Você está na página 1de 15

P

i
.

R
a
x
i
i
i
o

C
a
x
r
a
i
a
x
i
s
s
a
E
S
P

R
I
T
O

S
A
N
T
O


P
r
i
n
c

p
i
o

d
e

V
i
d
a

N
o
v
a
ESPRITO
SANTO
Pi. Raxiiio Caxraiaxissa
Princpio de Vida Nova
O Esprito Santo se nos apresenta, as-
sim, como a fonte e a fora da nossa vida
teologal. especialmente por mrito Seu
que podemos transbordar na esperana.
Escreve o apstolo [Paulo] na Carta aos
Romanos: Que o Deus da esperana vos
encha de toda alegria e paz, em vossa vida
de f. Assim, vossa esperana transbordar,
pelo poder do Esprito Santo (Rm 15,13).
A Igreja tem necessidade de seu contnuo Pentecostes; tem ne-
cessidade de fogo no corao, de palavra nos lbios, de profecia
no olhar (Paulo VI).
Padre Raniero Cantalamessa nos brinda, nesta sua publi-
cao, com uma nova, profundssima e ao mesmo tempo
muito concreta reexo sobre a natureza e sobre a ao do
Esprito Santo no indivduo, na Igreja e no mundo, com a
ajuda do apstolo Paulo, o grande cantor do Esprito Santo
e da vida no Esprito. O eixo da meditao o captulo
VIII da Carta aos Romanos, ao longo de um percurso que
abrange trs etapas essenciais: a Criao, a meta ltima do
Cu e a vida crist.
Uma sntese verdadeiramente admirvel que nos faz com-
preender como, de fato, o Esprito Santo Aquele que
mantm a Igreja voltada para o retorno do Senhor.
Pi. Raxiiio Caxraiaxissa, franciscano
capuchinho, foi ordenado sacerdote em
1958. Doutor em teologia e em literatura,
foi professor de histria das origens crists
na Universidade Catlica de Milo e dire-
tor do Instituto de Cincias Religiosas. Foi
membro da Comisso Teolgica Interna-
cional de 1975 at 1981. Em 1979 deixou
o ensino acadmico para dedicar-se intei-
ramente ao servio da Palavra de Deus. Em
1980 foi nomeado pregador da Casa Pon-
tifcia. autor de livros de espiritualidade
que foram traduzidos em diversas lnguas.
ISBN 978-85-7677-336-8
9!BMM@LA:VVRRUW!
Capa_espirito_santo_principio_de_vida_nova.indd 1 18/02/13 13:21
Sumrio
Premissa .............................................................7
Captulo um
Toda a criao, at o presente, est gemendo
como que em dores de parto .............................9
1. Um mundo em ritmo de espera ................................. 9
2. A tese do Projeto inteligente (Intelligent design):
cincia ou f? ........................................................... 12
3. A evoluo e a Trindade ........................................... 16
4. Pscoa, passagem da velhice para a juventude ................22
Captulo dois
A lei do Esprito, que d a vida ......................27
1. A lei do Esprito e o Pentecostes .............................. 27
2. O que a lei do Esprito e como atua ...................... 31
3. O amor guarda a lei... .............................................. 34
4. ... e a lei guarda o amor ........................................... 36
5. No existe condenao alguma! ............................ 40
Captulo trs
Todos aqueles que se deixam conduzir pelo
Esprito de Deus so flhos de Deus ................41
1. Era do Esprito Santo? ............................................. 41
2. O Esprito como guia na Escritura........................... 44
3. O Esprito guia por meio da conscincia.................. 46
4. O Esprito guia por meio do magistrio da Igreja .... 49
5. O discernimento na vida pessoal ............................. 52
Captulo quatro
Tambm ns, que temos as primcias
do Esprito, gememos, [...] esperando .............57
1. O Esprito da promessa ........................................... 57
2. O Esprito, primcia e garantia ................................ 59
3. O Esprito Santo, alma da Tradio ......................... 63
4. O Esprito Santo nos faz abundar na esperana........ 67
7
Premissa
As refexes compiladas neste livrinho so provenientes
de meditaes realizadas na Casa Pontifcia, na presena do
papa Bento XVI, no decurso da Quaresma de 2009, por oca-
sio do Ano Paulino, institudo pelo mesmo sumo pontfce
em comemorao ao bimilenrio do nascimento do apstolo.
Tratam de questes concernentes a alguns pontos ne-
vrlgicos
1
do captulo oitavo da Carta aos Romanos que,
como se sabe, o texto mais completo e inspirado a respeito
do Esprito Santo, no apenas no corpo dos escritos pau-
linos, mas, qui, em todo o Novo Testamento. Algumas
refexes desenvolvidas nestes escritos constam j em meus
livros anteriores sobre o Esprito Santo. Aqui, porm, foram
revistas luz de temas e problemas surgidos no entretempo,
como, por exemplo, no que se refere ao papel do Esprito
Santo no contexto do debate sobre o evolucionismo, que se
1 Pontos mais importantes, principais (n.t. Nota do tradutor).
8
Esprito Santo, princpio de vida nova
reacendeu por ocasio do bicentenrio do nascimento de
Darwin em 2009.
Todavia, a maior novidade que, pela primeira vez,
tive oportunidade de me concentrar, com relao ao Esprito
Santo, em um nico autor, de maneira, por assim dizer, mo-
nogrfca, e, por acrscimo, no autor indubitavelmente mais
signifcativo a este respeito: o apstolo Paulo, o grande cantor
do Esprito Santo e da vida no Esprito.
Para os leitores, vem a ser tambm uma forma discreta
de entrar em comunho com o Santo Padre Bento XVI que,
por primeiro, teve a bondade (e a humildade!) de escutar
estas refexes.
9 8
Esprito Santo, princpio de vida nova
Captulo um
Toda a criao, at o presente,
est gemendo como que em
dores de parto
O Esprito Santo na criao e na transformao do cosmo
1. Um mundo em ritmo de espera
Escolhi o captulo oitavo da Carta aos Romanos por
constituir, no corpus paulino e em todo o Novo Testamento, o
tratado mais completo sobre o Esprito Santo. Nele, o apstolo
se revela como o mais expert dos guias para nos introduzir em
um conhecimento sempre mais profundo do Esprito Santo e
em um amor sempre mais entusiasta por ele. O trecho sobre
o qual queremos refetir neste primeiro captulo o seguinte:
Eu penso que os sofrimentos do tempo presente no
tm proporo com a glria que h de ser revelada
em ns. De fato, toda a criao espera ansiosamente
10
Esprito Santo, princpio de vida nova
a revelao dos flhos de Deus; pois a criao foi su-
jeita ao que vo e ilusrio, no por seu querer, mas
por dependncia daquele que a sujeitou. Tambm
a prpria criao espera ser libertada da escravido
da corrupo, em vista da liberdade que a glria
dos flhos de Deus. Com efeito, sabemos que toda a
criao, at o presente, est gemendo como que em
dores de parto [...] (Rm 8,18-22).
Um problema exegtico discutido desde a Antiguidade
a propsito deste texto o que diz respeito ao signifcado do
termo criao, ktisis. Com este termo, So Paulo designa,
por vezes, o conjunto dos homens, o mundo humano; em
outras vezes, o fato ou o ato divino da criao e, em outras
ainda, o mundo em seu complexo, ou seja, a humanidade e
o cosmo
2
conjuntamente, alm de designar, ocasionalmente,
a nova criao resultante da Pscoa de Cristo.
Agostinho
3
, seguido ainda hoje por algum autor mo-
derno
4
, de opinio que o termo designa o mundo humano
e que, portanto, deve ser excluda do texto toda perspecti-
va csmica relacionada com a matria. A distino entre a
criao inteira e ns que possumos as primcias do Esp-
rito seria uma distino interna relativa ao mundo humano
2 Espao universal, composto de matria e energia; universo (n.t.).
3 Cf. Agostinho, Esposizione sulla Lettera ai Romani [Exposio sobre a Carta aos
Romanos], 45 (PL 35, 2074 s).
4 A. Giglioli, Luomo o Il creato? Ktisis in S. Paulo [O homem ou o criado? Ktisis
em S. Paulo], Bolonha: Dehoniane, 1994.
11 10
Pe. Raniero Cantalamessa Esprito Santo, princpio de vida nova
e equivaleria distino entre a humanidade irredenta e a
humanidade redimida por Cristo.
Entretanto, a opinio hoje quase unnime a de que o
termo ktisis designa a criao em seu complexo, seja o mundo
material, seja o mundo humano. A afrmao segundo a qual
a criao foi sujeitada vaidade sem culpa sua no teria
sentido se no como referida precisamente criao material.
O apstolo v esta criao invadida por uma expecta-
tiva, em estado de tenso. O objeto dessa expectativa a
revelao da glria dos flhos de Deus. A criao, em sua
existncia aparentemente fechada em si mesma e imvel [...],
espera com ansiedade o homem glorifcado, do qual ela ser o
mundo, tambm ele, portanto, glorifcado
5
.
Este estado de espera sofrida se deve ao fato de que a criao,
sem culpa sua, foi arrastada pelo homem no estado de impiedade
que o apstolo descreveu no incio da sua carta (cf. Rm 1,18ss).
L, ele defnia tal estado como sendo injustia e mentira, mas
aqui usa os termos vaidade (mataiotes) e corrupo (phthora),
que expressam a mesma coisa: perda de sentido, irrealidade, au-
sncia da fora, do esplendor, do Esprito e da vida.
Tal estado, porm, no est fechado nem defnitivo.
Existe uma esperana para o criado! No porque o criado, en-
quanto tal, esteja em condies de esperar subjetivamente, mas
porque Deus tem em mente um resgate para ele. Esta esperana
est ligada ao homem redimido, o flho de Deus, que, com um
5 H. Schlier, La lettera ai Romani [A Carta aos Romanos], Brescia: Paideia,
1982, p. 429. Traduo livre.
12
Esprito Santo, princpio de vida nova
movimento contrrio ao de Ado, um dia arrastar defnitiva-
mente o cosmo em seu prprio estado de liberdade e de glria.
Da a responsabilidade mais profunda dos cristos nos
confrontos do mundo: manifestar, desde agora, os sinais da
liberdade e da glria a que todo o universo chamado, so-
frendo com esperana, sabendo que os sofrimentos do tem-
po presente no tm proporo com a glria que h de ser
revelada em ns (Rm 8,18).
No versculo fnal, o apstolo fxa esta viso de f em
uma imagem ousada e dramtica: a criao inteira compara-
da a uma mulher que sofre e geme nas dores do parto. Na ex-
perincia humana, trata-se de uma dor acompanhada sempre
de um misto de alegria, bem diferente do pranto surdo e sem
esperana do mundo, que Virglio incluiu no verso da Enei-
da: sunt lacrimae rerum, lgrimas derramadas pelas coisas
6
.
2. A tese do Projeto inteligente
(Intelligent design): cincia ou f?
Esta viso de f, proftica, do apstolo oferece-nos a
oportunidade para a abordagem do problema hoje to dis-
cutido sobre a presena ou no de um sentido de um pro-
jeto divino e criao interna, sem que isso sobrecarregue o
texto paulino de signifcados cientfcos ou flosfcos que,
evidentemente, no possui. A ocorrncia do bicentenrio do
nascimento de Darwin (12 de fevereiro de 1809) torna ain-
da mais atual e necessria uma refexo em tal sentido.
6 Virglio, Eneide, I, 462.
13 12
Pe. Raniero Cantalamessa Esprito Santo, princpio de vida nova
Na viso de Paulo, Deus est no incio e no trmino da
histria do mundo e o guia misteriosamente a um fm, fazen-
do com que sirvam para ele tambm as arrogncias da liber-
dade humana. O mundo material est em funo do homem
e o homem, em funo de Deus. No se trata de uma ideia
exclusiva de Paulo. O tema da libertao fnal da matria e da
sua participao na glria dos flhos de Deus encontra um pa-
ralelo no tema dos novos cus e uma nova terra da segunda
carta de Pedro (2Pd 3,13) e do Apocalipse (cf. Ap 21,1).
A primeira grande novidade desta viso consiste no
fato de que ela nos fala em libertao de matria, e no em
libertao da matria, como, em vez disso, ocorria em quase
todas as concepes antigas da salvao: platonismo, gnos-
ticismo, docetismo, maniquesmo, catarismo
7
. Durante sua
7 O platonismo o ensinamento flosfco de Plato (427 347 a.C.). Plato
afrmava a existncia de uma verdade suprema: as ideias das formas ideais, das
quais se origina o mundo sensvel, tal como o percebemos, e que sujeito ao devir,
corrupo e morte. O gnosticismo um movimento religioso, de carter sin-
crtico e esotrico, desenvolvido nos primeiros sculos, combinando misticismo
e especulao flosfca. Os elementos comuns desse movimento so: dualismo
entre o mundo espiritual e mundo material, sendo este ltimo considerado intrin-
secamente mau; convico de que o mundo material fruto da degradao de um
ser divino; diviso da humanidade em trs categorias: os hlicos (ou materiais), os
psquicos e os gnsticos (espirituais). O docetismo uma doutrina existente nos
sculos II e III que negava a existncia de um corpo material a Jesus Cristo, que
seria apenas esprito. Ao negar a verdade e a concretude da condio humana do
Filho de Deus, exclui-se de fato a possibilidade da encarnao. O maniquesmo
o dualismo religioso sincretista, cuja doutrina consistia basicamente em afrmar a
existncia de um confito csmico entre o reino da luz (o Bem) e o das sombras
(o Mal), em localizar a matria e a carne no reino das sombras, e em afrmar que
ao homem se impunha o dever de ajudar vitria do Bem por meio de prticas
ascticas, evitando a procriao e os alimentos de origem animal. Reconhecia que
14
Esprito Santo, princpio de vida nova
vida inteira, Santo Irineu lutou contra a afrmao gnstica
de que a matria incapaz de salvao
8
.
No dilogo atual entre cincia e f, o problema se apre-
senta em termos diferentes, mas a essncia a mesma. Trata-
-se de saber se o cosmo foi pensado e querido por algum,
ou se fruto do acaso e da necessidade; se o seu caminho
mostra os sinais de uma inteligncia e avana rumo a uma
meta precisa, ou se evolui, por assim dizer, s cegas, obede-
cendo apenas a leis prprias e a mecanismos biolgicos.
A tese dos crentes a este respeito acabou por cristalizar-se
na frmula que, em ingls, soa como Intelligent design o Pro-
jeto inteligente , que se entende ser do Criador. O motivo que
deu origem a tanta discusso e contestao no que diz respeito
a esta ideia foi, a meu ver, o fato de no distinguir de maneira
sufcientemente clara o projeto inteligente como teoria cientf-
ca do projeto inteligente como verdade de f.
Como teoria cientfca, a tese do Projeto inteligente
afrma que possvel provar, pela prpria anlise do criado,
e, portanto, cientifcamente, que o mundo tem um autor ex-
terior a si e mostra os sinais de uma inteligncia ordenadora.
esta afrmao que a maioria dos cientistas pretende (e a
nica que possvel!) contestar, e no a afrmao de f que o
a matria intrinsecamente m. Os ctaros possuam uma doutrina dualista, o
que os levava a rejeitar grandes partes do Antigo Testamento e a negar o mistrio
da Encarnao. Para os ctaros, a matria teria sido criada pelo deus do mal, para
aprisionar nela o esprito do Deus bom (n.t.).
8 Cf. Irineu, Adv. Haer. [Contra as heresias], V, 1, 2; V, 3, 3.
15 14
Pe. Raniero Cantalamessa Esprito Santo, princpio de vida nova
crente possui acerca da revelao e cuja verdade e necessidade
ntimas tambm so apercebidas pela inteligncia.
Se, como pensam muitos cientistas (nem todos!), fazer do
Projeto inteligente uma concluso cientfca pseudocincia,
do mesmo modo pseudocincia excluir a existncia de um
projeto inteligente com base nos resultados da cincia. Esta po-
deria avanar em sua pretenso, se pudesse por si s explicar
tudo: isto , no somente o como do mundo, mas tambm
o que e o porqu. E isso a cincia sabe muito bem que no
est ao seu alcance faz-lo. Mesmo aquele que elimina de seu
horizonte a ideia de Deus, no elimina, com isso, o mistrio.
Fica sempre uma pergunta sem resposta: por que o ser e no
o nada? O prprio nada permanece, talvez, para ns, um mis-
trio menos impenetrvel do que o ser e, acaso, um enigma
menos inexplicvel acerca de Deus?
Em um livro de divulgao cientfca, escrito por um no
crente, li esta signifcativa admisso: se percorrermos a histria
do mundo voltando para trs, como se folhessemos um livro
da ltima pgina para a primeira, chegados ao fnal, percebe-
remos a falta da primeira pgina, o incipit [comeo]. Sabemos
tudo a respeito do mundo, exceto por que e como comeou.
O crente est convicto de que a Bblia nos fornece precisamente
esta pgina inicial que falta; nela, como no frontispcio de todo
livro, encontra-se indicado o nome do autor e o ttulo da obra!
Uma analogia pode nos ajudar a conciliar a nossa f na
existncia de um projeto inteligente de Deus sobre o mundo
com a aparente casualidade e imprevisibilidade salientada por
16
Esprito Santo, princpio de vida nova
Darwin e pela cincia atual. Trata-se da relao entre graa e li-
berdade. Assim como no campo do esprito a graa deixa espao
para a imprevisibilidade da liberdade humana e age tambm por
meio dela, do mesmo modo no campo fsico e biolgico, tudo
confado ao jogo das causas segundas (a luta pela sobrevivncia
das espcies segundo Darwin, o acaso e a necessidade segundo
Monod), ainda que este mesmo jogo seja previsto e efetuado exa-
tamente pela providncia de Deus. Em ambos os casos, Deus,
conforme diz o provrbio, escreve certo por linhas tortas.
3. A evoluo e a Trindade
A questo acerca de criacionismo e evolucionismo de-
senvolve-se habitualmente mediante dilogo com a tese opos-
ta, de natureza materialista e ateia, portanto, necessariamente
apologtica.
9
Em uma discusso entre crentes e descrentes,
como o caso da presente, no podemos nos deter nesta fase.
Isso, aqui, signifcaria permanecer prisioneiros de uma viso
desta, e no ainda trinitria, e, portanto, no especifca-
mente crist do problema.
Quem abriu a discusso sobre a evoluo em dimenso
trinitria foi Pierre Teilhard de Chardin. A contribuio deste
estudioso no debate sobre a evoluo consistiu essencialmen-
te no fato de introduzi-la na pessoa de Cristo, fazendo o pro-
blema tornar-se tambm cristolgico
10
.
9 Defesa argumentativa de que a f pode ser comprovada pela razo (n.t.).
10 Cf. C. F. Mooney, Teilhard de Chardin et le mystre du Christ [Teilhard de
Chardin e o mistrio de Cristo], Paris: Aubier, 1966.
Este livro no termina aqui...
Para ler as demais pginas, adquira-o
em: loja.cancaonova.com
P
i
.

R
a
x
i
i
i
o

C
a
x
r
a
i
a
x
i
s
s
a
E
S
P

R
I
T
O

S
A
N
T
O


P
r
i
n
c

p
i
o

d
e

V
i
d
a

N
o
v
a
ESPRITO
SANTO
Pi. Raxiiio Caxraiaxissa
Princpio de Vida Nova
O Esprito Santo se nos apresenta, as-
sim, como a fonte e a fora da nossa vida
teologal. especialmente por mrito Seu
que podemos transbordar na esperana.
Escreve o apstolo [Paulo] na Carta aos
Romanos: Que o Deus da esperana vos
encha de toda alegria e paz, em vossa vida
de f. Assim, vossa esperana transbordar,
pelo poder do Esprito Santo (Rm 15,13).
A Igreja tem necessidade de seu contnuo Pentecostes; tem ne-
cessidade de fogo no corao, de palavra nos lbios, de profecia
no olhar (Paulo VI).
Padre Raniero Cantalamessa nos brinda, nesta sua publi-
cao, com uma nova, profundssima e ao mesmo tempo
muito concreta reexo sobre a natureza e sobre a ao do
Esprito Santo no indivduo, na Igreja e no mundo, com a
ajuda do apstolo Paulo, o grande cantor do Esprito Santo
e da vida no Esprito. O eixo da meditao o captulo
VIII da Carta aos Romanos, ao longo de um percurso que
abrange trs etapas essenciais: a Criao, a meta ltima do
Cu e a vida crist.
Uma sntese verdadeiramente admirvel que nos faz com-
preender como, de fato, o Esprito Santo Aquele que
mantm a Igreja voltada para o retorno do Senhor.
Pi. Raxiiio Caxraiaxissa, franciscano
capuchinho, foi ordenado sacerdote em
1958. Doutor em teologia e em literatura,
foi professor de histria das origens crists
na Universidade Catlica de Milo e dire-
tor do Instituto de Cincias Religiosas. Foi
membro da Comisso Teolgica Interna-
cional de 1975 at 1981. Em 1979 deixou
o ensino acadmico para dedicar-se intei-
ramente ao servio da Palavra de Deus. Em
1980 foi nomeado pregador da Casa Pon-
tifcia. autor de livros de espiritualidade
que foram traduzidos em diversas lnguas.
ISBN 978-85-7677-336-8
9!BMM@LA:VVRRUW!
Capa_espirito_santo_principio_de_vida_nova.indd 1 18/02/13 13:21