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A Doutrina da Justificao (3) O Fundamento ou Base

por

Cornelis P. Venema

Este o terceiro de uma breve srie de artigos sobre a doutrina da justificao pela graa somente, por meio da f somente. Estes artigos so adaptados de duas palestras ministradas na Conferncia da Banner of Truth, em maio de 1998. O primeiro artigo desta srie tratou da importncia da doutrina, especialmente no contexto das recentes discusses entre catlicos, luteranos e representantes evanglicos. O segundo artigo tratou da natureza da justificao o que . Este terceiro artigo refere-se questo de da base ou fundamento de nossa justificao. Inicia-se com uma clssica afirmao da doutrina do Catecismo de Heidelberg, pergunta e resposta 60.

60. Como voc justo perante Deus? R. Somente por verdadeira f em Jesus Cristo. Mesmo que minha conscincia me acuse de ter pecado gravemente contra todos os mandamentos de Deus, e de no ter guardado nenhum deles, e de ser ainda inclinado a todo mal, todavia Deus me d, sem nenhum mrito meu, por pura graa, a perfeita satisfao, a justia e a santidade de Cristo. Deus me trata como se eu nunca tivesse cometido pecado algum ou jamais tivesse sido pecador; e, como se pessoalmente eu tivesse cumprido toda a obedincia que Cristo cumpriu por mim. Este benefcio meu somente se eu o aceitar por f, de todo o corao.

Sobre o que baseada?


Se justificao tem relao com nossa posio e aceitao diante de Deus como argumentei no artigo anterior a questo mais importante que encaramos : sobre o que ela baseada? Esta uma questo-chave, um assunto fundamental. Era assim no tempo da Reforma no sc. XVI, e permanece desta forma neste dia. Sobre qual fundamento ns encontraremos a aceitao de Deus e teremos uma posio justa diante dEle? Em resposta a esta questo, as Escrituras ensinam que, quando Deus justifica o mpio, quando Deus nos declara aceitveis a Ele, Ele o faz com base na obedincia e no sofrimento de Jesus Cristo. Ele faz isto to-somente sobre a base desta justia, que est em Cristo Jesus, que Ele concede e

imputa em ns como um dom gratuito de Sua graa. Nenhuma justia que nossa, nenhuma obra da lei que tenhamos feito, nada que apresentemos nada nos torna aceitveis a Deus. Nossa justificao inteira e exclusivamente baseada na obra de Cristo, que se tornou nossa justia que procede de Deus (1 Corntios 1.30; Filipenses 3.9). Em sua Teologia Sistemtica, Louis Berkhof apresentam isto bem na sua curta definio de justificao: A justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei [tanto em termos daquilo que a Lei exige de ns na forma da obedincia positiva quanto do julgamento do pecador quanto condenao e morte] so satisfeitas com vistas ao pecador. Agora, neste ponto, algumas vezes cometemos um erro muito srio em nosso entendimento de justificao. Estamos to interessados em dizer que pela graa somente e sem obras da Lei, que passamos a impresso de que Deus justifica pecadores ao custo de sua retido. Ns damos crdito idia de que Deus, de alguma forma, viola a justia ao aprovar o culpado. Mas as Escrituras ensinam que Deus de forma alguma aprova o culpado. Ele to puro de olhos que no pode ver o mal. E ento, a questo para o entendimento da base de nossa justificao : como possvel que Deus possa ser justo enquanto honra e respeita as exigncias de Sua prpria Lei, que a forma como sua retido manifesta e ao mesmo tempo considera perdoados os mpios, considera aceitveis a Ele indignos pecadores? A resposta a esta questo a seguinte: Deus satisfaz Sua justia; Ele v que a retribuio pelo pecado foi paga atravs da redeno providenciada para ns, por meio do sangue de Cristo. Ele v que as obrigaes da Lei foram perfeitamente cumpridas por meio da obedincia de outro, nosso mediador Jesus Cristo, o Homem que, por Seu nico ato de justia tornou justos aqueles que so Seus (Romanos 5.18-19). Apesar de existirem muitas passagens bblicas que ensinam isto, citarei apenas trs, a ttulo de ilustrao.

Passagens Bblicas
Romanos 3.24-26 Em Romanos 3, versculos 24 a 26, o apstolo Paulo fala que somos justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. O ponto que o apstolo Paulo especialmente foca nestes versos o sacrifcio propiciatrio de nosso Senhor Jesus, Seu sofrimento vicrio pelo desprazer de Deus contra o pecador. Deus demonstrou Sua justia no por permitir o pecado, no por ignorar eternamente o pecado, mas por, na plenitude dos tempos, pronunciar na Cruz de Cristo que ns somos culpados e estamos

sob a condenao da Lei e sentena de morte. Quem, de acordo com essa passagem, assumiu o lugar do culpado? Quem carregou o peso do pecado por ns? Quem foi pisado por nossas transgresses? Nosso Senhor Jesus Cristo! Ele tomou nosso lugar e sofreu o castigo da Lei em nosso benefcio. O Catecismo de Heidelberg, no trecho em que se pergunta a respeito da base de nossa justificao, ecoa o ensinamento desta passagem ao falar de Deus concedendo e imputando em ns a perfeita justia, satisfao e obedincia de Jesus Cristo. Ento, o que o apstolo Paulo nos conta nestes versos que a base sobre a qual Deus nos justifica a obra expiatria de Jesus Cristo. Esta obra expiatria, Paulo sustenta, uma expresso da graa e perdo de Deus para conosco. No algo que ns tenhamos conquistado ou merecido. Pelo contrrio, um dom gratuito da graa de Deus para conosco. por isto, na poro seguinte de Romanos 4, que Paulo nos mostra um contraste entre o trabalhador que recebe um justo salrio por seu trabalho e aquele que recebe o dom gratuito. Nossa justificao no como um salrio merecido por um trabalhador, mas um dom gratuito da graa de Deus. Portanto, falar de obras como base de nossa justificao contradiria a graa de Deus e faria o sacrifcio expiatrio de Cristo sem efeito.

Romanos 4.25 Agora, se voc observar o verso 25 em Romanos 4, o apstolo nos d uma breve descrio de como nossa justificao baseada somente na obra de Cristo. Cristo, ele declara, por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao. Ento, no importa o quanto de Cristo em relao s obrigaes da Lei fosse exigido, Ele foi completamente justo. Ele veio para cumprir toda justia, e assim Ele o fez. Portanto, diante da mesa de julgamento de Deus, a sentena que Ele merecia inegavelmente seria inocente, no culpado. Mas esta a maravilha da graa de Deus para conosco em Cristo: Ele colocou-Se em nosso lugar Ele foi entregue morte por causa de nossas transgresses. Ns quebramos a Lei; Cristo a guardou. Ns merecamos carregar o castigo; Cristo tomou o castigo. Este o fundamento sob nossos ps, diz o apstolo, quando recebemos nossa justificao. As obrigaes da Lei de Deus que ns vivamos diante dEle em obedincia, que ns sofreremos a conseqncia de nossa desobedincia foram levadas por outro. Cristo assumiu estas obrigaes. E, porque Ele assumiu estas obrigaes por ns, cumprindo toda a justia, Ele foi ressuscitado para nossa justificao. Em Sua ressurreio, ns ouvimos o veredicto de Deus Pai, Seu amm ao est consumado de Cristo. Sua ressurreio declara-nos que nossa batalha terminou, nossos pecados foram totalmente pagos, o preo de nossa redeno foi satisfeito. O Pai apresenta Seu deleite para conosco ao levantar Seu Filho dos mortos para nossa justificao! A ressurreio de Cristo declara o veredicto do Pai a respeito de ns.

Romanos 5.18-19 A ltima prova na Escritura que mencionarei est em Romanos, captulo 5, versos 18 e 19: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Estes versos se colocam no contexto do captulo, descrevendo o paralelo e analogia entre o primeiro e o segundo Ado. Por meio do pecado e da desobedincia do primeiro Ado, todos se tornaram pecadores e so merecedores de condenao e morte. Entretanto, por meio da obedincia do segundo Ado, muitos foram feitos justos e so herdeiros da vida eterna. Nada poderia ser mais claro nestes versos do que a afirmao de que no por nossa prpria obedincia ou justia que somos justificados. Nada que ns possamos oferecer de ns mesmos diante de Deus nos conceder o Seu favor. Pelo contrrio, por meio do ato de outro, a obedincia de Jesus Cristo, que somos constitudos justos, no mais merecedores da condenao que traz morte. Resumindo, a situao exatamente como Louis Berkhof descreve em sua definio de justificao. Com base na justia de Cristo, Deus declara que todas as exigncias de Sua Lei foram plenamente satisfeitas por ns. Cristo no apenas guardou a Lei por ns, mas tambm sofreu sua maldio (veja Glatas 3.20). Portanto, somente pela graa (sola gratia), por causa de Cristo apenas (solo Christus), que Deus nos declara aceitveis a Ele. Agora, claro, o lado negativo disto, o qual no darei ateno especial, a repetida nfase das Escrituras de que nossa justificao no por obras. Nenhum de ns conseguiu ou conseguir jamais fazer uma satisfao pelos seus pecados. O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna. Nenhum de ns poderia jamais chegar a cumprir toda justia e, assim, conseguir o favor de Deus para si. As boas novas, no entanto, so que isto foi cumprido por nosso Mediador, o Senhor Jesus Cristo. Algumas vezes imagino se ns chegamos a apreciar o que estas boas novas so para pecadores como voc e eu. Ns percebemos que, em nossa justificao, Deus no diz simplesmente que nos acha tolerveis. A situao para ns bem melhor que isto: na justificao, Deus nos declara aceitveis, prazerosos a Ele. Correndo o risco de um antropomorfismo irreverente, devemos entender que, quando Deus nos justifica, ele no tapa Seu nariz ou cobre os olhos como se fssemos repugnantes a Ele, como pecadores. No, Ele nos v como verdadeiramente somos, vestidos, cobertos e adornados com as vestes da justia de Cristo. Ento, somos todos adorveis a Ele! Somos to aprovados por Ele quanto Cristo ! Eu tenho que retornar neste ponto linguagem do Catecismo de Heidelberg. Quando Deus concede e imputa em mim a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo, Ele considera-me como se eu nunca tivesse cometido pecado algum ou jamais tivesse sido pecador; e, como se pessoalmente eu tivesse cumprido toda a obedincia que Cristo cumpriu por mim. Este benefcio meu somente se eu o aceitar por f, de todo o corao. A verdade e o conforto de nossa justificao com base

na obra de Cristo so expostos de uma forma linda por Lutero em seu grande sermo sobre dois tipos de justia. Ele descreve isso desta forma: O noivo no tem nada que apenas seu. A noiva tem uma parte completa em tudo que do noivo. Assim, a vida, a morte, as obras, o sofrimento, tudo aquilo que de Cristo torna-se nosso. Temos poro completa nisto. Temos parte disto. Somos adornados com isto. Os dois tornam-se um.

Concluso
Tudo isso significa, a respeito da doutrina de nossa justificao gratuita com base na justia de Cristo, nada menos que o Evangelho. No que o Evangelho consiste? Consiste no louvor a Cristo somente, cuja justia suficiente para nossas necessidades e a nica base para nossa confiana perante Deus. Algumas vezes existe, nesta ligao, um profundo mal-entendido do que estava em jogo na Reforma. Alguns dizem que a questo bsica da Reforma era, como posso eu, pecador, encontrar aceitao e estar em paz com Deus? Mas esta apenas uma meia-verdade, na melhor das hipteses, e uma sria distoro, na pior. Seria melhor dizer que a questo bsica da Reforma era, como a igreja pode voltar a sua pregao de uma devida apreciao da graa imerecida de Deus para conosco em Cristo? Assim, o ponto tanto como eu posso ter paz com Deus? quanto como eu posso dar o louvor digno justia de Deus em Cristo?. Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor!. Por esta razo, quando Calvino considera as duas implicaes primordiais da doutrinas de nossa justificao gratuita, a primeira que ele enfatiza esta: a doutrina da justificao gratuita no exige que dividamos entre Deus e ns mesmos aquilo que pertence a Deus somente. Este o corao do testemunho da Reforma a respeito da graa de Deus em Cristo: Deixe Deus ser Deus, Aquele que justifica o mpio devido obra de Cristo somente.

Dr. Cornelis Venema, colaborador da The Outlook Magazine, ensina Estudos Doutrinrios no Mid-America Reformed Seminary.

Traduo: Josaas Cardoso Ribeiro Jr.


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