Você está na página 1de 25

CITAES

Buda era amvel e esclarecido. (...) Mas o sacerdcio budista (...) sempre foi obscurantista, tirnico e cruel no mais alto grau. Nada h de acidental quanto a essa diferena entre uma igreja e o seu fundador. Logo que se supe que a palavra de certos homens contm a verdade absoluta, surge um corpo de especialistas para interpretar seus ensinamentos, e tais especialistas adquirem,infalivelmente, poder, j que possuem a chave da verdade. Como qualquer outra casta privilegiada, usam de seu poder em seu prprio benefcio. Bertrand Russell, Ensaios Cticos, p. 19 - Trad. Wilson Velloso, Rio de Janeiro: Editora Delta, 1966. ****************** Vou viver, para ver em que d. J que os mortos s vezes ressuscitam, porque no eu, que estou vivo? Mas para isso seria necessrio fazer alguma coisa, tomar decises, se mexer, se adaptar, inventar cidades, personagens, histrias, a prpria vida, enfim, participar, acertar o passo, tentar a todo custo parecer com os outros, em suam, se comportar como se tudo andasse bem. Nina Berberova, O mal negro, p. 81 - Trad. Moacir Werneck de Castro, Rio de Janeiro: Rocco, 1991

********* Todo consumo ostensivo uma demonstrao de poder e msotra que o esbanjamento com luxo sempre dependem de espectadores que se deixam impressionar. Hans Magnus Enzensberger, Luxo, em mais! - Folha de So Paulo, 30/03/1997.

Somos todos constitudos de peas e pedaos juntados de maneira casual e diversa, e cada pea funciona indepedentemente das demais. Da ser to grande a diferena entre ns e ns mesmos quanto entre ns e outrem. Montaigne, Ensaios ( Col. Os Pensadores, XI ) , p. 165, trad. Srgio Milliet - So Paulo: Abril Cultural, 1972.

************

Ns talvez consistamos (...) tanto do que somos como do que no fomos, tanto do que pode ser comprovado e quantificado e rememorado, quanto mais incerto, indeciso e difuso, talvez sejamos feitos em igual medida do que foi e do que poderia ter sido. (...) (...) todos vivemos parcial, mas perfeitamente, enganados, ou antes enganado, contando

somente parte, escondendo outra parte, escondendo outra parte e nunca as mesmas partes para as diferentes pessoas que nos cercam. E, no entanto, aparentemente, no chegamos a nos acostumar a isso. Javier Maras, O mundo inventado pela fico, em mais!, Folha de So Paulo, p. 5-11, 05/01/1997. ********

Preciso manter a calma (...) sempre assim calmo, o mais calmo possvel, como um afogado que ainda no se afogou, a cabea bem para cima, os msculos bem relaxados, assim, exatamente o contrrio da rigidez de um cadver, ou do seu pnico, mesmo que j tenha sido arrastado para o fundo: de p assim como eu. Campos de Carvalho, Chuva Imvel, em Obras Reunidas, p. 277, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995.

Que estranhos afetos se formam nesta cidade (...) como as ervas se brotam nas rachaduras das caladas. E . L . Doctorow, Mecnica das guas, p. 109, So Paulo: Companhia das Letras.

*********

E assim a noite estrelada passou por cima de nossas lgrimas, como um rei vitorioso passa a cavalo por cima dos cadveres do exrcito inimigo derrotado. Paulo Leminski, Agora que so elas, p. 46, So Paulo: Brasiliense, 1984.

*********

A vida inteira que podia ter sido e que no foi. Manoel Bandeira, Pneumotrax, em Libertinagem, Estrela da vida inteira. ******* Torpe a cidade. Um desejo sombrio de estupro. Um desejo de destruir tudo num grito... Mrio de Andrade, O carro da Misria, em Poesias Completas, p. 226 - 3 ed - So Paulo: Martins; Braslia: INL, 1972. **************** Essa a tua verdadeira herana: Emprio das memrias inteis, rebotalho de mscaras, Inventrio insubstituvel de vergonhas, testamentos de vexames, Mapa-mdi de tropeos ntimos, relatrio implacvel de gafes, E a saudade ululante do que no se cumpriu. Seguindo-te

Na noite, como um desses ces vadios que elegem inexplicavelmente um dono Com uma fidelidade humana como humana no a vimos jamais. Alexei Bueno, Ode III, em A via estreita, p. 27 - Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.

No h nada mais pavoroso do que ver uma pessoa to grandiosa que a sua grandiosidade nos destri, e ns somos os espectadores e as vtimas desse processo, e acabamos afinal por ter de o aceitar, conquanto no acreditemos efectivamente num processo assim,no acreditamos durante muito tempo ainda at que, por fim, ele se torna para ns um facto irremedivel (...) , quando para ns demasiado tarde. Thomas Bernhard, O nufrago, p.73, trad. Leopoldina Almeida-Lisboa:Relgio dgua, S/d.

*********

Quem no sabe que ao p de cada bandeira grande, pblica, ostensiva, h muitas vezes vrias outras bandeiras modestamente particulares, que se hasteiam e flutuam sombra daquela, e no poucas vezes lhe sobrevivem? Machado de Assis, Memrias pstumas de Brs Cubas, p. 181 - So Paulo: Crculo do livro, 1995.

******** Cada pessoa um ser nico e, na realidade, considerada em si mesma, a maior obra de arte de todos os tempos (...) No precisamos de ser gnios para sermos nicos e para o sabermos reconhecer. Thomas Bernhard, O nafrago, p. 81

********** No entendi muito bem o que uma gaivota queria me dizer, h muitos anos, em um porto cheio de bruma. Paulo Mendes Campos, Rir o nico jeito, p. 56 - Rio de Janeiro: Ediouro, 1976.

Estrelas

H estrelas brancas, azuis, verdes, vermelhas. H estrelas peixes, estrelas-pianos, estrelas-meninas, Estrelas-voadoras, estrelas-flores, estrelas sabas. H estrelas que vem, que ouvem, outras surdas e outras cegas.

H muito mais estrelas que mquinas, burgueses e operrios: Quase que s h estrelas. Murilo Mendes, Antologia potica, pp. 35-36 - Rio de Janeiro: Fontana; Braslia: INL, 1976.

************

Os jovens tinham a passividade dos velhos, os rostos chupados, famintos, ladinos - rosto de um animal astuto, mas desprovido de energia. (...) aqueles jovens que j estavam velhos, que estavam morrendo e deviam morrer, porque na cidade no havia lugar para eles. O futuro dela ia forosamente eliminar o deles. Joyce Carol Oates, Filhos extraviados, em Casamentos e Infidelidades, v. 2 ( A Cebola Feliz), p. 78; trad. Regina Regis Junqueira - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.

******* Os jovens correm para a capital, e l se desgraam (...). Onde tudo tinham esperado, desmoronam-se diante da hostilidade da sociedade, da desconsiderao da sociedade, da sua prpria natureza, que em geral no est altura da grande cidade (...). (...) por si nada acontece numa grande cidade em benefcio de uma carreira (...). A cidade grande no pega ningum pelos braos (...), ao contrrio, aos infelizes que nela entram em busca da carreira, ela tenta empurrar ainda mais para baixo, destruir, aniquilar (...) Thomas Berhard, rvores abatidas, pp. 32-33, trad. Lya Luft - Rio de Janeiro: Rocco, 1991.

(...) me cingi em viver, ano aps ano, mais como um rob do que como um homem, a ponto de ter por vezes um desejo quase irresistvel de me sentar no primeiro banco de praa e no mais sair dali. Georges Simenon, Carta a meu juiz, trad. Fronteira. , p. 153 - Rio de Janeiro: Nova

********

Quero dar um fim vida que levei at agora. Quero mudar tudo. Se no conseguir, estarei em srios apuros. Toda a minha vida foi um desperdcio, uma piada estpida, uma triste sucesso de insignificantes fracassos. Vou fazer quarenta e um anos na semana que vem e, se no assumir controle das coisas agora, vou submergir. Vou afundar como uma pedra at as profundezas do mundo. Paul Auster, Leviat, p. 125; trad. Thelma Mdice Nbrega - So Paulo: Bestseller.

************ (...) um certo senhor Besso (...) a quem censuravam por ter destrudo, sem motivo plausvel, um ninho de pardais e matado os filhotes, respondem que no o fizera sem razo, pois as avezinhas no cessavam de acus-lo erroneamente do assassnio de seu pai. Esse

parricida permanecera at ento ignorado, mas as frias vingadores da conscincia fizeram que fosse denunciado por quem devia arcar com a punio, isto , por ele mesmo. Montaigne, Da conscincia , em Ensaios, p. 178, trad. Srgio milliet - So Paulo: Abril Cultural, 1972.

**********

O dia, que agora clareava cada vez mais, era lmpido e belo, o sol uma bola imaculada que projetava longas sombras, encurtando-as apenas um pouco ao subir no firmanento.A cidade l estava, uma concha branca que sugava a luz, engolindo-a em suas ruas para cuspi-la noite em mil focos, um monstro que dava luz gente sempre nova, que decompunha e enterrava. Friedrich Drrenmatt, O juiz e seu carrasco, p. 113, trad. Kurt Jahn - So Paulo: Brasiliense, 1990.

********** (...) as estrelas pulsavam em sua ardente solido. Eram imensos, fulguravam a inconcebveis distncias e cada uma delas absorveria toda a espcie humana. Sabendo disto, era irrisrio agitar-se por qualquer motivo.

Osman Lins, O visitante, 3 ed. p. 129. So Paulo: Summus, 1979.

***********

Eu acho que se fosse m seria mais feliz do que sou. Pelo menos no teria tanta pena de tudo como tenho, nem sofreria como sofro de ver os outros fazerem tanta maldade. Eu gostava muito das Correias, duas amigas de mame aqui da vizinhana, porque pensava que elas eram boas. Mas hoje mame me mandou levar umas broas para as duas e eu entrei na hora em que elas estavam fazendo uma maldade horrvel. Arrependi-me de ter ido levar o presente e tomei raiva delas. Elas estavam enforcando um gato na maior satisfao. Uma segurava a corda numa ponta, outra noutra, e o gato dependurado. Larguei o prato em cima da mesa e corri para a casa.Elas vieram explicar a mame que foi porque o gato tinha furtado a carne. Mame lhes disse: Helena assim mesmo, tem pena de tudo. Helena Morley, Minha vida de menina, 10 ed., pp. 21-22, Rio: Livraria Jos Olympio Editora,1965

******* Cada um de ns abriga algo em sua natureza, que, publicamente externado, suscitaria dissabores. Goethe, em Mximas de Goethe; trad. Orlando Bitlr - p. 38 - Belm. CEJUP, 1987

Riscar o que no diz respeito O que torna a tua voz to chata to franzina, to de lata o medo de dizer algo errado Ou sempre a mesma coisa ou aquilo que dizem todos ou algo sem defesa ou algo que poderia ser mal interpretado Ou que agradaria gente errada ou algo bobo ou algo que j foi dito algo velho No ests farto por puro medo por puro medo do medo de dizer algo errado de dizer sempre o errado? Hans Magnus Enzensberger, A fria do sumio, em Eu falo dos que no falam, p. 123. Trad.

Kurt Scharf e Armindo Trevisan - So Paulo: Editora Brasiliense, Instituto Goethe - 1985

***********

Por que nos admiramos quando as leis da sociedade so s vezes esquecidas por aqueles que passam despercebidos aos olhos dessa mesma sociedade e a quem ela costuma muitas vezes desprezar? Dr. John Simon, Relatrio Mdico Municipal - 1849, em A mulher do tenente francs, John Fowles, trad. Regina Regis Junqueira, p. 128 - Rio de Janeiro: Ed. Record, 1969.

GTTERDMMERUNG

L-se que o crepsculo dos deuses est por comear. um erro. Os incios nunca se deixam conhecer, se se constata qualquer coisa, que ela j est espetada com alfinete. O crepsculo nasce quando o homem se acredita mais digno do que uma toupeira ou um grilo.

O inferno que se repete apenas o ensaio de uma pr-estreia sempre adiada porque o diretor est ocupado, est doente, enfurnado sabe-se l onde e ningum pode substitu-lo.

Eugenio Montale.

********

Nossas dvidas [ a respeito do poder ou meios que temos ] so traidoras e quase sempre fazem que percamos o bem que poderamos ganhar pelo temor de experiment-lo W. Shakespeare - Medida por medida, em Comdias e Sonetos, p. 128 - Trad. F. C. Almeida Cunha Medeiros e Oscar Mendes - So Paulo: Abril Cultural, 1981.

*********

No posso negar que no se encontre num jri, examinando a vida de um prisioneiro, um ou dois ladres, entre os doze jurados, mais culpos que o prprio homem que esto julgando. A justia s se apodera daquilo que descobre. (...) evidente que ns nos abaixamos para apanhar um objeto perdido porque o estamos vendo, mas o que no vemos esmagamos sem nem pensar naquilo que estamos pisando.

W. Shakespeare - Medida por medida, em Comdias e sonetos, p. 129 - Trad. F. Carlos de Almeida Cunha Medeiros e Oscar Mendes - So Paulo: Abril Cultural, 1981.

*********

... quero mudar minha vida antes que ela me transforme naquilo que no quero ser. Bernad Malamud - As vidas de Dubim, p. 66 - trad. Edna Jansen de Mello - Nova Fronteira Rio de Janeiro - 1980. *********

As necessidades do corpo so poucas: pode subtrair-se do frio, e tirar-se a fome e a sede; tudo o que se deseja, procura-se para os vcios e no para as necessidades. No preciso sondar todo o mar nem encher o ventre com animais matados nem arrancar as ostras das praias desconhecidas dos mares mais longnquos (...) De toda parte do mundo acolhem alimentos, conhecidos e ignorados, para sua gula enjoada; da extrema parte do oceano so trazidas as iguarias que seu estmago, estragado pelas gulodices, pode aceitar; Vomitam para comer, comem para vomitar (...) (...) Calgula (...) gastou em um dia, s para o almoo, dez milhes de sestrcios; e, embora ajudado pela fantasia de seus cortesos, pode a custo encontrar a maneira de converter o

tributo de trs provncias em um almoo. (...) no quereis refletir quo pequenos so vossos corpos? No vos parece uma loucura, at a mais solone das loucuras, desejar muito, quando o vosso corpo pode conter to pouco? Sneca, em Consolao minha me Hlvia, pp. 67,68,69 - trad. G. D. Leoni - Antena Editora: So Paulo - 3 ed. - 1961.

*********

No sei mais se no restaurante da Floresta da Tijuca tem galinha ao molho pardo, bem pardo por causa do sangue espesso que eles l sabem preparar. Quando penso no gosto voraz com que comemos o sangue alheio, dou-me conta de nossa truculncia, disse Ulisses. Eu tambm gosto, disse Lri a meia voz. Logo eu que seria incapaz de matar uma galinha, tanto gosto delas vivas, mexendo o pescoo feio e procurando minhocas. No era melhor, quando formos l, comer outra coisa? Perguntou meio a medo. Claro que devemos com-la, preciso no esquecer e respeitar a violncia que temos. As pequenas violncias nos salvam das grandes. Quem sabe, se no comssemos os bichos, comeramos gente com seu sangue. Nossa vida truculenta, Loreley: nasce com sangue e com sangue corta-se para sempre a possibilidade de unio perfeita: o cordoumbilical. E muitos so os que morrem com sangue derramado por dentro ou por fora. preciso acreditar no sangue como parte importante da vida. A truculncia amor tambm.

Clarice Lispector, Uma aprendizagem, p. 115 - 18 ed. - Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991.

**********

Vs as velhas rvores, as moitas, as flores? Tudo tem sua histria. Vs os amveis e envelhecidos rostos, sob as videiras, junto porta? Como se sentam, as mos dadas com medo por serem to velhos e o mundo moo. Georg Buchner, (trad. JooMarscher, Rio de Janeiro, Ediouro, S/d), p. 88

******** Se acreditamos com tanta ingenuidade nas idias porque esquecemos que foram concebidas por mamferos. E. M. Cioran, Silogismos da amargura ( trad. Jos Thomaz Brum, Rio de Janeiro, Rocco, 1991), p. 21.

***********

Oh, sinto-me realmente incapaz de descrever quo assustador se trona o eu quando transferido para um domnio que lhe estranho, ou quase inumano se torna um homem

utilizado como sonda, e a que ponto essa desumanidade ultrapassa qualquer outro mal concebvel. Witold Gombrowicz, Aventuras, em Bakakai ( trad. lvaro Cabral, Rio de Janeiro, Ed. Expresso e Cultura, 1968), p.113.

**********

Assim, eis-me aqui, a meio caminho, tendo passado vinte anos Vinte anos em grande parte desperdiados, (...) Tentando aprender a usar palavras, e cada intento um recomear de fio a pavio, e um malogro de outra sorte Porque a gente s aprende a obter o mximo das palavras Para aquilo que j no se tem a dizer, ou para o modo pelo qual No se est mais disposto a diz-lo. E, por isso, cada investida um reencetar, uma irrupo no inarticulado Com um equipamento pfio, sempre a deteriorar-se No desmantelo geral do sentir equvoco, Falanges indisciplinadas da emoo (...) T. S. Eliot, East Coker, em Quatro quartetos (trad. Oswaldino Marques, Rio de Janeiro, Ed. Delta, 1966),p.167.

*********

verdade, eu rio com freqncia, mas no me rio da maneira pela qual algum homem e sim apenas do fato de que homem, pelo que no tem culpa nenhuma e nisso rio de mim mesmo, visto participar do destino dele. Georg Buchner, citado por Anatol Rosenfed (A comdia do Nilismo), em Woyzeck - Leonce e Lena ( trad.. Joo Marschner, Rio de Janeiro, s/d), p. 14.

Vou me sentar no solo e gritar de tal modo que o mundo parte de susto e fique imvel.

Georg Buchner, A morte de Danton (trad. Mrio da Silva, Rio de Janeiro, Ediouro, s/d), p.105.

**********

Dos propsitos aos remorsos, dos erros aos desejos Os mortais passeiam sua loucura. Nas infelicidades presentes, na esperana dos prazeres No vivemos nunca, esperamos a vida.

Amanh, amanh, diz-se, vai cumular todos os novos votos. Amanh vem, e nos deixa ainda mais infelizes. Qual o erro, ai de ns! Do cuidado que nos devora? Nenhum de ns quereria recomear seu caminho: De nossos primeiros momentos amaldioamos a aurora, E da noite que vem esperamos ainda O que em vo prometeram os mais belos de nossos dias. John Dryder, citado pro Voltaire, Cartas Inglesas - Os pensadores - (trad. Marilena de Souza Chau, 3 ed. So Paulo, Abril Cultural), p.35.

*******

Tenho de saber agora qual a verdadeira via entre essas que escancaradas frente a mim se multiplicam. Joo Cabral de Melo Neto, Morte e Vida Severina.

No compreendo por que as pessoas no param no meio da rua, rindo na cara umas das

outras. Penso que deveriam rir assomando s janelas e aos tmulos e que o cu deveria torcer-se e a terra rebentar de tanta risada. Georg Buchner, A morte de Danton (Trad. Mrio da silva, Rio de Janeiro, Ediouro, s/d), p.57.

*********

Bem. Voltemos a Maria De Frana, para quem a fartura no Recife tanta que transborda.Se duvidam, percorram as latas de lixo, antes que passem, nas ruas centrais, os caminhes da Limpeza Pblica e, na zona Perifrica - pois as diferenas de classe fazem-se sentir nos setores mais inesperados - as carroas puxadas a cavalo. Infelizmente, toda essa riqueza, reconhece, desperdiada por falta de cuidado e mtodo. Se as coisas expostas nos vasilhames espera da coleta, fossem devidamente separadas, quantos armarinhos poderiam sortir os botes jogados fora e quantos caldos dariam as patas de galinha! Tal separao, observa, no ocorre aos expositores de detritos; assim, cada preciosidade includa no lixo, limpa em si mesma, suja a outra ;mesmo um pedao de sabo ou de palha de ao, coisas destinadas limpeza e portanto higinicas, deitam a perder uma sobra de sopa. Sabe que muita gente ignora a distino entre puro e misturado - entre asstico e sujo - e por duas vezes descreve a alegria da pobreza disputando com bandos de urubus e de cachorros vadios, nas formaoes de lixo que a Limpeza Pblica, mal servida de fornos, erige em certos pontos da cidade, os bens a ofertados.

Vendo um porco fuando nas lamacentas vielas da periferia, galinhas ciscando o monturo ou algum cavalo esqulido solto no mato, vem-lhe, ento discreta e logo contida, essa noo de prodigalidade.Mas, o que significativo, no leva em conta as aves soltas no ar (caa possvel), nem as rvores das vias pblicas (lenha gratuita), o que confirma a inteno, mordaz de apresentar os produtores de detritos como dispensadores de bens. Alheia aos pssaros e rvores, s escassas flores dos parques e agua das chuvas, faz com gratido o inventrio dos bens dispersos no asfalto e nas caladas, pontas de cigarro ou de lpis, parafusos soltos, barbantes, pedaos de fita, saltos de borracha, pentes quebrados, sacos de pipoca vazios, papel de chocolates, tampas de refrigerantes e de frascos de remdio, amostras de fazenda, clipes abertos, alfinetes tortos, flores de plstico sem haste, caixa de fsforo vazias, lmpadas queimadas, giletes cegas, pilhas descarregadas, toda essa miualha a que em geral somos indiferentes e que o seu olhar, desregulado pela necessidade, avalia como se fossem esterlinos. Osman Lins, A rainha dos crceres da Grcia (3 ed. , Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1986), pp. 158-159.

********

Temos em ns extenes imensas que jamais chegaremos a pisar; mas elas so teis aridez de nossos climas, prprios, tanto ao nosso despertar, como s nossas perdies. Ren Char, O nu perdido e outros poemas (trad. Augusto Contador Borges, So Paulo, Ed.

Iluminuras, 1995, p. 43.

********

Cada civilizao acredita que o seu modo de viver o nico bom e o nico concebvel, e que tem o dever de converter o mundo a esse modo de viver, ou infligi-lo a ele; equivale, para ela, a uma soteriologia * expressa ou camuflada; trata-se, de fato, de um imperalismo elegante, que deixa de s-lo quando acompanhado pela aventura militar. No se funda um imprio unicamente por capricho. Submetemos os outros para que nos imitem, para que tornem por modelo nossa crenas e nossos hbitos; vem depois o imperativo perverso de faz-los escravos para contemplar neles o esboo lisonjeiro ou caricatural de si mesmo. * Parte da Teologia que trata da salvao do homem E. M. Cioran, Histria e Utopia (trad. Jos Thomaz Brum, Rio de Janeiro, Ed. Rocco, 1994), p.43.

H, em ns, abismos insondveis, que jamais exploraremos, onde se recolhem, pelo tempo que lhes apraz, as combinaes mltiplas, vrias, tantas vezes contraditrias, que compem as formas sucessivas de nosso esprito. Cyro dos Anjos, O amanuense Belmiro, p. 76. 7 ed., Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio,
1971.

Um fato extraordinrio a merecer reflexo o de que cada ser humano se constitui num profundo e indecifrvel enigma para todos os demais. Charles Dickens, Um conto de duas cidades (trad. Sandra Luzia Couto, So Paulo, Crculo do livro / Nova Cultural, 1996), p.29.

*********

H pecados ou (chamemos-lhes como o mundo lhes chama) ms lembranas que esto escondidas pelos homens nos mais escuros lugares do corao mas que residem a e esperam. Ele pode sofrer que sua memria se faa escusa, deix-las ser como se no houveram sido e tudo aponto de persuadir-se de que no foram ou ao menos foram diferentemente. Ainda assim uma palavra aleatria as chamar tona de chofre e elas se levantaro para confrontrlo nas mais vrias circuntncias, uma viso ou um sonho, ou quando tmpano e harpa confortem seus sentimentos ou a meio fria tranqilidade argntea da tarde ou em festim meia-noite quando est cheio de vinho. No para insult-lo chegar a viso como contra quem jaz sob sua ira, no por vingana para cort-lo dos vivos, mas mortalhada nas vestes piedosas do passado, silenciosa, remota, censora. Doris Lessing, Prises que escolhemos para viver (trad. Jacqueline Klimeck Gouva Gama, Rio de Janeiro, Bertrana Brasil, 1996), p.29.

**********

Odeio esse animal chamado homem, embora ame com todo corao a Pedro e a Joo. E. M. Cioran, Histria e Utopia ( trad. Jos Thomaz Brum, Rio de Janeiro, Ed. Rocco, 1994), p. 73.

***********

Aprenda (...) o perigo que representa a assimilao indiscriminada da cincia, e quanto mais feliz o homem para quem o mundo no vai alm do seu ambiente cotidiano, do que aquele que aspira torna-se maior do que a natureza lhe permite. Frankenstein/ Marv Shelley; trad. verton Ralph, p. 48 - Rio: Ediouro; SP: Publifolha 1998.

********

Nada h mais doloroso para o esprito humano do que a lassido, o trgico marasmo, que sobrevm rpida sucesso de fatos e sentimentos tumultuosos, como a paisagem desoladora da floresta aps a passagem destruidora da tormenta.

Idem, p. 84.

********** Por que (...) h de o homem vangloriar-se de sensibilidades mais amplas do que as que revelam o instinto dos animais? Se nossos impulsos se confinassem fome, sede e desejo, poderamos ser quase livres. Somos, porm, impelidos por todos os ventos que sopram, e basta uma palavra ao acaso, um perfume, uma cena para provocar-nos as mais diversas e inesperadas evocaes. Idem, p. 91.

Interesses relacionados