papa gozando do status de soberano. Desse ponto em diante, os jesutas, o Santo Ofcio e todas as outras instituies catlicas romanas se dedicaram menos suposta pureza da f que estabilidade do Papado e da Igreja. Essa estabilidade j sofrera com a proliferao da cultura hertica e secular. Nas regies dominadas pelos protestantes, pouco se podia fazer para reparar o dano. Em outras partes, contudo, a Igreja tentou reconquistar e estabelecer alguma coisa de seu antigo monoplio do conhecimento. Para isso, introduziu-se uma nova forma de censura. Assumiu a forma do notrio ndex de Livros Proibidos do Santo Ofcio. J em 1554, tribunais locais do Santo Ofcio em Veneza e Milo, por exemplo j haviam feito suas listas de obras proibidas. Em 1559, na condio de Papa Paulo IV Caraffa publicou seu Index Librorum Prohibitorum, definitivamente oficial. Inclua no apenas textos herticos, mas tambm os que o Santo Ofcio julgava imorais. Entre eles, achavam-se obras de hermticos, como Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, e de humanistas, como Erasmo de Roterd. Todas as obras de Martinho Lutero foram banidas, como tambm as de

Jan Hus. Livros sobre magia, alquimia e astrologia eram condenados. E tambm uma compilao de textos tidos como compostos pelo Rei Arthur e uma coletnea de profecias atribudas a Merlin. Proibiu-se o Talmude judaico, junto com trinta tradues da Bblia em sua totalidade e onze do Novo Testamento. Havia tambm uma lista de sessenta e dois impressores a serem evitados, a maioria deles na Basilia protestante. Em 1564, o Index de Caraffa foi oficialmente aprovado pelo Conclio de Trento e relanado com vrios acrscimos. Em 1571, Michele Ghislieri ex lugar tenente e Grande Inquisidor de Caraffa, agora instalado como Papa Pio V criou, sob os auspcios do Santo Ofcio, uma Congregao do ndex especial, cuja nica tarefa era supervisionar, manter e atualizar a lista de obras proibidas. Essa instituio continuou existindo at 1917, quando seus deveres foram de novo postos sob o controle direto do Santo Ofcio. Durante quatro sculos, o ndex era lanado em forma atualizada a intervalos espordicos. Impressa no Vaticano, a ultima edio completa foi publicada em 1948. Entre os autores e textos condenados, achavam-se (em ordem alfabtica) Johann Valentin Andreae, Balzac, o Livro de Preces Comuns da Igreja Anglicana, Giordano Bruno, Descartes, Dumas (pre eJils), Fenelon, Flaubert, Robert Fludd, Frederico o Grande da Prssia, Victor Hugo, James 1 da Inglaterra, John Locke, Michel Maier, John Stuart Mill, Montaigne, Henry More, Ernest Renan, Rousseau, Spinoza, Stendhal, Laurence Steme, Swedenborg, Voltaire, Zola, todas as histrias da maonaria e da prpria Inquisio. Na dcada de 1950, vrios outros autores foram acrescentados como reconsideraes Sartre, Alberto Moravia, Gide, Kazantzakis, Unamuno e Simone de Beauvoir. Uma tal lista impunha problemas desencorajadores para os historiadores e eruditos literrios catlicos. Um dos autores deste livro lembra seu primeiro ano como aluno da Universidade de Chicago, onde um curso bsico exigido pelo programa de graduao inclua uma leitura obrigatria de Stendhal. Na classe, na poca, havia um punhado de seminaristas e duas ou trs freiras. A fim de obter permisso para ler O Vermelho e o Negro, eles foram obrigados a fazer uma petio ao Santo Ofcio, por intermdio do arcebispo local, e receber dispensa especial por escrito. quela altura, porm, as comportas da represa j se haviam aberto. Ulisses, O Amante de Lady Chatterley, Lolita e outras grandes obras antes proibidas pelas autoridades seculares j se achavam disposio. Logo tambm estariam vrias obras menores, mas ainda importantes de William Burroughs, por exemplo, Henry Miller e Hubert Selby. Brincadeiras de mau gosto levavam bibliotecas de conventos e seminrios a comprar mltiplos exemplares de Nossa Senhora das Flores, de Genet, tambm maldosamente recomendado a freiras ingnuas. Para as sentinelas morais e teolgicas do Santo Ofcio, o simples processo de manter-se atualizadas com os textos supostamente depravados, quanto mais proibi-los, deve

ter parecido uma tarefa para um verdadeiro esquadro de Ssifos. Por fim, em 1966, o ndex foi oficialmente abolido um ato, seria de imaginar, de capitulao e desespero.

Perseguio aos Magos do Renascimento A Igreja emergiu do Conclio de Trento com uma nova consolidao da autoridade pontificial e duas instituies os jesutas e a Inquisio em seu disfarce modernizado como o Santo Ofcio que seriam as pontas de lana da Contra Reforma. Ao reclamar territrios como a Bomia e a Polnia para Roma, e espalhar a mensagem da Igreja no alm mar, essas instituies demonstraram uma energia, recursos e zelo muitas vezes de propores picas. Em ltima anlise, porm, a guerra j estava perdida, e com apenas ocasionais excees, as batalhas travadas foram defensivas aes de conteno, para manter um domnio cada vez menor. No comeo, por exemplo, o protestantismo significava apenas luteranismo, o credo promulgado por Martinho Lutero na Alemanha. Mas a nova heresia do protestantismo logo revelara uma cabea de hidra, e outras seitas protestantes haviam surgido com assustadora rapidez. Lutero fora seguido por Calvino em Genebra, Zwingli em Zurique,John Knox na Esccia. Embora seus motivos para fazer isso dificilmente fossem teolgicos, Henrique oitavo criara a Igreja Anglicana e cortara a ligao com Roma. Tambm houvera o ressurgimento de antigas heresias em novas formas, e vrios movimentos e erupes messinicos ou milenares os autodenominados anabatistas, por exemplo, que haviam surgido na Holanda protestante e depois passado a tomar a cidade alem de Munster em 1534, proclamando seu prprio Reino de Sion e inaugurando um regime de anrquica liberdade e orgistico frenesi. Mesmo eruditos catlicos haviam-se contaminado cada vez mais com o pensamento heterodoxo. Quando o Conclio de Trento terminou em 1563, o mundo j cultura secular e o protestantismo haviam-se tornado fatos estabelecidos, que a Igreja no podia nem aceitar nem extirpar. Em menos de meio sculo, a hegemonia anterior de Roma sobre a vida espiritual da Europa fora efetivamente despedaada, e o domnio catlico reduzido em alguma coisa tipo um tero. A perseguio em massa s bruxas continuava, to fanaticamente pelos protestantes quanto pela Igreja. Tirando isso, porm, a obra do Santo Ofcio tornou-se mais concentrada, mais especializada, mais precisamente delineada, intelectualmente disciplinada e cirurgicamente realizada. De meados do sculo XVI em diante, a histria da rebatizada Inquisio se tornou menos de terror em grosso e perseguio indiscriminada que de casos individuais especficos, mas alguns destes envolviam alguns dos mais famosos nomes na evoluo da civilizao ocidental.

Entre os principais alvos do Santo Ofcio achavam-se as figuras faustianas que vieram a ser conhecidas como Magos do Renascimento, homens cuja sede de conhecimento, esprito audaz e aspiraes visionrias abrangiam as artes, cincias, teologia, filosofia, medicina, tecnologia e o espectro de disciplinas encaradas como esotricas, incluindo astrologia, alquimia e magia. No primeiro tero do sculo XVI, as mais importantes dessas figuras foram Aureolus Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, posteriormente conhecido simplesmente como Paracelso, e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, o modelo bsico para o Doutor Fausto de Marlowe e o Fausto de Goethe. Paracelso e Agrippa tiveram vrios choques rancorosos com a Inquisio. Em sua poca, porm, a Inquisio era a antiga, antes de seu relanamento como Santo Ofcio. Em conseqncia, os dois, embora incorrendo em curtos perodos espordicos de censura ou priso, escaparam em grande parte ilesos. Agrippa verberou os Inquisidores da poca como abutres sanguinrios, e condenou a estupidez pela qual os hereges devem ser convencidos com gravetos e fogo, no com as Escrituras e Argumentos. Certa ocasio, quando servia como funcionrio Cidade Livre de Metz, defendeu uma mulher acusada de bruxaria contra o Inquisidor dominicano local, ao qual enfrentou, dominou e derrotou na discusso em tribunal aberto. Os Magos que se seguiram a Paracelso e Agrippa, e que se viram postos contra o modernizado Santo Ofcio, no foram to afortunados. Em 1591, por exemplo, Tommaso Campanella, um mstico dominicano que depois seria visto com tendncias rosacrucianas, publicou um livro defendendo a validez do empirismo, assim como da f, no estudo da filosofia. O livro foi condenado pelo Santo Ofcio e ele preso por heresia. Em 1599, pouco aps sua libertao, j se achava de novo em apuros, desta vez por atividade poltica subversiva. Foi por conseguinte preso, torturado e sentenciado priso perptua. Um amigo que o visitou em sua cela depois informou que ele tinha as pernas todas feridas e as ndegas quase sem carne, arrancada pedao a pedao para extorquir-lhe uma confisso dos crimes de que fora acusado. Durante esse encarceramento, Campanella produziu seu mais famoso livro, La Citt dei Sole (A Cidade do Sol), uma planta para uma comunidade utpica ideal do tipo que era louvado na poca pelos autores msticos. Em outra obra, afirmou que toda a natureza era viva e que o mundo possua uma alma criada e infundida por Deus. Isso provocou a ira da Inquisio, que reclamou que se a afirmao de Campanella fosse vlida, a alma do mundo imbuiria com suas qualidades as pragas e outros objetos indignos. Em 1626, aps mais de um quarto de sculo na priso, Campanella foi finalmente libertado. Em 1634, achava-se de novo sob ameaa e fugiu para a Frana.

Caso mais dramtico que o de Campanella foi o de Giordano Bruno 1548 / 1600 ). Como Paracelso e Agrippa antes, Bruno foi o prprio arqutipo do Mago do Renascimento. Entre inmeras outras coisas, foi poeta, dramaturgo, filsofo, telogo, cientista, visionrio e auto proclamado mgico. Em alguns aspectos, como na megalomania, bem pode ter sido meio maluco; mas foi tambm um gnio inquestionvel, uma das mentes mais profundas, brilhantes, originais e extraordinrias de sua poca, cujo pensamento reverberou at nosso sculo e influenciou figuras como James Joyce. Aps treze anos num mosteiro dominicano em Npoles, Bruno fugiu em 1576 e iniciou uma carreira peripattica, promulgando seu prprio sistema mstico atravs de pregaes, ensino e conferncias, e tambm pela imprensa. Em 1581, j se tornara uma figura eminente em Paris e gozava do favor da corte. Em 1583, chegou Inglaterra, onde morou nos alojamentos do embaixador francs. Meteu-se num destacado debate pblico em Oxford, exps a teoria de Coprnico, de que a terra se move em redor do sol, e produziu visvel influncia em figuras como o poeta Sir Philip Sidney. Nos oito anos seguintes, viajou pela Alemanha, Sua e Bomia, e em Praga conheceu o Sacro Imperador Romano Rodolfo. Infelizmente para ele, seu sucesso causou-lhe um excesso de autoconfiana e um deslocado senso de impunidade. Em 1591, a convite de um nobre veneziano, voltou imprudentemente Itlia. Um ano depois, foi denunciado ao Santo Ofcio, preso, transferido para Roma e encarcerado. Nos sete anos seguintes, apesar da mais extrema e prolongada tortura, discutiu tenazmente com a Inquisio. exigncia dos Inquisidores de que se retratasse, recusou-se obstinada e repetidamente. Por fim, em 1600, foi oficialmente condenado por heresia e sentenciado morte. A 17 de fevereiro daquele ano, foi para a estaca. Levaram-no amordaado, a fim de Galilei (1564 / 1642), hoje um nome familiar a todo colegial. Tendo sido o telescpio inventado pouco antes, Galileu construiu em 1609 a sua prpria verso do instrumento, mais potente, e comeou a us-lo, pela primeira vez, para estudar o firmamento. Suas observaes astronmicas possibilitaram-lhe demonstrar empiricamente que a teoria de Coprnico era correta que a terra e os outros planetas do sistema solar giravam de fato em torno do sol, e que a terra, portanto, no era o centro do universo. Isso era contrrio doutrina da Igreja, que se apoiava na verso bblica da criao, no Gnese, com todas as implicaes que a acompanham. Em conseqncia, Galileu foi preso pelo Santo Ofcio e passou os ltimos oito anos de sua vida na priso, condenado por heresia. Como urna reconsiderao um tanto tardia, foi absolvido de seus pecados pelo Vaticano em 1992, trs sculos e meio aps a sua morte.

O Medo dos Msticos E m Os Irmos Karamzovisk, o Grande Inquisidor de Dostoivski est implacavelmente disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim de preservar a estabilidade e eficincia da Igreja. Para entender essa mentalidade quer dizer, entender o papel da Inquisio na histria e cultura europias, assim como suas prioridades deve-se encarar a distino entre religio e espiritualidade. Ou, para pr a questo em termos ligeiramente diferentes, deve-se encarar a distino entre uma religio e a experincia religiosa. Essa distino crucial, na verdade essencial, para qualquer compreenso dos problemas religiosos. Mas quase invariavelmente passada por cima, borrada ou confundida de propsito. Para a maioria das pessoas, as palavras religio e espiritualidade significam a mesma coisa e so usadas uma pela outra, indiscriminadamente. Pode-se ilustrar o caso em questo com uma analogia simples, e at mesmo ostensivamente frvola. Imaginemos um indivduo que jamais houvesse visto a eletricidade como a conhecemos hoje uma fora regulada, domada e sujeita ao controle humano, ativada ou desativada pelo virar de um interruptor. Esse indivduo hipottico poderia ser de uma chamada sociedade primitiva, como as de algumas ilhas do Pacfico durante a Segunda Guerra Mundial adeptos de um culto do cargueiro, por exemplo, que encaravam os soldados aliados como verdadeiros deuses baixados dos cus em grandes pssaros metlicos, e que houvessem continuado a cultu-los muito depois de cessadas as hostilidades, em altares construdos de peas velhas de avies, jipes abandonados, pneus ou at mesmo latas de sopa Campbell. Alternativamente, nosso indivduo hipottico podia ser do passado um ndio americano antes da chegada do branco, ou mesmo um de nossos ancestrais medievais teleportado, como num cenrio de fico cientfica, para o presente Um indivduo desses ficaria deslumbrado, e mesmo aterrorizado, pelo ambiente em que se veria de repente. Mas com todas as espetaculares maravilhas sua frente, na certa no ficaria impressionado com os fios serpentinos que ligam nossas lmpadas, geladeiras, televisores e outros aparelhos a tomadas eltricas nas paredes. Se lhe dissessem que essas tomadas eram uma fonte de imenso poder, nosso hipottico indivduo ficaria cptico. Se, no entanto, enfiasse o dedo numa dessas tomadas, passaria por uma espcie de revelao. Em vernculo contemporneo, ficaria ligado. Aconteceria alguma coisa dramtica, e mesmo traumtica, de um imediatismo e intensidade que no comportaria qualquer questionamento, ato de crena ou descrena. Supondo-se que no fosse sumariamente eletrocutado, nosso hipottico indivduo sofreria por alguns segundos uma alterao da conscincia. Ficaria de cabelos em p. Suas faculdades se embolariam. Ele no poderia ter qualquer pensamento consciente, e menos ainda fala coerente. Sem qualquer consentimento voluntrio de sua parte, um berro ou grito partiria de seus lbios. Ele seria rasgado de si mesmo, de seus costumeiros hbitos mentais, e projetado numa outra dimenso de experincia.

Para um curioso ou circunstante, a provao de nosso indivduo hipottico sem dvida seria bastante real, objetivamente real. Esse observador no haveria apenas imaginado o que acontecia, no haveria tido uma alucinao. Estaria envolvido um mecanismo ou dinmica conhecidos, no apenas em termos fisiolgicos, mas tambm psicolgicos. Porm seria de todo explicvel em termos racionais. Para nosso indivduo hipottico, no entanto, sua experincia teria sido de uma ordem inteiramente diferente. A realidade que enfrentaria dentro de sua psique seria bastante diferente da do curioso ou circunstante. Essa realidade usurparia todas as outras realidades, encheria e transbordaria sua conscincia, excluindo tudo mais. Podia mesmo eclipsar toda a sua conscincia. Supondo-se que sobrevivesse a essa experincia, nosso indivduo hipottico sem dvida sairia dela em estado de profunda desorientao. Quando recuperasse o domnio de suas faculdades, iria querer saber o que lhe acontecera, o que produzira aquele extraordinrio momento de alteridade. No poderia contestar a experincia, discuti-la ou neg-la, mas seria incapaz de explicar o que significava, o que queria dizer. Nesse ponto, surgiria o problema que acompanha qualquer experincia religiosa, qualquer tentativa de compreend-la, de estabelecer sua importncia para a existncia diria e para a sociedade como um todo o problema da interpretao. Como ele prprio no teria um esquema ou contexto para explicar o que passara, poderamos oferecer a nosso hipottico indivduo uma interpretao que ele na certa estaria inclinado a aceitar, por falta de qualquer alternativa. Poderamos dizer-lhe que ele acabara de fazer um contato direto e imediato com o Grande Deus Eletricidade. Expor com grande eloqncia os poderes dessa divindade. Explicar como essa divindade nos dava uma inesgotvel fonte de energia divina que iluminava nossas casas e cidades, e nos possibilitava transformar a noite em dia, que nos permitia receber sons mgicos do ar em nossos rdios e mgicas imagens em movimento em nossas televises, que governava o funcionamento de nossos carros, geladeiras, telefones, mquinas de lavar e todos os outros aparelhos e atavios da civilizao moderna. Poderamos ento idealizar e enevoar uma complexa teologia baseada no Grande Deus Eletricidade. Descrever como o deus deveria ser propiciado e docilizado. Explicar e demonstrar como o deus poderia ser convencido a nos servir. E depois mandar nosso hipottico homem de volta ao seu prprio meio, equipado com, digamos, um gerador porttil e os outros aparelhos necessrios para introduzir o deus em sua sociedade. Em seu meio, nosso hipottico indivduo poderia estabelecer um culto sem demasiada dificuldade e instalar-se como sumo sacerdote. Com seu kit porttil, iniciaria os que o cercavam talvez muitos, talvez uns poucos eleitos em seus mistrios. Para a maioria, bastaria simplesmente ver um amigo, vizinho ou parente ser ligado pelo novo deus. Aceitariam prontamente ento o novo deus como um ato de f, sem terem de passar eles prprios pela experincia.

Graas ao poder que demonstrara e controlara, nosso hipottico indivduo imporia sua prpria teologia e com ela sua cosmologia, seu dogma, cdigo de tica, mandamentos, catlogo de sanes e proibies. Na falta de qualquer outra, sua interpretao seria encarada como definitiva, e sua autoridade, absoluta. At que um dia, vagando na floresta numa tempestade, ou empinando uma pipa como supostamente fez Benjamin Franklin, algum outro indivduo estabelecesse seu prprio contato nico com o Grande Deus Eletricidade, independentemente da teologia e dogma predominantes. Descobriria que a experincia em si no passava daquilo uma experincia vivida em primeira mo, para a qual eram irrelevantes toda a bagagem intelectual, todas as interpretaes a posteriori.

Desconfiana dos Msticos Cristos Essa analogia bem pode parecer frvola. Serve, no entanto, para ilustrar a distino entre experincia religiosa, de um lado, e de outro a combinao de f e interpretao intelectual que envolve a religio. A experincia religiosa que pode na verdade ser equiparada a espiritualidade acima de tudo uma experincia. No exige nem envolve crena nem f. Implica o que o indivduo que a sente no momento s pode apreender como uma forma de conhecimento direto e que se confirma por si mesmo; e conhecimento exclui qualquer necessidade de acreditar. Se pomos as mos num fogo quente ou numa chama, no precisamos acreditar na dor. A dor experimentada, imediata e diretamente, com uma intensidade que usurpa o primeiro plano da conscincia, antecipando-se crena e s interpretaes intelectuais, tornando-as irrelevantes, secundrias e posteriores apreenso ou conhecimento diretos. Nos primeiros um ou dois sculos da era crist, essa apreenso direta era chamada de gnose, que significa simplesmente conhecimento, os que buscaram ou experimentaram a gnose eram chamados, ou chamavam-se, gnsticos. Hoje poderamos cham-los msticos, e atribuir sua experincia a uma dinmica psicolgica ou alterao da conscincia. Mas qualquer que seja a terminologia permanece a prpria experincia bruta e no diluda, dissociada de todas as interpretaes racionais apostas aps o fato. A religio, em contraste, baseia-se no na gnose, mas numa teologia, que a interpretao intelectual atribuda aps o fato apreenso direta da gnose. Uma teologia tenta explicar a experincia religiosa, determinar o que ela significa embora possa no significar absolutamente nada, pelo menos em termos intelectuais. As teologias envolvem dogmas, proibies e sanes, ritos e rituais. Quanto mais complexas e elaboradas se tornam essas coisas, mais divorciadas e dissociadas se tornam da experincia original que as inspirou no incio. A teologia acaba perdendo contato com a experincia original e torna-se um edifcio intelectual por si mesma, que se auto justifica e se basta. A religio baseada numa teologia dessas nada mais tem a ver com espiritualidade.

Transformou-se em nada mais que um instrumento de condicionamento e controle. E ento apenas uma instituio social, cultural e poltica, responsvel por legislar a moralidade e manter ou em alguns casos contestara ordem civil. E para a estrutura de poder hierrquico que preside essa instituio, a gnose constitui uma ameaa, porque torna suprflua a estrutura de poder. Para proteger a estrutura de poder, seus guardies devem transformar-se no Grande Inquisidor de Dostoivski. A teologia e a religio organizada nela baseada so representadas pelo sacerdote. A experincia religiosa representada pelo mstico. O sacerdote promulga a f e comercia com dogma intelectual, no ramo de interpretao e codificao. Em suma, lida com a dimenso exotrica do que em geral se chama o espiritual; e com demasiada freqncia essa dimenso deixa de ser espiritual nesse processo tornando-se em vez disso uma questo de dcil crena, aceita em segunda mo, ou de racionalidade e intelectualidade. Em contraste, os msticos se vem diante do esotrico, a dimenso privada, pessoal ou oculta do espiritual. Ele avive como experincia e a apreende como uma forma de conhecimento direto, com uma intensidade e um imediatismo que se antecipam a interpretao e crena. Em vista dessas distines, dificilmente surpreende que a maioria das religies estabelecidas e organizadas tenda a ficar nervosa em relao a suas tradies msticas, aos msticos em suas congregaes. O mstico sempre permanece como um desgarrado potencial, um potencial renegado ou apstata, um potencial herege e, por conseguinte um potencial candidato a perseguio. Devido sua insistncia na experincia direta, ele no exige e nem mesmo precisa necessariamente de um sacerdote como intrprete. Na verdade, o mstico torna suprfluos o sacerdote e toda a hierarquia eclesistica... E os msticos das vrias religies do mundo em geral tero muito mais em comum uns com os outros do que qualquer um deles com seus prprios sacerdotes oficiais. A experincia esotrica do mstico envolve um denominador comum, uma comum dinmica psicolgica. A teologia exotrica de uma classe sacerdotal invariavelmente diferir de sua correspondente nas outras, rivais e a diferena muitas vezes culminar em violncia. Por toda a histria humana, crentes tm feito guerra uns com os outros. Os gnsticos ou msticos, no. As pessoas esto demasiado dispostas a matar-se em nome de uma teologia ou uma f. Esto menos dispostas a faz-lo em nome do conhecimento. Os dispostos a matar pela f tero, portanto, interesse no abafamento da voz do conhecimento. Era assim inevitvel que os msticos cristos, mesmo aqueles dentro do seio da Igreja, se vissem encarados como suspeitos. E era inevitvel, em conseqncia, que pelo menos alguns deles os que deram testemunho pblico conspcuo de suas experincias se vissem sujeitos a importunao e perseguies. Essa foi a sorte que coube figura que muitos podem encarar como o maior mstico da Idade Mdia, Johannes Eckhart.

Eckhart hoje geralmente conhecido como Meister Eckhart nasceu na Alemanha por volta de 1260. Havendo entrado na Ordem dominicana, obteve um mestrado da Universidade de Paris em 1302 e foi nomeado primeiro Prior da Saxnia dois anos depois. Em 1307, fizeram-no chefe de todas as casas dominicanas na Bomia. Em 1311, estava ensinando teologia na Universidade de Paris. Voltou Alemanha em 1313 e l permaneceu como professor at sua morte em 1327. A viso de Eckhart era tipicamente mstica. Embora ensinasse teologia, suas experincias msticas haviam-no convencido de que nada, em ltima anlise, era separado de Deus. Deus abrangia, inclua e impregnava toda a criao, incluindo a humanidade. Em outras palavras, no havia distino entre Deus e o homem. Para transmitir esse senso da onipresena do divino, Eckhart cunhou o famoso termo Istigkeit, que pode ser melhor traduzido como serismo. Ao exaltar a supremacia dessa imanncia pessoalmente experimentada, rejeitou explicitamente todo culto externo. Para os Inquisidores entre seus colegas dominicanos, assim como para o Arcebispo de Colnia que os presidia, as declaraes de Eckhart pareceram perigosamente prximas de uma forma de pantesmo, que era julgado hertico. Na verdade, desconfiou-se que ele estivesse ligado a certas seitas herticas condenadas exatamente por pantesmo. Em 1326, fizeram-se queixas ao Papa de que Eckhart pregava uma doutrina errnea, e nomeou-se um Inquisidor especial para investigar as acusaes. Acontece que o prprio Inquisidor revelou ter tendncias msticas e simpatia pela viso do acusado. Irrompeu uma prolongada polmica entre os crticos e os defensores de Eckhart, e seu caso se arrastou por quase um ano, at 1327. Antes que se pudesse resolv-lo, ele prprio morreu, mas os procedimentos continuaram por dois anos aps a sua morte. Finalmente, em 1329, julgou-se que suas doutrinas continham dezessete exemplos de heresia e onze de suspeita de heresia. Somente por meio de uma complicada batalha legal ele foi poupado da indignidade pblica de ter seus restos exumados e queimados. Na Inglaterra, a Inquisio no atuou e no teve tribunais permanentes. Durante o julgamento dos Templrios, que coincidiu com a carreira de Meister Eckhart, teve se de trazer Inquisidores do exterior, apenas para serem recebidos com uma glida acolhida e, na melhor das hipteses, relutante cooperao. Em conseqncia, pde florescer uma tradio mstica inglesa, e no se molestaram msticos como Madre Juliana (ou Julio) de Norwich. Mas mesmo na Inglaterra os msticos reconheceram a mentalidade inimiga da Inquisio. Entre os mais importantes textos msticos ingleses est A Nuvem do Desconhecimento, de um autor

annimo do sculo XIV que contm muitas vezes intercambiveis com as de Meister Eckhart. Com este, A Nuvem do Desconhecimento exorta ao leitor que, sim, tu e Deus so to um s que tu... podes num certo sentido ser chamado de divino. E mais: A humildade engendrada por esse conhecimento experiencial da bondade e amor de Deus, eu chamo perfeita... Pois s vezes pessoas bem adiantadas na vida contemplativa recebem tal graa de Deus que so repentina e completamente arrancadas de si mesmas e nem se lembram nem se importam se so santos ou pecadores. Mas da segurana de uma Inglaterra livre da Inquisio, A Nuvem do Desconhecimento podia ser explcito na condenao dos Inquisidores, chegando at a censur-los como agentes do infernal: Tambm neste caso, o demnio enganar algumas pessoas com outra insidiosa trama. Ele as atiar com o zelo para manter a lei de Deus desenterrando o pecado do corao dos outros... as incitar a assumir o papel do zeloso prelado supervisionando cada aspecto da vida crist... afirmar que o impelem o amor de Deus e o fogo da caridade fraterna. Mas na verdade mente, pois o fogo do inferno em seu crebro e imaginao que o incitam. Se os msticos ingleses escaparam ilesos da perseguio, os da Espanha atraram uma ateno particularmente constante da Inquisio ali. Apesar disso, porm, a Espanha parece ter produzido misticismo numa escala sem igual em outras partes da Europa Ocidental. Na verdade, durante os sculos XVI e XVII, ocorreu ali uma verdadeira epidemia de misticismo. Os que supostamente sucumbiram contaminao eram conhecidos coletivamente como Alumbrados, que se traduz como Iluminados. importante reconhecer que os Alumbrados espanhis eram bastante diferentes dos posteriores Iluminados da Baviera no sculo XVIII. Diversamente de seus homnimos alemes, os espanhis no eram uma sociedade secreta organizada e estruturada em hierarquia, dedicada revoluo poltica ou social. Ao contrrio, eram apenas um certo nmero de indivduos dspares, a maioria dos quais no tinha contato formal uns com os outros nem programa ou agenda. Alguns deles haviam inquestionavelmente passado pela moral a existncia mstica. Outros, sem ter passado por ela, simplesmente acreditavam na supremacia da experincia mstica sobre o ato de f convencional e com isso faziam o seu prprio ato de f, um tanto menos convencional. De qualquer modo, e qualquer que fosse sua experincia em primeira mo ou ausncia dela, os Alumbrados falavam caracteristicamente de uma luz interior, da unidade de toda criao, da unidade do homem com Deus, da necessidade de abandonar-se a todos os impulsos tidos como de origem divina. Em muitos aspectos, suas afirmaes ecoam as de uma heresia muito mais antiga e organizada, os Irmos do Livre Esprito, que predominara na Alemanha, Flandres e Holanda desde a Idade Mdia. A Holanda, claro, foi ocupada e devastada por tropas espanholas. No impossvel que princpios originados com os Irmos do Livre Esprito tenham chegado Espanha com a soldadesca que voltava.

A Inquisio espanhola foi particularmente severa com os Alumbrados. Todos os textos deles foram postos no ndex. Em 1578, a Inquisio modificou sua declarao de f oficial a fim de rotular como heresia e erro teolgico vrias afirmaes dos Alumbrados. Da em diante, a perseguio aos msticos espanhis adquiriu novo impulso e ferocidade. As penas mais leves e multas, penitncias, mesmo a tortura comearam cada vez mais a levar estaca. Provavelmente a mais festejada dos msticos espanhis da poca Teresa Snchez de Cepeda y Ahumada, mais conhecida como Santa Teresa de Jesus, ou Santa Teresa dvila (15 1582). Nascida numa famlia nobre, Teresa recebeu um mnimo de educao formal, que lhe possibilitou passar grande parte da meninice imersa em romances de cavalaria aqueles que Cervantes iria satirizar em Dom Quixote trs quartos de sculo depois. Esses livros logo seriam substituidos em sua dieta literria por obras religiosas. Durante toda a vida, Teresa foi atormentada por vrias doenas nervosas que a afetaram fsica e psicologicamente, e que podem ter includo uma forma de epilepsia. Na Espanha da poca, sua sade instvel a teria desqualificado para uma existncia secular de casamento e filhos. De qualquer modo, ela sentiu a vocao religiosa e em 1535, aos vinte anos, entrou num convento carmelita em Avila. Vinte anos depois, quando rezava numa capela, teve sua primeira experincia mstica. Da em diante, a experincia mstica ou visionria o que ela prpria chamou de arrebatamento seria um trao regular e recorrente de sua vida. A conselho dos confessores comps uma autobiografia que descrevia suas experincias. A Inquisio proibiu a publicao durante a vida de Teresa, talvez temendo que se formasse um culto sua volta, como o que surgira em torno de So Francisco dois sculos e meio antes. Em vez disso, permitiram-lhe seguir seu desejo de um estilo de vida mais simples e austero fundando um convento prprio. Ela chamou essa irmandade de Carmelitas Descalas. De dentro de seu claustro, continuou a escrever. Concluiu a autobiografia, descrevendo como manses os sucessivos estgios pelos quais se atingia a unio com Deus. Escreveu uma histria da fundao de seu convento, que logo iria ter umas dezessete casas irms. Produziu um guia espiritual para as freiras de sua Ordem e um manual de exerccios espirituais. Tambm produziu um impressionante conjunto de poesia. De sua copiosa correspondncia, sobrevivem mais de 400 cartas. Comentaristas posteriores muito exploraram a natureza ertica das experincias msticas de Teresa. Com uma imagstica sexual de impressionante explicitude, ela se descreve sendo arrebatada por um amante divino, ou divino amor; e seu xtase s vezes d a impresso de um orgasmo espiritual ou espiritualizado. H sem dvida um elemento patolgico no misticismo de Teresa, que um freudiano atribuiria sublimao da sexualidade reprimida. Seria um erro, no entanto, reduzir o misticismo dela a apenas isso. A experincia mstica e a experincia ertica sempre estiveram estreitamente relacionadas em sua dinmica psicolgica, e muitas vezes uma se expressa com as imagens da outra. Por trs da imagstica

sexual de Teresa, permanece uma experincia que msticos de todas as pocas, todas as tradies religiosas, vm consistentemente se esforando por expressar, mesmo os mais bem ajustados em termos sexuais. Assim, por exemplo, Teresa descreve como, durante o estado de arrebatamento, a alma se dissolve em Deus, a um ponto em que se erradica toda distino. A alma, diz-lhe Deus, dissolve-se absolutamente... para repousar mais e mais em Mim. No mais ela prpria que vive; sou Eu. Como fazem tradicionalmente os msticos, Teresa reconhece a futilidade ltima de tentar uma comunicao: A glria que senti dentro de mim no pode ser expressa por escrito, e nem mesmo em palavras; inconcebvel para qualquer um que no a tenha experimentado. E confessa: Uma coisa eu ignorava a princpio. No sabia realmente que Deus est presente em tudo, e quando Ele me pareceu to perto, pensei que aquilo era impossvel. Qualquer tentativa de descart-la como simples neurastnica ou histrica seria negada por sua autobiografia e suas cartas, que mostram uma surpreendente astcia secular, admirveis pragmatismo e sensatez, um saudvel senso de humor. Tambm demonstram uma aguda conscincia dos perigos representados pela Inquisio. Teresa fica visivelmente nervosa com a possibilidade de seu testemunho ser condenado como hertico. Escreve ao confessor que ele s deve aceitar sua obra desde que minha histria seja consistente com as verdades de nossa santa Igreja Catlica. Se no, Vossa Reverncia deve queim-la imediatamente, e eu concordo com sua destruio. Escreverei minha experincia para que, se estiver de acordo com a crena crist, seja de alguma utilidade. Na autobiografia, ela declara que alguns clrigos no quiseram ouvir suas confisses. Alguns dos que ouviram, diz, declararam-na possuda por demnios e precisando de exorcismo. Informa que um deles concluiu definitivamente que estava sendo enganada pelo diabo. E fala, tambm, de amigos que foram avis-la de que alguma acusao pode ser levantada contra mim, e que eu posso ter de comparecer perante os Inquisidores. Havia, claro, motivos para tal preocupao O misticismo radical de Teresa era intrinsecamente inimigo da estrutura hierrquica da Igreja, desafiando, de maneira implcita, a importncia da classe sacerdotal estabelecida. Ela aborda diretamente a distino feita no incio deste captulo entre a experincia mstica e qualquer interpretao a posteriori dessa experincia. Reconhece que, em questes espirituais, muitas vezes tentamos interpretar tudo nossa maneira, como se fossem coisas deste mundo, e assim distorcemos a verdade. Afirma ousadamente que o uso do hbito no basta para fazer de um homem um frade, nem implica aquele estado de grande perfeio que prprio de um frade. E depois, de repente cautelosa, acrescenta: Nada mais direi sobre este assunto.

No menos polmica a afirmao de Teresa de que a simples adeso a formas de ritual, por mais constante e prolongada que seja, no torna a graa de Deus isto , a experincia mstica nem um pouco mais certa: vezes damos uma pattica importncia a coisas que fazemos para o Senhor que no poderiam ser de fato consideradas importantes, mesmo que as fizssemos com muita freqncia. E: Achamos que podemos medir nosso avano pelo nmero de anos durante os quais vimos praticando a prece. Pensamos mesmo que podemos descobrir uma medida para Aquele que nos concede imensurveis ddivas segundo o Seu prazer, e que pode dar mais a uma pessoa em seis meses que a outra em muitos anos. E mais uma vez: perigoso ficar contando os anos em que vimos praticando a prece. Pois embora se possa faz-lo com humildade, isso sempre parece capaz de deixar-nos a sensao de que conquistamos algum mrito com o nosso servio... qualquer pessoa espiritual que acredite que, pelo simples nmero de anos em que praticou a prece, conquistou essas consolaes espirituais, no alcanar, estou certa, o pico da espiritualidade. Mais perigosamente ainda, Teresa se opunha de maneira militante manuteno de posses, no apenas pelos monges, mas tambm por outros eclesisticos: Algum certa vez me pediu para perguntar a Deus se O estaria servindo ao aceitar um bispado. Aps a comunho, disseme o Senhor: Diz-lhe que quando real e claramente entender que o verdadeiro domnio consiste em no possuir nada, pode aceit-lo. Mas com isso queria dizer que qualquer um que vai assumir autoridade deve estar muito longe de desejar faz-lo. Pelo menos, no deve nunca se esforar para obter um cargo. Teresa foi sem dvida afortunada pelo fato de que, ao conquistar proeminncia, Torquemada havia muito morrera. Alm de ser proibida de publicar em vida, escapou de ser molestada pela Inquisio o que provavelmente se deve qualificar mais como um milagre do que qualquer outra coisa em sua vida. Em 1622, quarenta anos aps sua morte, foi canonizada. Mas se Teresa escapou das garras da Inquisio, muitos outros msticos alguns conhecidos pessoais dela no escaparam. O principal entre eles foi um dos mais importantes poetas da poca, Juan de Yepes y Alvrez, que adotou o nome de Juan de la Cruz (Joo da Cruz). De origens humildes, nasceu mais de uma gerao depois de Teresa, em 1542. Em 1563, aos vinte e um anos, entrou na reformada Ordem das Carmelitas Descalas de Teresa e tornou-se diretor espiritual de seu convento em vila em 1572. Nos grande poemas msticos que constituem seu legado posteridade, tratou tanto da experincia espiritual quanto da negra noite da alma que a antecede. Maonaria e Inquisio Na Europa do incio do sculo XVII uma Europa no mais sujeita hegemonia da Igreja proliferavam heresias, misticismo e filosofias de orientao mstica. Fizeram-se vrias tentativas afinal fteis de institucionalizar a experincia mstica e estabelec-la como uma nova religio mundial, que tudo abrangia diluda e distorcida, inevitvel e paradoxalmente, pelos dogmas que a acompanhavam. Tambm se tentou adaptar o misticismo poltica, e

estabelecer um estado utpico ideal, apoiado em fundaes msticas. Assim, por exemplo, foi a voga do chamado pensamento rosacruciano, que comeou a aparecer por volta de 1614, saudado por seus expoentes como o arauto de uma nova Idade de Ouro. Embora o rosacrucianismo tivesse uma viso mais gnstica, mais abrangente e tolerante, mais psicologicamente sofisticada e espiritualmente honesta que o catolicismo ou o protestantismo, tambm envolvia uma interpretao intelectual da experincia emprica; e quanto mais complexa se tornava a interpretao, mais a prpria experincia recuava para o fundo, sendo suplantada por mais uma teologia. A Igreja sem sombra de dvida se sentiu ameaada pelo rosacrucianismo, e o Santo Ofcio acrescentou devidamente os suspeitos de ser seus adeptos lista de transviados. Como as bruxas, os rosacrucianos deviam ser caados, denunciados e vigorosamente processados. Mas o principal ru aos olhos de Roma continuou sendo o protestantismo, com o qual os primeiros tinham ligaes meio tnues. Afinal, fora o protestantismo que criara as circunstncias e o clima espiritual em que o rosacrucianismo, junto com outras formas de pensamento heterodoxo, pudera vicejar. E assim o protestantismo continuou sendo o alvo bsico da Contra-Reforma. Se os jesutas e o rebatizado Santo Ofcio representavam esta na esfera do pensamento, ensinamento e doutrina a correspondente ofensiva social, poltica e militar foi realizada pelo menos inicial e ostensivamente pelos exrcitos catlicos da Espanha e do Sacro Imprio Romano, ambos sob os Habsburgos. A ofensiva ocorreu na forma da Guerra dos Trinta Anos (1618 a 1648) um conflito semelhante a uma guerra mundial no sentido moderno, e o mais apavorante, custoso e catastrfico travado em solo europeu antes do sculo 20. Nessa guerra, a Igreja no acabou apenas frustrada, mas a seus olhos, escandalosamente trada. Quando cessaram as hostilidades, a autoridade de Roma via-se ainda mais fragmentada que antes. Depois de empenhar-se em sua prpria guerra civil, a Inglaterra, sob o Protetorado de Cromwell, achava-se ainda mais firmemente protestante que nunca. O protestantismo da Escandinvia e dos estados do norte da Alemanha era igualmente inatacvel, e a Holanda protestante emergira como grande potncia mundial, pelo menos no mar e no exterior. As potncias navais protestantes Inglaterra e Holanda agora lutavam uma contra a outra pelo controle dos mares e das colnias, antes dominados exclusivamente por Espanha e Portugal. Pior que tudo para a Igreja, a Frana suplantara a Espanha como potncia militar suprema no continente europeu; e fizera isso alinhando-se com o inimigo confesso. A poltica francesa durante a Guerra dos Trinta Anos fora orquestrada no pelo aptico Lus XIII, mas pelo seu primeiro ministro, o Cardeal Richelieu. E este, um cardeal catlico que aplicava a poltica de um pas predominantemente catlico, passou a usar tropas catlicas em favor da causa protestante. Embora outros pases, sobretudo a Sucia, houvessem repetidas vezes frustrado o poder militar da Igreja, no fim foi a Frana catlica que despedaou a supremacia marcial da catlica Espanha. A Guerra dos Trinta Anos comeara como um conflito predominantemente religioso, com exrcitos catlicos tentando extirpar o protestantismo na

Bomia e Alemanha. Quando a guerra terminou, j se transformara num conflito de interesses, travado pelo equilbrio de poder; e a religio se tornara incidental e subordinada a interesses seculares. A Frana, antes encarada como a mais antiga filha da Igreja, agora dominava a Europa; mas suas prioridades haviam passado a girar menos em torno do trono de So Pedro que do trono do Rei Sol, Lus XIV, e sua corte em Versalhes. O regime protegeu ciosamente sua independncia do controle papal. Tinha at mesmo o direito de nomear seus prprios bispos. Essa era a situao depois da Guerra dos Trinta Anos e durante a ltima metade do sculo XVII. Em 1725, a autoridade da Igreja no continente se tornara ainda mais erosada, sua posio ainda mais precria. Em 1688, James II da Inglaterra se convertera ao catolicismo, e o Papado pde por um breve instante antever-se reinstalado como o poder religioso oficial das Ilhas Britnicas. Mas a Gr Bretanha continuou inflexvel em sua oposio ao papismo e James foi repudiado pelos sditos, que ofereceram a coroa a seu genro, Guilherme de Orange. Seguiram-se o stio de Londonderry e, em 1690 e 1691 respectivamente, as duas batalhas decisivas de Boyne e Aughrim. Como resultado, James foi deposto e o Parlamento aprovou a legislao que impedia um catlico de algum dia sentar-se no trono britnico. Os agora catlicos Stuarts fugiram para o exlio, de onde repetidas vezes tentaram fomentar a rebelio na Esccia, culminando com a campanha de Charles Edward Stuart, o Bonnie Prince Charlie, em 1745 . Nada ia resultar desses esforos. Mesmo que a campanha de 1745 fosse vitoriosa, duvidoso que os seguidores presbiterianos de Bonnie Prince Charlie aceitassem um monarca catlico; e se fosse obrigado a escolher entre a Igreja e o trono britnico, o prncipe quase certamente teria escolhido o ltimo. No continente, a Espanha, antes o supremo executor militar e naval da Igreja, fora reduzida a um estado secundrio; e em 1704, as outras grandes potncias da Europa, inteiramente indiferentes a Roma, lutavam para decidir se o cada vez mais decrpito Imprio espanhol seria governado por um Bourbon ou um Habsburgo. A ustria permaneceu nominalmente catlica e conseguiu repelir uma grande arrancada islmica rumo ao ocidente. Em meados do sculo XVIII, porm, sua influncia na Europa Central era contestada e neutralizada pelo advento de uma nova e poderosa potncia protestante no norte, o novato Reino da Prssia, criado em 1701. Durante as guerras da poca, tambm a Rssia fez seu dbut no tabuleiro de xadrez da poltica europia, levando mais uma ameaa a Roma, na forma da Igreja Ortodoxa. Das potncias catlicas que haviam sido antes as executivas da Igreja nas esferas seculares, s restava a Frana. Contudo, a Frana mantinha ferozmente sua independncia em relao a Roma. E embora ainda nominalmente catlica, agora comeava a representar a maior ameaa de todas uma ameaa no mundo das idias e valores e, portanto, mais difcil de combater que qualquer edifcio militar ou poltico. Sob a influncia do racionalismo cartesiano, a Frana, em medos do sculo XVIII, assumira a vanguarda do sentimento anticlerical e tornara-se um verdadeiro viveiro de hostilidade em relao religio organizada

em geral e ao catolicismo em particular. Nos textos dos philosopheshomens como Montesquieu, Diderot e, supremamente, Voltaire a outrora augusta e inatacvel Igreja era no s repudiada, mas aberta, escandalosa e blasfemamente ridicularizada. Para mortificao da hierarquia eclesistica, Roma tornou-se uma espcie de piada permanente, objeto de impiedosa zombaria. Pondo os autores dessa zombaria no ndex, o Santo Ofcio s conseguiu parecer mais pueril mais humilhantemente impotente. Se o racionalismo cartesiano e os textos de lespliilosophes representavam grandes desafios Igreja, um outro, de magnitude comparvel, era apresentado pela disseminao da maonaria. A instituio conhecida com esse nome se formara, pelo menos em alguma coisa semelhante sua forma moderna, na Esccia e Inglaterra, no incio do sculo XVII. No fim do Protetorado de Cromwel e restaurao dos Stuarts no trono britnico em 1660, a maonaria parecia j estar espalhada pelas Ilhas Britnicas, cada vez mais partidria da dinastia reinante. Se se houvesse confinado Gr Bretanha, uma causa j perdida mesmo aos olhos de Roma, a Oficina, como era conhecida, poderia ter sido ignorada. Mas quando os Stuarts foram expulsos para o exlio, levaram a maonaria consigo; e nos anos seguintes ela passou a proliferar rapidamente por todo o continente. Segundo a documentao hoje existente, a primeira Loja fora das Ilhas Britnicas foi fundada em Paris, em 1726, por Charles Radclyffe, depois Duque de Derwentwater, neto ilegtimo de CarlosII. Em 1746, Radclyffe seria executado em Londres por seu papel no lance de Bonnie Prince Charlie pelo trono britnico. Antes de morrer, no entanto, ele j fundara outras Lojas da Frana, e a maonaria ganhara um irresistvel impulso prprio. A primeira Loja do Imprio austraco foi estabelecida em Praga em 1726, pouco depois da de Radclyffe em Paris. Em 1736, depois de iniciado como maom cinco anos antes, Francisco, Duque de Lorena, casouse com Maria Teresa vou Habsburg, tornando-se assim governante conjunto do Imprio austraco. Ele fundou uma Loja em Viena e estendeu sua proteo maonaria em todos os domnios dos Habsburgos. A primeira Loja na Itlia foi fundada em 1733, na Holanda em 1734, na Sucia em 1735, na Sua em 1736. A primeira Loja alem foi estabelecida em Hamburgo, em 1737. Um ano depois, o futuro Frederico o Grande da Prssia foi iniciado e em seguida fundou sua prpria Loja em seu castelo de Rheinsberg. Em 1740, fundou-se uma Loja em Berlim. Nessa poca, o nmero de Lojas na Holanda e Sucia j se tornara suficientemente grande para permitir a criao de uma Grande Loja nacional. Em 1769, s em Genebra havia dez Lojas. Nas fuas mesmas da Inquisio, tambm se estabeleceram Lojas na Espanha e Portugal. Em meados do sculo XVIII, a maonaria chegara a todo canto da Europa Ocidental. J se espalhara para as Amricas, do outro lado do Atlntico. Logo se estenderia para a Rssia no leste, assim como para as colnias europias na sia, o subcontinente indiano e o Pacfico. Alm de Frederico o Grande e o Sacro Imperador Romano Francisco de Lorena, as fileiras da maonaria incluam cabeas coroadas como Estanislau II da Polnia, Adolfo Frederico da Sucia, e, segundo informaes no confirmadas, Lus XV da Frana. Tambm incluam muitos

patriarcas dos futuros Estados Unidos, como Benjamin Franklin e George Washington. E destacadas figuras literrias como Montesquieu, Diderot, Voltaire e, no fim do sculo XVIII, Goethe e Schiller. Na Gr Bretanha, membros de destaque da dinastia hanoveriana reinante eram maons, como o eram Pope, Swift, Boswell e Hogarth. A ameaa representada pela maonaria para a Igreja era mltipla. Em primeiro lugar, muitas, seno a maioria das Lojas na poca, defendiam pelo menos um certo grau de racionalismo cartesiano, e assim serviam como conduto pira modos de pensamento inimigos do catolicismo. A maonaria jamais pretendeu ser uma religio rival ou alternativa; mas suscitava questes espirituais, e com isso apresentava desafios f dogmtica, dcil e obsequiosa exigida por Roma. Enquanto esta se apegava obstinadamente ao dogma que no mudara em sculos, a maonaria abraava o mundo em rpida mutao do sculo XVIII, com seu progresso comercial, industrial e cientfico. Esse mundo tambm inclua significativa mudana social, com uma nfase sem precedentes no igualitarismo e nos direitos humanos. Enquanto a Igreja olhava para trs, a maonaria olhava para a frente; e quando Roma contemplava o futuro, esse futuro parecia ter mais probabilidade de ser influenciado pela Loja que pelo plpito. Havia outros motivos de preocupao. At a Reforma, a Igreja, mesmo que apenas em teoria, representara o supremo rbitro da cristandade ocidental. Na verdade, atuava, ou supunha-se que atuava, como um frum internacional o equivalente da poca Liga das Naes, ou s Naes Unidas. Mesmo que apenas em teoria, disputas seculares entre potentados rivais, por exemplo, eram submetidas a arbitragem e julgamento pela Igreja. Esta tinha autoridade e mandato para agir como negociadora, pacificadora e facilitadora de reconciliao. Esse papel foi dramaticamente restringido pela Reforma. As igrejas protestantes dificilmente estavam dispostas a aceitar a autoridade catlica em questes espirituais ou temporais. Mas o catolicismo ainda retinha bastante trnsito no continente na Frana, Espanha e Portugal para oferecer pelo menos um terreno comum no qual se pudesse estabelecer um rapprochement. Era exatamente nessa rea que a maonaria ameaava invadir as funes tradicionais da Igreja, talvez at usurp-las. Diversamente da Igreja, a rede de Lojas transcendia as denominaes, possibilitando a catlicos e protestantes conversarem uns com os outros sem os grilhes de doutrina e dogma. A proliferante rede de Lojas permitia ao mesmo tempo um canal para a transmisso de mensagens e um frum para contatos intergovernamentais e internacionais de alto nvel, para discusses no oficiais de tratados, delicadas negociaes diplomticas. Assim, por exemplo, a Prssia protestante, sob Frederico o Grande, e a ustria catlica, sob Maria Teresa e Francisco de Lorena, podiam estar em guerra como de fato estiveram em duas ocasies distintas, entre 1742 e 1763. Mas Frederico e Francisco eram maons, como o eram muitos de seus ministros e comandantes militares. Por intermdio das Lojas, podia-se mandar batedores da paz e estabelecer terrenos comuns de uma maneira no mais possvel

atravs da Igreja. Por meio das Lojas, podiam formar-se novas alianas, novos alinhamentos e configuraes para manter em equilbrio a balana de poder. Isso sem dvida complementou a fluidez da poltica da era, e assim se pde instigar fatos como a famosa Revoluo Diplomtica. Durante a Guerra da Sucesso austraca (1742), a ustria se alinhou com a Gr Bretanha contra a Prssia e a Frana. Em conseqncia da Revoluo Diplomtica, os antagonistas trocaram de parceiros. Durante a Guerra dos Sete Anos (1756 1763), a ustria se alinhou com a Frana contra a Prssia e a Gr Bretanha. Desnecessrio dizer, claro, que as potencialidades oferecidas pelas Lojas no eram sempre atualizadas, e com a mesma freqncia permaneciam ou no puramente tericas. Mas a capacidade de arbitragem da Igreja tambm raras vezes fora mais que terica; e as Lojas tinham pelo menos tanto xito quanto ela no transformar teoria em prtica. Mesmo que no se pudesse evitar a guerra, podia-se fazer com que se aceitassem, at onde possvel, regras escrupulosamente observadas e certas premissas do Iluminismo promulgadas pelas Lojas. E na verdade, as guerras do sculo XVI, ao contrrio das do sculo XVII, foram feitas de modo to civilizado, cavalheiresco e fidalgo quanto qualquer guerra poderia ser feita, em rigorosa aderncia a princpios e padres de comportamento internacionalmente acertados e aceitos. Em parte, isso refletia a repulsa aos excessos de conflitos como a Guerra dos Trinta Anos, mas tambm provinha da ausncia de dio e fanatismo religiosos, e o reconhecimento de alguns cdigos cada vez mais respeitados. Estes cdigos possuiam mais do que um pouco das idias, atitudes e valores disseminados pelas Lojas.

Ataques a Maonaria Assustada com a vigorosa disseminao da maonaria e as ameaas representadas pela instituio, a Igreja passou ao. A 25 de julho de 1737, convocou-se uma conferncia secreta do Santo Ofcio em Florena, provavelmente sob os auspcios do prprio Papa Clemente XII. Assistiram-na trs cardeais, os chefes das Congregaes papais bsicas e o Inquisidor Geral. O nico tpico de discusso foi a maonaria. Os vazamentos de informao de alto nvel naquela poca eram quase to comuns quanto hoje, e informaes sobre o conclave secreto logo foram publicadas num jornal de Berlim. Segundo essas informaes, os eclesisticos reunidos estavam convencidos de que a maonaria era apenas a fachada de uma heresia muito mais vasta, abrangente e clandestina, de um tipo inteiramente novo. difcil imaginar o que os clrigos acreditavam que implicasse uma tal heresia, para gerar to extrema ansiedade. De qualquer modo, informou o jornal de Berlim, maons j comeavam a ser presos. Mais tarde, no mesmo ano, motins antimaons instigados por mos invisveis explodiram em vrias cidadezinhas. Tornava-se cada vez mais claro que poderosos interesses nos bastidores comeavam a mobilizar-se contra a maonaria.

Nove meses aps a conferncia em Florena, a 28 de abril de 1738, o Papa Clemente emitiu a primeira do que ia se tornar uma seqncia cada vez mais beligerante de Bulas sobre o assunto. A Bula, Interninenti, comeava: Condenao da Sociedade, Lojas... (de) maons, sob pena de excomunho a ser incorrida psoIacto, e a absolvio sendo reservada ao Sumo Pontfice. No texto que se seguia, o Papa declarava que nossa vontade e encargo que alm de Bispos ou prelados mais elevados, e outros Ordinrios locais, como os delegados Inquisidores de Depravao Hertica em outras partes, empreendam ao e faam inquisio contra transgressores, de qualquer status, grau, condio, ordem, dignidade ou eminncia, e inflijam a eles punio condigna, como fortemente suspeitos de heresia, e exeram constante conteno sobre eles. A conteno em questo priso e correspondente punio devia, se necessrio ser aplicada e efetuada com a ajuda do ramo secular. Relutando em antagonizar a Igreja, vrios dos regimes europeus agiram de imediato. J no vero anterior, a polcia da Frana comeara a prender membros de Lojas e confiscar sua literatura da qual deriva grande parte do nosso conhecimento da maonaria francesa da poca. Na Polnia, a maonaria foi proibida em todo o reino. Na Sucia, a participao em rituais manicos foi declarada punvel com a morte. Encorajada por essa resposta, a Igreja endureceu sua posio. A 14 de janeiro de 1739, o Cardeal Joseph Firrao, Secretrio de Estado do Vaticano, publicou um novo dito. Todos os maons, em toda parte, eram ameaados de confisco de suas posses, excomunho e morte. Em fevereiro de 1739, um texto manico escrito em francs, mas publicado em Dublin foi condenado, posto no ndex e oficialmente queimado na Piazza Santa Maria Minerva em Roma. Pouco depois, vrios maons em Florena foram presos, encarcerados e torturados. Um deles conseguiu obter a liberdade quando algumas Lojas inglesas fizeram uma doao financeira isto , pagaram uma multa ao Santo Ofcio. Outros foram libertados graas interveno de Francisco de Lorena, cujos ttulos incluam o de Gro Duque da Toscana. Em 1751, o sucessor do Papa Clemente XII, Benedito XIV emitiu uma segunda Bula contra a maonaria, repetindo as condenaes da primeira, mas acrescentando penalidades ainda mais severas. Apesar de tais medidas, porm, e para profunda consternao do Santo Ofcio, catlicos em nmeros substanciais continuaram a entrar em Lojas. Mais preocupante ainda, as Lojas comeavam a atrair no apenas catlicos leigos, mas tambm padres, e vrios membros do alto clero. Uma Loja em Mainz, por exemplo, era quase inteiramente composta de clrigos. Outra, em Mnster, inclua os auxiliares do prprio bispo. Em Erfurt, o futuro bispo fundou ele prprio uma Loja, que se reunia nos aposentos do abade de um mosteiro importante.

Uma Loja em Viena inclua dois capeles reais, o reitor do colgio teolgico e mais dois padres. Outra Loja vienense contava com no menos que treze padres entre seus membros. No fim do sculo XVIII, a lista de maons catlicos de alto bordo foi aumentada por numerosos abades e bispos, um capelo imperial e pelo menos cinco arcebispos. A maonaria tornava-se rapidamente uma hidra de tantas cabeas, to irreprimvel, quando o protestantismo duzentos e tantos anos antes. E a Igreja, cada vez mais privada de exrcitos seculares para impor sua autoridade, via-se significativamente mais impotente que na poca da Reforma. Onde a lei do Santo Ofcio ainda se aplicava, porm os maons eram presa fcil e perseguidos com tanta constncia quanto as bruxas antes. Isso se aplicava em particular Espanha e Portugal, onde ainda atuava uma Inquisio nacional, que prestava contas Coroa. Pouco depois do primeiro pronunciamento papal contra a maonaria em 1738, a Inquisio espanhola invadiu uma Loja em Madri e prendeu seus membros, oito dos quais foram condenados s gals. Em 1748, a Inquisio completou uma investigao de quatro anos sobre a maonaria. Concluiu que todos os maons estavam sujeitos a excomunho automtica, como rprobos perversos que agem contra a pureza da Santa f e a segurana pblica do reino. Trs anos depois, em 1751, a Inquisio conseguiu um decreto da Coroa que sancionava a pena de morte automtica para os maons e negava-lhes at mesmo o direito de julgamento. Nesse mesmo ano, um Inquisidor, Padre Jos Torrubia, entrou numa Loja a fim de espionar, colher informao e denunciar os membros. Segundo seus relatrios, havia noventa e sete Lojas na Espanha na poca. Apesar das medidas draconianas contra eles instigadas, o seu nmero ia aumentar e sua luta contra a perseguio da Inquisio continuar por mais trs quartos de sculo. No fim, sairiam vitoriosos. Aps as Guerras Napolenicas e a restaurao da monarquia espanhola, a Inquisio que foi desmantelada. As Lojas sobreviveram e prosperaram na Espanha e nas colnias espanholas da Amrica Latina. Histria semelhante ocorreu em Portugal. Em algumas de suas obras, o romancista Jos Saramago, vencedor do Prmio Nobel de Literatura em 1998, descreve a onipresena da Inquisio portuguesa j bem adentrado o sculo XVIII. Como sua correspondente na Espanha, ela precisava de um bode expiatrio para justificar a continuao de sua existncia, e a maonaria era uma candidata bvia para o papel. Um caso particularmente notrio foi o de John Coustos, um lapidador de diamantes nascido na Sua e morador em Londres desde a infncia, naturalizado e devidamente iniciado como maom. Em 1736, Coustos estabelecera uma Loja prpria em Paris. Em 1741, levado pela descoberta de diamantes no Brasil, mudou-se para Lisboa e ali fundou uma Loja. No inclua membros portugueses, apenas outros estrangeiros lapidadores de diamantes, comerciantes, negociantes, ourives e um capito de navio. Mesmo assim, foi denunciada Inquisio

portuguesa, que, em maro de 1743, passou ao. O primeiro membro da Loja a ser preso foi um joalheiro francs. A pretexto de negcios, agentes da Inquisio visitaram-no ao meio dia, quando ele fechava a Loja para a sesta. O homem foi sumariamente preso, revistado em busca de armas e proibido de falar. Depois jogaram-no numa pequena carruagem fechada e levaram-no para uma masmorra no Palcio da Inquisio, sem dar-lhe permisso para fazer contato com ningum. Para explicar seu desaparecimento, a Inquisio espalhou o boato de que ele fugira com uma quantidade de diamantes. Quatro dias depois, a 5 de maro de 1743, o prprio Coustos foi preso. As dez da noite, saa de um caf onde estivera conversando com dois amigos. Do lado de fora, nove agentes da Inquisio esperavam com a costumeira carruagenzinha fechada. Depois de lhe tomarem a espada, algemaram-no e levaram-no rapidamente para o palcio da Inquisio, onde tambm foi metido na masmorra. Deixaram-no ali em solido durante dois dias, sem receber visitas, ouvindo apenas gemidos e gritos das celas e corredores vizinhos. Por fim, iniciou-se uma prolongada seqncia deram-no sangrar de quatro laceraes. Quando ele desmaiou, foi devolvido cela para recuperar-se. Um ms e meio depois, a 25 de abril de 1744, Coustos foi submetido a uma segunda sesso de tortura. Os documentos da Inquisio descrevem a meticulosidade com que se observavam as sutilezas legais. Assim, o Doutor e Cirurgio e os outros Ministros da Tortura aproximaram-se do Banco, onde prestaram o juramento dos Santos Evangelhos, nos quais puseram as mos, e prometeram fiel e verdadeiramente cumprir seus deveres, e ento se ordenou que a tortura prescrita para o acusado fosse executada, e despido das roupas que pudessem impedir a execuo apropriada da tortura, ele foi colocado no ecleo e comearam a prend-lo, e ele foi informado por mim, o escrivo, de que se morresse durante a operao, ou se se quebrasse uni membro, ou se ele perdesse algum dos sentidos, a culpa seria dele, e no dos Senhores Inquisidores. Nessa ocasio, os braos de Coustos foram esticados para trs sobre uma estrutura de madeira, deslocando os ombros e fazendo o sangue escorrer da boca. Repetiu-se trs vezes o processo, aps o que o devolveram sua cela. Ali, um mdico e um cirurgio consertaram seus ossos, causando-lhe grande dor ao faz-lo. Uns dois meses depois, Coustos foi submetido terceira sesso de tortura. Passaram-lhe uma grossa corrente em torno da barriga e amarraram cada brao a uma corda, que foi sendo progressivamente apertada por meio de um sarilho. A barriga foi seriamente ferida, os ombros deslocados de novo e os pulsos tambm. Depois que um cirurgio reps os ossos no lugar, repetiu-se todo o processo. Durante algumas semanas depois, ele no pde levar a mo boca. A 21 de junho de 1744, realizou-se o julgamento pblico de Coustos. Junto com outras vtimas, fizeram-no desfilar at a Igreja de So Domingos, onde aguardavam o rei, os prncipes reais, membros da nobreza e uma substancial multido. Coustos foi acusado de no

confessar o hertico, perturbador e escandaloso propsito pelo qual pretendia introduzir uma nova doutrina no Reino Catlico, nem fez declarao verdadeira em relao a assuntos para os quais se exige to inviolvel segredo. Condenaram-no a quatro anos nas gals, mas ele logo ficou to doente que foi obrigado a passar dois meses numa enfermaria. Ali, voltaram a visit-lo monges irlandeses, que lhe prometeram libertao em troca de sua converso Igreja. Mais uma vez, Coustos recusouse; mas da enfermaria conseguiu contrabandear uma carta para seu cunhado, que trabalhava na casa de um importante maom, o Duque de Harrington. O duque falou com um secretrio de estado na poca, o Duque de Newcastle, que instruiu o embaixador britnico em Lisboa a conseguir a sua libertao. Isso ocorreu finalmente em outubro. No havia navio britnico nas vizinhanas; mas uma pequena frota holandesa achava-se ancorada no porto, e o almirante no comando concedeu passagem a Coustos num dos navios. A Inquisio ainda farejava em volta, procurando uma desculpa para tornar a prend-lo. Por conseguinte, permitiram-lhe embarque imediato. Durante as trs semanas seguintes, Coustos permaneceu ali, enquanto agentes da Inquisio remavam repetidas vezes em torno da frota, tentando localizar o navio no qual ele encontrara refgio. Com a sade seriamente abalada, Coustos chegou a Londres a 15 de dezembro de 1744. Sobre sua provao, escreveu: Eu tenho simplesmente motivos demais para recear que sentirei os tristes Efeitos dessa crueldade enquanto viver; sendo tomado de tempos em tempos por Dores excruciantes, com as quais jamais fui afligido at ter o infortnio de cair nas impiedosas e sanguinrias Mos dos Inquisidores. Morreria dois anos depois. Antes disso, escreveu uma histria de sua experincia, Os Sofrimentos de John Coustos pela Maonaria, publicada no fim de dezembro de 1745, quando ainda progredia a rebelio jacobita instigada por Bonnie Prince Charlie. No surpreende que o livro tenha sido aproveitado para fins de propaganda anti-catlica, e portanto jacobita. Continuou a exercer influncia muito depois, estabelecendo um indelvel retrato da Inquisio na mente dos leitores e do pblico de lngua inglesa. Pode-se discernir traos dessa influncia em parte da fico gtica de fins do sculo XVIII e incios do XIX, como no romance O Monge, de Matthew Lewis.

Cagliostro e Casanova Apoiadas pelas autoridades judiciais, civis e militares de suas respectivas coroas, as Inquisies espanhola e portuguesa continuaram a atuar com vigor por todo o sculo XVIII, no apenas internamente, mas tambm nas colnias no exterior. As duas foram desmanteladas durante a ocupao napolenica da Pennsula Ibrica e a campanha de reconquista que se seguiu sob o futuro Duque de Wellington; e a maonaria no exrcito britnico, assim como no francs, demonstrou pouca simpatia pela instituio que antes a perseguira. L pelo fim da Guerra Peninsular, a Inquisio foi restabelecida pelas monarquias

restauradas e restabelecidas na Espanha e Portugal. Seu restabelecimento, porm, teria vida curta. No fim do primeiro quartel do sculo XIX, as Inquisies de Espanha e Portugal estavam mortas; e nas ex-colnias da Amrica Latina fundaram-se repblicas em grande parte dominadas por maons. Em outras partes na Europa catlica, o Santo Ofcio, sem o apoio secular de suas correspondentes espanhola e portuguesa, funcionava de maneira mais pr-forma. Embora sua posio estivesse ficando tnue, continuou a vergastar a maonaria; e na Itlia, sobretudo, os maons continuaram a sofrer com isso. Entre as vtimas mais importantes estava Joseph Balsamo, mais conhecido como Conde Cagliostro. Nascido em Palermo em 1743, Cagliostro viajou muito e foi iniciado na maonaria em Londres, em 1777. Posteriormente, idealizou seu prprio tipo, ou rito, de maonaria, que ento tentou disseminar por toda a Europa. Em 1789, chegou a Roma em busca de audincia com o Papa Pio VI, que imaginava se mostraria simptico a seu rito manico e o aceitaria em benefcio da Igreja. Pode parecer que era ingenuidade, mas CagLiostro na verdade encontrou o clero romano extremamente receptivo a seu evangelismo e fez amizade com figuras de alto escalo em vrias instituies catlicas, incluindo os Cavaleiros de Malta. Encorajado por esse sucesso, estabeleceu sua Loja na Cidade Eterna, que supostamente se reunia no palcio dos Cavaleiros de Malta. Diz-se que os membros incluam no apenas cavaleiros e nobres, mas tambm autoridades clericais, eclesisticos e pelo menos um cardeal. O Papa, porm, j passara arquivos sobre ele ao Santo Ofcio. No fim de dezembro de 1789, uns sete meses aps sua chegada a Roma, Cagliostro foi preso junto com oito membros da Loja, um deles americano. No ano e meio seguinte, foi submetido a exame no Castel SantAngelo. A 21 de maro de 1791, o Santo Ofcio condenou-o morte por heresia sentena comutada pelo Papa para priso perptua. A 4 de maio de 1791. O Papa ordenou que todos os documentos e manuscritos, paramentos e apetrechos manicos de Cagliostro fossem queimados na Piazza Santa Maria Minerva pelo carrasco pblico. Um dossi, contendo papis desgarrados, anotaes pessoais e cartas, aparentemente escapou das chamas. No incio da dcada de 1970, um escritor italiano, Roberto Gervaso, solicitou permisso para examinar esse material, mas o diretor do Santo Ofcio lhe negou acesso a eles. O prprio Cagliostro, ainda encarcerado, morreu em 1795. Outro conhecido maom a chocar-se com o Santo Ofcio na Itlia foi Giacomo Girolamo Casanova di Seingalt ( 1725 a 98), contemporneo de Cagliostro. Aps ser expulso do seminrio por suposta conduta ofensiva, Casanova, como Cagliostro, viajou muito e foi iniciado na maonaria em 1750. Escreveria depois que a entrada numa Loja era um passo obrigatrio na educao, desenvolvimento e carreira de qualquer rapaz inteligente e bem educado que desejava deixar uma marca no mundo. Quando voltou sua Veneza natal, o Santo Ofcio caiu em cima dele, acusando-o de impiedade e prticas mgicas. Aps primeiro ser coagido a espionar os maons e outras atividades suspeitas, foi preso. Acabou em

circunstncias dignas de um thriller de capa e espada de Dumas, conseguindo escapar, e iniciou uma carreira pela qual se tornou posteriormente famoso. As memrias de Casanova, publicadas postumamente, estabeleceram sua reputao como aventureiro, ladro, vigarista, sedutor e amante em escala digna de Don Juan. Mas foi tambm um mestre da autopromoo, com um ego que lanava uma sombra do tamanho de um dirigvel; e suas memrias sem dvida alguma contm muito exagero, muita hiprbole, muita licena potica. Inteiramente parte da prdiga autopromoo, porm, oferecem um panorama profundamente intuitivo e revelador dos usos e costumes da poca. Mais ainda, Casanova foi um escritor de talento. Produziu obras histricas em italiano e um romance fantasmagrico de algum mrito literrio em francs. Em 1788, publicou uma histria detalhada de seu encarceramento pelo Santo Ofcio e sua fuga, Histoire de ma fuite ds prisons de Venice, que constitui uma das mais valiosas fontes existentes sobre o funcionamento do Santo Ofcio na ltima parte do sculo XVIII. Parania Papal extraordinrio refletir que ainda no fim da dcada de 1790 aps a Guerra de Independncia americana, durante a Revoluo Francesa, quando a Europa Ocidental entrara na Era Moderna o Santo Ofcio continuava tendo o poder de prender pessoas, e mesmo impor a pena de morte. Esse poder, contudo, logo seria contido e abolido. A Revoluo Francesa, os movimentos revolucionrios que se seguiram na Itlia e a invaso napolenica da pennsula deixaram a Igreja, o Papado e o Santo Ofcio seriamente abalados. O mesmo, tambm, fez o saque dos arquivos do Vaticano, grande parte dos quais permanece at hoje em Paris, na Biblioteca do Arsenal. Em vrias cidades italianas, os maons buscaram vingar-se de seus ex perseguidores, e no poucos Inquisidores foram obrigados a fugir de multides de linchadores. Com a queda de Napoleo, a Igreja, instigada pelo Santo Ofcio, retomou sua autoproclamada vendetta contra os maons, uma campanha que ia se tornar cada vez mais furiosa e paranica com o desenrolar do sculo 19. Em 1814, aps a primeira abdicao de Napoleo, promulgou-se uma nova Bula contra a maonaria. Seguir-se-iam outras denncias, dos Papas Pio VII (1800-1823), Leo VII (1823), Pio VIII (1829-30) e Gregrio XVI (1831-1846). O Papa Pio IX, que iria depois proclamar-se infalvel, emitiu uma encclica condenando a maonaria em 1846, seu primeiro ano no cargo, e seguiu-a com outras condenaes em no menos que sete ocasies distintas. A maonaria foi denunciada como a sinagoga de Satans e uma seita danada de depravao. O sucessor de Pio IX, Leo XIII, ascendeu ao trono papal em 1878 e ocupou-o at 1903. Em 1884, publicou uma encclica que constituiu a mais virulenta denncia da maonaria a ser emitida pela Igreja. Lida diante de toda porta de igreja por ordens explcitas do Papa, a encclica comea: A raa humana divide-se em dois grupos diferentes e opostos... Um o Reino de Deus na terra isto , a Igreja de Jesus Cristo; o outro o reino de Satans.

O texto concentra-se ento na maonaria: Em nossos dias... os que seguem o daninho parecem conspirar e lutar juntos sob a orientao e com a ajuda daquela sociedade de homens espalhados por toda parte, e solidamente estabelecidos, que chamam de maons. O Papa prossegue enunciando explicitamente a origem da parania da Igreja o medo de um suposto rival. Os maons dizem abertamente o que j haviam em segredo idealizado h muito tempo... que se deve tirar o poder espiritual do prprio Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do mundo. Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do mundo. Em sua narrativa Les Caves du Vatican, de 1914 (publicada na Gr Bretanha como Os Pores do Vaticano e nos Estados Unidos como Aventuras de Lafcadio), Andr Gide dramatizou em forma ficcionalizada um episdio que se diz baseado em fato histrico. Em fins do sculo XIX, durante o pontificado de Leo XIII, dois engenhosos vigaristas so vistos vagando pelas provncias do sul da Frana. Vestem trajes sacerdotais e levam consigo uma lista cuidadosamente preparada e detalhada de catlicos ricos que moram nas vizinhanas. Apresentam-se s portas dessas vtimas, conseguem admisso e contam no que pretende ser o mais urgente e portentoso segredo uma histria horrorizante. A figura vista a intervalos na sacada de So Pedro no , dizem, o Papa. na verdade um duplo, um ssia, um impostor instalado por meio de uma perniciosa conspirao manica. O verdadeiro Santo Pontfice foi seqestrado por maons. Est sendo mantido como refm sob severa guarda num lugar desconhecido. A menos que se levante a tempo um resgate estipulado, ele ser executado, e todo o Papado ser tomado pela maonaria. Em conseqncia, catlicos leais e devotos esto sendo procurados discretamente a fim de fazer doaes para o resgate do Papa. No surpreendentemente, os dois vigaristas amealham uma bela fortuna. Tais histrias no eram incomuns na poca. No h como saber em qual das vrias Gide pensou, ou o quanto de liberdade artstica tomou com os fatos reais da trapaa. Mas sua narrativa d um eloqente testemunho da trepidao sobre a maonaria promovida pelo Santo Ofcio da poca, e a iluso paranica a que a Igreja e seus adeptos se inclinavam. Essa parania continuou at hoje. Ainda no incio da dcada de 1990, folhetos de quatro pginas prodigamente impressos, de uma organizao linha dura catlica, foram enfiados em caixas de correspondncia em Belgravia, Londres, mais uma vez alegando sinistra conspirao manica destinada dominao do mundo e citando erroneamente como maons homens como o Duque Mountbatten de Burma, que jamais foram maons de forma alguma.

A Conquista dos Estados Papais No ltimo tero do sculo XlX, a Igreja, e o Santo Ofcio com ela, achavam-se desconfortavelmente assediados. Desde o romance de Diderot, A Religiosa, publicado mais

de um sculo antes, em 1760, padres, monges, abades, bispos, cardeais e sobretudo Jnquisidores eram mostrados com crescente freqncia como arqui-viles, figurando em romances gticos como O Monge, de Matthew Lewis, e na literatura mais sria de escritores como Stendhal. E em 1879-1880, o Grande Inquisidor de Dostoivski, em Os Irmos Karamzovi, gravou a fogo na conscincia russa e ocidental uma imagem indelvel e definitiva de um patriarca cinicamente implacvel, disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim de preservar os interesses da Igreja e sua hierarquia. E no era mais apenas por meio da alta cultura que Roma vinha recebendo uma publicidade claramente negativa. A Igreja sempre inspirara hostilidade em substanciais segmentos da populao. Agora, com a crescente liberdade de expresso, a disseminao da educao e a proliferao de jornais, peridicos e literatura para expressar-se; e recebia reforo extra das atitudes e valores que se decantavam dos picos culturais. Em pases de maioria protestante como a Gr Bretanha e a Alemanha, a antipatia pelo aumento de poder da Igreja era um fato aceito. Nos Estados Unidos, apesar do influxo de imigrantes catlicos da Itlia e Irlanda, o preconceito anti-catlico predominava. A Igreja viu-se sujeita tambm a outras ameaas. Em 1859, Charles Darwin publicou A Origem das Espcies, seguido em 1871 por A Descendncia do Homem, obra ainda mais teologicamente explosiva, que questionava a verso da Criao das Escrituras. Durante quase trs sculos, a balana dos valores ocidentais vinha oscilando em precrio equilbrio entre a cincia e a religio organizada. Agora, ao que parecia de um nico golpe, pendia decididamente em favor da cincia, e a civilizao ocidental assumia uma dimenso secular que teria parecido inconcebvel apenas pouco tempo antes. No passado, qualquer desvio da ortodoxia religiosa, para no falar em atesmo, era uma ofensa criminal e punvel. Ainda no fim do sculo XVIII, na Inglaterra protestante, Shelley fora expulso de Cambridge por atesmo; e as penalidades onde a Igreja exercia influncia eram consideravelmente mais severas. Agora, no entanto, uns poucos sessenta e tantos anos depois, o atesmo e o agnosticismo promulgado por Thomas Huxley e Herbert Spencer haviam-se tornado no s respeitveis, mas eminentemente na moda. O mesmo acontecera, em setores mais vociferantes, com o materialismo dialtico de Karl Marx, com seu repdio religio organizada como o pio do povo embora o prprio marxismo no fim acabasse por revelar-se no menos pio. medida que tais idias inimigas se difundiam por toda a cristandade, a Igreja, privada do poder de suprimi-las, s podia olhar com furiosa impotncia. Os Inquisidores do Santo Ofcio, que antes causavam estragos como ces de caa, achavam-se agora na correia e no canil. Uma outra ameaa era representada pelo desenvolvimento dos estudos histricos e arqueolgicos alemes, e a metodologia que empregavam. At meados do sculo XIX, a metodologia e os processos da investigao histrica e arqueolgica, que hoje temos mais ou menos como coisas naturais, simplesmente no existiam. No havia padres de aceitao geral, nem premissas para estabelecer uma disciplina e formao coerentes. No havia

verdadeira conscincia de que essa pesquisa podia constituir uma forma de cincia ou exigir o rigor, a objetividade, a preciso sistemtica que exige qualquer cincia. Sob os auspcios dos estudos alemes, esse estado de coisas alterou-se de maneira sensacional. A mudana foi conspicuamente ilustrada por Heinrich Schliemann (1822- 1890), nascido na Alemanha e naturalizado cidado americano em 1850. Desde a infncia Schliemann fora cativado pelos picos homricos da Guerra de Tria, a Ilada e a Odissia. Tornou-se cada vez mais convencido de que tais poemas no eram meras fbulas fictcias, mas histria mitologizada crnicas elevadas ao status de lenda, mas baseadas em fatos, pessoas e lugares que de fato haviam existido um dia. O Stio de Tria, insistia Schliemann, fora uma ocorrncia histrica autntica. Tria no era apenas produto da imaginao de um poeta. Ao contrrio, fora um dia uma cidade concreta. Schliemann partiu da suposio de que os poemas de Homero podiam ser usados como um mapa, como qual se poderia reconhecer certos acidentes geogrficos e topogrficos identificveis. Podia-se calcular as velocidades aproximadas das viagens na poca e com isso avaliar as distncias entre um ponto e outro citados nos textos gregos. Com essas tcnicas, insistia Schliemann, podia-se refazer o itinerrio da frota grega na Iliada, e localizar o lugar real de Tria. Depois de fazer os clculos necessrios, convenceu-se de que encontrara o X que assinalava o local. Graas a suas atividades comerciais, Schliemann ficara muito rico. Com os vastos recursos financeiros de que dispunha, embarcou no que pareceu aos contemporneos uma empresa quixotesca fazer uma escavao em grande escala do X, que localizara. Em 1868, partindo da Grcia e usando como guia um poema de dois milnios e meio, ps-se a refazer a rota atribuda por Homero frota grega. No que concluiu ser o local importante na Turquia, comeou a escavar. E para pasma admirao do mundo, ali encontrou Tria ou, de qualquer modo, uma cidade que combinava com a Tria da histria de Homero. Na verdade, encontrou vrias cidades. Durante quatro campanhas de escavao, exumou no menos que nove cada uma superposta sobre a antecessora. Schliemann provou em triunfo que a arqueologia podia fazer mais que apenas confirmar ou desmentir a validade histrica por trs de lendas arcaicas. Tambm demonstrou que ela podia acrescentar carne e substncia s crnicas esquelticas e muitas vezes simplistas do passado. Podia oferecer um contexto humano e social abrangente, um esquema de vida e prticas dirias que revelava a mentalidade e o ambiente que as haviam engendrado. Mais ainda, demonstrou a aplicabilidade arqueologia de rigorosos mtodos cientficos, como a cuidadosa observao e documentao de dados. Ao exumar as nove cidades de Tria superpostas, Schliemann utilizou o mesmo mtodo que apenas recentemente entrara em favor nos estudos geolgicos. Isso o levou ao reconhecimento do que a mente moderna podia julgar evidente por si mesmo que se pode distinguir um estrato de depsitos de outro com base na premissa de que o mais abaixo de todos o primeiro. Foi assim o pioneiro na

disciplina arqueolgica hoje conhecida como estratigrafia. Praticamente revolucionou toda a esfera do pensamento e da metodologia arqueolgicos.

sozinho,

Logo se compreendeu que se podia empregar produtivamente a orientao cientfica de Schliemann no campo da arqueologia bblica. Dentro de poucos anos, pesquisadores britnicos achavam-se vigorosamente em ao no Egito e na Palestina, cavando, entre outros Stios, embaixo do Templo de Jerusalm. Sir Charles Wilson, ento capito dos Engenheiros Reais, ali encontrou o que se acreditava terem sido os estbulos de Salomo. A metodologia cientfica que se revelara to sensacionalmente eficaz na arqueologia foi tambm aplicada histria. As descobertas de Schliemann, afinal, haviam derivado em grande parte de seu meticuloso escrutnio dos poemas picos de Homero, sua rigorosa insistncia cientfica em separar fato de fico, sua aplicao de uma disciplina sistemtica o suficiente para estudos geolgicos. Era inevitvel que outros aplicassem o mesmo tipo de implacvel e inflexvel escrutnio escritura. O maior responsvel por esse processo foi o historiador e telogo francs Ernest Renan. Nascido em 1823, ele originalmente se imaginava destinado ao sacerdcio, e matriculou-se no seminrio de Saint Sulpice. Em 1845, porm, abandonou a suposta vocao, depois de levado pelos estudos bblicos alemes a questionar a verdade literal da doutrina crist. Em 1860, fez uma viagem arqueolgica Palestina e Sria. Em 1863, publicou o altamente polmico La Vie de Jsus, traduzido para o ingls um ano depois. O livro de Renan tentava desmistificar o cristianismo. Descrevia Jesus como um homem incomparvel, mas nada mais que um homem uma personagem inteiramente mortal e no divina e esboava uma hierarquia de valores que poderia ser facilmente aceita pelo humanismo secular de hoje. O livro de Renan foi quase imediatamente posto no ndex. Nos anos seguintes, nada menos que dezenove de suas obras seriam proibidas pelo Santo Ofcio. Mas ele no era nenhum acadmico obscuro. Tampouco um escriba sensacionalista. Ao contrrio, era uma das figuras intelectuais mais profundamente respeitadas e prestigiosas da poca. Em conseqncia, A Vida de Jesus provocou um dos maiores traumas no curso do pensamento no sculo XIX. Tornou-se um dos mais de meia dzia de livros mais vendidos de todo o sculo, e jamais saiu de circulao. Para as classes educadas da poca, Renan era um nome to familiar quanto Marx, Freud ou Jung o seriam para nosso sculo; e em vista da ausncia de cinema e televiso, provavelmente foi muito mais lido. De um s golpe, A Vida de Jesus revolucionou as atitudes em relao aos estudos bblicos numa medida que teria sido inconcebvel pouco antes. E durante os trinta anos seguintes, Renan ia continuar sendo uma autonomeada varejeira para a Igreja, publicando polmicos exames dos Apstolos, de Paulo e do cristianismo inicial no contexto da cultura imperial romana. Na verdade, soltou da antiga lmpada lacrada um gnio que o cristianismo jamais desde ento conseguiu recapturar ou domar.

Garibaldi e a Unificao da Itlia Com Darwin e seus seguidores, a cincia apresentou uma ameaa cada vez mais sria Igreja. Outra ameaa era a representada pelos recm aplicados rigor e metodologia cientficos da arqueologia e estudos bblicos. Tambm filsofos influentes e muito lidos Schopenhauer, por exemplo, e Nietzsche, proclamando a morte de Deus contestavam, e mesmo atacavam blasfemamente, as crenas ticas e teolgicas crists. Sob a doutrina da lartpour lart, arte pela arte, do escritor francs Thophile Gautier, as artes tornavam-se uma religio autosuficiente em si, entrando cada vez mais em territrio sagrado do qual a religio organizada parecia ter abdicado. Assim, por exemplo, o teatro de Wagner em Bayreuth tornou-se na verdade o templo de um novo culto; e europeus bem educados julgavam inteiramente to aceitvel ser wagneriano quanto cristo. No fim do sculo, o artista teria usurpado o papel do sacerdote, tornando-se na famosa expresso de Joyce, um sacerdote da imaginao. E depois, havia a situao poltica cada vez mais voltil. Entre 1805 e 1808, Napoleo estabelecera seu regime na Itlia, dividindo o pas em remos governados por ele prprio e um de seus irmos, e depois um de seus marechais, Joachim Murat. Em 1809, Napoleo abolira todas as posses e o poder temporal do Papado. Ao ser excomungado pelo Papa Pio VII, o monstro corso respondera mandando jogar o pontfice na priso. O Papado jamais iria se refazer inteiramente dessa humilhao. Na esteira da queda final de Napoleo em 1815, fizeram-se tentativas de restaurar a velha ordem na Europa, e o continente mergulhou num longo perodo de reao conservadora, que prevaleceu na maioria dos pases por cerca de vinte anos. Na Itlia, porm, a velha ordem fora definitivamente rompida. A maior parte da pennsula era governada direta ou indiretamente pelos Habsburgos austracos; mas eles prprios haviam ficado cada vez mais enfraquecidos. O resto do pas era dividido entre ducados dos Habsburgos e Bourbons, os Estados Papais nominalmente governados pelo Papa, o Reino Bourbon de Npoles e as Duas Siclias que abrangiam o sul e, no noroeste, o novato Reino do Piemonte, governados de Turim pela Casa de Savia. A pennsula italiana achava-se assim to fragmentada quanto antes da Revoluo Francesa e as Guerras Napolenicas e ainda menos estvel. Dificilmente se podia esperar que mantivesse qualquer precrio equilbrio que tivesse. O nacionalismo e o desejo de unificao que varreram a Europa no sculo XIX logo iriam irromper tambm na Itlia. Em 1815, j se achavam em movimento os fatos que iriam levar, uns cinqenta e cinco anos depois, unificao do pas e ao surgimento de uma nova potncia europia. Um dos fatores chave nesse processo foi a Carbonaria, rede de sociedades secretas dedicada revoluo, expulso das potncias estrangeiras do solo italiano, unificao do pas e ao estabelecimento de um governo democrtico independente. A Carbonaria era organizada em linhas manicas. Na verdade, muitos comentaristas descreveram-na como uma instituio em essncia manica. Sem dvida, havia muita coisa em comum entre a Carbonaria e a

maonaria, com destacados membros da primeira pertencendo tambm ltima. Um desses era Giuseppe Mazzini, exilado em 1830 na Frana, onde, dois anos depois, criou urna nova sociedade secreta, a Jovem Itlia. No ano seguinte, juntou-se a Mazzini um revolucionrio de vinte e seis anos, Giuseppe Garibaldi. A essa altura, os filiados da Jovem Itlia e da Carbonaria chegavam a mais de 60 mil. No que dizia respeito ao Papado e ao Santo Ofcio, eram todos maons, e suas atividades julgadas prova de urna suposta conspirao manica. Os pronunciamentos papais contra a maonaria comearam a aumentar em freqncia e veemncia. Em 1848, praticamente toda a Europa foi varrida pela revoluo, e a Itlia no escapou ao contgio. A 9 de janeiro, Palermo revoltou-se, e o resto da Siclia rapidamente a seguiu. Em maro, o territrio Habsburgo no norte, a Lombardia e Veneza, declarou sua independncia, e o Piemonte, buscando anex-lo, declarou guerra ustria. Em maio, a invaso da Lombardia fora repelida por tropas austracas, e tropas conservadoras de Npoles haviam embarcado na reconquista da Siclia. Em novembro, porm, o primeiro ministro papal foi assassinado em Roma e o Papa Pio IX foi obrigado a fugir disfarado. Em fevereiro seguinte, Mazzini, ajudado por Garibaldi, proclamou uma repblica romana no lugar dos antigos Estados Papais. Da em diante, a turbulncia civil e poltica ia continuar quase ininterrupta. Durante algum tempo ao menos, as foras da velha ordem ganharam ascendncia. Um segundo ataque piemonts ustria foi derrotado, e a repblica romana de Mazzini e Garibaldi derrubada por tropas francesas enviadas por Lus Napoleo, posteriormente Imperador Napoleo III. Na ltima parte de 1849, porem, um novo rei, o moderado Victor Emmnanuel II, subiu ao trono do Piemonte. Um ano depois, levava para seu gabinete um dinmico modernizador e progressista, Camillo di Cavour. Pelo resto da vida, Cavour ia dedicar-se criao de uma Itlia unida. Em 1857, j estabelecera um partido poltico monarquista e unionista. Garibaldi tornara-se seu vice-presidente. Em 1859, o Piemonte foi mais uma vez guerra com a Austria pelo controle do norte da Itlia. Desta vez, porm, graas a maquinaes clandestinas de Cavour, as ineficientes foras piemontesas foram reforadas por todo um exrcito francs sob o comando de Napoleo 3 em pessoa. Seguiram-se duas grandes batalhas, em Magenta e Solferino, e os derrotados Habsburgos foram expulsos da Lombardia. Em janeiro do ano seguinte, Garibaldi, discretamente apoiado por Cavour, partiu de um porto perto de Gnova com uma fora de voluntrios conhecida como Os Mil. Em maio, desembarcou na Siclia e rapidamente tomou a ilha toda. Em agosto, capturou Npoles. A 26 de outubro de 1860, Victor Emmanuel encontrou-se com Garibaldi no que fora antes territrio napolitano, e Garibaldi proclamou o monarca piemonts Rei da Itlia. O Reino da Itlia foi oficialmente proclamado a 17 de maro de 1861, na capital do Piemonte, Turim. Com exceo dos Estados Papais, toda a Itlia achava-se agora unida.

Em julho de 1862, Garibaldi enviou uma carta circular a todas as Lojas manicas na Siclia, exortando que Os Irmos, como cidados e como maons, devem cooperar para que Roma seja uma cidade italiana, e capital de uma grande e poderosa Nao. E dever deles no apenas ajudar a empresa patritica com todos os meios sua disposio, mas tambm convencer os no iniciados de que sem Roma o destino da Itlia ser sempre incerto, e com Roma cessaro todos os sofrimentos. Defender a conquista de Roma e dos Estados Papais era urna coisa; traduzir essa aspirao na prtica, inteiramente outra. O Papado ainda era protegido pelo exrcito francs, na poca considerado invencvel. E Napoleo III no tinha desejo algum de ver o equilbrio de poder na Europa perturbado por uma Itlia unida e potencialmente perigosa. Quando Garibaldi tentou anexar os Estados Papais pela fora em 1867, foi frustrado por tropas francesas. Outra oportunidade logo ia apresentar-se, porm. A 19 de julho de 1870, Napoleo III atrozmente superestimando seus recursos militares foi atrado guerra com a Prssia. A medida que um desastre francs se seguia ao outro em catastrfica sucesso, as tropas que protegiam o Papado foram chamadas. A transferncia delas para o front fez pouqussima diferena. Em menos de trs meses, a Guerra Franco-Prussiana de fato acabara. A 10 de setembro de 1870, a seqncia de reveses franceses culminou na dbcle de Sdan. O exrcito francs rendeu-se, Napoleo III abdicou e o Segundo Imprio francs desabou. Trs semanas depois, a 20 de setembro, soldados italianos entraram triunfantes em Roma, tirando da frente a resistncia em grande parte simblica do exrcito em miniatura do Papa. Recusando-se a aceitar a derrota, o Papa retirou-se carrancudo para o Vaticano. O Reino da Itlia agora abrangia toda a pennsula, e sua capital logo passaria de Turim para Roma. As ameaas representadas para a Igreja pela cincia, a arqueologia e os estudos bblicos, pelo culto das artes exemplificado por Bayreuth, eram todas bastante concretas. A unificao da Itlia, porm, foi uma questo completamente diferente, um verdadeiro e definitivo coup degrce para a Igreja de sculos anteriores. O Papado achava-se agora inteiramente desprovido de poder temporal, incapaz de impor autoridade pela fora fsica, privado da capacidade de infligir castigo aos que professavam desafio. Apesar de toda sua riqueza, majestade, pompa, circunstncia e tradio, a Igreja Catlica Romana era agora to impotente no mundo secular quanto o fora nos dias lendrios dos primeiros cristos.

Quem Detm o Poder na Igreja? Alm da srie de presses externas, a Igreja era agora ameaada pela dissenso interna. Como tantas vezes antes, essa dissenso provinha em grande parte da Frana. E quando no vinha de fato de l, era condicionada por fatos l. A Frana fora tradicionalmente encarada como a filha mais antiga da Igreja, mas muitas vezes se mostrara uma filha recalcitrante e rebelde. No incio do sculo XIX Filipe IV seqestrara o

Papa, estabelecera o Papado em Avignon, e efetivamente transformara-o num instrumento de sua prpria poltica. O cisma resultante durara 108 anos, e comprometera definitivamente a autoridade papal. No sculo XVII, dois cardeais franceses, Richelieu e Mazarin, haviam implacavelmente subordinado os interesses da Igreja aos da Coroa francesa. No fim do sculo XVIII, a Revoluo Francesa exterminara cerca de 17 mil padres e duas vezes esse nmero de freiras, destrura ou confiscara prdios e terras da Igreja, saqueara seus tesouros e, embora apenas brevemente, instalara um regime que no respeitava Roma nem da boca para fora. Pouco depois, Napoleo tratara os Estados Papais como apenas mais um territrio conquistado, aprisionara o Papa, levara os tesouros da Santa S e os arquivos secretos do Vaticano, desmontara o Sacro Imprio Romano que representava o domnio temporal da Igreja, expulsara os Cavaleiros de So Joo de sua morada em Malta e rompera definitivamente na Frana a relao entre Igreja e Estado. Durante o Segundo Imprio, de Napoleo III, a Igreja na Frana, embora no mais ligada ao governo, conseguira reconquistar um certo grau de equilbrio. Em 1870, o Segundo Imprio e a estabilidade que proporcionara achavam-se em estado de colapso; e esse colapso estaria completo no fim do ano. Ningum, claro, podia prever a exata seqncia de fatos que se seguiria o avano prussiano e o stio de Paris, os dias fratricidas da Comuna, o hesitante surgimento da Terceira Repblica, a triunfante criao do Imprio alemo. Mas mesmo em meados de 1870, estava claro que a Igreja, acontecesse o que acontecesse, ia sofrer. Quatro anos antes, afinal, a mquina de guerra prussiana quase brincando esmagara a ustria dos Habsburgos, a nica potncia importante restante no continente, num mero ms e meio. Era duvidoso que o Segundo Imprio pudesse resistir a um ataque semelhante, mas mesmo que pudesse, a posio da Igreja ficaria severamente abalada. E no que dizia respeito ao poderio militar, logo haveria apenas uma superpotncia na Europa, um monoltico estado marcial no norte, onde Roma no tinha qualquer trnsito oficial e a odiada Igreja luterana era de fato um adjunto do Departamento de Guerra. Contra esse pano de fundo, os eclesisticos franceses haviam comeado a se agitar dentro da prpria Igreja. Desde a Idade Mdia, houvera incessante disputa sobre onde residia a autoridade ltima da Igreja. Era no Papado e na personagem individual do Papa? Ou nos espalhados bispos da cristandade, expressando sua voz coletiva por meio de conclios da Igreja. Era o Papa, em ltima anlise, subordinado aos conclios dos bispos? Ou eram os conclios dos bispos subordinados ao Papa? Que aconteceria, por exemplo, se o trono de So Pedro fosse ocupado por um pontfice hertico? Quem teria o poder de remov-lo? Roma, desnecessrio dizer, insistia na supremacia do Papado. Os bispos da Frana, apoiados por muitos na Alemanha, defendiam a supremacia de seus conclios. A contingncia de um Papa herege tinha sido enfrentada e tratada por advogados da Igreja desde o sculo 13. Para proteger a Igreja de uma tal possibilidade, os advogados haviam afirmado que a suprema autoridade residia em ultima anlise no Conclio Geral. A persuasividade do argumento deles foi reforada durante o chamado Cativeiro de Avignon,

quando dois ou mesmo trs Papas e Antipapas rivais se enfrentaram, condenaram e excomungaram uns aos outros. Em 1378, John Wycliffe observara da Inglaterra: Eu sempre soube que o Papa tinha os ps fendidos. Agora ele tem a cabea fendida. Finalmente, em 1414, reuniu-se o Conclio de Constana um Conclio Geral do tipo defendido pelos advogados da Igreja para resolver a intratvel e embaraosa situao. A 6 de abril de 1415, os eclesisticos reunidos resolveram por decreto que o conclio est acima do Papa. Todos os cristos, incluindo o Papa, foram declarados sujeitos s decises de um Conclio Geral, que se julgava derivasse sua autoridade diretamente de Deus: Este Santo Snodo de Constana, que forma um conclio ecumnico... declara o seguinte: Primeiro, este snodo, legitimamente reunido no Esprito Santo, que forma um conclio ecumnico e representa a Igreja Catlica em disputa, recebe sua autoridade diretamente de Cristo; todos, de qualquer condio ou dignidade, mesmo que esta seja papal, tm de obedecer a ele em questes relativas f. Segundo o moderno telogo Hans Kng: A autoridade na Igreja no est no monarca, mas na prpria Igreja, da qual o Papa o servo, no o senhor. Como ele explica, a legitimidade de... todos os Papas posteriores at hoje depende da legitimidade do Conclio de Constana. E acrescenta que no se pode fugir ao carter obrigatrio fundamental dos decretos de Constana. Nenhum Papa jamais ousou repelir o decreto.., ou declarar que no geralmente obrigatrio. Os decretos de Constana, que estabeleceram a supremacia de um Conclio Geral sobre o prprio Papa, foram aceitos com particular entusiasmo pela Igreja na Frana. Em 1682, um conclio de bispos e outros clrigos franceses enunciou sua posio depois conhecida como galicanismo em quatro pontos centrais, os chamados Artigos Galicanos. Afirmavam que o Papa no tinha autoridade sobre questes temporais e que os reis no estavam sujeitos s suas decises. Endossavam-se os decretos do Conclio de Constana, e declarava-se que os Conclios Gerais tinham maior autoridade que o Papa. Reafirmava-se a tradicional independncia da Igreja na Frana, e declarava-se que algumas de suas prerrogativas o direito de nomear seus prprios bispos, por exemplo, estavam fora do poder de resciso do Papado. E finalmente, os Artigos Galicanos afirmavam que nenhuma deciso papal era irrevogavelmente fixa enquanto um Conclio Geral no concordasse. Durante todas as vicissitudes seguintes da histria francesa, o galicanismo, com sua adeso autoridade conciliar, ia caracterizar a Igreja na Frana. Pela prpria natureza, era potencialmente inimigo do Papado. Levado sua conseqncia lgica, o galicanismo efetivamente rebaixaria o Papa ao que ele originalmente fora apenas o Bispo de Roma, um entre inmeros bispos, gozando de algum tipo de chefia nominal ou simblica, mas sem qualquer primado ou poder real. Em suma, a Igreja seria descentralizada. A posio oposta, que advogava a supremacia do Papa sobre os bispos e conclios, ficou conhecida como ultramontana, porque encarava a autoridade como estando com o Papado

em Roma, do outro lado das montanhas em relao Frana. Em 1870, os acontecimentos do sculo XIX haviam levado ao auge o antagonismo de 450 anos entre galicanos e ultramontanos. Dessa situao emergiria o Papado moderno, o Papado como hoje o conhecemos.

Infalibilidade Escrevendo na dcada de 1950, um historiador e apologeta catlico descreveu os Estados Papais do perodo ps napolenico imediato como uma teocracia benvola. Entre 1823 e 1846, cerca de 200 mil pessoas nessa teocracia benvola foram mandadas para as gals, banidas para o exlio, sentenciadas priso perptua ou morte. A tortura, pelos Inquisidores do Santo Ofcio, era rotineiramente praticada. Toda comunidade, fosse ela uma pequena aldeia rural ou uma grande cidade, mantinha um patbulo permanente na praa central. A represso corria solta e a vigilncia era constante, com espies papais espreita em toda parte. Reunies de mais de trs pessoas eram oficialmente proibidas. As ferrovias foram proibidas, porque o Papa Gregrio XVI acreditava que podiam fazer mal religio. Tambm os jornais no podiam circular. Segundo um decreto do Papa Pio VIII, quem possusse um livro de um autor hertico seria tambm considerado herege. Quem ouvisse crticas ao Santo Ofcio e no as denunciasse s autoridades era considerado to culpado quanto o crtico. Por ler um livro do ndex ou comer carne na sexta feira, podia-se ir para a priso. Em 1846, o Papa Gregrio XVI morreu e ascendeu ao trono de So Pedro um novo pontfice sob o nome de Pio IX. Era um momento voltil na histria europia. Desde 1815 desde a derrota final de Napoleo em Waterloo e a ordem imposta no Congresso de Viena a Europa passara por trinta anos de relativa estabilidade, caracterizada por um extremo conservadorismo reacionrio. Agora, o continente voltava a agitar-se. Entre as diversas foras no vento que soprava, duas eram particularmente virulentas a revoluo e o nacionalismo. Muito estranhamente, em vista de sua carreira posterior, Pio IX comeou seu reinado com a reputao de reformador. Era simptico a pelo menos alguma forma de unificao e nacionalismo italianos. Via-se, em sua condio de pontfice, atuando por ordem divina como um canal e instrumento para o renascimento da Itlia. Sonhava presidir uma confederao de estados italianos. Arrancou at apelos de apoio de Mazzini e Garibaldi, que em sua ingenuidade imaginavam poder encontrar um novo aliado na Igreja. Quaisquer que tenham sido as iluses inicialmente promovidas por Pio IX, evaporaram-se rapidamente, unto com sua popularidade. Logo ficou claro que a Itlia em que o Papa pensava pouca relao tinha com qualquer estado constitucional. Em 1848, ele se recusou obstinadamente a dar apoio campanha militar rebelde contra a dominao austraca do norte. Sua estudada neutralidade foi vista como uma covarde traio; e a violenta reao resultante obrigou-o a fugir de Roma em ignominioso disfarce, como um padre, na carruagem

do embaixador da Baviera. Em 1850, o governo papal foi restaurado pela chegada das tropas francesas, e Pio IX retornou ao trono. Sua posio poltica, porm, j no fazia mais concesses de qualquer espcie ao liberalismo ou reforma; e o regime que estabeleceu em seus domnios tornou-se cada vez mais odiado. Como conseqncia da guerra entre a ustria e a Frana no norte da Itlia, em 1859, todos os antigos Estados Papais foram anexados pelo Reino da Itlia, com exceo de Roma e o campo imediatamente em volta da cidade uma regio de 180 por 50 quilmetros. Mesmo nesse encolhido domnio, a posio do Papa era precria e tinha de ser protegida na verdade, garantida por uma perptua presena militar francesa. Assim escudado, Pio aproveitou-se do desenvolvimento nos transportes e comunicaes para enfraquecer mais ainda a autoridade dos bispos catlicos e centralizar cada vez mais o controle na sua pessoa. Alois Htzl, por exemplo, um famoso professor franciscano de filosofia e teologia, foi peremptoriamente intimado de Munique a Roma por haver defendido um escritor que o Papa e o Santo Ofcio julgavam imprprio. Acabou prontamente condenado e sentenciado a um regime de exerccios espirituais num mosteiro romano. Sua libertao s foi conseguida por repetidos apelos do embaixador bvaro, agindo por ordens expressas do Rei Ludwig II; e mesmo assim, Htzl foi obrigado a retratar-se oficialmente. Em seu prprio domnio, o Papa Pio IX governava como monarca absoluto. As antigas restries, como as que proibiam o direito de reunio, ainda se aplicavam. No se permitia qualquer jornal independente. Os despachos dos reprteres e correspondentes que trabalhavam dentro do Estado Papal eram interceptados pela polcia antes de poderem ser mandados para fora. Censurava-se ou eliminava-se qualquer crtica contrria, e muitas vezes baniam-se os prprios crticos. Negava-se entrada a livros e jornais indesejados. Todos os textos que defendiam a reforma clerical, ou mesmo a posio galicana, eram automaticamente postos no ndex. No se podia, porm, ignorar completamente os valores e atitudes da poca. Assim, por exemplo, o Santo Ofcio no mais gozava da prerrogativa de queimar pessoas. Tambm havia algumas restries tortura. Mas o Santo Ofcio, por decreto papal, ainda mantinha os poderes de excomunho, confisco, banimento, priso perptua, assim como execues secretas em casos odiosos. A polcia e os espias papais continuavam por toda parte e agiam rpido contra transgresses teolgicas. As prises eram comuns e numerosas. Os crimes polticos eram julgados por tribunais especiais, apenas por padres, que exerciam autoridade incontestada. Nas melhores tradies da Inquisio, os acusados jamais podiam encontrar-se com as testemunhas usadas contra eles pela promotoria, nem ser defendidos por um advogado. Os mdicos eram proibidos de continuar tratando de um paciente que, aps uma terceira visita, no consultasse o seu confessor. Os mdicos judeus simplesmente eram proibidos de praticar; por presso do Papa, tambm estavam banidos do territrio adjacente da Toscana.

Esse era o regime temporal de Pio IX. Como para cercar-se tambm de um exrcito de agentes celestes, o Papa criou um nmero sem precedentes de novos santos. Em 1862, por exemplo, fez vinte e seis de uma vez, canonizando missionrios assassinados no Japo em 1597. Entupiu o episcopado com bispos de mentalidade igual sua e estabeleceu mais de 200 novas dioceses. Agindo sob sua autoridade quer dizer, sem o consentimento de um Conclio Geral supostamente exigido pelo Conclio de Constana elevou ao status de dogma a doutrina da Imaculada Conceio. Ao contrrio da apreenso dos no catlicos, isso no se referia ao suposto parto virgem de Jesus. Postulava, antes, que Maria, para servir de vaso da encarnao de Deus em Jesus, tinha ela prpria de haver nascido livre do pecado original. Em virtude da declarao do Papa, sua pureza tornou-se, retroativamente, verdade. Em 1864, quando a Guerra Civil americana atingia seu sangrento clmax e a mquina militar prussiana sob Bismarck esmagava a Dinamarca em seis dias, o Papa declarava sua prpria guerra ao progresso, liberalismo e civilizao moderna. Essas coisas foram oficialmente denunciadas numa encclica emitida a todos os bispos catlicos romanos, em que o pontfice expressava seu sonho de ver todo o mundo unido sob uma s religio a de Roma. Apensa encclica havia uma Suma de Erros, um catlogo ou inventrio de todas as atitudes e crenas que o Papa julgava perigosas, erradas ou herticas. No surpreendentemente, a Suma condenava o racionalismo e as sociedades secretas e bblicas. Segundo o Papa, era tambm erro acreditar que todo indivduo livre para abraar e professar aquela religio... que considere verdadeira. Igualmente errnea, a crena em que no mais aconselhvel que a religio catlica seja tida como a nica religio de estado, com excluso de todas as outras formas de culto. Errava quem acreditava que as pessoas... devem desfrutar do exerccio pblico de seu prprio culto pessoal. O dcimo oitavo e ltimo erro condenado pelo Papa era a crena em que ele, o pontfice romano, pode e deve reconciliar-se e aceitar o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna. A Suma de Erros era acompanhada de uma breve introduo do Cardeal Antonelli, Secretrio de Estado dos Estados Papais e um dos cardeais que presidiam o Santo Ofcio que agora passara a referir-se a si mesmo como a Sacra Inquisio Romana e Universal. Antonelli escrevia que o Papa quis que se compilasse uma suma dos mesmos erros, a ser enviada aos Bispos do mundo catlico, para que esses Bispos tenham diante dos olhos todos os erros e doutrinas perniciosas que ele tem reprovado e condenado. Um historiador comentou que a Suma foi largamente vista como um gesto de desafio lanado pelo indignado Papa contra o sculo. A concluso correta. Na verdade, o Papa tentava ir alm do Rei Canuto. Seu desejo ltimo era que Deus abolisse e anulasse todo o sculo XIX

Como Deus no obedeceu, o Papa tentou tomar e usurpar a prerrogativa divina, declarandose infalvel. Durante alguns anos antes dessa medida, Pio IX vinha aplicando medidas que transformariam o Papado. Numa poca em que at os regimes seculares mais autocrticos haviam comeado a se arrastar devagarinho rumo democracia representativa, a Igreja, sob PioIX, andava exatamente na direo contrria para o absolutismo neo-feudal. Era como se o Papa e a renomeada Inquisio buscassem compensar a crescente perda de poder temporal arrogando-se uma autoridade psicolgica e espiritual ainda maior. Se o Grande Inquisidor no mais podia legalmente mandar gente para a estaca, agora ia tentar penaliz-las de dentro, trabalhando por meio de suas conscincias com tcnicas semelhantes s do vudu. Na verdade, o esprito do Papado buscava possuir os fiis. Depois de privada de soberania mundana, a Igreja esforava-se agora por estabelecer um novo domnio para si basicamente dentro dos vulnerveis confins da mente catlica. Essa mudana no teatro de operaes da Igreja foi inaugurada pelo Primeiro Conclio Vaticano, que se reuniu sob os auspcios de Pio IX em dezembro de 1869. Continuou por uns dez meses e meio, e quando parou, a 20 de outubro de 1870, o Papado se transformara. O Conclio comeou de maneira bastante previsvel, com uma condenao mais ou menos convencional do atesmo, materialismo e pantesmo. Em breve, porm, ia tornar-se visvel sua verdadeira investida resolver definitivamente a luta secular pela autoridade entre os bispos, que queriam uma Igreja mais descentralizada, e o Papado, que buscava poder supremo e autocrtico. Quando se concluiu o Conclio, foram as aspiraes do Papado que saram triunfantes. O Vaticano 1 no foi um Conclio livre. Ao contrrio, caracterizou-se por ameaas, intimidao e coero. Foi inteiramente dominado pelos desejos do Papa, e no houve votaes secretas para proteger os dissidentes. Os que se opunham vontade de Pio no tinham iluses sobre o que iriam sofrer. Na melhor das hipteses, seriam obrigados a renunciar ou simplesmente seriam removidos de seus postos. Na pior, podiam esperar ser presos pela polcia papal, que atuava em acordo com a Inquisio. A princpio, as coisas no chegaram a nada muito extremo e dramtico. Afinal, muitos bispos dependiam financeiramente do Vaticano e, portanto da boa vontade do Papa. Mais de 300 deles foram levados a Roma s custas do pontfice. Havendo-os assim deixado em dvida consigo, ele podia sentir-se confiante sobre sua lealdade em qualquer controvrsia que surgisse. Aps amontoar as fichas a seu favor, o Papa podia agir rpida, implacvel e decisivamente contra qualquer dissidncia. Quando, por exemplo, um bispo croata ousou afirmar que mesmo os protestantes eram capazes de amar Jesus, foi silenciado aos berros.

Quando ousou, mais ainda, contestar se era factvel decidir questes de dogma por voto da maioria, a maioria explodiu com a fria de uma multido de linchadores, gritando do outro lado do Conclio: Lcifer! Antema! Um segundo Lutero! Joguem-no para fora! O prprio Papa tampouco estava acima de atos de intimidao. Quando o Patriarca caldeu, por exemplo, teve a presuno de contestar uma proposta Bula que aumentava o poder do Papado para nomear eclesisticos, foi furiosamente convocado a um encontro privado numa das cmaras do Papa. Assim que entrou, o pontfice, tremendo de raiva, trancou as portas. Ele devia ou concordar com a Bula por escrito ou renunciar. Se no fizesse uma coisa nem outra, jamais deixaria a sala. Nessa ocasio, o Patriarca submeteu-se. Quando voltou a contestar o Papa depois no Conclio, foi sumariamente demitido de seu cargo. Nessa atmosfera de intimidao e ameaa poucos eclesisticos tinham coragem suficiente para protestar abertamente. Muitos deles deixaram o Conclio antes que acabasse. O Papa estimulou essa fuga, satisfeito por verse livre de vozes rebeldes. Logo ficou claro que o objetivo, o propsito dominante ltimo do Primeiro Vaticano, era promulgar a doutrina da infalibilidade papal. Essa questo, porm, no foi anunciada de antemo. Na verdade, mantiveram-na em rigoroso segredo. O Prefeito dos Arquivos do Vaticano foi demitido por permitir que alguns amigos vissem as regras do Papa para o debate; e para que no passasse a chave a um sucessor, a porta que dava acesso de seus aposentos ao arquivo foi emparedada. A Inquisio, em contraste, sabia dos planos do Papa. Foi o instrumento para mant-los em segredo at o momento adequado, e depois para lev-los de roldo por cima de qualquer oposio que surgisse. Dos cinco homens que presidiram o Primeiro Conclio Vaticano, trs eram cardeais, todos membros da Inquisio. Das vrias comisses que atuavam por trs do Conclio, a mais importante era a dedicada teologia e ao dogma. Por conselho do Cardeal Giuseppe Bizzari, tambm membro da Inquisio, estabeleceu-se que o Santo Ofcio deve formar o ncleo da comisso encarregada de questes doutrinrias. Quando um cardeal manifestou ansiedade sobre a introduo da questo da infalibilidade papal, mandaram-no parar de preocupar-se, deixar tudo com a Inquisio, e que o Esprito Santo cuidasse do resto. Na Bula que anunciou a reunio do Conclio, no se fazia qualquer meno infalibilidade papal. No havia tampouco meno disso em qualquer literatura preparatria ou agenda preliminar. Essa questo no foi sequer levantada at fevereiro de 1870, quando o Conclio j estava em sesso havia uns dois meses e as fileiras dos opositores do Papa j se achavam reduzidas. Quando a questo da infalibilidade papal foi finalmente introduzida, portanto,

colheu de surpresa e despreparada a maioria dos bispos reunidos. Muitos deles ficaram profundamente chocados. No poucos verdadeiramente horrorizados. Como em questes de menor importncia, os dissidentes foram submetidos a extrema presso e intimidao. Alguns foram ameaados com reduo de apoio financeiro. Quando o abade geral de uma ordem monstica armnia se manifestou contra a infalibilidade, disseram-lhe que seria demitido, e depois ele foi condenado pelo enfurecido Papa a um regime de exerccios espirituais obrigatrios num mosteiro local uma forma, na verdade, de priso domiciliar. Outro eclesistico armnio recebeu uma sentena semelhante. Quando a desafiou, a polcia papal tentou prend-lo na rua, e a escaramua que se seguiu transformouse num motim. Imediatamente depois, todos os bispos armnios pediram permisso para deixar o Conclio. Quando se recusou isso, dois deles fugiram. No todo 1.084 bispos eram elegveis para assistir e votar no Primeiro Conclio Vaticano, e uns 700 compareceram de fato. Cerca de cinqenta eram ardorosos defensores do desejo do Papa de arrogar-se infalibilidade, 130 militantemente contrrios, e o resto se mostrou no incio indiferente ou indeciso. Quando se chegou votao, a ttica brutal do Papado j fizera pender decisivamente a balana. Na primeira votao, a 13 de julho de 1870, 451 declararam-se a favor e 88 contra. Quatro dias depois, a 17 de julho, 55 bispos declararam oficialmente sua oposio, mas disseram que, em deferncia ao Papa, se absteriam na votao marcada para o dia seguinte. Todos eles deixaram ento Roma, como j haviam feito muitos outros. A segunda e final votao ocorreu a 18 de julho. O nmero dos que apoiavam a posio do Papa aumentou para 535. S dois votaram contra, um deles o Bispo Edward Fitzgerald, de Little Rock, Arkansas. Dos 1.084 elegveis para votar na questo da infalibilidade papal, um total de 535 haviam-na finalmente endossado uma maioria de apenas 49 por cento graas a essa maioria, o Papa, a 18 de julho de 1870, foi formalmente declarado infalvel por direito prprio, e no como resultado do consentimento da Igreja. Como observou um comentarista isso afastou todas as interpretaes conciliaristas do papel do Papado. A votao decisiva de 18 de julho ocorreu contra um pano de fundo de fatos polticos cada vez mais turbulentos. Logo no dia seguinte, 19 de julho, o Imprio francs sob Napoleo III declarou uma guerra suicida Prssia. O caos que se seguiu na Frana desviou a ateno das questes religiosas e sem dvida embotou o que de outro modo poderia ter sido uma reao rebelde do clero francs, de esprito independente. Em outras partes, houve reao. O preconceito contra a Igreja parecia ter adquirido uma nova justificao; e o sentimento anticatlico explodiu por toda a Europa e Amrica do Norte. Na Holanda, houve praticamente um cisma. No Imprio Habsburgo da ustria-Hungria, uma concordata previamente concluda com o Papado foi abolida pelo governo. O Nncio Papal em Viena comunicou ao Secretrio de Estado do Vaticano que quase todos os bispos da ustria Hungria que agora voltaram de Roma esto furiosos com a definio de infalibilidade, e dois deles exigiram publicamente que se abrisse um debate para reverter a deciso do Conclio. Por mais de um ano, os bispos da Hungria recusaram-se a aceitar a deciso do Conclio.

O Bispo de Rottenburg tachou publicamente o Papa de perturbador da Igreja. Em Braunsberg, um famoso professor publicou um manifesto chamando o pontfice de herege e devastador da Igreja; e o cardeal e o bispo locais concordaram tacitamente com essa condenao. Na Prssia, Bismarck introduziu leis que alteravam de forma radical o status e a relao da Igreja com o estado. Os jesutas foram efetivamente expulsos do reino. Instituram-se procedimentos legais para a nomeao do clero. Tornaram-se obrigatrias as cerimnias de casamento civil. Todas as escolas foram postas sob a superviso do estado. Diante de tal reao, o Papado simplesmente se tornou mais agressivo. Ordenou-se a todos os bispos que se submetessem por escrito ao novo dogma; e os que se recusaram foram penalizados ou afastados de seus cargos. Tambm o foram professores e mestres de teologia rebeldes. Os nncios papais foram instrudos a denunciar como hereges os eclesisticos e intelectuais contestadores. Todos os livros e artigos que contestavam, ou mesmo questionavam, o dogma da infalibilidade papal foram automaticamente postos no ndex. Em pelo menos uma ocasio, fizeram-se tentativas de suprimir um livro hostil por meio de suborno. Muitos documentos do prprio Conclio foram confiscados, censurados ou destrudos. Um adversrio do novo dogma, por exemplo, o Arcebispo Vincenzo Tizzani, Professor de Histria Eclesistica da Universidade Papal de Roma, escreveu uma detalhada histria desses fatos. Imediatamente aps a sua morte, o manuscrito foi comprado pelo Vaticano e mantido trancado desde ento. Contra a mar da histria, porm, a recm adquirida infalibilidade do Papa mostrou-se de pouca importncia. No incio de setembro, o exrcito francs se rendeu em Sdan, Napoleo III abdicou e o Segundo Imprio desmoronou. Numa desesperanada tentativa tardia de evitar a catstrofe, chamaram-se as tropas francesas que protegiam o Vaticano. A 20 de setembro, soldados italianos entraram marchando em triunfo em Roma. As deliberaes do Primeiro Conclio Vaticano foram paralisadas, e o prprio Conclio encerrou-se uma quinzena depois. Em julho de 1871, Roma tornou-se capital do recm unificado e secularizado Reino da Itlia. O monarca, Victor Emmanuel, instalou-se no ex-palcio papal do Quirinal. Dois meses antes, em maio, o governo italiano institura uma Lei de Garantias. Segundo essa medida, garantia-se a segurana do Papa e dava-se a ele o status de soberano no Vaticano. A Cidade do Vaticano um pedao de terra totalizando cerca de 44 hectares dentro das antigas muralhas do prprio Vaticano foi declarada principado independente, no parte do solo italiano.

Inconformado, o Papa entrou num mau humor muitssimo divulgado. Recusando-se a deixar o Vaticano, queixou-se de que era mantido prisioneiro. Dentro dos limites de seu prprio domnio miniaturizado, tentou continuar indiferente ao mundo externo; e h alguns indcios de que a infalibilidade quela altura lhe havia subido cabea. Na verso de um comentarista da poca: O Papa recentemente teve vontade de experimentar sua infalibilidade. Quando dava um passeio, disse a um paraltico: Levanta-te e anda. O pobre diabo tentou e caiu, o que deixou deprimido o vice-regente de Deus... Eu realmente acredito que ele est louco. Nos 58 anos seguintes, o Papado insistiu em recusar-se a reconhecer o estado italiano. Durante todo esse tempo, nenhum Papa visitou Roma nem se dignou pr o p em solo italiano. Finalmente, em fevereiro de 1929, concluiu-se o Tratado de Latro. A Cidade do Vaticano foi oficialmente reconhecida e ratificada como estado soberano sob a lei internacional, e o catolicismo proclamado religio de estado do povo italiano. Em troca, o Papado reconhecia formalmente o governo italiano o governo de Benito Mussolini. quela altura, o Papa Pio IX havia muito estava morto. Morrera em 1878. Fora um dos mais influentes Papas modernos, mas tambm um dos mais impopulares. Em 1881, seu corpo foi transferido numa elaborada procisso fnebre da Catedral de So Pedro para o outro lado do Tibre, atravessando Roma. Multides se juntaram e berraram insultos: -Viva a Itlia! -Morte ao Papa! -Joguem o porco no rio! Ao longo do percurso da procisso, jogaram-se pedras e seis indivduos foram presos aparentemente por tentarem tomar o caixo do pontfice morto e emborc-lo no Tibre. Foram acusados de perturbar uma funo religiosa, e o Papa reinante, Leo XIII, apresentou um protesto formal ao governo italiano pelo ultraje dignidade do Papado. Apesar dessa hostilidade, porm, Pio IX deixara uma marca indelvel na histria: Quando ele morreu, havia efetivamente criado o Papado moderno, privado... de seu domnio temporal, mas em compensao armado com uma autoridade espiritual imensamente aumentada. Enquanto se desenrolava o ltimo tero do sculo XIX, a Igreja achava-se mais privada de poder temporal do que nunca em mais de um milnio e meio. Tampouco podia fazer muita coisa a respeito. Em alguns setores, falava-se de uma nova Santa Liga, semelhante do sculo XVI, que unira as potncias catlicas da Europa. Depois de 1870, porm, restavam poucas potncias catlicas no continente. A mais importante era a dupla monarquia da ustria-Hungria; mas esta, como disse depois Robert Musil, j gastava o suficiente de seu exrcito para assegurar sua posio como segunda mais fraca das grandes potncias. A mais fraca era o recm unificado Reino da Itlia, de populao ainda em grande parte catlica, mas cujo governo, depois de finalmente arrancar o controle da Igreja, dificilmente estava disposto a tornar-se o seu brao armado. Tampouco se podia esperar que o Reino da Itlia entrasse em aliana com o velho inimigo austraco.

Como a Itlia, a Frana continuava em grande parte catlica; mas a Terceira Repblica francesa preservara rigorosamente a antiga separao revolucionria de Igreja e Estado. E aps as cataclsmicas derrotas na Guerra Franco-Prussiana, o frgil governo santo ofcio francs no se achava em posio de fazer um desafio ao recm-criado Imprio alemo, o Segundo Reich, suprema potncia militar no continente. Espanha e Portugal ainda eram oficialmente catlicos, mas no mais se classificavam como grandes potncias. Ao mesmo tempo, uma nova ameaa surgira no leste. Durante sculos, a Igreja Ortodoxa Oriental ficara atrs de Roma em poder temporal. Agora, como Igreja oficial da Rssia Tzarista, podia reunir maiores recursos temporais que Roma; e em principados balcnicos como a Bsnia, avanava ativamente sobre o que fora territrio catlico. Intensificou-se o atrito entre as Igrejas catlica e ortodoxa. Em 1914, esse atrito no contribuiu pouco para os tiros em Sarajevo que precipitaram a Primeira Guerra Mundial. Se se achava particularmente vulnervel no mundo secular, porm, a Igreja julgava-se recmarmada e equipada em outras esferas. A doutrina da infalibilidade papal fornecia, quando nada, um baluarte aparentemente inexpugnvel contra os avanos e invases da cincia. Para os fiis pelo menos, a infalibilidade se antecipava e exclua todo argumento. Embora a Igreja no derrotasse a adversria, era poupada de ser derrotada ela prpria, por ser impedida de ao menos entrar na arena. Para os catlicos devotos, a infalibilidade papal constitua uma nova rocha contra a qual a mar da cincia, lanada pelo demnio, s podia quebrar-se em vo. Contra a cincia, a Igreja podia assim empenhar-se numa contnua srie de aes de conteno. Contra os outros principais adversrios no mundo das idias isto , contra as pesquisas dos estudos histricos, arqueolgicos e bblicos acreditava que podia passar ofensiva. Essa convico ia levar ao vexaminoso embarao do Movimento Modernista catlico. O Movimento Modernista surgiu do desejo especfico de enfrentar as depredaes causadas na escritura por comentaristas como Renan, e pelos estudos bblicos alemes. Com o Modernismo, a nova Igreja Militante uma Igreja Militante na esfera da mente tentou lanar uma contra ofensiva. Os modernistas destinavam-se originalmente a empregar o rigor, a disciplina e preciso da metodologia alem no para contestar a escritura, mas para defendla e apoi-la. Uma gerao de estudiosos catlicos foi trabalhosamente formada e preparada para fornecer ao Papado o equivalente a uma fora de ataque acadmica, um quadro determinadamente formado para fortalecer a verdade literal da escritura com toda a artilharia pesada das mais atualizadas tcnicas e procedimentos crticos. Como os dominicanos do sculo XIII e os jesutas do sculo XVI, os modernistas foram mobilizados para lanar uma cruzada que recuperasse territrio perdido.

Para frustrao e humilhao de Roma, porm, o tiro da campanha saiu pela culatra. Quanto mais a Igreja se esforava por equipar os jovens clrigos com os instrumentos necessrios ao combate na moderna arena polmica, mais esses mesmos clrigos passavam a desertar a causa para a qual haviam sido recrutados. O meticuloso escrutnio da Bblia revelou uma pletora de discrepncias, inconsistncias e repercusses alarmantemente inimigas do dogma oficial e lanou a doutrina da infalibilidade papal numa luz cada vez mais dbia. Antes que qualquer um compreendesse o que se passava, os prprios modernistas j haviam comeado, com suas dvidas e questes, a erosar e subverter as posies mesmas que deveriam defender. Tambm passaram a contestar a centralizao de autoridade da Igreja. Assim, por exemplo, Alfred Loisy, um dos mais famosos e respeitados modernistas, perguntou publicamente como ainda se podia sustentar certas doutrinas de Roma na esteira da pesquisa bblica e arqueolgica contempornea. Jesus proclamou o advento do Reino, afirmou Loisy, ecoando o Grande Inquisidor de Dostoivski, mas o que adveio foi a Igreja. Ele demonstrou que muitos pontos do dogma se haviam cristalizado como reaes historicamente determinadas a acontecimentos especficos, em lugares e pocas especficos. No deviam, portanto, ser vistos como verdades fixas e imutveis, mas na melhor das hipteses como smbolos. Segundo Loisy, premissas bsicas da doutrina crist como o Parto Virgem e a divindade de Jesus no eram mais sustentveis como literais. Em 1893, Loisy foi demitido de seu cargo de professor, mas isso no resgatou a situao, porque ele continuou vociferante e prolfico. Em relao a Loisy e a seus colegas modernistas, a Igreja estava no dilema do incendirio preso no prdio a que ele prprio ateou fogo. O modernismo no era mais apenas embaraoso. Demonstrava uma capacidade de tornar-se verdadeiramente perturbador e destrutivo. Em 1902, nove meses antes de morrer, o Papa Leo XIII criou a Pontifcia Comisso Bblica, para supervisionar e controlar a obra dos estudiosos catlicos da escritura. Oficialmente, a tarefa da Comisso era lutar... com todo o cuidado possvel para que as palavras de Deus... sejam escudadas no apenas de qualquer bafejo de erro, mas at mesmo de qualquer opinio precipitada. Era assegurar que os estudiosos se esforcem por salvaguardar a autoridade da escritura e promover sua correta interpretao. Leo XIII morreu em julho de 1903, e foi sucedido por Pio X. O novo Papa prontamente estabeleceu sua posio fazendo duas nomeaes que iriam ter destacada influncia na determinao do carter da Igreja no sculo XX. Um desses foi o Cardeal Rafael Merry del Val (1865-1930), uma personalidade fria e sinistra, nascida em Londres de uma inglesa e um aristocrtico diplomata espanhol. Ele trabalhara no servio diplomtico do Vaticano, e em 1898 tornara-se consultor do departamento encarregado de manter o ndex de livros proibidos. Merry del VaI desempenhara um papel chave na orquestrao da eleio de Pio X como pontfice, e exerceu enorme influncia sobre o novo Papa, que o elevou a cardeal e o

nomeou Secretrio de Estado do Vaticano uma posio que ele continuou a ocupar at a morte de Pio em 1914. Sua rigidez pessoal e doutrinria moldou todo o teor do reinado de Pio. Era veementemente hostil ao modernismo e dedicou-se a destru-lo, ajudando mesmo a estabelecer uma rede de informantes para denunciar clrigos e professores que exibiam tendncias modernistas. Quando Pio morreu, Merry dei Val tornou-se Prefeito do Santo Ofcio, ou Grande Inquisidor, posto que manteve at sua prpria morte, em 1930. O segundo nomeado importante de Pio foi o Cardeal Mariano Rampolla del Tindaro (1843 1913), um rebento da nobreza siciliana. Em 1887, ele fora feito cardeal e antecessor de Merry del Val como Secretrio de Estado do Vaticano. Sob Pio X, tornou-se Secretrio da Santa Inquisio. Tambm o fizeram membro, depois presidente, da Pontifcia Comisso Bblica que foi ento posta sob a autoridade da Inquisio. Juntos, Rampolla Tindaro e Merry del Val transformaram a Comisso no que um comentarista descreveu como um porta-voz militante dos interesses deles prprios. Em 1905, o rgo declarou que os textos bblicos deviam ser encarados como histria absoluta e literalmente verdadeira. Tambm publicou decretos formais sobre a maneira correta de ensinar... a escritura decretos que, em 1907, o Papa Pio X tornou obrigatrios em toda a Igreja. Ao ser eleito como pontfice em 1903, Pio X, apoiado por Rampolla dei Tindaro e Merry dcl Val, pusera imediatamente as obras modernistas de Alfred Loisy no ndex de livros proibidos. Em 1904, o novo Papa emitiu duas encclicas opondo-se a qualquer estudo que tivesse a presuno de examinar as origens e a histria inicial do cristianismo. Os seminrios e escolas teolgicas comearam a receber visitas de inspeo dos sabujos do Vaticano. Todos os professores catlicos suspeitos de tendncias modernistas eram sumariamente suspensos ou demitidos de seus cargos. Os modernistas, o enclave mais bem educado, mais erudito e que melhor se expressava na Igreja, tiveram pouca hesitao em retaliar. Receberam eloqente apoio de setores seculares pensadores eminentes, aclamadas figuras culturais e literrias, como Antonio Fogazzaro na Itlia e Roger Martin du Gard, depois ganhador do Prmio Nobel de Literatura, na Frana. Em 1896, Fogazzaro tornara-se senador. Tambm era reverenciado como o principal catlico leigo de sua poca, e, ao menos pelos contemporneos, como o maior romancista que a Itlia produzira desde Manzoni. Em O Santo, publicado em 1905, ele escreveu: A Igreja Catlica, que se chama de a fonte da verdade, hoje se ope busca da verdade, quando suas fundaes, os livros sagrados, as frmulas de seus dogmas, sua suposta infalibilidade se tornam objetos de pesquisa. Para ns, isso significa que ela no mais tem f em si mesma. A obra de Fogazzaro, desnecessrio dizer, foi prontamente posta no ndex. E intensificou-se a campanha da Igreja contra o movimento que ela mesma promovera e alimentara. Em 1907, o Papa lanou uma encclica que condenava formalmente o modernismo. No mesmo ano, a Inquisio publicou um decreto que atacava a presuno modernista de questionar a

doutrina da Igreja, a autoridade papal e a veracidade histrica dos textos bblicos. Em setembro de 1907, o modernismo foi declarado heresia e todo o movimento oficialmente banido. A quantidade de livros no ndex aumentou de repente dramaticamente. Introduziu-se uma nova censura, muito mais severa. Os comissrios eclesisticos acompanhavam o ensino com uma inflexibilidade doutrinria desconhecida desde a Contra Reforma. Finalmente, em 1910, emitiu-se um decreto que obrigava os catlicos envolvidos em pregao ou ensino a fazer um juramento repudiando todos os erros do modernismo um juramento que s seria abolido em 1967. Excomungaram-se vrios escritores modernistas. Os alunos dos seminrios e colgios teolgicos foram proibidos at mesmo de ler jornais. Ao endossar e patrocinar originalmente o movimento modernista, a Igreja tentara entrar no mundo moderno, valendo-se dos recursos intelectuais e da metodologia de estudo do mundo moderno. Em vista do resultado da experincia, justo concluir que a Igreja e o mundo moderno so incompatveis. Esta, certamente, parece ter sido a concluso da Igreja. Roma retirou-se para uma casamata prpria e l permaneceu at a dcada de 1960. Com a imagem pblica coberta de cicatrizes da batalha com o modernismo, a Inquisio precisava urgentemente de uma cirurgia plstica. Em 1908, a palavra Inquisio foi oficialmente retirada de seu ttulo, e ela se tornou a Sagrada Congregao do Santo Ofcio. A influncia do Cardeal Merry dei Val, Prefeito do Santo Ofcio ou Grande Inquisidor, continuou a irradiar-se com o desenrolar do sculo XX. Quando ele morreu, em 1930, os onze cardeais que compunham o conselho governante do Santo Ofcio eram todos seus protegidos. Um deles, o Cardeal Eugenio Pacelli, acabou por tornar-se o Papa Pio XII em 1939. Outro, o Cardeal Donato Sbarrettj, tornou-se o novo Prefeito, e nessa condio presidiu por toda a dcada de 1930 e incio da de 1940. Entre os consultores do Santo Ofcio sob Merry dei Val estavam as duas figuras que sucederam A Rede de Inteligncia de Monsenhor Benigni Sbarretti e presidiram do incio da dcada de 1940 at 1982. Um dos consultores sob Sbarretti era Giovanni Battista Montini que se tornou o Papa Paulo V6 em 1963. Assim, a sombra de Merry dei Val pairou sobre o Santo Ofcio e o Papado durante a maior parte do sculo 20. Como logo veremos, ainda no foi exorcizada. O cardeal e seus discpulos, o que no surpreende tambm tentaram estender sua influncia, at onde possvel, poltica. Nessa arena, um dos mais sinistros protegidos de Merry del Vai era o Monsenhor Umberto Benigni ( 1862-1934), descrito por um contemporneo como uma personagem estranha e sem escrpulos. Nativo de Perugia, Benigni foi ordenado em 1884, e tornou-se professor de histria eclesistica num seminrio local. Depois assumiu uma espcie de jornalismo, fundando uma publicao catlica popular. Em 1901, mudou-se para Roma, para continuar ensinando l, mas logo abandonou isso a fim de trabalhar na Cria, tornando-se um dos secretrios da Congregao para a Propagao da F. Ento, em 1906, entrou no departamento de imprensa do Secretrio de Estado do Vaticano, Merry dei Val. Nos cinco anos seguintes, Benigni trabalhou sob os auspcios do futuro Grande Inquisidor. Por fim, em

1911, saiu, e, com a bno de Merry del Val, dedicou-se inteiramente administrao da sociedade secreta que fundara dois anos antes, Sodalitium Pianun (Sociedade Pia). Os objetivos originais dessa sociedade eram ajudar a aplicar e impor as restries de Pio X ao modernismo. Em 1907, Pio exortara os bispos a supervisionar de perto o ensino nos seminrios e os textos de padres, e estabelecer em cada diocese comits de vigilncia. De acordo com essa ordem, Benigni criara sua sociedade secreta como uma rede internacional de informantes para espionar, coletar e processar informao sobre suspeitos de simpatia com o modernismo, que ento seriam denunciados e condenados publicamente. Agindo como uma espcie de Inquisio ad hoc e autonomeada, a Sodalitium pianum empregava cdigos, pseudnimos e todos os outros macetes associados a uma agncia de espionagem. Muitas de suas atividades permanecem desconhecidas at hoje, como permanecem as ligaes clandestinas que forjou com uma gama de instituies religiosas e polticas. Todos os documentos relativos Sodalitium Pianum esto trancados nos arquivos do Vaticano e jamais foram liberados. Paralela a seu trabalho clandestino, Benigni produzia uma publicao regular, Corrispondenza di Roma, que, para refletir sua orientao e pblico bsicos, depois adotou a verso francesa de seu nome, Correspondance de Rome. Como a Sodalitium Pianum, dedicava-se a denunciar o modernismo e seus simpatizantes, professores, intelectuais e clrigos que supostamente se haviam desviado da ortodoxia doutrinria. As duas empresas de Benigni eram abertamente endossadas pelo Papa Pio X, e tambm por Merry del Val. Com a morte de Pio, porm, o apoio comeou a minguar. Em 1913, a Correspondance foi fechada. Pouco depois da ecloso da Primeira Guerra Mundial em 1914, tropas alems na Blgica capturaram um arquivo de documentos pertencentes Sodalitium Pianum. Os papis continham provas comprometedoras, e pressionou-se o Vaticano para conter as atividades de Benigni. Finalmente, a Sodalitium Pianum foi liquidada pelo Papa Benedito XV em 1921. Em Merry dei Val, porm, Benigni tinha um protetor poderoso, sob cujos auspcios passou a empenhar-se em outros empreendimentos dbios. Durante sculos, a Igreja sonhara em estabelecer uma base na Rssia e aos poucos deslocar ou incorporar a ortodoxia russa. Se ocorresse alguma coisa desse tipo, a Igreja Ortodoxa Grega ficaria cada vez mais marginalizada, e Roma estaria em posio estratgica para reparar o cisma com Bizncio, que dividira a cristandade um milnio e meio antes. Por conseguinte, Pio X criara um exarcato do Rito Russo em 1907, e nomeara um Arcebispo Uniato de Lvov, no que hoje a Polnia. Imediatamente depois, Benigni comeara a se meter nos assuntos russos. Em 1910, estava em termos ntimos com diplomatas e polticos paneslvicos russos quer dizer, a linha dura da direita.

Quaisquer que fossem as tramas que ele estivesse chocando, foram arquivadas pela ecloso da Primeira Guerra Mundial, e depois definitivamente frustradas pela Revoluo e o sangrento conflito civil que se seguiu. Quando os bolchevistas saram vitoriosos, deve ter ficado visvel para Benigni que a Rssia era uma causa perdida, pelo menos em seu tempo de vida. Por conseguinte, voltou a ateno para outra parte. Em 1920, ainda sob a proteo de Merry del Val, Benigni comeou a produzir um boletim em francs chamado Antisnite. Apesar do ttulo, o cardeal insistia em que no era de fato antisemita. Apenas se opunha suposta conspirao internacional judia que dominava os bancos, a maonaria e o bolchevismo. Se pressionado, sem dvida teria dito que alguns de seus melhores amigos eramjudeus. Ou talvez no, uma vez que se referia ao povo judeu como o

Eleito do Anticristo. Em 1923, dois anos aps a eliminao da Sodalitiin Pianum de Benigni, surgiu na Frana uma nova organizao sob o nome de ERDS-Entente romaine de dfense sociale. Alguns comentaristas sugeriram que a ERDS era na verdade uma ressurreio da Sodalitium pianum sob nova designao. Para entrar em suas fileiras, era preciso ser cristo, pertencer a uma nao ariana ou arianizada e abraar o lema Religio, Famlia, Ptria, um lema revivido e promulgado por certa organizao catlica hoje. Um dos porta-vozes bsicos da ERDS era um certo Abb Boulin, que escrevia de forma beligerante sobre o ataque Europa pelos bancos judeus internacionais. Em 1924, Boulin foi co-anfitrio, em Paris, da reunio de uma autodenominada Internacional Anti-judia. Uma segunda reunio dessas realizou-se no ano seguinte na Austria, e Benigni compareceu. Pelo que se sabe dela, a ERDS parece ter tido muito em comum com a Action franaise, o movimento nacionalista linha dura de direita cujo culto de sangue e solo era semelhante ao do nacionalsocialismo na Alemanha. Benigni foi um vigoroso defensor da Action franaise, cujos membros acredita-se, incluam alguns dos chefes franceses da veiha Sodalitium Pianun. Infelizmente para o cardeal, as relaes com a Action franaise tendiam a ser nervosas. Em 1926, abriu-se uma ciso entre eles que jamais foi reparada depois. A 11 de fevereiro de 1929, assinou-se o Tratado de Latro, entre o Vaticano e Benito Mussolini, primeiro ministro italiano desde 1922, pelo qual se estabelecia a Cidade do Vaticano como estado independente e soberano, um enclave auto-suficiente que no fazia parte do solo italiano. A Igreja foi indenizada pela perda dos antigos Estados Papais e o catolicismo adotado como religio oficial da Itlia. Em troca, o Papado dignava-se a reconhecer a Itlia como um reino e Roma como sua capital. Pela primeira vez desde 1870, o Papa aventurou-se a pr o p na Cidade Eterna.

Monsenhor Benigni ficou satisfeito. Depois iria colaborar estreitamente com a OVRA, o equivalente italiano da Gestapo. Pode-se imaginar o entusiasmo com que, se houvesse vivido para ver, haveria abraado o movimento falangista de Franco na Espanha. Os traumticos acontecimentos da primeira metade do sculo 20 as duas guerras mundiais, o choque de ideologias, as revolues e conflitos civis no Mxico, Rssia, Espanha e outras partes demonstraram a medida em que a Igreja ficara margem do curso da histria ocidental. A no ser em casos isolados como a Irlanda, essa histria se tornara cada vez mais secular. E Roma, sempre mais privada de poder e influncia temporais, foi reduzida ao status de uma voz queixosa em meio a um coro maior. E verdade, claro, que a Igreja j fora bastante ineficaz em numerosas ocasies no passado durante as guerras napolenicas, ou antes disso, durante a luta pelo imprio e dominao continental no sculo XVIII. Antes, porm, o Ocidente ainda era, embora apenas nominalmente, cristo; e enquanto assim permaneceu, a Igreja ainda podia reivindicar um papel. Mas medida que se desenrolava o sculo XX, o cristianismo fora se tornando cada vez menos importante; e em conseqncia, a Igreja se reduzira a um novo ponto baixo de impotncia. No meio da indecorosa escaramua de ismos em disputa pela supremacia, o catolicismo era um dos mais fracos.

Os Manuscritos do Mar Morto Essa, pelo menos, era a situao no que se referia aos corredores do poder, a maquinaria responsvel pelas decises que determinavam a poltica pblica e a marcha dos acontecimentos. Entre as infortunadas multides merc dessa maquinaria, a Igreja retinha uma substancial congregao mais numerosa, na verdade, que a de que qualquer outra denominao religiosa no mundo. Se essa congregao no mais podia ser mobilizada para cruzadas ou guerras santas, ainda podia ser influenciada no campo da psique e do esprito. A, permanecia vulnervel. E a a Igreja ainda possua armas a jogar em campo. Uma dessas era a secular medida da excomunho. Quase um milnio antes, o Papa Gregrio VII (1073-1085) transformara a excomunho num instrumento de gume afiado. Podia ser explorado at mesmo na deposio de prncipes, reis, imperadores. Nos sculos que se seguiram, o excesso de uso rebaixara e desvalorizara o seu valor. No sculo XIX, por exemplo, jovens eram rotineiramente excomungados pelo Santo Ofcio por no denunciarem pais que comiam carne nas sextas feiras, ou por lerem um livro proibido pelo ndex. Depois da Segunda Guerra Mundial, o Papa Pio XII ameaou excomungar qualquer membro da Igreja que votasse num candidato conlunista, e no num catlico, numa

eleio. Tal extravagncia em sua utilizao s podia tornar a excomunho cada vez mais pueril, cada vez mais esgotada de poder. Para a maioria dos catlicos, porm, a excomunho continuou e na verdade ainda continua sendo um motivo potencial de terror, e portanto, um potente instrumento de intimidao. Ser excomungado quer dizer, expulso da comunidade da Igreja e da comunho que ela oferece ser transformado num marginal, com todo o senso de isolamento e solido que implica tal status. O indivduo excomungado proibido de participar da missa ou de qualquer outro culto pblico. No pode receber nenhum sacramento alm dos ltimos. No pode ser casado por um padre ou bispo, gozar de qualquer benefcio da Igreja, continuar no gozo de qualquer privilgio espiritual antes concedido. Na mais severa das duas formas de excomunho, a pessoa deve ser completamente repelida por todos os outros catlicos. Em termos tcnicos, a excomunho s pode excluir o indivduo da Igreja, o corpo ou congregao dos fiis. No separem pode separar a pessoa de Deus. Para muitos crentes, porm, essa distino vaga, a excomunho vista como equivalente danao. O impacto psicolgico resultante muitas vezes devastador. A Lei Cannica moderna especifica vrias ofensas punveis com excomunho. Entre elas esto aborto, apostasia, heresia, cisma, jogar fora ou fazer mau uso de uma hstia consagrada, atacar fisicamente o Papa e consagrar um bispo sem a permisso do Papa. Tambm foi usada para calar dissidncia ou oposio dentro da Igreja. Assim, por exemplo, o modernista Alfred Loisy foi excomungado em 1908; escritores e comentaristas catlicos mais recentes tambm sofreram. As investigaes e tribunais para possvel excomunho seriam realizadas oficialmente pelo Santo Ofcio. Por sua recomendao, a sentena de excomunho seria pronunciada pelo Papa. A excomunho era um instrumento por meio do qual a Igreja, agindo atravs do Santo Ofcio, exercia controle sobre sua congregao. Um segundo instrumento, pelo menos para a primeira metade do sculo, era o ndex, que efetivamente negava aos catlicos acesso a material que Roma julgava inimigo incluindo estudos histricos da maonaria e da prpria Inquisio. Como se viu, o ndex foi institudo em 1559 e permaneceu em vigor nos quatrocentos e tantos anos seguintes. Ainda na dcada de 1960, alunos e estudiosos catlicos em universidades eram proibidos de ler no apenas clssicos estabelecidos de escritores como Voltaire e Stendhal, mas tambm obras atuais importantes de figuras como Sartre Simone de Beauvoir e Andr Gide obras que apareceriam em quase qualquer currculo da poca. Aquela altura, porm, o ndex se tornava cada vez mais insustentvel. Textos antes proibidos por autoridades seculares Ulisses, O Amante de Lady Chatterley, Lauta , mesmo as obras do Marqus de Sade achavam-se facilmente disponveis em qualquer livraria urbana de bom estoque, para no falar nas universidades. A prpria literatura tornava-se cada vez mais explcita, e os palavres, assim como trechos sexuais detalhados ou blasfemos impublicveis

poucos anos antes, eram agora quase obrigatrios. Em A Ultima Tentao, Nikos Kazantzakis no apenas retratou Jesus sob um ngulo altamente heretodoxo, mas tambm o descreveu, embora apenas numa seqncia de sonho, empenhado em unio sexual com Madalena. Apesar de endossos de luminares to diversos como Thomas Mann e Albert Schweitzer, o livro de Kazantzakis foi prontamente posto no ndex. Mas havia demasiadas outras obras muitas vezes de alta qualidade literria, para que mesmo os mais zelosos Inquisidores se mantivessem atualizados. Em 1966, o ndex foi formalmente abolido pelo Papa Paulo VI. Controle dos Manuscritos do Mar Morto. Em certa medida, a abolio do ndex foi uma mera formalidade. Durante algum tempo antes, fora condenado pelas tendncias da moderna cultura secular. Os literatos catlicos vinham inevitavelmente incorrendo em constante contato com material teologicamente inaceitvel, independente da proibio da Igreja. Mas em outras esferas a Igreja ainda continuava sendo capaz de regular, controlar e restringir o acesso ao conhecimento e ao fluxo de informao, com tanto rigor quanto o tinha feito na Idade Mdia. Talvez o mais notrio desses casos tenha sido o dos Manuscritos do Mar Morto. No trato dos Manuscritos, o Santo Ofcio, agindo em nome da Igreja atravs da Pontifcia Comisso Bblica, perpetrou o que um estudioso chamou de o escndalo acadmico par excellence do sculo XX. Na dcada de 1880, o novato movimento modernista ainda no se tornara subversivo nem adquirira m fama. Entre os jovens intelectuais modernistas da era, havia ingnua credulidade e otimismo idealista, uma crena complacente em que a pesquisa arqueolgica disciplinada confirmaria, em vez de contradizer, a verdade literal da escritura. A Ecole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem que acabou tiranizando e manipulando os Manuscritos do Mar Morto foi criada pela primeira gerao modernista, antes que a Igreja reconhecesse como chegara perto de solapar a si mesma. A escola teve incio em 1882, quando um monge dominicano francs em peregrinao Terra Santa decidiu estabelecer uma casa dominicana em Jerusalm, compreendendo uma igreja e um mosteiro. Escolheu um local onde as runas de uma igreja anterior haviam sido reveladas por escavaes. Nesse ponto, segundo a tradio, Santo Estevo, supostamente o primeiro mrtir cristo, fora lapidado. Roma no apenas endossou a idia, mas passou a elabor-la e expandi-la. O Papa Leo XIII recomendou que tambm se criasse uma escola de estudos bblicos, que foi devidamente fundada em 1890 pelo Padre Albert Lagrange, e oficialmente inaugurada em 1892, contendo acomodaes para quinze alunos residentes. A instituio foi um dos muitos empreendimentos modernistas da poca. Dentro dela, estudiosos catlicos seriam equipados com a especializao acadmica exigida para fortalecer a f contra o desafio representado pelo avano na pesquisa histrica e arqueolgica.

Dez anos depois, predominava a desiluso, e o modernismo cara sob uma nuvem de oprbrio oficial. Em 1903, o Papa Leo criara a Pontifcia Comisso Bblica, instituio idealizada para trabalhar em conjunto com o Santo Ofcio na superviso e monitorao da obra dos estudos bblicos catlicos. Nessa poca, a simples sugesto de pesquisa histrica e arqueolgica j bastava para incorrer em condenao; e o Padre Lagrange, junto com sua escola bblica, foi devidamente investigado pela Comisso. Logo se confirmou, porm, que Lagrange permanecia leal s doutrina e tradio oficiais, e que no fundo aquele ainda era o lugar certo no que dizia respeito Igreja. Na verdade, grande parte dos textos do padre tentara refutar sistematicamente as afirmaes modernistas. Lagrange foi, em conseqncia, nomeado membro, ou consultor, da Pontifcia Comisso Bblica. Seu jornal, Revue biblique, tornou-se a publicao oficial da Comisso; e esse arranjo continuou at 1908, quando a Comisso lanou um jornal prprio. Apesar do endosso que recebera, Lagrange continuou a atrair acusaes de modernismo dos escales mais baixos da hierarquia clerical. Essas acusaes tanto o desmoralizaram que em 1907 ele abandonou seu trabalho em estudos do Velho Testamento. Em 1912, decidiu abandonar inteiramente os estudos bblicos e deixou Jerusalm. Mas o Papa correu em seu apoio, ordenou-lhe que voltasse a seu posto e exortou-o a retomar o trabalho. Sob seus obedientes auspcios, a Ecole Biblique, originalmente fundada como um adjunto do modernismo, tornou-se ento um baluarte contra ele. Essa, meio sculo depois, foi a instituio que conseguiu estabelecer um virtual monoplio sobre os Manuscritos do Mar Morto. Em 1947, o primeiro desses trs textos antigos documentos que datam cavernas prximas continham mais material do Manuscrito, s vezes do alvorecer da era catlica e antes foi descoberto numa caverna perto de Qumran, a uma distncia de quarental este de Jerusalm, nas margens do Mar Morto minutos de carro a A Caverna, depois conhecida como Caverna, revelou conter um Manuscrito. Na dcada seguinte, descobriu-se que outras mais dez de forma substancialmente diferente, s vezes em fragmentos que tinham de ser montados como um jogo de quebra cabea. Estudiosos americanos e israelenses apressaram-se a publicar suas descobertas, que geraram imensa excitao no mundo inteiro. Os textos de Qumran eram os primeiros de tais documentos a vir luz na Terra Santa. Datavam claramente de algum tempo em volta do incio da era crist. Davam testemunho de uma comunidade religiosa messinica, apocalptica, que ocupara o local uns 2 mil anos ou mais antes. Enquanto s se pde associar os Manuscritos a uma seita judaica isolada, a Igreja e o Santo Ofcio permaneceram indiferentes a eles, encarando-os apenas como material histrico e arqueolgico interessante. Em 1950, porm, um professor da Sorbonne, Andr Dupont

Sommer, fez uma conferncia pblica que causou sensao internacional. Disse que um dos textos do Mar Morto descrevia uma Seita da Nova Aliana. O lder dessa seita e a uma figura messinica conhecida como o Mestre da Virtude, que sofreu perseguio e martrio. Seus seguidores acreditavam que o fim do mundo era iminente. S se salvariam os que tivessem f no Mestre. Para consternao mundial, Dupont Sommer concluiu que o Mestre da Virtude era em muitos aspectos o prottipo exato de Jesus Cristo. A Igreja entrou imediatamente em pnico. Documentos relativos a uma isolada seita judaica eram uma coisa; documentos que podiam lanar uma luz comprometedora ou equvoca sobre as origens do cristianismo, inteiramente outra. Havia-se oferecido antes a estudiosos catlicos acesso ao material dos Manuscritos, e eles manifestaram pouco interesse. Agora, porm, era preciso lanar uma operao de limitao de danos e instituir um encobrimento. Tinhase de estabelecer controle sobre a pesquisa e estudo dos Manuscritos. A qualquer custo os textos de Qumran tinham de ser apresentados ao pblico de uma forma que os distanciasse das origens do cristianismo, que os tornasse incidentais ou irrelevantes para a tradio, ensinamento, doutrina e dogma catlicos. Embora no possusse qualquer qualificao arqueolgica, o diretor dominicano da Ecole Biblique, Padre Roland de Vaux, iniciou uma campanha concertada para arrogar-se autoridade sobre o mximo possvel do material dos Manuscritos. Entre 1951 e 1956, dc Vaux empreendeu suas prprias escavaes em Qumran. O objetivo era encontrar ou se necessrio fabricar prova de que os Manuscritos na verdade no tinham relevncia para o incio do cristianismo, que se referiam apenas a uma comunidade do deserto, isolada e no representativa, divorciada at mesmo do judasmo oficial da poca. De fato, a datao dos Manuscritos tinha de ficar de acordo com essa interpretao. Em conseqncia, de Vaux teve de empenhar-se em alguns procedimentos arqueolgicos visivelmente dbios como, por exemplo, inventar muros onde no existia nenhum pelo simples expediente de deixar sem escavar trechos de um stio. Por meio de tais artifcios, ele tentou estabelecer sua prpria cronologia para os Manuscritos, datando-os segura e indiscutivelmente de antes da era crist. Nesse meio tempo, outros Manuscritos e fragmentos de Manuscritos continuaram a vir luz s vezes em quantidades substanciais em alguns lugares. Formava-se um quadro que ameaava tornar-se ainda mais embaraoso para a Igreja do que se supunha a princpio. Os manuscritos de fato davam testemunho de inquietantes paralelos entre o incio do cristianismo e a comunidade de Qumran. Ao mesmo tempo, essa comunidade surgia no como um remoto enclave no deserto, mas como um centro que figurara com certo destaque em pocas do Novo Testamento, desempenhando um papel significativo nos acontecimentos do perodo. Pior ainda, aparecia no s como messinica e apocalptica, mas tambm como militante e revolucionria, decidida a tirar a Terra Santa do jugo do Imprio Romano e restaurar a monarquia do Velho Testamento.

Em outras palavras, tinha uma orientao to poltica quanto religiosa. Essa orientao era cada vez mais difcil de conciliar com o manso Salvador cordeirinho da tradio crist, que dava a Csar o que era de Csar e exortava seus seguidores a oferecerem a outra face em pacfico martrio. Estabelecer controle e administrao sobre os Manuscritos, e sobre as incmodas revelaes que pudessem conter, tornava-se, portanto, uma questo de urgncia cada vez mais intensa para a Igreja. Por meio de hbil e maquiavlica politicagem, de Vaux conseguiu fazer-se nomear chefe de uma equipe internacional de estudiosos encarregados de reunir, traduzir e publicar os textos encontrados em Qumran. Tambm deu umj eito de pr a equipe internacional e portanto, todo o trabalho sobre os Manuscritos do Mar Morto, sob os auspcios da Ecole Biblique uma instituio dominicana, deve-se lembrar, que s prestava contas ao Santo Ofcio, atravs da Pontifcia Comisso Bblica. Ele consolidou mais ainda sua autoridade publicando o jornal acadmico oficial dedicado ao material encontrado em Qumran. E fez-se nomear editor chefe da supostamente definitiva traduo dos textos de Qumran, Descobertas no Deserto Judeu, lanados sob selo da Oxford University Press. Por esses meios, pde exercer controle sobre o que se publicava e o que no, como era editado e traduzido. Em conseqncia, pde estabelecer uma ortodoxia ostensivamente inexpugnvel de interpretao sobre todos os documentos de Qumran. De Vaux e seus protegidos tornaram-se assim os especialistas nos Manuscritos do Mar Morto reconhecidos em todo o mundo, e parecia no haver motivo para o mundo em geral duvidar da integridade deles. Tais foram as condies em que prosseguiram os estudos sobre os Manuscritos do Mar Morto durante cerca de quarenta e cinco anos. Numa publicao anterior, A Fraude dos Manuscritos do Mar Morto (1991), os autores deste livro fizeram em detalhes a crnica da histria. Aqui, basta observar que at o incio da dcada de 1990 a Ecole Biblique manteve um monoplio praticamente exclusivo sobre a pesquisa e todas as novas descobertas relativas aos Manuscritos do Mar Morto. Restringiu-se o acesso aos textos aos estudiosos cujas interpretaes no embaraassem a Igreja ou seus ensinamentos doutrinrios. Quando John Allegro um membro no catlico da equipe a quem se confiou a guarda dos Manuscritos ousou contestar a interpretao oficial, foi sistematicamente marginalizado e academicamente desacreditado. Durante quarenta e cinco anos, os Manuscritos permaneceram na verdade um feudo privado domnio exclusivo de estudiosos predominantemente catlicos, que s prestavam contas Ecole Biblique, Pontifcia Comisso Bblica e ao Santo Ofcio. Essa equipe criou equvocos, prevaricou e procrastinou. Retardava-se sem explicao a liberao de qualquer material potencialmente embaraoso para a Igreja. Outros materiais s eram liberados quando se estabelecia um consenso de interpretaes orquestradas que os lanasse sob o ngulo menos comprometedor. Promulgava-se deliberadamente datao duvidosa, de modo a distanciar os Manuscritos do cristianismo e impedi-los de parecer relacionar-se de qualquer modo com Jesus, So Paulo, So Tiago ou o movimento que se formou na Igreja inicial da tradio crist.

Trechos que chegavam perto demais de uma semelhana textual com o Novo Testamento eram traduzidos erradamente e, pelo menos num caso dramtico, retidos durante dcadas. A 9 de julho de 1958, para citar apenas um exemplo, a equipe de estudiosos de Roland de Vaux obteve um novo fragmento que continha um pedao de texto. Atriburam-lhe um nmero de identificao, significando fragmento da Caverna em Qumran. O texto mostrou-se de fcil e clara traduo. Na verdade, um pesquisador presente na poca disse a um dos autores deste livro que uma traduo bsica j fora concluda na manh seguinte quando todos os membros da equipe de de Vaux o haviam lido ou sabiam o que dizia. Mas o que dizia era potencialmente explosivo: Ele ser chamado filho de Deus, e o chamaro filho do Altssimo... Seu reino ser um reino eterno. Os paralelos com a escritura crist so bastante bvios. Esse esqulido fragmento de texto podia desfazer todos os esforos da equipe de de Vaux para distanciar os Manuscritos do Mar Morto do incio do cristianismo. Em conseqncia, at mesmo sua existncia foi mantida como um segredo fortemente guardado durante quatorze anos. Poderia ter continuado assim, se um dos membros da equipe de de Vaux no houvesse deixado escapar uma referncia a ele na Universidade de Harvard, em dezembro de 1972. Mesmo ento, o indivduo se recusou a deixar qualquer outro pesquisador fazer uma cpia para estudo independente. Iam passar-se mais dezoito anos para que o texto vazasse por fonte annima para uma publicao de explorao bblica, a Revista de Arqueologia Bblica, que o publicou em 1990. Durante trinta e dois anos aps sua primeira traduo, portanto, o texto em questo era conhecido pela equipe de estudiosos de de Vaux, mas mantido oculto de todos os demais. Sem sussurrar uma palavra sobre isso, os comentaristas da Igreja haviam nesse meio tempo tranqilamente desmontado o material e causado equvocos. Em 1968, por exemplo, Xavier Leon Dufour, amigo de de Vaux e membro da Pontifcia Comisso Bblica, escreveu matreiramente: Nenhum dos textos de Qumran fala em um Filho do Homem. No disse coisa alguma sobre uma referncia a um Filho de Deus, e prosseguiu afirmando que o lder da comunidade de Qumran, descrito nos Manuscritos, nada tinha em comum com a figura de Jesus. Onze anos depois, em 1979, o Cardeal Jean Daniel ou outro dos amigos de de Vaux, publicou uma traduo inglesa de seu prprio livro, Os Manuscritos do Mar Morto e o Cristianismo Primitivo. Continuava a repetir o que se tornara a linha do partido oficial. Ignorando a existncia do texto do Filho de Deus, tambm afirmava que no existia qualquer ligao entre Jesus e o lder da comunidade de Qumran. S no incio da dcada de 1990 as circunstncias que governam os estudos do Manuscrito do Mar Morto comearam por fim a mudar. Essa mudana se deveu em grande parte teimosa perseverana do Professor James Robinson, chefe da equipe que traduzira os chamados Evangelhos Gnsticos, encontrados em Nag Hammadi, no Egito, e do Professor Robert Eisenman, da Universidade da Califrnia, em Long Beach, que havia muito era o ponta de

lana na campanha pela liberao dos textos de Qumran. Usando negativos obtidos de uma fonte annima, Robinson e Eisenman lanaram um volume duplo de fotografias, Edio Facsmile dos Manuscritos do Mar Morto. Pela primeira vez, todo o conjunto dos textos de Qumran era posto disposio de pesquisadores independentes. As portas da eclusa haviam sido finalmente abertas. A Huntington Library na Califrnia, era uma das vrias instituies que tinham fotografias de todos os Manuscritos do Mar Morto para fins de segurana, caso os originais fossem destrudos num novo conflito no Oriente Mdio. Trs meses depois da publicao de Robinson e Einsenman, a Huntington desafiou a Ecole Biblique anunciando a inteno de pr sua coleo disposio de estudiosos. Einsenman foi o primeiro a obter acesso ao material. Ele e o Professor Michael Wise, da Universidade de Chicago, logo reuniram duas equipes, uma em cada uma de suas respectivas universidades, para empreender a traduo dos cinqenta textos inditos mais importantes. Foram publicados em 1992 como Os Manuscritos do Mar Morto Revelados. Hoje a Igreja no mais controla o acesso aos textos encontrados em Qumran, mas ainda se esfora por controlar a interpretao. Estudiosos catlicos continuam a promulgar a interpretao ortodoxa estabelecida e ao faz-lo tentam calar toda oposio no grito. No que diz respeito Igreja, os Manuscritos do Mar Morto tm de permanecer distanciados das origens do cristianismo, para que o cristianismo no surja numa luz inimiga da doutrina e do dogma oficiais.

A Congregao para a Doutrina da F E m 1962, o encobrimento envolvendo os Manuscritos do Mar Morto permanecia intacto e efetivamente desconhecido para o mundo em geral. A Igreja da poca tinha de enfrentar outras questes, mais imediatas e contemporneas, e estas eram de interesse mais dramtico e discernvel para a hierarquia eclesistica, para a congregao dos fiis, para os meios de comunicao e o pblico em geral. Sob o Papa Joo XXIII, o mais liberal, lcido, progressista e dinmico pontfice do sculo XX, a Igreja empreendeu pr sua casa em ordem e integrar-se construtiva e criativamente na idade moderna. Essa empresa tomou a forma do Segundo Conclio Vaticano, que se reuniu a 11 de outubro de 1962 e continuou em sesso at o fim de 1965. Joo XXIII sugerira pela primeira vez a idia do Conclio a um conclave de cardeais em janeiro de 1959. Disse que desejava um Conclio reformista, que renovasse a Igreja e a pusesse de acordo com o Mundo ps Segunda Guerra Mundial. Queria inaugurar um processo de cura que reunisse as diversas igrejas da cristandade.

Buscava um novo rapprochement com o protestantismo. Tambm desejava reparar a ciso entre as Igrejas Catlica Romana e a Ortodoxa Oriental, separadas por mtuos pronunciamentos de excomunho em 1.054. A Cria prontamente entrou em choque. Fizeram-se constantes esforos para impedir a realizao do Conclio do Papa ou, se isso falhasse, pelo menos adi-lo. Apesar de tal oposio, porm, o pontfice seguiu com seus planos, empregando para fins construtivos a autoridade arrogada por seus antecessores. O objetivo do Conclio que ele previa devia ser internacional e ecumnico. Passou a deitar as fundaes de acordo com isso, estabelecendo canais de comunicao no apenas com outras igrejas crists, mas tambm com outras religies. Pela primeira vez desde a criao da Igreja da Inglaterra, um pontfice romano encontrou-se pessoalmente com um Arcebispo anglicano de Canturia. Contatos semelhantes se estabeleceram com as Igrejas Ortodoxas Grega e Russa. Pela primeira vez, representantes catlicos puderam assistir a uma reunio do Conselho Mundial de Igrejas. E inaugurou-se um dilogo com o judasmo, que ia culminar numa encclica exonerando os judeus de qualquer culpa na morte de Jesus. Joo XXIII tambm aumentou o Colgio de Cardeais, criando novos membros de todos os continentes do mundo e tornando a Cria mais verdadeiramente internacional do que jamais fora antes. Em 1960, formou um departamento oficial dentro da Cria para promover a unificao das Igrejas crists. Em maro de 1962, iniciou uma abrangente reviso da Lei Cannica, que acabou publicando em 1983. Tais foram os preparativos para o Segundo Conclio Vaticano. Quando se reuniu em outubro de 1962, fez tudo s claras, no com a paranica mania de segredo que havia caracterizado os assuntos da Igreja antes. Na verdade, observadores de nada menos que dezoito igrejas no catlicas estiveram presentes em condio oficial. Isso provocou alguns membros da Cria e do Santo Ofcio a queixar-se deque o Papa se comunicava com hereges um crime, segundo a Lei Cannica. Durante todo o Conclio, a oposio ao Papa foi liderada, o que no surpreende pelo Prefeito o Santo Ofcio na poca, o Cardeal Alfredo Ottaviani. Ele tentou repetidas vezes fazer com que o Conclio fosse controlado pela Cria. O carisma do prprio Papa, porm, e os novos cardeais que ele criara, fizeram pender decisivamente a balana. Frustrou-se a tentativa da Cria de estabelecer controle sobre o Conclio. Para os eclesisticos reunidos, assim como para o mundo em geral, ficou visvel, de maneira chocante, que a Cria, ao contrrio da crena popular, no mais representava a Igreja como um todo. medida que avanava o Conclio, a beligerante Velha Guarda foi obrigada a bater em retirada em quase todas as medidas, e introduziram-se reformas novas e radicais. Uma das mais imediatamente bvias foi na missa, no mais a ser dita em latim, mas no vernculo. Ao mesmo tempo, a notria Suma de Erros, promulgada atravs do Santo Ofcio por Pio IX, foi descartada como anacrnica e no mais relevante. Antes que o Conclio terminasse, seria

levantada a mtua excomunho das Igrejas Romana e Ortodoxa. Numa encclica publicada na primavera de 1963, o Papa Joo XXIII abraou e endossou explicitamente o progresso que seus antecessores do sculo XIX explicitamente haviam condenado. E numa declarao nica de um pontfice romano, a encclica afirmava o direito de todo ser humano a adorar a Deus de acordo com os ditames de sua conscincia. A 3 de junho de 1963, pouco aps a publicao dessa encclica, morria Joo XXIII. A 21 de junho, Giovanni Battista Montini, consultor do Santo Ofcio, foi eleito para suced-lo e adotou o nome de Paulo VI. A essa altura, o programa de reforma do Conclio j adquirira demasiado impulso para ser completamente detido. Houve, porm, uma visvel desacelerao; e o progresso otimisticamente previsto pelo mundo em geral, catlico e no catlico, foi aos poucos chegando a uma parada. Depois entrou em marcha r. Em algumas esferas, o esprito progressista do Segundo Conclio Vaticano permaneceu intacto. A missa, por exemplo, ainda edita oficialmente no vernculo. O ndex foi abolido, e no se fez qualquer tentativa sria de reviv-lo. Tampouco se fez qualquer esforo para ressuscitar a Suma de Erros. Mas em muitas questes de relevncia prtica imediata para a Igreja, o esprito do Conclio foi de fato trado. O aborto continua sendo um pecado punvel com excomunho. E embora perspectivas como a superpopulao e esgotamento dos recursos naturais pairem como espectros sobre o planeta, a Igreja banca o avestruz, recusando-se obstinadamente a reconhecer a ameaa e mantendo uma posio intransigente sobre controle de natalidade, que a deixa desastrosamente fora do passo com a poca, afasta muitos catlicos e cria agnicas crises de conscincia para muitos outros. No incio do Segundo Conclio Vaticano, o Papa Joo XXIII criou uma comisso para examinar a questo do controle da natalidade. Era o uso de anticoncepcional de fato um pecado mortal, punvel com obrigatria condenao ao inferno? Infelizmente, o pontfice morreu antes que a questo pudesse ser tratada pelo Conclio. Quando foi apresentada ao debate em outubro de 1964, um nmero substancial de eclesisticos era claramente a favor de uma atitude mais flexvel. Quando isso se tornou visvel, o debate foi sumariamente encerrado pelo Cardeal Agagianian, um destacado membro do Santo Ofcio e da Pontifcia Comisso Bblica. A questo vexatria, que devia ter sido decidida pelo Conclio, foi em vez disso encaminhada ao novo Papa que afirmou sua autoridade e arrogou a si a deciso. Quando o Conclio se inclinou para as recomendaes de maior flexibilidade da comisso, Paulo VI acrescentou suas prprias emendas, que efetivamente diluam qualquer reforma proposta. Essas emendas foram veementemente combatidas pela maioria dos membros da comisso. O Papa respondeu publicando a infame encclica de 25 de julho de 1968, que, com toda a autoridade de sua infalibilidade, proibia definitivamente a contracepo artificial. A

velha Suma de Erros fora descartada, mas promulgou-se em seu lugar uma coisa no menos antolhada, anacrnica e reacionria. Em novembro de 1963, durante um dos debates do Segundo Conclio Vaticano, o Cardeal Frings, de Colnia, ousou criticar o prprio Santo Ofcio. Disse que os mtodos da instituio esto em desarmonia com os tempos modernos e so causa de escndalo no mundo... Ningum deve ser julgado e condenado sem ser ouvido, sem saber do que acusado. O Cardeal Alfredo Ottaviani, frente do Santo Ofcio na poca, estava decidido a manter o regime de seu antecessor e mentor, o sinistro Merry del Val. Qualquer ataque ao Santo Ofcio, respondeu, era um insulto direto ao Papa. Na era da televiso e da comunicao de massa, porm, nem mesmo o Santo Ofcio podia permanecer inteiramente indiferente a questes de imagem e relaes pblicas. Em 1965, sob os auspcios do Papa Paulo VI, a instituio despiu-se do nome que provocara medo e repulsa durante sculos. Dirigida por seu novo Prefeito, o Cardeal iugoslavo Franjo Soper, tornou-se menos ameaadora, mas no menos sentenciosamente a Congregao para a Doutrina da F. Sob essa poderosa apelao, a antiga Inquisio continuou a atuar desde ento, como se um ttulo higienizado pudesse distanci-la de seu passado sangrento e incendirio. Em o Santo Ofcio pode ter mudado de nome, mas a ideologia que o sustenta sobreviveu. Certamente no mudou os seus mtodos. Ainda aceita acusaes annimas, raras vezes sequer trata diretamente com a pessoa acusada, exige retrataes e impe silncios, e continua a empregar como assessores telogos de terceira categoria. Esse rgo no tem lugar na Igreja contempornea. E irreformvel e portanto, deve ser abolido. O Dr. Collins prossegue observando que os erros da Congregao para a Doutrina da F so essencialmente os de toda a Cria romana que existe apenas para escorar o papismo... servir ao poder papal, no ao ministrio da Igreja. Segundo um comentarista um pouco menos crtico, a Congregao o instrumento atravs do qual a Santa S promove o aprofundamento da f e observa vigilante sua pureza. Por conseguinte, a guardi mesma da ortodoxia catlica. No por acaso ocupa o primeiro lugar na lista oficial das Congregaes da Cria romana. A Congregao foi ratificada nessa precedncia pelo Papa Paulo VI, que declarou que ela trata de questes da maior importncia na esteira do Segundo Conclio Vaticano. No atualmente uma grande instituio. No mais pode enviar esquadres de agressivos Inquisidores a todo o globo. Acredita-se que tenha talvez uns trinta indivduos que trabalham para ela em tempo integral. Embora a declarada raison dtre deles seja salvaguardar a pureza da f, seu verdadeiro objetivo proteger o poder do Papado e abafar a dissidncia. Para isso, tornaram-se hbeis no que 1997, porm, o Dr. Paul Collins, diplomado por Harvard e padre, escreveu que seu Prefeito chama de arte de soprassedere a palavra italiana para adiar decises a fim de deixar as situaes amadurecerem. Em outras palavras, a Congregao age quando confia em que poder faz-lo com impunidade em seus prprios

termos para aaimar, investigar, suprimir ou mesmo excomungar um telogo dissidente, por exemplo. Quando no pode agir impunemente quando, por exemplo, h uma ameaa de reao dos fiis a Congregao mantm a mudana e o processo de tomada de deciso distncia, e joga para ganhar tempo. Ao fazer isso, armazena e alimenta rancor, ressentimento e vingana, levando quase amorosamente suas mgoas a dar frutos. Em meados da dcada de 1990, uma piada fez a ronda das autoridades do Vaticano: um beb recm nascido encontrado nas cmaras da Congregao para a Doutrina da F, e o Prefeito da Congregao se escandaliza, pensando que o responsvel um dos seus padres. Um monsenhor leva-o para um lado, porm, e tenta aliviar sua ansiedade: Certamente no nosso. Neste departamento, nada se conclui em nove meses. Outro funcionrio concorda e acrescenta: Uma criana uma coisa tima, fruto de amor. Logo, no nossa. De todas as chamadas Congregaes, ou departamentos, da Cria, a Congregao para a Doutrina da F a mais importante. Domina a Cria. Sempre relacionada primeiro. Na verdade, o departamento individual mais poderoso do Vaticano. Seu presidente oficial o Papa. O principal executivo, moderna encarnao do Grande Inquisidor, conhecido como o Prefeito. Segundo a Enciclopdia Catlica, a funo primria da Congregao sempre foi auxiliar o Papa na tarefa de preservar a integridade da doutrina de f e moral da Igreja. Segundo um comentarista mais independente, o Papado, desde o Primeiro Conclio Vaticano, de 1870, se no desde antes, tem estado determinado a pr a teologia sob seu controle; e a Congregao seu instrumento bsico para isso. A Congregao ocupa o que era antes o Palcio da Inquisio, a Casa Santa, um grande prdio com um impressionante portal situado na Via del SantOfficio, perto da Catedral de So Pedro. As antigas masmorras foram convertidas em escritrios e arquivos. E ao original do sculo XII. Em 1967, quando a Congregao para a Doutrina da F adotou seu atual nome, criou-se outro rgo para agir em conjunto com ela, a Comisso Teolgica Internacional. O papel da Comisso era atuar numa condio consultiva da Congregao. Em 1976, a Comisso exortou a Congregao a empregar mtodos menos inquisitoriais e mais conciliatrios. Em seus procedimentos at hoje, a Congregao pouco deu ouvidos a esse conselho. Um comentarista resumiu suas atividades recentes: Alm de examinar nomeaes de professores e promoes em escolas eclesisticas, a Congregao para a Doutrina da F tambm examina os textos de telogos levados sua ateno por bispos, nncios e outros telogos. D-se maior ateno aos telogos que se tornam populares nos meios de comunicao e cujos livros so usados por um vasto pblico. O Vaticano tambm se concentra em telogos que tratam de certos tpicos: tica sexual, controle de natalidade, aborto, celibato clerical, divrcio e novo casamento, autoridade papal, autoridade episcopal, a ressurreio e a divindade de Cristo. Os telogos da libertao na Amrica Latina e frica receberam ateno por causa de seus textos sobre a autoridade da Igreja e o conflito de classes. Tambm se investigam telogos asiticos que escrevem sobre a relao entre o cristianismo e as religies

asiticas. O Vaticano preocupa-se igualmente com telogos feministas que escrevem sobre sexualidade, patriarcado na igreja e sacerdotes mulheres a partir desse quartel general que a Congregao faz seus negcios, muitos deles tecnicamente judiciais. O chefe do judicirio da Congregao e pelo menos dois de seus juzes auxiliares so sempre dominicanos, preservando assim o elo tradicional com a Inquisio A Congregao para a Doutrina da F investiga qualquer telogo, professor ou eclesistico cujos pronunciamentos, escritos ou orais, possam ser vistos como desvios da ortodoxia oficial. As denncias de qualquer transgressor desse tipo feitas por outros telogos, professores e eclesisticos tambm so bem vindas. Assim que a Congregao comea sua investigao, abre-se um arquivo contendo todo o material relevante declaraes do indivduo em escrutnio, recortes de jornal, outros materiais dos meios de comunicao, cartas de queixas de colegas ou paroquianos. Segundo procedimentos estabelecidos em 1971, o pessoal e os altos funcionrios da Congregao se renem nos sbados para estudar o caso em questo. Se decidem que envolve de fato erro de f, segue-se um inelutvel curso de ao sempre com grande segredo. A Congregao comea por entrar em contato com o superior imediato do acusado, por exemplo, o bispo local, que o exorta a retratar-se ou modificar suas afirmaes. Se a Congregao decide que se esto promulgando opinies falsas ou perigosas por escrito, o autor pode ser procurado imediatamente. Uma advertncia de seu superior ou da prpria Congregao ser a primeira indicao que o acusado recebe de que est sob investigao. Concedem-lhe um ms para responder acusao contra ele. Tambm pode ser intimado perfunctoriamente a Roma para explicar-se em pessoa. Em 1978, pouco depois da eleio de Joo Paulo II como pontfice, a Congregao investigou e reprimiu um dominicano francs, Jacques Pohier, e proibiu-o de ensinar. Um ano depois, Hans Kng, um dos mais prestigiados telogos catlicos modernos, teve revogada sua licena para ensinar teologia. Imediatamente depois, foi demitido de seu posto de professor na Universidade de Tbingen. Ao lhe oferecerem outro cargo, que no exigia licena de Roma, ele comentou: Eu fui condenado por um pontfice que rejeitou minha teologia sem jamais haver lido um de meus livros, e que sempre se recusou a me ver. A verdade que Roma no espera dilogo, mas submisso. Em 1983, o novo Cdigo de Lei Cannica declarava que se exigia de todos os professores de matria teolgica em instituies de ensino superior que tivessem um mandado ou sano da autoridade eclesistica competente o que significa, no mnimo dos mnimos, o bispo local. Em outras palavras, segundo um comentarista, os telogos so para servir, no contestar. Pouco depois, mais de 500 telogos alemes apuseram sua assinatura a um protesto conhecido como Declarao de Colnia. O documento anunciava a angstia dos signatrios com o crescente nmero de indivduos qualificados aos quais se negava permisso para

ensinar. Segundo a Declarao de Colnia: Est-se abusando do poder de negar permisso oficial para ensinar; esse poder tornou-se um instrumento para disciplinar telogos. A Congregao para a Doutrina da F permaneceu indiferente a tais protestos. Em setembro de 1984, um franciscano brasileiro, Frei Leonardo Boff, foi intimado a Roma onde, tendo-se apresentado perante a Congregao, foi condenado a um ano de silncio. Em novembro do mesmo ano, o eminente escritor espanhol Padre Edward Schillebeeckx, recebeu uma intimao semelhante a terceira que recebia desde 1979 e ordenaram-lhe que se explicasse perante a Congregao. Em maro de 1986, o Padre Charles Curran, um telogo da Universidade Catlica de Washington, teve sua licena para ensinar revogada e foi demitido do cargo um ano depois. Tambm em 1987, o Arcebispo Hunthausen, de Seattle, um destacado expoente do esprito do Segundo Conclio Vaticano, foi submetido a uma investigao hostil. Em 1988, um jesuta indiano, Luis Bermejo, foi condenado. Ordenou-se a um jesuta americano, Padre Terence Sweeney, que cessasse sua pesquisa sobre atitudes eclesisticas em relao ao casamento clerical e queimasse todos os seus papis. Rebelandose contra essa tentativa de reacender as tradicionais fogueiras da antiga Inquisio, o Padre Sweeney deixou os jesutas. Sua indignao com o tratamento recebido foi igualada pela de um telogo moral alemo, o Padre Bernard Hring. Ele achou o seu exame pela Congregao mais ofensivo que as quatro ocasies em que fora obrigado a comparecer perante um tribunal nazista. Em 1989, a Congregao exigiu oficialmente que os novos nomeados para seminrios e universidades catlicas reitores, presidentes, professores de teologia e filosofia no apenas fizessem uma profisso de f, mas tambm um juramento de fidelidade. Um juramento semelhante foi tornado obrigatrio para novos sacerdotes. Emendou-se a profisso de f padro para incluir uma frase a mais: Eu abrao firmemente e mantenho tudo que definitivamente proposto pela mesma Igreja sobre a doutrina de f ou moral. Essas medidas foram institudas pela Congregao inteiramente por iniciativa prpria. No se fizera consulta prvia comunidade teolgica nem aos participantes de quaisquer conferncias episcopais. Causaram surpresa e choque mesmo a outros departamentos. Dentro do mundo acadmico, houve uma reao imediata de grave e profunda inquietao. Em maio de 1990, a Congregao produziu o primeiro rascunho de um proposto novo Catecismo Universal da F Catlica. Em suas 354 pginas, reafirmava-se com todo vigor a infalibilidade papal e repudiava-se implicitamente o rapprochement com outras fs inaugurado pelo Segundo Conclio Vaticano. Segundo o texto da Congregao: A tarefa de dar uma interpretao autntica da Palavra de Deus, seja em sua forma escrita ou na forma da tradio, foi confiada apenas ao departamento de ensino vivo da Igreja.

Reiterava-se, claro, a condenao ao controle de natalidade artificial e ao aborto. Tambm se condenava a coabitao antes do casamento, assim como a eutansia. O divrcio era condenado como imoral e conducente desordem social. Condenava-se a masturbao como moralmente repreensvel, o homossexualismo como pecaminosamente degradante. O Catecismo proposto foi enviado com um pedido de comentrios a todos os 2.421 bispos catlicos romanos em todo o globo. Inevitavelmente, vazou para os meios de comunicao e trechos foram publicados nos jornais. Um nmero esmagador de pessoas, catlicas e no catlicas igualmente, ficou chocado e horrorizado com a natureza obstinadamente obtusa, psicologicamente ingnua e raivosamente reacionria do documento. As esperanas de uma Igreja mais progressista, evoluda com as reformas do Segundo Conclio Vaticano, sofreram uma rude decepo, e mesmo destruio. A Congregao para a Doutrina da F parecia inflexivelmente disposta a desfazer essas reformas, rodando a histria para trs e dissociando mais ainda a Igreja do mundo contemporneo sua volta. Pouco depois da circulao do rascunho do novo catecismo, o Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregao, apressou-se a erguer um baluarte contra possveis dissidncias. Isso tomou a forma de um documento de vinte e sete pginas, escrito pelo prprio Ratzinger e publicado oficialmente pela Congregao para a Doutrinada F, A Vocao Eclesial do Telogo. No texto, o Prefeito condenava no apenas a dissidncia pessoal, mas igualmente que a oposio pblica ao magistrio tambm seja chamada dissidncia. O cardeal negava categoricamente que algum tivesse o direito de decidir. Ao contrrio, o texto afirmava de modo explcito que os telogos catlicos no tm direito de decidir das doutrinas estabelecidas da Igreja, e que o telogo deve ser mais um instrumento que um analista da f. Na verdade, a prpria dissidncia devia ser encarada como um pecado interditvel: Sucumbir tentao de decidir... (permite) infidelidade ao Esprito Santo. A Igreja no pretendia ser uma democracia. Os padres de conduta apropriados . sociedade civil ou os mecanismos de uma democracia no podem pura e simplesmente ser aplicados Igreja.22 Tampouco pode qualquer relao pessoal que se tenha com o sagrado. O apelo obrigao de seguir a prpria conscincia no pode legitimar a dissidncia. O texto do documento encerrava-se com uma advertncia: A liberdade do ato de f no pode justificar o direito de decidir. Essa liberdade no indica liberdade em relao verdade, mas a livre determinao da pessoa em conformidade com sua obrigao moral de aceitar a verdade. Em outras palavras, at onde se pode decifrar esse exerccio de obscurecimento e casustica, somos livres para agir de acordo com as doutrinas da Igreja. Agir de outro modo no uma manifestao de liberdade, mas de erro. Liberdade consiste apenas em aceitar a verdade, e a verdade monoplio exclusivo do Papado, para defini-la como quiser.

Em 1992, por exemplo, um dominicano americano, o Padre Matthew Fox, foi demitido de seu posto em Chicago por haver fundado uma instituio na Califrnia destinada a estudos criativos e espirituais, que inclua entre seus professores uma auto proclamada bruxa. Em 1993, trs bispos alemes foram obrigados pela Congregao a retirar suas afirmaes de que os catlicos que tornavam a casar-se sem a aprovao da Igreja ainda podiam receber a comunho. Em 1995, o Bispo Jacques Gaillot, de Evreux, foi demitido de sua posio por apoiar um padre que se casara, endossar o uso da camisinha como defesa contra a Aids e simplesmente considerar a possibilidade de abenoar casamentos homossexuais. Quando ele se recusou a renunciar, o Vaticano expulsou-o a fora. Mais de 20 mil pessoas assistiram sua missa de despedida. No mesmo ano, uma freira brasileira, Ivone Gebara, foi exilada para um convento agostiniano na Blgica para dois anos de chamado estudo, a fim de corrigir suas imprecises teolgicas. Durante esse tempo, proibiram-na de escrever ou fazer qualquer pronunciamento pblico. Em 1995, tambm, uma freira americana, Carmel McEnroy, foi demitida de seu instituto de teologia em Indiana por haver assinado uma declarao que endossava a ordenao de mulheres. Em janeiro de 1997, o Padre Tissa Balasuriya, do Sri Lanka formado pela Universidade Gregoriana em Roma, fundador e diretor do Centro de Sociedade e Religio em seu pas, e membro fundador da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo foi excomungado por um ensaio, publicado sete anos antes, sobre a Virgem Maria e os direitos da mulher na Igreja. O Padre Balasuriya ousara sugerir que as mulheres podiam gozar de um status igual ao dos homens dentro da comunidade da Igreja. Essa uma escolha representativa das atividades da Congregao para a Doutrina da F nos ltimos vinte anos. Fala eloqentemente por si mesma. Como disse Hans Kng: O Cardeal Ratzinger est com medo. E como o Grande Inquisidor de Dostoivski, seu maior medo da liberdade.

O Grande Inquisidor O Cardeal Joseph Ratzinger o Grande Inquisidor de hoje, o atual Prefeito que preside a Congregao para a Doutrina da F. Nasceu na Baviera em 1927, e se ordenou padre em 1954. Aps servir em Freising, na diocese de Munique, escreveu uma dissertao sobre Santo Agostinho, depois deu aulas sobre dogma numa gama de universidades alems Bonn, Mnster, Tbingen e Regensburg. Participou do Segundo Conclio Vaticano e publicou vrios livros. Em 1977, foi feito cardeal pelo Papa Paulo VI, depois Arcebispo de Munique. Em janeiro de 1982, o Papa Joo Paulo II nomeou-o para o timo da Congregao. O Cardeal amigo pessoal ntimo e confidente do atual Papa. Informa-se que os dois se renem para discusses toda sexta-feira. Graas a seu relacionamento, assim como sua posio profissional como Prefeito da Congregao, o cardeal o proverbial brao direito do Papa. A natureza reacionria do atual Papado, sua tendncia de avestruz a enterrar a cabea

na areia e fazer-se deliberadamente indiferente ao mundo em volta, tem repetidas vezes espantado os comentaristas, que fazem observaes a respeito. Essas caractersticas so em geral, e no sem justificao, atribudas a Joo Paulo II; mas tambm devem ser atribudas pelo menos o mesmo tanto a Ratzinger. Ele na verdade o Telogo Chefe do Vaticano, e como tal, responsvel por grande parte da poltica da Igreja. Como se poderia esperar de um alto prelado e ex-professor de teologia, Ratzinger extremamente esperto, embora no particularmente imaginativo. Expressa-se bem, muitas vezes chega mesmo a ser eloqente. Seus argumentos so objetivos, concentrados, lcidos, consistentes e dentro de seu prprio esquema circunscrito de referncia ostensivamente convincentes, embora envolvam elementos de sofisma. Diversamente do Grande Inquisidor de Dostoivski, no um cnico blas. Raciocnios circulares raramente so promulgados com uma tal ptina de sofisticao urbana. Ao contrrio, no h motivo para duvidar da sinceridade com que ele emite seus pronunciamentos, para duvidar de que acredita profunda e ardentemente no que diz e faz. Na verdade, a sinceridade e a intensidade de sua crena parecem s vezes beirar o fanatismo. E se tentando a imaginar o que melhor num Grande Inquisidor, o fanatismo ou o cinismo maquiavlico. Os dois traos conduzem igualmente a uma arrogncia implacvel e desumanizada determinao de um mssil de cruzeiro. Ratzinger est autntica e profundamente preocupado com os atuais e futuros assuntos da Igreja. Est ansioso para evitar vrias crises de f, de confiana no dogma, de moralidade que v assediando a Igreja moderna. Acredita que se deve poupar Igreja esse constrangimento. Existindo numa elevada e rarefeita esfera prpria, a Igreja deve ser imune e isolada da mcula e controvrsia das instituies meramente humanas. Para ele, a Igreja literalmente o corpo mstico de Cristo. Descarta qualquer sugesto de que ela pode ser em ltima anlise criao humana. Ao contrrio, as estruturas fundamentais da Igreja so produto da vontade do prprio Deus e portanto, inviolveis. Por trs do exterior humano est o mistrio dc uma realidade mais que humana, na qual reformadores, socilogos, organizadores no tm qualquer autoridade. To ardente a crena de Ratzinger na Igreja que ele parece disposto, quando necessrio, a coloc-la acima da escritura: Um grupo no pode simplesmente se reunir, ler o Novo Testamento e dizer: Agora somos a Igreja, porque o Senhor est presente sempre que duas ou trs pessoas se renem em Seu nome. Para Ratzinger, a f em si no basta. Deve haver tambm a organizao, a estrutura, o edifcio hierrquico: A Igreja est de fato presente em todos os grupos locais de fiis legitimamente organizados, que, na medida em que esto unidos a seus pastores, so... chamados Igrejas. Desnecessrio dizer, claro, que legitimamente organizados nesse contexto significa criados por Roma e a ela sujeitos. Estarem os fiis unidos a seu pastor significa receber a comunho de um padre da autorizada e correta sucesso apostlica um padre ordenado pelas mos de um bispo em comunho com a sucesso apostlica supostamente descendente de So Pedro. Os sacramentos da Igreja so legitimizados para Ratzinger em virtude de serem passados de

mo em mo ao longo da histria. Se essa cadeia de transmisso for quebrada, o sacramento no mais vlido. O fato de que a cadeia de sucesso foi de fato muitas vezes quebrada e tambm muitas vezes distorcida e corrompida no importante para ele. A Igreja no uma coisa que se pode fazer, mas apenas uma coisa que se pode receber de onde ela j est e onde realmente est: da comunidade sacramental do corpo (de Cristo) que avana pela histria. Em conseqncia, o conceito da Igreja de Ratzinger no pode acomodar qualquer experincia pessoal do divino, qualquer experincia mstica ou revelao individual. Na verdade, ele afirma explicitamente: A revelao terminou com Jesus Cristo. E mais: A revelao est fechada, mas a interpretao que a envolve, nao. Interpretao, claro, prerrogativa exclusiva da Igreja. No se pode tentar interpretar por si mesmo. No se deve pensar. Devese simplesmente aceitar a interpretao apresentada por aqueles legitimamente sancionados para faz-lo. Dessa convico resulta a intolerncia de Ratzinger crtica ou dissidncia. Mesmo para alguns telogos, ele se queixa, indignado e incrdulo, a Igreja parece ser uma construo humana. D um jeito de esquecer que a Igreja, como existe hoje e existiu por toda a sua histria, de fato uma construo humana. D um jeito de esquecer, por exemplo, que o Conclio de Nicia, em 325 A. D., votou que Jesus era divino por uma maioria de 217 a 3. D um jeito de esquecer que o Papa foi votado infalvel em 1870 por apenas 535 dos 1.084 eclesisticos elegveis para votar. Serenamente indiferente a esses fatos, Ratzinger acentua que a autoridade no se baseia na maioria de votos. Deriva apenas da autoridade de Cristo que, ele prprio, jamais sonhou em estabelecer uma Igreja, quanto mais as complexidades dogmticas de Roma. Sem qualquer senso de ironia visvel, Ratzinger afirma que a verdade no pode ser criada por votaes. A Igreja no pretende ser uma democracia. Em questes de f e moral, ningum pode ser atado por decises de maioria. Na verdade, mesmo conclios ecumnicos s podem decidir sobre questes de f e moral em unanimidade moral, uma vez que no se pode estabelecer a verdade por resoluo, mas s reconhec-la e aceit-la. Com sofisma tpico, Ratzinger usa a retrica para borrar distines cruciais. Ns pecamos, diz, mas a Igreja... a portadora da f, no peca. No esclarece como a Igreja pode permanecer sem pecado quando aplica as decises dos pecaminosos indivduos que a compem. Tampouco fica claro se admite que a Igreja, se no pode pecar, pode pelo menos errar embora recentes reabilitaes de indivduos como Galileu sugiram uma relutante disposio para reconhecer alguma concesso nesse sentido. Nesse caso, supe-se as centenas de milhares cujos corpos foram sacrificados fora em alegado benefcio de suas almas podem vir a ser encaradas como apenas vtimas de erro, ou deslize.

evidente por si mesmo e geralmente reconhecido que a Igreja sobreviveu apenas pela disposio, por mais relutante que fosse, de adaptar-se. S modificando suas estruturas, polticas, doutrinas e atitudes a cada nova gerao, a cada sculo sucessivo ela conseguiu durar tanto. Com soberana indiferena a esse fato bvio e elementar, Ratzinger declara que o dogma catlico, como o herdamos, uma mensagem que nos foi atribuda, e no temos direito de reconstru-la como gostarmos ou preferirmos. Em conseqncia, no v valor algum no ecumenismo: Devemos ter cuidado com um ecumenismo fcil demais, que pode levar grupos catlicos carismticos a perder a identidade e, em nome do esprito ... associarse acriticamente a formas de pentecostalismo de origem no catlica. Ratzinger continua inflexvel na proibio aos catlicos de receber comunho em qualquer outra igreja crist: A confisso catlica que, sem a sucesso apostlica, no h verdadeiro sacerdcio, e da no pode haver Eucaristia sacramental no sentido apropriado. Se o cardeal hostil a outras denominaes crists, fica decididamente assustado com a disseminao do interesse por outras religies e outras esferas de atividade professadamente espiritual. Ele manifestou esse medo numa entrevista indignada: Em visita a uma livraria catlica... notei que... os tratados espirituais do passado foram substitudos pelos disseminados manuais de psicanlise... em muitas casas religiosas (de homens e mulheres), a cruz s vezes deu lugar a smbolos da tradio religiosa asitica. Em alguns lugares, as devoes anteriores tambm desapareceram para dar lugar a tcnicas de ioga ou zen. Na mesma veia, Ratzinger lamenta uma exagerada mudana de nfase para religies no crists, que ele descreve como domnios de medo e falta de liberdade como se a Igreja jamais houvesse traficado com as duas coisas. Segundo o dogmatismo excessivamente rgido e medieval do cardeal, no h espao no Reino terrestre de Deus para judasmo, Isl, hindusmo, budismo ou qualquer outra coisa. H apenas a Igreja de Roma, nica verdadeira encarnao de Deus. Tudo mais ou ignorncia a condio do brbaro infiel de outros credos ou heresia. Na moderna Lei Cannica, a heresia, ainda tida como um princpio do mal definida como a obstinada negao ou dvida, aps o batismo, de uma verdade que deve ser acreditada pela f divina e catlica. Nessa medida, todas as formas de protestantismo se qualificariam como heresia. Para os catlicos hoje, afirma Ratzinger, uma das necessidades mais prementes manter o mundo moderno distncia. Em agosto de 1984, ele declarou a um jornalista: Estou convencido de que o dano em que incorremos nestes vintes ano se deve... ao desencadeamento dentro da Igreja de foras polmicas e centrfugas latentes; e fora da Igreja, deve-se a um confronto com uma revoluo cultural no Ocidente.

E mais: Entre as mais urgentes tarefas que os cristos enfrentam, est a de reconquistar a capacidade de no conformismo, i.e., a capacidade de se opor a muitos fatos da cultura circundante. O que extraordinrio a capacidade do cardeal de oferecer, sem qualquer senso de ironia visvel, uma definio to nova de no conformismo. Nesse contexto, a rebelio que levou muitos jovens nos anos sessenta a afastar-se do cristianismo e buscar a psicologia, o pensamento oriental e a chamada tradio esotrica seria presumivelmente classificada como conformismo. No conformismo redefinido para significar nada mais que abraar a Igreja de Roma.

Venerao de Maria O Papa Joo Paulo II est vido por fazer novos santos. Para justificar isso, precisa de mais milagres. A fim de acelerar todo o processo, o Papa mudou as regras. O nmero de milagres que um indivduo deve realizar para qualificar-se para a santidade no mais dois, e sim um. Todos os candidatos santidade, pelo menos desde 1940. Devem receber um certificado de pureza espiritual, uma declarao por escrito de que no existe nada condenvel sobre eles nos arquivos do Vaticano. Os arquivos que contm toda informao relevante nessas questes so mantidos pela Congregao para a Doutrina da F. Isso dificilmente surpreende. Onde mais, seno nos registros da antiga Inquisio, se iriam procurar esqueletos e jias de famlia? Numa ocasio, o processo de canonizao foi abruptamente encerrado quando se descobriu que o candidato era deficiente em qualidades morais geralmente associadas santidade. Prova incontrovertvel revelou que ele fora um condenado e irredimido violador de crianas. Em termos estritos, a avaliao dos candidatos santidade no tarefa da Congregao para a Doutrina da F, mas de outro departamento, a Congregao para a Causa dos Santos. Tampouco a Congregao de Ratzinger em geral cuida da investigao e autenticao de milagres. Mas as aparies da Virgem Maria, e os milagres a ela associados, so de especial interesse para o cardeal e sua Congregao. Na verdade, uma seo da Congregao se dedica a avaliar a validade, ou falta de validade, de manifestaes e milagres marianos. Numa de suas poucas convices genuinamente ss e psicologicamente astutas, Ratzinger encara a Virgem como vital para a sobrevivncia da Igreja. A seus olhos, o culto a Maria crucial. Sem ele, a Igreja est incompleta. Ela necessria para o equilbrio e completitude da f catlica. Oferece a Roma a relao certa, a necessria integrao entre Escritura e tradio.

O cardeal explica esse ponto: A correta devoo mariana garante f a coexistncia da indispensvel razo com as igualmente indispensveis razes do corao... Para a Igreja, o homem no nem mero raciocnio nem mero sentimento, a unidade dessas duas dimenses. A cabea deve refletir com lucidez, mas o corao deve poder sentir simpatia: a devoo a Maria... assegura f sua plena dimenso humana. Para ele, Maria tambm um importante elo de ligao entre o Velho e Novo Testamentos, velha e nova prescries: Em sua prpria pessoa, como moa judia que se tornou me do Messias, Maria junta, de uma maneira viva e indissolvel, o velho e novo povos de Deus, Israel e o cristianismo, sinagoga e igreja. E Maria funciona tambm como uma imagem ou smbolo da prpria Igreja: Em Maria, como figura e arqutipo, a Igreja encontra de novo seu prprio rosto de Me, e no pode degenerar na complexidade de uma parte, uma organizao ou grupo de presso a servio de interesses humanos. Em seu reconhecimento de Maria, ou do Princpio Feminino, Ratzinger, para variar, parece estar de acordo com o mais sofisticado pensamento psicolgico de nossa era. A Virgem pode ser uma imagem idealizada, desumanizada, boa demais para ser verdade, do Feminino. Mas pelo menos feminina; e seu endosso por Ratzinger como um princpio ou canal de integrao ecoa os pronunciamentos de C.G. Jung, e os de msticos, visionrios e artistas h sculos. O cardeal sem dvida desaprovaria, por exemplo, o pantesmo pago de Goethe; mas o feminino que ele louva na forma da Virgem no est to distante assim do de Ewig Weiblich, o Eterno Feminino de Goethe, que leva a humanidade sempre alm. Infelizmente, porm, o reconhecimento por Ratzinger do feminino em Maria no se estende a outras mulheres mortais que habitam o mundo material e fenomenal. Por decreto infalvel do Papa, elas ainda no se qualificam para o sacerdcio. E como a Inquisio na Idade Mdia, a Congregao para a Doutrina da F as encara implcita ou explicitamente com desconfiana. E impossvel fazer justia nestas pginas histria da atitude da Igreja para com as mulheres. As prateleiras de bibliotecas e livrarias esto apinhadas de volumes inteiros que tratam das maneiras como, no correr dos sculos, as mulheres tm sofrido nas mos de Roma. A prpria condio de mulher foi sub-valorizada, o Princpio Feminino denegrido ou distorcido. Durante substancial parte de sua existncia como instituio, a Igreja no esteve sequer disposta a admitir que as mulheres tivessem alma. No que se refere populao em geral, as atitudes e vises vm mudando aos poucos. Nem mesmo a Igreja conseguiu isolar-se inteiramente dessa mudana. Assim, por exemplo, o Padre Tissa Balasuriya declarou que o sacerdcio uma funo espiritual, e no biolgica. Em 1990, ele escreveu: No h motivo, biolgico, psicolgico, pastoral, teolgico ou espiritual, para que no possamos ter uma Papisa amarela, morena, negra ou branca.

No essa, porm, a opinio do Cardeal Ratzinger nem da Congregao da Doutrina para a F. Em 1996, a Congregao decretou oficialmente que a proibio do Papa ordenao de mulheres era parte infalvel da doutrina catlica e no podia ser contestada ou mudada. Um ano depois, o Padre Balasuriya foi excomungado. Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F no tm grande entusiasmo pelo feminismo. Estou de fato convencido, afirma o cardeal, que o que o feminismo promove, em sua forma radical, no mais o cristianismo que conhecemos; outra religio. Esse feminismo anuncia uma liberao que uma forma de salvao diferente, seno oposta, da concepo crist. A simples fora dessa linguagem interessante. O feminismo colocado numa relao com a Igreja no apenas de desvio, mas diretamente antagnica. Nessa medida, Ratzinger quase parece encar-lo como diablico. De qualquer modo, ele est profundamente perturbado com a contaminao feminista dos conventos, sobretudo na Amrica do Norte. Alguns, queixa-se, voltaram-se com grande mpeto para esses confessores profanos, esses especialistas da alma que supostamente so os psiclogos e psicanalistas. um lugar comum dizer que a poltica faz estranhos parceiros de cama. O mesmo, tambm, faz o dogmatismo religioso. A intransigncia da Igreja em sua atitude para com as mulheres levou-a a um alinhamento inacreditvel com um dos mais virulentos de seus tradicionais inimigos, o fundamentalismo islmico. No passado, cada um encarava o outro como uma virtual encarnao do demnio. Cada um, porm, est disposto a cear com seu respectivo demnio para manter as mulheres em seu suposto lugar. Na hostilidade conjunta s mulheres, o catolicismo e o fundamentalismo islmico fizeram assim, paradoxalmente, causa comum. Agindo em concerto, tentaram determinar atitudes e polticas em questes como controle de natalidade e aborto. Em setembro de 1994, uma conferncia das Naes Unidas a Conferncia da ONU sobre Populao e Desenvolvimento reuniu-se no Cairo. O objetivo era examinar mtodos de estabilizar, seno reduzir, a populao global, e p-la sob algum tipo de controle atravs de um planejamento familiar, sobretudo em pases do Terceiro Mundo. A conferncia tambm tratou do aborto e de medidas para limitar a incidncia de Aids e as assustadoras conseqncias da super povoao urbana. Um total de 171 pases se fez representar. Para o Vaticano, claro, assim como para algumas faces islmicas, aborto e planejamento familiar quer dizer, anticoncepo artificial eram antema. Nas semanas que antecederam a conferncia, proliferaram rumores de uma aliana clandestina que estaria sendo forjada entre as faces muulmanas e Roma. Em agosto, observou-se que houve misses papais em Teer e Trpoli. No surgiram provas de um acordo secreto at depois de comeada a conferncia. S ento um jornal italiano conseguiu obter um documento de trs pginas em rabe que atestava um encontro no Vaticano trs meses antes, em junho, de funcionrios da Igreja e representantes

muulmanos. Assinara-se um acordo para adotar uma estratgia conjunta destinada a frustrar as medidas propostas pela ONU para controlar o crescimento da populao. Na conferncia, o Vaticano e seus aliados islmicos recusaram-se a mexer na questo do controle da natalidade, e fizeram com que os trabalhos entrassem num impasse irremedivel. Todos os outros participantes se dispunham a ceder e fazer concesses a declarar com vigor, por exemplo, que o aborto jamais deveria ser defendido como meio de controle da natalidade. Para a delegao do Vaticano e seus aliados, isso no bastava. Aps vrios dias de impasse, o debate se tornara acrimonioso e as pacincias comearam a ferver. A GrBretanha, os Estados Unidos e a Unio Europia ficaram exasperados com Roma. A Baronesa Chalker, chefe da delegao britnica, descreveu a posio do Vaticano como um impasse que s desperdia tempo. At o editor do jornal catlico britnico The Tablet manifestou frustrao. Se a Santa S no estava no Cairo para negociar, perguntou, por que veio? Concluiu que ela o fizera por outro motivo. Qual era o programa oculto? O editor respondeu sua prpria pergunta: O conflito no Cairo no simplesmente sobre tica sexual. sobre valores ocidentais, especificamente os valores do Iluminismo europeu. O co de guarda de Joo Paulo II, o Cardeal Ratzinger, foi explcito em sua crtica ao Iluminismo No final da conferncia, o Vaticano havia excedido os limites da prudncia e provocado questes sobre a legitimidade de sua contribuio ao debate. A delegao da Igreja afinal estivera presente, tecnicamente, como representante no de uma religio, mas de um estado soberano. Outros pases comearam a queixar-se da indevida e desproporcional influncia da delegao. Segundo The Times, tambm comearam a perguntar por que uma religio deve ter status representativo nessa conferncia, enquanto o Isl, o budismo e outras religies no tm. Implcita por trs dessa pergunta, pairava outra. Devia o Vaticano continuar gozando do status de estado soberano? Em ltima anlise, conclua The Times, o grande perdedor na conferncia foi o Vaticano, que tanto forou a mo... que enfureceu a maioria das delegaes do Terceiro Mundo, alm das do Ocidente desenvolvido. Em setembro de 1992, publicou-se a verso definitiva do novo Catecismo Universal. A mortificao pblica e privada com o rascunho do texto fora tranqilamente ignorada, e no se fizera qualquer concesso. O novo Catecismo, to fora de passo com o mundo moderno, inevitavelmente provocou uma reao contrria. Bispos de todo o mundo e sobretudo, do Ocidente desenvolvido, expressaram sua profunda preocupao. Na Gr Bretanha, o Observer comentou que o Papa, assistido pelo Cardeal Ratzinger, pela primeira vez relacionou controle de natalidade e ensino sexual com princpios de doutrina catlica. No se permitia que a moral pessoal continuasse sendo pessoal. Achava-se agora inextricavelmente enredada com a ideologia e atrelada f. Transgredir em questes sexuais era pr em perigo o prprio status do transgressor como membro comungante da lgreja Catlica Romana.

As declaraes posteriores do Papado e da Congregao para a Doutrina da F s se tornaram mais doutrinrias, mais intransigentes, mais arrogantemente indiferentes s necessidades, exigncias e aspiraes humanas. Em 1994, por exemplo, o Papa Joo Paulo II emitiu uma carta apostlica que proibia definitivamente a ordenao de mulheres como padres. Depois, a Congregao para a Doutrina da F declarou que o pronunciamento do Papa na questo devia ser encarado como infalivelmente ensinado. No vero de 1998, o Papa emitiu um novo dito, acompanhado por um comentrio da Congregao para a Doutrina da F. O dito exigia completa e absoluta adeso posio oficial do Papado em questes como controle de natalidade, aborto, relaes sexuais extramaritais e ordenao de mulheres como padres. Era absolutamente proibido mexer com a suposta escolha feita por Cristo ao aceitar apenas homens no sacerdcio. A discordncia das decises da Igreja, neste ou em qualquer outro assunto atual, seria considerada oficialmente heresia e passvel de excomunho. O comentrio da Congregao para a Doutrina da F acentuava a natureza definitiva das afirmaes do Papa, que tinham forosamente de ser aceitas por todos os catlicos sem questionamento. A infalibilidade papal foi investida de nova e reforada autoridade, que proibia qualquer debate sobre problemas morais e teolgicos. Dissenso e heresia eram agora de fato sinnimos. Segundo o Daily Telegraph: Acredita-se que o Papa, nervoso com o crescimento de movimentos liberais, quis tapar um buraco na Lei Cannica que permitia aos professores falar contra as doutrinas morais da Igreja. E mais: Destina-se a conter a atividade de movimentos liberais e pr na linha o crescente nmero de catlicos que no acreditam que tm de obedecer ao p da letra s doutrinas da Igreja. O New York Times descreveu o dito do Papa como um dos mais vvidos sinais de que, no ocaso de seu papado, Joo Paulo II... busca tornar suas decises irreversveis. Na verdade, os futuros pontfices estaro agrilhoados pelo carter infalvel das decises recentes; e a reforma da Igreja no sculo XXI ser no mnimo retardada, se no completamente frustrada. irnico que, em seu zelo por impor uma disciplina autoritria Igreja, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F se tenham colocado em violao de sua prpria Lei Cannica. Segundo o Cnone 212: Os fiis de Cristo... tm o direito, na verdade s vezes o dever... de manifestar aos sagrados Pastores suas opinies em assuntos que se referem ao bem da Igreja. Tm tambm o direito de tornar suas opinies conhecidas de outros fiis de Cristo.

VISES DE MARIA H tambm uma crescente disposio de chamar os padres a prestar contas por transgresses seculares, como abuso sexual de menores; e isso pouco fez para restabelecer

confiana. Na ustria, por exemplo, o Cardeal Groer, ex Arcebispo de Viena, foi acusado de crime sexual. Na Irlanda, entre 1980 e 1998, vinte e trs membros do clero catlico foram condenados por crimes envolvendo abuso sexual, e outros quinze casos se acham em julgamento. Assim, dificilmente surpreende que tantos baluartes da autoridade clerical se tenham tornado cada vez mais seculares em atitudes, valores e orientao. Com a disseminao da educao, alm disso, um nmero crescente de pessoas se dispe a fazer perguntas; e a proibio catlica a isso passa a parecer cada vez mais presunosa, tirnica e conducente ao distanciamento. Assim, por exemplo, surgiu na ustria o movimento conhecido como Ns Somos Igreja, que logo assumiu propores internacionais e hoje conta com mais de meio milho de membros, que ainda se encaram como catlicos romanos devotos. Mas, como sugere o nome do movimento, seus membros afirmam que eles prprios, e milhes de outros catlicos em todo o globo, constituem a verdadeira Igreja, no a rgida hierarquia baseada em Roma. Insistem em que a Igreja deles, no do Papa ou da Cria. Opem-se centralizao do Papado e desejam ver o pontfice como nada mais que o Bispo de Roma, talvez com o status em grande parte simblico de monarca constitucional Teimosamente indiferentes a esses fatos, o Papa Joo Paulo II, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F permanecem inflexveis em suas posies entrincheiradas. Alguns comentaristas sugeriram que a Igreja cancelou efetivamente o Ocidente como uma causa perdida, sobretudo desde que o colapso do comunismo na Europa deixou Roma sem o adversrio antes lanado no papel de Anticristo. Os mesmos comentaristas especularam que a Igreja talvez agora esteja tentando estabelecer um centro de poder inteiramente novo nos pases subdesenvolvidos do chamado Terceiro Mundo frica, sia e Amrica do Sul. E indubitveis indcios sugerem a existncia de algum cnico desejo desse tipo. Roma est patentemente reunindo e concentrando recursos naquelas regies do globo onde a pobreza, a privao, os esqulidos padres de vida e uma geral falta de educao oferecem frtil solo para a f. Como j se observou, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F do um status particular e exaltado Virgem Maria. Na tentativa de estabelecer a Igreja em regies alm do Ocidente desenvolvido, as aparies, manifestaes ou vises miraculosas da Virgem tm desempenhado um papel importante. Quando a Ascenso de Maria foi oficialmente promulgada como dogma em 1950, C.G. Jung observou que ela fora elevada ao status de deusa. nessa augusta condio que supostamente tem sido vista com crescente freqncia no Egito, em outras partes da frica, no Vietn, nas Filipinas, no Mxico, nos fragmentos do que era antes a Iugoslvia, at mesmo na Federao Russa, onde Roma vem h sculos buscando estabelecer supremacia sobre a Igreja Ortodoxa, e onde, na desordem geral que se seguiu ao falecimento da Unio Sovitica, um profundo anseio espiritual criou uma feliz reserva de caa para proselitistas de toda crena. Em nmeros sempre crescentes, os crentes hoje fazem peregrinaes a santurios de Maria muitas vezes a novos, assim como aos antigos.

Mas se Maria est ligada converso e consolidao de um novo corpo de fiis, tambm parece a Ratzinger e Congregao para a Doutrina da F, assim como para o prprio Papa Joo Paulo II ser um arauto de fatos um tanto mais desconcertantes. Segundo algumas verses supe-se que as manifestaes da Virgem prenunciam o iminente fim do mundo. Segundo outras fontes, diz-se que tais manifestaes pressagiam o fim da Igreja Catlica Romana, ou, no mnimo, do Papado. Esse rumores, provm em grande parte do mistrio associado portentosa Terceira Profecia de Ftima.

Os Segredos de Ftima Em maio de 1916, a civilizao ocidental parecia empenhada num processo de autodilacerao. Desde fevereiro, exrcitos alemes e franceses se despedaavam em Verdun, numa batalha que acabaria custando mais de um milho de vidas. No Somme, o exrcito britnico mobilizava-se para um banho de sangue de propores ainda mais estonteantes. Portugal, porm, era um remanso intocado por to dramticos acontecimentos. Na aldeia de Ftima, uma menina pastora, Lcia dos Santos, brincava com alguns amigos numa colina remota, quando, como posteriormente atestou, um grupo de rvores estremeceu ao vento e revelou uma pura luz branca nas profundezas da folhagem. A luz, ela disse, aglutinou-se na forma de um jovem transparente, que ento se aproximou das crianas, identificando-se como o Anjo da Paz, e exortou-as prece. Durante o vero, Lcia, desta vez acompanhada por dois primos meninos, disse ter visto de novo a apario. No outono, a viso surgiu mais uma vez, segurando um clice no qual uma hstia acima pingava sangue. A apario ps a hstia a sangrar na lngua de Lcia e, aps uma prece, desapareceu. No mesmo lugar, um ano depois, a 13 de maio de 1917, outra viso apareceu a Lcia, ento com dez anos, e seus dois primos, de nove e sete respectivamente. Desta vez assumiu a forma, nas palavras de Lcia, de uma senhora toda vestida de branco, que parecia mais brilhante que o sol, emitindo raios de luz. Era jovem, talvez dezesseis anos, e segurava um rosrio de contas brancas. Eu venho do Cu, teria dito a senhora s crianas. Quando Lcia lhe perguntou o que desejava, ela respondeu com o pedido de que as crianas fossem ao mesmo topo, de colina no dia treze de cada ms seguinte. Prometeu que, ao final desse perodo, se identificaria. Lcia e os primos obedeceram s instrues que haviam recebido, voltando colina no dia treze dos seis meses seguintes. A viso aparecia pontualmente, acompanhada por trs relmpagos, e uma vez por um globo luminoso, depois desaparecia no estalar de um trovo. No surpreende que comentaristas recentes se tenham apressado a fazer paralelos entre a experincia das crianas e o depoimento de testemunhas de fenmenos ligados aos chamados Objetos Voadores No identificados. Na poca, muita gente se mostrou cptica quanto s histrias das crianas, e o bispo local se recusou a lev-las a srio. O povo local, por

outro lado, ficou convencido; e na data programada da ltima viso, 13 de outubro de 1917, uma multido de cerca de 70 mil peregrinos acorrera de todo Portugal. Na noite do dia 12, desabou uma prodigiosa tempestade. Na hora marcada, na tarde do dia 13, Lcia e os primos subiram a costumeira colina. Segundo a verso dela, as nuvens se abriram e reapareceu a mulher das vises anteriores. Imediatamente depois, segundo uma verso independente: A chuva parou de repente, e por uma fenda, ou buraco, nas nuvens, viu-se o sol parecendo um disco de prata. Ele ento pareceu girar, parou e girou uma segunda e terceira vezes, emitindo raios de vrias cores. Depois pareceu aproximar-se da terra, irradiando uma luz vermelha e um intenso calor. A multido entrou em pnico, pensando que o mundo estava acabando, e depois em tumultuada devoo. Quando o sol voltou sua posio de sempre, diminuiu o terror dos peregrinos. O que quer que haja ocorrido, fra testemunhado por cerca de 70 mil pessoas, e houve informaes de extraordinrio fenmeno solar a at quarenta quilmetros de distncia. Alm das trs crianas, porm, ningum parece ter visto nada incomum no topo da colina. As verses das crianas de sua viso variaram significativamente. Lcia depois disse ter visto a mulher das experincias anteriores aparecer primeiro como Nossa Senhora das Dores, depois mudar para Nossa Senhora do Carmelo. Tambm disse ter visto So Jos com o menino Jesus nos braos e, supostamente em algum ponto depois disso, Nosso Senhor abenoando a multido reunida. A mais velha dos dois primos disse ter visto Jesus criana parado ao lado de So Jos. O mais novo dos trs, um menininho, no disse nada na hora. Poucos dias depois, negou ter visto as duas Virgens e Nosso Senhor dando uma bno. S vira, disse, So Jos e o menino Jesus. O mais novo dos primos de Lcia morreu em 1919, a mais velha em 1920. A prpria Lcia, analfabeta na poca das vises, entrou num internato em 1921 e adquiriu elementos de aprendizado. Posteriormente tornou-se freira carmelita. Entre 1936 e 1937, tentou descrever sua experincia em prosa. Disse que a mulher era composta inteiramente de luz, ondas de luz ondulante caindo umas sobre as outras. Descreveu o vu e o vestido da mulher como ondas de luz a escorrer, o rosto da mulher como mais de luz que de carne carnea luz, ou luz de carne. A mulher se identificara como Nossa Senhora do Rosrio claramente, para os catlicos romanos, a Virgem Maria. Um tanto prematuramente, declarou que a guerra havia acabado. Na verdade, na Frente Ocidental, a sangrenta ofensiva britnica de Ypres acabara de comear, e ainda viria o grande ataque alemo de 1918. Uma semana depois da viso de Lcia, foras austro-alems na frente italiana iam lanar seu ataque em massa a Caporetto, e a revoluo explodia na Rssia, a ser seguida por quatro anos de catastrfica guerra civil.

Entre 1941 e 1942, com o mundo de novo em conflito, Lcia escreveu uma segunda verso de sua viso em 1917. Declarou pela primeira vez que a apario em Ftima lhe revelara trs mensagens secretas ou, para ser mais preciso uma mensagem secreta em trs partes. Ela ia declarar as primeiras duas partes da mensagem, declarou, mas no a ltima. A primeira parte, aparentemente, consistia de urna viso do inferno bastante apropriada para a situao em outubro de 1917, assim como para o inverno de 19412. De acordo com a segunda parte, viria a paz mundial se se oferecesse uma comunho especial no incio de cada ms e se a Rssia fosse consagrada ao Imaculado Corao pelo Papa e todos os bispos catlicos uma consagrao que traria a converso do pas. Como a mensagem supostamente datava do outono de 1917, no ficou claro do que a Rssia seria convertida da Igreja Ortodoxa ou do comunismo ateu. A terceira parte da mensagem, Lcia declarou que era terrvel demais para ser revelada. O Bispo de Leiria receou que Lcia morresse antes de revelar o total da mensagem a ela confiada. Por instigao dele, um padre local convenceu-a a escrever a temida terceira parte. A 2 de janeiro de 1944, ela comeou a escrev-la, e levou toda uma semana para faz-lo. Depois colocou-a num envelope e lacrou-o com cera. No devido tempo a mensagem foi mandada ao Bispo de Leiria, que a recebeu a 17 de junho. No ousando l-la, ele a ofereceu ao Santo Ofcio, que inexplicavelmente se recusou a aceit-la. O bispo ps o envelope dentro de outro e deu instrues para que, aps a sua morte, o entregassem ao Cardeal de Lisboa. Por insistncia de Lcia, prometeu que a mensagem seria divulgada ao mundo em 1960, ou quando da morte dela, se ocorresse antes. Em 1957, com Lcia ainda viva, o Santo Ofcio de repente mudou de idia e sumariamente requisitou o envelope contendo o texto dela. No se revelou quem tomou essa deciso nem por qu. Em maro, o envelope foi entregue ao Nncio Papal em Lisboa, que o mandou para Roma. Erguendo o envelope contra a luz, o bispo encarregado de lev-lo viu uma pequena folha de papel. Qualquer que fosse o portentoso segredo, e apesar da semana que Lcia precisou para transcrev-lo, consistia em no mais de vinte e cinco linhas de letra a mo. A 16 de abril de 1957, o envelope foi recebido pelo Vaticano, onde o Papa Pio XII o colocou em seu arquivo pessoal privado, aparentemente sem ler o que havia dentro. Segundo o Cardeal Ottaviani, Prefeito do Santo Ofcio sob o Papa Joo XXIII, o envelope continuava lacrado quando Joo o abriu em 1959, ano seguinte sua eleio como pontfice. Posteriormente, o prprio Ottaviani leu o texto. A 8 de fevereiro de 1960, anunciou-se que a revelao pblica do Terceiro Segredo de Ftima seria adiada indefinidamente. At sua morte, em 1963, Joo XXIII guardou o texto de Lcia numa gaveta de sua mesa. Imediatamente aps sua eleio, o Papa Paulo VI exigiu v-lo. Leu-o, mas recusou-se a falar a respeito.

A 11 de fevereiro de 1967, o Cardeal Ottaviani reiterou a deciso anterior do Vaticano. No se faria a revelao do texto de Lcia. O segredo continuaria sendo segredo. A 13 de outubro daquele ano qinquagsimo aniversrio da viso de Lcia o Papa Paulo VI visitou Ftima, onde se haviam construdo um santurio e uma baslica no meio sculo decorrido. Diante de uma platia de um milho de peregrinos, o Papa rezou uma missa campal e ofereceu preces pela paz mundial. A 13 de maio de 1981, sexagsimo aniversrio da primeira viso de Lcia, o Papa Joo Paulo II, numa visita a Portugal, foi ferido pela bala de um assassino potencial. Depois do trauma, tambm ele leu o texto de Lcia, aparentemente requerendo a ajuda de um tradutor portugus para captar algumas nuanas. O Cardeal Ratzinger tambm o leu. Um ano depois, a 13 de maio de 1982, o Papa visitou Ftima, para agradecer Virgem, cuja mo guiara miraculosamente a bala. Em 1984, um jornalista italiano, Vittorio Messori, obteve uma longa entrevista com Ratzinger e sondou-o insistentemente sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Quando perguntado se lera o texto de Lcia, Ratzinger respondeu sucintamente, e sem explicar, que lera. Por que no o tornavam pblico? Revelava alguma coisa terrvel? Ratzinger respondeu evasivo: Se assim fosse... afinal s confirmaria a parte da mensagem de Ftima j conhecida. Uma severa advertncia foi lanada daquele lugar, dirigida contra a frivolidade predominante, um chamado seriedade devida, da histria, dos perigos que ameaam a humanidade. No haveria, ento, insistiu Messori, publicao? Ratzinger desta vez respondeu um pouco mais explicitamente: O Santo Padre julga que nada acrescentaria ao que um cristo deve saber da revelao, e tambm das aparies marianas, aprovado pela Igreja em seu contedo conhecido, que s reconfirmou a urgncia de penitncia, converso, perdo, jejum. Publicar o terceiro segredo significaria expor a Igreja ao perigo de sensacionalismo, explorao do contedo. Quando pressionado sobre uma possvel dimenso poltica do segredo que pudesse, por exemplo, relacionar-se com o que era ento a Unio Sovitica Ratzinger respondeu que no estava em posio de explicar mais nada e recusou-se firmemente a discutir outros detalhes. Em outra parte, porm, declarou que um dos sinais dc nossos tempos que os anncios de aparies marianas se multiplicam por todo o mundo. Por exemplo, chegam informaes da frica e de outros continentes seo da Congregao que tem competncia para cuidar de tais informaes. E condescendeu em dar alguma coisa que pretendia ser uma interpretao: A correta avaliao dc mensagens como as de Ftima pode representar uma forma de nossa resposta: a Igreja, escutando a mensagem de Cristo, passada por Maria ao nosso tempo, sente a ameaa a todos e a cada indivduo, e responde com uma decisiva converso e penitncia.

Em vrias de suas declaraes, o Papa Joo Paulo II repete o pressentimento que impregna as palavras de Ratzinger. Em sua visita ao local da viso de Lcia, em 1982, ele declarou que a mensagem de Maria em Ftima ainda mais importante do que era h sessenta e cinco anos. ainda mais urgente. Um ano e meio depois, em dezembro de 1983, o Papa disse: Precisamente ao fim do segundo milnio, acumulam-se no horizonte de toda a humanidade nuvens enormemente ameaadoras, e as trevas baixam sobre as almas humanas. Em seu livro Cruzando o Limiar da Esperana, Joo Paulo escreveu que Maria apareceu as trs crianas de Ftima em Portugal e disse-lhes palavras que agora, no fim do sculo, parecem prximas do seu cumprimento. Uma revista catlica citou-o advertindo que as aparies de Maria por todo o mundo so: Um sinal dos tempos... de tempos terrveis. Quanto parte oculta da mensagem de Lcia, diz-se que o Papa se preocupa com ela diariamente. No faltaram especulaes sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Em alguns setores mais extremados, sussurrou-se que prev que o diabo, ou talvez o Anticristo, usurpar o controle do Papado. Outros comentaristas sugeriram interpretaes um pouco menos apocalpticas uma perda geral de f, ou especificamente entre o clero catlico, ou o desmantelamento do Papado, ou simplesmente conflito interno na Igreja. Pouco antes de morrerem, o Padre Joaquim Alonso, reconhecido especialista em Ftima que freqentemente se encontrava com Lcia e conversava com ela, escreveu: E assim inteiramente provvel que o texto do Terceiro Segredo faa aluso concreta crise de F dentro da Igreja e negligncia dos prprios Pastores... conflitos internos no seio da prpria Igreja e de grave negligncia pastoral da hierarquia superior... deficincias da hierarquia superior da Igreja. Devido sua importncia para o Cardeal Ratzinger e os Papas recentes, e ao mistrio (e muitas vezes espria mistificao) a elas associado, as vises de Ftima gozam de um lugar especial, e mesmo sacrossanto, em alguns enclaves da Igreja hoje. Mas a Igreja ainda se esfora por passar uma fachada de estabilidade, por corresponder imagem de uma arca enfrentando a mar do tempo; e isso tende a obscurecer o fato de que o catolicismo est sujeito a suas prprias formas de fundamentalismo apocalptico, muitas vezes to extremas quanto as encontradas em muitas seitas fundamentalistas independentes. Como essas seitas, faces dentro da Igreja so presas de temores apocalpticos e da convico de viver os Ultimos Tempos, ou Dias Finais. Esse senso de condenao iminente percorre muita literatura devocional catlica da periferia e tambm o fazem as aparies da Virgem agindo como arauto.

Na verdade, essa literatura muitas vezes beira a heresia, a criao de um culto de uma nova deusa. A linha que divide a Rainha do Cu da completa Deusa Me da antigidade muitas vezes se torna vaga. E nesse contexto que se devem colocar as aparies da Virgem em Ftima. As vises de Ftima no foram nicas, nem fenmenos isolados. Ao contrrio, encaixam-se reconhecivelmente num padro de aparies marianas que se estendem para trs at pelo menos o sculo XIX. Desde 1830, quase noventa anos antes da experincia de Lcia em Ftima, a Virgem vem fazendo pronunciamentos polticos prenhes de terrveis advertncias apocalpticas. Em Paris, na Rue du Bac, na noite de 18 de julho de 1830, uma freira chamada Catherine Labour foi despertada pela viso de uma criana, de seus cinco anos, vestida de branco. Segundo ela, a criana levou-a at a capela do convento, onde a informaram de que a Abenoada Virgem Maria a espera. Nessa primeira apario, o conselho da Virgem foi inteiramente pessoal, destinado apenas a ajudar Catherine em seu noviciado. Alguns meses depois, porm, a Virgem tornou a aparecer dessa vez emitindo das mos torrentes de luz. Mostrou freira dois coraes o de Jesus, envolto em espinhos, e o dela prpria, trespassado por uma espada, para representar seu sofrimento e exortou-a a mandar cunhar, para representar a ocasio, uma medalha que, cunhada, tornou-se depois conhecida como a medalha da Imaculada Conceio. Nessa apario, a Virgem tambm fez um comentrio sobre a luta entre a bondade e a maldade que ento se travava no mundo em geral. Os tempos, declarou, eram maus. Infortnios se abateriam sobre a Frana. O trono seria derrubado. O mundo inteiro seria tomado por males de todos os tipos. Comentaristas apocalpticos catlicos modernos invocam a apario da Rue du Bac como um momento de definio. Acreditam que a Virgem veio advertir ao mundo que daquele ponto em diante o mal se apresentaria humanidade como bondade e subverteria a ordem divina com uma trapaa. Segundo um autor, o mal seria louvado como um bem moderno na forma de muitos liberalismos e Deus seria subjugado. Poucas sementes do oculto, esporos de algumas sociedades secretas como os maons, acabariam germinando numa grande floresta, alterando a paisagem da poltica e do pensamento humanos. Uma tal avaliao teria sem dvida agradado ao Papa Pio IX. Poderia encontrar favor, tambm, junto ao Cardeal Ratzinger. A 19 de setembro de 1846, duas crianas camponesas Mlame Mathieu, de quatorze anos, e Maximin Giraud, de onze cuidavam do gado num pedregoso prado no topo de uma colina, que dava para a aldeia de La Salette, nos Alpes franceses. Numa ravina pouco abaixo, viram um crculo de luz brilhante, dentro do qual, quando chegaram mais perto, encontraram uma bela mulher usando uma coroa e chorando. Sobre o vestido, segundo Mlanie, ela usava um aventalzinho que luzia mais brilhante que vrios sis juntos, tecido no de pano, mas de uma cintilante substncia etrea. Falando em meio ao pranto, a mulher disse s crianas que

tinha notcias importantes a confiar-lhes. A menos que todos se submetessem vontade de Deus, disse, o prprio Cristo poderia abandon-los. E depois: Todos os governos civis tero um e mesmo plano, que ser abolir e acabar com todo princpio religioso, para dar lugar ao materialismo, atesmo, ocultismo e vcios de todas as espcies. Imagina-se o que duas crianas sem instruo e provavelmente analfabetas teriam entendido de um pronunciamento to forte, expresso num vocabulrio to sofisticado. Aparentemente, porm, a Virgem no lhes deu tempo para refletir, e prosseguiu criticando os lderes mundiais incluindo, ao que parece, o prprio Papa: Os chefes, os lderes do povo de Deus, negligenciaram a prece e a penitncia, e o diabo ofuscou a inteligncia deles. Tornaram-se estrelas errantes que o velho diabo arrastar com a cauda para faz-los perecer. Seguia-se ento uma previso apocalptica: Deus abandonar a humanidade a si mesma e mandar castigos que se seguiro um aps o outro por mais de trinta e cinco anos. A sociedade dos homens est s vsperas dos mais terrveis flagelos e dos mais srios acontecimentos. A humanidade deve esperar ser governada com um basto de ferro e beber do clice da ira de Deus. E o ano de 1864 foi escolhido para um aviso particularmente inquietante: No ano de 1864, Lcifer, junto com grande nmero de demnios, ser solto do Inferno. Eles poro fim f pouco apouco... Livros maus sero abundantes na terra. O Cardeal Fornari, Nncio Papal na Frana na poca, declarou-se aterrorizado com essas previses. A hierarquia do Vaticano parece ter partilhado de seus sentimentos, mas oficialmente reconheceu e aceitou a validade da Virgem de La Salette em 1851. Essas revelaes s foram tornadas pblicas, porm, algum tempo depois o que talvez explique porque, quando o foram, a Virgem parecia estar falando com uma voz impressionantemente parecida com a de Pio IX. Em 1864, os livros mais maus haviam-se de fato tornado abundantes. A Origem das Espcies, de Darwin, fora publicado ndex no tinham falta de material para mant-los ocupados. Em outros aspectos, 1864 foi bastante ruim, testemunhando o clmax da Guerra Civil americana e o triunfo militar de Bismarck, em seis dias, contra a fracota Dinamarca; mas qualquer outro ano, pouco antes ou pouco depois, poderia reivindicar de maneira igualmente plausvel uma interveno demonaca. Os previstos trinta e cinco anos de castigos terse-i-am estendido at 1881. Nessa poca, ocorreram sem dvida fatos traumticos. A Frana foi derrotada na Guerra Franco-Prussiana e caiu o Segundo Imprio. A Alemanha e a Itlia unificaram-se. O Papado foi privado dos ltimos vestgios de poder secular. Mas o mundo sobreviveu; e em compensao pela perda de domnio temporal, o Papa adquiriu infalibilidade.

A 11 de fevereiro de 1858, doze anos depois de La Salette, a Virgem fez uma de suas mais festejadas aparies jovem Bernadette Soubirous, em Lourdes. Identificou-se como a Imaculada Conceio o que era conveniente, pois Pio IX, apenas quatro anos antes, estabelecera oficialmente a Imaculada Conceio como dogma, e a apario em Lourdes foi a primeira manifestao de uma declarao de que Maria foi concebida sem pecado original. Em Lourdes, porm, ela parece haver-se abstido de quaisquer pronunciamentos polticos terrveis, limitando-se a louvar a penitncia, o viver uma vida pura e o uso do rosrio como barreira s importunaes satnicas. Se as aparies marianas pr-datam os acontecimentos em Ftima, tambm os psdatam. Desde 1917, ocorreram vises da Virgem na Itlia, Espanha, Irlanda, Checoslovquia, Litunia, Hungria, ustria, Holanda, ndia, Japo, Filipinas, Vietn, Ucrnia, Crocia, Egito, Venezuela e Mxico. Um nmero significativo dessas aparies foi acompanhado de mensagens apocalpticas. Uma destas ocorreu a 20 de dezembro de 1953, a uma mulher o desastre est sobre ns como no tempo de No. No pela gua, mas pelo fogo vir a destruio. Uma imensa inundao de fogo destruir naes por pecarem perante Deus. Desde o comeo do mundo, jamais houve queda tal como h hoje. Este o reino de Satans. Roma est em perigo de ser destruda e o Papa de ser assassinado. A data dessa previso a torna bastante explicvel. Dois anos antes, a Unio Sovitica testara sua primeira bomba atmica, e o espectro do holocausto nuclear se estabelecera como uma sombra generalizada sobre a conscincia da poca. Jamais foi exorcizada. Ao contrrio, juntaram-se a ela desde ento outros espectros, igualmente aterrorzantes. A Guerra Fria, o terrorismo internacional, os chamados estados ou governos renegados e o milnio iminente levaram todos, durante o ltimo meio sculo, a um senso de condenao apocalptica. Assim, em 1962, uma mulher na Espanha teve uma apario da Virgem, que lhe informou que s haveria dois Papas depois de Paulo o que faria do atual pontfice o ltimo. A 25 de junho de 1981, ocorreu uma visitao em Medjugorje, no que hoje a Crocia, que o Vaticano ainda debate se deve autenticar ou no. No dia seguinte a uma feroz tempestade, duas pastoras adolescentes viram uma luz misteriosa numa colina prxima. Envolta na luz havia uma mulher que as meninas logo tomaram pela Virgem. Desde ento, diz-se que a apario se repetiu muitas vezes. Sua mensagem, quando ela transmite alguma, freqentemente sinistra: Venho chamar o mundo converso pela ltima vez. Aps este perodo, no mais aparecerei nesta terra. Numa ocasio, ela demonstrou uma louvvel tolerncia: No sois verdadeiros perto da aldeia de Dubovytsya, na Ucrnia. Aparecendo durante uma missa, a Virgem anunciou que verdadeiros cristos se no respeitais outras religies. Infelizmente, repudiou ento qualquer esprito ecumnico desse tipo: S h um mediador entre Deus e o homem, que Jesus Cristo. Na maior parte, porm, suas mensagens

tm sido tipicamente apocalpticas: E chegada a hora em que o demnio foi autorizado a agir com toda a sua fora e poder. E, mais urgente ainda: Vir o castigo se o mundo no se converter. Chamai toda a humanidade converso. Tudo depende de vossa converso. A apario de Medjugorje parecia ciumenta de outras manifestaes de si mesma, investindo contra falsas vises e advertindo que muitos fingem ver Jesus e a Me de Deus, e entender suas palavras, mas esto, na verdade, mentindo. O problema para o Cardeal Ratzinger e para a Congregao para a Doutrina da F determinar quais so de fato as que devem ser declaradas falsas e quais validadas. Tm mais que o bastante para mant-los ocupados. No incio da dcada de 1990, havia mais de 260 aparies recentes da Virgem, e o nmero cresce constantemente.

O Fim do Papado? As de Ftima e outras aparies da Virgem no so as nicas de tais profecias pejadas de condenao que pairam sobre a Igreja. Tambm se diz que o Cardeal Ratzinger e o Papa Joo Paulo II so obcecados com as profecias de So Malaquias, um monge irlands nascido em Armagh, em 1094, e morto em Clairvaux, em 1148, com So Bernardo, seu amigo, colega e confidente ao lado. Uma verso impressa de suas profecias apareceu pela primeira vez numa histria da Igreja publicada em 1559. Numa imagstica envolta em ambigidade, as profecias de Malaquias tm mais que um pouco em comum com as de Nostradamus. Comeando com um de sua prpria era, ele relaciona um total de 112 pontfices e oferece uma epgrafe em latim que pretende resumir e encapsular o carter do reinado de cada um. O Papa atual, Joo Paulo II, o 1110 na seqncia o penltimo. O lema a ele associado De Labore Solis (Da obra do sol). Como as quadrinhas de Nostradamus, isso pode ser interpretado como significando o que se quiser. Alguns comentaristas se esforaram por ver um paralelo entre as extensas viagens de Joo Paulo 2 de longe mais extensas que as de qualquer pontfice na histria e o movimento aparente do sol em torno da terra. Sem muita dificuldade, pode-se idealizar outras interpretaes de importncia (ou desimportncia) comparvel. Esta, porm, no a questo. A questo, independente de interpretao, que o atual Papa, segundo Malaquias, o penltimo. Para o 1120 pontfice, o ltimo na seqncia, Malaquias ape o lema Gloria Oliva e glria, ou possivelmente fama, da oliva, ou oliveira, ou olival, do qual, talvez, se pudesse fazer um cajado episcopal. Aqui, mais uma vez, h ampla latitude para os candidatos a intrpretes brincarem. Mas qualquer disposio brincadeira seria desfeita, pelo menos para os catlicos pios, pelo tom sombrio em que Malaquias conclui: Na perseguio final Santa Igreja

Romana, reinar o romano Pedro, que apascentar seu rebanho por entre muitas tribulaes; aps o qu, a cidade das sete colinas ser destruda e o temvel Juiz vir julgar o povo.

O Papa como o Problema Diante do espectro de sua prpria extino em perspectiva e iminente, a Igreja hoje encolhese de medo. Na obtusidade com que busca refgio no gasto dogma, discerne-se um elemento de desespero um elemento de pnico incipiente, que s vezes beira a histeria. Mas a extino apenas um dos muitos medos que acossam a Igreja hoje. A Igreja teme a crescente secularizao da sociedade ocidental e a desero de sua congregao em antigos basties como Irlanda, sul da Alemanha, ustria e Espanha. Teme a crescente acomodao com outras fs em sociedades multiculturais como as da Gr Bretanha, Europa Ocidental e Estados Unidos. Teme a crescente tendncia das pessoas psicolgica e culturalmente sofisticadas a encontrar uma dimenso de espiritualidade em outras esferas que no as controladas pelos padres esferas como, por exemplo, as artes. Teme os embrinicos pantesmo e hermetismo envoltos nas preocupaes ambientais, que acentuam a natureza interligada da realidade. Continua a temer a usurpao de sua autoridade pela cincia e a psicologia. A Igreja tambm teme iniciativas ecumnicas, como atestam recusas recentemente reiteradas de reconhecimento da legitimidade anglicana; e todas ordenaes anglicanas continuam a ser encaradas, em conseqncia, como absolutamente nulas e vazias. Com o colapso do comunismo e da Unio Sovitica, a Igreja teme um rapprobernent entre a cristandade oriental e a ocidental, que pode implicar perda de sua auto-arrogada primazia. Teme at a descoberta de vida extraterrestre, e a possibilidade de encontros imediatos, ou um primeiro contato. Podem no ser, necessariamente, fis de Mulder e Scully, mas alguns clrigos catlicos parecem claramente nevosos com a perspectiva da chegada a nosso planeta de aliengenas sem qualquer conhecimento de Jesus. O Padre Corrado Balducci membro oficial da casa papal e reconhecido especialista do Vaticano em exorcismo, demonologia e Anticristo foi citado como tendo dito que concedia alguma crena s histrias de abdues aliengenas: razovel acreditar e afirmar que existem extraterrestres. A existncia deles no mais pode ser negada, pois h muitos indcios da existncia de extraterrestres e discos voadores. No que essa crena conflite de forma alguma com sua f oficial. Invocando a aclamao por So Paulo de Jesus como no apenas rei do mundo, mas tambm rei do universo, o Padre Balducci explicou: Isto significa que tudo no universo, incluindo extraterrestres e OVNIs, so conciliveis com Deus. Abordado sobre o assunto por The Times, um porta voz do Departamento Catlico de Meios de Comunicao foi um tanto mais cauteloso: A mensagem

fundamental da criao relaciona-se com os seres humanos aqui na terra. Se se mostrar que existem aliengenas, isso no lanaria dvida sobre a veracidade do Evangelho. Mas teramos de perguntar se a expiao crist se aplicaria a eles. O Papa Joo Paulo II parece estar cercando suas apostas. Segundo uma informao na primeira pgina do Sunday Times de 14 de dezembro de 1997, o pontfice solicitou a uma equipe de astrnomos que sondasse o cosmos em busca das impresses digitais de Deus. O Vaticano tem hoje um projeto especificamente dedicado a investigar as implicaes de um contato com raas extraterrestres. No Monte Graham, no Arizona, o Vaticano mantm seu prprio observatrio, com pessoal jesuta. Entre as questes que eles tratam est se a crucificao de Jesus pode ter salvo raas aliengenas do pecado original. Segundo o Padre Chris Corbally, subdiretor do projeto: Se se encontrasse civilizao em outros planetas, e fosse exeqvel a comunicao, mandaramos missionrios para salv-los. O Padre Corbally parece absolutamente inconsciente de sua estonteante arrogncia.

Bispo de Roma To numerosos e generalizados so os medos da Igreja moderna que ela vive num verdadeiro estado de stio. Mas um medo em particular, por trs de todos, dita e condiciona os outros o medo da mudana. E, no entanto, se pode argumentar que exatamente pela mudana e s pela mudana pode a Igreja esperar garantir um futuro relevante para si. No passado, ela manteve sua sobrevivncia graas disposio, por mais relutante que fosse, de adaptar-se s circunstncias em mutao. Para continuar a sobreviver, deve demonstrar uma adaptabilidade semelhante. Por toda a vida das pessoas hoje, a Igreja constituiu um edifcio nico, ostensivamente unificado, monoltico uma espcie de autocracia que supostamente preside sua auto-definida esfera de espiritualidade. Essa, porm, a imagem que a Igreja desfruta em nossas psiques individual e coletiva. Mas essa imagem resulta apenas de hbitos de pensamento, de uma espcie de inrcia mental. Por exemplo, pensamos nos Estados Unidos como uma nica entidade monoltica que parece ter existido desde tempos imemoriais. Tendemos a esquecer que ainda h 140 anos os Estados Unidos estiveram por um fio da fragmentao em dois pases diferentes e que h um sculo e dois quartos eles nem sequer existiam. Os mesmos princpios, os mesmos processos mentais, governam a maneira como vemos a Igreja. Segundo a tradio catlica, Jesus voltou-se para Pedro e declarou que sobre aquela rocha (Pedro) construiria sua Igreja. Segundo a mesma tradio, Pedro foi o primeiro Papa; o primeiro numa sucesso apostlica de lderes espirituais que se estendeu numa continuidade intacta e ininterrupta desde a aurora da era crist at o presente. Na verdade histrica,

porm, tais afirmaes so bobagens. At o sculo XIV, a forma de cristianismo que encaramos como catolicismo ortodoxo no era nada disso. Ao contrrio, era apenas uma das numerosas formas de crena crist, cada uma disputando com a outra a supremacia teolgica, social e poltica; e s quando um desses sistemas emergiu como ortodoxia os outros se tornaram, por definio retroativa, heresia. Contudo, mesmo depois que a Igreja de Roma saiu vitoriosa sobre as outras formas de crena crist, tinha pouqussima semelhana com a Igreja que conhecemos hoje. A designao de Papa s passou a existir no fim do sculo 4, quando Siraco I (384 99) a adotou pela primeira vez. E at meados do sculo V a Igreja Romana era a prpria anttese do monolito. Na verdade, era inteiramente descentralizada, e o chamado Papa no passava de Bispo de Roma, um numa multido de bispos. Na melhor das hipteses, podia ser encarado como o proverbial primeiro entre iguais, equivalendo grosso modo a um primeiro ministro; e os bispos e patriarcas de jurisdies como Antiquia, Alexandria e Constantinopla exerciam uma autoridade comparvel. Mesmo mais tarde, quando o Papado surgiu como o centro do poder da Igreja, seu status como tal era em grau significativo apenas nominal. As vezes, estava sujeito e subordinado s decises de Conclios da Igreja. At 1870, sua possvel subordinao a Conclios da Igreja podia pelo menos ser discutida, como demonstram as controvrsias da poca entre galicanos e ultramontanos. S nos anos desde 1870 com a perda de domnio secular da Igreja e a simultnea promulgao compensatria da infalibilidade papal formou-se definitivamente a estrutura monoltica que conhecemos hoje. Com sua rgida adeso ao dogma e sua deliberada indiferena s realidades da civilizao contempornea, essa estrutura monoltica no mais parece adequada a um crescente nmero de pessoas. Condenar o controle de natalidade numa poca de superpopulao e proliferantes gravidezes indesejadas comea a ser visto como ridculo, na melhor das hipteses, e negligncia culpvel, na pior. A fulminao dos anticoncepcionais na poca da AIDS condenada como loucura perigosa, na melhor das hipteses, e irresponsabilidade criminosa, na pior. Essas crticas vm no apenas de comentaristas hostis ou observadores distanciados e destinteressados. Vm dos prprios fiis da Igreja, muitos dos quais sofrem aguda aflio e crise de conscincia com o conflitos interiores provocados entre as inevitveis presses do mundo em volta e a Igreja qual anseiam por continuar leais, mas que parece indiferente ao seu dilema. Em muitas esferas, a Igreja parece no apenas fora de contato com as exigncias do mundo moderno, mas num bizarro estado de negao psicolgica como se seguisse seu prprio programa com a determinao de um rob, antolhando-se deliberadamente, forosamente, para as necessidades bastante concretas de sua congregao. So demasiados os casos em que a Igreja parece haver esquecido que possui uma congregao de seres humanos, com sentimentos, fraquezas e necessidades humanas e adere com a Implacvel

imperturbabilidade de uma mquina a um programa de salvao ingenuamente idealista, que poderia ter sido formulado por um computador. Em casos desses, com freqncia cada vez maior defendida como alternativa vivel, por indivduos interessados, uma Igreja descentralizada. Uma Igreja assim poderia ainda ter condies de acomodar um Bispo de Roma, que, numa redefinida interpretao de Papa, funcionasse como rbitro, presidente de conselho, o equivalente religioso a um chefe de estado maior militar. Nessa condio, ainda exerceria algum tipo de liderana administrativa, mas seria obrigado a tomar conhecimento das necessidades de sua congregao e seus bispos em todo o globo. E essas necessidades diferindo como diferem entre o Ocidente desenvolvido, frica, sia, Amrica do Sul e outras partes receberiam pelo menos a audincia que merecem. A autoridade moral e espiritual ficaria com bispados e dioceses especficos, que tivessem a flexibilidade necessria para adaptar-se s exigncias de suas circunstncias respectivas e muitas vezes nicas. Em suma, a Igreja se centraria na diocese, e cada diocese refletiria as necessidades distintas de seu rebanho particular. Essa sugesto, claro, implica considervel super simplificao mais, talvez, que os que a louvam muitas vezes reconhecem. Traduzi-la na prtica envolveria um processo complexo, perturbador e provavelmente prolongado. No , porm, a nica soluo possvel para a questo da relevncia do futuro da Igreja. H muitas outras. Mas alguma forma de mudana parece patentemente inevitvel se a Igreja no quiser se tornar um elemento irrelevante da histria, como, digamos, o Sacro Imprio Romano, que, embora apenas em teoria, representou outrora seu domnio secular e temporal. Em sua face pior, a Igreja constitui como muitas vezes no passado uma tirania to grande, opressiva, nociva e monstruosa quanto a de qualquer tirania secular. Na melhor, oferece consolo, refgio, conselho, apoio, caridade, compreenso e um dos muitos caminhos nem todos necessariamente religiosos que conduzem ao senso do sagrado. Mas reivindicar, qualquer dessas instituies no mundo moderno, o monoplio definitivo da verdade, e mais ainda da salvao, uma arrogncia comparvel apenas ao pecado de orgulho pelo qual Lcifer, segundo a tradio, foi expulso do cu uma arrogncia que justificaria os hereges ctaros da Idade Mdia ao verem Roma como criao do demonaco Rex Mundi, Rei do Mundo, expresso ltima do mal. medida que se aproximava o milnio, a Igreja anunciou sua inteno de admitir e desculpar-se por alguns dos excessos do passado. Houve at rumores de que pretende se desculpar pela Inquisio ou, pelo menos, pelas tendncias fanaticamente sdicas e piromanacas demonstradas pela Inquisio nos primeiros sculos de sua existncia e que algumas de suas vtimas, como Giordano Bruno, por exemplo, sero, como Galileu, reabilitadas.

Tais medidas so bem-vindas e encorajadoras. Para sobreviver, necessrio adaptar-se. Para amadurecer, no entanto, necessrio mais que isso. E necessrio enfrentar o passado, admiti-lo e integr-lo numa nova unidade ou totalidade que corrija quaisquer desequilbrios anteriores. No se pode negar, ignorar, repudiar ou relegar brutalmente o passado ao esquecimento. Ele deve ser trazido a um novo tipo de acomodao com o presente; e os dois devem servir de fundao na qual se possa criar um novo e mais equilibrado futuro. Em pocas anteriores, a Igreja raras vezes reconheceu essa necessidade. Que parea faz-lo agora, de fato louvvel, e indica um pouco de verdadeiro amadurecimento. Mas a desculpa, como um mero gesto, muitas vezes pouco mais que um adjunto da moda, em nossa poca, do politicamente correto. Oferecer fceis pedidos de desculpas por erros e atrocidades passados tornou-se uma voga em nosso tempo. Mas embora se possa rescrever a histria, no se pode desescrev-la. bastante fcil pedir desculpas por um fait acconpli que no mais pode ser desfeito ou revertido. H pouco sentido em pedir desculpa pela morte de ctaros h muito mortos quando no h ningum para beneficiar-se das desculpas. E se a prpria Igreja aspira a parecer mais limpa, mais civilizada e mais humana em conseqncia disso, deve fazer mais que apenas se desculpar. Deve tambm arrepender-se e expiar. Esses arrependimento e expiao devem ter repercusses que se apliquem no s ao passado, mas tambm ao presente A Inquisio ou, para cit-la pelo seu nome atual, a Congregao para a Doutrina da F no , claro, toda a Igreja. apenas um aspecto da Igreja, um escritrio, um departamento. Para muita gente hoje, porm, incluindo muitos dos fiis, a Congregao tornou-se equivalente Igreja. muitas vezes vista como a nica e definitiva voz com a qual a Igreja fala sobre assuntos doutrinrios; e ela nada faz para desencorajar essa viso. provvel que isso continue a ser um problema, a menos que se veja que se atribui autoridade comparvel a outros aspectos, escritrios e departamentos da Igreja ou a menos que a Congregao modifique sua mentalidade rgida e inflexvel. a Congregao especificamente, tanto quanto a Igreja em geral, que deve arrepender-se e expiar o passado. E esses arrependimento e expiao devem trazer algum benefcio para os catlicos de hoje. Desde sua mais antiga cristalizao, a religio organizada tentou tratar de duas esferas do desconhecido, e explic-las a que est dentro da humanidade e a que est alm, no mundo natural e no cosmo em geral. A civilizao ocidental evoluiu, o terreno que compreende os dois desconhecidos tem sido cada vez mais bem mapeado pela cincia e a psicologia. Esse terreno no mais to desconhecido quanto outrora parecia, e a religio organizada tem recuado dele em conseqncia disso. No desconhecido que est alm, a religio organizada recuou com relutncia diante do aparentemente inelutvel avano da cincia. No desconhecido que est dentro da humanidade, a religio organizada tem sido cada vez mais contestada e jogada na defensiva pela psicologia. Nas duas frentes, a religio organizada tentou efetuar uma retirada to ordenada quanto possvel.

Contudo, apesar das invases da cincia e da psicologia, apesar da retirada combatente da religio organizada, vastos tratos de territrio continuam desconhecidos, interna e externamente. O desconhecido pode parecer recuar fugidiamente para longe, mas improvvel que algum dia desaparea por completo, que algum dia seja inteira e definitivamente cartografado. ingnuo, na melhor das hipteses, imaginar que um dia saberemos tudo que se pode saber. Ao contrrio, tem de permanecer um elemento de verdadeiro mistrio, em ns mesmos e no cosmo nossa volta. Nem quereramos que fosse diferente. A religio organizada ainda pode ter um papel a desempenhar em nossas vidas, em nossa sociedade, em nosso mundo. Para os milhes que se voltam para ela em busca de alvio, consolo, caridade, compreenso e mesmo sabedoria, a Igreja no precisa ser reduzida irrelevncia ou jogada no obsoleto lixo da histria como o antigo Sacro Imprio Romano. Se quiser escapar desse destino, porm, ela e a Congregao para a Doutrina da F que codifica sua doutrina tm de sair de seus bunkers. Deve- se construir pontes mais novas e mais fortes para outras denominaes crists, para o espectro de fs e credos no cristos. Tambm se deve construir tais pontes para as cincias e a psicologia para que os dois arqui-rivais da religio organizada, ao tentarem cartografar o desconhecido, possam faz-lo sem invadir os domnios do genuno, vlido e necessrio mistrio. E tambm pontes para as artes. No passado, as artes ajudaram a religio organizada a dar testemunho do sagrado. Em meados do sculo XIX, porm, como afirmou Flaubert, a religio abdicou de toda responsabilidade por dar esse testemunho; e o artista, como uma questo de poltica cada vez mais consciente e deliberada, assumiu o papel abandonado pelo padre. Ao tentar compreender e transmitir um senso do sagrado, do divino, do espiritual ou do que se queira chamar, o padre deve hoje aprender com o artista. O prprio Papa, e a Congregao para a Doutrina da F, devem mostrar uma compreenso da espiritualidade comparvel de Rilke, por exemplo, Yeats ou Patrick White. So esses os desafios que enfrenta a Igreja como um todo, e a Congregao para a Doutrina da F em particular, s vsperas do milnio. medida que a Igreja e a Congregao para a Doutrina da F aceitem com xito esses desafios determinar o futuro da f catlica no sculo XXI.

Fim